La Paz, noviembre de 2016 Pgina

Peridico mensual
Noviembre 2016
Qollasuyu
Bolivia
Ao 10
Nmero 123

Edicin
electrnica

LA FIESTA DE TODOSANTOS en
Bolivia para desencanto de algunos no son los antiguos
rituales que se pueden leer en Huaman Poma de Ayala,
por ejemplo. Es una verdadera fiesta donde se mezclan
elementos andinos y cristianos, producto del choque
cultural pero que sirven para que se proyecte la
identidad en el encuentro con el ajayu, con los espritus.
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El golpe de Estado de Luis

El simbolismo del
15 de noviembre
El 15 de noviembre se conme- La simbologa de
mora la muerte de Julin Apaza,
Tupak Katari. Tupak Katari y en
No existe unanimidad respecto
a esa fecha. Hay quienes sealan
general la que
al 14 de noviembre como da del ahora identifica a
descuartizamiento del hroe
aymara. Otros sealan, incluso, lo indgena, ha
el 11 de noviembre como fecha
de ese infausto acontecimiento. sido resultado de
A falta de una dilucidacin irre- una lucha llevada
batible, lo importante es que la
figura y el mensaje de Tupak adelante por el
Katari ha llegado a ser referencia
cada vez ms importante sobre
indianismo
el destino de las poblaciones ind- katarista
genas en este pas y, en general,
de toda la formacin social boli-
viana. Esa referencia se conmemora ahora cada 15 de noviembre.
La implantacin de la simbologa de Tupak Katari y de toda la que
ahora se refiere a la identidad indgena (por ejemplo la wiphala), ha
sido resultado de una lucha llevada adelante por el movimiento
histrico del indianismo katarista, que desde la dcada de los sesenta
hasta los ochenta del siglo XX irrumpi influyendo en los
acontecimientos posteriores, incluso el acceso al gobierno del pre-
sidente indgena Evo Morales. Muestra tambin su diferencia con el
declive conceptual conocido actualmente como pachamamismo.
Mientras esta ltima aproximacin establece una supuesta memoria
histrica, almacenada en la sabidura de los abuelos y portadora de
una esencia intangible, la experiencia indianista seala la constitucin
de smbolos como resultado del esfuerzo activista, de la recuperacin
histrica en base a la investigacin y del batallar por su divulgacin
a travs del esfuerzo organizado y militante.
En el acta de fundacin del Partido Agrario Nacional, PAN, primera
organizacin poltica indianista, se lee: ...es el indio quien levanta
las banderas de la libertad como Toms Catari y Tupac Catari.
Raymundo Tambo fue uno de los fundadores de ese partido. l,
poco despus, fundar en el Colegio Gualberto Villarroel el
Movimiento 15 de Noviembre. Este dirigente luchar por implantar
la figura de Katari en los espacios polticos y sindicales en que se
desenvolvi, culminando su esfuerzo cuando el 15 de noviembre de
1970 se inaugura un monumento a Tupak Katari en Ayo Ayo, con
presencia del entonces presidente Juan Jos Torrez.
Esa implantacin no fue consecuencia de leyendas que ancianos
transmitieran a jvenes, sino resultado de un trabajo de
recuperacin poltica. Contrastando con la actual interpretacin
posmoderna de lo indio, ya un documento del MITKA de 1978 indica:
El indianismo es una ideologa constituida por el aporte de
centenares de cientficos de toda nacionalidad que desde diferentes
ramas del saber y a travs de sus investigaciones han aportado al
esclarecimiento de la realidad humana e histrica.
Ilustracin tapa: La celebracin de la fiesta de Todosantos o fiesta de los difuntos en un cementerio clandestino de
La Paz, el 2013.
Garca Meza y los vaivenes de
dos evocadores de la indianidad
Freddy Zrate*
Actualmente la figura de Jos Flix Reinaga (1906-1994), ms
conocido como Fausto Reinaga, goza de un renacimiento ascendente
en el campo de las ideas. Es considerado por sus partidarios como el
gran escritor del pensamiento poltico indio. Los libros de Reinaga tienen
ttulos muy seductores a los evocadores de la indianidad: Tesis india
(1971), Revolucin india (1970), Poder indio (1974), entre otros. Las
ideas trazadas por Reinaga no son novedosas ni son prerrogativas
nicas de este autor. El otro gran animador de ideas autctonas fue el
escritor Fernando Diez de Medina (1908-1990), quien concibi Thunupa
(1947), Nayjama (1950), La Teogona Andina (1973). Curiosamente
estos autores comparten una amplia produccin literaria sobre este
tpico y reflejan posiciones cambiantes en su accionar poltico.
Ambos escritores a partir de la dcada de los aos 40 se adscribieron
al nacionalismo revolucionario. Fernando Diez de Medina public Pacha-
kuti y otras pginas polmicas (1948), con un subtitulo pomposo: Con
la denuncia por defraudacin de impuestos contra los multimillonarios
Patio y Aramayo. Seguidamente Fausto Reinaga escribi un folleto
titulado Vctor Paz Estenssoro (1949). Una vez que toma el poder el
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), Reinaga y Diez de Medina
justificaron al rgimen a travs de escritos y ocuparon cargos en la
esfera pblica. Las pugnas internas partidarias hacen que sean des-
plazados de la cpula movimientista. Al apartarse del partido rosado
se hicieron crticos al proceso revolucionario. En 1964 Fernando Diez
de Medina reaparece como asesor personal del dictador Gral. Ren Ba-
rrientos Ortuo. El escritor Fausto Reinaga con nfulas de independencia
fue plasmando su visin partidaria y terica del indianismo en Bolivia.
La postura gelatinosa de ambos apologistas de la indianidad tuvo
como desenlace el apoyo a la dictadura de Luis Garca Meza (1980-
1981). El amauta Fausto Reinaga escribi Bolivia y la revolucin de las
Fuerzas Armadas (Ediciones Comunidad Amutica Mundial, 1981). El
autor empieza sentenciando: El 17 de julio de 1980, cuando mi pola
esculpa las ltimas pginas de El hombre, estalla la Revolucin de las
FF.AA.; y en su primer discurso el Presidente de la Repblica, Gral. Luis
Garca Meza, clama: El imperativo csmico es que el hombre haga lo
que es su deber!. En el recorrido del texto se hace recurrente el
designio que Reinaga espera del gobierno autoritario: En consecuencia,
la Revolucin del 17 de julio de 1980 tiene el imperativo categrico:
sacar del cerebro de Bolivia a Cristo y a Marx (). Las FF.AA. de 1980
tienen que hacer no una revolucin del hambre; tienen que hacer una
revolucin del cerebro. Reinaga enfticamente seala las consecuencias
que sufriran a todos aquellos que estn en contra de ese rgimen:
Los delitos contra la revolucin: el sabotaje, la huelga, la murmuracin
malintencionada, la provocacin, la guerra psicolgica, la propaganda
poltica comunista o nazifascista, la conspiracin, la subversin, el
levantamiento a mano armada; en suma, todo ataque intelectual o de
hecho a la revolucin, ser castigado con la pena capital (). Si los
comunistas vuelven y llegan al poder; si los comunistas triunfan; si los
comunistas derrotan a la Revolucin del 17 de julio de 1980, ya saben
las FF.AA. qu destino les espera: Les espera el farol de Villarroel!.
En palabras del Ministro del Interior Cnel. Luis Arce Gmez: Todos
aquellos elementos que contravengan al Decreto Ley tienen que andar
con su testamento bajo el brazo.
Del mismo modo Fernando Diez de Medina en su Libro de las ideas
(vol. II, memorias, edicin digital), catalog al golpe militar de Luis
Garca Meza como revolucionario. Con respecto a la personalidad del
dictador escribi: Es honesto, patriota y muy sabido. Lo animan buenos
Foto: Santos Diamantino propsitos. Sabe mandar. Est en todo. No es vengativo. Cristiano
sincero. Mira de frente. Maneras enrgicas que esconden un fondo
jovial (). Conoce el pas, sus problemas y sus gentes. Desde el
Todo artculo de Pukara puede ser reproducido
Los artculos firmados no representan necesa-

primer da muy posesionado de su alto cargo. El militar inspira respeto,

Director: el hombre atrae. El apoyo al rgimen castrense fue compensado al
Pedro Portugal Mollinedo ser nombrado Asesor de Presidencia.
Comit de redaccin: Ambos evocadores de la indianidad fueron cambiantes en sus posturas
Nora Ramos Salazar polticas. Tal vez hicieron mal sus clculos polticos, creyeron como
Depsito legal 4-3-116-05 Daniel Sirpa Tambo
muchos que el rgimen castrense iba a durar 20 aos como lo asegur
riamente la opin de Pukara.

Carlos Guilln
el propio Garca Meza y para congraciarse con el dictador le dedicaron
e-mail: Colaboran en este nmero: loas farragosas. O tal vez fueron unos desubicados indianistas. Las
info@periodicopukara.com lecciones de la historia nunca terminan de ensearnos y recordarnos
Freddy Zrate
citando su fuente.

www.periodicopukara.com Jess Humerez Oscori ciertas similitudes con la actualidad. En lo terico son los grandes
Pedro Gmez Garca defensores del pueblo, son la voz de los oprimidos, enemigos de la
Telfonos: 71519048 Santos Diamantino
injusticia, respetuosos de la normativa y estos mismos personajes
71280141 Carlos Macusaya
Mauricio Mamani Pocoaca actan no necesariamente mejor que las criticadas y enraizadas
Calle Mxico N 1554, Of. 5 Bernardo Corro prcticas de nuestra cultura poltica.
La Paz, Bolivia Estefany Murillo Pozo * Freddy Zrate es abogado.
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Racialidad del poder:

La jailonizacin
del gobierno indgena
Jess Humerez Oscori*

Dentro del Estado

Plurinacional la casta
etno-blancoide, los
jailones, son quienes
piensan y dirigen, son
ministros y ocupan
espacios estratgicos
en el Estado; los
indgenas son los
militantes de a pie,
los que pintan
paredes, cargan los
materiales, llenan las
calles como masa
movilizable y dan
justificacin de imagen
a quienes gobiernan
sobre ellos.
En los ltimos aos se ha
hecho ms visible el poder de la
izquierda jailona, es decir, de un
polo poltico de la casta domi-
nante blancoide, entre los que
se pueden identificar marxistas
indigenistas, hippies y pacham-
micos. Sus gestos de rebelda
son el disfraz indigenista, col-
gndose alguna chuspa [bolso
tejido de origen indgena]. Bal-
bucean algunas palabras sobre
los movimientos indgenas o la
revolucin hasta se sienten
revolucionarios. Turistean en el
jiska anata [entrada de carna-
vales] o en la entrada universita-
ria. Se divierten en alguna pea
o lugar alternativo. Empero, los
jailones indigenistas marxistas,
hippies y/o pachammicos de
izquierda, tienen elementos
comunes con los otros jailones
alienados y darwinistas (los de
derecha): no entienden Bolivia,
ambos se preocupan de la pol-
tica como medio de reproduccin
de su casta, ya que sus familias
han logrado constituir redes de
parentesco mediante una lgica
*Estudi sociologa en la Universidad
Pblica de El Alto (UPEA), y es
miembro del grupo MINKA. Correo:
vida_kolla_cosmica@hotmail.com
Cel.:74867769
La jailonizacin del gobierno indgena en el interior, va acorde con la mundanizacin de la imagen de este gobierno en
lo internacional. Se terminaron las fotos con los movimientos sociales y el pueblo indgena, ahora es la carrera para
fotografiarse con celebridades y suprficialidades internacionales, como esta del encuentro de Evo Morales con las
candidatas a ser la Reina, en el concurso de Belleza Hispana de 2010.
Fuente foto: http://www.ellugareno.com/2010/11/floridana-representa-cuba-en-el.html
feudal en los ministerios del trario, el ser social es lo que despectivo del high, que sig-
Estado. determina su conciencia. Por nificara posicin socio econmi-
En ese sentido, usan la termi- tanto, qu conciencia podra ca alta y preferentemente blan-
nologa revolucionaria, hablan tener quien ha vivido de privi- coide.
de indianizacin, mientras el legios, no ha sufrido racismo y Alex Lopez (2006) menciona:
gobierno indgena cambia de ni siquiera estudiado en los jailn puede significar, entre
composicin social y se jailoniza. colegios de segunda que son otras cosas: Persona que tiene
Estos nuevos actores usan los que frecuentan los indios? mucho tiempo. Persona que no
Conceptualizacin del tiene dinero pero aparenta te-
ideas que logran indicar que son
nerlo. Persona que ostenta dine-
la clase intelectual y dirigente, ser jailn ro que tiene. Persona que dis-
hablan a nombre de los pobres Estamos viviendo cmo la do- crimina por cuestiones econmi-
indgenas, de la clase campesina, minacin blancoide se reproduce cas y/o raciales. Persona que
de los vilipendiados. Tiene un como jailonizacin del gobierno frecuenta espacios exclusivos
discurso sobre la conciencia de indgena. Y en este proceso los (p.14).
clase, as indica Valeria Silva: Me indios quedan en el fondo. Re-
considero feminista, pero creo
Entre jailones alienados
tocando el ttulo de una conocida
que es una etiqueta no sirve de darwinistas de derecha y
telenovela (Al fondo hay sitio)
mucho si no se asume conciencia se puede decir que en el go-
jailones hippies
de clase (La Razn, 02 de bierno s hay indgenas, pero pachamamistas de
octubre de 2014). que por la jailonizacin del MAS izquierda
Marx (1859) indicara al res- estn al fondo: en el gobierno Podemos denominar a un tipo
pecto: El modo de produccin AL FONDO HAY INDGENAS. de jailn como el alienado y
de la vida material condiciona el El trmino jailn/jailona es un aculturalizado de derecha, por
proceso de la vida social poltica modismo que proviene de la la asimilacin de aspectos mo-
y espiritual en general. No es la lengua inglesa: high que sig- dernos de origen anglosajn.
conciencia del hombre la que de- nifica alto y on que se aade Donde su modelo de pas es anti
termina su ser sino, por el con- en nuestro medio como un sufijo indio y contiene un pensamiento

