Crtica de la modernidad capitalista 145

Imgenes de la blanquitud 10

Sein auge ist blau,

Er trifft dich genau.11
Paul Celan

La palabra espritu que aparece en el famoso ensayo Max

Weber sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo
se refiere sin duda a una especie de demanda o peticin de un
cierto tipo de comportamiento que la vida econmica de una
sociedad hace a sus miembros (vase imagen 1). El espritu
es una solicitacin o un requerimiento tico emanado de la
economa. El espritu del capitalismo consiste as en la
demanda o peticin que la vida prctica moderna, centrada
en torno a la organizacin capitalista de la produccin de la
riqueza social, de un tipo especial de comportamiento humano;
de un tipo especial de humanidad, que sea capaz de adecuarse a
las exigencias del mejor funcionamiento de esa vida capitalista.
Segn Weber, el ethos que solicita el capitalismo de un ethos
de entrega al trabajo, de ascesis en el mundo, de conducta
moderada y virtuosa, de racionalidad productiva, de bsqueda
de un beneficio estable y continuo, en definitiva, un ethos de autorrepresin
productivista del individuo singular, de entrega sacrificada al cuidado de la porcin
de riqueza que la vida le ha confiado. Y la prctica tica que mejor representa a este
ethos solicitado por el capitalismo es, para Weber, la del cristianismo protestante, y
10 Publicado en Sociedad icnicas, Siglo XXI. Mxico, 2007.
11 Su ojo es azul, / te apunta y no falla.
146 Bolivar Echeverria

en especial la del puritanismo o protestantismo calvinista, aquel que sali del centro
de Europa y se extendi histricamente a los Pases Bajos, el norte del continente
europeo, a Inglaterra y finalmente a los Estados Unidos de Amrica.

En la nota preliminar a sus Artculos escogidos de sociologa de la religin, Max

Weber dej plateada la idea de que la capacidad de corresponder a la solicitacin
tica de la modernidad capitalista, la aptitud para asumir la prctica tica del
protestantismo puritano, puede tener un fundamento tnico y estar conectada
con ciertas caractersticas raciales de los individuos. Las reflexiones que quisiera
presentarles intentan problematizar este planteamiento de Max Weber a partir
del reconocimiento de un racismo constitutivo de la modernidad capitalista, un
racismo que exige la presencia de una blanquitud de orden tico o civilizatorio
como condicin de la humanidad moderna, pero que en casos extremos, como el
del estado nazi de Alemania, pasa a exigir la presencia de la blancura de orden
tnico, biolgico y cultural.

Se puede hablar de un grado cero de la identidad concreta del ser humano

moderno, que consistira en la pura funcionalidad tica o civilizatoria que los
individuos demuestren tener respeto de la reproduccin de la riqueza como un
proceso de acumulacin de capital. En este plano elemental, la identidad humana
moderna consiste en el conjunto de caractersticas que constituyen a un tipo de
ser humano que se ha constituido para satisfacer e interiorizar plenamente el
solicitamiento que viene del espritu del capitalismo.

Distintos elementos determinantes de los modos de la vida tradicionales, distintas

subcodificaciones de los sistemas semiticos y lingsticos
heredados, distintos usos y costumbres premodernos o
simplemente no-modernos, en pocas palabras, distintas
determinaciones de la forma natural de los individuos
(singulares o colectivos) son oprimidos y reprimidos
sistemtica e implacablemente en la dinmica del
mercado a lo largo de la historia, en el camino que lleva
a este grado cero de la identidad humana moderna.
Son precisamente aquellas determinaciones identitarias
que estorban en la construccin del nuevo tipo del ser
humano solicitado para el mejor funcionamiento de la
produccin capitalista de mercancas y que deben ser
sustituidas o reconstruidas (vase imagen 2) de acuerdo
con la versin realista, puritana o protestante-calvinista
de ethos histrico capitalista.
 Crtica de la modernidad capitalista 147

