La tica del Reino de Dios y los valores eclesiales a

travs del anlisis exegtico de Marcos 2:13-17

Posted on April 23, 2013by Dr. Juan R. Mejas Ortiz

UNA REFLEXIN ACERCA DE LA RELACIN ENTRE LA TICA DEL REINO

DE DIOS Y LOS VALORES ECLESIALES A TRAVS DEL ANALISIS
EXEGTICO DE LA PERCOPA DEL LLAMAMIENTO DE LEV EN MARCOS
2:13-17

(Sometida como requisito parcial para la aprobacin de la Maestra en

Divinidad del Seminario Evanglico de Puerto Rico)

Dr. Juan R. Mejas Ortiz

marzo de 2009

Introduccin
Nunca mates la flor de la esperanza, cuando de la vida slo quedan
ruinas. Con esta frase el cuentista puertorriqueo, Don Abelardo Daz Alfaro,
culmina La receta del Curioso. En este cuento se recoge la vivencia de cmo una
mujer pobre, cuyo marido est muriendo (yendo y vinindose) pone su ltimo
suspiro de esperanza en una receta de la botnica del pueblo. Ciertamente el
cuentista nos inserta dramticamente en la crudeza de la realidad cotidiana que
enfrentan muchos hermanos y hermanas puertorriqueas. Ante la penumbra
desoladora del pattico cuadro de pobreza, imposibilidad y desesperanza,
inmersas en la narracin, resuenan las palabras profticas de Daz Alfaro Y
musit esas palabras que afloran a nuestros labios cuando se nos cierran las
veredas de la razn: Seora, tal vez, Dios es grande y pueda hacer
mucho Son estas ltimas palabras las que guiaran la reflexin en este ensayo
Dios es grande y puede hacer algo. Ante la realidad socio cultural que
experimenta nuestro suelo borincano, a las clases pobres y marginadas slo les
queda ubicarse en el umbral de la esperanza que les lleva a creer que Dios puede
hacer algo.
El ser humano que se enfrenta al dolor profuso, que resuena como
temporal que amenaza el ser y polilla que erosiona la corteza de la esperanza,
implora por la certeza de un lugar donde pueda guarecerse y experimentar la
sublime paz divina. Es ante nuestra ms debeladora fragilidad que irrumpen
vivazmente las palabras de Jess de Nazaret recogidas en el evangelio segn San
Marcos: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y
creed en la Buena Nueva (Mr. 1:15). El reino de Dios y su justicia transforma
las circunstancias y trae al escenario un denuedo de esperanza y posibilidad
para el corazn abatido y cansado. Con la anunciacin escatolgica del Reino
que se acerca, las palabras musitadas por el cuentista en medio de la
incertidumbre toman un carcter proftico para revelar buenas nuevas; s, Dios
es grande y puede hacer algo.
Ante esta realidad resuena profundamente en m ser y abre un espacio
para la reflexin el lema empleado por nuestra Iglesia con motivo de la
celebracin de la Nonagsima Novena Convencin Anual: Una iglesia que se
reafirma en sus valores eclesiales. Una lectura cuidadosa de los documentos
relacionados con la celebracin de la actividad nos da a entender que por medio
del lema, la Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo) en Puerto Rico dese
enfatizar que la Convencin tena como eje temtico una recapitulacin de los
asuntos eclesiales sobresalientes discutidos en convenciones anteriores. Esta
sistematizacin del estudio de temas eclesiales importantes para la
denominacin propici que un gran nmero de los participantes pensaran
nuevamente acerca de los retos y desafos que enfrenta la Iglesia en cada una de
las reas asignadas: confesin, identidad, servicio, vocacin ministerial,
mayordoma, educacin cristiana y familia.[1] Sin embargo, al leer el lema en s
mismo, abre las puertas para que reflexione en torno a las siguientes preguntas:
cundo la Iglesia se reafirma en los valores eclesiales automticamente se
reafirma en los valores del Reino que se acerca?, los valores eclesiales y los
valores del Reino de Dios pueden ser tomados automticamente como iguales?,
los valores eclesiales se encuentran armoniosamente entrelazados con los
valores del Reino de los Cielos?, modela la Iglesia los valores del Reino de Dios
o los suyos propios?
El propsito de este ensayo va dirigido a presentar la reflexin del autor
acerca de qu elementos tienen que incidir en la vida de la Iglesia para que sus
valores eclesiales estn en sublime armona con los valores del Reino que se
acerca. Para esta reflexin har uso de la percopa marcana del llamamiento de
Lev (Mr. 2: 13-17). A travs del anlisis exegtico del relato marcano presentar
el desglose de los argumentos teniendo en consideracin tres momentos
significativos en mi experiencia de crecimiento, desarrollo y madurez espiritual.
Integrar los argumentos valorativos que harn fluir la discusin principal en
cuestin y el anlisis exegtico del pasaje de Mr. 2:13-17 vistos desde el lente de
estos tres momentos ontolgicamente esenciales en mi vida. El primero de ellos,
tiene lugar junto a la orilla del lago. Desde all, discutir acerca de lo que implica
vivir al margen de lo que se aspira, el sentir la bifurcacin vocacional y la llegada
del Reino. El segundo momento, tendr como escenario una mesa junto al
camino en donde la sublime voz del Maestro me invita a dejar los nmeros y
seguirle. Finalmente, me ubicar, junto a la congregacin que pastoreo en la
actualidad, en la casa del publicano para escuchar de labios de Jess que el
Reino es en favor de los pequeos, de los enfermos y necesitados.

