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O estado, o direito e a luta dos trabalhadores: o

debate liberal e a crtica marxista
The State, the Law and the struggle of workers: liberal discussion and marxist
critique



Bruno Bruziguessi
Professor titular da faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Juiz de
Fora. Graduao e mestrado em Servio Social pela Universidade Federal de Juiz de
Fora. Contato: brunobruziguessi@yahoo.com.br


Artigo recebido em 9/09/2014 e aceito em 8/12/2014.

Rio de Janeiro, Vol. 06, N. 11, 2015, p. 24-53

Bruno Bruziguessi
DOI: 10.12957/dep.2015.12739| ISSN: 2179-8966

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Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar o Estado, a partir do complexo jurdico, e
o Direito a partir da teoria social marxista, com especial enfoque na teoria
marxiana, compreendendo a luta de classes como elemento de essncia da
superestrutura social e situando a luta dos trabalhadores como mediao com
esta esfera poltico-jurdica para a conquista de direitos.
Palavras-chave: Estado, Direito, luta de classes

Abstract
This article aims to analyze the state from the juridical complex, and the Law,
from a Marxist social theory point of view, with a special emphasis on Marxian
theory, comprising the class struggle as a core element of social superstructure
and placing the struggle of the proletariat as a mediation with this political and
juridical sphere to the achievement of rights.
Keywords: State, Law, class struggle

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Introduo

A teoria poltica voltou-se para o debate da constituio e das caractersticas
do Estado moderno, sobretudo a partir da ascenso de um pensamento liberal,
emergido no bojo da prpria sociedade democrtico-burguesa no sculo XVIII.
Tendo como fundamento essencial desta vertente de pensamento a defesa da
propriedade privada, tida como condio para a consolidao da liberdade e
segurana dos indivduos em sociedade, agora composta por homens livres,
esta liberdade passou a ser reconhecida legalmente atravs da legitimao do
Estado.
No campo da teoria social, Karl Marx com recorrentes contribuies de
Friedrich Engels trouxe como fundamento de sua reflexo acerca do Estado e
da poltica o carter de classe que transpassa as instituies poltico-jurdicas,
desmistificando uma suposta neutralidade que poderia existir nas esferas da
superestrutura da sociedade.
Desta forma, a grande contribuio da tradio marxiana para a
constituio da teoria poltica foi o carter de classe do Estado, permeado pela
constante luta entre as classes sociais antagnicas e inconciliveis, sendo
determinada, a priori, pelas relaes sociais de produo, que determinam
qual a classe social economicamente dominante, sendo, desta forma, tambm
a classe politicamente dominante.
A partir da teoria social ancorada na tradio marxista, construiremos
uma reflexo crtica acerca do Estado e do complexo jurdico, a que nos
referimos como o conjunto de instituies jurdicas e legais, alm da
compreenso do Direito como ideologia que permeia e, ao mesmo tempo,
extrapola os limites deste complexo.
Este o ponto basilar para a compreenso do processo das lutas sociais
desencadeadas pela classe trabalhadora, pela conquista de direitos frente a
este Estado, pois a questo dos direitos remete necessariamente a uma
sociedade desigual, onde o Estado no universalista na representao dos
interesses e necessidades de reproduo social dos indivduos.

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Assim, faremos apontamentos da reflexo de Marx acerca do debate da

emancipao poltica e humana, permeadas pela relao Estado/sociedade, na
qual, alm dos desafios estruturais postos reproduo da vida social dos
trabalhadores, h uma correlao frente ao Estado para a conquista de direitos
elementares. Explicitando os obstculos enfrentados pelos trabalhadores no
processo das lutas sociais frente ao complexo jurdico e a disseminao
ideolgica que completa o aparato institucional, sobrevoando a sociedade com
a ideia de verdade, corroborando as aes jurdico-legais frente
consolidao dos direitos, situados na dualidade conquista/concesso prpria
dessa dinmica societria.
Vale ressaltar que esta reflexo, no campo da tradio marxista, limita-
se a uma abordagem marxiana e de autores que se fundamentaram de forma
mais ortodoxa nas contribuies de Marx, como Lnin e Lukcs. Assim, no
iremos abordar o pensamento social de Antonio Gramsci, que trouxera
contribuies determinantes para a formulao de uma nova teoria marxista
do Estado, compreendendo a realidade de sociedades mais complexas.


1. O debate liberal, o conceito de Estado e o Direito como ideologia

Ser de grande importncia para a elucidao de nosso objeto a forma com
que a funcionalidade do Estado capitalista/burgus vai se transformando de
acordo com o processo de desenvolvimento das foras produtivas, dos
embates entre as classes antagnicas, envoltas, sobretudo, em uma disputa de
hegemonia por projetos de classes que se opem e tambm das
especificidades das formaes sociais.
Com isso, a compreenso de como este Estado vai assumindo
caractersticas diferentes, de acordo com o prprio desenvolvimento das
relaes sociais de produo, nos fazendo retomar, primeiramente, o
desenvolvimento do prprio pensamento burgus acerca da funo do Estado,
tornando-o mais democrtico ou mais ditatorial, mais ou menos
intervencionista de acordo, exatamente, com a correlao de foras entre as
classes sociais. Esta correlao est diretamente relacionada ao processo de
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desenvolvimento das foras produtivas e caracterstica autodestrutiva mas

tambm autoregenerativa do modo de produo capitalista.
Assim, partimos do sculo XVIII, que foi marcado pela disputa entre a
Coroa e o Parlamento nos pases europeus. A primeira representava o
resqucio de uma monarquia cada vez mais enfraquecida, econmica e
politicamente; j o segundo surgia como uma expresso ideolgica liberal
burguesa que pautava a necessidade da existncia de um parlamento. Tudo
isso s foi possvel com a transformao do modo de produo que vinha
ocorrendo, de maneira mais consistente desde o sculo XVI, com uma
burguesia ascendente acumulando capital atravs da expanso martima e do
arrendamento das terras expropriadas dos camponeses e da Coroa. neste
contexto que se dar a transformao do carter de dominao do Estado na
passagem de uma sociedade feudal-absolutista para uma sociedade
capitalista-liberal. atravs do pensamento liberal clssico que
compreenderemos a constituio do Estado moderno, que teve em John Locke
um dos principais expoentes intelectuais.
Locke um intelectual que, seguindo uma linha individualista, afirma
que os homens viviam originalmente num estgio pr-social e pr-poltico, que
se caracterizava pela mais perfeita liberdade e igualdade entre estes homens.
Assim, denominava-se o estado de natureza, considerado pelo autor como
um perodo de harmonia. deste perodo da humanidade que o homem
desfrutava da propriedade, designada pela vida, pela liberdade e pelos bens do
homem, como um Direito natural.
Mas, segundo o pensamento de Locke, a harmonia do estado de
natureza pode ser ameaada, ou seja, o direito de propriedade pode entrar
em risco medida que no exista uma legislao, nem um juiz imparcial e nem
sequer uma fora coercitiva para garantir a efetivao das sentenas. Desta
forma, a propriedade entra em risco e os indivduos entram no que Locke
chama de estado de guerra.
A partir das elaboraes de Locke, na tentativa de preservar a
propriedade individual que surge o contrato social, o qual evitaria o estado de
guerra e garantiria a passagem de um estado de natureza para a sociedade
poltica ou civil. Este contrato social garantiria a formao de um corpo poltico
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com legislatura e poder judicirio, resguardando a comunidade de ameaas