En el contexto que nos interesa, es importante sealar que la santidad econmico-

religiosa que define a este grado cero de la identidad humana moderno-
capitalista, que caracteriza a este nuevo tipo de ser humano, es una santidad
que debe ser visible, manifiesta; que necesita tener una perceptibilidad sensorial,
una apariencia o una imagen exterior que permita distinguirla (vase imagen 3).
La modernidad de un individuo, lo efectivo de la interiorizacin que ha hecho
del ethos puritano capitalista, es decir, su santidad o el hecho de haber sido
elegido por la gracia divina, es reconocible antes que
nada en el alto grado de productividad del trabajo que
le toca ejecutar, en su ubicacin por encima de la lnea
que separa tajantemente a los winners (triunfadores) o
salvati de los losers (perdedores) o sommersi. Pero no
slo en este dato estadstico; tambin se hace manifiesta
de la imagen que corresponda a esa santidad evidente,
en todo el conjunto de rasgos visibles que acompaan
a la productividad, desde la apariencia fsica limpia y
ordenada de su cuerpo y su entorno hasta la propiedad
de su lenguaje, la positividad discreta de su mirada y
la compostura de sus gestos y movimientos.

Pero el grado cero de la identidad individual moderna es en verdad un grado

insostenible, evanescente, que en la historia cede su lugar enseguida a un grado
primero o inicial de concrecin identitaria; el grado de identidad que corresponde
a la identidad nacional. En efecto, slo excepcionalmente las masas de la sociedad
moderna son, como suele decirse, masas amorfas y annimas; por lo general son
masas identificadas en la realizacin del proyecto histrico estatal de alguna
empresa compartida de acumulacin de capital, es decir, son masas dotadas de
una concrecin falsa, como dira el filsofo Karel Kosik, pero concrecin al
fin, que tiene una consistencia nacional.

Ahora bien, en lo que concierne a estas reflexiones, es de observar que la identidad

nacional moderna, por ms que se conforme en fundacin de empresas estatales
asentadas sobre sociedades no europeas (o slo vagamente europeas) por su color
o su cultura, es una identidad que no puede dejar de incluir, como rasgo esencial
y distintivo suyo, un rasgo muy especial al que podemos llamar blanquitud. La
nacionalidad moderna, cualquiera que sea, incluso la de estados de poblacin no-
blanca, requiere la blanquitud de sus miembros. Se trata sin duda de un dato a
primera vista sorprendente, ya que la idea de nacin como forma comunitaria no
tiene en principio nada que ver con el contenido tnico concreto de esa comunidad.
Pero la explicacin de este dato esta en el hecho de que la constitucin fundante,
es decir, primera y emplear, de la vida econmica moderna, capitalista puritana,
148 Bolivar Echeverria

como vida concreta de una entidad poltica estatal, tuvo lugar casualmente sobre
la base humana de las poblaciones racial e identitariamente blancas del noroeste
europeo; hecho que hizo que la apariencia blanca de esas poblaciones se asimilara
a esa visibilidad indispensable, que mencionbamos, de la santidad capitalista
del ser humano moderno. La productividad del trabajo como sntoma de la santidad
moderna y como manifestacin del destino profundo de la afirmacin nacional
paso a incluir, como acompaante indispensable, a la blancura racial y cultural
de las masas trabajadoras.

El rasgo identitario-civilizatorio que queremos entender por blanquitud se

consolida, en la historia real, de manera casual o arbitraria sobre la base de la
apariencia tnica de la poblacin europea noroccidental, sobre el trasfondo
de una blancura racial. A lo largo de tres siglos (del siglo XV al XVIII), esa
casualidad o arbitrariedad se fue convirtiendo poco a poco en una necesidad y
pas a ser codeterminante de la identidad moderna del ser humano como una
identidad civilizatoria capitalista, en su variante puritana o realista (vase
imagen 4). En otras palabras, debido a su frecuencia abrumadora, el hecho de
que los santos visibles fueran tambin, adems de todo de raza y de usos
y costumbres blancos abandon su factualidad y paso a convertirse en una
condicin imprescindible. Es gracias a este quid pro quo que el ser autnticamente
moderno llego a incluir entre sus determinaciones esenciales el pertenecer de
alguna manera o en cierta medida a la raza blanca y consecuentemente (vase
imagen 5) a dejar en principio en el mbito impreciso de lo pre-, lo anti- o lo no-
moderno (no humano) a todos los individuos, singulares o colectivos, que fueran
de color o simplemente ajenos, no accidentales.