Junto a la orilla
Comencemos con nuestro viaje reflexivo. El primer lugar al que hace
referencia la percopa de Mr 2:13-17 es junto a la orilla. En algunas ocasiones el
ubicarse junto a la orilla es peligroso, ya que se puede experimentar momentos
de confusin e incertidumbre. En la orilla nos pueden alcanzar sentimientos de
frustracin e imposibilidad que nos llevan a situarnos en el lugar contrario al
que Dios nos llama. Mientras que la santa voz de Dios nos invita mar adentro,
las asperezas de la vida nos enajenan y nos confinan a la orilla. Es ah donde
podemos ser vulnerables. All estuve yo, en la orilla, silentemente inmerso en mi
dolor. Trascurrido tres aos de matrimonio, mi esposa y yo decidimos visitar a
los mdicos debido a que no habamos podido procrear hijos. Luego de
mltiples pruebas y de un proceso doloroso, mdicamente se nos diagnostic
que nunca podremos alcanzar el don de la familia propia. El dolor que esto
representa para una pareja joven es mortal. El dolor y la angustia decidieron
asolar nuestro hogar. Da a da parecamos debilitarnos en esperanza y
afirmacin de fe. Fueron momentos difciles en los cuales, de la iglesia slo
recibimos un mortal silencio. En ms de una ocasin hermanos y hermanas se
dedicaron a recordarnos injuriosamente nuestra situacin y cmo ello nos
desertificaba para comprender el sentir de aquellos que Dios haba bendecido
con hijos. Quienes en un pasado procuraron nuestra amistad nos dejaron solos.
Es cuando decid ubicarme en la orilla y hacer mas las desesperantes palabras
del salmista A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y
llorbamos (Sal. 137:1). Pero hasta all lleg la presencia de Jess. El Reino se
acerc a nuestra orilla con una palabra de bondad y una mirada de amor
restaurador. Cuando la flor de la esperanza se marchit y de la vida slo
quedaban ruinas, el Reino se acerc.
La orilla. En Mr. 2:13, el escritor comienza la narracin relatando que
Jess se acerca a la orilla. Sali de nuevo por la orilla del mar. Una simple frase
que quizs pase por desapercibida revela la realidad del axioma ms profundo
que la humanidad ha recibido el tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est
cerca S, el Reino se acerca al lugar donde quedan confinados los que padecen
hambre y sed de justicia: la orilla. Desde este lugar, Dios nos visita para
revelarnos la llegada del Reino de los cielos. Para entender esta realidad
soteriolgica reflexionemos un poco acerca de lo que implica el Reino y su
cercana.
En el entendimiento acerca del significado de los valores del Reino y su
relacin con los valores eclesiolgicos debemos poner nuestra atencin en la
figura de Jess de Nazaret y en el carcter pedaggico y soteriolgico de su
predicacin. El examinar cuidadosamente las palabras y acciones de Jess a
travs de los mtodos exegticos de la interpretacin bblica nos permite
descubrir la temtica cardinal de sus enseanzas. En palabras de Joachim
Jeremas[2] la predicacin de Jess acerca del alborear presente de la
transfiguracin del mundo es una predicacin anterior a la pascua; es una
predicacin que todava no lleva el sello de la cristologa de la iglesia
primitiva. Es por ello, que tomamos como base para el anlisis la fuente ms
primitiva que tenemos: el evangelio de Marcos. La tradicin cristiana basada en
la hiptesis agustiniana sostuvo que los evangelios sinpticos haban sido
redactados segn el orden cannico, siendo Marcos un resumen de los
evangelios de Mateo y Lucas. No fue hasta finales de s. 19, cuando C. H. Weisse,
padre de la teora de las dos fuentes para Mateo y Lucas, propuso que el
evangelio segn Marcos era el evangelio ms antiguo, de tal modo que Mateo y
Lucas dependieron literariamente de l.[3]
En Marcos, al igual que los sinpticos, Jess pone el tema del Reino de
Dios en el lugar central de su predicacin y ministerio. Recorre las aldeas y
poblados de Galilea anunciando las Buenas Nuevas del Reino que se acerca.
Comenta Rudolf Bultmann que el concepto dominante de la predicacin de
Jess es la realeza divina de reino de Dios. La llegada del Reino es inminente
y est irrumpiendo ahora, ya se siente.[4] Los milagros y exorcismos que
acompaan la predicacin en Marcos son los signos de la irrupcin del Reino en
el quehacer histrico-existencial de los seres humanos. Bien comenta Xavier
Len-Dufour, que el Reino, con su advenimiento anuncia que llega a su fin el
dominio de Satans y de los poderes del pecado y de la muerte sobre los seres
humanos. El tema central en la predicacin de Jess es la basilea o el Reino.
La palabras de Jess, recogidas, en Mr. 1:15 ( )
anuncian su acercamiento. Joachin Jeremas[5] nos recuerda que el
advenimiento del Reino se entiende en un sentido escatolgico, ya que proclama
el tiempo de salvacin, la consumacin del mundo y la restauracin de la
comunin destruida entre Dios y el ser humano. Por su parte, Bultmann
argumenta que la venida del Reino de Dios es un suceso maravilloso que ocurre
sin la intervencin del ser humano, es Dios quien acta nicamente. Dice
Bultmann que el convencimiento de Jess acerca de que el tiempo de este
mundo ha transcurrido y que la soberana de los poderes demoniacos ha llegado
a su final no significa que el reino de Dios est ya presente sino que est
irrumpiendo. El entendimiento teolgico de la comunidad marcana relaciona
ntimamente la llegada del Reino de Dios con el cumplimiento de la hora
escatolgica donde se anuncia a las naciones que Dios est a las puertas. La
cercana del Reino designa un valor escatolgico presente (al menos
inaugurado), Dios se ha acercado, est aqu en la persona de su hijo Jess.
En el evangelio de Marcos, son varias las imgenes y smbolos empleadas
por Jess para describir al Reino desde una perspectiva escatolgica. Adems de
las palabras recogidas de la cena pascual no beber ms del producto de la vid
hasta el da aquel en que lo beba de nuevo en el Reino de Dios (Mr.14:25), se
incluyen la parbola de la cosecha que anuncia el tiempo soteriolgico, dan
fruto, unos a treinta, otros sesenta, otros ciento (Mr. 4:1-20); el reverdecer de
la higuera que anuncia la llegada de la primavera presentando como imagen
metafrica al Dios que crea de la muerte nueva vida (Mr. 13:28); la parbola del
vino nuevo (Mr.2:22); el relato de la purificacin del templo haciendo eco de las
palabras del profeta Zacaras (14:21) y las palabras en la cena eucarstica esto
es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos (Mr.14:24)
cumpliendo las palabras del profeta Jeremas He aqu que das vienen, orculo
de Yahveh, en que yo pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una
nueva alianza.
El evangelio de Marcos nos ilustra claramente cules son los valores del
Reino que se acerca a la orilla de la humanidad: una mirada de compasin,
establecimiento de la justicia, ofrecimiento de vida, poder transformador y un
deseo profundo de manifestar su amor hacia la humanidad en especial por los
pequeos que sufren marginacin. Estos son los valores que deben dar
fundamento para el surgimiento de los valores eclesiales vigentes en el corazn
misional y administrativo de la Iglesia.

