Vista a los ciegos?

La educacin de los pueblos de la periferia

Un objetivo misionero de la iglesia
evanglica en Amrica Latina?

Juan-Jacobo Tancara Chambe

 El Espritu del Seor est sobre m,
Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn;
A pregonar libertad a los cautivos,
Y vista a los ciegos;
A poner en libertad a los oprimidos;
A predicar el ao agradable del Seor.
(Lucas 4:18-19)

Un agradecimiento especial a G. Eguizel Morales Ramrez por el enriquecimiento y revisin del presente
material (pero la responsabilidad de defectos y errores es solo ma).
 Introduccin

Frente a tanta informacin acumulada, la rica herencia de los pueblos originarios y de

otros colectivos; las sabiduras olvidadas que se hacen necesarias rememorar, recuperar
y actualizar, las nuevas que son ineludibles conocer; ante la riqueza cultural, cientfica,
tecnolgica, esttica, emocional, en una edad de la informacin pero a la vez de la
exclusin por intereses econmicos, polticos y otros, se hace urgente la tarea de facilitar
procesos educativos de los pueblos marginados y de la periferia 1, para que ellos mismos
con mayor informacin (enriqueciendo la que ya tienen) y mejor educacin, sigan creando
espacios de autonoma y emancipacin; terminen de tomar en sus manos su destino y
continen caminando con decisin rumbo a sociedades ms justas, empezando por influir
en sus propias asociaciones, comunidades, iglesias y otros grupos organizados.
Una de las tareas misioneras prioritarias hoy, es la de aportar en el campo educativo a las
personas que sufren discriminacin, exclusin, humillacin, abandono 2. Antes que un
sermn sobre: qu pasar ms all de la muerte (aunque no tenga nada de malo de vez
en cuando especular sobre este asunto: escatologa) o tratar de imponer violentamente un
dogma, es conveniente compartir informacin o algn conocimiento que las personas
puedan re-elaborar, transformar, adaptar y aplicar a sus vidas y que se sientan realizadas
al hacerlo y seguras de s mismas 3. No solo se habla de conocimientos prcticos o
utilitarios (que son indispensables), sino, igualmente, de conocimientos con los que las
personas puedan explicarse el sentido de sus vidas y la sociedad, sin percibir que estn