internas entre os prprios indivduos, que levaria a um estado de guerra
e externas.
Assim se forma o Estado civil e, para Locke, independente da forma que
ser escolhida, a finalidade de qualquer governo a preservao da
propriedade. Para isto, define o Poder Legislativo como o poder supremo,
aquele que est acima dos demais poderes o Poder Executivo e o Poder
Federativo. Isto se configura como o controle do executivo por parte do
legislativo.
Na formulao de Locke acerca dos poderes, h certo destaque ao
Legislativo em detrimento do Executivo, no sentido de esfera de poder, pois
na legislatura que se formulam as normas e regras de conduta de uma
sociedade que iro gerir a vida social. J o Executivo ser o responsvel por
efetivar estas normas. Vale colocar que Locke no evidenciou o Poder
Judicirio em sua obra. Desta forma possvel definir, por meio de um poder
julgador, as formas de punio para determinadas formas de transgresso s
leis estabelecidas, sejam entre indivduos da mesma sociedade ou quando um
indivduo lesado ou ameaado por sujeitos externos, de outras sociedades
da tambm a referncia guerra , expressando sempre a finalidade de
manuteno da propriedade.
Assim, o Legislativo se torna de grande importncia por ser onde se
elabora o carter das leis, onde ocorrer a disputa de interesses dependendo
da forma de governo dentro deste Estado. Mas tambm agir como poder
julgador, juntamente com o Executivo. Locke no faz a separao clara dos
poderes, pois localiza a separao entre o legislativo e o executivo, mas, ao
mesmo tempo, os mantm ligados por conta deste poder julgador, que est
imbricado aos demais poderes.
Ao mesmo tempo em que no deixa clara esta separao, ele faz
indicativos da necessidade destes poderes quando afirma que uma sociedade
civil ou poltica s se efetiva com a preservao da propriedade e isto no
existe no estado de natureza.

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Primeiro, falta uma lei estabelecida, firmada, conhecida, recebida

e aceita mediante consentimento comum, como padro do justo
e injusto e medida comum para resolver quaisquer controvrsias
entre os homens. [...] Em segundo lugar, no estado de natureza
falta um juiz conhecido e indiferente com autoridade para
resolver quaisquer dissenses, de acordo com a lei estabelecida.
[...] Em terceiro lugar, no estado de natureza frequentemente
falta poder que apie e sustente a sentena quando justa, dando-
lhe a devida execuo (LOCKE in: WEFFORT, 1991, p. 99).

Segundo Locke, quando a lei no for suficiente para garantir a
conservao da propriedade aos indivduos, o poder supremo poder recorrer
fora. Sempre quando h a eminncia de um estado de guerra, quando a
propriedade individual ameaada, a fora poder ser utilizada, uma vez que a
lei no poder ser cumprida. Nesta perspectiva liberal, caso a propriedade seja
fortemente ameaada, passvel a dissoluo do governo, tratado neste caso
como desptico, e a reconstruo da sociedade civil e da propriedade.
Outro pensador liberal, Montesquieu, se deteve no em analisar a
relao dos homens entre si, mas a relao destes indivduos com as leis.
Assim, ele analisa as instituies que regem o comportamento humano,
estudando as dimenses do Estado, a organizao do comrcio e a relao
entre as classes atravs da Cincia Poltica. Para este pensador, as leis entre os
homens devem ser consideradas em dois momentos: as relaes entre os
homens, chamadas de direito civil, e as relaes entre o governo e seus
governados, denominadas de direito poltico. Desta forma, Montesquieu est
mais preocupado em analisar as formas de manuteno do poder, a partir das
relaes entre as instncias de poder e das maneiras com que este
distribudo na sociedade, entre grupos e classes.
Quando falamos em instncias de poder recorremos, no pensamento de
Montesquieu, quilo que talvez seja sua maior contribuio ao pensamento
liberal clssico: a diviso dos poderes em Executivo, Legislativo e Judicirio. Em
seu pensamento, estas instncias so dotadas de igual poder, no havendo um
poder supremo, como se identificava o Legislativo no pensamento de Locke.
Montesquieu colocava a importncia de haver uma separao dos
poderes e sua igual fora e relevncia na esfera estatal para evitar que um
mesmo governante ou um mesmo corpo de magistratura fizesse as leis e as

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executassem, podendo ter um carter tirnico nestas formulaes e,

consequentemente, em sua execuo. Ao mesmo tempo em que concentrar o
poder de formular leis, execut-las e julgar os delitos e crimes que transgridem
as leis evitaria a expresso da liberdade da vida social, liberdade esta
fundamental para a consolidao de uma sociabilidade propriamente
burguesa, que garante o livre acesso propriedade privada, dentro dos marcos
destas leis.
Assim, nesta configurao, estas trs instncias no esto interligadas,
pois h uma disputa de interesses que, para Montesquieu, s se limita ao
parlamento. No entanto, isto se refere apenas aparncia, pois a dependncia
de uma instncia com as outras, como teremos a oportunidade de ver na
crtica marxista, est relacionada classe detentora do poder hegemnico no
Estado.
No pensamento de Montesquieu, a idia desta separao dos poderes
cria a possibilidade de uma correlao de foras dos membros do parlamento
entre si, uma vez que este formado por nobres e representantes do povo e
deste com o Poder Executivo, que naquele momento era representado pelo
rei. Esta correlao de foras objetiva, por um lado, a conservao da
propriedade representada pelo direito civil enquanto que, por outro lado, a
presena de representantes do povo no parlamento, pode levar exigncia de
maiores direitos representativos e participativos nas esferas de poder e isso
consistiria nos direitos polticos.
No pensamento liberal clssico percebemos que a forma de tratar a
classe trabalhadora e seus espaos de organizao , especialmente, atravs
do recurso da fora sempre que necessrio e em momentos de estado de
guerra, ou seja, de ameaa propriedade enquanto direito civil, facilmente
acionado pelo Estado. Trata-se, portanto, de uma estrutura de Estado
enrijecida e que limitava as formas de participao dos trabalhadores ao
parlamento, adotando uma postura repressiva em relao participao em
aes de massas.
Nesta correlao de foras, os chamados direitos polticos, como o
direito participao nos aparelhos de governo, foram importantes conquistas
dos trabalhadores, uma vez que o sufrgio universal era uma das principais
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pautas do movimento de massas europeu no fim do sculo XIX. Sendo assim,