Una mesa junto al camino

Pasemos a la segunda escena para explorar ms a fondo esta hermosa
realidad. El mar, la orilla, la multitud de personas y las enseanzas de Jess son
elementos marcanos que preparan el escenario para el desarrollo del relato del
llamamiento de Lev que pone al descubierto el tema central de la predicacin
de Jess, las buenas nuevas del Reino que se acerca y el alcance de su dimensin
soteriolgica. El relato continua: Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado en el
despacho de impuestos y le dice: sgueme. l se levant y le sigui (Mr. 2:14).
Un vez Jess se allega a la orilla para ensear a la gente que le segua, el autor
de Marcos nos narra dos eventos singulares: el llamamiento al discipulado de
Lev, hijo de Alfeo[6] (2:14) y el banquete donde Jess y sus discpulos
comparten con publicanos y pecadores (2:15-17). Es posible que estos dos
relatos fueran narraciones independientes e incorporados por el redactor final
del evangelio quien los integr en una sola historia. Martn Dibelius argumenta
que en el texto premarcano existi una conexin entre el relato del llamamiento
de Lev, recogida en el verso 14, y la sentencia no he venido a llamar a justos,
sino a pecadores del versculo 2:17b. Dibelius consideraba que el relato acerca
del banquete al que Jess asisti en compaa de publicanos y pecadores es una
composicin de Marcos. Por su parte, Joachim Gnilka[7] sostiene que en la
redaccin del llamamiento del recaudador de impuestos se observa la
congruencia esquemtica de los relatos de llamamiento (1:16-20): la mirada de
Jess confronta al elegido con su llamamiento y el discpulo abandona su
profesin para seguirle al instante. Dice Gnilka sigue inmediatamente la
llamada al seguimiento. Haciendo eco del texto cannico exploremos lo que
implica el llamamiento al discipulado.
Lev el de Alfeo, estaba cumpliendo con sus deberes cotidianos. Estaba
sentado en el despacho de la recoleccin de impuestos. El relato del
llamamiento posiblemente tiene como escenario un lugar en el camino en la
ruta del mar a Cafarnam. All estaba Lev, sentado junto al camino, llevando en
si una tara emocional que le agobia existencialmente a causa de su oficio. En la
Palestina bblica, el publicano era rechazado y odiado por causa de sus labores y
la forma en que eran llevadas a cabo. Los publicanos eran recaudadores de
impuestos que en su gran mayora abusaban de su poder cobrando ms de lo
que la ley les exiga con el propsito de enriquecerse indiscriminadamente. El
pueblo los vea con desagrado, a tal punto que eran considerados pecadores.
Desde la perspectiva del contexto sociolgico (Sitz im Leben[8]) Lev no tena
posibilidad de salvacin. Su llamamiento tendra seras implicaciones para
Jess. En palabras de Gnilka[9] el llamamiento de un publicano anticipa el
escndalo que vendr subsiguientemente en el banquete con el resto de los
pecadores. Jess se toma el riesgo y enfrenta el escndalo.
Jess confronta directamente a Lev con el llamamiento a seguirle. Al
reflexionar acerca de las vivencias significativas me confront con el
llamamiento que Dios me hace para seguirle. En el ao 2000, en plena juventud
me desempeaba como catedrtico auxiliar en una universidad privada del pas.
Haba hecho de la academia mi forma de vida. Aunque funga como maestro de
escuela bblica en la Iglesia donde me desarroll, una y otra vez rechazaba la
invitacin de la Iglesia a formar parte del cuerpo de ancianos. La razn, muy
sencilla, me haba autodescualificado de cualquier vocacin ministerial porque
se me haba enseado errneamente que la fe y la razn no pueden coexistir.
Despus de todo, mi preparacin acadmica en el rea de ciencias naturales me
lleva a desarrollar una mente crtica, que para muchos es contradictorio con la
vida en el espritu. En la universidad me senta cmodo, no tena otra cosa en
mi mente que culminar los estudios doctorales. Aunque anhelaba
profundamente dedicarme al servicio de Dios, no tena otra opcin que
sentarme a la mesa junto al camino. Despus de todo, no poda cambiar la
realidad: mi fe se manifiesta por medio de la razn. Quizs en mi se cumplen las
palabras filosficas de Descartes pienso, por lo tanto, existo. En esta
experiencia el valor eclesial predominante me descualificaba. Pero, hasta la
mesa junto al camino lleg la presencia de Jess. El Reino se acerc con una
mirada sublime, que me confront en lo ms profundo de m ser, para hacerme
un llamamiento claro e inequvoco: Sgueme! Cuando la flor de la esperanza se
marchit y de la vida slo quedaban ruinas, el Rein se acerc nuevamente. Se
acerc y me llam a ser partcipe de este hermoso Evangelio de la paz.
Sgueme, que palabras tan profundas. Sgueme es un llamado a la
obediencia donde el espacio para la reflexin es limitado. Sgueme es una
invitacin a dejar atrs estilos de vida, aspiraciones, proyectos propuestos,
caminos trazados, seguridad adquirida; para m implicaba una invitacin al
desconcierto. Sgueme, representa que en esta ocasin ser otro quien tendr el
control, no yo. El telogo alemn Dietrich Bonhoeffer[10], comenta que a la
llamada al seguimiento sigue el acto de obediencia por parte del que ha sido
