CHINNAMASTA - La consciencia que trasciende la

mente

David Frawley

Sus manos no tiene brazos, su boca no tiene rostro. Ella es el ojo de los ciegos,
Madre Prachanda Chandika.
Sin una mano ella da forma, ella conoce sin mente, sin ojos ella ve, Madre
Prachanda Chandika.
Ella es la suprema mano de la mano, la maravillosa consciencia de la mente,
el ojo que es origen del ojo, Madre Prachanda Chandika.
Aunque su cabeza est cortada, ella es el sostn de la vida. Aunque es
aterradora en apariencia, ella es la portadora de paz. Aunque es una doncella,
ella aumenta nuestro vigor, Madre Prachanda Chandika.
- Ganapati Muni, Prachanda Chandika 9-11, 14.

La imagen de la cabeza cortada: yendo ms all de la mente

Una de las imgenes ms temibles que podemos vislumbrar en esta vida, es la de
encontrarnos con un fantasma o demonio sin cabeza. Estamos inclinados a no darle un
significado espiritual a tal fantasa, y en su lugar la vemos como algo macabro, una seal
de neurosis. Sin embargo, de lo que realmente sentimos miedo ante la imagen de una
figura descabezada, es de la irrealidad de nuestra propia identidad como seres con un
cuerpo. Perder la cabeza es una expresin muy utilizada para significar que nos hemos
vuelto completamente perdidos en algo, hasta el punto en que perdemos nuestro sentido
de la realidad. Estar sin cabeza es una metfora utilizada en el yoga que significa el ir
ms all de la consciencia corporal o del apego a una mente compuesta por ideas. El
sendero espiritual est enfocado a abrir la mente, de forma que podamos acceder a la
consciencia universal que trasciende al pensamiento.
La realidad es que no vemos nuestra cabeza ms de los que vemos nuestra nuca o
nuestra espalda. Experimentamos el interior de nuestra cabeza como si fuese un espacio
abierto. Por lo tanto, no tenemos realmente una cabeza, excepto cuando imaginamos
nuestra forma corporal a partir de nuestro reflejo. Nuestra localizacin en el cuerpo es
una apariencia ilusoria, no una realidad fundamental. Es una fijacin del pensamiento. Si
no sostenemos la idea de que yo-soy-el-cuerpo, nuestra consciencia regresar
naturalmente a su estado original, carente de cuerpo y de pensamientos. Esta idea de no
tener cabeza est enfatizada en muchas enseanzas del Yoga del Conocimiento,
incluyendo las enseanzas del Chan y el Zen, as como tambin en el Advaita Vedanta.
 Chinnamasta, cuya imagen es la de una cabeza cortada, es la Diosa que nos hace
cortarnos nuestra propia cabeza, o disolver nuestras mentes en la percepcin pura. Ella
trae la trascendencia de la mente y representa al estado sin-mente (unmana). Liberada
de las limitaciones de la mente, la consciencia realiza su verdadera naturaleza ms all
de la muerte y de la tristeza.
Por tanto, no debemos tener miedo a perder nuestros cuerpos o nuestras cabezas.
stos no son ms que restricciones de nuestra propia realidad ms profunda. La muerte
se los llevar, sin importar lo que hagamos. De hecho, la nica forma de lograr una
consciencia real es sacrificando la mente, rendir los mecanismos del pensamiento
basados en la autoimagen y en la idea de que yo soy mi cuerpo. Este sacrificio de la
mente est simbolizado en la imagen de la auto decapitacin. Esto indica el
discernimiento entre la mente y el cuerpo, la liberacin de la consciencia de las ataduras
del cuerpo consciente.
Podemos preguntarnos, por qu mostrar este estado en una forma tan grfica,
cuando puede expresarse de una forma ms tranquila a travs de descripciones
conceptuales? Esta imagen posee un impacto ms fuerte y dramtico en nuestra psique,
y representa al proceso ms como un hecho que como una teora. La mente puede tomar
cualquier teora, evadiendo as la realidad. La imagen, sin embargo, no puede evadirse
tan fcilmente. Ella se comunica con el ncleo de nuestro ser.
Este es un proceso temible, e incluso fsicamente doloroso (aunque liberador) que nos
aleja permanentemente del reino de la experiencia humana comn. Incluso las etapas
iniciales de este proceso pueden provocar muchas dudas y ansiedad, al ver que nuestra
identidad ordinaria desparece. El dolor de sacrificar nuestro ego es algo que nadie desea
experimentar, incluso si reconocemos la necesidad de este proceso. Esto provoca una
reorientacin total de nuestras energas, siendo como una especie de renacimiento. Una
imagen tan dramtica es apropiada para representar lo que es una de las experiencias
transformadoras ms poderosas.

