Resenha de Arte e tcnica em Heidegger, de Irene

Borges-Duarte (Lisboa: Documenta, 2014)

Chiara Pasqualin

chiarapasqualin@hotmail.it
(Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil

DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v21i1p131-138

O livro de Borges-Duarte prope uma investigao lmpida e rica sobre as

questes entrelaadas de arte e tcnica, consideradas como fios condutores da
reflexo heideggeriana posterior Ontologia Fundamental. A contribuio original
da autora no se enderea apenas aos especialistas de Heidegger, mas se apresenta
tambm como uma imprescindvel introduo ao pensamento do filsofo, pelo menos
no que diz respeito ao perodo que vai desde incios dos anos 1930 at o final dos anos
1960. Excluindo o primeiro captulo, que oferece uma viso geral e introdutiva dos
contedos apresentados, o volume rene sete ensaios, concebidos originariamente
como trabalhos autnomos, mas coesos em seus objetivos. Enfeitam o volume tanto a
traduo indita de alguns textos menos conhecidos de Heidegger, quanto a insero
de reprodues das obras de arte mais significativas a que Heidegger se refere nos seus
escritos. Entramos, dessa maneira, no somente no processo gentico da elaborao
de algumas ideias centrais do filsofo, mas, especialmente, no seu imaginrio
ntimo, que assim desvelado ao leitor.
O segundo captulo se dedica anlise da entrevista concedida por Heidegger
revista alem Der Spiegel em 1966, publicada postumamente. A autora l esse breve
texto no tanto como documento biogrfico, mas como uma via de acesso preferencial
aos densos assuntos do pensamento heideggeriano. Baseando-se no comentrio da
famosa afirmao heideggeriana j s um deus nos pode ainda salvar, a anlise se
concentra sobretudo na questo de qual salvao ainda possvel na poca do atual
domnio da tcnica. Segundo a leitura proposta, o deus mencionado por Heidegger
no deve ser confundido com qualquer representao histrico-religiosa de deus, mas
circunscreve a dimenso do divino que sempre escapa ao controle e manipulao
do homem, no obstante o envolva na profundidade da sua essncia. De acordo com
a autora, no , contudo, o prprio deus quem salva o homem. Uma tal perspectiva

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s iria reiterar a imagem tradicional de um deus todo-poderoso, invocado, como ex

machina, para restaurar a ordem no caos produzido pelos homens. Pelo contrrio, o
que salva o cultivo da recordao de deus, a saudade de nosso vnculo com algo que
transcende o mbito ntico e o horizonte do manipulvel. Nessa perspectiva, torna-
se claro o convite de Heidegger, sugerido pela entrevista, a colocar em prtica um
outro pensar, depois do fim da filosofia, que seja capaz de despertar o homem para
aquela dimenso ulterior que permanece escondida no febril planejamento tcnico.
O terceiro captulo aborda a reflexo heideggeriana sobre a arte e pretende
mostrar a sua importncia para uma plena compreenso do ser humano. A esse
respeito, a autora prope uma reformulao do conceito de ser-a, traduo
corrente do termo alemo Dasein, que nos ajuda explicar o papel da arte na
realizao existencial: o Da-sein o a-do-ser, ou seja, o lugar em que o ser se
manifesta e ilumina. A arte constitui uma modalidade exemplar por meio da qual
o Dasein realiza esse seu posicionamento essencial, na medida em que, criando a
obra, funda um espao, um a, para o descobrir-se do ser. Ao cumprir essa funo,
a arte tem, de acordo com a autora, uma vantagem sobre o pensamento. Se o pensar
s raramente seria capaz de ser mais do que uma preparao da possibilidade do
encontro homem-ser, na arte, diversamente, essa reunio se daria de maneira direta
e imediata. Partindo dessas coordenadas gerais, o terceiro captulo segue a evoluo
da longa reflexo heideggeriana sobre a arte, esclarecendo, em particular, o contexto
especulativo a explorao da verdade e do seu acontecer histrico-epocal que
leva Heidegger a focalizar a arte no comeo dos anos 1930. A autora se afasta da tese
de Pggeler, segundo a qual a abordagem heideggeriana da arte seria uma simples
fuga romntica depois da desiluso poltica (cf. Pggeler, 1972), reivindicando, pelo
contrrio, a ntima ligao dessa abordagem com o percurso especulativo do filsofo
e, sobretudo, a funo privilegiada que ela vem a assumir servindo a Heidegger
de premissa indispensvel para a reflexo posterior sobre a tcnica. Adotando uma
perspectiva diacrnica, a autora defende que as conferncias sobre a origem da obra
de arte dos anos 1930 (Heidegger, 2002, pp.5-94) j contm as linhas essenciais da
concepo heideggeriana sobre a arte, a qual no seria depois posta em questo,
mas s retocada parcialmente nos anos 1950 e 1960 para ser integrada reflexo
sobre a essncia do mundo tcnico e sobre a Quadrindade (Geviert). Para oferecer
um exemplo e uma demonstrao dessa tese, a autora passa a traduzir e analisar
um breve texto heideggeriano do ano de 1955 sobre o quadro de Rafael, a Madonna
Sixtina. Esse escrito no somente conteria todos os elementos-chave definidos
na reflexo dos anos 1930, mas tambm acrescentaria tanto uma meditao mais
consciente sobre o destino da obra de arte na poca contempornea, quanto a
referncia ao conceito de Quadrindade, implcito na ideia de um encontro entre o
celestial e o terreno na imagem artstica.