llamado. En su reflexin alude que la respuesta de quien oye la voz del Seor no
consiste en una confesin de fe en Jess, sino en un acto de obediencia. Para m
no implicaba la aplicacin de heursticas para la solucin de problemas
algebraicos o en la elaboracin de una disertacin intelectual, era un llamado a
la obediencia para el cual no me senta preparado. Bonhoeffer es claro al sealar
que Jess, por ser el Cristo, tiene la potestad y autoridad para llamar y exigir
que se obedezca su palabra. Comenta que el llamamiento que Jess le hace a
Lev no es como un maestro sapiencial comn en la antigedad sino como el
Cristo, el Hijo de Dios, que anuncia la llegada del Reino. El llamamiento al hijo
de Alfeo es otra muestra de las bondades del Reino que se acerca y de la
radicalidad y lo revolucionario de sus valores. El llamamiento es simple, deja
todo y sgueme. Seguir a Jess implica adentrarse en un proceso donde lo
antiguo queda atrs. Bien lo explica Bonhoeffer al afirmar que en ese proceso
existencial-vocacional, el discpulo es arrancado de la seguridad relativa de la
vida y ubicado en la inseguridad total, es alejado del dominio de lo previsible y
calculable para vivir al puro azar, es alejado del dominio de las posibilidades
finitas y lanzado al de las posibilidades infinitas.
Para m implic el dejar de ser confinado de las aspiraciones superfluas
para encaminarme a la libertad suprema del Dios que me llama. Al igual que el
publicano, el levantarme y seguirle tena serias repercusiones. Con lo primero
que tuve que lidiar fue el hecho de mi personalidad y el proceso de
autodescualificacin al que haba permitido que me sumergieran. A pesar de la
enseanza de la Iglesia acerca de la incompatibilidad de la razn y la fe, por
encima de los valores eclesiales, que en ocasiones pretenden definir a quin
Dios debe o no debe llamar, el Seor me llam al ministerio pastoral. Me
convoc y respond por obediencia, slo por obediencia. En mi mente, hicieron
eco las palabras del profeta Jeremas: me persuadiste, oh Seor, y qued
persuadido; fuiste ms fuerte que yo y prevaleciste. Aun reconociendo en mi
un llamado a la pastoral, el cual fue validado y respaldado por la iglesia local,
exista una lucha interior en la cual me esforc por ser menos racional y ms
espiritual. En esa bifurcacin existencial interviene la contribucin de la
experiencia pedaggica del Seminario Evanglico de Puerto Rico.
El Seminario me ayud a deconstruir el mito y a comprender que Dios
me hizo racional para que desde esa realidad pueda alabarle, servirle y ser
colaborador en la construccin de su Reino. Para m el Seminario ha sido una
experiencia autntica de formacin acadmica y espiritual. Las experiencias
pedaggicas afloraron tan pronto advine a la institucin. La primera de ellas,
tuvo lugar en el curso Coloquio Uno. En esta experiencia coloquial se habl de
las diferencias de personalidad y por vez primera complet una prueba en donde
se reafirmaron mis sospechas: soy altamente racional, pero an as Dios me ama
y me llama a ayudarle a cuidar de su rebao. No obstante, las dos experiencias
ms significativas no fueron consecuencias del contenido curricular sino de
quienes forman parte del Seminario. Conforme con el psiclogo ucraniano-
canadiense, Albert Bandura existen varias formas de aprender, siendo una de
ellas el modelaje. En su teora del aprendizaje social enfatiz que en ocasiones el
aprendizaje es fruto de las observaciones de la conducta de otras personas,
quienes sirven de modelo. Afirmando las palabras de Bandura, en el proceso de
formacin en el Seminario descubr por medio del modelaje de dos de los
facultativos que se puede ser acadmico y a la vez espiritual. Que bendicin
hermosa y que sorpresa grata, el observar el comportamiento de estos dos
siervos de Dios y descubrir que se puede ser acadmico y a la vez fiel defensor de
las verdades doctrinales de la Iglesia. Qu alegra al comprender que se puede
ser acadmico y a la vez carismtico en la forma de adoracin. Qu enseanza
profunda me regal el Seminario al hacerme comprender que el Reino es
inclusivo, hay espacio para todos, cada uno en el lugar donde Dios lo llam. He
aqu un valor fundamental del Reino que se acerca: la inclusividad. En el Reino
no hay espacio para la diferenciacin y discriminacin por motivo de gnero,
raza, sexo, escolaridad o ninguna clasificacin sostenida por el ser humano. El
Reino llama a seguir en pos de Jess.
Esta caracterstica del Reino de Dios se constituye en una vivencia dentro
del Seminario. En esta etapa de formacin he aprendido, a travs del
compartir con hermanos y hermanas seminaristas de diferentes tradiciones
eclesiales, que el Reino de Dios es ecumnico. En el Reino hay espacio para el
evanglico, para el catlico, para los pentecostales, para los que provienen de las
denominaciones histricas as como los hermanos y las hermanas que proceden
de las iglesias independientes. En el Seminario he aprendido a ser solidario y a
respetar las diferencias teolgicas de mis compaeros y compaeras y a tener
conciencia de lo que significa la inclusividad como un valor cardinal del Reino
de los cielos.