a generalizao dos direitos polticos, at mesmo nesse nvel do sufrgio,
resultado da luta da classe trabalhadora (COUTINHO, 1997, p. 153) e
representava a incurso dos trabalhadores na esfera do governo, na
participao poltica mais direta, o que iria contra os prembulos liberais,
como a revogao da lei de Le Chapellier que proibia, desde 1791, a associao
dos trabalhadores e as greves. Mas, em outra face, estas lutas polticas no
so antagnicas acumulao capitalista (como, por sua vez, comprova o
exuberante desempenho da acumulao capitalista sob o Estado de Direito
vigente) (IASI, 2011, p. 185).
Com a incorporao das classes trabalhadoras no parlamento, os
interesses dos de baixo passam a ser representados, mesmo que sem
grandes avanos num primeiro momento, mas mostrando transformaes
importantes no cenrio poltico das sociedades ocidentais. O mero recurso da
fora passa a ser questionado, os direitos polticos comeam a entrar em cena
e a elaborao das leis tambm se transforma em um palco importantssimo
da correlao de foras no poder do Estado.
neste contexto que se dar a construo das sociedades democrticas,
que embora potencializadas pela burguesia revolucionria e escoradas no lema
da Revoluo Francesa de liberdade, igualdade e fraternidade, tm que
contar, necessariamente, com a participao popular. Porm, aqui se coloca o
ponto de inflexo: se, por um lado, em quase nada contribui para a burguesia a
entrada de trabalhadores na estrutura do Estado, por outro, pode ser
estabelecido um novo campo de disputa, mesmo limitado, para os
trabalhadores, com a possibilidade de incidir nesta estrutura absolutamente
excludente instaurada pela burguesia. Este debate se situa no centro de um
grande enfrentamento entre o pensamento liberal e o pensamento crtico at
a contemporaneidade.
Desta forma, o desenvolvimento do Estado burgus e de sua
funcionalidade necessita de transformaes no decorrer das dcadas e varia a
cada formao social, no s no que se refere dominao explcita, mas
tambm s formas de garantir esta dominao. Isto nos coloca a importncia
de analisar os modelos de Estado que se relacionam com cada modelo de
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acumulao e cada correlao de foras sociais, apontando para o

entrelaamento histrico e contraditrio que se d entre formas autoritrias e
formas democrticas de dominao.
Tambm o pensamento liberal burgus ir apresentar, portanto, sua
alternativa democrtica de manuteno da ordem. O socilogo norte-
americano Barrington Moore Jr (1975) analisou os processos de transio
democrtica como formas de modernizar a estrutura de poder de um pas, ao
mesmo tempo em que so conservadas caractersticas atrasadas, de acordo
com a formao social de cada nao. Esta estratgia mantm os patamares de
dominao sob uma nova roupagem, dando a impresso de que houve, de
fato, uma mudana na sociedade, gerando um conformismo e at satisfao,
naqueles que acreditam que a mudana foi positiva entre os indivduos e
desmobilizando a organizao dos trabalhadores. Este autor afirma que para o
desenvolvimento de uma democracia, necessrio superar trs desafios: 1)
controlar governantes arbitrrios; 2) substituir leis arbitrrias por leis justas e
racionais, e 3) conseguir que a populao participe na elaborao das leis
(MOORE JR, 1975, p. 478).
Desta forma, no pensamento de Alexis de Tocqueville, a democracia
tinha um sentido universal de liberdade, mas tambm apresentava um desafio
de manter esta liberdade ao mesmo tempo em que garantisse a igualdade de
condies. Para este pensador, o Direito vem nesta mesma lgica, na
perspectiva de ser universal e homogneo, para que o mximo de pessoas seja
coberto pelas normas de conduta, independente das condies desiguais de
vida dos indivduos e suas singularidades.
No entanto, o Direito permeado por elementos particulares, mas, ao
mesmo tempo, se mostra frgil na mediao entre o universal e o singular.
Entre a norma jurdica e os casos concretos, existe uma norma universal que
caberia a todos, mas esta norma, no contexto de desenvolvimento das
sociedades capitalistas, no considera as singularidades especficas de cada
caso concreto. Constantemente, esta mediao fica a cargo do Estado, porm
este permeado por uma posio de classe, necessariamente a classe que
detm a hegemonia no bloco de poder do Estado. Assim, o indivduo singular
colocado frente s normas universais de maneira abrupta, o que gera uma
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contradio que marca a forma de sociabilidade inerente sociedade civil-

burguesa (SARTORI, 2010, p. 82).
As questes que permeiam a conquista de direitos esto relacionadas
com o perodo subseqente, caracterizado pelo liberalismo democrtico,
marcado pelo avano na conquista dos direitos polticos, colocando com maior
fora o debate da igualdade e da democracia e a participao da classe
trabalhadora nos espaos de poder, antes ocupados exclusivamente pela
monarquia e, em certa medida, pela ascendente burguesia. Neste contexto, a
igualdade s ser garantida com a ao poltica dos trabalhadores,
reivindicando a formulao de direitos polticos que determinariam o grau de
democracia de uma nao. Claro que a conquista destes direitos por parte dos
trabalhadores teve limites, pois havia um grande medo da tirania da maioria,
ou seja, que a conquista dos trabalhadores fosse vista como conquista da
igualdade de condies.
Tocqueville afirmava que a participao da populao nas instncias de
poder contribua para a garantia das liberdades fundamentais, mas isto s
ocorreria atravs da participao desta populao em instituies liberais, em
instncias estatais, como o parlamento. Isto se daria pela via eleitoral, como
aponta John Stuart Mill quando analisa a Inglaterra do perodo da Revoluo
Industrial, na segunda metade do sculo XVIII. Este tido como um importante
instrumento de participao na vida poltica de um pas, pois comeavam as
disputas pelo governo, sendo a representao dos interesses dos mais diversos
segmentos da sociedade decidida por um nmero maior de pessoas. O
fenmeno democrtico se alastrava pelos pases capitalistas europeus.

Os elementos-chaves na ordem da sociedade liberal e burguesa
so o direito de votar, a representao numa legislatura que faz
as leis e, portanto, mais do que uma chancela para o executivo,
um sistema de leis objetivo que, pelo menos em teoria, no
confere privilgios especiais em virtude do nascimento ou de uma
situao herdada, segurana para os direitos de propriedade e
eliminao das barreiras herdadas do passado no seu uso,
tolerncia religiosa, liberdade de palavra e direito a reunies
pacficas. Mesmo que, na prtica, falhem, so estes os marcos
reconhecidos de uma sociedade liberal moderna (MOORE JR,
1975, p. 494).