1
La nocin centro-periferia, o centro vs periferia, se la toma de una visin econmica poltica postulada por la Teora de la
Dependencia, que propona que los pases subdesarrollados son constituidos en satlites de los pases desarrollados; que los
usan, primero, para conseguir trabajo a bajo costo y materias primas que requiere la economa dinmica que llevan adelante,
donde es necesario crecer sin fin para alcanzar el progreso. Segundo, como mercados para vender los productos que ellos
mismos producen y que igualmente requieren ser consumidos ms y rpido para seguir produciendo y as dinamizar la
economa. De este modo, el llamado tercer mundo es dependiente econmica, cultural, polticamente de un centro que
organiza el mundo de acuerdo a sus intereses socioeconmicos (cf. E. GALEANO, Las Venas abiertas de Amrica Latina [Siglo
XXI, Madrid 2008 (1971), 2 a Ed.]; F. HENRIQUE-CARDOZO E. FALETTO, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina [Siglo
XXI, Buenos Aires 1973]; F. HINKELAMMERT, El nihilismo al desnudo: los tiempos de la globalizacin [LOM, Santiago de Chile
2001]; F. HINKELAMMERT; Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia [Paids, Buenos Aires 1970]; F.
HINKELAMMERT, El subdesarrollo Latinoamericano: un caso de desarrollo capitalista [Paids, Buenos Aires 1970]). En el
mbito de la filosofa latinoamericana de la liberacin, Enrique Dussel propone la periferia como el lugar donde se sita los
otros invisibilizados, quienes estn fuera de la historia universal, lo negados, lo no-seres. Es un afuera de la totalidad
constituida por occidente (el Ser), que se se ve a s mismo como centro: eurocentrismo. Todo se lo juzga desde esa posicin
de dominacin, desde su poder econmico, militar, simblico. En este contexto se puede llevar adelante una alienacin cultural,
borrar las historias de los otros y otras, desconocerlas (a los pensamientos otros de los que habla Walter Mignolo [cf. W.
MIGNOLO, Historias locales / Diseos globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamiento fronterizo, trad. del
ingls por Juan Mara Madariaga y Cristina Vega Sols (Akal, Madrid 2003 [2000])] y declarar y argumentar que el nico
pensamiento con validez universal es el occidental (E. DUSSEL, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la
exclusin [Madrid, Trotta 2000 (1998)]; E. DUSSEL, Introduccin a la filosofa de la liberacin [Nueva Amrica, Bogot: 1991]; E.
DUSSEL, Filosofa tica de la liberacin [La Aurora, Buenos Aires 1985]). Concretamente, Dussel discute con los filsofos del
centro europeo. Su filosofa de la liberacin parte usando el lenguaje del centro, pero da un salto cualitativo hacia los
mrgenes del mundo inventado por el llamado mito de la modernidad (cf. E. DUSSEL, 1492 El encubrimiento del Otro: hacia
el origen del mito de la modernidad [Plural Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UMSA), La Paz 1994]).
2
La construccin de la comunidad cristiana alcanza pleno significado en la medida en que ella practica la defensa y la proteccin
del pobre, el privilegiado del Reino; de otro modo se va contra el ser mismo de la comunidad eclesial. G. GUTIRREZ, El Dios
de la vida (Lima, Instituto Bartolom de Las Casas / CEP 2015) 68.
3
El otro es y tiene mucha razn para serlo desconfiado visceralmente frente a las propuestas de la mayora de los
mismos. Exige permanentemente que la meta est ya presente en el mtodo, que en el camino se revele ya algo del placer
de la llegada, que el horizonte futuro y universal de la liberacin tenga colores mltiples, apreciables ya en el aqu y ahora del
espacio concreto y limitado de su habitat histrico-geogrfico. La lucha de liberacin o la propuesta de felicidad slo empieza a
tener fuerza convincente y movilizadora para ellos a partir del tiempo, del espacio y de la lgica cultural del pueblo respectivo.
P. SUESS, Inculturacin, en I. Ellacura J. Sobrino (eds.), Mysterium liberationis: conceptos fundamentales de la Teologa de
la liberacin II (Trotta, Madrid, 1990) 377-422, 411.
siendo engaadas o movidas por una fuerza superior que no pueden entender ni
explicar, y a la que solo temen, sintiendo, quizs, que no les queda sino rendir culto,
pensando que as sirven a Dios. No hace falta separar de manera tan radical lo prctico y
lo terico, lo inmanente y lo trascendente, el realismo y la utopa, el trabajo con las manos
y la reflexin, el asombro, como si fuera negativo para la gente sencilla ser abstracto o
pensar en trminos filosficos. A veces se es demasiados prctico (o terico) cuando
se plantea apoyar a las personas y se olvida que para ellas tambin es importante la
interpretacin y el sentido de la existencia, la sabidura, la meditacin. El ser humano
creemos es un ser integral, es prctico y, a la vez, terico; realista y soador; contador
de cuentos e ilustrado; cocinero y aventurero. No es slo una mquina de producir y
consumir, sino tiene sentimientos, se sorprende de las cosas que le rodean, ama, teme,
cree o se pregunta por el rumbo del mundo y de su propia existencia, interpreta y da
sentido a su entorno y a su propia vida; reflexiona y formula preguntas inauditas con
esto no estamos diciendo que se conozca al ser humano, no se lo conoce
completamente. El ser humano es un misterio. Pero tenemos algunas ideas sobre l
cuando procuramos hablar desde el contexto de las personas, desde all, donde
realizamos nuestro trabajo misionero o como iglesia cristiana. Se habla del ser humano
que, sin embargo, sigue siendo un misterio.
As, la Iglesia debe unir lo que el mundo quiere separar: la teora y la praxis, el principio
de realidad y los deseos, y privilegiar a la persona completa. Con esto no se quiere decir
que la Iglesia deba inmiscuirse en todos los campos del conocimiento y convertirse en
una especie de universidad o un centro del saber total (la Iglesia no podra, y es
absurdo sugerirle tal cosa), sino asumir una postura ms activa, entre otros, privilegiar lo