La celebracin del banquete

En este recorrido reflexivo acerca de los valores del Reino y los valores
eclesiales, nos hemos ubicados en dos escenarios particulares; el primero, junto
a la orilla donde la llegada del Reino disipa la niebla y la confusin; segundo,
una mesa junto al camino en donde Jess nos sorprende con un irresistible
llamamiento a seguirle. En la culminacin de este viaje te invito a ubicarnos en
el ltimo escenario: el banquete en la casa. El llamamiento al seguimiento
provoca una respuesta impostergable. Marcos nos narra que ante el
llamamiento Lev se levanta y sigue en pos de Jess. Tanto el llamamiento como
la respuesta del recaudador de impuestos motivan la celebracin del banquete.
La impresin es que la cena-celebracin tiene lugar en casa de Lev pero la
descripcin de la percopa es imprecisa y no es clara acerca de quin era el
dueo de la casa. No es seguro si la residencia era del hijo de Alfeo, o de alguno
de los discpulos de Jess, o de alguno de los convidados a la cena. Es Lucas (Lc.
5:29) quien decide despejar la duda aludiendo que Lev habra preparado el
banquete en su hogar.

La importancia de la narrativa no recae en quien fuese el anfitrin sino en

quienes eran los convidados. El escenario no podra ser ms inusual, en una
misma mesa se renen Jess, los discpulos y una serie de personajes, que al
igual que Lev, eran considerados pecadores. Jess al beber y comer con
personas que no observan las ordenanzas de la Tor transgrede la piedad
farisaica, traspasando la frontera entre lo que es puro e impuro, tema que ser
trabajado en Mr. 7. Los asistentes a la cena de Mr. 2:15 eran considerados
impuros a causa de su profesin o estilos de vida que le impedan observar con
rigurosidad la ley juda. Aunque cabe la posibilidad de que algunos de los
concurrentes tuvieran una vida inmoral, el pseudnimo de pecadores obedeca
ms a criterios y prejuicios de tipo social que a juicios morales.[11] Veamos
algunas de las razones para ello.
Los publicanos eran subalternos judos, que se desempeaban como
recaudadores de impuestos irregulares sobre las mercancas que pasaban por la
frontera de un pas. El sistema de gobierno romano permita que cada provincia
constituyera una aduana regional cuyos pagos de impuestos no iban al tesoro
imperial sino a la caja del seor del pas. En este caso la percopa tiene su
escenario en la provincia de Galilea cuyas riquezas iban destinadas al tesoro de
Herodes Antipas. Los seores provinciales o tetrarcas recogan los tributos de
las mercancas a travs de subalternos judos conocidos como publicanos. Como
consecuencia de lo distintivo de su profesin y de las usuras que maquinaban,
eran receptores del desprecio y rechazo de sus conciudadanos. La
desvalorizacin era de tal magnitud que se instaba a todo judo observante de la
ley a mantenerse lejos de ellos para no ser contaminados por causa de sus
impurezas. El sentarse a la mesa con publicanos implicaba un riesgo inexorable.
Aquel que compartiera la mesa con ests personas se expona a ser considerado
igualmente impuro. Este es un riesgo que Jess deliberadamente decide
aceptar.

En contraposicin de la accin de Jess est el reclamo de los escribas

farisaicos que censura vigorosamente la inobservancia de las prescripciones de
pureza de la ley juda. Aunque la objecin es planteada a los discpulos tiene
como destinatario a Jess. Los escribas farisaicos, representantes del orden
religioso, condenan tenazmente el proceder de Jess y su intencin de favorecer
a quienes la ley desfavoreca. Comenta Bultmann que la predicacin y actos de
Jess como interpretacin de la voluntad de la exigencia de Dios es una gran
protesta contra el legalismo judo que intenta obtener la complacencia divina