darwinista social racista, el cual,
est mirando a los pases ex-
tranjeros. En una nota de ob-
servacin de la PIEB de un estu-
diante de las unidades educa-
tivas de elite pacea seala:
Quisiera que no vean a Bolivia
como un pas retrasado y que
no piensen que todos somos
indios Bolivia debe igualarse a
otros pases ms desarrollados
(Lpez, Alex, 2006: 44).
Pero tambin existen jailones
hippies y pachamamista de
izquierda. Si bien estos jailones
son de la zona Sur, alguna vez
recurren a espacios no territo-
rializados, a los cuales ellos no
pertenecen pero a los que, sin
embargo, acuden a ellos como
una forma de inquietud de cono-
cer y vestir lo indgena de mane-
ra folklrica. Frases muy cono-
cidas en las entradas univer-
sitarias de la Universidad Mayor
de San Andrs (UMSA) y de la
Universidad Catlica boliviana
(UCB), donde se pueden escu-
char sealar a las jailonas: un
da hay que vestirse de indios.
Lpez (2006) resalta:
La presencia de jvenes de
lite de ambos sexos en este
espacio habla, ms bien de
inquietudes y bsquedas, de
cierto grado de desafo frente a
la tradicin cultural dominante
en el grupo (p.31).
As mismo, se puede sealar
que son jailones pachammicos,
ya que buscan instrumentalizar
la ritualidad indgena para la re-
produccin de un discurso falso
y vaco (Stefanoni, 2010); don-
de estos hablen por los ind-
genas como buenos salvajes;
o que los derechos de las hor-
migas son ms importantes que
los derechos humanos, en be-
neficio de mantener el poder.
Con ese discurso solo preten-
den, conservar su estatus social
y no realizar cambios estructu-
rales en el Estado.
Eslogan electoral:
Generacin Evo
La llamada Generacin Evo,
fue construda como un slogan
electoral de manera improvi-
sada. Esta agrupacin surgi al
calor de las elecciones generales
de 2014 (Pgina 7, 9 de marzo
de 2015). En una entrevista a
una ex dirigente de los Trabaja-
dores Sociales Comunitarios de
Bolivia (TSCB), Braseida Nina
Quispe, se afirma que es un
slogan de la coyuntura, prctica-
mente fue una estrategia pol-
tica, en la cual permita a que
todas las organizaciones socia-
les juveniles afines al gobierno
se sintieran representados como
la generacin() (Entrevista:
2/05/2016). Empero, hay que
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resaltar que menciona a las radio Patria Nueva. Por tanto, la mente; La Bolivia India no tiene
organizaciones sociales juveniles racializacin de los medios de estado (p. 150).
del MAS-IPSP, y no a grupos de comunicacin privados y esta- En ese sentido, existe un en-
jailones que nunca tuvieron tra- tales es evidente, donde los j- torno etno-blancoide en el Es-
yectoria en el instrumento venes indios, aymaras, que- tado Plurinacional, donde existe
poltico. chuas y guaranes no pueden el apartheid poltico y una
Cabe resaltar que al principio acceder a un programa en la renovacin de la casta blancoide
este eslogan fue concebido entre televisin por su carcter elitista por medio de los jvenes jailo-
tres dirigentes y sus respectivas y racista. nes. Indica el socilogo David Ali
organizaciones juveniles, orga- El Estado Plurinacional: (2013):
nizaciones estas de indgenas mquina de la Pero la viveza criolla no se dej
urbanos a las que se adjunt reproduccin racializada esperar, pues rpidamente em-
tan solo un grupo jailon; estas pez a incrustarse en el gobierno,
El Estado es como una insti- adulando y fetichizando al indio
personas fueron: Leonardo
tucin que tiene monopolio de de jefazo y lder nico, apro-
Mariaca, excordinador nacional
las ideas y de la reproduccin vechndose del capital tnico del
de los Trabajadores Sociales
racializada, donde por la coercin presidente y reprodujeron el dis-
Comunitarios de Bolivia; Gio-
se legitima una identidad, lengua curso neo indigenista pacham-
vanni Carlo de Juventudes del
y un territorio donde coexiste mico, pululando el Suma Qama-
MAS; Antonio Condori del Pacto
una contradiccin de clases y de a, defensa de la Madre Tierra,
de Unidad (indgenas) y Valeria
castas irreconciliable. As indica Pachakuti, descolonizacin y
Silva e Inti Rioja del Frente Anti-
Max Weber (2009): Estado es Estado Plurinacional (p.6).
imperialistas (jailones que luego
aquella comunidad humana que, Este entorno etno-blancoide
se aduearan del nombre Ge-
dentro de un determinado terri- se apropia de los ministerios y
neracin Evo) (La Razn, 2 de
torio donde tiene el monopolio se mimetiza en forma de ase-
octubre de 2014).
de la violencia fsica legtima. sores del Presidente Morales.
Si realizamos un anlisis cr-
Con relacin al carcter racista Sostiene Carmen Rea (2011):
tico, fueron los jailones quienes
del Estado, Carmen Rosa Rea Algunos, intelectuales ind-
se apropiaron del eslogan Ge-
(2011) indica: genas o vinculados a estos,
neracin Evo para instrumen- el racismo en tanto me- denuncian una infiltracin de un
talizar a las organizaciones canismo del bio-poder, est
entorno blancoide muy cer-
juveniles de indgenas del MAS ligado al funcionamiento del
canos a Evo Morales, que trata
y ocupar espacios de poder. No Estado y tiene por objetivo poner
no slo de apropiarse del pro-
se equivoca Wilmer Machaca bajo control a los sectores po- ceso de cambi o, sin o qu e
(2015) cundo seala: blaciones que son considerados pretenden no cambiar mucho
Ser jaylona, ser qara, es una por las elites dominantes (p.21). (p.56).
posicin de poder sobre los Las sociedades yuxtapuestas Sobre los grupos etno-blan-
indios y esto es ms que evi- son aquellas sociedades so- coides menciona Pablo Mamani
dente en Generacin Evo. Son brepuestas por el hecho colonial, (2005):
los jaylones quienes incluyen a formando un orden racializado.
los indgenas, pero siempre como Viven aqu fsicamente pero
Se trata de problemas no re- viven mentalmente en Europa o
subordinados (p. 3). sueltos por el nuevo Estado Estados Unidos que en cierto
En una entrevista con un ex Plurinacional. Fausto Reinaga
modo son su madre patria; As
dirigente de los TSCB seal: (1971) seala: En el Kollasuyu el verdadero pueblo enfermo
...han habido grupos que han inka hay dos Bolivias: La Bolivia como el que ha tratado de
sabido utilizar hasta el grado de Mestiza Europea y la Bolivia mostrar Alcides Arguedas no es
convertirlos como identidad or- India, El estado Bolivia es el el indio, sino Bolivia sufre de una
ganizacional, eran jvenes que estado de la Bolivia mestiza sola- enfermedad profunda: tiene
cumplan los roles de los
jailones, eran blancos,
de padres acomodados
() hasta el grado de
utilizar como si fuera una
organizacin, () a par-
tir de este eslogan han
logrado espacios de po-
der, de representacin,
ya que al parecer decan
que: Generacin Evo
incluan a todas las orga-
nizaciones () (En-
trevista: 2/06/2016).
En poco tiempo lo-
gran su revista Cua-
dernos Generacin
Evo gracias al apoyo
del peridico sema-
nario La poca, don-
de las redes jailonas
funcionan, cosa que
los jvenes aymaras
La insercin de la derecha qara en el MAS se aceler a partir del 2009. cuando en Santa
no tienen. Lo ms sor- Cruz se incorpor al ex Director de Seguridad Ciudadana de la Prefectura, Jorge
prendente es que po- Aldunate, y al ex cuerpo de seguridad personal del prefecto Rubn Costas, Edmundo
seen un programa de- Arias. Poco antes fueron integrados dos ex presidentes de la Unin Juvenil Cruceista
(UJC), ngelo Cspedes y Vctor Hugo Rojas; el presidente de la Federacin Universitaria
nominado Sangre Local (FUL) de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, Marcos Dalence, y los
combativa en el canal lderes de las barras bravas de Blooming y Oriente Petrolero, Israel Franz Medina y
estatal Bolivia TV y ngel Chichi Prez. Fuente foto: http://eju.tv/2009/10/el-mas-se-fortalece-con-trnsfugas/

lites enfermas.
El entorno jailn etno-
blancoide en el Estado
Plurinacional de Bolivia
Los qaras tienen que mante-
ner su dominio familiar en el
estado plurinacional, mediante la
renovacin de sus hijos en los
ministerios y en el aparato ins-
titucional. Wilmer Machaca seala
de manera enftica:
No se percibe renovacin
entre los indgenas que son
parte del gobierno, mientras que
los jaylones adultos estn
preparando sus relevos en el
aparato del Estado por medio de
la Generacin Evo.
Es el caso de la diputada pluri-
nominal Gabriela Montao del
MAS, quien en un debate sobre
las elecciones subnacionales en
el canal de Red Uno, seal que
el proceso de cambio incluye j-
venes en las listas del MAS ,
donde estn liderazgos nuevos
como Adriana Salvatierra del
grupo juvenil blancoide Colum-
na Sur. Esta renovacin jailona
sea de Santa Cruz o de La Paz
tienen claro su dominacin de
casta en el aparato estatal, est
o no un indio a la cabeza.
Columna Sur surge princi-
palmente de los grupos blan-
coides de izquierda del oriente
boliviano. A diferencia de Ge-
neracin Evo, se han incor-
porado al proceso de cambio
con un poco de anterioridad, en
el ao 2007. Segn Adriana
Salvatierra: Comenzamos a
organizarnos el 2007-2008 en
el clima de las tensiones en
Santa Cruz, cuando estaba lo
de la toma de instituciones y
empez bsicamente en un
semestre de la universidad, con
jvenes que eran de provincia -
otros de La Paz- y de barrios;
Empezamos con actividades
como acompaar las visitas del
presidente. Luego tomamos un
rol ms serio con respecto al
estudio (La poca,12 de marzo
de 2016). Cabe resaltar que no
menciona sobre los conflictos de
racismo en Santa Cruz cuando
pateaban y escupan kollas.
En una entrevista informal a
los dirigentes jvenes indgenas
del MAS de Santa Cruz, les con-
sulte si este grupo Columna Sur
estuvo en la lucha contra los
separatistas y racistas de Santa
Cruz. Me indicaron que ellos no
estuvieron en la lucha o no los
haban visto, que se incorpo-
raron despus y rpidamente
tomaron protagonismo poltico.
Luego de la posesin como
diputada de Adriana Salvatierra,
han empezado a tomar espacios
de poder en el Ministerio de
Justicia, entre otras institucio-
nes. La ministra de justicia
Virginia Velasco posesion a
Juan Antonio Prez, nuevo
viceministro de Igualdad de
Oportunidades, blancoide que
no conoce la realidad de
aymaras, quechuas y de los
guaranes. A pesar de que la
ministra Velasco es de origen
aymara, no muestra ningn tipo
de perspicacia para identificar
estos procesos de dominacin
blancoide en esa institucin.
Los jailones estn
preocupados de que Evo
siga en la presidencia
En una conversacin informal
con jvenes indgenas del MAS cargar los materiales, encargarse
me sealaron que tuvieron una
reunin con la ministra de Medio
Ambiente y Agua, Alexandra Mo-
reira, quien les haba preguntado
sobre qu piensan sobre las
elecciones de 2019. Y adems
quiso convencerlos de que tie-
nen que apoyar a Evo y el Pro-
ceso de Cambio. Algunos de los
jvenes haban indicado que no
ganar Evo Morales puesto que
no est haciendo cambios prof-
undos en el Estado. Lo intere-
sante es cmo la ministra jailo-
na, debido a las redes familiares,
ha logrado perpetuarse como
jefa de este ministerio en dos
aos, todo bajo la presidencia
de un indgena. Es por ello que
tienen que apoyar al presidente
indgena, porque as mantienen Rodrigo concejal titular del MAS
sus espacios de poder.
Durante los aos 2003 y
2008, mientras los jvenes
aymaras combatan en las calles
a estos jailones ni les interes
el Proceso de Cambio. Miembros
del MAS comentan muy recu-
rrentemente que existen lderes
indgenas intelectuales que
estn diez aos apoyando este
proceso y no pueden acceder a
los espacios de poder a los que
los jailones acceden y ello porque
no pertenecen a esa casta, ni
tienen redes familiares.
En ese sentido, es un fenme-
no natural que los jailones estn
en espacios jerrquicos de
manera normal. Indica Wilmer
Machaca (2015):
...de origen social jayln se
forme en un gobierno indgena no
es malo por s solo; es natural, y
no debera extraar que la casta
dominante busque formas de
perpetuarse en el poder por medio
de un gobierno indgena (p. 4).
Adems, la indicada ministra
haba sealado en esa reunin entre indios y jailones
que ella trabaj dos aos en esa
institucin y luego fue puesta
como ministra. Para un indgena
a pesar de tener formacin aca-
dmica y militancia consecutiva
en el proceso de cambio, ni en
diez aos le daran un cargo de
La Paz, noviembre de 2016 Pgina
esa jerarqua.
Juventudes del MAS: los
cargadores y la
fuerza bruta
Un fenmeno importante es la
divisin del trabajo poltico
dentro del Estado Plurinacional,
ya que las casta etno-blancoide,
con sus wawas, los jailones, son
quienes piensan y dirigen; son
ministros, ocupan espacios es-
tratgicos en el Estado, tiene
programa de tv, entre otros.
Mientras los indgenas son los
militantes de a pie, los que car-
gan los bultos; tienen que ir a
pintar paredes en las elecciones,
los jailones de Generacin Evo
del trabajo de fuerza bruta, lle-
nar las calles como masa movi-
lizable; pero nos son los intelec-
tuales, ni ocupan espacios estra-
tgicos en el poder.
En ese sentido, la reproduccin
colonial del poder est vigente,
ya que los jailones no necesitan
militar en el MAS, pues solo por-
que son blanquitos pueden de
la noche a la maana ser can-
didatos a diputados o ser minis-
tros, cosa que para un indgena
le es complicado, si es que no
imposible. Cabe hacer una lista
de jailones en el poder, nom-
bremos solo algunos: Adriana
Salvatierra de Columna Sur,
Manuel Canelas diputado del
MAS, Michel Hoffmann Sebastin
en La Paz, Mara Elena Attard
como Viceministra de Justicia
Indgena Originario Campesina,
entre otras instituciones.
Cundo jvenes que militaron
desde antes que el MAS llegue
a la presidencia y luego durante
su gobierno tendrn los privile-
gios de que gozan los jailones?
Este fenmeno de racializacin
del poder muestra la contradic-
cin entre indgenas y jailones.
Sin embargo, muchos indgenas
del MAS y que estn dentro de
Generacin Evo, son los subor-
dinados y no son los intelec-
tuales. As nos menciona el
investigador Carlos Macusaya:
Yo veo en general, que quien
tiene el papel claro es la Gene-
racin Evo, por la trayectoria de
sus padres, por su herencia cul-
tural, institucional que les permite
moverse de mejor manera. En
cambio los jvenes de indgenas
no tienen el papel protagnico
(En entrevista, 07/10/15).
Racializacin del poder
Cabe sealar que en el gobier-
no del MAS, en distintos niveles,
hay indgenas (aunque algunos
de ellos se avergencen de su
origen), claro ejemplo es la se-
nadora titular Mnica Eva Copa
de la Universidad Pblica de El
5
Alto, luego le sigue la senadora
suplente Giovani Alfonsnde
Juventudes del MAS, en la c-
mara baja la diputada suplente
Roxana Huanca Ticona de la
Federacin de Estudiantes de El
Alto, la diputada Clery Vargas
Villca de la circunscripcin 13 del
MAS El Alto, la diputada titular
Esther Torrico del Trpico de Co-
chabamba de juventudes del
MAS. Sin embargo, su papel es
irrelevante y hasta pattico.
Comnmente escucho a la gente
sealar que estas personas no
hablan nada, no hay discurso
ideolgico, ni poltico, peor an
proyecto poltico; claro que para
y Columna Sur esto es bueno
porque as no tienen compe-
tencia.
Los jvenes indgenas de las
juventudes del MAS y los Tra-
bajadores Sociales Comunitarios
de Bolivia, entre otros, por su
trabajo poltico y militante
descuidaron la formacin aca-
dmica e intelectual, y eso hace
que los jailones, por sus condi-
ciones econmicas y de casta
dominante, han sabido sacar
provecho de la situacin. As nos
menciona ngela Cceres ex
dirigente de los TSCB:
En 2009 se ha ido des-
gastando el trabajo nos hemos
ido abocando a lo que es el
trabajo para las elecciones y no
as no para prepararnos po-
lticamente y menos acadmica-
mente esto es un error (En
entrevista, 07/10/15).
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PERIDICO LA POCA, 12 DE
MARZO, 2016.
 La Paz, noviembre de 2016 Pgina 6

