CLASE DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Materia Cuatrimestral
Obligatoria las clases practicas
2 Parciales / 4: Regular
Promocin: 7 mas coloquio final
Clases Prcticas: martes de 8 a 10 (asistencia)

1 CLASE TEORICA

Es una rama de la filosofa y tiene por objetivo la reflexin

sobre el hombre. La expresin hombre tiene un viso de
esencialismos. Hay una esencia nica que nos hace a todos
humanos. Esta concepcin entro en crisis a partir del siglo
XX. En consecuencia se habla del ser humano o seres
humanos (en trminos menos esencialistas) se quita la
carga metafsica. La particularidad de la antropologa es la
auto reflexin.

La antropologa como rama de la filosofa surge en el siglo

XX al menos la antropologa occidental. Desde que existe el
hombre la pregunta que es el hombre? a preguntas estuvo
presente en todas las culturas en todas las etapas de la
historia. En definitiva se fija su autonoma en este siglo XX.
Antecedentes de la antropologa filosfica: Siglo IV
Aristteles define al hombre como un animal racional.
Aristteles ubica la hombre dentro del genero animal, pero
tiene una diferencia especifica su racionalidad (su
capacidad intelectual es lo que lo distingue). Hasta la
modernidad fines S 16 hasta el S 18, en este periodo (edad
moderna) emerge una nueva concepcin del hombre se
comienza a hablar del sujeto, sujeto racional. Esto domina
en todo el occidente y esta representado: en Descartes y
Kant (antropologa europea), entienden que es un sujeto
que piensa, (idea de sujeto racional). Para Kant la filosofa
se determina en cuatro preguntas que las desarrolla en su
obra Lgica, a saber: 1- que puedo conocer 2- que debo
hacer. 3- que me esta permitido esperar 4- que es el
hombre. La primera es propia de la metafsica, la segunda
de la tica, la tercera vinculada ala religin y la ultima a la
antropologa filosfica. La obra de Kan se considera el 1
registro del concepto de hombre. Todas las tres preguntas
anteriores pueden ser subsumidas en esta ltima. Kan da
un giro antropocntrico. Kan no logra este objetivo. Sin
embargo esta situacin se da en el siglo 20 a partir de tres
textos en 1928 el puesto del hombre en el cosmos de Max
Scheler, el Hombre, su Naturaleza y su lugar en el Cosmos
Plessner H. y en 1940 los Grados de lo Orgnico y el
Hombre de Arno Gehelen. Son filsofos pero Plessner tiene
formacin en biologa y medicina; Gehelen tiene una
formacin en psicoanlisis. Logran a pesar de todo un modo
de reflexionar de lo humano que lo distingue de la
antropologa cientfica y de la cultural. La antropologa
cientfica natural proveniente de las ciencias naturales. La
antropologa cultural tiene base en la etnografa, en la
arqueologa.

Esto entra en crisis con el Nazismo (1 y 2 Guerra Mundial).

Actualmente la antropologa retoma nuevos modos de
concebir lo humano. Se abren nuevos maneras de
comprender lo humano, el existencialismo, el marxismo, el
humanismo son versiones novedosas. Adems comienzan
a escucharse otras voces procedentes de otros
contenientes. Se corre la mirada y se escucha a otros
contenientes (Enrique Dussel).

Sntesis definicin general el hombre reflexiona sobre el

hombre. Antecedentes la filosofa de Aristteles. Surge la
antropologa en el siglo XX a partir de la crisis del siglo XX
emerge nueva manera de ver al hombre.

La reflexin del hombre esta atravesado por las

condiciones histricas. El hombre quien reflexiona sobre su
condicin no esta ajeno a sus circunstancias histricas. El
eje de atencin la reflexin se desplaza hacia la
sensibilidad, hacia el cuerpo. Se cuestionan los excesos de
racionalidad propia de la ilustracin. Este proyecto de
racionalidad condujo a dos guerras mundiales, a un absurdo
a un sinsentido. Ethos: (es el sitio desde le cual se proyecta)
la morada casa o lugar, no se trata de un lugar fsico sino
simblico esa morada es un conjunto de hbitos y
costumbres que me anteceden y constituyen mi identidad.
La pregunta del hombre esta teida de particularismos ya
que si bien es una pregunta universal la respuesta es
distinta en cada cultura. Hay preguntas universales pero las
respuestas son particulares.

