Consuegra Anaya, Natalia.

Diccionario de psicologa /
a. -- 2a. ed. -- Bogot : Ecoe Ediciones, 2010.

Subjetivacin. Proceso que conduce a que algo se vuelva subjetivo, es

decir, se relacione con un punto de vista propio; modo particular en que
cada persona o grupo desarrolla una perspectiva subjetiva en relacin con
su entorno. / Segn Foucault, es el proceso por el cual nos convertimos en
sujetos, es decir, el proceso de constitucin de nuestra subjetividad a partir
de prcticas histricas. / Proceso de construccin de la subjetividad, de
devenir sujeto singular. En la intersubjetividad, el sujeto en devenir yo
recompone incesantemente su historia a medida que se subjetiviza. / V.
Sujeto y Subjetividad.
Intersubjetividad. Compleja experiencia cognitivo-afectiva, en la que la
comunicacin entre dos seres humanos aparece como un continuo proceso
de traduccin de la experiencia de uno por el otro. Obviamente, por tratarse
de un proceso de traduccin mutua est sometido a toda suerte de
deformaciones: el resultado de estas deformaciones es la interpretacin que
hace cada uno de la experiencia del otro. / Capacidad de los seres humanos
de compartir deliberadamente con algn otro las experiencias subjetivas, o
ms especficamente, a la capacidad de compartir los contenidos de la
mente con algn otro. / Fundamento de la existencia del mundo de vida,
constituye una caracterstica bsica del mundo social: el sujeto puede
percibir la realidad ponindose en el lugar del otro, y esto es lo que permite
al sentido comn reconocer a otros anlogos al yo. Es en la intersubjetividad
donde los sujetos perciben fenmenos que escapan al conocimiento de su
yo, pues los sujetos no pueden percibir su experiencia inmediata pero s las
de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social. As, el
sujeto percibe slo sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de
los otros con quienes comparte el mundo, a quienes percibe como
semejantes. La intersubjetividad requiere de interaccin, y en toda situacin
de interaccin se produce un contacto intersubjetivo. / Desde el punto de
vista de la psicologa del desarrollo, la intersubjetividad comienza a
establecerse alrededor de los tres meses de edad aproximadamente. Para
que haya intersubjetividad el beb tiene que descubrir y comprender que
otros distintos de l mismo pueden tener un estado mental similar al suyo.
El establecimiento de la intersubjetividad transforma radicalmente el mundo
interpersonal del beb. A partir del establecimiento de las relaciones
intersubjetivas, el beb no slo va a poder establecer relaciones de
intimidad fsica sino que tambin va a poder establecer relaciones de
intimidad psquica. Con anterioridad al establecimiento de la
intersubjetividad, el beb responde a la conducta emptica de la figura de
apego (p.e. tranquilizndose como respuesta a una conducta tranquilizadora
de la figura de apego), pero es incapaz de reconocer la empata en s de la
figura de apego. Con posteridad al establecimiento de la intersubjetividad,
la empata de la figura de apego pasa a convertirse en un contenido de la
expeIntersubjetividad Intersubjetividad 164 I riencia del beb. / Piaget y
otros autores consideran que la intersubjetividad es una capacidad humana
adquirida a travs del proceso de construccin de las reglas y de los
procedimientos para las interacciones. Otros autores consideran que la
intersubjetividad es el resultado de la interpretacin en trminos de
significado que la figura de apego realiza de las conductas del beb, lo que
acaba creando, cuando el beb adquiere la capacidad de atribuir
significados, un marco conjunto de significados, relacionado, obviamente,
con la experiencia social; los significados aportados por la figura de apego
no slo reflejan lo que ella observa e interpreta en funcin de la experiencia
social, sino que reflejan tambin las fantasas que dicha figura de apego
tiene sobre lo que es el beb y sobre lo que llegar a ser.
Subjetividad. Es lo propio del sujeto singular. Se construye en la trama
intersubjetiva, desde las experiencias infantiles tempranas, en la
pertenencia obligada a los vnculosm que son producidos y a su vez
producen distintos tipos de subjetividad. La construccin de subjetividad
implica un arreglo singular de la pulsin, de la fantasa, de la relacin de
objeto y del discurso del otro, en la realidad psquica del sujeto. El sujeto
singular es producto del vnculo intersubjetivo y al mismo tiempo es
productor de subjetividad; sta se forma en relacin a la subjetividad de los
otros; es lo que se intercambia entre los sujetos. / V. Subjetivacin y Sujeto

Sujeto. Trmino empleado para designar al individuo en tanto es a la vez

observador de los otros y observado por los otros, o bien como nombre de
una instancia con la cual se relaciona un predicado o un atributo. Es el
hombre mismo en tanto que fundamento de sus propios pensamientos y
funciones; esencia de la subjetividad humana en lo que ella tiene de
universal y singular. En esta acepcin, propia de la filosofa occidental, el
sujeto es el sujeto del conocimiento, del derecho o de la conciencia, sea
esta conciencia emprica, trascendental o fenomnica. / (Psicoan.) Distinto
del individuo tal como es percibido ordinariamente, el sujeto es lo supuesto
por el psicoanlisis desde que hay deseo inconsciente; un deseo capturado
en el deseo del Otro, pero del que sin embargo debe responder. Es el sujeto
del deseo que Freud descubri en el inconsciente. Este sujeto del deseo es
un efecto de la inmersin del pequeo hombre en el lenguaje. Hay que
distinguirlo por consiguiente tanto del individuo biolgico como del sujeto de
la comprensin. Tampoco es ya el yo freudiano (opuesto al ello y al
superyo). / V. Subjetivacin y Subjetividad.

Problemas de lingstica general I. mile Benveniste. Mexico

1997 siglo xxi editores, s.a. de c.v.
CATEGORIAS DE PENSAMIENTO Y CATEGORIAS DE LENGUA

- En su diversidad, estos usos (del lenguaje) tienen, sin embargo, dos caracteres en
comn.

- Uno es que la realidad de la lengua permanece por regla general inconsciente; aparte el
caso del estudio propiamente lingstico, apenas tenemos conciencia dbil y fugaz de
las operaciones que realizamos para hablar.