Las ilusiones de la identidad:

Y si el concepto de etnia no
ataera a nada consistente?
Pedro Gmez Garca*

El invento de la etnia
Entendmonos. Etimolgi-
camente la palabra etnia no
significa ms que raza o pueblo.
El diccionario de la Real Academia
Espaola dice que es una co-
munidad humana definida por
afinidades raciales, lingsticas,
culturales, etc.. En la antropo-
loga, el trmino etnia no fue
al principio ms que un eufe-
mismo, introducido para susti-
tuir a la palabra tribu, que de-
signa las sociedades con una
organizacin poltica que no ha
alcanzado la forma de estado, y
cuyos principios organizativos
se basan fundamentalmente en
el parentesco. La definicin de
su contenido se ha columpiado
desde la reduccin a trminos
de determinismo biolgico, a la
articulacin de unos rasgos bio-
lgicos con unos rasgos socio-
culturales concretos, o, en enfo-
ques ms actuales, a una confi-
guracin en trminos exclusiva-
mente culturales, escorando el
Para el autor no existe ningn concepto de etnia vlidamente generalizable, o sea, que resulte aplicable en todos los
sentido de lo cultural hacia lo su- casos donde empricamente se afirma que existe una, sea por parte de los etnlogos, de los polticos o de los propios
perestructural y mental. Al prin- miembros de tal presunta entidad. La diversidad humana no correspondera a la exteriorizacin de esencialidades
cipio, el concepto de etnia vena diferenciadas, sino a manifestaciones dismiles de una naturaleza comn. Fuente foto: http://2.bp.blogspot.com/-
fsgDQ9TeHrU/U3Z7dCrV01I/AAAAAAAAEi8/5Y6wmNQZlUY/s1600/pueblo.jpg
a situarse entre la idea de raza
y la de cultura, y se defina como racteres enumerados (Akoun (pero aqu la etnia apenas la palabra etnia se ha vuelto
incluyendo a la par una combi- 1974: 169-170). Los posterio- puede acotarse y acaba disol- poco til: pues recubre y embro-
nacin de rasgos biolgicos y res refinamientos llevaron a apli- vindose). En todo caso, depen- lla principios de organizacin po-
rasgos culturales: La etnia (ve- car el trmino etnia a las nacio- de de la seleccin de rasgos que ltica heterogneos, y porque,
ces confundida con la tribu) cali- nes europeas actuales, o a algu- seran pertinentes para identifi- una vez suprimida por sus prin-
fica la mayor unidad tradicional na de sus minoras sociocultu- carla. Si vale cualquier conjunto cipales tericos la articulacin
de conciencia de especie, en el rales, y tambin eliminaron del de rasgos compartidos, cabe bio-cultural, no aade nada al
punto de encuentro de lo biol- concepto los componentes bio- una teora segn la cual toda concepto de cultura o al de
gico, lo social y lo cultural: co- lgicos para quedarse slo con clase de agrupacin constituira minora, ya de antiguo conso-
munidad lingstica y religiosa, los culturales. En este sentido una etnia (un club deportivo, lidados. Encontramos mltiples
relativa unidad territorial, tradi- modernizante, se denomina una orden religiosa, una crcel, maneras de concebir qu es una
cin mtico-histrica (descen- etnia a ciertos grupos dife- un partido poltico); es la inter- etnia o una etnicidad. (Re-
dencia bilateral a partir de un an- renciados culturalmente en la pretacin confusiva. cordemos de paso que el trmi-
tepasado real o imaginario), tipo sociedad compleja. Pero la cues- La tendencia culturalista no ha no etnicidad no es sino un
comn de organizacin del es- tin clave est en cules son los hecho desaparecer del todo el calco del ingls ethnicity, que
pacio. Sin embargo, puede ocu- rasgos diferenciales acreedores resabio racial, como puede com- equivale simplemente a etnia;
rrir que falten varios de los ca- de tal denominacin. La respues- probarse en esta definicin de aunque en espaol se le da a
ta conservadora la reserva a gru- los aos noventa: La etnia es veces el sentido del conjunto de
* Pedro Gmez Garca es Catedrtico
de Filosofa. Departamento de Filosofa.
pos que estuvieron bajo la es- una lectura determinada y colec- cualidades que caracterizan una
Universidad de Granada. tructura e influencia de otros es- tiva de especficos rasgos fsico- etnia o la hacen ser lo que es,
El presente artculo extracta los ltimos tados, o para grupos inmigran- culturales y un momento que asemejndose entonces a la idea
captulos de una obra ms amplia, que tes de otras culturas, aunque posibilita la comunicacin de un de identidad tnica.) Distin-
pued e ser cons ul ta da en: http ://
w w w . u g r . e s / ~ p w l a c /
lleven largo tiempo integrados colectivo o agregado social, es- guir tres teoras, segn que su
G14_12Pedro_Gomez_Garcia.pdf en la estructura de un estado pecialmente en el interior de otro concepcin asigne el lugar privi-
A pesar de haber sido escrito en 1998, moderno. La interpretacin crti- mayor (Azcona 1993: 257). Tras legiado a la esencialidad, la obje-
consideramos que el tema de esta nota ca atiende a la distribucin social tividad, o la subjetividad consti-
es de actualidad y contiene aportes
las precedentes consideracio-
importantes para el tratamiento del de la diversidad cultural y a su nes, cabe pensar que se ha des- tutiva de lo tnico. La cuarta teo-
tema. constante evolucin histrica virtuado tanto el significado que ra ser la que rechaza la cienti-

ficidad del concepto de etnia.
La teora esencialista
Los seguidores de la teora
esencialista interpretan la etnia
como una esencia o mediante
otros rodeos que vienen a decir
lo mismo. La mayor parte de los
usos, incluso entre polticos y
estudiosos, esencializan la idea
de etnia o etnicidad. La sustan-
tivizan como un todo de notas
constitutivas fundamentalmente
estticas, permanentes a lo largo
del tiempo, como si ellas insti-
tuyeran la verdadera tempora-
lidad, al margen de la historia,
inmunes ante el devenir. Como
si fuera un alma colectiva, como
un espritu del pueblo patri-
monio natural, exclusivo, eter-
no, de ese pueblo. Se presu-
pone que cada grupo tnico es
esencialmente nico por sus
polimorfismos genticos y cul-
turales, como un pueblo singular
con un destino divino, como un
pueblo elegido. La poblacin
real puede llegar a alejarse de
su genio innato, autntico y pri-
vativo, pero para eso estn los
caudillos iluminados que clama-
rn por la recuperacin, la apro-
piacin salvfica de la propia
esencia. Llaman a la lucha por el
poder: la violencia saca de la
lmpara al genio, sembrando el
terror entre todos los que no
se encorseten en la identidad
tnica. Y es que la esencia/
identidad colectiva no compa-
tibiliza con la cultura libre ni con
la libertad individual. La diver-
sidad cultural es histricamente
evidente. Pero cuando se cierra
un conjunto diferencial, afirman-
do su esencialidad, estn esca-
moteando la historia de su for-
macin y su historicidad con
respecto a la historia externa y
profana donde pululan todas las
dems diferencias. Otras veces,
cuando afirman la historicidad de
su origen, mitificando alguna
hazaa fundacional remota, no
deberan olvidar la ndole inesen-
cial y transitoria de todo acon-
tecer. La invocacin del proceso
formativo de una etnia se
queda en un recurso retrico
vaco, en la medida en que se
instrumentaliza como refuerzo
para un resultado cuya esen-
cialidad pretenden sustraer a la
contingencia evolutiva, cosa que
slo cabe fingir engaosamente.
Por el contrario, la historia des-
mitificada de una identidad lo
que demuestra es la intrnseca
historicidad que la constituye, y
la apertura de sus logros a
ulteriores evoluciones y a la dis-
ponibilidad por parte de la espe-
cie. Los que fantasean con la
conjetura de una identidad
tnica (o cultural) siempre
idntica a s misma, postulan el
perfecto equilibrio e inalte-
rabilidad de sus constituyentes
que, por ello, deben estar a salvo
de interacciones que vendran a
corromper su esencia. La
etnicidad concebida esencial-
mente finge ser inerte con res-
pecto a otras etnicidades y con
respecto al nivel global de la
cultura. La conciben de alguna
manera como inmortal, autosu-
ficiente, como si, una vez for-
mado un sistema cultural pu-
diera mantenerse aislado y sin
necesidad de intercambios con
el exterior (cuando, de hecho,
slo el flujo de intercambios
explica su gnesis y es capaz
de mantenerlo vivo).
Los muidores de esencias t-
nicas, lo mismo que los purita-
nos de la etnicidad que se pro-
ponen salvar el alma del pueblo,
no se detienen ante la minucia
de los hechos empricos, a la
hora de excogitar sus idealiza-
ciones, a veces delirantes. En el
esencialismo no hay diferencia
entre un Blas Infante y un
Sabino Arana, y no s si hay
algn etnicista que escape de l.
Los etnlatras llegan al punto
de definir la identidad colectiva
justo por rasgos que no se
poseen; por ejemplo: el factor
Rh negativo alude a un grupo
sanguneo que no tiene la ma-
yora de la poblacin vasca; una
parte mayoritaria (55%) de los
ciudadanos vascos no tienen
ningn apellido vasco, y la lengua
uscara no la hablan la mayora
de ellos. Pero, si ya es imposible
delimitar biolgicamente a un
pueblo homogneo (al carecer
de base cientfica la idea de raza),
pretender definir su alma (su
supuesta identidad tnica
exclusiva e inconfundible) no
parece ser otra cosa que ir a la
caza de fantasmas. Slo cabe
captarla como fantasa, ilusin,
mito y metafsica antihistrica.
Pues carece de existencia ms
all de una apariencia apoyada
en un empirismo miope y ms
ac de lo imaginario, como
teatro de guiol manejado casi
siempre por intereses sin iden-
tidad pblicamente confesable.
La teora objetivista
Los intentos tericos tal vez
ms serios han pretendido ligar
la etnia al ncleo del sistema
social, tratando de definirla en
trminos de objetividad socio-
cultural. As Isidoro Moreno
afirma que la etnicidad se halla
en un nivel estructural fun-
damental de la sociedad. Recha-
za las posiciones esencialis-
tas que la conciben como con-
junto cerrado de marcadores
culturales; pero tambin im-
La Paz, noviembre de 2016 Pgina 7
pugna las posiciones que llama
reduccionistas, que con-
sideran la etnicidad como una
dimensin de la lucha de clases,
sustrayndole as una entidad
propia. Escribe que la etnicidad
existe cuando un colectivo
humano posee un conjunto de
caractersticas en lo econmico
y/o institucional y/o en lo cul-
tural, que marcan diferencias
significativas, tanto objetivas
como subjetivas, respecto a
otros grupos tnicos (Moreno
1991: 611). Ese conjunto de
caractersticas son resultado de
un proceso histrico especfico,
aade. No obstante, permanece
en pie el problema de cmo
categorizar esa caracterizacin,
cmo establecer la marca de las
diferencias que se toman como
significativas. La cuestin es
dnde est el lmite de, y entre,
las diferencias significativas,
puesto que no son autoevi-
dentes: Cules y cuntas han bros y de la de sus vecinos.
de ser las diferencias para
tenerlas por significativas? Por
qu no fijarlas en un nivel ms
amplio, o en un nivel ms parti-
cularizado? (Pues difiere un
granadino de un gaditano, un
alavs de un bilbano, si damos
por buenos los estereotipos.)
Quin establece, y en virtud de
qu criterio, que tal diferencia
debe considerarse significativa y
constituir un hecho diferencial como causa explicativa. La
o un marcador de identidad
tnica? En principio, lo que
dara mayor solidez es la
pretensin de objetividad, en el
sentido de cimentar las dife-
rencias en las infraestructuras
y las estructuras sociales. Pero,
a la postre podra conducir a
concluir, por ejemplo, que
incluso una misma sociedad
constituye una etnia diferente en
una poca y en otra, con tal que
se hayan producido suficientes
cambios econmicos e institu-
cionales que marquen diferen-
cias objetivamente significativas
(cosa que a veces ha ocurrido
en pocos decenios). Cualquier
diferencia es susceptible de
cargarse de significacin. Y si no
hubiera diferencias, siempre
cabe inventarlas para significar.
La clave est sin duda en
analizar el significado que se
intenta imponer... Pero ninguna
sociedad es jams homognea.
De lo que se trata es de saber
qu diferencias se consideran
normales y cules no, para
mediante ese mecanismo sig-
nificar una alteridad sociocultural
(supuestamente otra etnia,
en el asunto que nos ocupa).
Ahora bien, se puede argir que,
si todas las diferencias socio-
culturales se integraran como
parte de la normalidad reco-
nocida, se desdibujaran las
presuntas etnias, al no con-
siderarse significativas tales
diferencias. Considerarlas, en
cambio, significa discernir para
discriminar, para estratificar en
el endogrupo, para excluir o
hegemonizar al exogrupo, todo
en funcin de una norma
configurada por los marcadores
de la mismidad tnica. Igual-
mente cabe aadir que utilizar
el enfoque diferencialista para
reivindicar la liberacin de los
oprimidos tampoco basta para
canonizar el pretendido con-
cepto de etnia: Tal reivindicacin
slo tiene sentido hacerla en
nombre de la igualdad de todos
y no en nombre del privilegio de
un sector.
La teora subjetivista
La existencia de una etnia
pende, en este enfoque, de la
subjetividad social de sus miem-
Cuando no puede demostrarse
la hiptesis de los criterios
objetivos de etnicidad, an
queda invocar otra que recurre
a criterios subjetivos, a las
creencias conscientes o incons-
cientes de la gente, que se
siente distinta o mira a otros
como extraos, sin que se
oponga el menor reparo al hecho
de hacer pasar un irracionalismo
arbitrariedad en la seleccin de
los factores objetivos diferen-
ciales delata ya un subjetivismo
inequvoco, y parece que no hay
modo de escapar a ella, salvo
que se haga el censo de la
totalidad de los rasgos cultu-
rales en cada sociedad y se
establezca su cartografa comn
y su diversidad estadstica con-
creta: para lo que necesitamos
una cultrica de las poblaciones.
Tal vez por su ausencia, los
etnlogos de la etnicidad han
propendido a definirla en
trminos subjetivos, es decir, de
conciencia y sentimiento de las
gentes: El trmino grupo tnico
hace referencia al conjunto de
individuos que comparten una
cultura, algunos de cuyos ras-
gos son utilizados como signos
diacrticos de pertenencia y
adscripcin, y cuyos miembros
se sienten unidos mediante una
consciencia de singularidad
histricamente generada
(Zamora 1993: 347). Del ms
conspicuo a los ms modestos
epgonos alardean de haber
dado con el secreto de la etnici-
dad: su quintaesencia radica en
la conciencia de pertenencia
a una comunidad tnica singular,
o bien en el sentimiento de
pertenencia y adscripcin, con