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O quarto captulo se abre com a afirmao de que a considerao heideggeriana

da arte est centrada, desde o comeo at o final, na crena bsica de que a obra
representa o ponto de interseco entre, por um lado, homem e ser e, por outro,
entre humano e divino. Em cada fase da sua histria, a arte continuaria a executar
essa tarefa, oferecendo-se como manifestao do invisvel, como espao de epifania
do sagrado. O que muda , na viso da autora, a maneira como o homem, em
diferentes pocas, experiencia o sagrado: se, no mundo grego, o homem parecia
dcil e temeroso frente poderosa manifestao divina, na poca contempornea
ele tem apenas um contato frgil com o sagrado atravs das experincias da morte
e da ausncia. A autora estuda como exemplos desses dois extremos do processo
histrico da arte, por um lado, a figura imponente do templo grego, referncia
favorita de Heidegger nos anos 1930; e, por outro, a arte minimalista de Klee, qual
o filsofo se aproxima, sobretudo na dcada de 1960, vendo, na obra do artista, um
testemunho da arte ps-metafsica.
No quinto captulo, a anlise se dirige a duas tradues/interpretaes que
Heidegger conduz a respeito do primeiro estsimo da Antgona de Sfocles: em 1935,
no contexto do curso Introduo Metafsica e, em 1943, para preparar uma edio
privada como presente de aniversrio a sua esposa. Esse trabalho de assimilao do
texto grego, de intensidade anloga quele dedicado por Hlderlin mesma fonte
nos anos de 1799 e de 1802-1803, considerado pela autora como um laboratrio
fundamental para a gnese da concepo heideggeriana da tcnica. No comentrio
interpretativo do estsimo, desenvolvido no curso Introduo Metafsica, comea a
anunciar-se o interesse de Heidegger pela questo da tcnica, a qual se tornar tema
central a partir dos anos 1950. Com base no texto de Sfocles, Heidegger elabora uma
ontologia da essncia do humano como ser duplamente inquietante (unheimlich):
num sentido positivo, ele unheimlich em virtude do seu poder criador e violento
que fora o ser a manifestar-se no ente; por outro lado, o ser humano se revela
terrvel tambm num sentido negativo, podendo perverter a sua energia criativa
num exerccio de controle e de programao rgida que oprime a livre doao do ser.
O sexto captulo examina o particular estilo de pensar posto em prtica
nos Beitrge zur Philosophie de Heidegger. O problema que surgiu na elaborao
dessa obra, e que deve ter sido um motivo para a deciso heideggeriana de no a
publicar imediatamente, foi o de individuar uma linguagem adequada para captar
e manifestar o Ereignis. A autora traduz esse conceito fundamental dos Beitrge
como acontecimento propcio, destacando, assim, tanto o aspecto de apropriao
recproca (sublinhado na ressonncia da raiz latina prope), quanto a componente
cairolgica do instante propcio em que acontecem simultaneamente o lance do
ser (Zuwurf) e o projeto humano (Entwurf). Como o ser em si indizvel, o pensar
que lhe pode dar voz nomeado por Heidegger de sigtica (com referncia

