V9N17 Inv 2012 Artigo Antonio Maia Jose Lima Filho PDF

Recebido em jun.
2012
Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

Aprovado em jul. 2012
ENTRE KANT E HEIDEGGER: CONSIDERAES SOBRE O SER
ANTONIO GLAUDENIR BRASIL MAIA *

JOS EDMAR LIMA FILHO * *
RESUMO
A presente exposio pretende analisar uma
aproximao entre Kant e Heidegger com base no
opsculo heideggeriano intitulado A tese de Kant sobre
o ser (1961), ocasio em que o autor procura investigar
o valor do pensamento kantiano e a sua contribuio
para o desenvolvimento da questo do ser tema
fundamental da filosofia do contemporneo. Ainda que
a tradio tenha abandonado esta que a questo
primordial da Filosofia na tica de Heidegger, Kant
apresentou a direo de tematizao do problema,
desenvolvendo a temtica atravs da interpretao de
um uso lgico e um uso ntico do sentido do ser, mesmo
que esta no fosse a sua inteno primordial na Crtica
da razo pura.
PALAVRAS-CHAVE
Heidegger. Kant. Ser.
* Doutor em FILOSOFIA pela UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO -

UFPE, Professor de Filosofia [UVA/UECE].
* * Mestre em Filosofia pela UECE, Professor de Filosofia [UVA].
11
E
RSUM
MAIA, A NTONIO G. B.; LIMA FILHO, J OS E. ENTRE KANT
Cette exposition a lintention danalyser une proximit

entre Kant et Heidegger base dans lopuscule
heideggrienne intitul La thse de Kant sur ltre
(1961), loccasion o lauteur fait des recherches a
HEIDEGGER: CONSIDERAES SOBRE O SER. P. 11-34.
prpos du valeur de la pense kantien et sa contribution

pour le dveloppement de la question de ltre - le
thme fondamental de la philosophie contemporaine.
Mme que la tradition ait abandonn cette qui est la
question primordiale de la philosophie dans loptique
de Heidegger, Kant a present la direction de sa
problmatisation, a partir du dveloppement de ce
thme travers de linterpretation dun usage logique
et dun usage ontique du sens de ltre, mme si ce
ntait pas son intention primordial dans la Critique
de la Raison Pure.
MOT-CLS
Heidegger. Kant. tre.
12
1 A QUESTO DO SER COMO PROBLEMA PARA A FILOSOFIA:

HEIDEGGER E A TRADIO FILOSFICA
E m seu artigo denominado A tese de Kant sobre o ser

(1961), Heidegger procura evidenciar, buscando
luzes desde o perodo pr-crtico at a Crtica da Razo
Pura, o sentido do ser na filosofia kantiana, expondo o
desenvolvimento que nela a questo alcanou. Para
tanto, inicialmente Heidegger aponta a importncia
que h na tradio, hoje desvalorizada, uma vez que
ela [...] no recebe de nossa parte em situao alguma
a ateno que propriamente merece 1. No opsculo
Que isto a filosofia?, Heidegger j lembrava a
necessidade de se enxergar a tradio como algo
positivo 2, ainda que em Ser e Tempo ele aponte para
deficincias presentes nela quando relegou ao
esquecimento a questo do ser (ontolgica) e
substituiu-a por questes nticas particulares 3.
Como importante investigar a distino entre
Ser e ente, logo investigar o ente enquanto ente e o ser
do ente, com base no sentido da palavra ser, tendo o
1
HEIDEGGER, M. A tese de Kant sobre o ser. In: HEIDEGGER,
M. Marcas do caminho. Trad. bras. Enio Paulo Giachini e
Ernildo Stein, revisada por Marco Antnio Casanova.
Petrpolis: Vozes, 2008, p. 454.
2
Heidegger comenta que a tradio no nos entrega priso
do passado e irrevogvel. Transmitir, delivrer um libertar
para a liberdade do dilogo com o que foi e continua sendo
(HEIDEGGER, M. Quest-ce que la Philosophie? Verso
eletrnica. Traduo e notas de Ernildo Stein. Crditos da
digitalizao: Membros do grupo Acrpolis (Filosofia). p. 4).
3
Cf. HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Trad. bras. Mrcia de S
Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 2000, 6, por exemplo.
13
E
tempo (historicidade) como horizonte de investigao

tarefa de Ser e Tempo e, mais, como importante verificar

os passos dados pela tradio no encaminhamento desta
perscrutao, apoiar a reflexo em Kant ser fiel a esta
tradio por confront-la. Por essa razo, o objetivo da
busca pela tese kantiana sobre o sentido do ser fica aclarado

na medida em que se compreende que a tentativa
heideggeriana no outra seno a de empreender [...]
uma reflexo que se pe escuta da tradio, que no seja
arrastada pelo passado, mas que medite o presente 4.
2 A ABORDAGEM HEIDEGGERIANA DA QUESTO DO SER EM KANT
Na Crtica da Razo Pura, Kant apresenta uma