4. Wood, American Gothic 5. Cabrera, Indios

Pero el proceso fue, en verdad, un tanto ms complicado. Lo interesante est en

que, durante este transito subrepticio de lo casual a lo necesario, la condicin
de la blancura para la identidad moderna pas a convertirse en una condicin
de blanquitud, esto es, permiti que su orden tnico se subordina al orden
identitario que le impuso la modernidad capitalista cuando la incluy como
 Crtica de la modernidad capitalista 149

elemento del nuevo tipo de humanidad promovido por ella. Es sta la razn de
que en principio, en la modernidad capitalista, los individuos de color puedan
obtener la identidad moderna sin tener que blanquearse completamente; de
que les baste con demostrar su blanquitud.

Podemos llamar blanquitud a la visibilidad de la identidad tica capitalista en

tanto que sta sobredeterminada por la blancura racial, pero por la blancura racial
que se relativiza a s misma al ejercer esa sobredeterminacin (vase imagen
6).

6. El comerciante Gisze, 7. La Dama escribi-

endo una carta Retrato por Holbein de G. Ter Borch

Es la compostura de los personajes, una compostura que denota blanquitud, y

no blancura de raza, lo que impresiona a la representacin de la nueva dignidad
humana que hay en los numerosos retratos de burgueses u hombres modernos
en la pintura flamenca de los siglos XV y XVI (vase imagen 7). La blancura
esta all, pero precisamente slo como un sobrentendido (Holbein, Van Eyck,
Ter Borch, etc). Esta observacin vale tambin para la representacin del cuerpo
humano desnudo en esa poca (vase imagen 8). En la pintura de Lucas Cranach,
Adn y Eva son sin duda la raza blanca, pero no es su blancura sino la inocencia
de su sensualidad lo que el pintor circunscribe y enfatiza.

Puede decirse, entonces, que un racismo identitario, promotor de la blanquitud

civilizatoria, que no de la blancura tnica, es decir, un racismo tolerante, dispuesto
a aceptar (condicionalmente) un buen nmero de rasgos raciales y culturales
alen, ajenos o extranjeros, es constitutivo del tipo del ser humano moderno-
capitalista.

Sin embargo, por ms abierto que sea, este racismo identitario de la modernidad
capitalista no deja de ser un racismo, y pueden fcilmente, en situaciones de
excepcin, readoptar un radicalismo o fundamentalismo tnico virulento, como
lo veremos enseguida.
150 Bolivar Echeverria

La intolerancia que caracteriza de todos modos al racismo identitario-

civilizatorio es mucho ms elaborada que la del racismo tnico: centra su
atencin en indicios ms sutiles que la blancura de la piel, como son los de la
presencia de una interiorizacin de ethos histrico capitalista. Son stos los que
sirven de criterio para la inclusin o exclusin de los individuos singulares o
colectivos en la sociedad moderna. Ajena al fanatismo tnico de la blancura,
es una intolerancia que golpea con facilidad incluso en seres humanos de
impecable blancura racial pero cuyo comportamiento, gestualidad o apariencia
indica que han sido rechazados por el espritu del capitalismo. El racismo
de la blanquitud slo exige que la interiorizacin del ethos capitalista se haga
manifiesta de alguna manera, con alguna seal, en la apariencia exterior o
corporal de los mismos; los rasgos biolgicos de una blancura racial son una
expresin necesaria pero no suficiente de esa interiorizacin, y son adems
bastante imprecisos dentro de un amplio rango de variaciones. En los pases
nrdicos del capitalismo ms desarrollado, una buena parte del ejrcito obrero
industrial del que hablaba Karl Marx y no slo del de reserva, compuesto
de desempleados y marginados, sino incluso del ejrcito obrero en activo ,
de raza indiscutiblemente blanca, ha fracasado siempre en su empeo de
alcanzar una blanquitud plena.

