PUNTOS BSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales

Sus antecesores tanto Comte como Spencer vean esta nueva ciencia con un profundo espritu
positivista, dndole cualidades meramente organicistas o psicolgicas, en tanto Durkheim
epistemolgicamente la independiz de las restantes disciplinas cientficas existentes. Es entonces
que interpreta la existencia de fenmenos especficamente sociales a los que llam "hechos
sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con otras tcnicas que
no sean las especficamente sociales.-
Durkheim define a los hechos sociales como: "modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores
al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen".
Las caractersticas bsicas que representan a los hechos sociales son:

Exterioridad
Coercin
Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada

sociedad, por lo tanto son exteriores a l.-
Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-
Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde
naci, son coercitivos.-
Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: "; si existan antes es que
existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua
materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas,"
(los parntesis del subrayado son propios).
Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusin que todo rol que desempeamos en nuestra
relacin con los dems seres humanos estn comprendidos dentro de un hecho social.-
Sobre la coercin, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "Estos tipos de conducta o de
pensamiento no son slo exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y
coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.- La conciencia pblica reprime todo
acto que la ofende"
"Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos
vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se me mantiene,
producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente
dicho."(2)
Sobre la caracterstica de la colectividad sigue diciendo: "Lo que los constituye son las creencias,
las tendencias, las prcticas del grupo considerado colectivamente;". A ttulo de ejemplo basta
citar las normas parentales del antiguo pueblo judo que exiga ante la viudez de una cuada, que el
cuado estaba comprometido a tomarla como esposa, tambin, y la protegera; iguales ejemplos son
los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en torno a la relacin marital, o bien a la
primaca de un sexo sobre el otro en el contexto y comportamiento social.-
Los hechos sociales tienen otra condicin no menos importante que las anteriores y que es la de
encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la forma
subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razn adquieren un carcter
sui gneris, con valor en s mismo y no como resultado de otros hechos sociales.-
Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a
otro fenmeno social, el que pasamos a describir.-
Las Corrientes Sociales
En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "As en una
asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se producen, no
tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de nosotros desde
fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Si un individuo intenta oponerse a una de
esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechazan se vuelven en su contra."
Estas situaciones suelen ser de carcter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones toman
un giro racional, transformando as su permanencia, con lo que pueden volverse duraderas. Esto se
puede demostrar por las diferentes etapas histricas por la que pasa un pas cuando es marcado por
un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos polticos tradicionales en el Uruguay.-
A los efectos del anlisis crtico tanto del hecho social, y tambin vlido para el de las corrientes
sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim, o sea como un
objeto. Por tanto el estudioso deber encararlo con objetividad, desprendindose de todos los
prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.-
Lo dicho anteriormente resulta ser muy difcil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de partida
que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su pensamiento a
travs del lenguaje que determina en s mismo una estructura preestablecida de pensamiento
lgico.-
"La divisin del Trabajo Social"
Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-
Opone la organizacin de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relacin con el espacio
productivo que posean para su desarrollo.-
En las sociedades pequeas numricamente y con amplia extensin productiva, la divisin del
trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolticas la caza era una
funcin masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carcter femenino.-
Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carcter de
"segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecnica".-
Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia
colectiva prcticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religin es
unificadora.-
Por el contrario en la medida que la sociedad crece numricamente se hace imprescindible la
diversificacin del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.-
Esta diversificacin laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema se
establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgnica".-
Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes aptitudes,
aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes enfoques de
pensamiento, de esttica, de tica, etc., por lo que la conciencia individual de un grupo se diferencia
de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de cada subgrupo social.-
Ante esta situacin de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad moral" o
"dinmica".-
Dice: "cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto ms intensa es la accin de unos
sobre otros, tanto ms reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto ms intensa es la
vida social".-
Con lo que la diversificacin del trabajo es la solucin encontrada, por l, ante la escasez, producto
del crecimiento demogrfico en un mismo espacio.-
Mas adelante profundizar: "La divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la
densidad de las sociedades, ".-
Resumiendo, Durkheim especifica nicamente, que el crecimiento demogrfico es la causa de todos
los dems cambios sociales, por lo que su teora en este tpico, ha sido clasificada como
"reduccionista".-
Sin embargo, en funcin del anlisis que l hace sobre las sociedades de China y Rusia de su poca,
dara a entender que el crecimiento demogrfico sera la causa de una mayor "densidad dinmica".-

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/aut-clasicos.shtml#ixzz4ZGjJ22jl

unto realizar acciones individuales.-
Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales bsicas, no necesariamente est
estableciendo una segmentacin rgida de las mismas, sino que en cada una de ellas prepondera una
de estas condiciones.

