Los nuevos templos

Los centros comerciales surgen en la medida en que hay desvalorizacin del

centro de las ciudades y una prdida de funciones de los sitios que en otras
pocas convocaban all a la ciudadana: la plaza pblica, los grandes teatros y
las instancias gubernamentales que se desplazan hacia lugares que se
suponen ms convenientes. Descuidamos tanto la calle que la simulacin de
la calle triunfa, dice el arquitecto Maurix Surez, experto en el tema. El centro
comercial es escenografa, y crea una ilusin de interaccin ciudadana que en
realidad no existe. Lo contrario al vecindario y al barrio, lugares que en
sociedades sanas propician el encuentro y la solidaridad. El centro comercial da
estatus. All se va no solamente a ver y ser visto, sino a exhibir lo que exige el
capitalismo rampante: capacidad de compra. El centro comercial es un lugar
privado que simula ser pblico, donde dejamos de ser ciudadanos para ser
clientes en potencia. Es triste ver cmo se instaura una cultura del manejo del
tiempo de ocio que hace que las familias prefieran estos lugares que venden la
idea de que consumir es la forma de ser feliz, al parque o la calle que bulle con
sus realidades complejas.
Tomado de: Bonnett, Piedad. (2 de febrero de 2013). www.elespectador.com.
Recuperado el 16 de 6 de 2015, de
http://www.elespectador.com/opinion/columna-402565-los-nuevos-templos
1. En el enunciado All se va no solamente a ver y ser visto, sino a exhibir
lo que exige el capitalismo rampante, la palabra subrayada tiene la
funcin de:
A. restringir la informacin de la idea anterior.
B. explicar lo anotado en la idea que la precede.
C. sealar una oposicin con lo anotado previamente.
D. ampliar la informacin de lo anotado previamente.
2. Segn el texto, los centros comerciales surgen y cobran importancia porque:
A. la calle no permite la solidaridad y el encuentro entre las personas.
B. la escenografa de la ciudad crea una realidad de interaccin compleja.
C. los lugares pblicos se han desplazado y el centro ha perdido su valor.
D. en los espacios pblicos se genera un proceso de simulacin de lo privado.
3. Una de las estrategias usadas por la autora para reforzar su argumento es
A. citar la opinin de un experto en el tema.
B. hacer alusin a los teatros y a la plaza pblica.
C. cuestionar el manejo del tiempo del ciudadano.
D. mencionar las demandas del capitalismo.

La espera de la muerte.
-Muerto? dijo el hombre. Me aburre la muerte. Nadie puede contar su
muerte como otra aventura. Estaba sobre la piedra habitual en el ro, las aguas
del charco hondo parecan sonar dentro de l mismo. -Si llegara la muerte, me
tirara al charco-. Porque ella era para l otro grafismo, como un aviso en los
muros. Sonri con severa tristeza, mir las ramas altas de laureles y yarumos,
las nubes sobre las hojas, el sol en la montaa, volvi la mirada en derredor de
la piedra. -Por qu la muerte no le tiene miedo a la vida? -Porque son
hermanas. -Si la muerte viene, me tiro al charco hasta que se retire-. La fiebre
lo haba agotado, pensaba que su temblor era el temblor del agua. Mir hacia
su cuarto, all estuvo buscndolo la muerte, de all sala y se acercaba,
definitivamente. -No me agarrar sobre la piedra! Se desnud y se tir al
charco para rehuirla. La muerte ocup su puesto en la piedra, nadie la vio en
esos minutos, porque nadie haba en derredor. El hombre segua bajo el
remolino, alcanz a pensar que la muerte era ms rpida y de mayores
presencias, pues la haba encontrado tambin en el fondo de las aguas, sin
tiempo ya para seguir huyendo.