humano, con todas sus limitaciones, potencialidades y enigmas. No hay que subestimar ni
despreciar a la gente pobre (a quienes se les ha quitado los medios de produccin y el
derecho a pensar o dar su parecer), pues ellos/as tambin construyen eso que llamamos
realidad, tienen una metafsica; no son solo un animal para el trabajo, sino un seres
sentipensantes. Es ms, a las personas no les gusta que le llamen pobres, sino que se
les reconozca en su dignidad.
Pero el aporte educativo que la Iglesia (y nosotros/as como parte de ella) puede brindar o
compartir no es nicamente para los/as marginados/a y pobres (aunque s
prioritariamente), sino de igual forma puede interesar a otras personas (incluso a las que
estn formalmente bien educadas) que no tienen necesariamente disposicin en
participar para hacer de la sociedad en la que viven un lugar ms justo, quienes por varios
motivos (comprensibles o no) se inclinan optado por las sociedades consumistas y
depredadoras, y han aceptado vivir ah sin mayores cuestionamientos, o a quienes se han
conformado con las relaciones de dominacin sin querer o no poder cambiar (casi) nada.
A ellas se las interpela (o se las podra interpelar) desde una educacin emancipadora
(preocupada por la vida cotidiana, la dignidad de las personas, sus derechos; por las
colectividades, para que sean comunitarias, solidarias, responsables consigo mismas y
con el medio ambiente natural, entre muchos otros temas); se las sensibiliza y con-
mueve, pues tambin querrn enriquecerse con otras dimensiones de la realidad, sentir
que algo pueden hacer por los otros y otras, salir de su mundo e ir ms all de su metro
cuadrado. Hay que problematizarlas dira Paulo Freire 4. Quizs deseen saber y
comprometerse con un lugar ms esperanzador y acogedor, pues eso es muy humano.
Tal vez han cado en la cuenta que ellas tambin se deshumanizan si se deshumaniza su
prjimo que est al lado de ella pidiendo ayuda y amistad (Lucas 10: 25-37). La injusticias
de la sociedad en algn instante tambin les alcanzar a ellas, porque estamos
irremediablemente conectados/as unos/as con otros/as (Jess en su tiempo daba
esperanzas a quienes pensaban que nada se poda hacer contra el orden establecido y
4
Cf. P. FREIRE, Pedagoga del oprimido (Siglo XXI, Buenos Aires 1972 [1969]).
haca ver que una liberacin para todos/as comenzaba con la liberacin de quienes ms
sufran y/o estaban en el ltimo lugar de la escala social: mujeres, leprosos, enfermos
mentales, nios/as, pescadores pobres, entre otras personas [cf. Marcos 7: 24-30; Lucas
17: 11-19; Lucas 8: 26-39; Mateo 19: 13-14; Lucas 5: 1-11; Mateo 4: 23-25; Mateo 15: 30
y otros]).
Cuando se comparte la verdad y el deseo de que todos/as seamos iguales y tengamos las
mismas oportunidades; que todos/as se levanten y que nadie se quede atrs; cuando se
abre la educacin como un espacio liberador, generalmente las personas se sensibilizan y
se animan, se comprometen (dentro de sus posibilidades) para hacer algo por el mundo
en el que viven, por disminuir los sufrimientos que en l hay, por ser ellas felices al tender
su mano a quien sufre, porque el dolor de alguna manera tambin les afecta (o afectar) a
ellas. A menos que sean demasiadas insensibles y crudas y por lo tanto inhumanas
(lamentablemente hay personas insensibles, pero son una minora).
A la vez tambin apoyar con educacin hasta donde le sea permitido a la Iglesia, y
entregar todo de s a quienes luchan, resisten y crean cotidianamente alternativas; a
quienes siguen soando y no se conforman con la realidad(es)/sociedad(es) que les ha
tocado y les toca vivir. El misionero, la misionera, puede ilusionarse juntamente con
ellos/as y abrir senderos. Cuando se habla de educacin, es inevitable no volverse un
poco idealista. Pero se tiene esperanza en el ser humano y se cuestiona esa idea de que
el hombre es el lobo del hombre (T. Hobbes). El ser humano es solidario con otro ser
humano... es cuestin de fe, pero tambin una realidad histrica, se puede probar con
muchos ejemplos de solidaridad y com-pasin.
Es valioso, en este sentido y en comn acuerdo con las personas, proporcionar o
construir instrumentos para interpretar las realidades, ver contradicciones, intersticios,
posibilidades, oportunidades y actuar adecuadamente-asertivamente en esas realidades;
edificadas por otros/as, estructuras que recibimos como herencia, pero tambin que
construimos da a da, participando y ponindonos en lugares estratgicos para intentar
hacer algo desde all. No consiste, de este modo, en tapar el contexto o deformarlo de
manera caprichosa, sino en redescubrirlo juntos/as y procurar transformarlo de acuerdo a
las esperanzas por un mundo ms tolerante, recproco y compasivo. Sigue siendo
cuestin de fe, pero asimismo de oportunidades que sepamos ver y aprovechar, incluso,
que podamos crear. Se educa para la creacin constante.
El criterio que debe guiar esta prctica educativa y con el cual debemos interpelar
adems discutir, razonar, desglosar en cada cultura y pueblo, es el de la afirmacin
(produccin y reproduccin) real y material de la vida del sujeto en comunidad (F.
Hinkelammert, E. Dussel). Esa vida real y material es, sin embargo, profundamente
espiritual. Se trata de una espiritualidad del cuerpo concreto, su existencia histrica y su
lucha grande, pequea, cotidiana, abstracta por plenitud.
El epgrafe escrito al comenzar evoca todo el programa misionero de los cristianos/as (o
de quienes comparten la visin de Jess), en el presente trabajo, solo se hace referencia,
de manera acotada y desde nuestro contexto, al mandato de dar vista a los ciegos y
ciegas. Concretamente, compartir algunas razones, en la lnea de lo que se ha adelantado
arriba, del porqu es importante retomar el tema de la educacin como un instrumento de
emancipacin de los pueblos (ya lo propuso, entre otros, P. Freire 5), sin embargo un
proyecto educativo as sigue en pie, hay que dar por lo tanto ms argumentos y
retomar/actualizar/enriquecer las propuestas que hay).

