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Resumo do Captulo As Morais Brasileiras

No capitulo A dupla moral brasileira, vimos a hibridez que caracteriza a sociedade


brasileira quanto ao seguimento da moral do oportunismo em detrimento da moral da
integridade, que deveria ser a base das atitudes de todos os membros da sociedade
brasileira, assim como de todas as outras. Da mesma forma, tambm vimos as bases
histricas e o sincretismo religioso e cultural que proporcionaram o surgimento e a
manuteno, at os dias de hoje, dessa caracterstica ambgua de seguir o certo (moralmente
falando), ou aquilo que lhe seja mais vantajoso (pessoalmente falando) em nossa sociedade.

O formalismo e as relaes de dependncia

Reponta ao Brasil um velho trao cultural que pode iluminar toda a discusso acerca
das morais vigentes na nossa sociedade. Essa caracterstica o formalismo, que nada mais
do que uma clara dissociao entre o discurso e a prtica, por parte das pessoas.
O que se v, diariamente, um jogo de faz-de-conta regado a cumplicidades por
todas as partes. As incoerncias existentes incomodam a poucos, pois aparecem como
imperativos naturais ou como imposies inelutveis da vida em sociedade, da o paradoxo
aparente: h convivncia entre a retrica das frmulas edificantes dos homens de bem e a
complacncia em relao aos jeitinhos, favoritismo, subornos e vrias outras formas de se
agir de maneira antitica.
Muito se fala que as melhores prticas empresariais encontram dificuldades de se
firmar no Brasil, por conta da incompatibilidade com os padres culturais do pas. As
formas de gesto capitalistas tm carter universal, mas a maneira de estas se realizarem
assume feies peculiares de acordo com cada cultura local. O capitalismo perifrico
brasileiro, com seus traos protecionistas, imprimiu a todas as organizaes suas marcas.
Havendo relaes capitalistas, a cultura resiste, mas, ao fim e ao cabo, se dobra ou se
adapta.
Para melhor compreender a cultura brasileira, existem duas chaves sociolgicas: as
relaes de dependncia e a lgica da proteo que as acompanha. As relaes de
dependncia consistem, basicamente, em:

1. Relaes de carter assimtrico e hierrquico;


2. Expressam laos que unem e sujeitam tutores e tutelados;
3. Assentam-se em sentimentos de lealdade e fidelidade;
4. Bebem na fonte do paternalismo que impera no Brasil;
5. Reduzem os dependentes menoridade; e
6. Condenam as clientelas ao estagio de eternos refns do velho mecanismo da troca
de favores.

Os dependentes operam como meros executores de ordens, apavorados com a


possibilidade de perder as regalias que o apadrinhamento lhes proporciona. Por isso
aguardam passivamente at que benesses e proteo lhes sejam concedidas. Em ltima
anlise, as relaes de dependncia resultam em certa forma de incluso social: enquanto
uns agentes participam ativamente das decises e das regalias, muitos outros ficam
subjugados e passivos. Essas relaes de dependncia embutem uma lgica de dominao,
mas tambm de proteo, porque, em sua submisso, os agentes desfrutam de um feixe de
garantias. Participam de espaos sociais em que prevalecem restries e regulamentaes,
tpicas do sistema da corporao em que so maximizadas as prerrogativas dos membros
da corporao.
Em muitos casos, no Brasil, em vez de os agentes individuais serem donos do
prprio destino, regulados por contratos e normas impessoais, eles esto submetidos a
relaes de apadrinhamento ou patronagem, bem como por vrias hierarquias, como por
exemplo na famlia, na vizinhana, entre outras. Com isso pode-se pensar que com a
implantao de relaes capitalistas sociais, essas caractersticas da sociedade brasileira
desaparecero. Todavia, enquanto houver uma economia clandestina, informal, das
propores que existem no Brasil, muitas leis continuaro sem se obedecidas e a sonegao
e outras atitudes desprezveis continuaro acontecendo.
Vale ressaltar tambm que o padro cultural das relaes profissionais no implica
desprezo pelo estabelecimento de relaes pessoais. Mas, ao contrrio do que acontece na
maioria das vezes no nosso pas, situaes como apadrinhamentos de funcionrios no tm
espao para se desenvolverem.