- El otro es que, por abstractas o particulares que sean las operaciones del pensamiento,
reciben expresin en la lengua.. en el caso de la lengua se trata de los re-
cursos ofrecidos al espritu para lo que se denomina expresin del
pensamiento.

- Podemos decir todo, y decirlo como queramos.. de que pensar y hablar

son dos actividades distintas

- Este contenido recibe forma cuando es enunciado, y slo as. Recibe forma
de la lengua y en la lengua, que es el molde de toda expresin posible; no
puede disociarse de ella ni trascenderla. Ahora bien, esta lengua est
configurada en su conjunto y en tanto que totalidad.
- Esta gran estructura, que encierra estructuras ms pequeas y de varios
niveles, da su forma al contenido de pensamiento.
- En una palabra, este contenido debe pasar por la lengua y apropiarse de
los marcos de sta.
- La forma lingstica es, pues, no solamente la condicin de trasmisibilidad
sino ante todo la condicin de realizacin del pensamiento.
- No captamos el pensamiento sino ya apropiado a los marcos de la lengua.
- Entre un pensamiento que no puede materializarse sino en la lengua y una
lengua que no tiene otra funcin que significar
- Podemos describir la lengua por s misma. Habra que esperar, lo mismo,
llegar directamente al pensamiento.
Parece til abordar el problema por la va de las categoras, que aparecen como
mediadoras. No presentan igual aspecto segn sean categoras de pensamiento o
categoras de lengua. Esta discordancia misma pudiera iluminamos acerca de su
naturaleza respectiva.

- Por ejemplo, discernimos de inmediato que el pensamiento puede especificar

libremente sus categoras, instaurar nuevas, en tanto que las categoras lingsticas,
atributos de un sistema que todo locutor recibe y mantiene, no son modificables al gusto
de cada quien;
- vemos adems otra diferencia: que el pensamiento puede pretender establecer
categoras universales, pero que las lingsticas son siempre categoras de una lengua
particular. A primera vista, esto confirmara la posicin precelente e independiente del
pensamiento con respecto a la lengua.

Tenemos as una respuesta a la pregunta planteada al empezar y que nos condujo a este
anlisis. Nos preguntamos de qu naturaleza eran las relaciones entre categoras de
pensamiento y categoras de lengua. En lo que de vlidas para el pensamiento se les
reconoce a las categoras de Aristteles, se revelan como trasposicin de las categoras
de lengua
Es lo que se puede decir lo que delimita y organiza lo que se

puede pensar.

La Lengua Proporciona La Configuracin Fundamental De Las Propiedades

Reconocidas Por El Espritu A Las Cosas. Esta Tabla De Los Predicados Nos Informa
As, Ante Todo, De La Estructura De Las Clases De Una Lengua Particular.
Se sigue que lo que Aristteles nos da por cuadro de las condiciones generales y
permanentes no es sino la proyeccin conceptual de un estado lingstico dado.
Inclusive es posible extender esta observacin. Ms all de los trminos aristotlicos,
por encima de esta categorizacin, se despliega la nocin de ser que envuelve todo.
Sin ser un predicado l mismo, el ser es la condicin de todos los predicados. Todas
las variedades de ser-tal, del estado, todas las visiones posibles del tiempo, etc.,
dependen de la nocin de ser. Ahora bien, tambin aqu es una propiedad lingstica
muy especfica la que este concepto refleja. El griego no solamente posee un verbo
ser" (lo cual no es de ningn modo una necesidad de toda lengua), sino que ha hecho
de este verbo usos harto singulares.

La lengua evidentemente no ha orientado la definicin metafsica del ser, pues cada

pensador griego tiene la suya, pero ha permitido hacer del ser una nocin objetivable,
que la reflexin filosfica poda manejar, analizar, situar como no importa qu otro
concepto.

De hecho, si se intentan alcanzar los marcos propios del pensamiento, no se

atrapan ms que las categoras de la lengua El hecho de que la lengua sea
un conjunto ordenado, que revele un plan, incita a buscar en el sistema
formal de la lengua la calca de una lgica que sera inherente al espritu, y
as exterior y anterior a la lengua.

El vuelo del pensamiento est ligado mucho ms estrechamente a las capacidades de los
hombres, a las condiciones generales de la cultura, a la organizacin de la sociedad, que
a la naturaleza particular de la lengua. Pero la posibilidad del pensamiento est
vinculada a la facultad de lenguaje, pues la lengua es una estructura informada de
significacin, y pensar es manejar los signos de la lengua

DE LA SUBJETIVIDAD EN EL LENGUAJE
- Si aceptamos que el discurso es lenguaje puesto en
accin,

y necesariamente entre partes, hacemos que asome, bajo la confusin, una

peticin de principio, puesto que la naturaleza de este instrumento es
explicada por su situacin como instrumento.

- El lenguaje est en la naturaleza del hombre, que no lo ha fabricado.

- Nunca alcanzamos el hombre reducido a s mismo, ingenindose para concebir la

existencia del otro. Es un hombre hablante el que encontramos en el] mundo, un hombre
hablando a otro, y el lenguaje ensea la definicin misma del hombre.

- La palabra es actualizacin del lenguaje.

- Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto; porque el solo

lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de ego.

La subjetividad de que aqu tratamos es la capacidad del locutor

(hablante) de plantearse como sujeto.

La subjetividad de que aqu tratamos es la capacidad del locutor de plantearse como

sujeto. Se define no por el sentimiento que cada quien experimenta de ser l mismo
(sentimiento que, en la medida en que es posible considerarlo, no es sino un reflejo),
sino como la unidad psquica que trasciende la totalidad de las experiencias vividas que
rene, y que asegura la permanencia de la conciencia. Pues bien, sostenemos que esta
subjetividad, pngase en fenmeno-logia o en psicologa, como se guste, no es ms
que la emergencia en el ser de una propiedad fundamental del lenguaje. Es ego quien
dice ego. Encontramos aqu el fundamento de la subjetividad, que se determina por
el estatuto lingstico de la persona".