5
Cf. P. FREIRE, La educacin como prctica de la libertad (Siglo XXI, Mxico 1971 [1969]); P. FREIRE, Pedagoga del
oprimido...; P. FREIRE, Pedagoga de la autonoma: saberes necesarios para la prctica educativa (Siglo XXI, Mxico D.F. 1997
[1996]).
La iglesia cristiana, en general, puede facilitar (o profundizar su trabajo si ya lo est
haciendo) procesos educativos para la emancipacin y autonoma del sujeto reprimido
como uno de los objetivos de su prctica misionera y evangelizadora en Amrica Latina:
No s qu otra forma de ser Iglesia puede tomar en serio que su misin como la del mismo Dios
y la de su Cristo, Jess es la de poner verdad all donde hay mentira, libertad all donde hay
opresin, justicia all donde hay inhumana pobreza, fraternidad all donde hay indignidad,
misericordia, amor, justicia, vida all donde hay sufrimiento, tortura, asesinato, desaparecidos, en
una palabra, muerte.6

Reinterpretando el pasaje bblico del epgrafe, la misin sera ms bien el de facilitar para
que las y los ciegos/as se den a s mismos/as la vista, puesto que nadie puede hacer la
tarea que por tener capacidad, dignidad, lucidez, autonoma ellos/as mismos/as
deben hacer7. Nosotros/as no podemos ser salvadores/as de nadie, pero s
motivadores/as, incentivadores/as, servir de apoyo, compaa 8, respetando los procesos
personales, colectivos, culturales de las personas y comunidades: La mera trasferencia
del cristianismo no slo puede hacer del evangelio algo extrao, sino algo empricamente
(no ontolgicamente) falso9. En este compromiso y trabajo el mismo misionero o
misionera abre sus ojos para ver mejor y se educa. Desaprendiendo y aprendiendo otra
vez. Misionero/a aqu es el enviado/a, un apstol, alguien que cree que tiene algo para
compartir (como se comparte la merienda), algo sabroso y que vale la pena que otros
tambin degusten. Pero no debera ser alguien que viene, por ejemplo, con verdades
eternas procurando imponerlas a los/as dems, por ms que sean con mtodos sutiles,
como la msica o palabras hermosas (las palabras liberan pero tambin embrujan). En
este sentido es uno/a ms de la comunidad o pueblo al que pide ser acogido. Cmo
tiene que vivir? No siempre puede ser exclusiva y oficialmente un misionero o
misionera. Pablo viva del trabajo que haca con sus manos. Procuraba no ser carga
para la comunidad (cf. Hechos 18: 3; 1 Tesalonicenses 2: 9). Hay que seguir discutiendo
el tema de quin sera un misionero, una misionera hoy en da y cmo debera llevar a
acabo su tarea. Adems, junto a ello, reflexionar sobre los peligros invasivos que tal papel
trae consigo: el rol que asume el misionero o misionera como agente colonizador. Quizs
habra que despachar, para empezar, la palabra misionero/a (por estar muy abusada por
los proyectos cristianos colonizadores) y buscar otra, ms de acuerdo a la realidad actual,
donde los pueblos no solo quieren ser enseados, sino tambin compartir sus comidas,
conocimientos, cultura, y combatir por una mejor vida. No se los puede seguir tratando
como si fueran ignorantes, o ser evangelizados como si fueran inmaduros y
pecadores, paganos, incivilizados y por lo tanto menos que humanos. Los pueblos y
comunidades exigen ser respaldados en sus procesos. En fin, hay que seguir discutiendo
este tema, con la mirada puesta en un proceso descolonizador y ms dialgico. No
pareciera haber otro camino al respecto.

