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LOS INDGENAS, NO MORIMOS, NOS

REINCORPORAMOS A LA MADRE TIERRA


Fuente: bolpress, 11-11-2012

Por: Ollantay Itzamn

Los dos primeros das del mes de noviembre, desde Mxico, pasando por
Guatemala, hasta Per y Bolivia, las casas, calles y campos santos
(cementerios) se revisten de flores multicolores, de dulces aromas, de
abundante comida y bebida, y de msica en vivo. Los cristianos denominan
a esta fiesta como el Da de los Muertos. Para nosotros/as es la fiesta ritual
de la vida y de la convivencia.

Para nosotros no existe la separacin excluyente y dualista entre la vida y lo


que llaman muerte. Quienes fallecen no desaparecen, se reincorporan al
vientre de la Madre Tierra para seguir conviviendo en la comunidad
csmica. Conviven con nosotros, nos acompaan y nos protegen. Hablamos,
celebramos, soamos, remos y lloramos con ellos y ellas.

Por eso, en Los Andes, an existen en los cerros chullpares o pukaras,


(recintos cilndricos construidos de piedras) en los que se guardaban
embalsamados a nuestros fallecidos por un perodo de tres aos (tiempo
para la biodegradacin del cuerpo). Luego, los cuerpos eran trasladados a
las casas respectivas para convivir permanentemente con la familia y en la
comunidad.

Mientras los cuerpos embalsamados se encontraban en los chullpares,


comunidades enteras se trasladaban, casi a finales del mes de octubre
(inicio de la nueva siembra, segn calendario agrcola), en fiesta, con
abundante comida, bebida, flores, tambores y quenas, hacia los cerros en
los que se encontraban estos recintos para celebrar la vida y la convivencia
con los ajayus (espritus) de los fallecidos. Luego que los restos seos eran
reincorporados a las familias, en sus respectivas comunidades, continuaban
las celebraciones en el mes de octubre, con mucha comida, bebida y
msica, y se los sacaba a pasear por los caminos. Incluso en este tiempo, en
las alturas del Departamento del Cusco-Per, todava llevamos a las iglesias
los huesos de nuestros fallecidos, envueltos en mantas, a escuchar misa.

Con la colonizacin cristiana, nos destruyeron tambin nuestros chullpares,


y nos obligaron a llevar a nuestros familiares difuntos a los campos
santos. Dice la doctrina cristiana que todo bautizado es santo, por tanto, el
lugar donde se los debe entierra es en el Campo Santo.

Pero, igual, en las comunidades y ciudades (como La Paz, Cusco,


Cochabamba, Ayacucho, etc.) seguimos festejando la vida y la convivencia
con los nuestros los dos primeros das de noviembre. Hacemos comida,
bebida, cortamos flores, y con eso y mucho ms organizamos mesas de
ofrendas para celebrar con los ajayus de los nuestros.

Dependiendo de si el alma es nuevo (hasta tres aos de fallecido) o antiguo,


armamos la fiesta sea en la casa o en el campo santo. Porque, segn
nuestra espiritualidad y filosofa, nadie perece (muere), sino que se
reincorpora a la Madre Tierra para seguir subsistiendo y tejiendo la vida en
la comunidad. Quizs por ello no tememos a eso que llaman muerte.

Todos venimos de la Madre Tierra (estamos hechos de los mismos


elementos qumicos de los que Ella est hecha), y la reincorporacin a su
vientre hmedo y fresco, es la compaera con la que nacimos. Lo
importante es que esta reincorporacin ocurra cuando hayamos cumplido
nuestra misin sobre la piel de la Pachamama.

Inicialmente, segn la historia de la doctrina cristiana, la muerte no era


lgubre para el cristianismo. Recurdese que las primeras comunidades
cristianas conmemoraban y celebraban las fechas de fallecimientos de sus
santos. Por eso, en el siglo IX, el Papa Gregorio IV, estableci el primero de
noviembre como el da de Todos los Santos, porque muchos santos no
tenan fiesta establecida en el calendario gregoriano. Gregorio lo puso en
esa fecha porque en Europa, sobre todo en el norte, entre los celtas, en esas
fechas se haca la fiesta (pagana) del paso de la vida a la muerte. El
origen de la fiesta de Halloween.