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Neste perodo, h uma consonncia entre o crescimento da classe

operria inglesa e a incorporao de suas demandas atravs de reformas
liberais que tero sempre limites mximos e mnimos. O limite mximo seria
saciar as demandas vindas da classe operria, garantindo a participao nos
espaos democrticos e de participao poltica, mas sem intervir na poltica
econmica do Estado; e o mnimo seria garantir a reproduo da fora de
trabalho e de suas condies mnimas de sobrevivncia. Ou seja, no se pode
ampliar o nvel de satisfao das demandas sociais alm do ponto em que tal
ampliao impea a reproduo do capital global; mas, em contrapartida, no
se pode reduzir esse nvel de satisfao abaixo do limite mnimo (COUTINHO,
1995, p. 57).
Assim, Stuart Mill, bem como Tocqueville, no est defendendo
qualquer tipo de alterao do carter de dominao de classe do Estado que se
configura na Europa e no mundo a partir, especialmente, do fim do sculo XVIII
e incio do sculo XIX. O que propem so novos mecanismos de conformao
de uma sociedade capitalista que, ao mesmo tempo em que faz aumentar o
pauperismo, precisa garantir condies mnimas de reproduo destes
trabalhadores e fazer com que se reconheam contemplados como parte dos
processos decisrios de construo da nao e suas leis que regem o
comportamento dos indivduos.
O Poder Judicirio, como um aparelho da estrutura do Estado,
permeado pela ideologia da fidelidade lei, baseada no princpio da
legalidade, que impede que os tribunais decidam em descompasso com o
ordenamento jurdico estabelecido; bem como se fundamenta no princpio da
subsuno racional-formal, onde h uma subsuno dos fatos s normas,
desprovida de uma fundamentao social, tica e mesmo poltica (FIRMINO,
2010). Este carter definido, dentro do mbito do Direito, como a
neutralizao poltica do Poder Judicirio, que, como apontou a prpria
elaborao de Locke, tinha uma funo subjugada ao executivo e,
principalmente, ao legislativo.
Neste sentido deve-se ter sempre a compreenso de que esta
correlao de foras se dar baseada no antagonismo entre as classes sociais
em conflito, seja uma correlao de foras no parlamento ou por uma
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contradio ontolgica no prprio Direito. Pois, como nos alertou o prprio

Marx,

as relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no
podem ser compreendidas nem a partir de si
mesmas, nem a partir do assim chamado
desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo
contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de
vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o
nome de sociedade civil1 (MARX, 1996, p. 51).

Assim, podemos entender que o Direito , essencialmente, um Direito
de classe, o Direito da classe dominante e, desta forma, ele essencialmente a
expresso da dominao de uma classe sobre a outra. Porm, esta dominao,
expressa pela face da imposio, tem tambm que contar com um elemento
de consenso no seio da sociedade, para que a dominao e direo sejam
elementos para potencializar a supremacia da classe burguesa.
Sartori (2010) alerta que o Direito deve ser compreendido como
elemento de reproduo do complexo social total, que envolve as mediaes
das classes sociais com o todo da sociedade, seja da esfera poltica, seja da
esfera econmica ou qualquer outra forma de expresso do antagonismo
entre as classes. H, assim, a necessidade de uma mediao que venha a gerar
este consenso, pois uma dominao que seja total , por si s, uma
contradio inerente ao prprio Direito. Pois, a dominao plena, a imposio
ilimitada dos interesses particulares, no absoluta em vrias sociedades,
sobretudo aquelas que articulam um conjunto de classes e fraes de classes
com interesses divergentes. Assim, Lukcs afirma que para dominar em
termos timos, ela deve levar em conta as circunstncias externas e internas,
chegando aos mais variados compromissos quando se trata de organizar o
Direito (apud SARTORI, 2010, p. 79-80).

1
Apesar de ter citado Hegel, a definio marxiana para sociedade civil, exposta em A ideologia
alem, a base material da sociedade, vale dizer, o intercmbio material que os homens
estabelecem entre si na produo dos bens materiais necessrios existncia, em qualquer tipo
de sociedade. Com isso, os autores [Marx e Engels] querem deixar claro que essa base material
o fundamento da histria, em contraposio ao modo de pensar idealista [Hegel] (MARX &
ENGELS, 2009, p. 41).

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A regulao atravs do complexo jurdico e a manipulao exercida por

uma aceitao forjada pela relao de dominao entre as classes garantem o
controle dos indivduos sociais e das formas de organizao dos trabalhadores
e ela se dar, sempre que preciso, por meio da violncia. Desta forma, a
relao do Direito com a prpria violncia nunca desaparece, embora haja
uma relao complexa entre a dominao violenta e direta e a dominao
que se exerce por meio da aceitao (SARTORI, 2010, p. 87).
A questo da violncia nas sociedades democrticas vem acompanhada
do debate liberal travado acerca da regulao de uma sociedade de natureza,
onde as normas eram executadas pela prpria populao, inclusive com a
utilizao da violncia. Com a emerso da sociedade civil ou poltica, o Estado
universal ser responsvel pelo monoplio legal da violncia, ou seja, ser o
organismo social que poder, livremente, lanar mo da violncia para regular
os conflitos na sociedade e tambm para utilizar contra aqueles sujeitos que
tentam desestabilizar a ordem estabelecida.

Porm, o simples fato dos meios de realizao da violncia fsica
legtima estarem concentrados nas mos do Estado no foi
condio suficiente para assegurar a pacificao dos costumes e
hbitos enraizados na sociedade desde tempos imemoriais. Da a
necessidade de um direito positivo, fruto da vontade racional dos
homens, voltado, por um lado, para restringir e regular o uso
dessa fora e, por outro lado, para mediar os contenciosos dos
indivduos entre si (ADORNO, 2002, p. 6).

Assim, o Direito ser, para o pensamento liberal, a forma universal de
regular as relaes sociais entre os membros da sociedade, aquele que
normatiza as condutas, da mesma forma que o Estado, nas formulaes deste
pensamento, aparece como o responsvel, de maneira geral, por garantir a
universalidade dos direitos e da igualdade de condies a estes mesmos
indivduos da sociedade, ao mesmo tempo em que garante a paz entre estes
indivduos.
A violncia acaba por repousar-se sob a gide das leis e dos estatutos
legais do aparato estatal que, por sua vez, tem todo um complexo jurdico que
regula a necessidade e a intensidade da utilizao da violncia, como um
detector de focos de conflito, garantindo a dominao do Estado perante
fraes da sociedade que no permanecem inertes sobre o jugo das normas,
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mas acabam por desestabilizar estas normas. Este o caso dos movimentos de
massa, uma vez que esto contestando estatutos j estabelecidos, como a
carga horria de trabalho, j fixada pelo legislativo, mas que no contempla as
condies objetivas dos trabalhadores.
Com acirramentos desta natureza ser inevitvel a utilizao da
violncia por parte do Estado frente s manifestaes dos trabalhadores, como
forma de relao deste Estado com a sociedade, sob um discurso democrtico
de legalidade. Assim, para Max Weber (apud ADORNO, 2002), o Estado
consiste em uma relao de dominao fundada na violncia considerada
legtima, como forma de existncia deste Estado, que s se d atravs da
expresso de sua autoridade frente a sociedade.
Esta relao de dominao apontada por Weber como a dominao do
homem pelo homem deve ser estabelecida e entendida criticamente como
uma dominao de uma classe sobre a outra, estabelecendo um carter de
classe do Estado e, consequentemente, o uso legal da violncia fica claramente
estabelecido como uma violncia de classe.
Assim,

o direito somente consegue se universalizar com a
implementao e imposio do modo capitalista de
produo. Note-se que a propriedade privada uma
categoria jurdica (embora tambm econmica), o
trabalho assalariado pressupe a igualdade formal
entre o trabalhador e o detentor dos meios de
produo, o Estado se encontra como autoridade
central na sociedade capitalista, sendo essencial para
a manuteno da normalidade do capital. Percebe-se:
a mediao jurdica se impe nesta relao
(capitalista) de maneira incisiva (SARTORI, 2010, p.
88-89).