definio preliminar do conceito de ser quando trata,
de maneira mais detida, sobre a faculdade da razo, em
uma seo especfica da Crtica da razo pura. O contexto
em que aparece o problema da ideia de ser na primeira
Crtica aquele da tematizao do ideal da razo,
quando Kant procura enfatizar a impossibilidade de se
estabelecer uma prova ontolgica da existncia de Deus,
em consonncia com o desenvolvimento do problema
dos limites e possibilidades do conhecimento humano.
Nesse sentido, a questo do ser nesse momento da Crtica
de 1781 deve ser compreendida no contexto geral do
projeto crtico de Kant, cujo escopo mais
epistemolgico que ontolgico. Da Kant considerar que:
[...] ser no , evidentemente, um predicado real,
isto , um conceito de algo que possa acrescentar-
se ao conceito de uma coisa; apenas a posio de
4
HEIDEGGER, M. A tese de Kant sobre o ser. Op. cit., p. 457.
14
uma coisa ou de certas determinaes em si mesmas

(KrV, A 598, B 626).
A definio aludida de ser na Crtica de 1781
d a Heidegger o ponto de partida da anlise deste
sobre a compreenso kantiana da temtica, na qual se
segue a constatao de que
[...] a tese de Kant s provoca estranheza, parecendo
abstrata e pobre, se j desistimos de meditar sobre
aquilo que Kant diz para sua elucidao e sobre o
modo como o diz. Devemos seguir o caminho de sua
elucidao da tese. Devemos representar-nos
claramente o mbito em que seu caminho se
desdobra. Devemos refletir sobre o lugar a que
pertence aquilo que Kant analisa sob o nome de ser 5.
Primeiramente, preciso que nos situemos no
interior da filosofia kantiana expressa na Crtica em
questo, o que nos obriga a mergulhar na distino
imediata entre predicado lgico e predicado real. Da tica
kantiana, importante notar que
[...] tudo pode servir, indistintamente, de predicado
lgico, e mesmo o sujeito pode servir a si prprio de
predicado, porque a lgica abstrai de todo o
contedo; mas a determinao um predicado que
excede o conceito do sujeito e o amplia. No deve
pois estar nele contida (KrV, A 598, B 626).
Ora, se o ser no um conceito de algo que se
pudesse acrescentar ao conceito de coisa,
evidentemente no se constitui enquanto determinao;
e se quando penso uma coisa, quaisquer que sejam e
5
Ibid., p. 456.
15
E
por mais numerosos que sejam os predicados pelos quais

a penso (mesmo na determinao completa), em virtude

de ainda acrescentar que esta coisa , no lhe acrescento
o mnimo que seja (KrV, A 600, B 628), percebe-se que
este conceito de ser no se d como acrscimo, mas
simplesmente como mera posio de uma coisa.

importante dizer que o termo real segue, em
Kant, a conotao latina de res coisa. Um predicado
real, nesse sentido, aquele que aponta uma
determinao que pertence coisa ou objeto 6, de tal
6
Objekt e Gegenstand so frequentemente traduzidos do alemo
como objeto. Mas importante que se tenha em vista que o
conceito de objeto no sistema crtico transcendental algo
extremamente complexo. No entanto, em termos gerais, Kant
acompanha a distino no direito romano entre pessoas e coisas.
Desse modo, na filosofia prtica kantiana, o sujeito apto a
agir livremente, da mesma forma que na filosofia terica temos
um sujeito espontneo. Nesse sentido, o sujeito se distingue do
objeto pelo fato de que, enquanto o primeiro est apto a agir
de forma espontnea ou livre, o segundo determinado pelo
carter passivo. Com efeito, Kant distingue trs aspectos na
concepo de objeto: Ding, Gegenstand, Objekt. O termo Ding
no aparece com tanta frequncia na filosofia terica kantiana,
antes, sim, parece estar mais relacionado com a metafsica
dogmtica wolffiana. Desse modo, a palavra alem Ding sugere
o uso da razo de princpios que tendem a ultrapassar os limites
do conhecimento humano. Com efeito, nos Postulados do
pensamento emprico em geral, Kant est distinguindo entre
Ding e Gegenstand. Nessa passagem, a palavra Gegenstand
significa o conhecimento de uma existncia que s pode ser
conhecida como aparece, isto , a existncia de efeitos
resultantes de causas dadas segundo as leis da causalidade
(C.R.P., B 279). Por outro lado, Ding significa a existncia das
coisas (substncias) (C.R.P., B 279). Para Kant, o aparato
cognitivo humano s pode conhecer o primeiro [CONTINUA]
16
sorte que realidade implica em coisidade, o que faz de