- La conciencia de s no es posible ms que si se experimenta por contraste.

No empleo yo sino dirigindome a alguien, que ser en mi alocucin un t.
Es esta condicin de dilogo la que es constitutiva de la persona, pues
implica en reciprocidad que me torne t en la alocucin de aquel que por su
lado se designa por yo.

- El lenguaje no es posible sino porque cada locutor se pone como sujeto y

remite a s mismo como yo en su discurso.

- En virtud de ello, yo plantea otra persona, la que, exterior y todo a m, se

vuelve mi eco al que digo t y que me dice t. La polaridad de las personas,
tal es en el lenguaje la condicin fundamental, de la que el proceso de
comunicacin, que nos sirvi de punto de partida, no pasa de ser una
consecuencia del todo pragmtica. Polaridad por lo dems muy singular en
s, y que presenta un tipo de oposicin cuyo equivalente no aparece en
parte alguna, fuera del lenguaje. Esta polaridad no significa igualdad ni
simetra: ego tiene siempre una posicin de trascendencia con respecto a
t; no obstante, ninguno de los dos trminos es concebible sin el otro; son
complementarios, pero segn una oposicin interior/exterior, y al mismo
tiempo son reversibles.
Es en una realidad dialctica, que engloba los dos trminos y los define por
relacin mutua, donde se descubre el fundamento lingstico de la
subjetividad

- Esen una realidad dialctica, que engloba los dos trminos (yo
t) y los define por relacin mutua, donde se descubre el
fundamento lingstico de la subjetividad.

- Los propios trminos de que nos servimos aqu, yo y t, no han de tomarse

como figuras sino como formas lingsticas, que indican la persona. Es un
hecho notable mas quin se pone a notarlo, siendo tan familiar? que
entre los signos de una lengua, del tipo, poca o regin que sea, no falten
nunca los pronombres personales.

El yo no denomina, pues, ninguna entidad lxica. Podr decirse entonces que yo se

refiere a un individuo particular? De ser as, se tratara de una contradiccin
permanente admitida en el lenguaje, y la anarqua en la prctica: cmo el mismo
trmino podra referirse indiferentemente a no importa cul individuo y al mismo
tiempo identificarlo en su particularidad? Estamos ante una clase de palabras, los
pronombres personales, que escapan al estatuto de todos los dems signos del
lenguaje.

A qu yo se refiere? A algo muy singular, que es exclusivamente

lingstico:

- yo se refiere al acto de discurso individual en que es

pronunciado, y cuyo locutor designa.

Es un trmino que no puede ser identificado ms que en lo que por otro lado
hemos llamado instancia de discurso, y que no tiene otra referencia que la
actual. La realidad a la que remite es la realidad del discurso.

Es en la instancia de discurso en que yo designa el locutor donde ste se enuncia como

sujeto. As, es verdad, al pie de la letra, que el fundamento de la
subjetividad est en el ejercicio de la lengua. Por poco que se piense, se
advertir que no hay otro testimonio objetivo de la identidad del sujeto que el que as da
l mismo sobre s mismo.

El fundamento de la subjetividad es el ejercicio de la

lengua (lase lenguaje) Y el discurso es el lenguaje en
accin, actualizado. Por tanto estudiar el discurso es
estudiar la subjetividad del sujeto. Y este discurso se
entender como conjunto que refiere una actitud ante la
vida del sujeto, ethos.

- El lenguaje est organizado de tal forma que permite a cada locutor apropiarse la
lengua entera designndose como yo.

Fcil es ver que el dominio de la subjetividad se agranda ms y tiene que

anexarse la expresin de la temporalidad

siempre tiempos; sea un pasado y un futuro, separados por un presente,

como en francs o en espaol; sea un presente-pasado opuesto a un futuro,
o un presente-futuro distinguido de un pasado, como en diversas lenguas
amerindias, distinciones susceptibles a su vez de variaciones de aspecto,
etc. Pero siempre la lnea divisoria es una referencia al presente. Ahora,
este presente a su vez no tiene como referencia temporal ms que un
dato lingstico: la coincidencia del acontecimiento descrito con la instancia
de discurso que lo describe.

- El lenguaje es pues la posibilidad de la subjetividad, por contener siempre las formas

lingisticas apropiadas a su expresin, y el discurso provoca la emergencia de la
subjetividad, en virtud de que consiste en instancias discretas.

- El lenguaje propone en cierto modo formas vacas que cada locutor en

ejercicio de discurso se apropia, y que refiere a su persona, definiendo al
mismo tiempo l mismo como yo y una pareja como t. La instancia de
discurso es as constitutiva de todas las coordenadas que definen el sujeto,
y de las que apenas hemos designado sumariamente las ms aparentes.

Bastantes nociones en lingstica, quiz hasta en psicologa,

aparecern bajo una nueva luz si se las restablece en el marco del
- discurso: que es la lengua en tanto que
asumida por el hombre que habla,

- y en la condicin de intersubjetividad, nica que hace posible la

comunicacin lingistica.

Problemas de lingstica general II. mile Benveniste. Mexico

1999 siglo xxi editores, s.a. de c.v.

4. EL LENGUAJE Y LA EXPERIENCIA HUMANA

- Son categoras elementales, que son independientes de toda

determinacin cultural y donde vemos la experiencia subjetiva de los
sujetos que se plantean y se sitan en el lenguaje y por l.

Tratamos aqu de poner en claro dos categoras fundamentales del discurso,

conjuntas por lo dems necesariamente,
- la de la persona y
- la del tiempo.

Todo hombre se plantea en su individualidad en tanto que yo en relacin con

t y l. El que habla se refiere siempre por el mismo indicador yo a s mismo
que habla.
As, en toda lengua y en todo momento, el que habla se apropia el yo, ese
yo que, en el inventario de las formas de la lengua, no es sino un dato lxico
como cualquier otro, pero que, puesto en accin por el discurso, inserta en
l la presencia de la persona sin la cual no hay lenguaje posible.

No bien el pronombre yo aparece en un enunciado donde evoca

explcitamente o no el pronombre t para oponerse en conjunto a l, se
instaura una vez ms una experiencia humana y revela el instrumento
lingstico que la funda.