La accin racional de acuerdo a fines.

La accin racional de acuerdo a valores.
La accin afectiva.
La accin tradicional.

Para acceder a una mejor comprensin del planteo weberiano debemos tener en cuenta
determinadas premisas planteadas por l.-
En el pensamiento y la accin de los hombres pesan valores adquiridos.-
Los hombres persiguen fines.-
Llegan a los fines a travs de diversos medios.-
Las consecuencias de una accin social est en relacin directa con los medios utilizados y los fines
perseguidos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos15/aut-clasicos/aut-clasicos.shtml#ixzz4ZGkzSAuv

Cules son sus categoras conceptuales y metodolgicas para analizar el comportamiento
social?

Los hechos sociales se ocurren por el comportamiento de la sociedad, aplicando la postura de Emile
Durkheim explicaremos el desarroll de una sociedad vindolo desde la perspectiva de los hechos
sociales tomando en cuenta el concepto que el maneja cosas.

Los alumnos de la Preparatoria Oficial N 86 tienen un desarrollo patolgico ya que su

comportamiento no es el adecuado a su postura de estudiantes por la falta de inters, empata,
motivacin y la funcionalidad de las clases.

Durkheim y su aporte a las ciencias sociales

El principal objetivo de mile Durkheim (1858-1917) estaba basado en estudiar los hechos sociales
como objetos, sin juzgarlos de acuerdo con criterios ideolgicos.
Durkheim se preocup tambin por explicar la existencia y naturaleza de los distintos
componentes o partes de la sociedad, en trminos de la funcin que ocupan para mantener el
equilibrio de la sociedad en su conjunto. Esta forma de pensar se llam funcionalismo.

La importancia de Emile Durkheim como socilogo radica, principalmente, en su capacidad para

defender la autonoma cientfica de la sociologa y la aplicacin del mtodo cientfico al estudio de
los fenmenos sociales.

Ambiente que rodea el surgimiento del funcionalismo

Para Durkheim la sociedad debe funcionar de acuerdo con ciertos fines, es decir, con determinados
modos de actan de sentir y de pensar j que son exteriores al individuo e indispensables en su
desarrollo social. Para l deben existir ciertos parmetros que hagan posible entender los hechos
sociales, de modo que todo aquello que no se: comporta con arreglo a aquellos parmetros, es
calificado como una patologa. Durkheim en esto es seguidor del positivismo francs y sus nociones
de "normal" y "patolgico" son propias del pensamiento sociolgico de su poca. Todo aquello que
no funcione es considerado como indeseable, como una anomala (anormal). De tal manera que lo
normal es el orden y las encargadas de mantener ese orden son las instituciones, pues ellas, de
manera cientfica, no movidas por intereses personales sino por los intereses estructurales de la
institucin, tienen el deber v el derecho de mantener el orden social para conseguir los fines
institucionales, cuidando y anulando toda aquella clase de anomalas o irregularidades que pongan
en riesgo el orden establecido y, por ende, la consecucin de los fines que persigue ese orden.
Cuando se genera un conflicto entre instituciones e individuos, para el funcionalismo los individuos
deben someterse a las instituciones, a sus intereses y a sus fines. Una persona con intereses
diferentes a los institucionales es anormal y pone en riesgo la institucionalidad. Para Durkheim lo
ms importante es el equilibrio de la sociedad, por lo cual todo aquello que busque romper ese
equilibrio debe ser sancionado conforme a las leves y a las costumbres sociales.
Hecho social

La principal aportacin metodolgica del funcionalismo de Durkheim es su intencin de convertir

lo social en un objeto de estudio, tal como lo hacen las ciencias naturales. De tal forma que el
objeto de estudio de la sociologa seria el hecho social. Se emplea de ordinario para designar ms
o menos a todos los fenmenos que se desarrollan en el interior de la sociedad, siempre que
presenten, con cierta generalizacin, algn inters social. Pero en este sentido puede decirse que no
hay acontecimientos humanos que no puedan llamarse sociales. Cada individuo bebe, duerme,
come, razona y a la sociedad le interesa que dichas funciones se ejerzan en forma regular. Por lo
tanto, si esos hechos fueran sociales, la sociologa no tendra objeto propio y su campo se
confundiria con el de la biologa y la psicologa.