8. El Adn y Eva de 1528 por L. Cranach 9. Rostro de Michael Jackson

Los negros, los orientales o los latinos que dan muestras de buen comportamiento
en trminos de la modernidad capitalista norteamericana pasan a participar
de la blanquitud. Incluso, y aunque parezca antinatural, llegan con el tiempo
a participar de la blancura, a parecer de la raza blanca (vase imagen 9). La
manipulacin de Michael Jackson hace de los rasgos tnicos de su rostro es slo
una exageracin caricaturesca de la manipulacin identitaria y somtica que han
hecho y hacen con sus modos de comportamiento y con su apariencia fsica otros
no-blancos atrapados en el american way of life.
 Crtica de la modernidad capitalista 151

Me refiero, por ejemplo, a aquellos negros norteamericanos que en los aos

sesenta reciban el apodo de oncle-toms, a quienes hoy su blanquitud a toda
prueba les ha permitido triunfar, lo mismo en la poltica (vase imagen 10) que
en los negocios y en el mundo del espectculo, cuya figura emblemtica sera la
secretara de defensa Condoleeza Rice. Pero me refiero tambin a tantos otros
grupos de color cuya adopcin de la blanquitud, cuya americanizacin o
interiorizacin del ethos realista del capitalismo contribuye a que la modernidad
americana pueda ostentarse a s misma como la nica modernidad vlida y
efectiva; son grupos humanos cuyas figuras emblemticas seran, por ejemplo, el
primer ministro Junichiro Koisumi (vase imagen 11) o el presidente Alejandro
Toledo (vase imagen 12).

El racismo tnico de la blancura, aparentemente superado por y en el racismo

civilizatorio o tico de la blanquitud, se encuentra siempre listo a retomar
su protagonismo tendencialmente discriminador eliminador del otro, siempre
dispuesto a reavivar su programa genocida. Los mass media no se cansan de
recordar, de manera solapadamente amenazante, el hecho de que la blancura
acecha por debajo de la blanquitud.

10.Condoleeza Rice 11. Junichiro Koisumi

12. Alejandro Toledo 13. Zelig de W. Allen como personaje

Junto a T. Roosevelt
152 Bolivar Echeverria

Basta con que el estado capitalista entra en situaciones de recomposicin de su

soberana y se vea obligado a reestructurar y definir la identidad nacional que
imprime a las poblaciones sobre las que se asienta, para que la definicin de
la blanquitud retorne al fundamentalismo y resucite a la blancura tnica como
prueba indispensable de la obediencia al espritu del capitalismo, como seal
de humanidad y de modernidad.12

El ejemplo paradigmtico de la posibilidad de esta regresin se encuentra en la

historia de la sociedad alemana: en la refundacin catastrfica del estado alemn
como estado nacional-socialista entre 1.933 y 1.945. El racismo de la blanquitud
fue sustituido entonces por un racismo exaltador de la blancura, gracias al
cual la reivindicacin histrica de una pureza racial aria se hizo acompaar
de un reavivamiento igualmente histrico del antijudasmo tradicional de las
poblaciones europeas.

A comienzos del siglo XX, la gran mayora de los alemanes de origen judo
cumpla todas las exigencias de la blanquitud, y lo haca con creces: la
asimilacin entusiasta y constructiva al mundo de la Europa moderna haba
llevado a muchos de ellos incluso hasta el extremo de esa autotransformacin
somtica de la Woody Allen hace burla en su pelcula Zelig. Por esta razn,
la disfuncionalidad que la ideologa nazi estaba interesada en encontrar en la
poblacin juda respecto del nuevo proyecto nacional-socialista del estado
capitalista era una disfuncionalidad que slo poda distinguirse y ser combatida
y extirpada si la realizacin de ese nuevo proyecto de estado, que por supuesto
implica tambin un nuevo proyecto de nacin, planteaba como indispensable un
retorno fundamentalista a la blancura racial como condicin de la humanidad
moderna (vase imagen 14); el regreso de una blancura tima o pura (vase
imagen 15), enfticamente noreuropea, germnica o aria, (vase imagen 16) que
no pudiera confundirse con la blancura mestiza, solapada por debajo de esa
blanquitud tolerante que prevaleca en las naciones de la modernidad capitalista
liberal, y cuyos rasgos estaban presentes de manera excelente entre los alemanes
judos (vase imagen 17 y 18).