Nuevo modo de concebir lo humano que da lugar a nuevas

voces, hay nucleos fundamentales que se dan en la
filosofa. Preguntas que podemos decir que estn presentes
en todas las culturas y en todas las etapas de la historia.
Estos ncleos fundamentales se traducen en preguntas
tales como que son las cosas y de donde proceden?, que
soy yo? Son preguntas presentes en todas las culturas.
Estas preguntas tienen 2 formas de respuestas racionales:
el mito y la filosofa. Dussel plantea que las preguntas y las
respuestas de lo humano proceden desde la antigedad y
pertenecen al mbito del mito y de la filosofa (lo mito es lo
racional no es lo ilusorio). Ambas respuestas racionales.
Dussel plantea que el mito se caracteriza por explicar el
orden de las cosas de lo humano y de lo trascendente
desde lo simblico. Como es un lenguaje simblico de
imgenes y figuras pueden tener distintos significados por
lo cual para comprender el mito se puede acceder desde un
anlisis hermenutico. El mito es un conjunto narraciones
de contenido simblico que intentan justificar el orden del
universo. La comprensin se fundamenta en la
interpretacin del lenguaje simbolico. Es otra logica otro
modo de dar razones.

La filosofia europea se impone a traves de la conquista, el

exterminio. El lenguaje filosfico es otro modo de dar
razones que se distingue del lenguaje mtico por que se
trata de un lenguaje categorial univoco. El lenguaje
categorial utiliza categoras que son las categoras
conceptos, los conceptos son trminos que contienen una
definicin: (el concepto es la definicin el trmino es la
palabra). Todo concepto (definicin) se forma de un genero
y diferencia especifica. El concepto que utiliza es univioco
ya que le cabe una definicin y no mltiples definiciones.
Otros modos de abordar una problemtica lo constituyen
la ciencia, la religin. Dussel considera que estos ncleos
fundamentales estn presentes en las distintas culturas:
(europeas, norteamericanas, hind, africanas, china y
latinoamericana).

La filosofa europea desarrolla una filosofa particular, la

filosofa del sujeto racional. Entiende que el verdadero
hombre responde a determinadas caractersticas. Se trata
de una filosofa del sujeto racional emparentado con el
control y dominio lo cual tiene una vertiente epistemolgica
ya que el propsito de todo conocimiento (ya sea la
naturaleza y el hombre) implica lo que se acaba de sealar
control. Esto esta vinculado con la conquista de Europa y
con el resto del mundo. Este sujeto racional trae de suyo la
dominacin y la conquista. El sujeto racional se militariza y
sale a la bsqueda de nuevas tierras. En Amrica este
brazo ejecutor desciende en nuestras tierras en el siglo XV
al cual se denomina proceso de conquista de Amrica.
Desde le siglo XV hasta el siglo XIX Amrica eta ocupada
por los europeos 1492-1757 se inicia en principio un
proceso de conquista a travs de la militarizacin al cual
luego sobreviene el proceso de colonizacin. Se trata de
vaciar a las culturas americanas de su filosofa para
introyectar un saber que es el saber europeo. Sin embargo
aparecen ncleos de resistencia frente a este pensar euro
cntrico un ejemplo de esto es el pensar latinoamericano.

MITO (texto Garca Gual)

El mito no es un cuento no es falso ni es ilusorio responde

maneras de interpretar el mundo de comunidades
primitivas. Los mitos como relato tradicional que se refiere
a la actuacin memorable y ejemplar de personajes
extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano.
Narracin: implica un todo, que tiene un significado integral
no se piensa de forma resateada. Relatos Orales: la
trasmisin se efecta de generacin en generacin tiene
sus falencias (algunos llegaron completos y otros son
incompletos) pero lo que no se altera es el mensaje. El
relato se refiere a la actuaciones llevadas por primera vez
son ejemplos, modelos. Una actuacin es Memorable: por
que se mantiene en la memoria de esa comunidad,
mantiene vivo el relato es la comunidad y es Ejemplar por
que relata como se hizo por primera vez y se convierte en
paradigma esta acciones es llevada a cabo por Personajes
Extraordinarios, hombre dioses, otras entidades; los hombre
tienen poderes sobre humanos, por lo cual pueden llegar a
ser hroes o antihroes tienen comportamientos
antropomrficos se comportan como seres humanos (hay
pasin, dolor, alegra). Cuando se fecha el mito es (illo
tempore) en un Tiempo Primordial. El tiempo hace
referencia a un tiempo que no puede ser ubicado en un
calendario que sucede a un espacio sagrado; los relatos
mticos se refieren a un tiempo que funda el orden de lo
real. El lenguaje mtico tiene la caracterstica ser un
Lenguaje Categrico, preguntar por la verdad o falsedad de
un mito es inconducente es tautolgico.

1 CLASE PRCTICA

TRABAJO PRCTICO N1

Cuestionario

1- Cuales son segn Dussel los ncleos problemticos

presentes en todas las culturas?

2-Que distinciones y que coincidencias encuentra el autor

entre el relato mtico y discurso filosfico

3-Cuales son los recorridos filosficos que se han

desarrollado en nuestra cultura?