lo que las races se hunden en
lo inconsciente. Como el sen-
timiento no puede ser total-
mente ciego, puesto que al
menos hay que tener idea de
que se est afectado por un
sentir y alguna idea de a qu
singularidad se pertenece, esta
segunda definicin no es ms
que una versin poco ilustrada
de la primera, o quiz tan slo
su eco emocional. No es
admisible esa supersticin que
ve el sentimiento como si fuera
un dato originario, genuino y
primordial; al contrario, es
siempre algo derivado de la
endoculturacin y el apren-
dizaje.
La identidad tnica, dicen,
estriba en la conciencia de
identidad. Adems nos aclaran
que no hay que confundir el
grupo tnico con la comunidad
que habita un territorio, sino que
se reduce a los que participan
de la susodicha conciencia: la
etnia se parece entonces ms
bien a una comunidad de cre-
yentes, pues se instaura por el
acto mismo de creerse dife-
rentes, aunque pudiera ocurrir
que eso carezca de otro funda-
mento que no sea la propia
creencia. As, queda cerrado el
crculo: la base de la etnia es la
comunidad que est confor-
mada por la creencia en la etnia.
(Desarrollemos la conciencia y
el sentimiento de pertenencia a
la especie humana, y seremos
todos una sola etnia!) Lo que
se llama etnia es una cosa
histricamente generada -en
esto concuerdo-; no es sino una
construccin histrica. Pero al
caracterizarla tnicamente, en
lugar de aplicar el concepto de
cultura (relacionado con la
diversidad cultural, la evolucin
cultural y el patrn cultural uni-
versal), se incurre en los riesgos
de la tipificacin y el particula-
rismo. Por otro lado, el discurso
identitario no suele interesarse
por los anlisis de la realidad so-
cial fctica, sino que maneja
tpicos y smbolos y breviarios
de acontecimientos pretendida-
mente histricos, que no pasan
de ser historietas para uso de
los que ya estn identificados
con la causa. Al final, si la iden-
tidad tnica la conforman slo
las diferencias que los actores
sociales consideran significativas
en su conciencia subjetiva, lo
ms probable ser que la llama-
da etnicidad no pase de ser ideo-
loga en la peor acepcin, es de-
cir, falsa percepcin de la reali-
dad, falseamiento de la comple-
jidad cultural objetiva. Emerge
como subjetividad esquizoide,
modelo cartesiano, obcecada en
consistir en una conciencia auto-
La Paz, noviembre de 2016 Pgina
fundante, vuelta de espaldas a
los contenidos concretos del
sistema antroposocial. En Sara-
jevo, antes de la guerra de Bos-
nia, no haba diferencias cultura-
les significativas ni conciencia de
tal cosa entre serbios, croatas
y bosniacos, hasta que la mani-
pulacin poltica intervino y se
vieron forzados a cobrar con-
ciencia de lo que eran, o esco-
gan ser, a fin de inscribirse en
el censo que subordinaba la ciu-
dadana a la etnicidad; y de ah
se gener histricamente... un
genocidio. As pues, la conciencia
identitaria se confunde fcil-
mente con una conciencia falsa:
representacin ideolgica, mtica,
patolgica. A diferencia del con-
cepto de clase social, que postula
fundamentos econmicos y
polticos, el de etnia se refugia
en la conciencia de autoads-
cripcin o heteroadscripcin,
que no raramente puede ser
desmentida como falsa concien-
cia, con slo desvelar las reali-
dades socioculturales que hay
debajo. De ah que los estudios
sobre etnicidad/identidad, si no
se insertan en el marco terico
adecuado, vengan en socorro de
la consolidacin de esa falsa
conciencia, y acaben estando
ms al servicio de una ideologa
que del conocimiento crtico.
Un sinnimo de la conciencia
de identidad lo constituye la
memoria, que es lo que queda
despus de hacer balance de los
olvidos. Habra que debatir la
ndole de esa memoria y la enti-
dad de su sujeto. Toda memoria
de por s es reproducible y
transmisible sin restriccin, en
cuanto culturalmente codificada.
Pero, al presentarla como me-
moria histrica de un pueblo,
se escamotea que al mismo
tiempo sea o pueda ser memoria
de la humanidad y que no hay
objeciones cromosmicas ni
cerebrales para que cualquier
humano se apropie de esa me-
moria como algo suyo. Parte de
la memoria de cualquiera puede
ser, por ejemplo, el alfabeto
fenicio, los nmeros arbigos,
las tcnicas civilizatorias de mil
culturas, el yoga hind, la Biblia
hebrea, el Popol Vuh maya, la
msica de Mozart, los alimentos
y condimentos domesticados en
frica, Asia o Amrica, los horro-
res de la Inquisicin, del holo-
causto nazi, de Hiroshima, del
Gulag, la monstruosidad de la
fisin atmica, la belleza de todas
las artes, las variedades del gus-
to culinario, los avances de la
ciencia, el cine norteamericano,
Internet, etctera. La memoria
de los antepasados no es la de
los antepasados imaginarios de
mi pueblo, sino de hecho la
8
de los antepasados de todos.
Qu miopa defender que la
memoria nos vincula con
nuestros abuelos y con
nuestros nietos, como si las
herencias culturales no pasaran
de unos individuos a otros sin
que haya parentesco entre ellos.
No existe ningn lazo biogen- como un grupo de individuos
tico del que dependa necesaria-
mente esa memoria. El sujeto
pueblo es un concepto que
aparece tan endeble como el de
etnia. Las poblaciones no pre-
sentan una continuidad cerrada
en su herencia biolgica y mucho
menos en la transmisin
cultural.
La distribucin espacial o po-
blacional de los rasgos cultura-
les, en un tiempo dado, slo
presenta frecuencias estadsti-
cas variables, en parte adapta-
tivas, en parte casuales, siempre
contingentes, en sistemas
abiertos a un flujo constante.
Una conciencia de pertenencia
crtica lo ser necesariamente de
las mltiples pertenencias reales,
que deben ser reconocidas, in-
cluyendo numerosas pertenen-
cias optativas, que pueden ser,
o no, asumidas. Tanto los lo-
gros como las atrocidades pro-
ducidas en cualquier poblacin
humana pueden llegar a confi-
gurar nuestra memoria. Lo que
ocurre es que la apropiacin cul-
tural particular est restringida
por los filtros de la encultu-
racin, la poltica, el mercado,
etc. Pero de ah no se deduce
que debamos obstaculizarla an
ms sacralizando el fantasma
tnico, el espritu del pueblo, y
encima como si fuera una
conclusin cientfica.
Los componentes
incoherentes de la
etnia/etnicidad
Mi tesis sostiene que no existe
ningn concepto de etnia vlida-
mente generalizable, o sea, que
resulte aplicable en todos los ca-
sos donde empricamente se
afirma que existe una, sea por
parte de los etnlogos, de los
polticos o de los propios miem-
bros de tal presunta entidad. Y
aqu de lo que se trata no es de
constatar el profuso uso y abu-
so de esa idea, sino de analizar
si a su contenido le corresponde
algo consistente. Si nos atene-
mos a la hiptesis de los crite-
rios de etnicidad objetivos, s-
tos deben remitir a diferencias
que estriban en componentes
socioculturales, cuya presencia
debera determinar concluyente-
mente la existencia de las con-
diciones que hacen de una po-
blacin humana una etnia.
Ronald J. L. Breton apunta dos
definiciones de los componentes
constitutivos de la etnia, en su
libro Las etnias. Primera: En sen-
tido estricto, la palabra etnia
puede designar a un grupo de
individuos pertenecientes a la
misma lengua materna (Breton
1983: 11). Y segunda: En un
sentido amplio, la etnia se define
unidos por un complejo de ca-
racteres comunes -antropol-
gicos, lingsticos, poltico-hist-
ricos, etc.- cuya asociacin cons-
tituye un sistema propio, una
estructura esencialmente cultu-
ral: una cultura. (...) una comu-
nidad unida por una cultura par-
ticular (Breton 1983: 12). De
forma un tanto paradjica, la
obra de Breton lleva a la explcita
consecuencia de que todo inten-
to de enfoque cientfico riguroso
del concepto de etnia est des-
tinado al fracaso. A contrapelo
del propsito de su obra, deja
hechas todas las demostracio-
nes, con suficientes referencias
etnogrficas e histricas concre-
tas. Su afirmacin de que la
etnia no tiene una definicin
estricta parece abogar por una
definicin relativista o difusa,
pero capaz de seguir dando jue-
go. No obstante, sus pruebas
avalan ms bien el abandono por
ser un instrumento inservible. La
definicin estricta en funcin de
la lengua tiene tantas excepcio-
nes que no es concluyente. El
criterio llamado amplio tiene en
cuenta, junto con la lengua,
otros rasgos compartidos, co-
mo la ascendencia comn, el sis-
tema de parentesco, la religin,
las costumbres, el derecho; en
suma una cultura particular.
Cules deben estar presentes
indefectiblemente para que de-
bamos considerar que all se da
una etnia? Al contrastar los he-
chos etnolgicos, sociolgicos e
histricos, no cabe combinato-
ria, ni mxima ni mnima, que
nos despeje la incgnita de dn-
de hay una etnia perfectamente
deslindable. Breton muestra c-
mo cualquiera de los criterios
usados (lengua, religin, paren-
tesco, costumbres, derecho) e
incluso todos ellos pueden estar
ausentes all donde se presupo-
na la existencia de una etnia.
Por tanto, ni la presencia ni la
ausencia de esos criterios es
decisiva, ni en la teora ni en la
prctica. Si el criterio ms estric-
to no resuelve nada, el ms am-
plio resulta an ms proble-
mtico e inaplicable. Es ms que
elocuente la declaracin vergon-
zante de que hay que examinar
cada grupo tnico para es-
tablecer cules son los criterios
de identificacin ms vlidos en
cada caso (Breton 1983: 13).
Esto es reconocer que no exis-

ten criterios generales vlidos
para definir una etnia. A lo cual
hay que aadir el hecho de que
las delimitaciones tnicas traza-
das por los expertos cientficos,
por los idelogos polticos y por
la voluntad popular son incohe-
rentes entre s en muchos casos
(Breton 1983: 109). Continue-
mos examinando un poco ms
algunos de los principales com-
ponentes objetivos de la etnia:
la lengua, el parentesco y la reli-
gin. La lengua materna o ver-
ncula, presentada como el crite-
rio ms firme, no concuerda en
la mayora de los casos con las
clasificaciones tnicas (pese a
que con frecuencia se ha recurri-
do a la lengua para identificar la
etnia). Es verdad que se da
una correlacin, en lneas gene-
rales, entre la filognesis de las
lenguas y la expansin de las
poblaciones humanas, pero la
correlacin entre lenguas y ge-
nes no es perfecta, porque las
conquistas rpidas de las gran-
des regiones pueden ocasionar
que unas lenguas sean reempla-
zadas por otras no emparenta-
das con ellas (Cavalli-Sforza
1996: 167). De ser consecuen-
tes con este criterio, en no
pocas situaciones se llegara a
lo absurdo: Segn el marca-
dor lingstico, slo son irlan-
deses el 2% de los habitantes
de la isla, que hablan el galico
irlands; slo son de la etnia
vasca el 7% que tienen el vas-
cuence como lengua materna; no
son de la etnia catalana la
mitad de la poblacin catalana,
mientras que s lo seran los va-
lencianos y baleares que hablan
dialectos de la lengua catalana;
y son de etnia francesa todos
los francfonos, y de etnia es-
paola todos los hispanoha-
blantes vernculos del mundo;
etctera. A la inversa, etnias
violentamente enfrentadas re-
sulta que hablan la misma len-
gua materna: serbios, croatas
y bosnios, tambin hutus y
tutsis, etc. En la humanidad se
hablan entre 6.000 y 9.000 len-
guas: Sern otras tantas et-
nias? Sern el fundamento
para otras tantas naciones?
Postularemos su derecho a for-
mar nueve mil estados sobera-
nos? Por otro lado, una lengua
que ya casi nadie habla ni es so-
cialmente funcional se transpor-
ta entonces como los seudoge-
nes (genes inactivos e innecesa-
rios). Acaso, pervirtiendo el
sentido de lo que es una lengua,
un instrumento para comunicar-
se, la lengua tnica se resucita
para incomunicarse de los de-
ms, para aislarse en una comu-
nidad aparte en el seno de la
propia sociedad, donde ya se
comparta una lengua comn
con todos los dems. La cultura
es translingstica. Y las lenguas,
traducibles. El parentesco, la as-
cendencia comn de una pobla-
cin, se suele aducir como fun-
damento natural de una etnia.
De alguna manera, las tribus
son las nicas etnias verdade-
ras, al fundar su organizacin
en el modelo de las relaciones
de parentesco. Pero ste es algo
de ndole ms cultural que natu-
ral, algo ms que herencia gen-
tica compartida (dado que inclu-
ye, adems de la consangui-
nidad, los lazos de alianza, afini-
dad, etc.). Ni siquiera ah cabe
el cierre de un grupo reproduc-
tivo, pues el sistema de paren-
tesco incluye necesariamente
una ley de exogamia, como
puerta abierta y mecanismo de
intercambio con los que no son
parientes genticos prximos.
(La prohibicin de los matrimo-
nios mixtos nunca logr ser per-
manente ni absoluta y, con res-
pecto a la evolucin de la espe-
cie, resulta finalmente algo epi-
sdico.) La pretensin de basar-
se en las relaciones de parentes-
co slo tendra sentido en una
sociedad tribal organizada sobre
la base de clanes y familias, y
no en una sociedad donde las
genealogas ya se han mixtura- De modo que sistemticamente
do durante siglos, donde al ante-
pasado comn no puede ser
ms que mtico. Porque, hasta masculinos, y momentneamen-
dnde llegan los antepasados?
Cundo se extingue el paren-
tesco? Si somos coherentes en
busca del real antepasado hu-
mano comn, deberamos retro-
ceder en el tiempo hasta la Eva
mitocondrial, comn a toda la
especie. Tan pronto se invoca la
comunidad de sangre (con un
sentido larvado de ganadera), relacin con unas determinadas
reaparece el racismo. No hay un
genotipo homogneo en ningu-
na poblacin. Y si probamos con
los antepasados culturales no
tendremos mejor suerte. En casi
todas las culturas, la genealoga
ha gozado de una importancia
capital para dispares fines, ge-
neralmente como fuente de pri-
vilegios o derechos. El patron-
mico, el nombre y los apellidos
se utilizan para formar sistemas
genealgicos. Los fundadores
de patrias tnicas acuden fre-
cuentemente al escrutinio de los
apellidos para deslindar a los ver-
daderos integrantes del pue-
blo. Lo sobreentendido est en
que el apellido va vinculado a la
sangre, a la raza; en trminos
ms modernos, se supone que
nombra un genotipo transmitido
a lo largo de los siglos. Cierto?
Muy improbable, tanto ms
cuanto ms tiempo haya pasado.
Lo que signifique un apellido
La Paz, noviembre de 2016 Pgina 9
puede engaar en proporcin la misma confesin. La nacin
geomtrica. En el sistema co- alemana abarca luteranos y
mn en Espaa, el recin nacido catlicos. Ser anglicano o catlico
recibe, adems de un nombre no obsta para ser ingls. En
arbitrario, dos apellidos: como Irlanda del Norte, el conflicto
primero el primer apellido del nacionalista levanta banderas de
padre, y como segundo el pri- catolicismo frente a protestan-
mer apellido de la madre. ste, tismo. En las provincias vascas,
por tanto, se perder a la si- como en las del resto de Espa-
guiente generacin. Acaece, a, pastorea la misma jerarqua
pues, un decreciente significado catlica, y no hay diferencias
de los apellidos en lo que respec- apreciables en lo religioso entre
ta a su relacin con la herencia nacionalistas y no nacionalistas.
gentica (mitad de cada uno de Si las grandes religiones delimi-
los padres, un cuarto de cada taran las fronteras entre
uno de los abuelos, etc.). Los etnias, stas se reduciran a
apellidos de los progenitores se unas pocas. Surgida para aunar
eliminan el 50% en cada gene- a las poblaciones, la religin
racin. De manera que (prescin- tanto sirve como factor de inte-
diendo ahora de posibles reitera- gracin o factor de divisin. Ni
ciones del mismo apellido) un ms ni menos que otras diferen-
individuo cualquiera ostenta 2 cias significativas, desde la
apellidos de los 4 que suman los ideologa al deporte, pasando
de sus padres, de los 8 de sus por el color de la piel, es suscep-
abuelos, de los 16 de sus bisa- tible de utilizarse para azuzar el
buelos, de los 32 de sus tata- fanatismo. Todo depende de la
rabuelos; y as sucesivamente. manipulacin poltica. Por lo
Esto lleva a concluir que, res- dems, no existe correlacin
pecto a diez generaciones entre la religin y la lengua,
antes, los apellidos del individuo menos an de la que hay entre
de referencia representan tan la lengua y los genes de la
slo 2 de entre 2.048 de los poblacin. Y es que falla por su
antepasados de la generacin base cualquier componente
dcima anterior, de los que sin objetivo para demarcar la etni-
embargo es genticamente cidad. Es posible seguir repa-
heredero en igual proporcin. sando otros componentes de
mayor o menor escala, sin que
se han eliminado 1.024 apellidos quepa acotar un orden de indi-
femeninos y 1.022 apellidos cadores especficamente tnico.
Lo que identifica a un grupo no
te se conservan slo dos: el del puede ser sino la totalidad de
abuelo padre del padre y el del sus caracteres socioculturales,
abuelo padre de la madre. Estos o por lo menos aquellos que
apellidos pueden ser tan escasa- constituyen el ncleo duro de su
mente representativos de la estructura antroposocial, que
herencia biolgica y de la cultural permiten la supervivencia, la
que apenas sean una etiqueta. adaptacin al ecosistema y el
Su origen quiz no sea tan anti- modo de vida.
guo en el tiempo histrico, y su Por el contrario, para ms ab-
surdo, acostumbran a esgrimirse
caractersticas biofsicas ances- como identitarios unos carac-
trales puede ser tan fortuita que teres que se han vuelto selecti-
llegue aser inexistente. Esta va, vamente neutros, es decir,
en vez de consolidar los prejui- carentes de valor adaptativo,
cios tnicos, aporta ms bien la circunscritos al mbito de lo pin-
demostracin de un mecanismo toresco, lo ideolgico, lo pura-
mediante el cual se disuelve toda mente simblico, imaginario o
supuesta etnia. Una persona emblemtico. No faltan quienes
con dos apellidos indgenas y han intentado efectuar una com-
otra sin ninguno puede tener el binacin de caracteres objetivos
mismo nmero de antepasados y subjetivos, que aportara una
nativos... basta con que los teora ms compleja acerca de
abuelos de la primera se casaran lo constitutivo de una etnia; pero
con forasteras, y las abuelas de siempre que terminemos en una
la segunda contrajeran matrimo- configuracin privativa de la
nio con forasteros. La tradicin etnia o etnicidad como tipo,
religiosa se seala como otro de resultar reificada, una tipologa
los grandes marcadores de iden- tericamente falsa. De forma
tidad tnica. Las historias de las anloga a como Darwin impide
guerras de religin pareceran dar la razn a Linneo en inter-
avalar en parte la tesis etnicista, pretar la clasificacin de las
pero, lejos de eso, por otra par- especies como tipos fijos.
te las desmiente fehaciente- Significa recaer, pese al anlisis
mente, poniendo de manifiesto del proceso histrico, en una
alianzas entre religiones distin- visin en el fondo esencialista.
tas y contiendas en el seno de
 La Paz, noviembre de 2016 Pgina 10

