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(MACRIO PTKOS
Os Sete
Eu Sou
Aula Lucis Central
(MACRIO PTKOS)
1958
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Fraternitas Rosicruciana Antiqua Os Sete Eu Sou
OS SETE EU SOU
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tudo.
Notai sua ltima afirmao: entre Eu sou o Po e Eu sou a Vinha est ab-
solutamente tudo.
A que vos vou comunicar a que, dentro dos meus estreitos limites, pude
alcanar iluminado pelas prprias palavras do texto evanglicos, obscuras a
princpio porm difanas mal perceba o entendimento uma rstia de luz ou o
fio da meada.
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do texto grego.
Todos somos gerados por impulso de corpos fsicos, atuados pelo desejo
sexual egosta, do astral inferior, isto , na terra. Nosso nascimento segue,
portanto, um sentido de baixo para cima. O nascimento pela carne pois o
nascer de baixo. O nascer de cima receber o impulso da energia espiritual
de atrao, essa de que falou Cristo pela boca de Jesus no versculo 32 do
captulo 12. Contra as foras luciferinas, atuantes na carne pelos desejos, o
discpulo de Cristo rece3be a fora cristnica ascensora.
Vejamos.
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Agora, uma pergunta: Onde atuar esse po subido dos infernos? A res-
posta ser: No corpo fsico. Onde atuou o man servido aos hebreus por
Moiss?
Ento, nos versculos 35 ao 48, diz Cristo, com palavras de Jesus: Eu sou
o po da Vida. No versculo 51, j no diz: o po da vida, diz: eu sou o po
vivo descido do cu. No h tempo de explicar-vos a diferena e passemos
logo ao versculo 54 onde o Cristo ensina: Se no comerdes a carne do Filho
e no beberdes o seu sangue no tereis vida em vs. Os versculos seguin-
tes insistem nisso, nessa necessidade de comer outra carne e beber outro
sangue, uma carne e um sangue descidos do cu, porque essa carne e esse
sangue, no sendo comida perecvel, d vida eterna.
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Como, por qual processo aparece essa luz nos veculos materiais? Ser isso
dito a propsito do cego de nascena, logo nos indica a soluo do problema.
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Agora, atendei ao seguinte. Temos vista, ouvido, tato, olfato e gosto merc
do nosso ter luminoso: porm vemos, ouvimos, tocamos, cheiramos, gosta-
mos como seres humanos nascidos de baixo. O homem inteiramente habi-
tante s da terra, do reino do meio, sem nenhuma viso do mental superior,
do primeiro plano espiritual, , considerando o nascimento de cima, cego de
nascena.
Pasmai agora do processo usado por Jesus para dar vista a esse cego.
Jesus vai dar-lhe a viso de um homem nascido de cima e que faz? Vede os
versculos 6 e 7 desse captulo IX: Dito isso, cuspiu na terra, fez um lodo
com o cuspo e aplicou-lhe o lodo nos olhos e disse-lhe: Vai lavar-te piscina
de Silo ... O cego lavou-se e adquiriu vista. Que significa a operao mgi-
ca? H trs elementos: a terra, a gua da piscina, a saliva de Jesus. Que
significam? Significam o batismo de terra, o batismo de gua e o prana ou
fora cristnica encerrada no corpo do operador. Assim, bastam, para adqui-
rir a vidncia de cima, os dois batismo a fora cristnica, atuando onde?
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sem nenhum resultado. Sua interpretao toda externa e nada tem com o
mundo de que o Cristo se diz a luz.
Notai, antes de tudo, que, neste captulo X, h dois eu sou, com diferena
apenas de dois versculos. Eu sou a porta no versculo 9 e eu sou o bom
pastor no versculo 11. J no versculo 1 se fala na porta e no versculo 2 se
fala no pastor. Vede como as duas afirmaes esto correlacionadas intima-
mente.