6
J. SOBRINO, Comunin, conflicto y solidaridad eclesial, en I. Ellacura J. Sobrino (eds.), Mysterium liberationis: conceptos
fundamentales de la Teologa de la liberacin II (Trotta, Madrid 1990) 217-243, 227.
7
Cf. P. REIRE, Pedagoga de la autonoma...
8
La inculturacin no es un encuentro a medio camino con el otro (aculturacin), ni representa un intento de transformar al otro
en uno mismo (integracin). En el proceso inculturativo el mismo, el elemento exterior a una cultura respectiva, intenta
aproximarse al otro, sin perder su identidad (alteridad). Si perdiese su identidad, habra ya una integracin al revs que
anulara por su parte la accin misionera. El prjimo representa siempre una invitacin a la aproximacin, no a la identificacin.
La identificacin con el otro anula su alteridad; sustituye al otro por uno mismo. En este contexto no debemos confundir
identidad con solidaridad. La solidaridad no sustituye al otro, sino que lo acompaa y, si es preciso, lo acompaa hasta la
muerte. P. SUESS, Inculturacin, en: I. Ellacura J. Sobrino (eds.), Mysterium liberationis: conceptos fundamentales de la
Teologa de la liberacin II (Trotta, Madrid 1990) 377-422, 393.
9
P. SUESS, Inculturacin... 408.
 Captulo 1
Sobre las sociedades capitalistas y el hechizo que
ejercen
Este captulo trata de una mirada sucinta de la sociedad que se est construyendo en el
orden socio-econmico capitalista. Es mejor decir, que todos y todas estamos
construyendo, pues nosotros/as tambin somos parte de este con-texto. No podemos
sustraernos. Usando un tono crtico, ponemos nfasis en los peligros que extraa un
sistema donde generalmente se desprecia la vida humana de diversas formas. Qu nos
dice este contexto a nuestra fe cristiana, sin el nimo de reducir la historia y las
sociedades? Es necesario conocer cmo funcionan las sociedades capitalistas (conocer
para criticar), los mecanismos de represin/domesticacin de los cuerpos (pagar deudas,
ley, adaptacin), el factor religioso y, finalmente, los intentos de transformar el orden
establecido que desemboca en frustraciones. Pero no se trata de instalar un pesimismo,
sino la confianza que las cosas se pueden mejorar. Debemos hacer algo desde nuestra
cotidianidad, pues es mejor hacer algo que no hacer nada, como dice el dicho.

OBJETIVOS
Al terminar este captulo usted podr:
Tener un panorama interpretativo e interpelador de algunas prcticas de las
sociedades as llamadas capitalistas.
Reflexionar cmo nos podramos mover como personas cristianas en ellas.

Conocer para criticar

Los valores de los pueblos (donde estn tambin las naciones originarias), las mujeres,
las juventudes, los afrodescendientes y tantos otros sujetos, se desencuentran con los,
por decirlo as, dogmas de las sociedades capitalistas, con la propiedad privada que
excluye, con el cumplimiento de contratos injustos que les han impuesto, con el pago de
deudas infinitas que estratgica y sistemticamente se les cobran para mantenerlos
endeudados y obligarlos a entregar sus riquezas recursos naturales y dems. Esas
deudas no las han adquirido los pueblos, sino sus gobernantes traidores inescrupulosos
de mirada corta, o una minora a nombre de todo el pas y velando por sus negocios
particulares. No es nuevo decir que las lites polticas y econmicas hacen negocios
privados a nombre de la ciudadana. Dicen que sirven al pueblo, pero se sirven a s
mismas. Asaltan al Estado y lo usan en su provecho. Los pueblos se confrontan a la
fetichizacin del dinero, que es el resultado de un proceso que podramos ver como
mgico: la transubstanciacin de la naturaleza y la vida de los propios seres humanos en
papel moneda10. Se oponen a la reduccin de esas misma vida (humana y natural) al
crecimiento econmico, a la dinamizacin de la economa. En efecto, en el actual
sistema socioeconmico, las personas son, generalmente, reducidas a ser unidades de
produccin, capital humano, nmero, cosa, cliente, consumista, masa o
cualquier otro rol que sea rentable al crecimiento de la economa. El mandato es crecer
a como de lugar. Y casi todas las instancias de la sociedad estn avocados a ello, como si

10
Antes la vida se transubstanciaba en oro, pero ahora ms en papel, puesto que mucho del dinero que circula hoy en da ya no
tiene respaldo en oro: el dlar. Tambin hay dinero virtual y de plstico.
el mismo fuera una ley natural11.
Para hacer frente a los principios religiosos del capitalismo rapaz (que perjudica el vivir
bien), hace falta enterarse ms de las sociedades capitalistas, conocerlas con mayor
profundidad, saber sobre sus mecanismos de exclusin, sobre los motivos que les obligan
a llevar la guerra y sus desechos a todas partes del mundo; sobre sus leyes que las
sostienen, la legitimacin terica y discursiva que le dan sus idelogos/as. Cmo opera en
ellas (ideolgicamente y en la praxis) la poltica, la educacin, los mitos, o, en nuestro
caso, la religin. Qu relacin hay entre religin cristiana y capitalismo depredador? 12
Existe un sofisticado entramado social, econmico, comunicacional, intenciones polticas,
metarrelatos, recursos cientficos que mantienen las relaciones sociales y formas de vida
bajo este orden socio econmico. Las protegen, las reproducen, las exportan al resto del
mundo. Solo enterndose de cmo funciona la sociedad, el mundo, que les perjudica y les
oprime, el que tambin reproducen (sin saberlo o sabindolo pero sin poder hacer mucho
por cambiarlo), los pueblos sabrn resistir con mayor fortaleza y capacidad y procurar
alternativas de liberacin. Conocer el mundo es transformarlo.
Mas no se trata de conocer por conocer, para volverse ilustrado y llenarse solo de
contenidos, sino de analizar para actuar de manera ms pertinente, para tomar decisiones
apropiadas, para evitar el engao, preparar el reclamo y la transformacin.