Tomado de: Meja Vallejo, Manuel (2004). Otras historias de Baland. En:
Cuentos completos. Bogot: Alfaguara. p. 400
4. La expresin Porque son hermanas hace referencia a la muerte y:
A. la piedra.
B. la tristeza.
C. la fiebre.
D. la vida.
5. La expresin La fiebre lo haba agotado, pensaba que su temblor era el
temblor del agua indica que el hombre se encontraba en un estado de delirio,
porque:
A. camin mucho entre laureles, yarumos y montaas.
B. confunda su estado fsico con el movimiento del agua.
C. poda resbalar de la piedra y caer al profundo charco.
D. estaba sobre una piedra, solo y muy angustiado.
Nadie es justo por voluntad sino porque no tiene el poder de cometer
injusticias. Esto lo percibiremos mejor si nos imaginamos las cosas del
siguiente modo: demos tanto al justo como al injusto el poder de hacer lo que
cada uno de ellos quiere, y a continuacin sigmoslos para observar hasta
dnde lo lleva a cada uno el deseo. Entonces sorprenderemos al justo tomando
el mismo camino que el injusto, siguiendo sus propios intereses, lo que toda
criatura persigue por naturaleza como un bien, pero que la fuerza de la ley
obliga a seguir el camino del respeto por la igualdad. El poder del que hablo
sera efectivo al mximo si aquellos hombres adquirieran una fuerza tal como
la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del lidio. Giges era un
pastor que serva al entonces rey de Lidia. Un da sobrevino una gran tormenta
y un terremoto que rasg la tierra y produjo un abismo en el lugar en que
Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al ver esto, descendi al
abismo y hall, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de
bronce, hueco y con ventanillas, a travs de las cuales divis adentro un
cadver de tamao ms grande que el de un hombre, segn pareca, y que no
tena nada excepto un anillo de oro en la mano. Giges le quit el anillo y sali
del abismo. Ahora bien, los pastores hacan su reunin habitual para dar al rey
el informe mensual concerniente a la hacienda, cuando lleg Giges llevando el
anillo. Tras sentarse entre los dems, casualmente volvi el engaste del anillo
hacia el interior de su mano. Al suceder esto se torn invisible para los que
estaban sentados all, quienes se pusieron a hablar de l como si se hubiera
ido. Giges se asombr, y luego, examinando el anillo, dio vuelta al engaste
hacia afuera y torn a hacerse visible. Al advertirlo, experiment con el anillo
para ver si tena tal propiedad, y comprob que as era: cuando giraba el
engaste hacia adentro, su dueo se haca invisible, y cuando lo giraba hacia
afuera, se haca visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquin el modo
de formar parte de los que fueron a la residencia del rey como informantes y,
una vez all, sedujo a la reina y con ayuda de ella mat al rey y se apoder del
reino. Por consiguiente, si hubiese dos anillos como el de Giges y se diera uno a
un hombre justo y otro a uno injusto, ninguno perseverara en la justicia ni
soportara abstenerse de bienes ajenos, cuando podra tanto apoderarse
impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al entrar en las casas,
acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las
cadenas a otros, segn su voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios
entre los hombres. En esto, el hombre justo no hara nada diferente del injusto,
sino que ambos marcharan por el mismo camino. E incluso se dira que esto es
una importante prueba de que nadie es justo si no es forzado a serlo, por no
considerarse a la justicia como un bien individual, ya que all donde cada uno
se cree capaz de cometer injusticias, las comete. En efecto, todo hombre
piensa que la injusticia le brinda ms ventajas individuales que la justicia, y
est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta teora.
Tomado de: Platn, D. (1986). Repblica, II. Traduccin y notas de C. Eggers
Lan, Madrid, Gredos.
6. Cul de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el
autor?
A. Algunas personas actan justamente a pesar de poder actuar de manera
injusta.