La Cabeza Cortada como Liberacin

Chinnamasta que significa literalmente cabeza cortada es quizs la forma ms
terrorfica y perturbadora de la Diosa. Ella ha cortado su propia cabeza, sostenindola con
su mano derecha, y con la cual bebe la sangre que mana de su propio cuello cercenado.
Sin embargo, su rostro no muestra miedo, sino felicidad, incluso dicha. Lo que ella
representa es la alegra de trascender el cuerpo, no el dolor de perderlo. Ella es tambin
la forma ms enrgica de la Diosa, y muestra el poder de la transformacin en accin.
Es por esto que la cabeza cortada no est muerta, sino de hecho ms viva. La
consciencia no est limitada al cuerpo. Es una esfera de percepcin que habita en la
cabeza, pero que puede funcionar por s misma aparte del cuerpo. Slo cuando la
consciencia se separa del cuerpo, puede entonces la percepcin alcanzar su vida real y
su libertad. En el cuerpo, la consciencia est confinada al reino limitado de los sentidos y
de su alcance externo. Liberada del cuerpo, la consciencia puede vislumbrar el infinito.
Prachanda Chandika
Chinnamasta es llamada tambin Prachanda Chandika, la forma ms feroz de Chandi
(Kali). Ella est relacionada con Kali, pero es la aplicacin especfica de la energa de Kali,
dirigida hacia el momento preciso de transformacin.
Como una diosa feroz, est relacionada tambin con Bhairavi, y tambin es una
guerrera. Sin embargo, mientras que Bhairavi se relaciona con las energas de la Tierra,
Chinnamasta representa las fuerzas dinmicas de la atmsfera. Chinnamasta muestra las
luces manifiestas e inmanifiestas combinadas en el mundo intermedio, el mundo que
sirve de mediador entre lo trascendente y lo inmanente, el rayo que une al Cielo y a la
Tierra (mente y cuerpo) para lograr la liberacin.
Chandi destruye los demonios, pero Prachanda Chandi destruye al demonio ms
grande, el ego. Cuando ste es destruido, toda negatividad es eliminada para siempre.

Indrani
Chinnamasta es considerada como igual que Indrani, la consorte de Indra, el supremo
Seor en los Vedas, y por lo tanto es la ms importante de las diosas vdicas. Indrani es
llamada Vairochani, la de gran brillo, y por lo tanto relacionada con Durga, que es
llamada del mismo modo. Ella es Vajra Vairochani, ella que brilla con el vajra o el rayo,
que es el arma de Indra, quien es l mismo el vajra, la personificacin de la iluminacin
instantnea.

El Rayo o la Fuerza Elctrica

Siendo el poder de Indra, Chinnamastat es vidyut, o el rayo, la energa elctrica de la
transformacin (Vidyut Shakti) que obra en todos los niveles del cosmos. La electricidad
en el mundo material es la nica forma de esta energa. En la mente, funciona como el
poder de la iluminacin instantnea. Mientras que Kali gobierna sobre la fuerza en
general, Chinnamasta representa la misma fuerza dirigida como el arma de lo Supremo
para lograr la transformacin inmediata. Ella es el rayo de la perspicacia y la agudeza
que destruye los poderes de la ignorancia y nos eleva ms all de los cielos.
Como el relmpago, Chinnamasta representa la percepcin directa, la visin pura que
corta a travs de todo y revela al infinito ms all de todas las formas. Ella es el poder de
la visin interna que sacrifica a todos los objetos, incluyendo nuestro propio cuerpo, ante
la realidad de la percepcin pura. Ella representa el atmayajna o auto-sacrificio, en que
nos ofrecemos a nosotros mismos a lo divino a travs del sacrificio de la mente.

