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O documento resume os capítulos introdutório e 3-5 do livro "Comunidades Imaginadas" de Benedict Anderson. Anderson define nação como uma comunidade política imaginada e limitada. A consciência nacional surgiu com o capitalismo de imprensa e a disseminação de vernáculos em detrimento do latim. Relatos de viagens sobre o Novo Mundo também contribuíram para a formação de identidades nacionais.
O documento resume os capítulos introdutório e 3-5 do livro "Comunidades Imaginadas" de Benedict Anderson. Anderson define nação como uma comunidade política imaginada e limitada. A consciência nacional surgiu com o capitalismo de imprensa e a disseminação de vernáculos em detrimento do latim. Relatos de viagens sobre o Novo Mundo também contribuíram para a formação de identidades nacionais.
O documento resume os capítulos introdutório e 3-5 do livro "Comunidades Imaginadas" de Benedict Anderson. Anderson define nação como uma comunidade política imaginada e limitada. A consciência nacional surgiu com o capitalismo de imprensa e a disseminação de vernáculos em detrimento do latim. Relatos de viagens sobre o Novo Mundo também contribuíram para a formação de identidades nacionais.
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Curso de Histria
Seminrio de Histria Contempornea
Prof. Dr. Maral de Menezes Paredes Raquel Machado da Silveira
Apontamentos pessoais acerca do captulo Introdutrio, e dos captulos 3. As
Origens da Conscincia Nacional; 4. Pioneiros Crioulos e 5. Velhas Lnguas, Novos Modelos da obra de ANDERSON, Benedict Comunidades Imaginadas: Reflexes sobre a Origem e a Expanso do Nacionalismo.
Em seu captulo introdutrio, Anderson nos apresenta por objetivo fornecer
subsdios para auxiliar a interpretao da anomalia do nacionalismo, e atravs da citao Seton-Watson nos antecipa as dificuldades em conceitualizar, definir e distinguir Nao, nacionalidade e nacionalismo: Sou assim forado a concluir que no possvel encontrar nenhuma definio cientfica da nao, todavia o fenmeno existiu e existe. Na sequncia identifica que parte dessa dificuldade reside na tendncia de tratar uma substncia fictcia ou abstrata, falsamente considerado real o Nacionalismo e posteriormente classificar essa entidade como ideologia. Esta entidade ideolgica por consequncia patologizada por Tom Nairn: o nacionalismo a patologia da histria moderna do desenvolvimento, to incontornvel como a neurose no indivduo, tendo praticamente a mesma ambiguidade essencial inerente(...) isto , por sua vez, visto como sintomtico por Anderson que se recusa a tratar do tema como patologia, e localiza o equvoco na tendncia de relacionar o nacionalismo somente com os regimes totalitrios, equiparando-o ao liberalismo e ao fascismo. O ponto de partida de Benedict a nacionalidade e a multiplicidade de significados desses termos, portanto o fator nacional e o nacionalismo, compreendidos como artefatos culturais que possuem historicidade e alteraes de significado ao longo do tempo. Suscitando a questo do por que razo, hoje em dia, possui uma legitimidade emocional profunda. Embora no se trate de analisar, classificar e assim distinguir o que legtimo, verdadeiro, autentico e o que ilegtimo, falso, fabricado ou inventado; como mensurar em meio a uma polifonia de discurso e de polticas-pedaggicas de Estado os artefatos culturais? J que mesmo as heterodoxias orbitam dentro de uma lgica de preservao. Em que medida podemos dissociar os parmetros simblicos, ou os poderes simblicos dos carteres fetichistas e ideologizantes? Indagaes estas que visam, no interpretaes condicionadas s explicaes qualitativas, mas sim a partir de algumas identificaes formular interpretaes com novas perguntas e perspectivas analticas. Muitas dessas dificuldades encontram-se nos paradoxos do nacionalismo apontados pelo autor: a modernidade objetiva das naes na viso dos historiadores em oposio antiguidade subjetiva na viso dos nacionalistas; a