Nuestra identidad:

El Todosantos en domicilios y
cementerios clandestinos
Santos Diamantino*
Llama la atencin cmo en esta
poca del ao se fusionan dos
dimensiones de la vida cultural. El
1 y el 2 de noviembre se fusionan
como el da de Todosantos, dos
palabras que se unen en una.
Dejando de ser el 1 de noviembre
como el Da de Todos los Santos,
y el 2 como el Da de Todos los
Difuntos. Segn quienes festejan
es un tiempo de alegra, tristeza,
convivencia, solidaridad y recuer-
dos de lo que fue la vida de un
ser querido en la tierra, y cmo
este se relacionaba con los dems.
En este tiempo se recuerda con
agrado y cario a los seres que-
ridos. La dinmica de este tiempo,
segn los testimonios de entre-
vistados es la que exponemos en
el Cuadro N 1.
Mi intencin fundamental es par-
tir de una pregunta; Qu es lo
que se observa, social, cultural
y econmicamente en los ce-
menterios de la llamita y el
cementerio de Cupilupaca?
Este cometido me permitir obser-
var y distinguir aspectos caracte-
rsticos a la poca de Todosantos.
Considerando que es necesario
conocer las acciones que el hom-
bre realiza. Acciones que en la ac- Foto N 1: Disposicin tradicional de una mesa hogarea de Todossantos, en la que destacan las tanta wawas, los panes, los retratos,
epitfeos y las imgenes religiosas catlicas, integradas al rito andino urbano. Foto Santos Diamantino.
tualidad marcan un tiempo his-
trico, ms an si estos son he- son parte fundamental del ritual do andino. Los practicantes, a la poca de Todosantos. Lo inte-
chos culturales como el 1 y 2 de de Todosantos, uno de ellos es la indican, no encuentran diferencia resante de este lugar es que los
noviembre. Tiempo donde se refle- tanta wawa, panes en forma de entre las dos sino todo lo con- panes ya estaban en platos, listos
ja historia, tradicin y sincretismo personas. Otro elemento funda- trario, las sincretizan. para ser despachados, es decir
ideolgico mostrado en dos dimen- mental es el epitafio del difunto, Los boliches tampoco olvidan a dados a quienes ofrenden una
siones; una catlica y otra neta- el cual seala su nombre. Lo que sus difuntos, por ejemplo, en la oracin por los difuntos. Adems,
mente andina. El tiempo de Todo- adorna la mesa son las pasanqallas calle Pisagua el boliche Calderas pusieron fotos de un hincha atigra-
santos es una etapa de reencuen- que tiene diversos colores, con lo Pub puso una mesa, como muestra do, y una radio antigua para delei-
tro con el ms all, con ese aspec- cual se simbolizan las estrellas del la foto N 5. Ella tambin contena tar a las almas, deca el dueo del
to trascendental que muy pocos cielo. muchos elementos que responden lugar, Sr. Monroy.
la pueden explicar. Solo pueden Las fotos N 2 y 3 fueron toma-
contarse experiencias de cmo das en la casa de la familia Chuqui-
ellos se relacionan en este tiempo mia. En ella podemos observar
de Todosantos. panes dulces que adornan los
Lo primero que hice fue visitar a lados, caas a los lados, una tela
las mesas que se encuentran en negra, un epitafio, cuatro platos
los hogares. La mesa es un altar de comida, un sombrero de mujer,
andino, donde se colocan elemen- tambin una manta que corres-
tos como el pan, dulce, pia, na- ponde a la finada, dos velas, lico-
ranja, comida. La variacin est res que le gustaba al difunto,
en cmo estos son moldeados, por flores, pia, pltanos maduros.
ejemplo el pan es moldeado en La foto N 4 corresponde a la
forma de persona minihumana. Los familia Valeriano, quien pone, al
dulces en forma redonda, llamados lado de imgenes catlicas todos
suspiro, hay escaleras elaborados los epitafios desde 1936. En este
de pan, lo mismo que animales cuadro podemos observar la in-
como el caballo. Estos elementos fluencia de ambas culturas, tanto
del mundo catlico como del mun-
* Filsofo y antroplogo. Cuadro N 1
 La Paz, noviembre de 2016 Pgina 11

en voz alta, para que los dolientes
les pudieran or y de esa manera
darles como pago una buena can-
tidad de pan.
La foto N 9 muestra a un resiri
con su qepi (bolsa) de pan, nos
manifest que haba rezado a las
almas desde la maana.
La imagen de la foto N 10 fue
la que ms me impresion, pues
reune muchos elementos. Por
ejemplo, una banda que toca una
cancin fnebre. Cuando termi-
naron de tocar, inmediatamente
tocaron una morenada (ritmo boli-
viano). Por tres o cuatro cancio-
nes les pagaron 50 bolivianos.
Podemos ver tambin a una per-
sona que est rezando y cmo los
dolientes preparan en un plato los
panes para darle al resiri. Tambin
podemos ver instrumentos de re-
faccin o de albailera, ya que
algunas personas aprovechan para
arreglar los nichos de sus difuntos.
La foto N 11 nos muestra el
armado de una mesa en un nicho.
Tambin fuimos al lugar deno-
minado Alto 27 de mayo, ah hay
un cementerio, llamado Cupilu-
paca. Este lugar santo es difcil
de encontrar a simple vista, ya
que no tiene puertas, las almas
descansan en un cerro. Adems,
hay muchos rboles de eucalip-
to. Es un lugar alejado de la ciudad
(Foto N 12).
Aqu podemos ver cmo las
personas sufren pericias para lle-
gar al lugar santo. El cementerio
es una cuesta o un parque como
ellos describen. Sin embargo, al
llegar pudimos sentir la msica de
la banda, de la pinquillada, de la
moseada, de la tarqueada, y la
participacin de muchas personas,
sobre todo las que tienen sus
almas por ah.
A manera de conclusion
Despus de haber realizado un
recorrido por estos lugares, me
atrevo afirmar que es complicado

Fotos N 2, N 3 y N 4
El segundo da, el 2 de noviem-
bre, aterrizamos en la zona de la
Perifrica. Ah pudimos compartir
con personas que estaban en el
cementerio llamado La Llamita. La
gente estaba desde las 9 de la
maana armando los altares en los
nichos. Cada uno haca gala de lo
que tena. Lo interesante de este
cementerio fue que la gente
estaba armando sus mesas desde
la avenida, como podemos obser-
var en la fotografa N 6.
Observamos cmo la gente hace
rezar a sus seres queridos en la
calle. El motivo es que el cemen-
terio La Llamita estaba muy lleno.
Adems, el control de ingreso de
bebida alcohlica era muy fuerte,
ya que no se permiti su ingreso.
En cambio, en los alrededores mu-
cha gente se puso a compartir
con cerveza (foto N 7). Estas
imgenes fueron tomadas en los
alrededores del cementerio, y
muestra cmo la gente comparta.
Ah no haba color poltico, ni de
equipos de ftbol, todos eran her-
manos. Una muestra de recipro-
cidad increble.
Dentro del cementerio se viva
otra fiesta diferente a la de afue-
ra, desde la puerta los rezos, la
msica, los lamentos, las lagrimas,
el jbilo se oa y se senta.
En la entrada al cementerio La
Llamita ubicado en la Av. Perifrica
estaba el control policial, la venta
de refrescos y helados, la venta
de cerveza, minibuses parquea-
dos, venta de comida como el
choripn, anticucho, asado, chi-
charrn de cerdo, etc. Todosantos
tambin es una poca que ayuda
a la gente a ganarse unos pesos
para el sustento diario.
La foto N 8 muestra lo primero
con que me top. De entrada se
poda percibir el armado de las me-
sas sobre los nichos. Ah estaban
todos los elementos que hacan al
ritual de los rezos. La gente que
ms rezaba eran personas mayores
provenientes del campo, mezclan-
do oraciones nativas con el Padre
Nuestro, el Ave Mara y el Gloria
catlico. Algunas personas o do-
lientes, pedan a los resiris hacerlo Fotos N 5, N 6 y N 7
 La Paz, noviembre de 2016 Pgina 12

celebrado tanto o ms que el traguitos o cerveza, y hay una

primer ao, siendo la despedida del
ajayu del muerto.
Algo interesante de esta poca
es la creencia de la gente que se
expresa en sus respuestas cuando
se les pregunta cmo llegan las
almas. Ellos responden: las almas
llegan con hambre y sed, y estn
en las moscas, insectos o paja-
ritos, por eso hay que dejar la
puerta abierta y velar toda la no-
che. En ese momento se aprove-
ch a para comparti r. En ese
momento se cuenta cmo era el
difunto cuando estaba en vida. Y
mientras tanto se hacen circular
frmula: almax purakaparux sir-
phasiani = nos serviremos al pro-
vecho del ajayu, que se recita
cada vez que se toma la bebida
ofrecida. Otra de las creencias
concretas que influyen en este
tiempo son los colores de tela que
se pone en las mesas. Si es color
blanco es alma de nio, si es negro
es de mayor, si hay aguayo se dice
que el difunto es mujer. Finalmen-
te, cuando los resiris terminaron
de rezar dicen alma oracion katus-
pan (que se reciba la oracion) y
los dolientes contestan katus-
panay (que se reciba pues).