Con que uno de los hombres los pronuncie, los asume, y el pronombre yo,
de elemento de un paradigma, se trasmuta en una designacin nica y
produce, cada vez, una persona nueva. Es la actualizacin de una
experiencia esencial, cuyo instrumento es inconcebible que faltara jams
en una lengua.

- La actualizacin de la experiencia por uso del

lenguaje.
Tal es la experiencia central a partir de la cual se determina la posibilidad misma del
discurso. Necesariamente idntica en la forma (el lenguaje sera imposible si la
experiencia cada vez nueva debiera inventarse, en boca de cada quien, una expresin
cada vez distinta), esta experiencia no es descrita, est ah, inherente a la

forma que la trasmite, constituyendo la persona en el

discurso y por consiguiente toda persona en cuanto habla. Por aadidura,
este yo en la comunicacin cambia alternativamente de estado: el que lo oye lo vincula
al otro, de quien es signo innegable; pero, cuando habla a su vez, asume el yo por cuenta
propia.

Una dialctica singular es el resorte de esta subjetividad. La lengua suministra a

los hablantes un mismo sistema de referencias personales que cada uno se apropia
por el acto del lenguaje y que, en cada ocasin de su empleo, no bien es asumido
por su enuncador, se torna nico y sin igual, y no puede realizarse dos veces de la
misma manera. Pero fuera del discurso efectivo, el pronombre no es ms que una
forma vaca, que no puede adherirse ni a un objeto ni a un concepto. Recibe su
realidad y su sustancia del discurso nada ms.

decticos
Palabras y expresiones tales como t, nosotros, ustedes, aqu; en este
pas; actualmente, hoy, ayer, ahora, etctera, son decticos o expresiones
decticas porque sirven para sealar personas, situaciones o lugares, etctera, cuyo punto
de referencia es relativo a (est relacionado con) quien(es) las expresa(n).
El pronombre personal no es la nica forma de esta naturaleza. Algunos otros
indicadores comparten la misma situacin, en particular la serie de los decticos. Al
mostrar los objetos, los demostrativos ordenan el espacio a partir de un punto central,
que es Ego, segn categoras variables: el objeto est cerca o lejos de m o de ti, est
orientado as (delante o detrs de m, arriba o abajo), visible o invisible, conocido o
desconocido, etc. El sistema de las coordenadas espaciales se presta as a localizar todo
objeto de no importa qu campo, una vez que quien lo ordena se ha designado a s
mismo como centro y punto de referencia.

Entre las formas lingsticas reveladoras de la experiencia subjetiva,

ninguna es tan rica como las que expresan el tiempo, ninguna es tan difcil
de explorar: as son de tenaces las ideas recibidas, las ilusiones del "'buen
sentido7, los cepos del psicologismo

iempo cronolgico y tiempo lingstico

(Recop.) Justo Fernndez Lpez

Tiempos cronolgico y tiempo lingstico

Comprender correctamente el funcionamiento de las formas verbales
en lo que se refiere a sus contenidos temporales requiere la previa
clarificacin de estas cuestiones generales, por lo que comenzaremos
por diferenciar, siguiendo la lnea trazada por Benveniste (1965), entre
tiempo fsico, tiempo cronolgico y tiempo lingstico. Para este autor,
el tiempo fsico es un continuo uniforme, infinito y lineal, exterior al
hombre. Su correlato humano es el tiempo psquico, que consiste en la
vivencia que cada uno tiene del paso del tiempo y que hace que
sintamos que transcurre de forma lenta y rpida segn, por ejemplo, la
actividad que estemos llevando a cabo.
El tiempo cronolgico es siempre segn Benveniste (1965) el tiempo
de los acontecimientos. Dado que todo ocurre en el tiempo, los hechos
se sitan unos con respecto a otros, de tal forma que podemos
establecer relaciones de anterioridad, simultaneidad y posterioridad
entre ellos. En su versin subjetiva, el tiempo cronolgico explica
nuestra visin de todo lo que ha ocurrido en relacin temporal con los
que nosotros consideramos hitos fundamentales de nuestra vida: Eso
ocurri antes de que yo naciera, Cuando vine a vivir a esta ciudad,
Despus de que nos casramos, etc. La sucesin lineal del tiempo fsico
y la simple sensacin de su paso se convierte aqu en la situacin de
unos hechos con respecto a los otros, es decir, da lugar a la orientacin
relativa de los acontecimientos.
La objetividad del tiempo cronolgico implica la necesidad de recurrir
a fenmenos generales, que puedan ser observados y recordados por
toda la comunidad, y a partir de los cuales se haga posible la medida
del tiempo. En su versin ms elemental, se basa en la recurrencia de
fenmenos naturales (la alternancia del da y la noche, las fases de la
luna, las estaciones del ao, etc.). Con ello se puede recordar que algo
ocurri dos das antes o indicar que va a suceder en la lucha llena
siguiente.
La estructura del tiempo cronolgico se hace patente en los
calendarios, que renen, segn Benveniste (1965: 6), tres condiciones
comunes a todos los cmputos cronolgicos:
a) Existe un momento originario, un punto cero del que parte el
cmputo, que se establece a partir de un hecho que se considera
decisivo en la historia de la comunidad correspondiente: la subida al
trono de un monarca, el momento fijado tradicionalmente para la
creacin del mundo, el nacimiento de Cristo, la hgira de Mahoma, etc.
El punto cero, pues, es fijo en cada momento.
b) Una vez establecido el punto cero, los dems acontecimientos se
sitan antes, al tiempo o despus de l.
c) Finalmente, se fijan unidades de medida, basadas en fenmenos
naturales, que nos permiten indicar cunto tiempo antes o despus del
punto originario tiene lugar un acontecimiento, es decir, hacen posible
fecharlo.
Como es de esperar, el tiempo lingstico se basa en el tiempo
cronolgico, pero no coincide totalmente con l. El tiempo lingstico
se fundamente en el establecimiento de un punto cero, pero ese punto
no es esttico, sino mvil. Aunque no siempre ocurre de este modo,
podemos considerar inicialmente que el punto cero lingstico coincide
con el momento de la enunciacin [momento del habla]. Cada acto
lingstico se convierte, as, en su propio centro de referencia temporal,
con respecto al cual los acontecimientos pueden ser anteriores,
simultneos o posteriores. La orientacin directa o indirecta con
respecto a este momento es la caracterstica fundamental del tiempo
lingstico y la nica que funciona en muchas lenguas. Todas las
lenguas tienen la posibilidad de medir las distancias temporales
mediante expresiones del tipo de veinte aos antes, diez das
despus o dentro de quince minutos. Adems, algunas han
gramaticalizado esta posibilidad y expresan sistemticamente el grado
de lejana temporal. No es este, por supuesto, el caso del espaol.
Las diferencias bsicas entre tiempo cronolgico y tiempo lingstico se
observan con claridad si se tiene en cuenta que el primero tiene la
fechacin como su finalidad fundamental, mientras que el segundo se
centra en la orientacin con respecto al punto cero establecido en cada
enunciado. Una fecha aislada, 27 de enero de 1995 por ejemplo, indica
un da concreto de uno de los meses que componen el ao citado. Dada
la convencin habitual de marcar la orientacin solo en caso de que sea
negativa, podemos situarla en la lnea del tiempo cronolgico y, puesto
que conocemos el funcionamiento del calendario, podramos, en caso
de interesarnos, calcular el nmero de das (o incluso de horas,
minutos, etc.) transcurridos desde el punto cero o desde otra fecha. Sin
embargo, no nos dice nada acerca de la situacin relativa de quien ha
aludido a ella, lo cual explica la posibilidad de expresiones como El da
27 de enero de 1995 {comprend/comprendo/comprender}... En
cambio, un elemento del sistema lingstico temporal como ayer no
nos permite situar el da referido en un punto concreto de la lnea del
tiempo cronolgico, pero estamos seguros de que se est haciendo
referencia al da anterior a aquel en que se habla y tambin de que debe
seguirle una forma verbal congruente con dicha anterioridad: Ayer
aprend/*comprender.
As pues, la temporalidad lingstica presenta las caractersticas
fundamentales siguientes:
a) Se basa en el establecimiento de un punto cero, que coincide
habitualmente, pero no de manera forzosa, con el momento de la
enunciacin.
b) Frente a la linealidad y el carcter irreversible del tiempo fsico, el
lingstico consiste en la situacin de los acontecimientos en una zona
anterior, simultnea o posterior con respecto al punto central o bien a
algn otro punto situado a su vez con relacin al central. Lo
fundamental es, por tanto, la orientacin directo o indirecta de los
acontecimientos con respecto al punto cero.
c) En algunas lenguas est gramaticalizada la expresin de la distancia
al punto cero.
El tiempo lingstico puede, por tanto, ser provisionalmente
representado como una lnea con un punto central (O), doblemente
orientada y abierta por ambos extremos, en la que los acontecimientos
pueden ser situados en la zona de lo anterior (A), simultneo (S) o
posterior (P) al punto cero:
O
<---------------------- | -------------------->
A S P