universalidade formal da nacionalidade enquanto conceito sociocultural, em que todas as pessoas podem ter, devem ter e tero uma nacionalidade em antagonismo particularidade irremedivel das suas manifestaes concretas; a fora poltica dos nacionalismos versus a sua pobreza, ou incoerncia filosfica. Benedict Anderson definiu a nao como uma comunidade poltica imaginada e que imaginada ao mesmo tempo como intrinsicamente limitada e soberana. Imaginada dentro da lgica de um modelo sistmico, pois embora cada um dos membros desta comunidade, mesmo que no tenha, ou nunca venha a ter o conhecimento dos demais, ainda assim, dentro de suas mentes existe a imagem de sua comunho. Ou seja, Anderson remete ideia de pertencimento, devido ao comunismo universal combinado com o esquecimento coletivo conforme a citao que faz de Renan. Completando o pargrafo anterior, ao questionar Gellner, o autor aponta o que lhe parece questo central: As comunidades devero ser distinguidas, no pelo seu carter falso/genuno, mas pelo modo como so imaginadas. Portanto, a meu ver, os desafios e respostas que produziram as particularidades de cada comunidade especfica. A nao imaginada como limitada porque tem fronteiras finitas, embora elsticas, alm das quais se situam outras naes. E limitada visto que nenhuma nao se imagina como tendo os mesmos limites da humanidade. imaginada como soberana, porque o seu conceito nasceu na poca em que o Iluminismo e a Revoluo Francesa destruram a legitimidade do reino dinstico hierrquico e de ordem divina, substituindo-a pelo Estado soberano que o garante e o emblema dessa liberdade ansiada pelas naes. Por fim, apesar das prticas verticalmente imposta pelas polticas-pedaggicas dos Estados em seus projetos nacionalistas, indo ao encontro de Anthony Smith na contracorrente dos tericos que veem os nacionalismo como imposio destes Estados, Anderson chega caracterstica da nao imaginada como uma comunidade concebida como uma agremiao horizontalmente profunda. Dentro dessa concepo, e dentro da anlise de que essa fraternidade torne possvel a tantos milhes de pessoas, no tanto matassem, mas quisessem morrer por imaginrios to limitados. Provavelmente nisso resida a tal anomalia a que o autor se referiu no incio. Entendo por consequncia, ou melhor, sugiro da presena no imaginrio popular do mito grego da bela morte, seus arqutipos Heitor representando a sofresine e Aquiles, encarnado a hibris; presentes em Homero, Ilada. Morrer pelo qu? Pela Ptria, pela Nao, por sua soberania? Matar pelo qu e a quem? Em defesa dos valores nacionais, presentes no check list, aos inimigos da soberania nacional e da comunidade a que se pertence? No seu terceiro captulo, As Origens da Conscincia Nacional, Anderson analisa o surgimento da conscincia nacional, sua relao com o desenvolvimento do capitalismo de imprensa. Em sua narrativa trata os processos de transformao que fizeram com que a nao adquirisse popularidade dentre as comunidades de um novo tipo horizontais, seculares e transversais ao tempo. Um dos enfoques do autor a relevncia da edio livreira, como uma das primeiras formas de atividade capitalista, na sua busca de novos mercados consumidores, fator que produziu transformaes na maneira com que o conhecimento ou as ideias passam a circular. Do conhecimento manuscrito escasso e arcano para o conhecimento impresso que vivi da reproduo e da disseminao; de um mercado inicial europeu alfabetizado, um estrato extenso, mas pouco espesso de leitores de latim para a uma camada maior da humanidade. O latim, que alm de sua sacralidade, tinha por caracterstica determinante ser uma lngua de poliglotas, que exclua imensos mercados potenciais constitudos pelas massas de monoglotas, ou seja, o latim no participava das atividades cotidianas dessa populao, o que contrariava a lgica de expanso de uma grande indstria, e levou os editores a pensar cada vez mais na distribuio de publicaes econmicas em vernculos. O autor apresenta