Fotos N 8 y N 9
concluir. Muchas imgenes que-
daron en el archivo y muchos
sentimientos en mi mente. Pero me
atrevo a afirmar que el 1 y el 2 de
noviembre es una fiesta andino-
catlica. Pero una verdadera fies-
ta, donde muchos elementos se
mezclan. Describir todo eso es
complicado y muy atrevido. Lo
interesante de este trabajo es que
se trata de ser los ojos de la cul-
tura. Y esta fiesta desde nuestros
ojos es el encuentro con el ms
all, con ese mundo aun no expli-
cado por la ciencia, es el tiempo
de convocar a los ajayus, a los
espritus.
Algunos historiadores relatan
que antes de la llegada de los
espaoles, las comunidades ay-
maras, acostumbraban a sacar de
sus bvedas a los muertos, les
daban de comer, de beber, les
vestan, cantaban y bailaban con
ellos. Para esto hay que ver el libro
de Waman Poma de Ayala. Esta
tradicin ya no esta vigente, esta
fiesta actualmente sufri muchos
cambios, producto del choque cul-
tural, de la catequesis del cristia-
nismo. Pero la esencia y el espritu
de esta prctica cultural aun se
mantienen en Bolivia.
Otro de los aspectos a consi-
derar es que para los aymaras la
muerte es el descanso o samara-
a del jaqi, y ello es gran motivo
para recordar el ajayu o el espritu
del finado. La cultura aymara como
se puede ver, habla del ajayu, es-
pritu que forma parte del cuerpo
humano. Desde el punto de vista
filosfico-antropolgico el ser
humano es cuerpo y espritu, pero
el alma es el espritu del cuerpo.
Cuando muere alguien, las almas
no van al infierno ni al cielo. Las
almas se quedan en las moradas
de las montaas. El camino a atra-
vesar es largo, por eso cuando los
entierran los envan con alimen-
tos, ropa, herramientas de trabajo
para que no sufran en el camino.
El cuerpo del aymara reposa en la
pachamama, para seguir por el
umacha (tiempo de aguas) y subir
luego al lugar donde moran los
achachilas, a la montaa sagrada.
Como se pudo observar, la gente
de la ciudad de La Paz cree que
cada ao el espritu de los muertos
o el ajayu vuelve a la tierra para
visitar y compartir con sus fami-
liares y la comunidad.
La muerte de un ser querido se
celebra durante tres aos con-
secutivos:
1) El primer ao se llama mara
qallta o juntu jiwata, para esto
se prepara una buena apasta
(mesa de ofrendas) destinada al
difunto.
2) El segundo ao se llama taipi
mara (ao medio).
3) El tercer ao se llama tukuy
mara (fin del ao) merece ser Fotos N 10, N 11 y N 12

Nuestra historia:
El indianismo katarista en el
siglo XX: Primer periodo
Carlos Macusaya
Empezamos la publicacin de
un interesante trabajo sobre el
indianismo katarista. Est
dividido en cuatro partes.
Publicamos en esta opor-
tunidad la parte correspon-
diente al Primer Periodo.
n.d.r.
Primera parte: Periodo
Inicial-formativo (1960-
1971)
Las posibilidades y limitaciones
congnitas al proyecto de mo-
dernizacin estatal dirigido por
el MNR desde 1952 dieron lugar
a que entre jvenes indios
(que vivan las diferenciaciones
racializadas que marcaban sus
vidas en los nuevos mbitos que
ocupaban: laborales, sindicales,
polticos, estudiantiles, etc.) se
formaran dos corrientes poltico-
ideolgicas: el indianismo y el
katarismo, que desde sus pers-
pectivas dieron inicio al devela-
miento de las relaciones raciali-
zadas, al carcter colonial del
Estado, etc. En forma global se
pueden identificar tres periodos
en su recorrido histrico: I.
Periodo inicial-formativo (1960-
1971), II. Periodo de bifurcacin
(1973-1980) y III. Periodo de
decadencia (1982-1997). Ac
hemos de abordar el primer
periodo, el inicial-formativo.
I. Las primeras
organizaciones
El indianismo surge en La Paz
y da sus pasos iniciales entre
los aos 1960 y 1971. Las pri-
meras organizaciones que se
pueden identificar son: Partido
Agrario Nacional (PAN), Partido
Indio de Aymaras y Keswas
(PIAK) que luego tom el nom-
bre de Partido Indio de Bolivia
(PIB), el Centro de Coordinacin
y Promocin Campesina MINKA
y el Movimiento Universitario
Julin Apaza (MUJA).
Partido Agrario Nacional
(PAN): A menos de una dcada
de la Revolucin Nacional (abril
de 1952) y poco antes de la
Repblica Aymara de Laureano
Machaca (1965), en la ciudad
de La Paz se funda el PAN, ex-
La Paz, noviembre de 2016 Pgina 13
presin inicial del india-
nismo1, el 5 de noviem-
bre de 1960. Sus fun-
dadores fueron Jos
Ticona, Raymundo
Tambo, Juan Rosendo
Condori, Constantino
Lima y Felipe Flores,
entre otros2. En el acta
de fundacin no se
ofrece referencias sobre
la estructura de la
organizacin. Constan-
tino Lima, rememo-
rando aquellos aos,
dice: en mi taller de
vidrios de la calle Murillo
a horas 7:30 todas las
noches nos reunamos
para seguir procesan-
do3 lo que sera la or-
ganizacin poltica.
Partido Indio de
Aymaras y Keswas
(PIAK): En 1962 se
Los inicios del indianismo katarista fueron forjados por un grupo de jvenes aymaras
funda el PIAK en Tiwa-
en la ciudad de La Paz. Entre ellos estuvo Constantino Lima Chvez, uno de los
naku; y el acta de fun- fundadores del Partido Agrario Nacional, PAN y luego del Movimiento Indio Tupak
dacin se firm en el Katari, MITKA. Fuente foto: Revista POGROM.
Santuario de Peas. Es
Fausto Reinaga quien nos brinda de mayo de 1969. Debe resal- sando por el PIAK, el PIB, el
6
tarse que se trata de la primera MUJA y MINKA, tenemos Las
algunos retazos de varios docu-
mentos de la misma. En 1966 el asociacin de profesionales y primeras manifestaciones de una
estudiantes aymaras, all, a fina- conciencia tnica 8
entre los
PIAK tom definitivamente el
nombre de Partido Indio de les de los aos 60. jvenes aymaras que migraron
a la ciudad de La Paz.
Bolivia (PIB)4 y en cuya directiva Movimiento Universitario
se encuentran Raymundo Tambo Julin Apaza (MUJA): En II. Vnculos e
como Secretario General; Ro- 1969, en la Universidad Mayor interrogantes
sendo Condori, Secretario de de San Andrs (UMSA), Ray- El PAN puede ser tomado como
Relaciones; Claudio Payi, Secre- mundo Tambo, Rosendo Con- la manifestacin del esfuerzo
tario de Prensa y Propaganda; dori y Constantino Lima, fun- poltico dado entre jvenes ay-
Manuel A. Suca, Secretario de dadores del PAN, forman la pri- maras, ante la renovacin del or-
Organizacin; Armando Cho- mera organizacin estudiantil den racializado, con la ambicin
que, Secretario de Hacienda; aymara universitaria: el MUJA, de ser sujetos mandantes. Esta
Tania Cruz, Secretaria de Vincu- cuyo primer directivo fue Quintn iniciativa no quedar reducda al
lacin Femenina5 y Walter Torres, Apaza. Al parecer esta organi- PAN sino que se plasmar en
Secretario de Actas. Ntese que zacin tuvo un antecedente en otras organizaciones, estable-
los dos primeros cargos son el colegio Gualberto Villarroel, a cindose relaciones entre quie-
ocupados por fundadores del mediados de los aos 60 (la nes fueron parte de las mismas.
PAN: Tambo y Condori. fecha exacta se desconoce), Considerando los materiales
Centro de Promocin y donde se habra formado el que Reinaga brinda en su Mani-
Coordinacin Campesina Movimiento 15 de Noviembre fiesto del Partido Indio de Bolivia
MINKA: Fundado en 1969 y por iniciativa de Raymundo Tam- se identifica algunos de los fun-
ms conocido simplemente co- bo y otros estudiantes aymaras. dadores del PAN en el PIAK y en
mo MINKA, fue una organizacin Constantino Lima afirma: En la el PIB. En 1960 se funda el PAN
de carcter cultural y que en la casa de Raymundo Tambo se (Reinaga nunca menciona este
dcada posterior (los 70) jug form la primera directiva del partido). En 1962 se forma el
un papel de suma importancia. MUJA [Ayo-Ayo, 1970], a cuya PIAK y lamentablemente Reinaga
En los aos 70 esta institucin cabeza por coincidencia del ape- al referirse a este grupo, citando
se presentaba como una orga- llido llevamos al nuevo integran- parte de su acta de fundacin,
nizacin autctona, autnoma y te Quintn Apaza7. no incluye la lista de los funda-
autogestionaria, fundada el 27 En general, desde PAN, pa- dores por alguna razn. En ene-
 La Paz, noviembre de 2016
ro de 1963 Rosendo Condori
aparece en un documento del
PIAK como miembro de Comit
Ejecutivo Central del partido.
Tambin en 1963, en el aniver-
sario de la Reforma Agraria,
militantes del PIB desfilan en el
acto conmemoratorio y Felipe
Flores, otro fundador del PAN,
participa como ejecutivo nacional
del sindicato campesino. El 2 de
agosto de 1965 el PIAK lanza
un documento, A LOS INDIOS
DE BOLIVIA9, donde se encuen-
tra nuevamente a Condori pero
adems figura tambin Tambo.
En 1956 es cuando el PIAK to-
m definitivamente el nombre
de PIB y en cuya estructura par-
tidaria, (la cual ya fue citada)
resaltan Tambo y Condori en los
cargos ms altos; pero tambin
debe sealarse que Reinaga no
figura en dicha estructura.
En los documentos sealados
no se encuentra ninguna refe-
rencia sobre Lima ni sobre Tico-
na, pero s quedan identificados
Tambo y Condori. Reinaga tam-
bin menciona a Felipe Flores
como miembro del PIB a la vez
de resaltar que habra llegado a
ser ejecutivo nacional del sindi-
calismo campesino e incluso
diputado indio; lamentable-
mente Flores muri de forma
violenta en la primera mitad de
los aos 6010. Considerando que
los principales puestos del PIB
fueron ocupados por dos funda-
dores del PAN (Tambo y Condo-
ri) y que Flores tambin fue
parte de PIB y lleg a altos nive-
les de participacin poltica y
sindical, puede tomarse al PAN
como la matriz de la que emer-
gieron los liderazgos indianistas
en su periodo inicial formativo.
Se puede suponer que los ac-
tores de estas organizaciones
tenan reuniones peridicas, co-
mo la que menciona Lima en una
cita hecha lneas arriba; reunio-
nes en las que debieron discutir
a la vez de formarse poltica-
mente, no de modo sistemtico,
sino aleatorio y en un nivel bsi-
co. Walter Reinaga recuerda que
a inicios de los aos 60 y en
Tembladerani Estaban reunidos
el Fausto, Constantino Lima y
toda esa tanda de gente Y al
parecer el Fausto les haba en-
cargado a estos jvenes,
Constantino Lima y compaa,
hacer el documento del partido,
el programa del partido y fundar
en esa reunin el partido11.
Otra pista nos la da Germn
Choque Condori (Germn Cho-
quehuanca o Inka Waskar
Chukiwanka), pues dice mi
padre me hizo conocer a Fausto
Reinaga y agrega sobre el MUJA
que estaban reunidos en una
peluquera situada en la esquina
Pgina 14
de la calle Buenos Aires y Hus-
car, en la casa de mi to abuelo
Mariano Ulo, en el cual mi padre
Eusebio Choquehuanca era par-
te de ese grupo de discusin12.
Es decir ,que el padre de Germn
Choque fue parte del MUJA o por
lo menos tuvo relacin con el
grupo y, adems, estaba relacio-
nado con Fausto Reinaga. Si
bien Choque Condori no precisa
el ao, podemos suponer que
se trata de entre finales de 1969
a 1971 (los ltimos aos del pe-
riodo inicial formativo), pues es
en ese tiempo que el MUJA tuvo
vigencia en su primera genera-
cin.
Las organizaciones que des-
tacan en este periodo no esta-
ban aisladas ni desconectadas,
como se mostr en los casos
del PAN, el PIAK y el PIB. Pero
adems, si consideramos lo que
dicen tanto Walter Reynaga
como German Choque, puede
pensarse en grupos y personas
que estaban vinculadas. Se
percibe una relacin no solo de
secuencia entre el PAN, pasando
por el PIAK y el PIB, relacin que
puede extenderse hasta el
MUJA, pues entre quienes fue-
ron precursores del primer parti-
do indianista, en 1960, se en-
cuentran a quienes formaron el
MUJA a finales de los 60.
Adems de que Tambo, Lima
y Condori fundan el MUJA casi
diez aos despus de formar el
PAN, lo hacen en un tiempo en
el que en la UMSA las personas
de piel morena, los indios, eran
lunares en un mar de qaras13.
El atreverse a formar una orga-
nizacin india era un acto que,
en un ambiente totalmente ad-
verso por el racismo, subverta
los cnones polticos de enton-
ces, pues lo normal era formar
grupos que decan seguir las
ideas de Marx y que quienes
dirigan tales organizaciones
eran (como sucede hoy) de
buena familia. El hecho de que
los fundadores del MUJA hayan
trabajado aos antes en la for-
macin del PAN (lo que implica
un tiempo anterior de madu-
racin de la intencin de formar
dicho partido) debi haber for-
jado cierto espritu de conjunto
o por lo menos cierta afinidad y
cercana, lo que les permiti
atreverse a llevar adelante dicha
inicitica organizacional.
El hecho de que en las organi-
zaciones posteriores al PAN se
encuentren algunos de sus fun-
dadores hace surgir la pregunta
qu paso con el PAN? En ver-
sin de Reinaga la formacin del
PAN fue iniciativa de Ticona14 y
al parecer la organizacin no lo-
gr estabilidad por lo que algu-
nos de sus miembros optaron
por emprender otras iniciativas.
Lima recuerda que el surgimien-
to del PAN conllev ataques a
dicha organizacin por parte de
los polticos bolivianos, de iz- liderazgo entre los indianitas en
quierda a derecha, buscando
descalificarla; en tal situacin:
surgen problemas en el PAN,
aparece el PIK [Partido Indio del
Kollasuyu], PIAK y PIB, mi per-
sona se mantiene en el PAN,
hasta que en 1968 estamos
reunificados con el MNTK, Movi-
miento Nacional Tupac Katari.
Ac, en versin de Lima, luego
de surgir problemas en el PAN,
aparecen el PIK, el PIAK y el
MNTK por iniciativa de otro de
los fundadores del primer par-
tido indianista, Jos Ticona. Sin
embargo, solo el MNTK tendr
vida hasta la segunda mitad de
los aos 70 por la persistencia
de Ticona. En el caso del PIAK y
considerando la versin de Lima
queda en dudas quien fue su
gestor, Reinaga o Ticona?
Lima asegura que hubo un
momento de unificacin entre el
PAN, PIK, PIAK, PIB y MNTK,
afirmando que: todo eso he-
mos juntado con Fausto
Reinaga16. Es problemtica esta
afirmacin, pues el PIK, PIAK y
MNTK, como ya se indic, en
versin de Lima eran iniciativas
de Ticona, por lo que es difcil
pensar en que estas tres siglas,
o por lo menos dos de ellas,
actuaran independientemente de
Ticona para luego articularse
junto a Lima y Reinaga, salvo
que hayan otros actores invo-
lucrados, pero de ello no se tiene
indicios por ahora.
La alusin que hace Lima de
trabajar junto a Reinaga y Ticona
en determinado momento a fi-
nales de los 60, nos lleva a otra
interrogante: Cul fue la rela-
cin de los fundadores del PAN
con Reinaga? Reinaga es quien
ms referencias brinda, aunque
fragmentarias, sobre el PIAK y
el PIB, presentndolas como or-
ganizaciones suyas a diferencia
de la versin de Lima y en es-
pecfico respecto al PIAK. Sin
embargo, en sus libros indianis-
tas Reinaga habla no de una or-
ganizacin ya existente sino de
algo por formar.
Cmo se formaron las rela-
ciones entre estos personajes
y cul fue la tnica de las mis-
mas? Se puede decir muy es-
cuetamente que Reinaga conoci
a Ticona y Tambo tiempo antes
de la fundacin del PAN, incluso
l asegura ser quien redact el
acta de fundacin de dicho par-
tido 17 . Asegura tambin que
Ticona, en la primera mitad de
los 60, entr en una disputa por
el liderazgo sindical con Tambo;
pero tambin sostiene que Tam-
bo le disputo a l (a Reinaga) la
jefatura del PIB a finales de los
6018. Estos apuntes nos ponen
frente a las pugnas de poder y
su primera poca.
III. Cspide y final de
este periodo
El periodo inicial de indianismo
se ver coronado de dos mane-
ras: con la publicacin de La Re-
volucin India en 1970 y con la
participacin de los indianistas
en el VI Congreso Nacional de la
Confederacin Nacional de Traba-
jadores Campesinos de Bolivia
(CNTCB), que se realiz el 2 de
agosto de 1971 en Potos. Ser
en otro lugar donde aborde los
rasgos ideolgicos que se for-
man desde los aos 60 (hasta
los 90) por lo que dejo de lado
las consideraciones sobre La Re-
volucin India y otros documen-
tos indianistas de esa poca.
La participacin indianista en
el VI Congreso Nacional de la
CNTCB implica varios hechos.
Los primeros indianistas desa-
rrollan sus esfuerzos en el lti-
mo gobierno del MNR (1960-
1964) y en los posteriores go-
biernos militares de Ren Ba-
rrientos (1964-1969), Alfredo
Ovando (1969-1970) y J. J. To-
rres (1970-1971). La ampliacin
de la ciudadana, que fue parte
de un proceso ligado a la Refor-
ma Agraria (1953) y mediante
el cual se daba carta de ciuda-
dana a los indios pero como
campesinos, abri la posibilidad
de la emergencia indianista. El
Pacto Militar-campesino, asen-
tado en la sindicalizacin masiva
de los nuevos ciudadanos
promovida por el MNR como
fuerza movilizable para poder
sostenerse en el poder y enfren-
tar a sus rivales, fue parte del
escenario que les toc vivir a los
primeros indianistas.
A finales de los aos 60 el
General Barrientos trat de im-
poner el Impuesto nico Agro-
pecuario y sin proponrselo evi-
denci, aunque no desmoron,
los lmites de la sumisin cam-
pesina sindicalizada que haba
inaugurado el MNR. Por este
impuesto en 1968, Barrientos
fue abucheado por los coloni-
zadores del norte de Santa Cruz
y poco despus, casi fue ape-
dreado por los aymaras de
Achacachi19. El gobierno militar
sufri fisuras en su relacin (me-
diada por los sindicatos) con los
campesinos.
Entre los aos 1966 y 1967,
Raymundo Tambo, siendo a la
vez parte del PIB y del MUJA y
encabezando el ala sindical del
indianismo de los 60, comenz
a luchar por la independencia del