Alguns Traos da Cultura Brasileira

Os traos da cultura brasileira, que costumam ser citados como obstculos


assimilao dos padres vigentes nos pases hegemnicos, expressam em boa parte o
carter autoritrio das relaes de dependncia. Eis alguns traos que, at a dcada de 1980,
serviam de arcabouo identidade social brasileira:

1. O peso estratgico das relaes pessoais ou paroquiais articuladas por mltiplas


hierarquias ou redes informais (parentesco, cor da pele, posses, compadrio,
vizinhana, amizade, coleguismo) e que se reflete no anseio por proximidade e no
calor humano que ilumina os relacionamentos.
2. A procura ansiosa por um tratamento personalizado e a institucionalizao do
jeitinho para romper as amarras burocrticas que desqualificam as normas
universais e impessoais, em um trabalho criativo entre o proibido e o permitido.
3. O reconhecimento da abissal distncia que discrimina gente distinta e gente
simples, dando respeitabilidade ao dualismo que configura um verdadeiro
apartheid social.
4. O velho ideal colonial de colher frutos sem plantar, em uma nsia de recolher
recompensas imediatas e fceis (apego lei do mnimo esforo e viso de curto
prazo).
5. A ojeriza incerteza, da a busca sfrega em evit-la e a baixa disposio para
assumir riscos, envolver-se em conflitos e aceitar responsabilidades.
6. O mandonismo, o clientelismo, o nepotismo, o favoritismo e o paternalismo,
garantindo o domnio sobre os subalternos e tecendo fortes laos de lealdade e de
fidelidade (manda quem pode, obedece quem tem juzo).

Os padres culturais no pairam no ar sem vnculos com as relaes de poder. As


empresas geridas por traos como os citados que levam a formas de gesto autoritrias,
notadamente latinas, no deve haver cidadania organizacional, pois as cpulas no se
submetem s regras formais e no respeitam as liberdades dos funcionrios.
Conseqentemente, as iniciativas internas so tolhidas e a criatividade fica esterelizada.
No Brasil, predominam ainda as tecnologias de produo em massa, de baixo valor
agregado. Os principais controles sobre a fora de trabalho assumem carter poltico, pois
prevalecem estratgias que visam a disciplinar os trabalhadores e no estratgias que visam
a obter seu consentimento. As formas de gesto autoritrias so coativas e se apiam no
poder e na legalidade, enquanto as formas de gesto liberais so persuasivas e se apiam no
saber e na legitimidade.
Deve-se reconhecer que na sociedade brasileira autoritria, discriminatria,
patriarcal, hierarquizada, centralizadora, predatria e desperdiadora espelha seus traos
nas organizaes que a compem de maneira capilar. Nem por isso o desafio da
implantao de formas de gesto que assegurem competitividade torna-se insupervel.
Constata-se que h clara conexo entre formas de gesto e relao de propriedade. O
Brasil dispe de uma mirade de organizaes justamente porque coexistem variadas
relaes de propriedade.

As Duas Morais Brasileiras

Duas pesquisas de mbito nacional feitas pelo Ibope no fim de 1992 e incio de
1993 mostraram que 64% dos entrevistados consideram que, no Brasil, quando uma pessoa
tem a oportunidade de conseguir uma vantagem fazendo algo errado, e sabe ter poucas
chances de ser descoberta, ela age ilegalmente.
Esta e tantas outras condutas, de certa forma, do razo uma conhecida anedota
sobre o Brasil de que Deus depois de haver presenteado o pas com uma generosa
geografia em que abundam recursos naturais, colocou como contrapeso um povinho
ruim.
Depois desse inquietante retrato, vejamos em que consiste:

A Moral da Integridade (Moral Oficial)

1. Sistema de normas morais que corresponde ao imaginrio oficial brasileiro;


2. Configura o comportamento considerado decente e virtuoso;
3. a moral ensinada nas escolas, igrejas, serve de pauta aos tribunais e mdia mais
responsvel;
4. Enumera as qualidades que moldam as pessoas de bem e a distingue como
pessoas com retido de carter;
5. Moral de carter eminentemente altrusta;
6. Filia-se tica da convico, vertente de princpio;
7. uma moral do dever: fao algo porque um mandamento;
8. Moral edificante e convencional de retrica pblica.

A Moral do Oportunismo (Moral Oficiosa)


No se confunde com a tica da responsabilidade porque egosta.
1. Sistema de normas morais que corresponde ao imaginrio oficioso brasileiro;
2. Configura o comportamento dito esperto, eminentemente egosta;
3. Suas formas de agir transgridem as normas oficiais;
4. So consideradas imorais do ponto de vista da moral oficial;
5. Repousa no mais estreito interesse pessoal;
6. um egosmo mesquinho, que na nsia de obter vantagens e saciar caprichos,
despe-se de qualquer escrpulos;
7. Os adeptos do oportunismo exaltam a malandragem ao gosto de Macunama heri
sem nenhum carter, No livro de Mrio de Andrade, Macunama um heri
ambivalente, por vezes responsvel e corajoso, por vezes irresponsvel, covarde e
mau carter.