La represin/domesticacin de los cuerpos: pagar deudas, ley,

adaptacin
La satisfaccin de las necesidades corporales, el placer, o cualquier otra forma de libertad
que no sea la que otorga el mercado, es atacada desde una tica-religiosa funcional al
mercado y a las sociedades capitalistas. Se promueve, por ejemplo, como un supremo
valor, el pago de las deudas a los organismos financieros que saquean a los pases.
Incluso, se dice que en esto hay que ser imitadores de Cristo, quien pag con su sangre
una deuda al Padre, la que en realidad nos corresponda saldar a nosotros/as. La
humanidad entera, incluyendo a quienes no son cristianos/as y no han nacido todava,
debe pagar las deudas. Hoy en da, efectiva y literalmente, es con la sangre de los
pueblos como se estn amortizando las deudas a los organismos financieros
internacionales y especuladores13. Se crucifica al pueblo, como deca Ignacio Ellacura, al
dios capital, a Mamn, al dios de las riquezas. En muchos casos ya no se produce
riqueza, sino se especula con el objetivo de robar la riqueza existente. Ganar dinero,
bienes, a costa de la vida de los pueblos. En este mismo sentido, el cumplimiento de
contratos financieros es una obligacin moral. Hay que cumplirlos y satisfacerlos como