12 La regresin fundamentalista de la identificacin moderna capitalista no implica siempre un retorno a la exigencia de una blancura
racial, como en la primera mitad del siglo XX europeo; puede cumplirse perfectamente en un retorno a la exigencia de una blancura
identitaria, cultural o manifiesta en los usos y costumbres e incluso en la Weltanschauung, como sucede ya en el presente siglo,
bautizado por Huntington como el de una clash of civilization.
 Crtica de la modernidad capitalista 153

14. Hombre ario (postal) 15. Mujer aria (postal) 16. Flirt entre arios (postal)

17. diferencia raciales 1 18 diferencias raciales 2

Dos razones estrechamente ligadas entre s permiten explicar que no justificar

el hecho de que el movimiento nazi encauzara la reafirmacin racista de la
blancura tnica en el sentido de un antijudasmo exacerbado: en primer lugar,
se trataba de un movimiento constitutivamente demaggico (vase imagen 19),
que disfraza con una retrica revolucionaria su intencin profunda de tendencia
contrarrevolucionaria, y que necesitaba por lo tanto borrar de la percepcin de
las masas revolucionarias, a las que engaaba, la evidencia de su continuismo
efectivo con el estado capitalista al que deca atacar. La nica manera de hacerlo
era la de recurrir a acciones abiertamente violenta que llevarn a cabo una
aparente transformacin radical de lo establecido.

En sta lnea, la accin violenta de arrancarle al cuerpo social alemn su

parte juda (el 1% de su poblacin), y deshacerse de ella para purificarlo y
fortalecerlo (vase imagen 20), resultaba impactante, demostradora de una
voluntad revolucionaria; con la ventaja, adems, de que se trataba de una
accin relativamente para el funcionamiento capitalista de la economa y la
sociedad alemanas. En segundo lugar, la tendencia a hacer de los judos el chivo
expiatorio de todas las calamidades sociales, con una tradicin que se remontaba
a la Edad Media, haba retomado fuerza a finales del siglo XIX en las sociedades
154 Bolivar Echeverria

noreuropeas. Este renacimiento general del antijudasmo europeo llego en

Alemania a su punto ms alto despus de la primera guerra mundial, a mediados
de los aos veinte, al trmino de la devastadora inflacin que pauperiz a un ms
a las masas trabajadoras mientras beneficiaba a la lite plutocrtica, aquella
de que la opinin pblica pequeo-burguesa, en pleno uso de su irracionalidad,
tena por participes y cmplices a todos los alemanes de origen judo.

19. SA-Mann entre un obrero 20. Entrada a Auschwitz y un campesino

El nazismo aprovecha el antijudasmo tradicional de la pequea burguesa europea,

que invierte a la carga valorativa de admiracin, envidia de esta clase hacia los
judos y la presenta como si fuera un desprecio-rechazo (vase imagen 21). En
realidad los pequeos burgueses europeos cultivan un odio de resentimiento
hacia los judos, porque los tienen por superiores. En efecto a diferencia de
ellos, los judos mantienen entre s lazos comunitarios que los europeos han
perdido con la mercantilizacin total de su vida y la consagracin de sta por
el cristianismo puritano. Los judos han logrado salvar algo de la heimat, de la
matria (para usar el trmino del microhistoriador Luis Gonzales) en medio de la
total heimatlosigkeit (carencia de matria) en la que la modernidad devastadora,
ha sumido al ser humano segn Heidegger (vase imagen 22). A los ojos de

21. Der Sturmer 1: el judo 22. Der Sturmer 1: el judo comerciante

 Crtica de la modernidad capitalista 155

la envidia pequeo-burguesa, los judos han logrado desarrollar una estrategia

anticorrosiva o antidisolutoria de la identidad natural y han podido combatir
eficazmente la profunda anonimizacin moderna de la vida social, malamente
remediada por la identidad nacional.

La motivacin profunda de la sociedad alemana de sta poca, sobre la que se

monta y a la que tergiversa el nazismo, proyecta la consecucin de una meta
similar, es decir, pretende reconquistar las virtudes de la vida comunitaria
aniquiladas por la modernidad capitalista. Pero la estrategia que el nazismo
desarrolla para alcanzar esa meta es una estrategia de sentido contrapuesto al
de la estrategia espontnea de la poblacin alemana de origen judo. No es una
estrategia de resistencia, como la de sta, caracterizada por un barroquismo
anticapitalista-capitalista, sino una estrategia romntica, ultracapitalista, que
pretende alcanzar una rehumanizacion estatal (volkisch) de la vida econmica
capitalista. La estrategia juda de defensa de la identidad comunitaria natural
(admirada y despreciada a la vez, demonizada bajo el trmino plutocracia)
(vase imagen 23) haba mostrado que esa meta el mantenimiento de la heimat
de la comunidad, en medio de la atomizacin mercantil era alcanzable, pero
siempre que fuera en el modo de resistencia a la destruccin de identidades
concretas implicada en la vida capitalista. sta fue precisamente la causa de que
la presencia juda se volver para el nazismo el primer estorbo mayor que deba
hacer a un lado.