um predicado real aquele que [...] faz parte do
contedo de uma coisa e que lhe pode ser atribudo 7.
Nesse sentido, o ser no nada real 8.
Em segundo lugar, cumpre lembrar que Kant se
situa em uma tradio filosfica na qual a questo
acerca do ente possui uma proximidade com a ideia
de fundamento, de tal maneira que
[...] na determinao kantiana do ser como posio,
se esconde um parentesco com o que chamamos
fundamento. Positio, ponere, quer dizer: pr, colocar,
dispor, estar disposto, estar pro-posto, estar posto
como fundamento 9.
Essa tradio da teologia filosfica nucleada
por uma concepo de um ser supremo que , que
existe. Nesse sentido, ser e existncia acabam por se
tornar muito prximos, de tal modo que existncia,
ser-a ou atualidade designam, todos, um modo de
ser.
[CONTINUAO DA NOTA 6] sentido de existncia de objetos. A
distino entre Gegenstand e objekt fundamental para os
propsitos da filosofia transcendental. Em termos gerais,
podemos definir Gegenstand como aquilo que aparece nas
formas a priori da intuio sensvel, espao e tempo, muito
embora ainda carea das funes do entendimento. Por outro
lado, Objekt significa um objeto sintetizado pela ao
espontnea do entendimento (BRESSAN, L. L. A crtica
kantiana ao idealismo material. Disponvel em http://sites.uni
fra.br/LinkClick.aspx?fileticket=IoqgVPHiOxc=
&tabid=55&mid=374. Acesso em 08 de janeiro de 2011).
7
8
Ibidem.
9
Ibid., p. 459.
17
E
Passando a vista por essas explicaes

introdutrias, faz-se mister retomar a ideia do ser

enquanto posio de uma coisa, demonstrando que,
ao se referir coisa, no est vinculada imediatamente
ideia de coisa-em-si, obstculo intransponvel para a
razo especulativa kantiana. Como Heidegger leva a

perceber,
A frmula em si mesmas no significa alguma coisa
em si, alguma coisa que existe sem relao com
uma conscincia. O em si mesmas deve ser
compreendido como a determinao oposta quilo
que representado enquanto isto ou aquilo com
relao a outra coisa. Este sentido de em si mesmas
j se exprime pelo fato de Kant dizer: Ser a mera
posio. Esse mera parece, primeira vista, soar
como uma restrio, como se a posio fosse alguma
coisa inferior em contraposio realidade, isto ,
ao contedo objetivo de uma coisa. O mera indica,
porm, que o ser no se deixa explicar a partir
daquilo que um ente em cada situao concreta, o
para Kant quer dizer a partir do conceito. O mera
no restringe, mas remete o ser a uma dimenso
que a nica a partir da qual ele pode ser
caracterizado de maneira pura. Mera designa aqui:
puramente. Ser e pertencem, com todas as suas
significaes e modalidades, a uma dimenso
prpria. Eles no so nada que possua carter de
coisa, ou seja, para Kant: nada objetivo 10.
Cabe lembrar, no entanto, que a filosofia
expressa na Crtica da razo pura procura demonstrar
os limites do conhecimento humano, circunscritos pela
10
Ibid., p. 461.
18
filosofia transcendental 11. Kant se confrontara em sua

poca com tentativas de justificaes filosficas para esse
conhecimento humano. Desde o racionalismo cartesiano
at o ceticismo de Hume, as formulaes acerca da
possibilidade de conhecer vislumbravam caminhos muito
diversos. Na base de todas estava a relao sujeito x objeto,
que permanecia intocada. Com Kant, no entanto, e a
fundamentao da filosofia transcendental, a nfase na
dimenso da subjetividade torna ftica uma mudana
copernicana e a pergunta o que posso saber? 12 ganha
nova interpretao nas palavras da Crtica da Razo Pura.
Ela, ao pretender prevenir contra o erro, busca apresentar
uma filosofia anti-dogmtica que procura descobrir as
iluses de uma razo que desconhece os seus limites, a
fim de [...] reconduzi-la, mediante uma explicao
suficiente dos nossos conceitos, das presunes da
11
Chamo transcendental a todo o conhecimento que em geral
se ocupa menos dos objetos, que do nosso modo de os
conhecer, na medida em que este deve ser possvel a priori.
Um sistema de conceitos deste gnero deveria denominar-se
filosofia transcendental (KrV, B 25).
12
Kant diz da filosofia que seu campo (Feld) se restringe a quatro
questes fundamentais, a saber: 1) que posso saber?, 2) que
devo fazer?, 3) que me permitido esperar?, e 4) que o homem?
A elas respondem, respectivamente, a metafsica, a moral, a
religio e a antropologia. Nesse sentido, o filsofo aquele que
deve poder determinar as fontes do saber humano, a extenso
do uso possvel e til de todo esse saber e, por fim, os limites da
razo, constituindo-se esta ltima a tarefa mais necessria (ainda
que a mais difcil) (Cf. KANT, I. Manual dos Cursos de Lgica
Geral. Campinas: Editora da UNICAMP; Uberlndia: EDUFU,
2002, p. 53). A Crtica de 1781, pois, constitui o ponto de partida
para a prpria efetivao da tarefa da filosofia, o que a torna
indispensvel dentro do pensamento kantiano.
19
E
especulao, ao conhecimento modesto, mas slido, de

si mesma (KrV, A 735, B 763).