B. La injusticia, contrariamente a la justicia, es natural en el ser humano.
C. Actuar con justicia brinda menos ventajas que hacerlo con injusticia.
D. La injusticia, contrariamente a la justicia, se comete voluntariamente.
7. De los siguientes enunciados, cul presenta un supuesto subyacente a la
afirmacin Todo hombre piensa que la injusticia le brinda ms ventajas
individuales que la justicia, y est en lo cierto, si habla de acuerdo con esta
teora?
A. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
B. La justicia, al igual que la injusticia, brinda ventajas individuales.
C. La injusticia, a diferencia de la justicia, brinda pocas ventajas individuales.
D. La justicia no brinda ninguna de las ventajas individuales que la injusticia
brinda.
El Carnaval.
Los festejos del carnaval, con todos sus actos y ritos cmicos, ocupaban un
lugar muy importante en la vida del hombre medieval. Adems de los
carnavales propiamente dichos, que iban acompaados de actos y procesiones
complicadas, se celebraban tambin la (festastultorum), la y una (ristts
paschalis), muy singular y libre, consagrada por la tradicin. Adems, casi
todas las fiestas religiosas posean un aspecto cmico popular y publico,
consagrado tambin por la tradicin. Es el caso, por ejemplo, de las, que eran
seguidas habitualmente por ferias y por un rico cortejo de regocijos populares
(durante los cuales se exhiban gigantes, enanos, monstruos, bestias, etc.). La
representacin de los misterios aconteca en un ambiente de carnaval. Lo
mismo ocurra con las fiestas agrcolas, como la vendimia, que se celebraban
en las ciudades. La risa acompaaba las ceremonias y los ritos civiles de la
vida cotidiana: as, los bufones y los asistan siempre a las funciones del
ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamacin de los nombres de los
vencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de vasallaje, de
los nuevos caballeros armados, etc.). El carnaval ignora toda distincin entre
actores y espectadores. tambin ignora la escena, incluso en su forma
embrionaria, ya que una escena destruira el carnaval (e inversamente, la
destruccin del escenario destruira el espectculo teatral). Los espectadores
no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval esta hecho para
todo el pueblo. Durante el carnaval no hay otra vida que la del carnaval. Es
imposible escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. En el
curso de la fiesta solo puede vivirse de acuerdo a sus leyes, es decir de
acuerdo a las leyes de la libertad. El carnaval posee un carcter universal, es
un estado peculiar del mundo: por el renacimiento y renovacin de los que
participan. esta es la esencia misma del carnaval, y los que intervienen en el
regocijo lo experimentan vivamente. En este sentido el carnaval no era una
forma artstica de espectculo teatral, sino mas bien una forma concreta de la
vida misma, que no era simplemente representada sobre un escenario, sino
vivida en la duracin del carnaval. Esto puede expresarse de la siguiente
manera: durante el carnaval es la vida misma la que juega e interpreta ( sin
escenario, sin tablado, sin actores, sin espectadores, es decir sin los atributos
especficos de todo espectculo teatral) su propio renacimiento y renovacin
sobre la base de mejores principios. Aqu la forma efectiva de la vida es al
mismo tiempo su forma ideal resucitada.
Bajtin, Mijail. La cultura popular en la edad media y en el renacimiento.Madrid.
Alianza Editorial. 1989. (Adaptacin. pag 10-13.
8. Cuando en el texto de Bajtin se dice que el carnaval ignora la escena, incluso
en su forma embrionaria, se hace referencia:
A. al sentido convencional que desde el teatro se le asigno al espacio en el que
se representaba una accin.
B. a la ruptura que hay entre los espacios cerrados del teatro tradicional y los
espacios abiertos del carnaval.
C. a la diferencia entre los que hacen el carnaval y los que lo viven.
D. al sentido convencional del acto que se representa en la escena.
9. En el enunciado: "Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo
viven", las palabras resaltadas en negrilla permiten principalmente:
A. substituir una idea.
B. aclarar una idea.
C. oponer dos ideas.
D. unir dos ideas.
10. El propsito general del texto de Bajtin es:
A. describir como eran los carnavales, ritos y fiestas en la edad media.
B. exponer una serie de ideas sobre la importancia del carnaval en la edad
media.