En teologa catlica a esta estrategia evangelizadora denominan


inculturacin(introducir la doctrina cristiana en el corazn de las fiestas
paganas para convertir dichas culturas en cristianas) Producto de esa
estrategia evangelizadora nosotros tambin celebramos el da de nuestros
ajayus los primeros das de noviembre. Pero, ya no con chicha (bebida
fermentada de cereales) o con apthapis (comidas comunales), ni en los
chullpares, sino en los cementerios, con misas, cervezas y consumismo
frentico.

El cristianismo, como toda religin monotesta, configur la psicologa


individual y colectiva de las personas en base al sentimiento de culpa y de
pecado. Del miedo al infierno y al fracaso existencial nace el miedo y el
rechazo a la muerte. La modernidad afianz a los sujetos en este
principio. Por eso, en el mundo occidental los vivos lloran por los muertos
y se deshacen de ellos.

Pero, ni tan siquiera con la truculenta colonizacin de ms de 5 siglos, han


logrado aniquilar nuestras espiritualidades de la vida. Todo Santos no es el
recuerdo de los muertos, sino una fiesta ritual en la que celebramos en
plenitud nuestro convivio con las y los que se nos adelantaron en su
reincorporacin a la Madre Tierra para seguir caminando, conviviendo,
conversando, llorando, soando con nuestros/as protectores/as. As, nuestro
caminar hacia el aorado vientre fecundo y fresco de la Pachamama se hace
ligero, festivo y sin miedos.
Caractersticas econmicas y productivas de las
comunidades campesinas.
Para superar las brechas de pobreza y extrema pobreza en las Comunidades
Campesinas, nos encontramos con grandes problemas estructurales que
debern ser identificados y resueltos de una manera creativa. Antes de
referirnos a la problematiza es importante preguntarse, se ser posible
desarrollar una economa competitiva en trminos de libre mercado en los
andes?, Cmo desarrollar esa economa en las condiciones de Apurmac,
Ayacucho y Huancavelica? Con que activos contamos? Existen
condiciones macroeconmicas para su desarrollo? Existe la voluntad
poltica en el Estado para la inversin? Qu soluciones son posibles? Es
Posible articular a las comunidades a nivel de micro cuenca?. La respuesta
para estos interrogando las iremos conociendo en el anlisis de la
problemtica y para ello partimos del principio que para problemas andinos,
se deben buscar, soluciones andinas.

Las comunidades campesinas de las tres regiones en su gran mayora se


encuentran ubicadas en las cordilleras andinas con una geografa muy
accidentada y con un 70% de territorios no aptos para la actividad agrcola.
Como expresan los diversos estudios e investigaciones especializadas
nuestras poblaciones andinas poseen las tierras ms pobres y a la vez
escasos de Amrica Latina y del Mundo; solo tienen una capa arable
superficial en promedio de 15 a 20 centmetros de profundidad y un alto
grado de erosin de las capa orgnica que no permite el desarrollo
adecuado de los cultivos; aproximadamente el 70% de tierras en las
regiones de

Apurmac, Ayacucho y Huancavelica son pedregosos, mientras ms


pedregoso es el suelo, ms difcil es el trabajo de profundidad y ms escaso
la capa arable de la tierra. La materia orgnica determina la rentabilidad de
los cultivos. En estas condiciones para nuestra poblacin andina

un kilo de tierra vale ms que un kilo de oro.

Sin embargo, lo que carece en tierras, lo posee en Recursos Naturales otras


ventajas muy importantes, de ah, la necesidad de cambio de enfoques para
el desarrollo de los pueblos andinos.

Si el problema se plantea sobre cmo superar las brechas de pobreza y


extrema pobreza en las comunidades campesinas y adems Cmo hacerlo
en trminos de la economa de los pueblos andinos?, entonces, es bsico
tener en consideracin los siguientes anlisis:
El problema de la organizacin econmica y
productiva.
Las caractersticas comunes de nuestras economas campesinas en los
departamentos de

Apurmac, Ayacucho y Huancavelica son la produccin familiar agrcola


principalmente para el autoconsumo, la incipiente organizacin empresarial
y produccin orientado para el mercado, descapitalizacin permanente, el
uso inadecuado de agua para la produccin, la inadecuada participacin en
la cadena de valor. Estos problema no ser posible solucionar con
tecnologas occidentales de entregarles a los productores en forma
individuales o familiar comuneras de maquinaria e insumos (fertilizantes y
pesticidas).