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ao verbo grego sign, calar) e caracterizado, por um lado, como um acolher

cauteloso e reservado, no impositivo; e, por outro, como um dizer no assertivo,
mas questionador, aberto e itinerante. Esse estilo de pensamento, que deixa para
trs os sistemas da metafsica, enraizado no afeto fundamental (Grundstimmung)
da reserva (Verhaltenheit), entendida como proximidade discreta e receptiva ao
acontecimento do ser. O reconhecimento desse enraizamento do pensar na dimenso
afetiva bem detectado pela autora e a leva justa intuio de identificar o medium
da inter-relao entre ser e homem na disposio (Stimmung), na porosidade
afectiva (p.151). Desse acolhimento afetivo do lance do ser surge um pensar que se
configura como obra de arte arquitetnica ou musical, na medida em que ele oferece
ao ser um espao internamente construdo e articulado (na sequncia harmnica das
chamadas fugas) para a sua manifestao.
No stimo captulo, expe-se a concepo heideggeriana da tcnica, com base
no escrito Die Frage nach der Technik, publicado em 1954. Pensar a tcnica representa
a tarefa fundamental do outro pensar, pela qual Heidegger pretende ultrapassar
a metafsica. Querendo imprimir sua reflexo uma marca estritamente ontolgica,
Heidegger distancia-se tanto de uma abordagem tica, que implicaria uma tomada
de posio a favor ou contra a tcnica, quanto da concepo vulgar desse fenmeno
enquanto instrumento funcional s finalidades humanas. A forma de relacionamento
tcnico em que o homem moderno est preso, ou seja, o desfrutamento calculador da
natureza para fins de autoconservao, pode ser compreendida plenamente somente
a partir do reconhecimento da essncia da tcnica, que consiste no chamado Ge-stell.
Segundo a autora, esse termo conceitual no infeliz, mas muito adequado,
pois permite explicar trs traos fundamentais da tcnica. Em primeiro lugar, o
prefixo ge- revela que essa palavra define um conjunto de comportamentos sociais
e humanos e que, alis, o resultado de um processo gentico. Em segundo lugar, o
verbo stellen evidencia o ato do pr, que ambivalente, pois indica tanto o deixar-
ser da techne grega, isto , o libertar a natureza para a sua luminosa manifestao
no ente produzido, quanto a tendncia a im-por, tpica da racionalidade moderna.
Finalmente, Ge-stell traz mente a Gestalt, a figura, sendo que a tcnica a forma,
o esquema prvio aplicado realidade para torn-la correspondente exigncia
de uma vontade dominadora e interessada na conservao e no progresso do bem-
estar humano. A traduo mais apropriada para exprimir essa tripla determinao
presente no termo Ge-stell , de acordo com a autora, a de com-posio. Partindo
dessa precisa anlise lexical, a autora descreve a essncia da tcnica moderna como
uma estrutura estruturante, pois ela , ao mesmo tempo, tanto a configurao
moderna da relao homem-ser e quanto aquilo que determina de antemo cada
comportamento humano. Ao expor o raciocnio heideggeriano, a autora sublinha,
enfim, a duplicidade, a natureza de Jano, da tcnica moderna, a qual no representa

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somente o perigo extremo, enquanto esquecimento do ser, mas contm em si tambm