En contra de la afirmacin entusiasta que hacen los alemanes judos de la blanquitud

tolerante como credencial de entrada a la humanidad moderna, la recomposicin
nazi del estado capitalista pretende la eliminacin de ella y la instauracin, en
lugar suyo, como requisito ineludible para la pertenencia al gnero humano, de
una blanquitud fundamentalista, esto es, de una blancura racial extrema, una
blancura aria, que sera la portadora natural de una modernidad regenerada.

23. Boicot al cine judo (hoja volante) 24. Faraones

156 Bolivar Echeverria

Es evidente el momento psictico que se encuentra en la recomposicin racista

de la nacin alemana, proyectada y puesta en prctica por el movimiento nazi;
la idea misma de una comunidad racial que posea por naturaleza unas virtudes
regeneradoras de la modernidad capitalista es una idea absurda, completamente
insostenible. Resulta por ello interesante considerar los distintos intentos de
plasmacin de ste absurdo en la vida real de la sociedad alemana durante los
doce aos que duro el Tercer Reich. Dado el hecho de que las artes plsticas
trabajan con imgenes y de que el racismo tiene que ver directamente con ciertas
caractersticas de la imagen del cuerpo humano y su mundo, el intento de esas
artes hicieron de poner en prctica ese absurdo durante este periodo de la historia
alemana resulta especialmente ilustrativo.13

El racismo es un contenido programtico de la produccin artstica promovida

excluyentemente por el estado nazi en Alemania. Se expresa en la produccin de
un arte que se resguarda y protege ante lo que el pintor Adolf Ziegler conocido
por sus colegas como el pintor del bello pblico alemn llam arte
degenerado y que no es otra cosa que el arte producido por el revolucin de las
formas estticas modernas que llevaban a cabo en esos aos las vanguardias del
arte moderno, arte acusado de judasmo y de comunismo (o bolchevismo,
como los nazis lo llamaban peyorativamente) el arte fomentado por el estado nazi
pretende, como lo afirma Albert Speer, el arquitecto de cabecera y preferido
de Hitler, retomar fuerzas de un retorno a las formas estticas, clsica y a la
representacin probadamente occidental del cuerpo humano.14

Las artes plsticas de nuestros das dice han reencontrado la sencillez y la

naturalidad clsicas y con ello lo verdadero y lo bello. Se trata sin embargo
de un arte que termina por dar una paso atrs precisamente respecto de aquella
ruptura del hieratismo egipcio (vase imagen 24) en la representacin del cuerpo
humano, con la que comienza el arte plstico occidental (vase imagen 25) entre
los griegos del siglo VII o VI antes de Cristo, y por reinstalar en la representacin
realista del cuerpo humano un hieratismo especial que impacta por lo insostenible
de su retrica.

13 La tendencia propia del estado nazi se dirige a la represin de la creatividad esttica de la sociedad. La sociedad no debe emitir,
sino solo recibir los mensajes de una poltica que se ha autoestetizado y que la requiere como espectadora dispuesta a entrar en
empata con ella. El gesamtkunswerk propuesto por Richard Wagner, la obra de arte total del estado nazi, su estatizacin de la
poltica (de la que habla W. Benjamin en su famoso ensayo sobre la obra de arte), consiste exclusivamente en la ora minuciosa ora
grandilocuente escenificacin cotidiana de la unidad popular supraclasista, en el espectculo permanente de la heimat recobrada, con
el que todos y cada uno de los volksgenosse era incluido a identificarse. Toda obra de arte en principio sospechosa porque implicaba
el desenmascaramiento de esta impostura demaggica.
14 Die bildende kuns unserer Tage hat zuruckgefunfen zur klassischer Einfachheit und Naturlichkeit und damit zurn Wahren und
Schonem.
 Crtica de la modernidad capitalista 157