mediante el penoso cumplimiento riguroso de las prescripciones de la ley.

Ante la murmuracin de los lderes religiosos Jess responde con dos

estatutos vitales del Reino que se acerca, no necesitan mdico los que estn
fuertes, sino los que estn mal y no he venido a llamar justos, sino
pecadores. Para Joachim Gnilka tanto el banquete como las dos respuestas
hacen evidente que se abre camino la escatologa que enfatiza el carcter
soteriolgico del mensaje de Jess como seal del Reino que irrumpe. El
llamamiento que inicialmente fue destinado a Lev es ahora dirigido a los
pecadores y a los marginados presentes en la cena. Encuentro fascinantes las
palabras de Virgil Howard y David B. Peabody cuando sostienen que
compartiendo la mesa con los despreciados, Jess subraya que pertenecen a la
familia de Dios.[12]
Hemos llegado al cisma de nuestra reflexin. Ante las normas y
reglamentaciones religiosas la axiologa del Reino responde sobreponiendo la
necesidad y dignidad del ser humano. He aqu el valor esencial del Reino, su
justicia. La justicia como valor trascendental del Reino de Dios arguye que sobre
las reglas, los dogmas o los constructos teolgicos se encuentra el ser humano y
sus necesidades existenciales. Es el ser humano y sus cuestiones el motivo
ulterior de la llegada del Reino. Es Dios quien toma la iniciativa a favor de los
desprovistos. Es por ello, que Jess hace nfasis ms adelante en la tradicin
marcana que el sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para
el sbado (Mr 2:27). Esta accin deliberada de Jess implica que a quienes no
tenan posibilidad de desarrollo pleno les son abiertos un camino de vida. A los
pequeos que padecen hambre y sed de justicia les son anunciadas las buenas
del Reino de Dios. Jess abre las puertas del Reino de los cielos a aquellos que la
sociedad, y en ocasiones la religin, miran con desagrado o son considerados
impuros. Es por ello que los pobres y marginados reciben la invitacin del Reino
como los pequeos que reciben un regalo (Mr. 10:13-16). Los pequeos reciben
el Reino con profunda alegra ya que en Cristo Jess tienen posibilidad de vida y
son tratados con sublime dignidad an por encima de las disposiciones y
tradiciones dogmticas.
Aunque desde la perspectiva terica he sabido de esta gran verdad, no es
hasta mi llegada a la iglesia que pastoreo en la actualidad que he podido palpar y
desarrollar conciencia de lo que implica, para los menos privilegiados social y
econmicamente, el recibir las bondades del Reino. Despus de ser parte de una
congregacin con una asistencia promedio de 400 personas y con un
presupuesto robusto fui convocado por nuestro Pastor General para fungir como
recurso pastoral en una iglesia rural con una membresa promedio de cincuenta
personas y un presupuesto exageradamente limitado. El compartir
cotidianamente con mis amados hermanos y hermanas de la congregacin me
ha ayudado a descubrir que en muchas instancias de crisis y necesidades al
pobre slo le queda la esperanza de que Dios pueda hacer algo. Estos pequeos
abrazan al Reino con todas sus fuerzas y esperanzas. Gran parte de los feligreses
de esta amada congregacin son de edad avanzada, cuyos recursos econmicos a
penas dan para cubrir sus propias necesidades. Otros, por diversos motivos, no
han tenido la dicha de alcanzar gran escolaridad. Sin embargo, reciben al Reino
con gran gozo y alegra. Abrazan el Evangelio de la paz con tanta esperanza de
vida que los imagino sentados en la mesa disfrutando del banquete junto a
Jess. A travs de las oraciones y de las expresiones cotidianas, mis hermanos y
hermanas en Cristo me han enseado lo que representa la cercana del Reino en
la vida de aquellos que sufren violencia, hambre y sed de justicia.