Dessa forma, o primeiro exame a que se dedica a
Crtica o da origem do conhecimento e o que possibilita,
no sujeito, que este conhecimento se efetive. A nfase
na subjetividade aponta para a pr-existncia de uma

estrutura fundamental a priori no indivduo que torna
possvel a ocorrncia do conhecimento, de tal maneira
que o intento da obra se desdobra no desenvolvimento
de um problema: o de saber at onde posso esperar
alcanar com a razo, se me for retirada toda a matria
e todo o concurso da experincia (KrV, A XIV).
A proposta de Kant , pois, reabilitar a filosofia
e [...] assumir a defesa da razo contra o ceticismo
[mostrando] [...] o que a razo pode fazer e o que
incapaz de fazer13. Por esse motivo,
[...] na autocrtica que a razo manifesta o seu
poder; mas este poder serve para sua autolimitao.
Na primeira parte da Crtica, na Esttica e na
Analtica, encontra-se o cdigo que contm um
primeiro juzo sobre a disputa em torno da
metafsica: em contraposio ao empirismo existem
13
PASCAL, G. O pensamento de Kant. Petrpolis: Vozes, 1999,
p. 32. Vale dizer que se Hume estatua sobre os fatos da
razo pura considerados separadamente, a Crtica, pelo
contrrio, no se referindo a um sistema completo do objeto,
reivindica um carter sistemtico e integral, enquanto estatui
sobre a faculdade inteira da razo. Hume faz uma censura e
no uma crtica: ele tem a percepo das demarcaes, Kant
tem a cincia dos limites. E o limite diferencia-se da
demarcao precisamente por nos poder revelar certas coisas
sobre aquilo que nos limita (LACROIX, J. Kant e o kantismo.
Porto: Rs Editora, 1988, p. 17).
20
fundamentos independentes da experincia, e por isso

um conhecimento rigorosamente universal e
necessrio; porm este conhecimento se limita,
contrariamente ao racionalismo, ao mbito da
experincia possvel. Logo, na segunda parte, na
Dialtica, o processo levado a cabo formalmente e
decidido de forma definitiva. Com relao a objetos
alm de toda a experincia, a razo se mostra sem
consistncia. Assim que ela se move somente no
mbito de seus prprios conceitos, incorre em
contradies. Kant recusa tanto o empirismo como o
racionalismo; existem ideias puras da razo mas
meramente como princpios regulativos a servio da
experincia. No decorrer do autoexame, a razo
rejeita o racionalismo porque o pensamento puro no
capaz de conhecer a realidade. Porm, a razo
rejeita tambm o empirismo. verdade que Kant
admite que todo o conhecimento comea com a
experincia; mas no resulta disso, como supe o
empirismo, que o conhecimento provenha
exclusivamente da experincia. Pelo contrrio,
mesmo o conhecimento emprico se mostra
impossvel sem fontes independentes da
experincia 14.
Nessa perspectiva, a investigao kantiana se
pe no sentido de procurar as condies do prprio
conhecimento objetivo que independem mesmo da
experincia, condies que se encontram na
constituio pr-emprica do sujeito transcendental.
Assim, o conhecimento humano se d pela existncia
14
HFFE, O. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
pp. 38-39.
21
E
de uma estrutura prvia no sujeito que o possibilita,

mas que, ao mesmo tempo, se limita a fenmenos15.

Salientada a via pela qual se processa o
conhecimento humano para Kant, e sabendo que na
15
A esse respeito, Hffe sustenta que a revoluo copernicana
de Kant significa que os objetos do conhecimento objetivo no
aparecem por si mesmos, mas eles devem ser trazidos luz
pelo sujeito (transcendental). Por isso eles no podem mais
ser considerados como coisas que existem em si, mas como
fenmenos. Com a mudana do fundamento da objetividade,
a teoria do objeto, a ontologia, passa a depender de uma teoria
do sujeito, de modo que no pode mais haver uma ontologia
autnoma. O mesmo vale para a teoria do conhecimento. O
substancial da Crtica da razo pura consiste na interligao de
ambos os lados; uma teoria filosfica do ente, ou seja, daquilo
que um objeto objetivamente, s pode ser elaborada, segundo
Kant, como teoria do conhecimento do ente, e uma teoria do
conhecimento apenas como determinao do conceito da
objetividade do objeto (HFFE, O. Op. cit., p. 45). Outra
informao preciosa a respeito do mundo fenomnico vem de
Alexandre Morujo, quando diz: Saber o que so as coisas
obriga, pois, ao concurso da sensibilidade e do entendimento.
Mas a coisa, tal como a conhecemos, no simples imagem de
algo real. A coisa, tal como se pode compreender graas s
faculdades que o homem possui, a coisa na medida em que
me aparece; i. , dada pelas formas da sensibilidade o espao
e o tempo ou seja, o fenmeno. Igualmente o mundo em
que vivemos e nos acessvel o que aparece graas s nossas
faculdades do conhecimento. Do mesmo modo o mundo
cientfico, que surge pela contribuio do sujeito, fenomnico.
Ao lado de fenmeno utiliza Kant o conceito de nmeno que
significa a coisa no conhecida, pois s se conhece na medida
em que nos aparece, mas pensada. A coisa que no est
submetida s condies do conhecimento a coisa em si
(MORUJO, A. F. Prefcio da traduo portuguesa. In: KANT, I.
Crtica da Razo Pura. Op. cit., p. 13).
22
interpretao heideggeriana do mesmo Kant o ser