25. Un Kouros 26.Breker, El partido

Lejano del hieratismo de las figuras egipcias, que reposan en s mismas seguras
de su eternidad, el hieratismo de la escultura nazi, exagerado hasta el umbral de
lo grotesco, se gua, segn el crtico Klaus Wolbert, por el prinzip der Starre (el
principio de la rigidez), que quiere simbolizar a la consistencia moral interior
(innerlichkeit) como el ncleo escondido de la presencia corporal del hombre
sobre la tierra, pero que slo alcanza a reproducir la apariencia que debi haber
tenido el ser humano europeo despus de haber sido castigado por todos los siglos
del Medievo cristiano. El hieratismo nazi se afirma en abierta contraposicin
a la sensualidad de la imagen humana de origen mediterrneo u oriental, que
traslucira para l una impdica inconsistencia moral, una ausserlichkeit o
entrega a lo exterior o pblico. En lugar de manifestar un reposo, el hieratismo
de la plstica nazi transmite una tensin a punto de estallar.

Sobredeterminando el dinamismo futurista y la gestualidad expresionista que

caracterizan sobre todo a los bajorrelieves heroicos de Breker (el guardin de la
frontera, kameradschaft, ect.) o sus figuras simblico-ideales como Partei y
Wehrmacht (el portador de la antorcha y el portador de la espada) (vanse imagen
26 y 27), que representan al partido nazi y al ejrcito alemn se encuentra un
dinamismo peculiar, paradjicamente hieratismo, el del acto heroico congelado
en su ejemplaridad; un dinamismo que concuerda perfectamente con el sentido
de la construccin monumental y pretenciosa mausoleica y vaca, pero al mismo
tiempo aldeana y kitsch, de la nueva Reichskanzlei, diseada y ejecutada
a marchas forzadas por Speer, en 1938-1939, para darle el ltimo toque a la
preparacin de la guerra inminente con un edificio capaz de amedrentar al
enemigo (vase imagen 28).

No todos los artistas partidarios del estado nazi produjeron un arte nazi; la mayor
parte de ellos simplemente adecu superficialmente su arte a la retrica del
158 Bolivar Echeverria

nazismo, especialmente los costumbristas (como Wiessel, Rieger, Wilrich) los

simbolistas (como Georg Kolbe, en pareja humana, Klimsch o el propio Thorak,
en su titnico grupo intitulado camaradera), o ciertos neo-objetivistas (como el
arquitecto Kurt Otto). Los pocos artistas verdaderamente nazis, que pretendieron
hacer un arte especficamente nazi, capaz de entrar en empata esttica con el
movimiento poltico manipulado por Hitler y su banda, como un Arnold Breker,
en la escultura, un Adolf Ziegler, en la pintura, un Albert Speer, en la arquitectura,
o una Leni Rierfenstahl, en el cine, tuvieron en la propuesta formal del primero,
de Breker, sino un modelo prescriptivo, si un ejemplo a imitar.

27. Breker,el portador 28. Speer, Neue Reichskanzlei

De la espada (vista nocturna)

El dinamismo hiertico propuesto para las artes plsticas por Breker, a quien
la prensa oficial llamaba el Miguel ngel del Tercer Reich, intenta expresar,
mediante una especial distorsin de la figura humana realista, la presencia de una
exigencia espiritual que actuara desde la deutsche innerlichkeit (el predominio
de la vida interior en el hombre alemn) en la apariencia del cuerpo humano,
otorgndole su especificidad y su belleza; una exigencia propia del hombre que,
al perseguir un ideal , se sobrepone siempre a s mismo, y lo hace heroicamente,
pues tal bsqueda implica el sacrificio de uno mismo.