Ao mesmo tempo, o complexo jurdico necessita para legitimar o
aspecto legal e o uso da violncia no uma simples regulao, mas sim a
formao de uma esfera de manipulao, sendo que esta esfera ser
viabilizada pelo Direito, como algo autnomo em relao ao prprio complexo
jurdico, como algo mais amplo, funcionando como uma ideologia. Desta
forma, vlido dizer que, nesta concepo, o Direito configura-se como a
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ideologia da vida cotidiana, sendo que sua efetividade objetiva pr-

concebida por uma idealizao mediada pelo complexo jurdico.
neste bojo que podemos afirmar que o Direito, entendido como
ideologia, e a autonomia relativa do complexo jurdico estabelecem uma
relao de instrumentalidade, vista que a ideologia dominante responsvel
por direcionar a normalidade e as aes do complexo jurdico em relao
sociedade. Da mesma forma, se h certa autonomia no complexo jurdico,
existe a possibilidade de se estabelecer um campo de disputas, uma vez que a
participao dos trabalhadores nos aparelhos do Estado aumenta com o
advento dos direitos polticos.
Porm, tanto o complexo jurdico quanto o Direito, como ideologia,
esto subjugados ao modo de produo capitalista. Mesmo que haja uma
autonomia, como realmente h, relativa e ir se evidenciar e melhor se
configurar com o desenvolvimento do ser social. Assim, no pode o Direito,
pois, ser dissociado do processo histrico que se d com a imposio de certas
mediaes no seio do ser social (SARTORI, 2010, p. 88).
Com isso, nos limites da sociedade burguesa, a normalidade de uma
sociedade s se concretiza com a mediao jurdica, sendo aquilo que
considerado norma ou condio normal no deve ser dissociada das relaes
sociais concretas de antagonismo existentes na estrutura de composio das
classes sociais no modo de produo capitalista. desta maneira que o Direito
acaba por obter uma ideologia jurdica ligada, em grande parte, segurana
jurdica, ou seja, aos interesses econmicos das classes sociais que detm o
poder do Estado.
No contexto de conflitos e lutas entre as classes, podemos analisar a
configurao da conquista de direitos das classes trabalhadoras no interior da
sociedade capitalista. O desenvolvimento destes direitos foi analisado por T. H.
Marshall em meados do sculo XX. Diferente do pensamento liberal clssico
que afirmava que todos os homens so iguais perante um Estado universal,
Marshall afirmava que os homens no so iguais e nunca sero. Este autor
considera uma desigualdade que sempre existir no interior das relaes da
sociedade capitalista, que seria tambm insupervel, pois uma desigualdade
necessria para o seu prprio desenvolvimento.
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Marshall analisa o processo de pobreza absoluta que assola a Europa a

partir da segunda metade do sculo XIX e localiza que a funo do Estado se
dar na resposta a estas condies de vida degradantes dos trabalhadores.
Porm, ao mesmo tempo, necessrio entender que com a fora
reivindicatria dos trabalhadores que sero conquistados/cedidos os direitos
sociais. Assim, as instituies tiveram que passar a atender as demandas dos
trabalhadores atravs da garantia de direitos sociais, tais como direito a sade,
educao, alimentao, habitao e tudo mais que possa garantir a
reproduo da fora de trabalho.
No que se refere s instituies do Estado capitalista, podemos localizar
aqui um momento de transformao. Como afirma Maitland, quanto mais
revemos nossa histria, tanto mais impossvel se torna traarmos uma linha de
demarcao rigorosa entre as vrias funes do Estado (apud MARSHALL,
1967, p. 64). Assim, as instituies foram se desvencilhando e especificando
suas funes, na mesma medida em que o processo de conquista dos direitos
vai se expandindo e se desenvolvendo dentro da lgica liberal retratada por
Marshall, que coloca a conquista da cidadania atravs da evoluo dos direitos
ao longo dos sculos.
Marshall vai tratar a relao de um sistema desigual com uma lgica de
direitos e uma cidadania que levaria diminuio desta desigualdade,
amenizando as grandes diferenas existentes entre as classes. Assim, ele
define a cidadania como algo que exige

um elo de natureza diferente, um sentimento direto de
participao numa comunidade baseado numa lealdade a
uma civilizao que um patrimnio comum. Compreende
a lealdade de homens livres, imbudos de direitos e
protegidos por uma lei comum. Seu desenvolvimento
estimulado tanto pela luta para adquirir tais direitos quanto
pelo gozo dos mesmos, uma vez adquiridos (MARSHALL,
1967, p. 84).

O autor releva o elemento da luta dos trabalhadores como fundamental
para a conquista de direitos, mas esta cidadania tem que ser,
necessariamente, coberta por uma legislao, tem que ter respaldo legal, e
esta lei, como norma de conduta garantida pelo complexo jurdico do Estado,
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expressa um discurso de universalidade, que na prtica acaba por ratificar o

estabelecimento da desigualdade, correspondente ao modo de produo
vigente. Desta forma, Marshall constri um discurso de que o capitalismo
insupervel e que preciso se adequar a ele da melhor forma possvel sob o
prisma de um Direito que alude a uma suposta universalidade.
A partir destas elaboraes de Marshall, Iasi afirma que

o autor [Marshall] acaba prisioneiro de uma viso segundo a qual
a evoluo desses patamares de direito so resultado de uma
espcie de auto-aperfeioamento do prprio Estado, isto , na
medida em que o Estado torna possvel um cdigo civil, um
conjunto de instituies de acesso justia, como tribunais, juzes
e advogados, garante as condies de exerccio dos direitos civis;
quando desenvolve instituies polticas e jurdicas como
partidos, eleies, tribunais eleitorais, parlamentos, cria os
quadros institucionais que permitem os direitos polticos, da
mesma forma, espera ele, que o desenvolvimento de legislaes
sociais e instituies de acesso a bens e servios s camadas mais
pobres, o desenvolvimento de polticas pblicas e legislaes
protetivas em relao ao trabalho, acompanhado de instituies
como tribunais e o direito do trabalho, seriam suficientes para
fornecer o quadro institucional que permitiria o florescer dos
direitos sociais (IASI, 2011, p. 183-184).