[Rojo, Guillermo / Veiga, Alexandre: El tiempo verbal. Los tiempos

simples. En: Bosque, Ignacio / Demonte, Violeta (eds.): Gramtica
descriptiva de la lengua espaola. Madrid: Real Academia Espaola /
Espasa Calpe, 1999, 44.2.1]

Punto origen (O):
El punto origen, centro dectico del sistema temporal, se sita
habitualmente en el momento en que se establece la comunicacin
verbal, si bien no es forzosa esta localizacin.
[Veiga Rodrguez, Alexandre: Estudios de morfosintaxis verbal del
espaol. Lugo: Editorial Tris Tram, 2002, p. 157 n. 2]

Punto origen o punto cero (O):
En realidad, aun en las situaciones ms habituales de comunicacin
lingstica (digamos en la conversacin oral directa) puede ser que el
punto origen no coincida siempre con el momento en que dicha
comunicacin se establece. Esta es, creemos, la interpretacin que hay
que dar al conocido caso del presente histrico. [...]
La localizacin del origen, centro dectico de referencias del sistema
temporal, puede ser variable. Su situacin ms habitual y espontnea
lo hace coincidir con el momento de la comunicacin verbal, si bien
determinados factores pueden alterar esta situacin, bien localizndolo
exclusivamente en funcin del emisor (y, por tanto, con anterioridad al
establecimiento de una comunicacin diferida), bien hacindolo
coincidir con un punto diferente del ahora de todos los interlocutores.
Por razones de claridad expositiva, utilizaremos en adelante ejemplos
en que no haya problemas para admitir la coincidencia del origen con
el momento de la comunicacin verbal.
[Rojo, Guillermo / Veiga, Alexandre: El tiempo verbal. Los tiempos simples.
En: Bosque, Ignacio / Demonte, Violeta (eds.): Gramtica descriptiva de la
lengua espaola. Madrid: Real Academia Espaola / Espasa Calpe, 1999,
44.2.2.5]

- Una cosa es situar un acontecimiento en el tiempo crnico, otra cosa

insertarlo en el tiempo de la lengua .
Es por la lengua como se
manifiesta la experiencia humana del tiempo , y el
tiempo lingstico se nos manifiesta como igualmente irreducible al tiempo
crnico y al tiempo fsico.

- Lo que tiene de singular el tiempo lingstico es que est orgnicamente ligado al

ejercicio de la palabra, que se define y se ordena como funcin del discurso.

Este tiempo tiene su centro un centro generador y axial a la vez en el presente de la

instancia de palabra. Cuanta vez un locutor emplea la forma gramatical de presente (o
su equivalente), sita el acontecimiento como contemporneo de la instancia de discurso
que lo menciona. Es evidente que este presente, en tanto que funcin del discurso, no
puede ser localizado en una divisin particular del tiempo crnico, porque admite
todas y no exige ninguna. El locutor sita como presente todo lo que implica como
tal en virtud de la forma lingstica que emplea. Este presente es reinventado cuanta
vez un hombre habla porque es, al pie de la letra, un momento nuevo, no vivido an. He
aqu, una vez ms, una propiedad original del lenguaje, tan particular que sin duda ser
cosa de buscar un termino distinto para designar el tiempo lingstico y separarlo as de
las otras nociones confundidas bajo el mismo nombre.