C. informar al lector sobre la organizacin cmica en las fiestas populares de la
edad media.
D. analizar el carcter popular del carnaval y su importancia en la edad media.
HAY UNA RAZA DE HOMBRES.
Hay una raza de hombres inadaptados, una raza que no puede detenerse,
hombres que destrozan el corazn a quien se les acerca y vagan por el mundo
a su antojo... Recorren los campos y remontan los ros, escalan las cimas ms
altas de las montaas; llevan en s la maldicin de la sangre gitana y no saben
cmo descansar. Si siguieran siempre en el camino llegaran muy lejos; son
fuertes, valientes y sinceros.
Pero siempre se cansan de las cosas que ya estn, y quieren lo extrao, lo
nuevo, siempre. (Truman Capote, A sangre fra, Madrid, Unidad, 1999; pg.
99.).
11. Segn el texto de Capote, un rasgo caracterstico de los hombres
inadaptados es:
A. su obstinacin en permanecer despiertos.
B. vivir al tanto de las nuevas modas. C. su total incapacidad para detenerse.
D. tener una elevada conciencia ecolgica.
12. Usted dira que un ejemplo de hombre inadaptado es alguien que:
A. regresa siempre al mismo lugar.
B. toma el camino ansiando lo desconocido.
C. siempre viaja, porque su trabajo se lo exige.
D. toma los caminos persiguiendo un amor.
13. Una raza de hombres contraria a la que describe el texto de Capote
tendra:
A. la ilusin de llegar a alguna parte.
B. el ansia de conocer nuevas tierras.
C. la necesidad constante de cambio.
D. el deseo de viajar frecuentemente.
14. En el texto Hay una raza de hombres, la posicin del autor consiste en:
A. criticar las actitudes de quienes son crueles con su pareja.
B. clasificar a los sujetos que persiguen la ltima novedad.
C. exaltar a los hombres que vagan por el mundo a su antojo.
D. recordar las caractersticas de la maldicin gitana.
15. La tarjeta de presentacin de los hombres inadaptados debera decir que
son:
A. deportistas.
B. banqueros.
C. vendedores.
D. viajeros.
16. El texto de Capote sugiere un sistema social en el que dichos hombres son
inadaptados. Usted dira que los hombres adaptados a ese sistema son de
carcter:
A. sedentario.
B. indeciso.
C. vagabundo.
D. curioso.
17. La sociedad contempornea ofrece una alternativa a las inquietudes y los
gustos propios de la raza de hombres inadaptados a travs de:
A. la religin, porque les promete llevarlos a un futuro mejor.
B. los medios, porque los comunican con otras culturas.
C. el mercado, porque les brinda novedades de la moda.
D. la poltica, porque los enfrenta por la defensa de sus ideas.
18. Podemos afirmar que Truman Capote recurre al gnero potico porque es el
ms adecuado para:
A. relatar las aventuras de los protagonistas.
B. referir los viajes de los protagonistas.
C. describir los hbitos de los protagonistas.
D. idealizar la figura de los protagonistas.
19. Si algn objeto pudiera transformar en seres adaptados a los hombres de
que se ocupa Capote, ste sera:
A. una brjula.
B. un mapa.
C. un ancla.
D. una bitcora.
20. El ttulo Hay una raza de hombres indica:
A. el descubrimiento de una etnia desconocida.
B. la memoria escrita de un pueblo extinto.
C. el hallazgo de una antigua sociedad humana.
D. la comunin que existe entre los desarraigados.
20. Con la expresin: "la maldicin de la sangre gitana" se hace una
generalizacin referente a la condicin:
A. gentica de las razas humanas.
B. errante de los pueblos nmadas.
C. extraa de los pueblos asiticos.
D. familiar de los tipos sanguneos.