pertence a uma dimenso prpria que escapa a
dimenso categorial da coisa, logo no nada objetivo,
fcil entender que o ser pertence esfera do
incognoscvel, por no se reportar a um dado da
sensibilidade que possa ser organizado pelo
entendimento na forma de conhecimento possvel. Por
esse motivo, a considerao a respeito do ser em Kant
se enquadra como mera posio, que em seu uso lgico
se mostra como a simples cpula de um juzo16.
H ainda para Heidegger outro uso do ser, um
uso ntico ou objetivo, realizado pelo entendimento,
pelo pensamento, no qual nada real se acrescenta ao
sujeito, como, por exemplo,
[...] na proposio Deus no se acrescenta ao
sujeito nenhum predicado objetivo ou real. , muito
antes, o prprio sujeito Deus, com todos os seus
predicados, que posto em si mesmo. O quer
dizer agora: Deus existe, Deus est a. Ser-a e
existncia designam, sem dvida, ser. No entanto,
ser e no no sentido da posio da relao entre
sujeito da proposio e predicado. A posio do
na proposio Deus ultrapassa o conceito de Deus
16
Kant resgata aqui a descrio mostrada por Aristteles em
sua fundamentao da lgica formal clssica, concepo em
que se mostra a expresso verbal do juzo em proposies
constitudas sempre na forma de sujeito + + predicado,
salientando que este atua como cpula ou como liame de
uma relao de convenincia ou no entre o sujeito e aquilo
que dele se afirma na forma de predicado. Mesmo proposies
como O peixe nada, que contm um verbo diverso do verbo
ser como mero atributo, sempre podem ser reduzidos a ele;
assim em O peixe nada subentende-se O peixe nadador.
23
E
e acrescenta ao conceito a coisa mesma, o objeto Deus

enquanto algo que est a. Ser aqui usado,

diferena de seu uso lgico, sob o ponto de vista do
objeto ntico em si mesmo. Por isto, poderamos falar
do uso ntico, ou melhor, objetivo do ser 17.
Nesse sentido, no uso lgico, ser se apresenta

como posio relativa a, enquanto no uso objetivo (ou
ntico), se mostra como posio absoluta, de modo que
ainda que no exprima um predicado real, posta uma
relao, um sentido diferente e ainda mais rico:
No uso lgico do ser (a b) trata-se da posio da
relao entre o sujeito da proposio e o predicado.
No uso ntico do ser a pedra (existe) trata-
se da posio da relao entre o eu-sujeito e o objeto;
isto, todavia, de tal maneira, que a relao sujeito-
predicado se intercala, por assim dizer, atravessada
entre a relao sujeito-objeto. Isto implica o
seguinte: o da cpula possui, no enunciado de
um conhecimento objetivo, um sentido diferente e
mais rico do que o sentido puramente lgico 18.
Olhando para o conceito kantiano de
existncia 19, Heidegger lembra que a questo da
17
18
19
Para Kant, to simples este conceito [de ser-a e existncia]
que nada se pode dizer para explicit-lo (KANT, I. apud
HEIDEGGER, M. A tese de Kant sobre o ser. Op. cit., p. 465).
Vale notar que, para Heidegger, existncia um conceito
fundamental: A expresso existncia para Heidegger no
significa realidade ou aquilo que est no mundo, mas existncia,
da forma como tratada em Ser e Tempo, vem do verbo ek-
sistere, ek-esistncia, e se compreende como aquilo que na
verdade emerge, desvela. A ex-sistncia, para o [CONTINUA]
24
essncia do ser no permite maior grau de clareza,

uma vez que ela est em relao com as capacidades
do entendimento humano. Entretanto, a Crtica de
1781 aponta outro modo de explicao do ser e de
seus modos, conhecidos como ser-possvel, ser-atual
e ser-necessrio.
Diz Kant que ningum pde ainda definir a
possibilidade [ser-possvel], a existncia [ser-atual] e a
necessidade [ser-necessrio] de outra maneira que no
fosse uma tautologia manifesta, todas as vezes que se
quis extrair a definio, unicamente do entendimento
puro (KrV, A 244, B 302), o que se justifica pelo fato
de que
[...] todos estes conceitos no se podem justificar e
assim no pode ser demonstrada a sua possibilidade
real, se for abstrada toda a intuio sensvel (a nica
que possumos); ento, s resta a possibilidade lgica,
isto , que o conceito (pensamento) seja possvel,
que no a questo de que se trata, mas sim a de se
o conceito se refere a um objeto e, portanto, a
qualquer coisa (KrV, B 302-303).
Assim, o conceito de ser s pode de ser
conhecido mediante a relao com um objeto, e s
[CONTINUAO DA NOTA 19] filsofo, se constitui de trs aspectos