Es en este ltimo escenario que inicia esta reflexin. Al introducir

deliberadamente una frase del cuento La receta del curioso de Abelardo Daz
Alfaro resumo el quehacer cotidiano de muchos pequeos que encuentran
refugio en Dios, en espera de que los escuche y les haga justicia. Son los
desprovistos los que con mayor ahinc se aferran con esperanza y humildad al
Reino de Dios y su justicia. Esta vivencia era el motivo de mi reflexin hace ms
de un ao cuando recibo la notificacin del lema de nuestra Nonagsima
Novena Convencin Una iglesia que se reafirma en sus valores eclesiales.
Esto provoc gran parte de la reflexin que hoy comparto con el lector. No es mi
intencin en esta meditacin pasar juicio sobre las razones de la eleccin de este
lema. Mucho menos dar la impresin de que la Iglesia Cristiana (Discpulos de
Cristo) no tiene claro los valores del Reino. Lo que motiva y dirige la reflexin a
travs de todo este ensayo es que no perdamos de perspectiva que el Reino es
existencialmente mucho ms grande que la Iglesia. El Reino es para el mundo.
Se acerca al ser humano sin etiquetas o categorizaciones exclusivistas. Incluso
en ocasiones los valores eclesiales pueden encontrarse en friccin con los
valores del Reino. Esto nos lleva a sostener que han existido momentos, existen
momentos y existirn momentos en los cuales la tica del Reino ha puesto, pone
y pondr en jaque a la Iglesia, como en el caso de la percopa que he analizado.
Un jaque, no para declarar un vencedor sino para que la Iglesia se autoevalu
constantemente y se confronte con el santo llamamiento que Dios le hace de
emular, predicar y practicar la tica del Reino que se manifiesta a favor de los
pequeos y marginados de la sociedad.
Conclusin
Ciertamente existe una relacin teolgica fundamental entre el Reino de
Dios y la Iglesia pero tambin en ocasiones existe tensin entre ambas. La
Iglesia es un extraordinario regalo que Dios le ha dado a la humanidad pero el
Reino tiene un alcance mayor a ella. La gracia y la soberana de Dios se
manifiestan en la vida de la Iglesia y estn presente en medio de la comunidad
de fe. Sin embargo, la gracia y la soberana de Dios trascienden a la Iglesia.
Como hemos visto a travs de este ensayo, el Reino es capaz de acercarse a la
orilla existencial del ser humano con el desafo de llenar los vacios ms
profundos. El Reino de Dios es tan radical en sus valores que es capaz de llamar
al discipulado a aquellos que las normas o valores religiosos enajenan y
marginan. El advenimiento del Reino y su justicia motiva la celebracin del
banquete escatolgico y soteriolgico que tiene lugar ahora y cuyos convidados
lo reciben con profunda alegra. La tica del Reino que se acerca hace que en los
corazones de quienes lo reciben con gran alegra brote la flor de la esperanza
an cuando de la vida slo queden ruinas. Son precisamente esas ruinas las que
el Reino transforma para geminar un nuevo sentido de pertenencia que enfatiza
en la identidad de ser hijos e hijas de Dios.

El Reino de Dios ( ) trasciende a la Iglesia. Es el Reino

mismo la consumacin de la misin eclesial. La Iglesia, aunque como institucin
social tiene sus limitaciones debido a nuestra fragilidad humana, es convocada y
llamada a modelar los valores del Reino an por encima de las construcciones
de sus valores eclesiales. No obstante, los pastores y pastoras experimentamos
constantemente en nuestros ministerios la tensin que surge entre la axiologa
eclesial y la tica del Reino de los cielos. En la experiencia ministerial
consecutivamente transitamos entre ambos sistemas de valoraciones.
Ciertamente, como pastores y pastoras comisionados y ordenados por una
denominacin, estamos llamados a cumplir con los valores eclesiales que
caracterizan a la iglesia a la que pertenecemos. A su vez, estamos convocados y
convocadas a profesar una devocin por los valores del Reino que se acerca.
Quien aspire al ministerio pastoral tiene que aprender a vivir en esa friccin
constante. El reto fundamental consiste en saber cmo vivir en un balance que
armonice los valores eclesiales y los valores del Reino de los cielos.