De que consta esse corpo de desejos? Os que leram Max Heindel sabem
que esse corpo tem sete subplanos, trs inferiores, trs superiores e um, o
quarto, intermedirio por esse quarto subplano que penetram para os de-
mais todas as sensaes solicitadas ao ter refletor para elaborao dos de-
sejos. Exemplo: o aspecto de um quindim somado ao perfume do quindim,
ao gosto do quindim, e at consistncia amanteigada do quindim, penetram
na alma pelo quarto subplano e, fundidos nela despertam o desejo de sabore-
ar um quindim, desejo to intenso, por vezes, que logo ativa as glndulas sali-
vares e estomacais. H desejos fundamentais, os de nutrio e reproduo
do corpo fsico e do etrico, desejos sinnimos de necessidades. No sendo
satisfeitos, tornam-se ladres e salteadores, lobos vorazes e aves de rapina.
O desenvolvimento da humanidade vai decuplicando esses desejos que, na
escala mais baixa dos subplanos astrais, se podem resumir nos pecados ca-
pitais, sete ao todo: soberba, avareza, luxria, inveja, gula, ira, preguia.
Chamam-se capitais porque, diz o padre Dharbe em seu Grand Catchisme,
deles, como de fontes principais, decorrem os demais pecados. Da soberba,
por exemplo, assinala o padre estes derivados: vaidade, ambio, hipocrisia,
desobedincia e resistncia aos superiores, rispidez e severidade com os
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Assim como os lobos tm vrios nomes, de que vos dei exemplo, assim tm
as ovelhas seus apelidos.
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Esse pastor fala, chama as ovelhas por seus nomes: bondade, amor, justi-
a, compaixo, lealdade, pacincia, perseverana, etc., etc. e as convoca
para o servio, servio em abundncia, diz Joo e a que ele no versculo 9,
chama pastagens. Ele vai adiante das ovelhas, diz o versculo 4, e as ove-
lhas o seguem porque lhe conhecem a voz.
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Vejamos o sentido para mim real e preciso do versculo. Como que Cristo
atua sobre as ovelhas, quer dizer, sentimentos e pensamentos do rebanho
nico? Naturalmente por um processo de purificao. Para isso, aplica sua
fora, digamos, sua virtude crstica a tais sentimentos e pensamentos e de-
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pois, purificados eles, recolhe essa fora para que eles se desenvolvam e
cresam por si mesmos.
Esse processo agrada ao Pai, quer dizer, o mais consentneo com a evo-
luo espiritual. O versculo XIII traduzido da Vulgata, ipsis verbis, pelo pa-
dre Figueiredo: Ningum a tira de mim, mas eu de mim mesmo a ponho e
tenho poder de a por e tenho poder de a reassumir: este mandamento recebi
de meu Pai. Pelo que explicamos para o 17, resume-se tudo no seguinte:
no processo de purificao ou melhor transubstanciao, sentimentos e pen-
samentos, digamos, vibraes astrais e mentais, no absorvem fora cristni-
ca; apenas, tornam passivas, recebem a vibrao cristnica e essa fora
que opera a transmutao. Depois, a fora recolhida sem nada permanecer
nas vibraes do discpulo. Estas, purificadas, vo trabalhar por si at descer
novo influxo. Isso faz reiteradamente por meses e anos, at conseguir-se a
transubstanciao perfeita.
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No versculo 17, diz-se que Lzaro era morto havia quatro dias. No entanto,
no versculo 6, conta-se isso: Tanto que ouviu, pois, que Lzaro estava en-
fermo, deixou-se ficar ainda dois dias no mesmo lugar. Passados esses dois
dias, voltou da Betnia, onde estava, a Jerusalm, apenas a 15 estdios de
distncia. Ora, se Jesus se demorou apenas dois dias e Lzaro s morreu
durante sua viagem, como estava sepultado havia quatro dias?
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A este o discpulo ascende, mediante o batismo de ar, aps sua ltima en-
carnao na terra.
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Entretanto no plano bdico, livre o peregrino dos desejos, causa nica dos
erros, no poder errar mais, pois achou o caminho definitivo, sem atalhos,
nem rodeios.
do nos tomos do plano bdico para mais subtiliz-lo nos seus sete subpla-
nos e prepar-los para o batismo de fogo ao entrar no plano tmico.
O vinho que eles bebiam na ceia era vinho de vinha material, vinha nascida
e crescida na regio da sombra da morte, o primeiro plano da evoluo vital
no sistema planetrio.
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