La actitud existencial de la entschlossenheit, del estar resuelto, descrita por el

filsofo Martin Heidegger en su obra clsica de 1.927, Ser y tiempo, y plasmada
en le gesto de Hitler en 1.924 (vase imagen 29), cuando recomenz su aventura
poltica despus de unos meses en la prisin de Landsberg, parece ser el modelo
que Breker tuvo ante su ojo espiritual cuando, en 1.938, altero la figura de
David de Miguel ngel (vase imagen 30), dndole un sentido ario-nazi, para
comenzar sobre esa va formal la serie de esculturas que lo haran famoso.
 Crtica de la modernidad capitalista 159

29. Hitler en 1924 30.El David de Michelangelo

La bsqueda de Breker de una simbiosis entre el ario y lo nazi en la representacin

del nuevo hombre alemn la emprenden tambin otros artistas, por vas
paralelas a la suya. As, por ejemplo, en El portador de antorcha, de Willy Meller
(en el Ordensbur Vogelsang), o en los atletas esculpidos por Karl Albiker y
Joseph Wackerle para el estadio de la Olimpiada de Berln 1.936, la idea nazi
de una virtud alemana que alcanza la realizacin individual en la fusin con la
comunidad masiva del volk queda plasmada cuando la figura humana retiene
la textura y la continuidad de la piedra y se confunde con el muro del que se
destaca. La solidez de la comunidad se subraya. Con esta continuidad, al quedar
sugerida una especie de retorno de lo humano incluso del orden de lo mineral.

Mucho menos original que Breker, el pintor Adolf Ziegler promotor de aquella
en la que el sentido comn envalentonado crey poder hacer burla de las formas
revolucionarias del arte moderno, presentndolas como pruebas de una
degeneracin, pretende sustituir, como en la musa de la danza o en el trptico
Los cuatro elementos, el canon mediterrneo de la belleza del cuerpo femenino
que pone su centro en la sensualidad, por otro, especficamente ario, en el que
ese centro estara en un recato expresivo de virtudes morales productivistas, lo
mismo para el amor procreativo que para la actividad laboral.

La contrarrevolucin poltica del movimiento nazi tuvo su equivalente en

la contrarrevolucin del arte que se integr en l. Lo mismo que el nazismo
signific para la revolucin europea su arte signific para la exploracin formal
de las vanguardias del arte moderno.

El arte que afirma su pertenencia al nacional socialismo pretende descubrir y enfatizar

las virtudes y gracias de la blancura aria, presentando la consistencia biolgica de
esta como la condicin indispensable blanquitud genuina reconquistada y como la
marca inequvoca de una vocacin regeneradora de la modernidad. Sin embargo,
160 Bolivar Echeverria

lo nico que logra efectivamente con sus figuras encomisticas de la blancura aria
es descubrir o poner de manifiesto el herosmo suicida cuya necesidad profunda
esta implcita en la asuncin de la blanquitud (vase imagen 31). Paradjicamente,
lo que llega a exaltar en contra de sus propias pretensiones es el sacrificio de la
forma natural de la vida humana y de la riqueza cualitativa del cuerpo humano
en lo que tiene de encrucijada creativa de relaciones entre los valores de uso del
mundo de la vida. Lo que alcanza a anunciar es una autodestruccin de nuevo tipo
que debe cumplirse en beneficio de una denudacin reformada, autoritaria, del
buen funcionamiento capitalista de la modernidad.

La traicin que la obra de Breker implica respecto de la revolucin formal que se

embozaba en la obra escultrica de su maestro Auguste Rodin, la clausura de una
exploracin vanguardista de las posibilidades plsticas, la aceptacin oportunista
de un canon racista para la representacin del cuerpo humano, condujeron al
fracaso artstico de este escultor. La contrarrevolucin esttica emprendida por
l tuvo sin embargo efectos menos catastrficos que la otra contrarrevolucin
(vase imagen 32), a la que se acompa y se pretendi inspirar vctimas de la
primera fueron l mismo y el arte de la escultura en Alemania; vctimas de esta
fueron, en cambio, la modernidad alternativa a la capitalista, que traa consigo
el movimiento socialista, y los veinte millones de muertos de la guerra y de los
campos de exterminio en Europa.

El racismo normal de modernidad capitalista es un racismo de la blanquitud. Lo

es, por que el tipo de ser humano que requiere la organizacin capitalista de la
economa se caracteriza por la disposicin a someterse a un hecho determinante:
que la lgica de la acumulacin del capital domine sobre la lgica de la vida
humana concreta y le imponga da a da la necesidad de autosacrificarse,
disposicin que slo puede estar garantizada por la tica encarnada en la
blanquitud. Mientras prevalezcan esta organizacin y este tipo de ser humano, el
racismo ser condicin indispensable de la vida civilizada.

31. Breker, Camaraderia (cabeza) 32. Breker, Camaraderia