- El presente lingstico es el fundamento de las oposiciones temporales de la lengua.

Este presente que se desplaza con el progreso del discurso, sin dejar de ser presente,
constituye la lnea divisoria entre otros dos momentos que engendra y que son
igualmente inherentes al ejercicio de la palabra: el momento en que el acontecimiento
no es ya contemporneo del discurso, ha salido del presente y debe ser evocado por la
memoria, y el momento en que el acontecimiento no est todava presente, va a estarlo y
surge en prospeccin.
Se llega as a una verificacin sorprendente a primera vista pero
profundamente acorde con la naturaleza real del lenguaje: que el nico
tiempo inherente a la lengua es el presente axial del discurso, y que este
presente es implcito.

Del tiempo lingstico, indicamos la emergencia en el seno de la instancia del discurso

que lo contiene en potencia y lo actualiza en hecho. Pero el acto de palabra es
necesariamente individual; la instancia especfica de donde resulta el presente es nueva
cada vez. En consecuencia, la temporalidad lingstica debera realizarse en el universo
intrapersonal del locutor como una experiencia irremediablemente subjetiva c imposible
de trasmitir. Si cuento lo que me pas, el pasado al que me refiero no es definido sino
con respecto al presente de mi acto de palabra, pero como el acto de palabra surge de m
y nadie sino yo puede hablar por mi boca, ni ms ni menos que ver por mis ojos o sentir
lo que siento, es a m solo a quien este tiempo se referir, y a mi sola experiencia a la
que se atendr. Pero el razonamiento anda mal. Acontece una cosa singular, muy
sencilla c infinitamente importante que logra lo que pareca lgicamente imposible: la
temporalidad que es ma cuando ordena mi discurso es aceptada del todo como suya por
mi interlocutor Mi hoy se convierte en su hoy, aunque no lo haya instaurado en su
propio discurso, y mi ayer en su ayer. Recprocamente, cuando el hable
contestando, yo convertir, vuelto receptor, su temporalidad en la ma. Tal aparece la
condicin de inteligibilidad del lenguaje, revelada por el lenguaje: consiste en que la
temporalidad del locutor, por mucho que sea literalmente ajena e inaccesible para el
receptor, es identificada por este con la temporalidad que informa su propia palabra
cuando se hace a su vez locutor. As el uno v el otro estn afinados a la misma longitud
de onda. El tiempo del discurso no es ni reducido a las divisiones del tiempo crnico ni
encerrado en una subjetividad solipsista. Funciona como un factor de intersubje-
tivdad, lo cual, de unipersonal que deba ser, lo vuelve omni- personal. La condicin de
intersubjetividad es la nica que permite la comunicacin lingstica.

El pronombre y el tiempo.

- Especfico, lo es el tiempo lingstico de una manera ms. Trae sus propias

divisiones en su propio orden, independientes el uno y las otras de los del
tiempo crnico. Quienquiera diga ahora, hoy, en este momento', localiza
un acontecimiento como simultneo a su discurso; su hoy" pronunciado es
necesario y suficiente para que su interlocutor se le rena en la misma
representacin. Pero separemos hoy" del discurso que lo contiene,
pongmoslo en un texto escrito; hoy" no es ya el signo del presente
lingstico, puesto que ya no es hablado y percibido, y tampoco puede
remitir al lector a ningn da del tiempo crnico, puesto que no se identifica
con ninguna fecha; pudo haber sido proferido no importa qu da del
calendario y se aplicar indiferentemente a todo da. - El nico modo de
emplearlo y de hacerlo inteligible fuera del presente lingstico es anexarle
una correspondencia explcita con una divisin del tiempo crnico: hoy 12
de junio de 1924.

- La misma situacin se presenta en un yo sustrado al discurso que lo

introduce y que, conveniente entonces a todo locutor posible, no designa a
su locutor real: hay que actualizarlo agregando el nombre propio de este
locutor: yo, Fulano. . . De lo cual se desprende que las cosas designadas y
ordenadas por el discurso (el locutor, su posicin, su tiempo) no pueden ser
identificadas ms que para quienes intervienen en el intercambio
lingstico.

La intersubjetividad tiene, de esta manera, su

temporalidad, sus dimensiones. Ah se refleja
en la lengua la experiencia de una relacin
primordial, constante, indefinidamente
reversible, entre el hablante y su interlocutor.
En ltimo anlisis, es siempre el acto de
palabra en el proceso de intercambio a lo que
remite la experiencia humana inscrita en el
lenguaje
Las neurociencias: un
intento de colonizar
la subjetividad
Publicado en 19 marzo, 2017
Colonizacin de la subjetividad: las neurociencias

El discurso apoltico de las neurociencias convierte intereses econmicos

y empresariales en conocimientos neutros instituidos como verdades. El
Dr. Facundo Manes es uno de los representantes de esta corriente que
sita a las neurociencias como el paradigma biopoltico funcional al
neoliberalismo; un gur comunicacional sostenido por los medios
corporativos y las empresas farmacolgicas.

Por Nora Merlin*

(para La Tecl@ Ee)

El sistema capitalista en su variante neoliberal funciona imponiendo

ideas a travs de los medios de comunicacin corporativos y el
marketing, que se incorporan, se demandan y terminan naturalizndose.
Se trata de un proyecto colonizador que necesita realizar una produccin
biopoltica de subjetividad, y con ese objetivo se apropia de sentidos y
representaciones de la cultura.

La subjetividad neoliberal se configura siguiendo el modelo empresarial

planteado como una serie uniformada, en la que lo humano se reduce a
su mnima expresin: todo debe estar calculado, disciplinado y
controlado. Las personas se someten a los mensajes comunicacionales,
que terminan funcionando inconscientemente como rdenes. De esta
forma, incorporan los imperativos de la poca y sustentan la creencia de
que eligen libremente mensajes comunicacionales, mientras que en
verdad son impuestos a fuerza de repeticin y tcnicas de venta.