a chance de salvao. Essa ltima repousa no vnculo originrio homem-ser, que
ainda perceptvel, embora fracamente, em nosso mundo tcnico. A experincia
repentina desse vnculo pode levar o homem a recuperar o sentido primitivo da
tcnica que estava em vigor no mungo grego, e a exercer um saber criativo, que no
mais um fazer opressivo, mas um pr-se-em-obra da verdade.
No ltimo captulo do livro, a autora volta questo da tcnica e esclarece
a sua ntima conexo com a da arte. Com a publicao do texto Die Frage nach
der Technik, a meditao heideggeriana sobre a arte, iniciada nos anos 1930,
chegaria ao seu pleno desdobramento. Nesse texto, seria trazido luz e explicitado
um elemento que, nas conferncias dos anos 1930, ainda permanecia implcito: o
da unio profunda entre arte e tcnica em virtude da sua comum provenincia, a
techne grega. No seu sentido autntico, arte e tcnica so modos da techne, isto
, do pr-se-em-obra da verdade do ser. Contudo, esse pr, no mundo grego,
correspondia, de maneira dcil e cheia de assombro, ao desencobrir-se do ser. Assim,
foi apenas a partir da modernidade que se perdeu a capacidade de se surpreender,
e que se afirmou a necessidade de certeza e segurana a qual transformou o saber
produtivo originrio num vido projeto calculador. A nica salvao que se delineia
para a nossa poca aquela que consiste na realizao do passo atrs, isto , na
recuperao do perdido sentido antigo da tcnica como saber produtivo, respeitoso
da dinmica de manifestao-retraimento do ser. Nisso resume-se, substancialmente,
a mensagem da conferncia de Atenas de 1967, intitulada A provenincia da Arte e a
determinao do Pensar, cuja abordagem representa a concluso do livro e o pice
da longa interrogao heideggeriana sobre a essncia da arte.
Depois dessa breve exposio das teses principais defendidas no texto,
gostaramos de apontar algumas questes que so aludidas pela autora, sem, contudo,
ser objeto de uma tematizao detalhada, e que estimulam possveis caminhos para
um aprofundamento futuro.
Para uma plena compreenso da reflexo heideggeriana sobre a arte, parece-
nos imprescindvel levar em conta os Beitrge zur Philosophie, nos quais a arte
definida, ao lado de outros modos, como uma das vias de abrigo (Bergung) da
verdade no ente. Dentre esses outros modos, mencionada a fabricao de utenslios
(cf. Heidegger, 2015, 32, p.73)1, isto , a tcnica artesanal. Ento, no conceito de
Bergung, Heidegger pensa, j nos anos 1930, a essncia comum da arte e da tcnica,
ambas as quais so, no seu sentido autntico e primordial, produes capazes de
incorporar a verdade do ser no ente produzido. Alm disso, com os Beitrge, cujo
projeto j est fixado no seu ncleo central em 1932, surge o primeiro contexto
de investigao sobre a essncia da tcnica moderna, que aqui designada como

1 Veja-se tambm: Heidegger, 2015, 242, p.378; 243, p.379.

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maquinao (Machenschaft). A esse respeito, no se pode esquecer que, dentre os

sintomas da poca da maquinao, mencionado o generalizado mal-entendido
acerca da essncia da arte, a qual observa Heidegger est sujeita hoje ao consumo
cultural e reduzida a mero estimulador de vivncias subjetivas (Erlebnisse) (cf.
idem, 56, p.116; 44, p.92). Essa referncia aos Beitrge permite afirmar que,
desde a sua primeira concepo, a reflexo heideggeriana sobre a arte est ligada
meditao sobre a tcnica: o que Heidegger argumentar nos anos 1950 e 1960
apenas um desenvolvimento mais amplo do que est contido de forma substancial
nos Beitrge. J nos anos da elaborao (desde 1932) e, depois, da redao dos
Beitrge (1936-1938), Heidegger, portanto, no somente concebia a arte como uma
maneira de abrigar a verdade ao lado da produo tcnica de utenslios (no sentido
da techne grega), como tambm estava perfeitamente ciente do risco ao qual a arte
est submetida na poca da maquinao. Mas isso no tudo. Muitos anos antes da
conferncia de Atenas, Heidegger formulara de maneira explcita, embora ainda de
forma interrogativa, a ideia de uma outra origem da arte (idem, 277, p.489),
isto , a possibilidade de que ela volte a ser novamente um meio para a fundao da
verdade. A confirmao dessa possibilidade parece vir das anotaes heideggerianas
sobre a arte de Klee. De fato, o artista personifica, aos olhos de Heidegger, a figura
exemplar do vindouro (um dos poucos raros Zuknftige de que Heidegger fala nos
Beitrge). Enquanto vindouro, Klee est imerso no afeto fundamental da reserva
e na experincia autntica da morte e, por isso, est receptivo para o dar-se do
ser e o acenar do deus derradeiro (letzter Gott). Em ltima anlise, v-se que a
prpria obra dos Beitrge, e a filigrana conceitual aqui delineada, lanam luz sobre
toda a sua produo posterior. essa obra que representa a chave hermenutica
para compreender tanto a filosofia da arte heideggeriana quanto a reflexo sobre a
tcnica2, mas, sobretudo ao que nos parece para entender a conexo entre elas.
Com a meno dos conceitos heideggerianos de afeto fundamental e de deus
derradeiro, levantam-se duas outras questes que podem integrar, de maneira
frutfera, o j rico conjunto de problemticas abordadas pela autora: 1. para
compreender a arte necessrio meditar de maneira essencial sobre a essncia da
Stimmung, do afeto ou da tonalidade; 2. a arte possibilidade de abertura quela
que poderamos chamar de transcendncia teolgica. Nesse contexto, pode-se
oferecer s algumas sugestes nas duas direes mencionadas. No que diz respeito ao
primeiro ponto, a possibilidade de uma outra origem da arte parece-nos depender
tanto da experincia real da Grundstimmung pelo artista e pelos espectadores,
quanto de uma compreenso filosfica transformada, no-metafsica, da afetividade.
Se o sentir reduzido a mero Erlebnis, isto , a emoo superficial, autocentrada
e pobre de verdade, a arte destinada a sucumbir (cf. Heidegger, 2002, pp.85-6).