A legislao social acaba sendo a principal mediao dos conflitos entre
as classes, pois, para Marshall, o Estado, de uma forma geral, que determina
o grau de emancipao da classe trabalhadora e no a relao conflituosa
entre as classes. Este grau de cidadania visto por Marshall limitada, mas
representa avanos na luta dos trabalhadores.
Marx compreende o que chamava de emancipao poltica como uma
mediao fundamental para a conquista da emancipao humana, ou seja,
apesar de no realizar um debate acerca da conquista de direitos, podemos
compreender que considerava a luta pela emancipao poltica como
importante momento de acumulo de foras sociais dentro da lgica do modo
de produo capitalista, que poderia ser materializada, em uma anlise
posterior ao momento histrico em que vivera, na luta dos trabalhadores por
conquistas no campo dos direitos e de reformas.
Assim, a emancipao poltica pode ser compreendida como uma
mediao para a emancipao humana, desde que o objetivo da

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transformao social, da ruptura com a sociabilidade burguesa, da eliminao

da sociedade de classes no se esvaia. Como afirma o prprio Marx, a
emancipao poltica , sem dvida, um grande progresso; ela no , decerto,
a ltima forma da emancipao humana, em geral, mas a ltima forma da
emancipao poltica no interior da ordem mundial at aqui (2009, p. 52).
Na vida cotidiana, a poltica tenta superar as particularidades
materializadas na sociedade civil, dando a necessria universalidade s
relaes entre os homens e criando a noo de igualdade perante este ente
universal, afirmando uma vida genrica real que seria desprovida de
contradio. Sob este mote, Marx recorre aos direitos humanos para analisar a
funo da legislao e, desta forma, da legalidade do Estado burgus em
relao com os membros da sociedade.
Ao fazer a crtica ao trabalho de Bruno Bauer, Marx localiza que os
direitos do homem, apontados por aquele autor, so direitos burgueses, que
s se efetivaro sob a tutela de um Estado poltico burgus e com objetivo de
alcanarem uma liberdade poltica, baseada nos direitos civis. Estes ltimos,
como coloca Iasi, no so apenas desejveis, mas so essenciais ao
desenvolvimento e reproduo das relaes capitalistas de produo (IASI,
2011, p. 185).
A Constituio de 1793 definia como imprescritveis os direitos naturais
do homem: a igualdade, a liberdade, a segurana e a propriedade. Como
afirma o prprio Marx, este direito a liberdade, recuperando a ideologia do
liberalismo clssico e criticando-o, nada mais representa do que a garantia da
propriedade privada, a liberdade de cada homem poder ter sua propriedade e
limitar-se a ela e assim garantir a liberdade dos demais homens, cada qual em
sua individualidade. Desta forma, o direito humano de propriedade privada ,
portanto, o direito de gozar a sua fortuna e dispor dela; [] o direito do
interesse prprio (MARX, 2009, p. 64).
A igualdade, nesta Constituio, no demarcava nada alm de igualdade
de benefcio e de castigo; enquanto a segurana era a lei suprema da
sociedade, a garantidora da liberdade/propriedade. Constituia-se como a lei da
polcia, a garantia da represso sempre que necessrio, sempre que a

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propriedade fosse ameaada. Assim sendo, o direito civil acaba por ser, como
apontamos, funcional manuteno da dominao de classe.
Assim, os direitos sociais so aqueles que podem (e devem) rebater nas
reas de atrito em meio correlao de foras entre as classes, podendo
representar, quando articulados aos direitos polticos, um elemento de
radicalizao por parte das massas proletrias, visto que o direito social coloca
o debate das condies de sobrevivncia necessrias para a reproduo da
fora de trabalho. Este debate problematiza a concesso de polticas por parte
do Estado burgus, que ter que elaborar um conjunto de respostas s
demandas sociais que poder interferir diretamente na distribuio da riqueza
socialmente produzida, visto que esta se localiza no cerne entre o que
apropriado privadamente e o que ser destinado a financiar as polticas
pblicas.
Como pudemos analisar nesta perspectiva de crtica ao Estado burgus,
as leis e as instncias de poder vo se adequando ao movimento das classes
sociais em conflito ao longo dos sculos e a configurao do Estado servir de
termmetro entre a garantia da acumulao capitalista e o movimento
reivindicatrio das classes trabalhadoras.

2. A crtica marxiana teoria do estado moderno

A anlise da teoria do Estado moderno necessita de uma reflexo crtica,
elaborada a partir do pensamento marxiano, traando os principais elementos
que perpassam a conquista dos direitos, a representao de interesses e suas
instituies. Assim, utilizaremos como base duas obras de Marx, datadas de
1844, onde esto os fundamentos para a crtica da teoria liberal do Estado,
que contribuiu para seu estudo posterior voltado crtica da Economia
Poltica. Tais obras so: Para a questo judaica e as Glosas crticas marginais
ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano.
Um elemento importante que a tradio marxista nos traz a
compreenso da totalidade social, o que faz com que haja relao fundamental
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entre a superestrutura poltica e jurdica e a estrutura econmica. J o

pensamento liberal constri sua tradio atravs da compreenso das relaes
polticas entre os sujeitos e destes com as instituies jurdicas, subjugando o
modo de produo da sociedade capitalista, que repousa sobre a propriedade
privada dos meios de produo. Desta forma, o liberalismo vela as relaes de
explorao que existem na sociedade capitalista, as quais determinam a
existncia de classes sociais antagnicas, onde o Estado representa a
expresso desta dominao de classe. Pela anlise marxiana, podemos
ponderar que esta dominao que d a garantia da propriedade da vida, da
liberdade e dos bens do homem no pensamento liberal.
Assim, torna-se necessrio recolocar a afirmao feita por Marx no
Prefcio de Para a crtica da Economia Poltica2, onde afirma que as

relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem
ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a
partir do assim chamado desenvolvimento geral do
esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas
relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida por
Hegel sob o nome de sociedade civil, seguindo os ingleses
e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da
sociedade burguesa deve ser procurada na Economia
Poltica (MARX, 1996, p. 51).

O que Marx ir denominar de sociedade civil o conjunto das relaes
de produo, ou seja, a relao estabelecida entre a fora de trabalho (o
homem) e os meios de produo (ferramentas e natureza) no processo de
produo do valor. Seu estudo centrado na compreenso do funcionamento
do modo de produo capitalista, onde a produo do valor, na forma de
mercadoria, ser de forma coletiva (trabalho coletivo), mas a apropriao da
riqueza produzida por esta mercadoria ser privada. Desta forma, quem detm
a propriedade privada dos meios de produo se apropria do excedente do
valor da produo. Com isto, resta ao trabalhador vender sua fora de trabalho
a estes proprietrios dos meios de produo para que possam se reproduzir

2
Manuscritos escritos e sistematizados entre 1857 e 1859, mas s foram lanados de forma
conjunta em 1939, ou seja, posterior aos escritos de 1844, mas que fizeram parte de uma linha
de raciocnio estabelecida desde as obras filosficas de Marx at chegar a seus estudos sobre a
Economia Poltica.