El neoliberalismo como rgimen de colonizacin de la subjetividad,

tapona con objetos tecnolgicos y medicamentos el lugar de la falta
estructural del sujeto y de lo social, rechazando lo que hace lmite o
funciona como imposibilidad. Esta operacin inevitablemente conduce a
la angustia, principal afecto desarrollado en el neoliberalismo, la que se
manifiesta en el cuerpo como taquicardia, sudoracin, mareos, ahogos,
etc. Otras veces produce culpa inconsciente y necesidad de castigo,
porque el sujeto, transformado en consumidor, siempre est en falta,
nunca se siente a la altura de los mandatos empresariales del xito y el
mrito. Se establece una dialctica circular y compulsiva entre desarrollo
de angustia o culpa y consumo de psicofrmaco-tapn, cuya dosis nunca
resulta suficiente.

Entre las tcticas que apuntan a la colonizacin de la subjetividad, se

sita el apelar a la ciencia y convertir intereses econmicos y polticos en
conocimientos neutros que se instituyen como verdades indiscutibles. Se
trata de una manipulacin meditica, repetitiva y supuestamente
acrtica, que se hace en nombre del prestigio social de la ciencia y de
una supuesta objetividad apoltica. Se pretende imponer saberes
aparentemente neutrales, que con su insistencia se vuelven sentidos
consensuados por la comunidad. Quin se anima a contradecir a La
ciencia? Quin pone en tela de juicio lo que afirma un doctor? La
subjetividad indefensa se arrodilla y se somete ante un supuesto saber
cientfico siempre triunfante que se erige como uno de los amos de la
civilizacin.

En esta perspectiva debe considerarse que la investigacin sobre el

cerebro puede funcionar como una renovada oferta de espejitos de
colores. Las neurociencias son un conjunto de disciplinas que estudian la
estructura, la funcin, y las patologas del sistema nervioso,
pretendiendo establecer las bases biolgicas que explican la conducta y
el padecimiento mental.

Las neurociencias, funcionales al neoliberalismo, se proponen fabricar la

construccin biopoltica de un sujeto adaptado al circuito neuronal,
portador de amores calculados y angustias medicadas en nombre de una
supuesta salud mental equilibrada que viene con receta y protocolo. Por
ejemplo, el Dr. Facundo Manes, uno de los referentes de esta corriente
en la Argentina, afirm que El amor ms que una emocin bsica, es un
proceso mental sofisticado y complejo. Manes determina un amor
basado en un circuito neuronal, que se fundara en el funcionamiento del
cerebro cuando nos enamoramos, sosteniendo, por ejemplo, que el
tamao de la pupila influye en la atraccin que podemos provocar en el
otro.

No deja de sorprender que se presente a las neurociencias como lo ms

moderno cuando en realidad se trata de un reduccionismo pre-
freudiano, que homologaba lo psquico a lo biolgico y que afirmaba que
los procesos mentales eran cerebrales. (Un servidor de pasado en copa
nueva, como dice Silvio Rodrguez). Reducir el sujeto, la relacin con el
prjimo, lo social, a la actividad espontnea de la corteza cerebral o a la
conectividad neuronal implica un anacronismo. El descubrimiento de la
neurona, a fines del siglo XIX, realizado por Santiago Ramn y Cajal fue
un aporte fundamental a la neurologa. Pero ya en 1895 siendo
neurlogo, Sigmund Freud sostuvo que esa disciplina era estril para
investigar lo psquico. Abandon ese camino y se orient hacia lo que
sera el psicoanlisis: descubri la importancia de la palabra y la escucha
en la afectacin del cuerpo y la produccin de sntomas, planteando que
es va la palabra y la escucha de cada sujeto que advendr la curacin.
En 1.900 descubri el inconsciente e invent el psicoanlisis como
prctica, construyendo una teora que traera muchas novedades, entre
ellas un nuevo cuerpo que no slo es orgnico ni determinado por
conectividades neuronales, sino que est marcado, traumatizado y
sintomatizado por las palabras del Otro. El psicoanlisis propuso un corte
epistemolgico radical: vino a cuestionar la universalidad de la norma,
otorgando, como nunca antes haba sucedido en la historia de la cultura,
dignidad a la diferencia absoluta: cada sufrimiento es singular, cada caso
es una excepcin, cada amor es nico, la sexualidad no es biolgica,
uniformada ni coincide con la genitalidad y el cuerpo hablado se
constituye como ergeno. Ms tarde Jacques Lacan continu
desarrollando el psicoanlisis: lo articul a la lingstica, la lgica, la
topologa, etc., y ese cuerpo terico constituye la herramienta
fundamental para tramitar el sufrimiento del hablante-ser.

Hoy la palabra neurociencia est de moda en consonancia con el

desarrollo neoliberal; en stos tiempos y en nuestro pas tiene entre sus
representantes a un gur comunicacional sostenido por los medios
corporativos, el Dr. Facundo Manes. Dicho neurlogo no resulta un actor
social neutral sino una figura ligada al gobierno, probablemente
candidato de Cambiemos en las prximas elecciones. Asimismo, se
quiere crear un polo de neurociencias aplicadas en beneficio de
empresas privadas, negocios inmobiliarios y laboratorios.

Las neurociencias intentan avanzar hacia la medicalizacin a partir

de situaciones comunes de la vida, por ejemplo un duelo, una ruptura de
pareja, un conflicto, apuntando a narcotizar la angustia, la culpa y lo que
consideran anomalas sintomticas. Otro aspecto a considerar es que
parten de un supuesto que en sentido estricto constituye una estafa, que
es la adaptacin o la homeostasis y la armona como horizontes posibles
de la existencia humana sexuada y mortal. Para graficarlo, sera la
metfora del amor como media naranja, o la acomodacin de los sujetos
al orden instituido, generando la ilusin de una completud sin restos,
diferencias ni perturbaciones.