4- Como la filosofa occidental moderna se constituye en

la filosofa hegemnica?

5- Cual es la propuesta del autor para una nueva historia

de la filosofa? Como propone llevarla a cabo?

1-Antes de responder a la pregunta, me parece conveniente

definir que es un ncleo problemtico, para Dussel: es
aquel conjunto de preguntas fundamentales que el homo
sapiens debi hacerse llegado a su madurez especifica a
partir de su desarrollo cerebral, con su capacidad de
conciencia, autoconciencia, desarrollo lingstico, tico y
social. Puntualmente esas preguntas son Que son y como
se comportan las cosas reales en su totalidad? En que
consiste el misterio de su propia subjetividad, el yo, la
interioridad humana? Como puede pensarse el hecho de
la espontaneidad humana, la libertad, el mundo tico y
social, Como puede interpretarse el fundamento ultimo de
todo lo real del universo?

2- Para arribar a las similitudes y diferencias me resulta

apropiado determinar de que se trata cada una de ellas, de
manera que: los mitos constituyen un conjunto de
narraciones de contenido simblico que intentan dar cuenta
sobre el orden del universo; para acceder a su comprensin
es necesario un anlisis hermenutico. Por otro lado el
lenguaje filosfico es un lenguaje categorial univoco, se
trata de dar a ciertos trminos o palabras una significacin
univoca, definible, con contenido conceptual fruto de una
elaboracin metdica, analtica. Ahora bien para dar cuenta
de las similitudes es preciso desmitificar la idea que el
pasaje del mito al logos debe ser entendido como un salto
de lo irracional a lo racional. Esto es falso, en realidad lo
que se cumple es el pasaje de una narrativa con cierto
grado de racionalidad (mito) a otro discurso con un grado
diverso de racionalidad. En definitiva lo que comparten es
ese carcter racional.

3-Este paso al discurso racional univoco tuvo su origen en

todas las culturas urbanas del Neoltico y se fueron dando
en la India, en la China, en la Mesopotamia, en Egipto, en el
Mediterrneo Oriental (fenicios y griegos), en Mesoamrica
(mayas y aztecas) en estas culturas se fueron manifestando
diferentes modos de filosofa, as tenemos la filosofa china,
hinduista, budista, latinoamericana. Lo que se puede inferir
con relacin a esta pluralidad de pensar categorial es que
ni la filosofa naci solo, ni primeramente en Grecia (en el
tiempo), ni puede asumirse que constituye el prototipo del
discurso filosfico (por su contenido). En este caso lo que se
hace es confundir el origen de la filosofa europea (en
Grecia) con el nacimiento de la filosofa mundial que tiene
diversos orgenes. Existen en consecuencia filosofas en las
grandes culturas de la humanidad, con diferentes estilos y
desarrollos ya que todas producen estructuras
conceptuales.

4- Desde 1942 Europa conquista el atlntico, centro

geopoltico que reemplaza el mediterrneo, el mar rabe y
el mar de la china, organizando un mundo colonial ( desde
el S XV al XVIII) y desarrollndose una civilizacin capitalista
que permite a la filosofa latino-medieval desarrollarse
como la filosofa moderna europea, la que siendo una
filosofa regional singular, podr ostentar la pretensin de
ser la filosofa sin mas Esta dominacin podramos decir
hegemona por que conto con el consenso de las
comunidades filosficas perifricas o coloniales dominadas,
permite a al filosofa moderna europea un desarrollo nico y
realmente innovador como ninguna otra en el mundo en
esta edad. La expansin colonial moderna por al apertura al
atlntico de Portugal en el frica y de Espaa hacia el
Caribe y Amrica, sitio el mundo islmico y paralizo su
desarrollo civilizatorio desde finales del siglo XV, La clsica
filosofa rabe no pudo sobreponerse a la crisis del califato
de Bagdad. Por su parte China, desde finales del siglo XVIII
comienza a sentir el peso de no haber podido realizar la
Revolucin Industrial como lo hara Gran Bretaa. En
Amrica Latina el proceso de la conquista espaola
destruyo todos los recursos tericos de las grandes culturas
amerindias. Frente a este panorama la filosofa moderna
europea aparecer, a partir de su potencia militar poltica,
como la filosofa universal Situada geopoltica, econmica y
culturalmente en el centro, manipulara desde ese espacio
privilegiado la informacin de todas las culturas perifricas.
Estas culturas perifricas ligadas al centro y desconectadas
entre ellas transcurrirn por la Edad de La Modernidad
Europea cultivando un desprecio por lo propio a partir del
olvido de sus propias tradiciones, confundiendo el desarrollo
de Europa con la verdad universal de su discurso. El
eurocentrismo filosfico tiene en consecuencia una
supuesta pretensin de universalidad siendo en verdad una
filosofa particular.