Esta sublime armona se hace realidad en la medida en que estemos

conscientes de la radicalidad del llamado que el Seor hace a nuestras vidas y
las implicaciones que ello tiene. Como consecuencia del llamado de Jess a
seguirle, la Iglesia armoniza deliberada y conscientemente sus valores eclesiales
con los valores del Reino. Por lo cual, todas las consideraciones eclesiales, ya
sean de ndole misional, evangelistica, administrativa, pedaggica, litrgica o de
diacona tienen que responder integral e intencionalmente a los valores del
Reino que se acerca. Por lo cual, la accin reflexiva nos debe motivar a
movernos hacia la proclamacin radical de que cada da somos una Iglesia que
se reafirma en los valores del Reino de Dios.

Esta verdad existencial tambin me confronta. Mientras que en un

momento de mi vida mi mayor aspiracin era alcanzar distinciones en la
Academia, la experiencia del llamamiento, los riesgos asumidos al seguir a
Jess, los procesos de formacin en el Seminario Evanglico y las vivencias en la
congregacin que pastoreo me conducen a un nuevo replanteamiento de mis
aspiraciones. En esta etapa de mi vida me visualizo como un pastor de la rurala
cuya aspiracin es acompaar a los ms indefensos socialmente en el proceso de
vivir a la luz de los valores del Reino. Ruego a Dios que me de fuerzas para
trabajar con dos proyectos fundamentales, los cuales reflejan mi transitar entre
ambos sistemas de valoraciones. Primero, el disear un programa educativo que
propenda en la formacin de los lderes laicos para que puedan retomar el
proyecto misionero de expansin hacia los pueblos del noroeste, en donde la
presencia de nuestra denominacin es limitada. Segundo, establecer un centro
en donde las diversas iglesias (Discpulos y no Discpulos) del rea norte-central
del pas podamos dar atencin y cuidado a deambulantes y drogadictos. Como
pastor me ubico movindome hacia la orilla pero esta vez para consolar y
motivar a los que all se han ubicado. Anhelo detenerme en las mesas junto al
camino para anunciar las buenas nuevas de salvacin y motivar a otros a seguir
a Jess. Finalmente deseo acompaar a muchos nios, jvenes y adultos a
celebrar el banquete escatolgico del Reino que se acerca.

Referencias
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Barclay. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Aurora, 1987.
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Harington, Daniel. J. Evangelio segn Marcos. Comentario Bblico San
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Lpez, Ediberto. Una Iglesia que se reafirma en la mayordoma. Una Iglesia
que se reafirma en sus valores eclesiales. Miami, Fl: ICDC, 2008.
________ . Para que comprendiesen las Escrituras: Introduccin a los
mtodos exegticos. San Juan, Puerto Rico: Seminario Evanglico de Puerto
Rico, 2003.

[1] Rvdo. Esteban Gonzlez Doble, Qu nos proponemos alcanzar con esta
celebracin? Una Iglesia que se reafirma en sus valores eclesiales (Bayamn,
Puerto Rico: ICDC, 2008), 1.
[2] Joachin Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento, vol.1 (Salamanca,
Espaa: Ediciones Sgueme, 1993), 126.
[3] Ediberto Lpez, Para que comprendiesen las Escrituras: Introduccin a los
Mtodos Exegticos. (San Juan, Puerto Rico: Seminario Evanglico de Puerto
Rico, 2003), 144-147.
[4] Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca, Espaa:
Ediciones Sgueme, 2001), 42.
[5] Jeremas, 126.
[6] Virgil Howard y David B. Peabody, en su anlisis del evangelio de Marcos,
sealan que la identificacin del quinto hombre llamado al discipulado es
confusa en lo referente a su nombre. Aqu se le identifica como Lev, hijo de
Alfeo pero en otros relatos (Mr. 3:18) se identifica al hijo de Alfeo con el nombre
de Jacobo. Ah, al igual que los sinpticos Mt 9:9; 10:3 y Lc 6:15 se le identifica a
nuestro personaje con el nombre de Mateo. De lo que si no hay duda alguna es
acerca de su profesin, recaudador de impuestos, un subalterno de los
funcionarios romanos del fisco o de los recaudadores judos de tasas aduaneras.
[7] Joachim Gnilka, El Evangelio segn San Marcos (vol. 1) (Salamanca,
Espaa: Ediciones Sgueme, 2005), 123.
[8] Sitz im Leben es una frase alemana introducida por el erudito bblico
Herman Gunkel quien desarroll la crtica de las formas para entender el
contexto sociolgico de los relatos bblicos.
[9] Gnilka, 123.
[10] Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia: el seguimiento. (Salamanca,
Espaa: Ediciones Sgueme, 2007), 27-45.
[11] Daniel J. Harrington, S.J. Evangelio segn Marcos, Nuevo Comentario
Bblico San Jernimo (Estella, Espaa: Editorial Verbo Divino, 2004), 24.
[12] Virgil Howard y David B. Peabody, Marcos, Comentarios Bblico
Internacional. (Estella, Espaa: Verbo Divino, 1999), 1220.
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