11
Se podra quizs considerar exagerada la siguiente interpretacin marxista de la educacin en nuestras sociedades capitalistas,
pero, a nuestro parecer, tiene algo de verdad para el tiempo que vivimos. Un pueblo manso y resignado, respetuoso y discreto;
un pueblo para quien los amos tienen siempre razn, cmo no habra de ser ideal de una burguesa que slo aspira a resolver
su propia crisis, descargando todo el peso sobre los hombros de las masas oprimidas? Solo un pueblo gentil, meditativo
podra soportar sin parloteo la explotacin feroz. Y ese pueblo que el fascismo necesita es el que su escuela se apresura a
prepararle. A. PONCE, Educacin y lucha de clases (Editores Mexicanos Unidos, Mxico D.F. 1986, 8a Ed.) 227. No creemos
que haya tanta pasividad de un pueblo as, sin embargo es la agenda de quienes tienen el poder, la utopa de quienes
quisieran una sociedad de la sumisin, donde no haya quien reclame ante la evidente injusticia econmica que hoy en da se
hace ms cruel. Pero como el mismo Ponce sugiere en su obra, un clsico sobre pedagoga en Amrica Latina y el Caribe
hay resistencia y ese ideal de sumisin no se cumplir, aunque se la est aplicando recubierta con palabras eufemsticas como
desarrollo, crecimiento, competitividad, incluso, derechos humanos y otras. Por otro lado, es evidente que en varios
pases latinoamericanos existe una educacin clasista: de mala calidad para los/as ms pobres (socio-econmicamente
hablando) e ideolgica, pues a los/as ciudadanos/as se les ensea, de hecho, a ser acrticos/as y sumisos/as.
12
Para la relacin entre capitalismo y fe cristiana, ms exactamente, protestantismo, sirve como punto de partida el estudio de
Max Weber: La tica protestante y el Espritu del capitalismo, trad. del alemn por Luis Legaz Lacambra (Ediciones 62,
Barcelona 1973). Es una obra clsica sobre este tema.
13
Cf. F. HINKELAMMERT, La fe de Abraham y el Edipo occidental (DEI, San Jos 1991 [1989], 2a Ed.).
se satisface la deuda que demanda dios aunque ello signifique sacrificar la vida. En
este contexto, se nos hace creer que un contrato es ms importante que la afirmacin de
la vida real y material; que la vida real y material es metafsica (un ideal, una utopa) y que
el cumplimiento de un contrato financiero usurero, es real. Las cosas se invierten.
Adems, el respeto a la jerarqua social establecida y a toda autoridad que sostiene este
tipo de sociedad de dominacin es un deber tico; obedecer, someterse, sujetarse al
orden. Quien no lo hace es acusado de soberbio, violento, resentido, comunista,
terrorista o un instrumento del mal para destruir la sociedad la cual solo busca se dice
eufemsticamente el bien para todos y todas o, en palabras mgicas: libertad,
democracia, desarrollo, progreso, justicia infinita. Estos son algunos vocablos que
se predican y a nombre de las cuales se emprende guerras e invasiones, asesinando a
miles de personas inocentes, nios/as, ancianos/as, mujeres. Antes se usaban con el
mismo propsito las palabras civilizacin, cristianismo, salvar al inocente 14. Se
continua hoy con el afn colonizador.
Como un resultado, el cuerpo solo puede satisfacerse dentro de un marco de represin.
Se le prohbe rebelarse contra lo establecido. Puede sublevarse contra cualquier otra
cosa menos contra el orden social y econmico que se muestra como lo nico posible e
infranqueable. Incluso, se puede explotar haciendo las locuras ms extravagantes,
degenerarse si quiere, pero no atentar contra el orden. En todo caso, el orden tiene
mecanismos de toda ndole (incluida aqu la moral y ciertas formas religiosas que le son
funcionales) para coartar y cortar cualquier aspiracin a una libertad del orden. O para
satisfacer los deseos ms excntricos. Tiene los medios para ello, para reprimir a los
cuerpos. Incluso tiene la capacidad de generar smbolos y relatos que a la gente les torna
felices y aceptan vivir como si el mundo fuera un mundo feliz, inclusive, creado por dios.
As se hace para que nadie piense en otra cosa que no sea sino consumir, producir o
sencillamente en no molestar. Se seducen a los cuerpos, a las mentes, con cosas
banales. Se les da de comer y beber lo que el mercado produce, se les entretiene virtual y
realmente (pan y circo) para que no piensen en otra cosa que celebrar donde estn y
adaptarse a lo que hay. Que sigan en esa rutina del mercado total, hasta que se le acabe
la existencia. Los cuerpos son medios, no fines, el fin supremo es el crecimiento
econmico: vender y comprar. El mismo circuito natural de la vida es puesto como medio
para tal fin.
Adaptacin a la realidad, a una particular realidad, es lo que se busca, pues la sociedad
que tenemos es defendida como el mejor mundo posible. Como sociedad de la libertad
de eleccin (M. Freedmann), de las oportunidades. Como lo es el sueo americano que
se sigue ofreciendo o mostrando como ideal a las personas que carecen de recursos en
Amrica Latina y el Caribe. Aunque despus del 11 de septiembre de 2001, haya ms
restricciones para cumplirlo. Miles de migrantes al ao mueren de camino a ese paraso
norteamericano. Sin embargo, se percibe que la mayora est siendo deshumanizada
bajo este orden, o desorden, de cosas. No compensa el que cada uno/a alcance en algn
momento de su vida a poseer tres celulares de ltima generacin o todos los canales del
cable o que cada miembro de la familia tenga en su puerta un auto ltimo modelo. El
consumismo y la moda est significando la destruccin del medio ambiente natural.
Podr el planeta resistir a millones de mquinas devoradoras? Pero se ve que es solo
una minora la que en realidad vive a todo pasto (como dice el dicho popular). Traga y
disfruta hasta reventar. Es increble cmo se ha montado toda esta estructura e
infraestructura de la represin en todas las dimensiones de la vida humana 15, este
14
Cf. G. GUTIRREZ, En busca de los pobres de Jesucristo: el pensamiento de Bartolom de Las Casas (Sgueme, Salamanca
1993 [1992]).
15
Cf. H. MARCUSE, Eros y civilizacin, trad. del ingls por Juan Garca Ponce (Sarpe, Madrid 1983 [1953]); H. MARCUSE,
Versuch ber die Befreiung, trad. del ingls por Helmut Reinicke y Alfred Schmidt (Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1972
[1969], 3a Ed.).
colonialismo (que incluye la colonizacin de las almas), este saqueo (material y espiritual).
Quien no produzca bienes para intercambiar en el mercado neoliberal est condenado a
muerte o a vivir pobre toda su vida. Hay que obtener el dinero a como d lugar, algunos
lo hacen honradamente, dejndose explotar en muchos casos. Otros de forma
deshonesta e ilegal. El dinero corrompe, destruye los lazos afectivos, pervierte a la
sociedad. Es un fetiche (Mamn) al cual se le rinde culto sacrificando vidas humanas. El
cochino dinero, como se dice. Ninguno puede servir a dos seores; porque o
aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis
servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16: 13. Versin Reina y Valera)