a facticidade, como o estar-a, lanado no mundo, sem
alternativas de escolhas; a decadncia como modo de ser do
cotidiano, sujeito ao domnio do impessoal e caracterizado pelo
falatrio, curiosidade e ambigidade; e a transcendncia, um
modo de projetar-se para alm de si e descobrir o prprio sentido
(MONTEIRO, C. F. de S. et al. Fenomenologia heideggeriana e
sua possibilidade na construo de estudos de Enfermagem. Esc.
Anna Nery [online]. 2006, vol. 10, n. 2, p. 299).
25
E
assim se pode dar sua significao; pois, somente a

posio como posio de uma afeco [dos sentidos]

permite-nos compreender o que significa, para Kant,
ser do ente 20.
fato que pelos sentidos nos chega uma
multiplicidade de representaes, como um dado

confuso que precisa ser ordenado pelo entendimento.
A caracterstica distintiva desta faculdade de
representao (entendimento) a de pr enquanto
sntese, sntese esta que, enquanto ligao, [...] traz
consigo uma unidade para onde ela conduz o dado
mltiplo e na qual ela o liga 21.
A unidade sinttica originria, porm, no se
encontra no entendimento, uma vez que
[...] a representao dessa unidade no pode, pois,

surgir da ligao, foi antes juntando-se
representao do diverso que possibilitou o conceito
de ligao. Esta unidade, que precede a priori todos
os conceitos de ligao, no a categoria da unidade
( 10); porque todas as categorias tm por
fundamento as funes lgicas nos juzos e nestes j
pensada a ligao, por conseguinte a unidade de
conceitos dados. A categoria pressupe, portanto, j
a ligao. Temos, pois, que buscar esta unidade (como
qualitativa, 12) mais alto ainda, a saber, no que j
propriamente contm o fundamento da unidade de
conceitos diversos nos juzos e, por conseguinte, da
possibilidade do entendimento, mesmo no seu uso
lgico (KrV, B 131).
20
21
26
A unidade originria est para alm do objeto,

e mesmo o possibilita como apercepo transcendental 22,
22
Na Crtica da Razo Pura, Kant afirma que esta condio
originria e transcendental no outra que a apercepo
transcendental. A conscincia de si mesmo, segundo as
determinaes do nosso estado na percepo interna,
meramente emprica, sempre mutvel, no pode dar-se nenhum
eu fixo ou permanente neste rio de fenmenos internos e
chamada habitualmente sentido interno ou apercepo emprica.
Aquilo que deve ser necessariamente representado como
numericamente idntico, no pode ser pensado, como tal, por
meio de dados empricos. Deve haver uma condio, que preceda
toda a experincia e torne esta mesma possvel, a qual deve tornar
vlida um tal pressuposto transcendental (KrV, A 107). Kant
ainda diria que [...] no pode haver em ns conhecimentos,
nenhuma ligao e unidade desses conhecimentos entre si, sem
aquela unidade de conscincia, que precede todos os dados das
intuies e em relao qual somente possvel toda a
representao de objetos. Esta conscincia pura, originria e
imutvel, quero design-la por apercepo transcendental. Que
ela merea este nome, esclarece-se j, porque mesmo a unidade
objetiva mais pura, a saber, a dos conceitos a priori (espao e
tempo) s possvel pela relao das intuies a essa apercepo.
A unidade numrica dessa apercepo serve, pois, de princpio a
priori a todos os conceitos, tal como o diverso do espao e do
tempo s intuies da sensibilidade. Precisamente esta unidade
transcendental da apercepo faz, de todos os fenmenos
possveis, que podem sempre encontrar-se reunidos numa
experincia, um encadeamento de todas essas representaes
segundo leis. Com efeito, essa unidade da conscincia seria
impossvel se o esprito, no conhecimento do diverso, no pudesse
tomar conscincia da identidade da funo pela qual ela liga
sinteticamente esse diverso num conhecimento. A conscincia
originria e necessria da identidade de si mesmo , portanto,
ao mesmo tempo, uma conscincia de uma unidade,
igualmente necessria, da sntese de todos os fenmenos segundo
conceitos, isto , segundo regras, que no s os tomam [CONTINUA]
27
E
conceito atravs do qual Kant explica a prpria

possibilidade do entendimento com base em seu

fundamento. Para o estudo em questo, no entanto, o
fundamental perceber que, para Kant, tanto o ser quanto
suas modalidade se devem determinar com base na
relao deles com o entendimento, o que faz com que a