sindicalismo campesino y fue
uno de varios dirigentes que se
opusieron al intento del go-
bierno de Barrientos de imponer
el Impuesto nico Agropecuario.
Entre 1968 y 1969, Tambo ya
diriga la subcentral de Ayo-
Ayo20.
Un congreso campesino en
Ayo Ayo (provincia Aroma), en
marzo de 197O, fue el escenario
en el que concurrieron: el india-
nista Raymundo Tambo, el
MNRista Teodomiro Rengel y el
oficialista (por estar vinculado
entonces al sector de Dionisio
Osco del Pacto Militarcampesi-
no) Jenaro Flores. Tambo era
opositor al Pacto Militar-cam-
pesino al igual de Rengel, mien-
tras que Flores estaba vinculado
a dicho pacto. Rengel medi po-
lticamente entre Tambo y Flo-
res, quin gan la secretaria eje-
cutiva de la Central. Un ao des-
pus, en marzo de 1971, cuan-
do ya trabajaban juntos Tambo,
Rengel y Flores y poco despus
de un Ampliado de la Federacin
Departamental de Trabajadores
Campesinos de La Paz (FDTCLP)
(14-1-71, donde se aprueba la
tesis de Reinaga), se realiza el
Congreso de la FDTCLP en loca-
les de la Federacin de Maestro
Urbanos de La Paz, en el que
Flores es elegido ejecutivo de la
Federacin y se agreg el nom-
bre de Tupaj Katari a la sigla de
la organi-zacin departamental
campesina: FDTCLP-TK. Por
entonces Fausto Reinaga era
asesor de la CNTCB21.
El brazo izquierdo de la casta
blancoide se opuso a que en su
Asamblea Popular participen los
Tupaj Katari, como algunos
llamaban a los indianistas por su
afn en resaltar la figura de ese
lder histrico aymara. Desde la
formacin del PAN se inici un
trabajo de alargamiento de la
memoria, articulando situacio-
nes existenciales con antece-
dentes histricos y en funcin
de formar una conciencia polti-
ca. Tambo tendr un papel im-
portante en la introduccin en
el lenguaje sindical campesino de
la figura de Tupaj Katari, algo
que el propio Flores no com-
prenda por entonces. Por su
parte, Lima, en 1969, costura
una wiphala (antecedente de la
actual) inspirado en un libro edi-
tado en Per. El 15 de noviem-
bre de 1970 los miembros del
MUJA haban dirigido aquella
concentracin aymara de Ayo
Ayo, cuando inauguraba el
Presidente Gral. Torres la estatua
de Tupaj Katari22, acto en el
que irrumpi la wiphala como
smbolo de lucha indianista23.
Esos antecedentes preceden la
participacin indianista en el VI
Congreso de la CNTCB, en el
cual estuvieron presentes Faus-
to Reinaga, Raymundo Tambo,
Constantino Lima (incluso Felipe
Quispe, aunque an no militaba
en una organizacin indianista).
El Congreso fue dirigido por
Tambo, Flores fue electo como
nuevo ejecutivo CNTCB y se
aprob el documento redactado
por Reinaga, muy a pesar de que
la Unin de Campesinos Pobres
(UCAPO) que trat de anular la
influencia indianista de ste.
J. J. Torres inaugur el Con-
greso y el Ministro de Asuntos
Campesinos, Mario Candia Nava
entraba y sala del plenario,
tratando de vigorizar a cualquier
precio el Pacto Militar Campe-
sino24. Por entonces ya haba
anuncios de un golpe desde
Santa Cruz y la Asamblea Popu-
lar se converta en un elemento
desestabilizador para el gobier-
no de Torres por lo que busc
controlar la CNTCB para poder
enfrentar esa situacin, por su
parte los indianistas estaban
escalando posiciones para incidir
polticamente.
Casi tres semanas despus
del IV Congreso de la CNTCB se
produce el golpe del General
Banzer (21-8-71) y de esa for-
ma se pone fin a este periodo
que he llamado inicial-formativo
porque fue en ese tiempo que
se establecieron las bases pol-
tico-ideolgicas mnimas que
signaron el proceso de politiza-
cin entre los aymaras en los
aos posteriores.
1
Diego Pacheco se equivoca cuando
afirma que el Partido Indio Bolivia es
la fraccin ms antigua del indianismo
(Diego Pacheco, El indianismo y los
indios contemporneos en Bolivia, Ed.
Hisbol, La Paz Bolivia, 1992, p. 34.)
Acta de fundacin del Partido Agrario
2
Nac iona l (P AN), c itad o por Pedr o
Portug al y C ar los Ma cusa ya en El
indianismo katarista, una mirada crtica,
Fundacin Friedrich Ebert (FES), La Paz-
Bolivia, 2016, p. 120. Se puede bajar
es e li br o ingr es ando a:
www.periodicopukara.com/archivos/el-
indianismo-katarista.pdf
Autobiografa de Constantino Lima Ch-
3
vez, citado en: Diego Pacheco. El india-
nismo y los indios contemporneos, p. 35.
4
Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido
Indio de Bolivia, Ediciones PIB, La Paz,
1970, p. 105, 106.
5
Ntese que se trata de la nica mujer
en la estructura organizacional y cuyo
cargo es muy expresivo: Secretaria de
Vinculacin Femenina.
6
Centro de Coordinacin y Pro-mocin
Campesina MINKA. En Peridico
COLLASUYO, N 2, La Paz- Bolivia, junio
de 1978, p. 3.
7
Citado por Diego Pacheco en El
indianismo y los indios contemporneos
en Bolivia, p. 39.
8
Esteban Ticona, Organizacin y lide-
razgo aymara, Plural Editores, 2000, p.
44. Cabe hacer notar que Esteban Ticona
se refiere al MUJA y no indaga en la
historia del PAN ni del PIAK, por ejemplo.
As que extiendo su afirmacin a las
organizaciones que hacen parte del
periodo inicial-formativo.
9
Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido
Indio de Bolivia, p. 106
La Paz, noviembre de 2016 Pgina 15
10
Entre quienes formaron el PAN Uno gente morena con algunos lunares
de los ms importantes era Felipe Flores, qaras.
dirigente campesino (Entre-vista a C. 14
Fausto Reinaga, Mi vida, p. 268.
Lima, en Willka, ao 5, N 5, El Alto- 15
Diego Pacheco, op. cit., p. 35.
Bolivia, 2012, p. 135.) Reinaga en su 16
Entrevista a Constantino Lima, en
autobiografa y en el Manifiesto del
Partido Indio de Bolivia, sin consi-derar
Willka, p. 136.
para nada el antecedente del PAN,
17
Fausto Reinaga, Mi vida, p. 228.
presenta a Flores como uno de los pri-
18
Ver carta a Guillermo Carnero Hoke,
meros militantes del PIB, tambin dice en Fabiola Escrzaga (compilacin e
introduccin), Correspondencia Reinaga-
que fue diputado indio y particip c-
omo mximo dirigente nacional campe- Carnero-Bonfil, Centro de Estudios
Andinos y Mesoamericanos (Mxico),
sino en el dcimo aniversario de la
Reforma Agraria (1963), poco tiempo Fundacin Amutica Fausto Reinaga
(Bolivia), La Paz, 2014, p. 127.
despus su vida termin violentamente:
El MNR y PCB vieron crecer el peligro y 19
Esteban Ticona, op. cit., p. 40.
el diputado indio Felipe Flores, en la 20
Javier Hurtado, El Katarismo, Hisbol,
puerta del Ministerio de Asuntos Cam- La Paz-Bolivia, 1986, p. 36.
pesinos, en plena calle y a plena luz del 21
Fausto Reinaga, Obras completas
da, cay acribillado a balazos. (Fausto (Tomo II, volumen V), Vicepresidencia
Reinaga, Mi vida, Fundacin Amutica del Estado Plurinacional de Bolivia, La
Fausto Reinaga, impresiones WA-GUI, La Paz-Bolivia, 2014, p. 413.
Paz-Bolivia, 2014, p. 267).
22
Fausto Reinaga, Mi vida, p. 313.
11
Walter Reynaga, citado en Pedro 23
Tambin en este periodo los jvenes
Portugal y Carlos Macusaya, El indianis- indianistas le hacen decir a Tupaj
mo katarista. Una mirada crtica, p. 144. Katari: volver y ser millones.
12
Entrevista a German Choquehuanca, en 24
Felipe Quispe, El indio en escena, Ed.
Willka n 5, El Alto-Bolivia, 2011, p. 192.
Pachakuti, Chukiyawu-Qullasuyu, 1999,
13
En la actualidad la UMSA es un mar de p. 24.
EL AO 2018 SER EL AO INTERNACIONAL
DE CAMLIDOS?
Mauricio Mamani Pocoaca
El peridico El Cambio de 19 de octubre del presente dio la gran no-
ticia sobre La vigsima-quinta reunin del Comit de Agricultura de la
Organizacin de Naciones Unidas para la Alimentacin (FAO) y anunci
la ponencia presentada en el evento internacional que se realiz el 29
de septiembre en Italia, por el Ministro de Desarrollo Rural y Tierras
Csar Cocarico solicitaba declarar para 2018 Ao Internacional de
Camlidos. En su intervencin, la autoridad expres que Bolivia contaba
con ms de 3,5 millones de camlidos que situaba al pas como el mayor
productor a nivel mundial. El objetivo de su presentacin formaba parte
de la seguridad alimentaria y nutricional del territorio boliviano al
fomentar la produccin y consumo de carne de Camlidos.
Lo que ms llama la atencin a propios y extraos es lo siguiente:
Los camlidos son una gran fuente de carne, leche y fibra con cualida-
des teraputicas, curativas, vehculo de transporte, entre muchos, por
ello se considera como un soporte de subsistencia para muchas comu-
nidades en ms de 90 pases de tres continentes. Este tipo de declara-
ciones en eventos internacionales es una gran vergenza para nuestro
pas. En primer lugar, se trata de una gran mentira: Bolivia no es gran
productor de camlidos; en el pasado la llama serva para el transporte,
hoy los llameros viajan en sus movilidades que son bastantes en el
sector rural; evidentemente la carne y la fibra se aprovecha pero no
tienen cualidades teraputicas ni curativas y lo peor de lo dicho es cuando
se refiere a la leche, los camlidos no son vacas para ordear.
Un Ministro del Estado Plurinacional de Bolivia con este tipo de expo-
siciones en un evento internacional simplemente pasa por gran mentiro-
so e ignorante de nuestra realidad. Con razn una gran parte de la
poblacin boliviana conocen a Evo Morales con el apodo de El Tarzn,
porque est rodeado de animales.
Esta no es la primera mentira que refleja ignorancia total de nuestras
autoridades. Muchos aos los bolivianos estamos soportando en los
medios de comunicacin las grandes mentiras de tipo campaa poltica
engaosa. Nos dicen que Bolivia es un paraso, no hay crisis; sin embargo,
nuestra economa est peor que en 1929 y el prximo ao 2017 el
pueblo sentir hambre y posible una revolucin. En el mes de octubre
afirman plantar unos 10 millones de arbolitos, igual que el ao anterior;
pero la realidad es lo contrario y ms aun cuando Evo como lvaro
hacen sus demostraciones de plantar arbolitos en TV, cavan la tierra
colocan una plantita y cubren con la tierra; esa es una actitud de igno-
rancia. La forma de plantar un arbolito tiene su propia tcnica, incluso
el hoyo tiene que oxigenarse por lo menos 12 horas y la tierra al cavar
se debe separar por capas, luego invertirlo al rellenar. Con la entrega
de las llamadas viviendas sociales estn sembrando el odio en las comu-
nidades: tiene que ser para todos o para nadie, no para unos cuantos,
con lo que se considera a los actores como los principales destructores
de la unidad comunal porque florece la envidia; adems, promocionan
un desarrollo desigual. Por intermedio de INRA entregan ttulos a las
mujeres con lo que destruyen a la familia campesina; como la propietaria
de la tierra es la mujer, pues el hombre feliz abandona el hogar para
migrar a los pases vecinos o/a Europa; los bienes de una familia,
culturalmente siempre son de propiedad de marido y mujer. Hablan de
descolonizacin y el procedimiento es lo contrario desde las esferas del
Estado. En Bolivia operan 50 empresas chinas; por lo tanto, en el futuro
aparecern 50 Zapatas ms. Evo plantea acabar con el feminicidio; sin
embargo, ste problema es fruto de sus leyes. Este es el cambio que
vivimos hoy; lstima, no esperbamos ese tipo de cambio.