trs fatores independentes, dois dos quais contriburam diretamente para o surgimento da conscincia nacional, a saber: a mudana nas caractersticas do latim, consideradas menos importantes nesta anlise, proporcionadas pelo resgate da literatura da Antiguidade pr-crist, que devido ao interesse generalizado adquiriu qualidade esotrica, mais acessvel e dialtica, afastando-se do mundo eclesistico; o impacto da Reforma cujo sucesso deveu-se em grande medida ao capitalismo de imprensa que retira o monoplio das comunicaes, ou dos meios mais eficientes para tal, das esferas de Roma. Transformao esta a qual Lutero foi decisivo Temos aqui pela primeira vez uma comunidade de leitores verdadeiramente de massa e uma literatura popular ao alcance de todos.; e por ltimo a propagao lente e irregular em termos geogrficos, de vernculos especficos enquanto instrumentos de centralizao administrativa de monarquias potencialmente absolutistas. Outros contextos viriam a complementar a explanao quanto guerra religiosa que se instaurou na Europa, entre catlicos e protestantes aproveitando que Anderson trata no captulo subsequente dos Pioneiros Crioulos o impacto do Novo Mundo, e todo um nicho de sucesso do mercado editorial vindo dos relatos de viajem que tiveram relao direta com as batalhas pelas mentes dos homens. A ttulo de exemplo, trago os autores trabalhados por Zinca Ziebell em Terra de Canibais, que embora a nfase de seu estudo seja relativo ao Brasil contribui para a dimenso da discusso. A autora trabalha com quatro viajantes e os divide em trs casos: o portugus Gndavo integrante do Caso Nacional, representante extremado do nacionalismo portugus trata da nao portuguesa ante ao resto do mundo ao tratar do Brasil, porta-voz da cultura dominante, mas apresenta-se como representante da coletividade, com acesso a informaes privilegiadas, projeto comercial-estatal, adota explicaes e descries geogrficas. O Caso Religioso: no qual figuram os franceses Thevelt representante do catolicismo e da Corte que tambm adota explicaes e descries geogrficas; e Lry representante do protestantismo emergente ao trat-lo como estandarte de uma nova religio, ou seja, nica soluo coletiva para a salvao faz uma histria da fundao da colnia. Ambos tm em comum o fato que intitularem-se representantes de uma coletividade e de fazerem parte de um projeto religioso no-estatal. E por ltimo o Caso Pessoal: os quais integram os alemes Staden e Schmil considerados pela autora como mercenrios preocupados com as necessidades individuais enquanto falam do Brasil, portanto ambos representem projetos pessoais. A diferena entre ambos estaria no fato de que Staden via no protestantismo a via de salvao pessoal e fazia a histria da fundao colonial. Todos os viajantes/escritores citados faziam uma descrio sistemtica e impessoal da Cultura Tupinamb. Mas retomando o estudo de Anderson, marcante a importncia da coligao entre protestantismo e capitalismo de imprensa, no qual a explorao de edies populares econmicas criou, no s novos e amplos pblicos leitores, mas evidenciou um rompimento na restrio do conhecimento, e, portanto no relativo poder de quem o detinha. Exemplo disto, apontado pelo autor, est tentativa da Contra-Reforma em manter a cidadela do latim e o Index Librorum Prohibitorum do Vaticano, que no encontra equivalente protestante. Contexto esse que gera tambm os primeiros Estados importantes no dinsticos. Ao tratar dos vernculos administrativos, Benedict Anderson deixa clara a sua precedncia imprensa de contestao religiosa, portanto fator independente no processo de eroso da comunidade imaginada sagrada, e mais, que no h indcios de impulsos ideolgicos profundos e menos protonacionalistas que acompanhassem esta vernacularizao nos stios de ocorrncia. Todavia me parece um tanto obscuro, que apesar da linguagem ser considerada um dos aspectos fundamentais da identidade nacional, ou de pertencimento comunidade mesmo quando entendida como imaginada e