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socialmente, em troca de um montante em salrio, sendo os responsveis pela

produo da riqueza social e do excedente privadamente apropriado.
Posto o significado da sociedade civil no pensamento de Marx,
colocamos sua crtica, desenvolvida nas duas obras de 1844, ao analisar o
Estado prussiano. A partir da metade do sculo XIX, este autor percebe que a
forma de relao que este Estado estabelece com a classe trabalhadora se
situa no plano superestrutural, medida que Arnold Ruge (nas Glosas) e Bruno
Bauer (em Para a questo judaica) os alvos da crtica de Marx se utilizam
de questes polticas imediatas e questes morais, como a religio, para
apontar a incapacidade dos trabalhadores na resoluo de suas ms condies
de vida, desconsiderando a vinculao estrutural que h entre as relaes
sociais de produo e o Estado.
Estas sadas so apontadas como a alternativa apresentada pelo prprio
Estado na tentativa de garantir sua funo universal de garantia dos direitos
dos homens, colocada de forma genrica. No entanto, a no resoluo destas
questes atribuda seja falta de conscincia dos teceles da Silsia ou por
questes administrativas do prprio Estado, seja por disputas entre partidos
no bloco de poder do Estado ou mesmo por considerar um segmento da classe
trabalhadora, os judeus, em oposio a um Estado supostamente cristo, o
que impediria o reconhecimento desta camada frente a este Estado.
O exemplo referente s discusses e as anlises pode ser evidenciada no
debate sobre o pauperismo na Inglaterra, onde se discute a causa das
pssimas condies de vida da populao, especialmente do operariado,
deixando o debate imerso no plano meramente poltico. Assim, a partir da
crtica marxiana, podemos definir que o liberalismo justificava a condio
pauprrima de vida dos trabalhadores a partir de posies e disputas polticas,
entre partidos polticos, entre a relao governo e oposio partido do
governo e partido de oposio parlamentar, no compreendendo os
elementos determinantes da vida social.
Tanto na Inglaterra quanto na Alemanha houve um aumento
exponencial da pobreza no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Com o

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acirramento cada vez maior da questo social 3, houve o fortalecimento da

classe trabalhadora devido s conquistas de direitos polticos, especialmente
no sculo XIX. Porm, tanto um governo monrquico, como o prussiano,
quanto um regime parlamentar, como na Inglaterra, mesmo que misto4, esto
basilados em um mesmo modo de produo, mesmo que com graus de
desenvolvimento e acumulao diferentes.
Assim, no seria atravs da assistncia filantrpica aos pobres, a Lei dos
Pobres, como foi chamada, que se resolveria a situao de extrema pobreza
que atingiria os trabalhadores, pois esta lei nada mais era que uma obrigao
imposta s parquias de socorrer os seus trabalhadores pobres, no imposto
para os pobres, na beneficncia legal (MARX, 2010, p. 51).
Ainda pensando no movimento da legislao e do Direito e do Estado
como um todo para tratar o pauperismo, tomemos o exemplo da Inglaterra,
pas onde o capitalismo se desenvolveu primeiro, mais rpido e de forma mais
completa. Alm de haver a forma mais velada de tratamento destes pobres,
atravs da caridade, utilizava-se tambm a represso, velha aliada de senhores
feudais, reis e ditadores por vrios sculos.
Assim, o parlamento ingls agrega a idia de que o pauperismo a
misria da qual os prprios trabalhadores so culpados e ao qual, portanto,
no se deve prevenir como uma desgraa, mas antes reprimir e punir como um
delito (MARX, 2010, p. 53). Este um sentido de crime que ser atribudo ao
pobre, culpado de sua prpria condio, sendo que ele prprio no teria a
noo necessria de que aquilo era fruto de um processo de desenvolvimento
de sua prpria fora de trabalho.

3
A questo social tpica das sociedades capitalistas, onde a contradio se acirra na medida
em que as foras produtivas se desenvolvem, produzindo cada vez mais riquezas e, ao mesmo
tempo, cria as condies de sua prpria superao, uma vez que se d entre quem produz a
riqueza o trabalhador assalariado e quem detm os meios de produo e, por isso, se
apropria da riqueza de quem produz o burgus. importante localizarmos que questo social
no sinnimo de pobreza, como muitos acabam confundindo, a pobreza nada mais do que
uma das expresses da questo social, e por mais que a condio de pobreza, ou melhor, de
pauperismo possa ser condio da existncia da produo capitalista e do desenvolvimento da
riqueza, no significam o mesmo fenmeno (IAMAMOTO, 2007, p. 158).
4
Dividido entre a Cmara dos Nobres e a Cmara dos Comuns.

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O Estado burgus uma entidade eminentemente poltica e

determinada, ontologicamente, pela relao entre as classes sociais em
conflito na estrutura econmica da sociedade, visto que o modo de produo
da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e
espiritual (MARX, 1996, p. 52). Este Estado burgus se coloca como uma
entidade de trato poltico no sentido que coloca Marx em relao s
massas, colocando a conquista de direitos por parte da classe trabalhadora
como conquistas polticas, no sentido de uma emancipao poltica, uma
emancipao dentro dos marcos da sociedade burguesa.
Esta emancipao poltica acaba por estar, em ltima instncia, limitada
lgica poltica e econmica do capitalismo, na conquista dos direitos civis,
polticos e sociais, porm conquistas fundamentais para transpor este limite. A
nosso ver, estas conquistas passam a ser mediaes para transpor a
emancipao poltica e romper com a lgica explicitada por Marshall. Por
outro lado, se forem compreendidas como o fim das lutas, dentro dos marcos
da poltica estatal, no conseguiro sanar as expresses da questo social
como, por exemplo, o pauperismo. Neste sentido, o Estado jamais encontrar
no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais
(MARX, 2010, p. 58).
As instituies estatais, enquanto mediaes entre o Estado e a
sociedade, so constitudas de formas polticas produzidas no mbito
hegemnico deste Estado, atravs das leis e da dominao legtima do Direito.
Mas, por outro lado, estas instituies devem ser constitudas por elementos
democrticos, que garantam a participao popular, como atribuam os liberal-
democrticos. Isto abre precedentes para disputas polticas, uma vez que as
revoltas dos trabalhadores so voltadas tambm e imediatamente para estas
instituies, responsveis pela manuteno normativa da ordem e, assim, das
condies sociais dos indivduos.
Sartori (2010, p. 90), baseado em Marx e Engels, coloca que

o Estado a forma pela qual os indivduos da classe
dominante fazem valer seus interesses comuns e esta
forma (o Estado) resumiria toda a sociedade civil
[burguesa] de uma poca. Marx e Engels captam o carter
dialtico da configurao do Estado na sociedade civil-
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burguesa: ao mesmo tempo em que apontam sua

indissociabilidade das relaes de produo e da
reproduo da sociedade, enfatizam que esta forma se
pretende autnoma por sua prpria configurao
dependente.