A Ruptura tica

O rigorismo das morais altrustas, orientadas pela tica da convico assegura uma
zona de segurana, devido s certezas preestabelecidas por essa primeira teoria. Por sua
vez, as morais altrustas, moldadas pela tica da responsabilidade, supem uma ruptura
pragmtica, porque pertencem a uma zona de risco em funo das incertezas com que
opera a tica da responsabilidade. Na prtica, existem vrias organizaes que concebem as
normas morais como se fossem prescries, preceitos e dogmas, embora costumem tomar
muitas decises baseadas na tica da responsabilidade, o que indica uma inconsistncia
terica.
Em relao as morais exclusivistas, pode-se afirmar que se localizam em uma terra
de ningum, lugar este caracterizado pela marginalidade tica. Neste momento, em que as
pessoas e organizaes agem para promover seus prprios interesses em detrimento de
interesses mais amplos, ocorre o que chamamos de ruptura tica.
No Brasil, a moral da integridade qualifica a moral do oportunismo como imorais,
pois rompem as normas que regulam a conduta dos homens de bem. Por sua vez, a moral
do oportunismo considera tais normas inocncias inescusveis, ou seja, essa moral
considera os ntegros inocentes.
Enquanto a moral do oportunismo frouxa e inopinada, a da integridade rgida e
condiz com as expectativas pblicas. Quando comparados, seus elementos constitutivos
formam mltiplas antinomias:

1. H os agentes que tm duas caras e os que tm uma cara s;


2. H os que se dedicam a infidelidades rasteiras e os que praticam o recato;
3. H os que usam subterfgios e os que obedecem s regras estipuladas.
4. Os efeitos da moral do oportunismo apontam para uma situao em que todos
desconfiam de todos o tempo todo:
5. Gestores ficam de olho nos subordinados no seio das empresas;
6. Concorrentes se estranham por dever de ofcio;
7. Clientes no se deixam levar pelos fornecedores.

Portanto, como que se consegue viver no mundo com tantas suspeitas rondando?
Embora muitos pratiquem a moral do oportunismo, existe tambm um anseio generalizado
por alguns nichos de dignidade em que uns possam confiar nos outros, sem precisar o
tempo todo estar alerta. Existe uma aspirao por um ambiente livre de tantas malvadezas.
Dessa forma, desenvolvem-se esquemas de defesa contra a desconfiana em relao aos
outros, onde os agentes passam a estabelecer relaes pessoais, cuja essncia a
confiana que se pode depositar nas partes. Ou seja, os brasileiros necessitam rodear-se de
pessoas de confiana e o fazem com base no nepotismo nas empresas familiares, ou com
base no corporativismo nas grandes organizaes burocrticas.
A histria pregressa condenou as principais organizaes da vida social a gozar de
baixa credibilidade e no estimulou os processos de cooperao coletiva. Diante disso,
surgiram mais condutas egostas e mais prticas patrimonialistas. Ocorre que esses padres
comearam a ser questionados a partir da dcada de 90, tendo como ponto de inflexo a
abertura comercial. Ou seja, o redesenho dos padres no se d pelo foro ntimo dos
agentes, e sim pelas determinaes histricas, principalmente quando este o padro de
desenvolvimento brasileiro. Com efeito, este passou de um modelo protecionista para um
modelo de integrao competitiva na economia mundial.
Diante de tal constatao crtica, possvel afirmar que os brasileiros no se
dividem discretamente em agentes oportunistas e em agentes ntegros. A maior parte dos
brasileiros vive oscilando entre as duas morais, ora inescrupulosos, ora idneos.
Mas, quando vm tona as mil falcatruas que a moral do oportunismo estimula e
justifica, a reclamao e a indignao geral. Isso ocorre, pois a todo mundo parece
intolervel que se estabeleam vasos comunicantes entre as aes boas e as ruins. Ningum
consegue orgulhar-se disso em pblico. Ser pego com a mo na cumbuca horroriza a
populao.
O senso comum, porm, distingue os oportunistas contumazes, sujeito de mau
carter, e os oportunistas de ocasio, pessoas em geral honradas e que, premiadas pela
circunstncia, eventualmente se desviam do bom caminho. Entretanto, tal gradao no
apaga a adeso moral do oportunismo, pois segundo a moral da integridade no existe
meia gravidez.

Referncia:

SROUR, Robert Henry. tica Empresarial: a gesto da reputao. 2. ed. Rio de Janeiro:
Campus, 2003.