expresso-chave a partir da qual se deve examinar a tese
kantiana sobre o ser reside na diferena entre ser e pensar.
A distino entre ser e pensar fundamental no
pensamento kantiano, e no bastam poucas linhas para
detalh-la. Em linhas gerais, com efeito, importante
lembrar que Kant percebe que em muitas ocasies
somos levados a utilizar os conceitos e princpios puros
do entendimento para alm da experincia, a nica
que nos pode fornecer a matria para o conhecimento.
Este uso do entendimento ilcito, porquanto
[...] no podemos pensar nenhum objeto que no seja
por meio de categorias; no podemos conhecer
nenhum objeto pensado a no ser por intuies
correspondentes a esses conceitos. Ora, todas as
nossas intuies so sensveis, e esse conhecimento
emprico na medida em que o seu objeto dado. O
conhecimento emprico, porm, a experincia.
[CONTINUAO DA NOTA 22] necessariamente reprodutveis, mas

determinam assim, tambm, um objeto sua intuio, isto , o
conceito de qualquer coisa onde se encadeiam necessariamente.
Com efeito, o esprito no poderia pensar a priori a sua prpria
identidade no diverso das suas representaes se no tivesse
diante dos olhos a identidade do seu ato, que submete a uma
unidade transcendental toda a sntese da apreenso (que
emprica) e torna antes de mais o seu encadeamento possvel
segundo regras a priori (KrV, A 108).
28
Consequentemente, nenhum conhecimento a priori

nos possvel, a no ser o de objetos de uma experincia
possvel (KrV, B 166).
A ideia de ser e suas modalidades parece se dirigir
para alm da experincia, exprimindo [...] o como da
relao do objeto com o sujeito 23, ao invs do o que o
objeto. Por isso mesmo que Heidegger conclui que
Ser, enquanto ser-possvel, ser-atual, ser-necessrio, no
certamente um predicado real (ntico), mas um
predicado transcendental (ontolgico) 24. E assim o ser
pensado como posio:
O ser-possvel de um objeto consiste no carter de ser
posto de algo, de tal maneira que este algo concorda
com aquilo que se d nas formas puras da intuio,
isto , o espao e o tempo, e, enquanto se d assim,
se deixa determinar segundo as formas puras do
pensamento, ou seja, das categorias.
O ser-atual de um objeto o carter de ser posto de
algo possvel, de tal maneira que o que posto esteja
em conexo com a percepo sensvel.
O ser-necessrio de um objeto o carter de ser posto
daquilo que encadeado com o atual, segundo as leis
gerais da experincia 25.
Vale dizer que h uma posio de relao em cada
modalidade, de tal modo que elas [...] so os predicados
de uma relao do que, em cada situao, deve ser exigido
[grifos do autor] 26, que se distinguem no sujeito, mais
precisamente em sua capacidade de conhecer.
23
24
Ibid., p. 475.
25
Ibid., p. 476.
26
29
E
3 D A IDEIA DO SER COMO POSIO E A CRTICA DE

HEIDEGGER DO SER COMO PRESENA

As explicaes e elucidaes de Kant a respeito
do ser se desenvolvem, ento, no sentido de deixar ver
sua compreenso do ser como posio, logo, como do

pr como ato da subjetividade:
Na medida em que [Kant] determina o ser como
mera posio, ele compreende o ser a partir de
um lugar determinado, a saber, a partir do pr
como ato da subjetividade humana, isto , do
entendimento humano condenado ao dado
sensvel. [...] Com isto, porm, fixa-se apenas o
lugar, mas as ramificaes que dele partem so
ainda invisveis, quer dizer, no se v aquilo a
partir do que o ser como posio, a saber, a
posio mesma, por sua vez, propriamente se
determina 27.
A tese de Kant sobre o ser como pura posio
permanece um passo alm em sua tradio. Se o carter
de ser posto, a constncia contraposta, se mostra como
derivao de presena, ento a tese de Kant sobre o
ser pertence quilo que permanece impensado em toda
metafsica. A expresso diretriz da determinao
metafsica do ser do ente, ser e pensar, no
suficiente nem mesmo para lanar a questo do ser, e
muito menos para encontrar uma resposta. Entretanto,
a tese de Kant sobre o ser como pura posio permanece
o cimo, de onde o olhar alcana para trs e at a
determinao do ser como e aponta para
27
Ibid., pp. 479-480.
30
frente, at o interior da interpretao especulativo-

dialtica do ser como conceito absoluto 28.
Nesse sentido, aqui se d o limite da abordagem
de Kant sobre o ser. Heidegger salienta que Kant
simplesmente interpreta o ser do ente como presena
que dura. Da se projeta para diante e esta
precisamente a tarefa de Heidegger em seus escritos.
A proposta de Heidegger se contrape concepo
metafsica do ser pensado como estabilidade na
presena, eternidade, entidade ou ousia com a
denncia do esquecimento do ser em funo do ente,
do abandono da diferena ontolgica. Heidegger retoma
a questo em Ser e Tempo, em particular, quando trata
do esquecimento do ser ao longo da histria da
metafsica, o que pode ser identificado no 1 (Embora
nosso tempo se arrogue o progresso de afirmar a
metafsica, a questo aqui evocada caiu no
esquecimento), tambm retomado no 6 (A questo
do sentido do ser no somente foi recolocada de modo
suficiente, como tambm caiu no esquecimento, apesar
de todo o interesse pela metafsica).
Alm disso, a elaborao heideggeriana da
(re)descoberta do problema do ser no conduziu a uma
[re]apropriao da estrutura transcendental (que se
identifica em Kant e Husserl) ou da totalidade dialtica
(Hegel ou Marx como expoente). Na sua reflexo se
dissolvem os atributos metafsicos do ser e, com isso,
se compreende a sua diferena em relao ao ente pelas
categorias Geschick (envio, destino) e ber-lieferung
(transmisso). Tais categorias tornam possvel a
28
Cf. HEIDEGGER, M. A tese de Kant sobre o ser. Op. cit., p. 474.
31
E
experincia no mundo que, inserida em horizontes