Desta forma, o Estado est diretamente relacionado s relaes de
produo da sociedade capitalista, ou seja, est vinculado ao movimento das
classes sociais em luta e os enfrentamentos e tenses entre as classes tambm
se expressam na superestrutura poltica e jurdica. Assim, no podemos
considerar que o Estado detenha uma autonomia em relao a este processo,
isto seria pens-lo deslocado do processo de produo da sociedade, o
fundamento concreto de sua prpria existncia. Assim deveremos consider-lo
historicamente, alm de expresso de dominao, tambm expresso do
conflito entre as classes.
Nas elaboraes de Marx, fica claro que a questo fundamental a
emancipao humana, que requer a ruptura com o modo de produo
capitalista, sendo necessria a socializao dos meios de produo e, desta
forma, a socializao daquilo que produzido atravs do trabalho coletivo.
Mas, mesmo assim, vale repetir que a emancipao poltica , sem dvida,
um grande progresso; ela no , decerto, a ltima forma de emancipao
humana, em geral, mas a ltima forma da emancipao poltica no interior
da ordem mundial at aqui (MARX, 2009, p. 52).
Marx, em suas obras de 1844, desenvolve a perspectiva da poltica como
contraface da perspectiva social. medida que associa a poltica
emancipao dentro da ordem burguesa acaba por consider-la algo prprio
da sociedade burguesa, bem como coloca a perspectiva social como algo
prprio do proletariado, que , deste forma, ligado forma de emancipao
que transpe a sociedade burguesa. Assim, quando afirma que o princpio da
poltica a vontade, tambm aponta o limite desta concepo ao criticar a
tica burguesa de considerar parte dos fenmenos sociais e no todas as
esferas da totalidade do ser social. Da mesma forma, cita que o Estado se
torna poltico quando se torna completo, quando se despe das caractersticas
teolgicas de um Estado religioso tpico de uma monarquia e passa a lidar
com a classe trabalhadora de forma universal/igual independente da religio,
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mas dentro dos mesmos marcos polticos, como parte do prprio processo de
emancipao poltica, momento em que h a ciso entre o homem pblico e o
homem privado.
A partir destes elementos, Marx aponta a insuficincia da luta
puramente poltica, superestrutural, fragmentada, uma vez que se estabelece
no campo burgus e as conquistas, ainda que fundamentais, se limitam
emancipao poltica. Assim, as formas de luta da classe trabalhadora tero de
atingir um patamar social, ou seja, passar a incidir na correlao de foras
sociais em todas as esferas da totalidade social.
A partir de meados do sculo XIX, vrias mobilizaes e revoltas
insurgiram na Europa, talvez a principal delas tenha sido a Comuna de Paris, de
1871, e serviram como experincias polticas para as formulaes histricas de
Marx e, ao mesmo tempo, explicitaram a viabilidade do materialismo histrico.
Nesta esteira, o incio do sculo XX marcado pela mais importante revoluo
de cunho socialista, ocorrido na Rssia em 1917, onde a grande figura poltica
e intelectual do processo, Lnin, retomara a teoria marxiana em seu O Estado e
a Revoluo, colocando de forma clara a origem social do Estado e
apresentando a proposta de uma sociedade em transio para o socialismo.
Partindo da perspectiva de que o Estado o produto e a manifestao
do antagonismo inconcilivel das classes, Lnin aponta o debate da ditadura
do proletariado como o momento da abolio do Estado como Estado,
momento em que este se assume como representante de toda a sociedade,
assumindo o controle dos meios de produo e, desta forma,
responsabilizando-se pela distribuio da riqueza (LNIN, 2007, p. 34-35).
Assim, representa a experincia de construo do chamado socialismo real, a
construo de um novo modelo societrio e sua expanso para os demais
pases bem como ocorreu ao longo do sculo XX instaurando um modelo
que, apesar das falhas no processo de construo comunista, abriu a
possibilidade para a socializao dos meios de produo e a viabilidade
histrica do pensamento marxista.
Alm de uma proposta de Estado proletrio em processo de transio
para o comunismo e, desta forma, em definhamento , a revoluo na Rssia
tambm exerceu um importante papel ideolgico em mbito mundial,
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precisamente em um contexto de guerras mundiais e crise econmica5, uma

vez que comps o processo de diviso bipolar do mundo entre o
imperialismo norte-americano e o bloco socialista sovitico instaurando no
s um modelo alternativo de sociedade, mas uma nova sociabilidade,
estabelecendo uma disputa poltico-ideolgica em mbito global.
Com isso, forma-se uma alternativa societria e, ao mesmo tempo,
aponta a atualidade e viabilidade do pensamento marxista, fortalecendo a
crtica ao modelo liberal de Estado e ao modo de produo capitalista, que
mantm a classe trabalhadora em condio social de subalternidade. Da
mesma forma, fortalece-se o movimento dos trabalhadores e,
consequentemente, a luta por direitos estendida e fortalecida em toda a
Europa, exigindo respostas e at mesmo uma nova estruturao e
funcionalidade por parte do Estado.


Consideraes finais

Atravs do resgate terico e social acerca do debate do Estado, enfocando o
Direito, o complexo jurdico e a luta de classes, estabelecemos uma importante
contribuio do pensamento crtico, marxista, para a compreenso da esfera
poltico-ideolgica e de suas instituies, fazendo a mediao concreta com o
movimento das classes sociais em constante relao social seja atravs da
explorao de uma classe sobre a outra ou atravs das lutas entre elas , que
acaba por expressar as formas com que a poltica, a hegemonia, as normas
legais e as instituies sero constitudas: a partir destas relaes entre
classes.
Assim, a determinao inicial da essncia da dinmica societria so as
relaes entre as classes sociais, concomitantemente, h um processo de
relaes no plano da superestrutura, que acaba sendo determinado e, ao

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Aqui no entraremos no mrito da questo dos rumos tomados pela Unio das Repblicas
Socialistas Soviticas (URSS) sob a direo de Stlin aps a morte de Lnin, em 1924, mas sim
ressaltar a importncia histrica das experincias socialistas no mundo, encabeadas pela
revoluo de 1917.

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mesmo tempo, participando do processo de constituio da dominao de

uma das classes e de resistncia da outra.
Aqui deixamos uma introduo ao estudo do Direito e do complexo
jurdico como partes que so determinadas, mas que tambm determinam,
em uma segunda dimenso da vida social, para o processo de consolidao de
uma determinada esfera de dominao e controle social em um contexto
contemporneo do modo de produo capitalista e da sociabilidade burguesa.
Ao mesmo tempo como expresses que estabelecem a relao direta
com o processo de reivindicao e lutas dos trabalhadores pela conquista e
ampliao de direitos, refletindo a complexa relao entre Estado e sociedade
que permeio o prprio desenvolvimento da sociedade de classes e,
consequentemente, a prpria estruturao do complexo jurdico, em um
movimento de ao/reao, ou melhor, endurecimento/concesso frente a
estas reivindicaes.


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