Se requiere desarrollar y fortalecer las capacidades de las organizaciones


comunales con programas y capacitadores especializados en su
problemtica integral, para un mejor desarrollo de la gestin organizativa
con visin empresarial que incremente la participacin ciudadana de los
comuneros. Lo importante es articular la capacitacin con los procesos de
desarrollo local utilizando las capacidades de las comunidades campesinas.
Por ello, la formacin de capacidades locales en gestin local, se debe
orientar a fortalecer la gestin organizativa de las comunidades
campesinas; ya que generalmente los procesos de capacitacin son
realizados sin usar herramientas adecuadas y participativas para desarrollar
cursos, talleres, seminarios.

Sabemos por experiencia, que la actividad agrcola familiar no es la mejor


estrategia para movilizar toda la fuerza productiva del conjunto de la
comunidad; como si sucede, con la gestin de agua, bosques, camlidos
sudamericanos, la actividad forestal, la ganadera y la minera artesanal.

La situacin de la familia campesina se grafica en esta sentencia: el


campesino es pobre, porque, cuando vende, vende cmo pobre y cuando
compra, compra como rico. Este crculo es la verdadera trampa de la
pobreza, de la cual no podrn salir sin construir una cultura empresarial y
alto grado de organizacin comunal, desarrollo de capacidades humanas
para la soberana alimentaria de las familias y generacin de excedentes de
produccin para la oferta planificada al mercado

La tenencia de la tierra.
En los ltimos 40 aos la tenencia de la tierra en las tres regiones ha pasado
del gran latifundio al minifundio; de produccin en grandes cantidades por
las haciendas para el mercado nacional, a la pequea produccin familiar
campesina para la subsistencia con pequeo excedente que llega al
mercado local. A la predominancia de la explotacin familiar parcelaria
sobre del trabajo colectivo (Ayni y Minka).

Por ende esta atomizacin no se podr revertir, sino a costa de una intensa
y permanente impulso de la asociatividad a nivel de comunidades
campesinas. Para ello, se propone dar impulso a la gestin territorial y la
organizacin empresarial comunal, as como la zonificacin de actividades
de produccin, desde un enfoque integrado de manejo de micro cuencas y
cuencas.

http://www.minag.gob.pe/portal/download/pdf/especiales/pue
blos_andinos/plandesarrollointegral-pueblosandinos.pdf

Las Comunidades Campesinas Estn Relegadas

Segn cifras tomadas del censo agropecuario de 1993, las comunidades


campesinas ocuparan aproximadamente el 40% del territorio del pas y su
poblacin ascendera a cuatro millones de personas segn un alcance
conservador (Valera, 1998). Sin embargo, desde las ciudades ms
importantes y en particular desde Lima, las comunidades aparecen
relegadas y marginadas de los procesos globales de desarrollo econmico y
social: se hallan en situacin de pobreza; y el crecimiento econmico alarga
la brecha entre el mundo urbano desarrollado y el espacio rural comunal.
En los discursos oficiales del Estado no se les menciona sino como agentes
de atraso y resistencia a la modernidad (Garca, 2007).

Conflictos Sociales En Las Comunidades


Sin embargo, una mirada ms exhaustiva muestra una situacin ms
compleja y completa. De un total de 131 conflictos localizados en los
departamentos, 71 involucran a comunidades campesinas, comunidades
nativas o rondas campesinas. En varios departamentos (Apurmac, Cusco,
Huancavelica, Junn, Loreto, Pasco), las comunidades son actores en la
mayor parte de los conflictos reportados.

Qu Es Una Comunidad Campesina?


Asumiendo que es producto de una larga historia (Matos Mar, 1976; Flores
Galindo, 1987), definiremos a los grupos a los que llamamos comunidad
como unidades que combinan funciones de regulacin econmica y social
sobre sus integrantes, que comparten una propiedad y que interactan
como colectividad ante la sociedad mayor. Cmo deberan ser las
comunidades, qu las diferencia unas de otras y cmo se adecan a la
modernidad son las principales interrogantes que nacen a partir de esta
definicin que genera, a su vez, un marco imaginario.

Cuantas Comunidades Campesinas Existen?


Existen actualmente ms de 6 mil comunidades campesinas y ms de 1,500
comunidades nativas reconocidas, y en otras regiones son menos
numerosas. Es decir, poseen inscripcin y reconocimiento formal desde el
Estado, a pesar de estar desigualmente repartidas en el territorio nacional.

Alejandro diez Hurtado pontificia universidad catlica del Per

http://www.esan.edu.pe/publicaciones/2012/03/21/articulo2.pdf