histrico-culturais, vem marcada pelas mensagens

provenientes do passado como ressonncia da
linguagem, das culturas... Nesse aspecto desconstrutivo
promovido por Heidegger, o ser verdadeiro no , mas se
envia (se pe na estrada e se manda), se trans-mite 29.

Revelada a diferena ontolgica entre ser e ente,
a Filosofia heideggeriana garante a abertura para a
linguagem [relao do ser e linguagem], ou melhor, a
radicalidade que Vattimo identifica em Heidegger
implica o descobrimento do carter lingustico do
acontecer do ser, ser como linguagem, livre dos traos
fortes que a tradio metafsica lhe atribua. Nas
filosofias contemporneas o que realmente
importante a relao entre ser e linguagem, como
dizia Heidegger, quando afirmava que a linguagem
a casa do ser, portanto, o ser se d como evento, acima
de tudo, lingustico. Isso vai reverberar na forma de
conceber a hermenutica como filosofia marcadamente
influenciada pela ontologia heideggeriana.
29
VATTIMO, G. Dialettica, differenza e pensiero debole. In:
_______. ROVATTI, A.P. Il Pensiero Debole. Milano: Feltrinelli
Editore, 1983, p. 19 (traduo nossa).
32
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Disponvel em http://sites.unifra.br/LinkClick.aspx?file
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HEIDEGGER, M. A tese de Kant sobre o ser. In: ______ .
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Petrpolis: Vozes, 2008.
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MONTEIRO, C. F. de S. et al. Fenomenologia
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MORUJO, A. F. Prefcio da traduo portuguesa. In:
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33
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VATTIMO, G. Introduo Heidegger. Lisboa: Instituto
Piaget, 1998.
_______. ROVATTI, A.P. Il Pensiero Debole. Milano:

Feltrinelli Editore, 1983.
34

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Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

ENTRE KANT E HEIDEGGER: CONSIDERAES SOBRE O SER

ANTONIO GLAUDENIR BRASIL MAIA *

* Doutor em FILOSOFIA pela UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO -

Cette exposition a lintention danalyser une proximit

prpos du valeur de la pense kantien et sa contribution

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

E m seu artigo denominado A tese de Kant sobre o ser

tempo (historicidade) como horizonte de investigao

tarefa de Ser e Tempo e, mais, como importante verificar

busca pela tese kantiana sobre o sentido do ser fica aclarado

2 A ABORDAGEM HEIDEGGERIANA DA QUESTO DO SER EM KANT

Na Crtica da Razo Pura, Kant apresenta uma

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por mais numerosos que sejam os predicados pelos quais

a penso (mesmo na determinao completa), em virtude

simplesmente como mera posio de uma coisa.

Kalagatos - REVISTA DE FILOSOFIA. FORTALEZA, CE, V. 9 N. 17,INVERNO 2012

Passando a vista por essas explicaes

introdutrias, faz-se mister retomar a ideia do ser

razo especulativa kantiana. Como Heidegger leva a

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especulao, ao conhecimento modesto, mas slido, de

si mesma (KrV, A 735, B 763).

na subjetividade aponta para a pr-existncia de uma

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de uma estrutura prvia no sujeito que o possibilita,

mas que, ao mesmo tempo, se limita a fenmenos15.

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e acrescenta ao conceito a coisa mesma, o objeto Deus

enquanto algo que est a. Ser aqui usado,

Nesse sentido, no uso lgico, ser se apresenta

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[CONTINUAO DA NOTA 19] filsofo, se constitui de trs aspectos

assim se pode dar sua significao; pois, somente a

posio como posio de uma afeco [dos sentidos]

multiplicidade de representaes, como um dado

[...] a representao dessa unidade no pode, pois,

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conceito atravs do qual Kant explica a prpria

possibilidade do entendimento com base em seu

relao deles com o entendimento, o que faz com que a

[CONTINUAO DA NOTA 22] necessariamente reprodutveis, mas

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3 D A IDEIA DO SER COMO POSIO E A CRTICA DE

HEIDEGGER DO SER COMO PRESENA

sua compreenso do ser como posio, logo, como do

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experincia no mundo que, inserida em horizontes

histrico-culturais, vem marcada pelas mensagens

envia (se pe na estrada e se manda), se trans-mite 29.

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PASCAL, G. O pensamento de Kant. Petrpolis: Vozes,

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