El Poder de la Destruccin
Chinnamasta representa al pralaya o final del mundo, en que el Absoluto reabsorbe o
traga a toda la creacin. Ella es la cabeza que traga al resto del cuerpo. Por tanto, ella es
el poder de la destruccin que es la negacin de la esfera manifiesta hacia el ms all
increado y nonato.
Chinnamasta y el Kundalini
Segn la ciencia yguica, existen tres nudos (granthis) que evitan el movimiento libre de
la energa a travs del nadi sushumna del cuerpo sutil. Estos son el Brahma-grathi en el
chakra raz, que representa nuestra necesidad de hablar; el Vishnu-granthi en el chakra
del corazn, que muestra nuestra necesidad de sentir emociones; y el Rudra-granthi en
el tercer ojo, que muestra nuestra necesidad de pensar. Chinnamasta representa la
penetracin del Rudra-granthi o nudo de la cabeza, que nos permite trascender al
pensamiento, la mente y al cuerpo al mismo tiempo.
Chinnamasta representa el libre flujo de energa a travs de sushumna. Ella es
Kundalini Shakti fluyendo en ascenso desde la base de la columna para abrirse paso a
travs del chakra coronal y seguir su curso hacia el infinito. Ella es Kundalini en su rol
activo y asertivo. Como tal, representa el sendero vdico de los dioses (devayana), que
es el movimiento del prana a travs de sushumna hacia los reinos informes de la
consciencia pura, simbolizada por el Sol.

Yogini
Chinnamasta es la gran yogini. Ella es Yoga Shakti, o el poder del yoga en su forma ms
dramtica. Por tanto, ella es conocida como Vajra Yogini. Ella es Para Dakini, la principal y
ms importante de las dakinis, las diosas auxiliares en el sendero yguico. Como tal,
debera ser adorada por quienes buscan poderes ocultos o yguicos.

Localizacin en el Cuerpo
Chinnamasta se relaciona con el Tercer Ojo (el chakra ajna), que es su principal lugar de
actividad. Ella representa la apertura del Tercer Ojo, de donde surge el rayo de la
percepcin directa que destruye toda dualidad y negatividad. Siendo tambin el
movimiento ascendente del prana, ella se asocia con el udana vayu, el aire vital
ascendente que los yoguis buscan desarrollar.

Forma Meditativa
Chinnamasta posee un cuerpo decapitado, y en sus manos sostiene su propia cabeza y
una espada. Con su cabeza cercenada, ella extiende una lengua larga con la que bebe
exttica el chorro central de sangre que mana de su tronco decapitado. La cabeza est
en su mano derecha, a menudo mostrada dentro de una vasija de crneo. La espada est
en su mano izquierda.
Su cuerpo es el de una joven de diecisis aos, y est adornada con una guirnalda de
cabezas cortadas y collares de huesos. Viste tambin una serpiente alrededor de la parte
superior de su torso, y tiene senos grandes cubiertos por flores de loto. Su cabello est
suelto y asemeja rayos, adornado con flores y con una gema nica unida por una
serpiente como cordn. Sus tres ojos estn muy abiertos.
 Ella est rodeada de dos acompaantes llamadas Dakini y Varnini a su derecha e
izquierda. Ella baila sobre los cuerpos de Kama, dios del amor, y su consorte Rati, quienes
estn en un abrazo sexual. En algunas imgenes, son Radha y Shiva sobre quienes baila.
El canal central de sangre representa el flujo de energa a travs de sushumna. Los
chorros derecho e izquierdo fluyen a travs de los canales solar y lunar, pingala e ida.
Chinnamasta, que personifica a sushumna, bebe del canal central. Varnini, que es
pingala, bebe del canal derecho. Dakini, que es ida, bebe del canal izquierdo. La pareja
debajo de ella, unida en un abrazo sexual, muestra la unin interna de las energas
masculina y femenina en la psique.
Su cabeza cortada es la consciencia liberada. Su cabello es como el rayo y sus ojos
irradian luz mostrando su percepcin directa del Absoluto. Su espada es el poder del
discernimiento (viveka). Su lengua es el poder del mantra o Verbo Divino. Debido a que
su forma es difcil de esculpir, es raro encontrarla excepto en dibujos y pinturas.