compreendida como artefato cultural, seu estabelecimento venha ser fruto da casualidade, acidental, totalmente inconsciente, to somente, mesmo num processo gradual e pragmtico. Algo parece se perder entre a ausncia de intenso por parte das dinastias em impor sistematicamente a lngua s vrias populaes sobre o seu domnio e as diferentes polticas lingusticas promovidas pelas dinastias do sculo XIX, que se confrontou com a emergncia de nacionalismos lingusticos hostis e populares. Se junta a isto, o que parece ainda mais contraditrio, e que promove uma destruio ao menos parcial, desta tese o trecho em que Anderson considera possvel a emergncia das novas comunidades imaginadas sem a presena de um dos fatores, ou mesmo de todos, trazidos antes: a esoterizao do latim, a Reforma e desenvolvimento furtuito dos vernculos. E continua afirmando, o que tornou possvel as novas comunidades imaginadas foi a interao semicasual, embora explosiva, entre um sistema de produo (o capitalismo), uma tecnologia de comunicao (a imprensa) e a fatalidade da diversidade lingustica humana." Ora, apresentar fatores e depois excluir a sua importncia contextual, deixando apenas as entidades o capitalismo, a imprensa e a diversidade lingustica, me parece uma reduo que enaltece os produtos, subtraindo-os das necessidades sociais que os criaram, deram impulso, ou se inter-relacionavam. Portanto uma falha terico explicativa, que pem em cheque os aspectos analisados em todo captulo para explicar as origens da conscincia nacional (trechos encontram-se nas pgs. 70 e 71). Em sntese, no quarto captulo Anderson volta a sua ateno aos Pioneiros Crioulos, para demonstrar que o desenvolvimento da conscincia nacional ocorreu primeiro nas Amricas Espanholas do que no Velho Mundo. Embora identifique alguns aspectos de pertencimento atravs da religio e da linguagem, o aspecto determinante foi o pertencimento derivado das condies que distinguiam os crioulos dos peninsulares impostos pela metrpole. De incio apontado algumas caractersticas sobre as relaes entre as Amricas Espanholas e a metrpole, e entre as elites crioulas e os demais nativos, os quais no irei me deter. Indo adiante, o autor nos atenta para criao de sentido, para verificarmos como as unidades administrativas acabaram, no decurso do tempo, por ser concebidas como ptrias. Para tal recorre ao antroplogo Vitor Turner, e seus estudos sobre as viagens entre pocas, estatutos e lugares, enquanto experincia criadora de sentido. O que para leva Anderson a concluso do pertencimento atravs da religio. A modalidade destas viagens a peregrinao, que independente da religio ou da destinao geogrfica ao qual se dirigiam, este deslocamento era vivido e realizado como encenao, e conferia ao peregrino a ideia de existe entre eles alguma forma de comunidade. Esta coreografia das grandes peregrinaes religiosas tinham dois aspectos: uma vasta horda iletrada que falava vernculo conferia realidade fsica e densidade passagem cerimonial, enquanto um pequeno grupo de crentes alfabetizados e bilngues, destacados das vrias comunidades ligadas aos vernculos, desempenhavam ritos unificadores, fornecendo aos seguidores a interpretao e o sentido de movimento coletivo. Portanto uma espcie de pertencimento. A linguagem, seja no Brasil, nos EUA ou nas antigas colnias espanholas no visto como elemento que os diferenciasse das respectivas metrpoles imperiais. O que pode sugerir que posteriormente s lutas de libertao, aps a consolidao dos Estados- Nao, a lngua oficial faria frente aos antigos colonizadores, atravs de polticas afirmao, distino e resistncia. Mas no perodo em que as encomendas faziam como que os homens fossem permutveis internamente, conforme a vontade de seus senhores, os funcionrios da metrpole viam-se obrigados a uma mobilidade na busca de ascenso atravs do mrito. Nesta peregrinao, em trajetria que vai da cidade para provncia, desta para o vice-reino e por fim capital todas as escalas so temporrias, e o