2 Veja-se: Herrmann von, 1997, pp.75-86 e tambm Herrmann von, 1994.

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De fato, como emerge claramente do curso sobre os hinos de Hlderlin dos anos de
1934-1935 (cf. idem, 2004), a obra pode surgir somente de um afeto fundamental
e da experincia de verdade que ele oferece. Isso significa que o saber produtivo
autntico, tanto aquele artstico quanto aquele tcnico, est sempre fundado na
Grundstimmung, pois a afetividade o medium do encontro entre homem e ser
(como j mencionado justamente, mas s brevemente, pela autora). Voltando ao
segundo ponto, a arte possibilita a chamada transcendncia teolgica, isto , a
relao do homem com o divino, que transparece na ideia heideggeriana do deus
derradeiro. O motivo dessa revelao concedida pela arte est implcito no fato de
que a obra o que funda a verdade do ser. Sabe-se, de fato, que j nos Beitrge
Heidegger distingue o seu conceito de ser daquele de deus, e que ele considera o
acontecimento do ser como o horizonte em que o deus se pode ainda manifestar (cf.
idem, 2015, 123, pp.236-238 e 126, pp.239-240). Portanto, se a obra funda o ser,
ela desenrola, assim, o horizonte em que o homem poderia, talvez, encontrar deus.
O desenvolvimento das duas questes delineadas precisaria, enfim, de um
esclarecimento genuno da Geworfenheit tpica da obra de arte. A sua Geworfenheit
no exprime somente o fato de que a obra est situada no mbito mundano e est
exposta ao consumo e decadncia. A Geworfenheit da arte sugere o que Plato,
de maneira potica, exprimia na ideia da mana ertico-criativa enquanto dom de
deus. Analogamente, a arte , segundo Heidegger, sempre o fruto de uma ddiva
que provm do ser. Alm disso, o que se pode extrapolar da reflexo inteira do
segundo Heidegger a ideia de que esse lance do ser consiste na khris, isto , na
dinmica de uma Stimmung originria, sobre-humana e sobre-lingustica, que amor
que possibilita, Mgen que ermglicht (cf. Heidegger, 2005, p.12)3. Seguindo essa
linha de leitura, aqui s esboada, a arte resulta ser, em ltima anlise, a resposta
hermenutica possibilitada pelo acontecimento ptico ou afetivo daquela doao
originria.

Referncias:

Heidegger, M. (2002). A origem da obra de arte. In: Caminhos de Floresta. Borges-

Duarte, I. (ed.). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.

___________. (2004). Hinos de Hlderlin. Traduo de Lumir Nahodil. Lisboa: Instituto

Piaget.

___________. (2005). Carta sobre o Humanismo. Traduo de Rubens Eduardo Frias.

So Paulo: Centauro.

___________. (2006). poeticamente o homem habita. In: Ensaios e conferncias.

3 Ver tambm: Heidegger, 2006, p.180.

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Traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel e Marcia S Cavalcante

Schuback. 3 ed. Petrpolis: Vozes.

___________. (2015). Contribuies filosofia (Do Acontecimento Apropriador).

Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Via Verita.

Herrmann von, F.-W. (1994).Wege ins Ereignis. Zu Heideggers Beitrgen zur

Philosophie. Frankfurt a.M.: Klostermann.

___________. (1997). Die Beitrge zur Philosophie als hermeneutischer Schlssel

zum Sptwerk Heideggers. In: Happel, M. (Org.) Heidegger neu gelesen. Wrzburg:
Knigshausen und Neumann, pp.75-86.

Pggeler, O. (1972). Philosophie und Politik bei Heidegger. Friburg/Mnchen: Alber.

Recebido em: 02.10.2015

Aceito em: 27.02.2016

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