Mantra
Chinnamasta posee un mantra extendido de quince slabas, basado en su nombre de
Vajra Vairochani, el rayo brillante de la percepcin directa. Su slaba seminal es Hrim.

Om shrim hrim hrim aim vajra-vairocaniye hum hum phat svaha

Shrim es un mantra de belleza y luz. Hrim es el mantra de la transformacin interna.

Vajra-vairocaniye significa para Vajra Vairocani, para el rayo de la realizacin espiritual.
Hum da el poder para cortar a travs de las ilusiones. Phat sirve para concentrar la fuerza
del mantra. Svaha la ofrece al fuego interno de la Percepcin.
Bhairava, la forma feroz de Shiva, es el vidente de su mantra as como tambin del de
Bhairavi. Su mantra requiere la visin terrible del infinito (Bhairava), en el que todas las
cosas finitas se vuelven nada ms que polvo, para soportar el poder y la velocidad de su
fuerza iluminadora. La deidad vdica Indra tambin puede adorarse como su consorte. El
yantra de Chinnamasta puede ser usado junto con su mantra. Ella es a veces relacionada
con el mantra de la ira y el fuego, Hum, como mantra nico.

Aproximaciones Meditativas
Chinnamasta es quizs la forma principal de la Diosa para aquellos que practican el yoga
del conocimiento (jana yoga), pues ella representa la visin. Muchos mtodos del yoga
del conocimiento se relacionan con su culto, particularmente la meditacin sobre los
mismos procesos de percepcin, o sobre el discernimiento entre el sujeto y el objeto, en
donde retiramos la identificacin de nuestra propia naturaleza con los pensamientos u
objetos. Sin embargo, Chinnamasta como Yogini puede ayudarnos en todas las prcticas
yguicas, particularmente aquellas que requieren el dominio de Kundalini.
La mejor manera de rendir culto a Chinnamasta, es a travs de la meditacin sobre el
sujeto, retirando la atencin de los objetos percibidos. Esto se logra reconociendo que el
sujeto no es el objeto, y que todo objeto reconocido por la mente como objeto de
percepcin, incluyendo al ego y a la autoimagen, existen aparte de nuestra verdadera
naturaleza.
Otro mtodo es unir la propia mente en un estado de visin, y olvidarse tanto del
objeto como del sujeto. Esto requiere que nos concentremos sobre la naturaleza del ver,
y que dejemos de habitar en el sujeto o en el objeto. Por tanto, el cultivo de la percepcin
pura y directa es el mtodo principal en el culto de Chinnamasta. Esto requiere el
desarrollo de una percepcin superior que no intente localizar a la realidad en ningn
momento, lugar o persona.
En realidad, nosotros no vemos ningn objeto, simplemente tenemos percepciones que
nuestros pensamientos, a travs de procesos de nomenclatura, designan como objetos.
Si dejamos de identificar nuestras percepciones como objetos a travs del pensamiento,
no encontraremos otra cosa ms que consciencia. El mundo es como un patrn
kaleidoscpico de percepciones que nuestros pensamientos dividen en varios objetos,
pero adems de esta divisin, no poseen sustancia.
La percepcin no est separada del sujeto. Si dejamos de pensar en la percepcin
como real, y enfocamos la consciencia en el sujeto, el patrn kaleidoscpico se resolver
por s solo como olas en un ocano de consciencia pura.
Chinnamasta yantra.