ltimo desejo deste funcionrio seria regressar a casa, por no possuir nenhuma com valor intrnseco. Este funcionrio ao encontrar outros peregrinos, colegas funcionrios, to vidos quanto ele, reconhece nestes companheiros de viagem, emergindo disto a conscincia de que h uma ligao entre eles, sobretudo quando partilham a mesma lngua oficial. A linguagem aqui aparece com elemento de pertencimento, porm com ntidos traos de que a condio social seria o determinante que leva a outra categoria de pertencimento. Nas Amricas o padro de promoo a partir do mrito opera de forma irregular, devido racionalidade instrumental do aparelho absolutista, que buscando o melhor controle administrativo e social, distinguia crioulos e peninsulares, promovendo desta feita entraves na ascenso vertical, quanto horizontal. Raramente um funcionrio crioulo ascenderia a um cargo importante em Espanha, e mesmo nas Amricas, seus movimentos ascendentes estavam circunscritos a capital da unidade administrativa imperial em que se encontravam. Nesta peregrinao entravada, encontravam companheiros, cuja camaradagem baseava-se na fatalidade partilhada pelo nascimento. Neste ponto esta a negao das bases de pertencimento: o nascimento casual nas Amricas consignava-os subordinao embora em termos de lngua, religio, ascendncia ou costumes mesmo que pouco os distinguisse dos espanhis nascidos em Espanha. Nada havia a se fazer: eram irremediavelmente crioulos. Como bem aponta Anne-Marie Thiesse as discusses acerca dos limites do nacional exclui as colnias, e, portanto o prprio check-list no se aplica ao caso. Dentro da mesma lgica absolutista de distino e excluso, os nascidos em Espanha, os peninsulares no poderiam ser verdadeiros americanos. Atravs dos conflitos entre peninsulares e crioulos antecipou-se a formao das conscincias nacionais americanas. Outra importante questo e um problema poltico, at ento sem precedentes histricos, causado de certa forma pelo prprio entrave social que fez com que americanos crioulos permanecessem enraizados em um mesmo local por geraes quantia cada vez maior de europeus seus semelhantes que a metrpole tinha de lidar. A constituio simultnea de uma comunidade colonial e de uma classe alta, crioula que detinha meios polticos, culturais e militares para afirmar-se por si mesmo. Embora subjugados e explorados economicamente, eram essenciais estabilidade imperial. Anderson segue neste ponto afirmando as peregrinaes entravadas nos vice-reinos s passam a ter consequncias decisivas a partir do momento em que suas extenses territoriais puderam ser imaginadas como naes, o que foi possvel com a chegada do capitalismo de imprensa. A partir de meados do sculo XVIII surge na Amrica espanhola as primeira tipografias, com notcias da metrpole, informaes comerciais e propiciaram em alguns casos, mesmo de forma apoltica, uma comunidade imaginada entre os conjunto de seus leitores. Com o passar do tempo acrescentou-se aos jornais elementos polticos. J os jornais hispano-americanos de fins do sculo eram escritos com plena conscincia da existncia de outros provinciais em outros lugares. O autor aponta para duplicidade do nacionalismo hispano-americano em seu incio: alternncia entre o alcance da imensido continental e o localismo particularstico. Ao fim deste captulo, Anderson retm nossa ateno aos limites e especificidades de sua prpria argumentao, na qual o objetivo no explicaes sobre as bases socioeconmicas da resistncia contra a metrpole, haja vista que apesar da grande influncia do liberalismo e do Iluminismo como fornecedor um novo cabedal ideolgico de crtica aos antigos regimes imperiais, a tarefa de criao de comunidades imaginadas no coube a esses fatores aos interesses econmicos, nem o liberalismo e o Iluminismo coube sim aos funcionrios crioulos peregrinos e os impressores crioulos das provncias desempenhando, assim, papel histrico decisivo. No ltimo captulo Velhas Lnguas, Novos Modelos - o autor apresenta duas caractersticas