Los psicoanalistas nos oponemos a regresar a la caverna paleontolgica

que proponen las neurociencias. Nuestro punto de vista es que el
padecimiento subjetivo singular no est causado por la neurona, que el
inconsciente no es biolgico y que los tratamientos que proponen las
neurociencias no son modernos ni serios. La medicacin que proponen
opera como una mordaza para adormecer a los sujetos y silenciar el
sufrimiento, lo que termina agravndolo, en tanto que desde una
posicin psicoanaltica de lo que se trata es de que exprese y se aloje en
una escucha especializada: el analista.

El proyecto de las neurociencias no es inocente, apunta a la

medicalizacin de la sociedad, pretendiendo engrosar el mercado de
consumo de medicamentos acorde con las corporaciones de los
laboratorios, as como disciplinar y adaptar los sujetos a la moral y la
norma del dispositivo capitalista.

Hoy la palabra neurociencia est de moda en consonancia con el

desarrollo neoliberal; en estos tiempos y en nuestro pas tiene entre sus
representantes a un gur comunicacional sostenido por los medios
corporativos, el Dr. Facundo Manes. Dicho neurlogo no resulta un actor
social neutral sino una figura ligada al gobierno, probablemente
candidato de Cambiemos en las prximas elecciones. Asimismo, se
quiere crear un polo de neurociencias aplicadas en beneficio de
empresas privadas, negocios inmobiliarios y laboratorios. Ese centro se
constituira a travs de la reconversin y refuncionalizacin de los
hospitales neuropsiquitricos Jos T. Borda y Braulio Moyano, que a su
vez pasarn a ser centros de atencin, experimentacin e investigacin
relacionados con las neurociencias aplicadas. Una decisin tan
fundamental de poltica sanitaria no se puede tomar de forma unilateral,
sino que debe ser el resultado de un debate que incluya a todos los
agentes involucrados en la salud mental.

Las neurociencias implican el triunfo de la medicalizacin, del paradigma

positivista y de la investigacin tcnica desligada de los efectos polticos
y subjetivos de vivir con otros y otras. Supone el negocio de los
laboratorios y el triunfo de la colonizacin neoliberal que produce
psicologa de masas, donde el sujeto se reduce a ser un objeto de
experimentacin manipulado, cuantificado y disciplinado.

El sujeto no se calcula por expertos ni viene con protocolo de

normalizacin civilizada, no cedamos la cultura.
Buenos Aires, 15 de marzo de 2017

*Psicoanalista, docente e investigadora de la UBA- Magister en Ciencias

Polticas- Autora de Populismo y psicoanlisis

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Es por esta razn que considera caduca la perspectiva secuencial de las relaciones entre lo biolgico y lo
cultural y propone hablar, en cambio, de una superposicin interactiva entre la evolucin fsica y el
desarrollo cultural del hombre. La aplicacin de esta revisada concepcin de la evolucin humana
conduce a la hiptesis de que no existe naturaleza humana por fuera de la cultura, ya que sta, lejos de
ser un elemento accesorio es un elemento constitutivo de lo humano.

La oralidad y la escritura
Las dos modalidades de realizacin del lenguaje humano son la oralidad y la escritura. Mientras que la
modalidad oral es natural, consustancial al ser humano y constitutiva de la persona como miembro de la
especie, la modalidad escrita no es universal, es un invento del ser humano y se aprende como un
artificio. El habla es la forma bsica del lenguaje y tiene primaca sobre la escritura, ya que sta
constituye un fenmeno secundario que depende para su existencia de la lengua hablada.

Mientras que la oralidad primaria es propia de las culturas que carecen del conocimiento de la escritura o
la impresin, la oralidad secundaria es caracterstica de las actuales culturas de alta tecnologa, en donde
se da una nueva oralidad propiciada por los medios de comunicacin (telfono, radio, TV, etc.), los
cuales dependen, para su existencia y funcionamiento, de la escritura y la impresin.

Segn este autor, el aprendizaje a travs del estudio es propio de las culturas con escritura; en las
culturas con oralidad primaria ste se realiza de otras maneras: se da principalmente por entrenamiento y
discipulado, escuchando y repitiendo lo que se oye, as como por la asimilacin de proverbios y otros
elementos formularios.
Si bien el pensamiento analtico no est ausente en las culturas con oralidad primaria, la posibilidad de
fijar la palabra viva en un espacio inmvil a travs de la escritura es lo que posibilita, junto con la lectura,
el examen abstractamente explicativo, ordenador y consecutivo de fenmenos o verdades reconocidas
3.
3
 - De esta forma, lo que pensamos como realidad no es ms que una
convencin de nombres y caractersticas, una convencin llamada a su vez
lenguaje. En efecto, todo lo que se encuentra fuera del lenguaje es
inconcebible por definicin (ya que no tiene nombre ni significado) y por lo tanto
no puede entrometerse o entrar en la realidad humana, al menos sin ser
inmediatamente tomado y estructurado por el lenguaje.

- El hecho de que el lenguaje no es un medio

transparente del pensamiento fue enfatizado por una forma
muy distinta de filosofa del lenguaje que naci con los trabajos de Johann
Georg Hamann y Wilhelm von Humboldt.

Pensamiento y lenguaje:

Los temas centrales de la filosofa del lenguaje sern los de la

relacin existente entre lenguaje y pensamiento y los de lenguaje y
realidad

Se considera y se estudia al lenguaje como va de expresin de

nuestros conocimientos. Los procesos del conocimiento y su
contenido necesitan del lenguaje para ser expresados

Al hablar de la centralidad lenguaje en la filosofa actual nos estamos

refiriendo principalmente a una actitud fundamental:

La idea de que el reconocimiento conceptual del lenguaje es previo a

la resolucin de los problemas fundamentales de la filosofa

EL GIRO ANALTICO
 El conocimiento se expresa y materializa en el lenguaje

Correspondencia entre:

Lenguaje pensamiento realidad

El paralelismo se establece entre el lenguaje y la realidad:

El lenguaje como espejo de la realidad: el significado de las palabras

son los objetos o particulares del mundo emprico a que se refieren
El lenguaje referencialista descriptivo.

La estructura del lenguaje corresponde a la estructura de la realidad:

Sujeto + predicado = objeto + cualidad