Investigacin:
Metales y metalurgia en los
imperios andinos precoloniales
Bernardo Corro*
Los especialistas de los imperios
andinos precoloniales, tales como
los imperios Inca y Tiwanacota,
cuando escriben sobre sus activi-
dades productivas se refieren en
particular a la pequea agricultura
campesina. Estos grandes imperios
no habran desarrollado otras
actividades productivas. Este es
el caso de los renombrados antro-
plogos John V. Murra (USA) y
Nathan Wachtel (Francia), por
citar solo a estos dos.
Para Murra, la sociedad Inca solo
produca bienes agrcolas gracias
al trabajo de los campesinos. Esta
sociedad no habra conocido ni la
minera ni la metalurgia ni el comer-
cio, actividades tradas por los es-
paoles, y mucho menos el bron-
ce. Murra afirma en este sentido:
La existencia y la sobrevivencia
de una estructura poltico-social
tal como la sociedad inca dependa
tecnolgicamente de una agricul-
tura capaz de producir sistemti-
camente excedentes despus de
haber satisfecho las necesidades
de subsistencia del campesinado.
Aadi tambin que:
En las primeras dcadas pos-
teriores a la invasin (espaola),
los europeos convirtieron al
esclavismo a mucha gente a los
que designaron yana, pero que
nunca haban tenido condicin
servil hasta 1532. Estos fueron
empleados en la actividad minera,
en el comercio y en la metalurgia,
todas actividades no andinas. 1
Wachtel, sostiene algo parecido:
En resumen, la vida econmica
en el imperio inca se defina por la
coexistencia de dos sistemas de
produccin. El primero, basado en
el cultivo de la papa (y la cra de
llamas), se desarrolla en el alti-
plano,, ste tipo autctono de
produccin proporciona a los
indios su alimentacin de base
El segundo, basado en el cultivo
del maz (originario de las regiones
calurosas) se desarrolla en la zo-
na media (quechua) ms tarda-
mente, gracias a una poltica de
grandes obras; este es un sis-
tema estatal orientado hacia la
* El artculo es la ponencia del Dr.
Bernardo Corro Barrientos presentada
en la Reunin Anual de Etnologa de
agosto 2016, organizado por el Museo
Nacional de Etnologa y Folklore. Esta
ponencia es a su vez extracto de un
captulo de su libro indito Economa y
sociedad del Imperio Inca. E mail:
bcorro@gmail.com
La Paz, noviembre de 2016 Pgina 16
creacin de un excedente. El impe-
rio inca no ha introducido ninguna
nueva tcnica en los Andes.2
Para Wachtel, al igual que para
Murra, los campesinos del imperio
Inca, los nicos trabajadores de
este imperio, solo producan papa,
maz y llamas, y no conocan otras
actividades productivas.
Para otros especialistas, exista
la actividad minera y la metalurgia
en estos imperios, pero solo para
el oro y la plata, y la metalurgia
relacionada con la fabricacin de
joyas y objetos ornamentales.
Para estos, la prueba de la exis-
tencia de esta produccin me-
talrgica se encuentra en los
museos. En estos recintos se en-
cuentran, en efecto, decenas y
cientos de estos objetos preciosos
en los museos del oro y de
metales, por ejemplo- lo que
demostrara que en estos imperios
existira la actividad minera y la
metalrgica. Las joyas de oro y
plata constituiran una muestra del
buen gusto de las lites de esos
imperios, as como del lujo en que
vivan. Tambin mostraran la
habilidad artstica de los artesanos
que los fabricaban.
Los investigadores se refieren a la metalurgia tiahuanacota o incaica slo
Lo que no muestran esos museos como productos suntuosos o de decorado, evitando precisar que su
son, sin embargo, las herramientas manufactura implica herramientas e instrumentos de metal, y de ah tcnicas
de trabajo fabricadas sobre todo y conocimientos elaborados. Reducir estas sociedades slo a agrarias es
una forma de discriminacin.
en bronce. En efecto, los traba- Foto, pectoral de bronce, Tiwanaku: http://
www.detiahuanaco.com/metalurgia-de-tiahuanaco.html
jadores de los imperios inca y sobre
todo tiwanacota solan producir zadas que los imperios del norte interrumpido. Desde entonces se
apreciables cantidades de instru- de Amrica tales como los imperios interrumpi igualmente el desa-
mentos de trabajo en bronce tales Maya y Azteca. Estos ltimos se rrollo independiente de la ciencia
como tacllas para la agricultura, encontraban en realidad an en y tecnologa en Amrica.
barretas para la construccin de la edad de piedra y no haban Para las corrientes funcionalistas
edificios, caminos y canales de irri- descubierto y desarrollado las y estructuralistas en antropologa
gacin, palillos, cuchillos, cinceles, actividades mineras y metalrgicas y en las ciencias sociales dominan-
hachas y otros para diferentes relacionadas con el bronce. Dife- tes hasta el presente en las uni-
manufacturas. Estos instrumentos rentemente, los incas y tiwana- versidades de Bolivia y de Amrica
no son en general expuestos en cotas ya haban accedido e inicia- Latina, es esencial imponer la idea
do la edad de bronce en Amrica. de que en estos imperios solo exis-
los museos porque son feos, de
Una sociedad accede a la edad
apariencia tosca y burda, nada tan los pequeos campesinos.
estticos para la admiracin de los de bronce cuando produce masi- Con esta idea pueden imponer
turistas y visitantes. vamente herramientas de trabajo tambin la idea de que en esos
La subestimacin de estos arte- para transformar otras materias imperios solo existan las comu-
factos, revela en realidad que los primas de origen natural. De este nidades de reciprocidad y de re-
responsables culturales de los modo, estas sociedades ya no distribucin, es decir, un mundo
diversos pases no conocen en dependen ms de la simple natu- ficticio, atrasado, esttico y de
raleza para subsistir, sino que la edad de piedra. Esas mismas
realidad el carcter profundo de
la economa de esos imperios. No fabrican herramientas para trans- ideas les sirven, lamentablemente,
llegan a comprender que en esos formar la naturaleza e incrementar para distorsionar y bloquear las
imperios se practicaba una ciencia la produccin en beneficio de la tentativas de los bolivianos para
y una tecnologa muy avanzada, sociedad. conocer cientficamente a los
Con la llegada de los espaoles grandes imperios precoloniales.
dirigida al desarrollo econmico.
Estos artefactos revelan que las este proceso econmico, cientfico 1
Murra, 1975:47 y 48. El parntesis
sociedades inca y tiwanacota se y tecnolgico desarrollado por es del autor.
encontraban mucho ms avan- estos imperios fue brutalmente 2
Wachtel, 2013: 31.
 La Paz, noviembre de 2016 Pgina 17

Usos y costumbres:

Redes y racismo en la Bolivia

del siglo XXI
Estefany Murillo Pozo *
Hace algunos meses surgi una p-
gina de facebook en la ciudad de
Santa Cruz llamada Es de cunumi,
debido a su contenido dicha pgina
se viraliz rpidamente, y pronto sur-
gieron pginas de contenido similar
en todo el pas. Actualmente Es de
cunumi cuenta con 50.000 likes, Es
de taras con 11.000, Es de birlocha
tiene 18.000 likes, pero existen
muchas otras como Es de chota,
Es de colla, Es de cholo, etc.
Cunumi es una expresin de origen
guaran que significa literalmente
muchacho o pequeo; sin embar-
go ha derivado en la sociedad cruce-
a en un significado despectivo por
su connotacin racista: cunumi es
el camba con rasgos indios. Es por
ello que me llama mucho la atencin
el hecho de que su contenido se haya
hecho viral en el pas, y no solamente
ello, sino que haya generado una ola
de creativas nuevas pginas en el
occidente del pas.
El contenido de dichas pginas pre-
tende ser jocoso, sin embargo usa el
mecanismo de la burla y de la sorna
para legitimar imaginarios racistas que
an son tan vigentes en la sociedad
boliviana del siglo XXI. Dicho humor
utiliza la risa como medio para nor-
malizar y justificar clichs y estereo-
tipos racistas (y machistas en los
casos de birlocha, chola y chota), y
tambin como medio de control
social; es decir que a travs de un
contenido que bien podra percibirse
como inofensivo, se activan mecanis-
mos de control social y psicolgicos
muy potentes. Pongamos algunos
ejemplos: Echarle Coca Cola a un
Johnnie Walker, etiqueta negra; es
de taras o Usar lentes de contacto
a diario y hacer creer que es el color
de tus ojos; es de birlocha. En dichas
expresiones lo que prima es el castigo
social por determinadas actitudes que
son consideradas vulgares, ofensivas,
incultas e ignorantes. Es decir, si no
quieres ser vulgar, corriente, igno-
rante, inculto, poco educado, tonto,
feo... no actes como tara.
Debo sealar que todas las expre-
siones escritas tienen un apelativo
racista. Cunumi, cholo, tara, birlocha,
colla, etc., absolutamente todas es-
tas expresiones hacen alusiones a lo
indio. Ms all de definir con detalle
* Warmi indianista quechua, integrante del
colectivo WarmiSisa, estudiante de Cien-
cias Polticas en la Umsa. Este artculo fue
previamente publicado en el semanario La
poca de Cochabamba, octubre de 2016.
lo que podra significar cada uno de
estos trminos, lo importante en este
momento es identificar que todo lo
relacionado con lo indio sigue siendo
motivo de burla, insulto o reproche
en este pas. Puede ser tambin que
en algunos casos este contenido de
lo indio (o sea racial) est relacionado
con cierto contenido de tipo clasista,
pero lo que prima es el trasfondo ra-
cista. Me refiero a que puede existir
un tara o una birlocha adinerados.
No importa el poder adquisitivo de
dichos sujetos, sino la forma en que
stos se comportan. Es as que se
castiga lo racial y por tanto las acti-
tudes raciales de los sujetos, y no
el mucho o poco dinero que stos
puedan poseer (aunque muchas ve-
ces el carcter racial s est directa-
mente relacionado con el de clase,
sobretodo en sociedades coloniales).
Muchas veces tratar el tema racial
como un tema terico-acadmico es
complicado pues al parecer an hay
mucha gente que no quiere recono-
cer que existe dicho fenmeno en
nuestro pas. Quisiera dejar claro que
cuando hablo de racismo no me refie-
ro a raza en tanto un trmino biol-
gico, sino social y poltico1. Si no exis-
tiera la raza en estos mbitos, tam-
poco existiran leyes antirracismo
verdad? Si no existiera racismo no
existira hoy, en pleno siglo XXI, fen-
menos virales como Es de cunumi,
o Es de cholo. Esto me lleva a anali-
zar otro punto. Cmo es posible que
an exista racismo en Bolivia, luego
de tantas leyes promulgadas contra
el racismo y toda forma de discrimina-
cin?2, Luego de tantos aos de un
fenmeno llamado proceso de cam-
bio?, luego de tantos aos de un
presidente indio?, despus de tanto
discurso sobre descolonizacin? La
respuesta, aunque breve, no es sen-
cilla: Las sociedades coloniales
tambin evolucionan y se adaptan.
Cuando analizamos este fenmeno
viral podemos percatarnos que el ra-
cismo presente en la sociedad se ma-
nifiesta en cmo ste usa las herra-
mientas virtuales y tecnolgicas. Pe-
ro no es culpa de las redes en s. El
uso que las personas dan a las herra-
mientas es reflejo de lo que estas
personas son, ni ms ni menos. Es
as que podemos percatarnos que el
racismo presente en nuestra socie-
dad an tan colonial-, se ve refle-
jada en las nuevas herramientas y
tecnologas, como las redes sociales.
Los tiempos cambian, las instituciones
tambin, pero el fenmeno
racial ha sabido perpetuar-
se. Y es pertinente pre-
guntarnos el por qu. Una
de las probables causas es
que las polticas indige-
nistas3 han sabido camu-
flar el discurso con las mis-
mas prcticas. Me refiero
a que todo el aparato es-
tatal ha sido de nuevo in-
capaz e ineficiente a la
hora de entender el fen-
meno colonial del pas y
por tanto ha sido incom-
petente a la hora de ofre-
cer respuestas reales,
concretas y estructurales.
Este punto me lleva a tocar el in-
tento de control de redes sociales
desde el gobierno luego de la derrota
electoral del partido de gobierno en
el referndum constitucional del pre-
sente ao. Una de las supuestas ra-
zones de dicho control era precis-
amente hacer vigilancia del racismo
en las redes sociales, racismo del que
el presidente aparentemente fue vc-
tima poltica. Menciono este hecho
debido a que evidentemente la cam-
paa del referndum electoral estuvo
llena de las taras sociales bolivianas;
racismo, machismo y homofobia. Di-
chos rasgos fueron el pan de cada
da de las redes sociales, pero no
solamente de oficialistas u oposi-
tores, hablo de todo el conjunto de
la sociedad boliviana. Recuerdo haber
visto un meme del tpico cholo boli-
viano, votando por Doria Medina. Este
meme evidentemente haca alusin
a personas que son pobres, pero prin-
cipalmente personas indias que niegan
su condicin racial, queriendo blan-
quearse votando por alguien de de-
rechas. Evidentemente el significado
de este meme es completamente
racista, al asumir que todos los indios
o cholos deberan votar siempre por
la denominada izquierda, y que de
lo contrario estn negando su con-
dicin racial y/o su condicin de clase
(desclasado). Dicho meme fue com-
partido por la hija de un reconocido
ministro. As podemos ver que la
condicin colonial de nuestra so-
ciedad simplemente se adapta y que
tanto gobernantes como gobernados
la perpetan da a da.
El control del racismo y la discrimi-
nacin debera ser un tema de debate
y discusin serio, y no solamente en
pocas electorales o cuando una au-
toridad se siente ofendida o afectada.
Pero este debate tampoco debera
ser llevado al intil campo de la discu-
sin meramente penal o punitiva, sino
principalmente en el campo educati-
vo. Ya tenemos demasiadas leyes que
no se cumplen, no hacen falta ms.
Las polticas y discursos indigenis-
tas lo nico que hacen es perpetuar,
incluso afianzar, las prcticas de las
sociedades coloniales, pues disfrazan
la realidad y las soluciones con la
instrumentalizacin de lo simblico,
como lo cultural o lo religioso, sin
realmente enfocarse en la raz del
poder colonial; econmico y poltico.
El racismo de la sociedad es sim-
plemente un reflejo de la percepcin
del poder poltico y econmico de una
colectividad. Mientras no se resuelva
ese conflicto, por muchos elementos
simblicos que podamos posicionar
(como un presidente indio), el racismo
seguir presente, quizs en unas
pocas ms abiertamente y en otras
ms moderadamente. Y como pode-
mos ver ahora, simplemente seguir
evolucionando y adaptndose a las
instituciones y herramientas. La
mayor parte de la poblacin boliviana
que usa redes es joven, as que no
podemos echar la culpa de ese
racismo a los anteriores gobiernos,
sino a la falta de polticas sobre la
descolonizacin serias, y mientras no
podamos resolver ese conflicto segui-
remos batallando con hashtags como
#EsDeCunumi, #EsDeBirlocha,
#EsDeColla.
1
Portugal Pedro, Macusaya Carlos. El
Indianismo Katarista: una mirada crtica,
Editorial Fundacin Friedrich Ebert, La Paz,
2016, p. 50.
2
Ley 045. LEY CONTRA EL RACISMO Y
TODA FORMA DE DISCRIMINACION. La Paz,
Bolivia. 8 de Octubre 2010.
3
Portugal, Macusaya. op. cit., pg. 43.