marcantes dos novos nacionalismos que mudaram o Velho Mundo, entre 1820 e 1920, e os distinguia de seus antepassados: a importncia central em termos polticos e ideolgicos que as lnguas de imprensa nacional exerceram em quase todos os casos; a capacidade que todos tiveram de operar a partir de modelos visveis facultados por seus antecessores. O mais importante aqui que a nao passou a ser algo conscientemente aspirada, e no um enquadramento da viso que lentamente ia ganhando definio. Isto significa uma inteno, a nao almejada, e no uma imposio do estado, ou uma realidade dada ao acaso, por gerao espontnea. Apesar disto a nao revelou-se uma inveno passvel de ser copiada e moldada. O foco central do presente captulo so as lnguas de imprensa e a pirataria. Ao juntarmos as citaes feitas a Gottfried von Herder no sentido das especificidades de cada povo ou seja, concepes da qualidade nacional como estando ligada a uma lngua de propriedade privada monoplio e sua grande influncia na teorizao posterior sobre a natureza do nacionalismo; com a primeira citao a Auerbach: Com o dealbar do humanismo, comeou a haver a noo de que os acontecimentos da Histria e da mitologia clssica, assim como os acontecimentos da Bblia, no estavam separados do presente apenas por um perodo de tempo, mas tambm por profundas diferenas nas condies de vida. O humanismo, com o seu programa de renovao das formas de vida e de expresso da Antiguidade (...) demonstrando o carter passadista, essencialista e purista, de um passado escolhido como modelos pelos valores exortados. Pois bem, esses indcios, mais a indicao incontornvel do pluralismo humano causada pela descoberta de grandiosas civilizaes com desenvolvimento alheio histria europeia, da Cristandade e da Antiguidade e que situava as suas genealogias fora do Paraso em que no podiam se identificar; acrescidos do impacto dos Descobrimentos, criaram uma transferncia da necessidade de forjar uma identificao, ou ligao separada apenas para um perodo de tempo para concepes ainda ednicas, no sentido de ser tambm essencialmente puro. No como parasos perdidos, mas como sociedades contemporneas, escritas como crticas destas. Acabando com a necessidade de buscar modelos numa Antiguidade desaparecida. Outra questo a revoluo nas ideias europeias acerca das lnguas causadas pelas descobertas e pelas conquistas. O autor discorre acerca do aparecimento da filologia e sua importncia pelos estudos de gramtica comparada, pela classificao das lnguas em famlias, e reconstruo, atravs da racionalidade cientfica, de proto-lnguas resgatadas do esquecimento. Bem significativo tambm a citao a Edward Said: A lngua mais do que uma manifestao da continuidade entre um poder exterior e o ser humano que falava, passo a ser um campo interno criado e concretizado pelos utilizadores da lngua em si. Estes trechos apontam ao que deve ser considerado, a lngua em outras dimenses, no como resultado to somente do capitalismo de imprensa algo externo, mas na sua dimenso de artefato, seus vestgios algo interno. Ambas as categorias so abarcadas, acomodadas e utilizadas pela nao, e pelos nacionalismos. Dando por encerrado, poderia concluir neste estgio de leituras que estes captulos e as demais perspectivas demonstradas pelos demais autores do dimenses das complexidades do estudo sobre Nao, nacionalismos e identidades. Nisto resida, talvez, parte da resposta do que Anderson investiga: o porqu a questo, hoje em dia, possuem uma legitimidade emocional profunda? Se fosse assunto simples, seria menos enraizado nos arcabouos mentais e emocionais em grupos menores de indivduos, porm histrica e socialmente construdos, nesta complexidade de situaes e argumentos reside tambm a sua fora e permanncia. Alm do que a no adeso a uma srie de situaes cotidianas de demonstraes de pertencimento pode acarretar outras tantas situaes de excluso e isolamento, ao qual se pretende evitar.
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