Pero, en realidad, en todas las sociedades existe un grupo determinado de fenmenos que se
distinguen marcadamente de los que estudian las otras ciencias de la naturaleza.

Cuando desempeo mi tarea de hermano, esposo o ciudadano, cuando cumplo los compromisos que
he contrado, realizo deberes que estn definidos, fuera de m y de mis actos, en el derecho y en las
costumbres. Incluso cuando estn de acuerdo con mis sentimientos y siento interiormente su
realidad, esta no deja de ser objetiva; porque no soy yo quien los ha creado, sino que los he recibido
por medio de la educacin. Por otra parte, cuantas veces sucede que desconocemos los pormenores
de las obligaciones que nos incumben y que, para conocerlas, necesitamos consultar el cdigo y sus
interpretes autorizados. De igual manera, al nacer encontramos ya hechas todas las creencias y las
practicas de la vida religiosa; si existan antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos
que utilizo para expresar mi pensamiento, el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas,
los instrumentos de crdito que utilizo en mis relaciones comerciales, las practicas seguidas en mi
profesin, etc., etc., funcionan independientemente del uso que hago de ellos. Si tomamos uno tras
otro a todos los miembros de los que se compone la sociedad, encontramos que lo que antecede
puede repetirse acerca de cada uno de ellos. He aqu modos de actuar, de pensar y de sentir que
presentan la propiedad notable de que existen fuera de las conciencias individuales.
Estos tipos de conducta o de pensamiento no son solo exteriores al individuo, sino que estn
dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a el, lo quiera o no.

Sin duda, cuando me conformo a el plenamente, esta coaccin no se siente o se siente poco, ya que
es intil. Pero no deja de ser un carcter intrnseco de esos hechos y la prueba estriba en que se
afirma en cuanto yo trato de resistir.
Si intento infringir las reglas del derecho, estas reaccionan contra mi de tal manera que impiden mi
acto si estn a tiempo, o lo anulan y lo restablecen bajo su forma normal si ya es irreparable; o me
lo hacen expiar si ya no puede ser reparado de otra manera. Se trata de mximas puramente
morales? La conciencia pblica reprime todo acto que las ofende, mediante la vigilancia que ejerce
sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos especiales de las que dispone. En otros
casos, la coaccin es menos violenta, pero no deja de existir. Me someto a las convenciones del
mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de mi pas y de mi clase, la risa
que provoco, el alejamiento en el que se me mantiene, producen, aunque en forma ms atenuada,
los mismos efectos que un castigo propiamente dicho. Adems, la coaccin, aunque sea indirecta,
no es menos eficaz.

Es verdad que la palabra coaccin, con la cual los definimos, corre el riesgo de asustar a los celosos
partidarios del individualismo absoluto. Como profesan que el individuo es perfectamente
autnomo, les parece que se le disminuye cada vez que se le hace sentir que no depende solo de si
mismo. Pero, como hoy da es indiscutible que la mayora de nuestras ideas y de nuestras tendencias
no son elaboradas por nosotros sino que nos llegan de fuera, solo pueden penetrar en nosotros
imponindose: y eso es todo lo que significa nuestra definicin. Adems, ya se sabe que no todas las
coacciones sociales excluyen necesariamente la personalidad individual.

Sin embargo, como los ejemplos que acabamos de citar (reglas jurdicas, morales, dogmas
religiosos, sistemas financieros, etctera) consisten todos en creencias y practicas constituidas, de
acuerdo con lo que antecede se podra creer que solo hay un hecho social donde existe una
organizacin definida. Pero hay otros hechos que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la
misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Esto es lo que llamamos las
corrientes sociales.

As, en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignacin, de piedad que se
producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada uno de
nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. Sin duda, puede suceder que
al abandonarme a ellos sin reserva, no sienta la presin que ejercen sobre m. Pero esa presin se
agudiza en cuanto trato de luchar contra ellos. Si un individuo intenta oponerse a una de esas
manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechaza se vuelven en su contra.