El factor religioso
La represin ampliando un poco ms lo dicho arriba tiene que ver con las
instituciones eclesiales, pues ellas tambin estn puestas para el control de las almas. Lo
hacen a travs de la moral, el miedo, el premio, las promesas, el castigo, los relatos
hermosos que no dejan ser bellos para muchas personas, y son, en efecto, cautivantes
algunos de estos relatos. Tratar este asunto es muy complejo y espinoso, se puede
especular sin fin, pero es importante para entender el tema del sujeto reprimido en el
mbito religioso que es donde estamos situados/as y desde donde hablamos. La
represin no es solo econmica, sino tambin espiritual y religiosa. Es simblica. Se lo
hace en base a mitos bblicos por ejemplo, y es justificada como una necesidad para
evitar el mal que supondra el libre albedro o las decisiones independientes de las
personas. Debido, entre otros, al peligro de un sujeto libre y sentipensante existen las
instituciones, incluyendo las religiosas, que metafsicamente y con procedimientos
concretos justifican el (des)orden y la (in)seguridad.
Franz Hinkelammert y Henry Mora han reflexionado sobre la necesidad que existan
instituciones. Son necesarias para afirmar la vida. Es un medio. Pero las cosas, como
dijimos, se invierten. El medio se vuelve un fin, y quienes pierden son las personas. Es
cuando las instituciones se fetichizan y a los seres humanos se les hace difcil discernir
que ellas estn hechas para la vida y no para servirse de la vida. Las instituciones
requieren ser refundadas cada cierto tiempo a partir de las personas ms perjudicadas.
Siendo contingente el mundo, el orden de la sociedad no puede ser un orden espontneo. La
libertad del ser humano en un mundo contingente, es la libertad para crear y recrear el orden
social. La contingencia del mundo impone la institucionalizacin (y objetivacin) de las relaciones
sociales, sin la cual la convivencia no sera posible. Y sin esta convivencia la misma vida humana
tampoco sera posible
La contingencia del mundo conlleva a la institucionalizacin de las relaciones humanas, en cuanto
que el ser humano es un ser que se define a s mismo, en el sentido de que es soberano frente a
los medios que usa y a travs de los cuales se define. Se puede decidir sobre el tipo de
institucionalizacin y la relacin del ser humano con las instituciones, pero la propia
institucionalizacin es inevitable, si se quiere asegurar la posibilidad de la vida humana.
La institucionalizacin impone reglas de comportamiento, que en la modernidad son leyes
formales. Pero como estas reglas, dada la contingencia del mundo, no se cumplen
espontneamente, la institucin presupone el ejercicio del poder. Este poder tiene que imponerse,
lo que hace, en ltima instancia, por la amenaza de la muerte. Instituciones, reglas de
comportamiento y ejercicio de poder conforman una sola unidad. Por tanto, la institucin resulta ser
administracin de la muerte en funcin del orden. Esta funcin no cambia, aunque cambie
histricamente el orden institucional que se impone. Siempre es ltima instancia de la imposicin
del orden y no es posible no imponer un orden: institucin es administracin de la muerte. No se
escoge que lo sea. Lo es, aunque no lo queramos.16

16
F. HINKELAMMERT H. MORA, Mitificacin y sacralizacin de las relaciones sociales: la espiritualidad del mercado y el mito
del poder, en F. Hinkelammert, Yo vivo, si t vives: el sujeto de los derechos humanos (Palabra Comprometida / ISEAT, La
Paz 2010) 177-197, 191.
No quepa duda que se requieren las instituciones debido a la contingencia del mundo.
Por eso se habla de transformacin y no de generar un orden espontneo, como si esto
ltimo se pudiera hacer. Hinkelammert en otra obra dir que el proyecto social de un
orden espontneo es utpico. Pero se requiere como una perspectiva crtica de las
instituciones existentes corrompidas17. Jess dijo que el sbado (lase institucin: la ley)
es para el ser humano y no el ser humano para el sbado: Y les dijo: El sbado ha sido
instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Marcos 2: 27. Versin Biblia de
Jerusaln).
Por otra lado, la religin, en este caso particular, ofrece espacios donde las personas en
verdad se sienten liberadas, realizadas, ms dignas. Es de doble filo. Lo que no quita que
hay como se puede constatar por diversos medios lderes o grupos que se
aprovechan de la vulnerabilidad religiosa de la gente, y les pide su dinero. En todo caso, a
muchas personas ni les interesa ese factor, pues ellas han dado su plata a Dios y no
quieren juzgar ms nada ni a nadie. La han donado, y eso a ellas les basta. La fe lo es
todo. Incluso, al hacerlo, creen que les ir mejor en sus negocios y trabajos. El dar a Dios
les da la confianza para participar en el mercado, donde es necesario invertir con fe para
percibir las ganancias. El tema tiene su dos lados y si se los mira bien, la cosa se
complejiza. Corresponde, si es que se quiere decir algo ms preciso, ir caso por caso y
verificar lo que la gente hace y piensa en concreto, en el mismo terreno donde actan. En
aquellos campos de accin donde ellas se desenvuelven y donde aparecen sus saberes y
razonamientos de tipo prctico. Aqu se trata de mostrar, por ello, solo ideas muy
generales, pero no es el nimo querer hacer afirmaciones contundentes. Ni decir que en
efecto, los seres humanos son as. Amerita un estudio social para cada caso 18. Aunque
como afirmamos proponemos una esperanza en la liberacin.
Hay, asimismo, iglesias que no son tan poderosas econmicamente y que predican una
teologa fundamentalista, mantienen a la gente, como muchas personas dicen, en la
ignorancia, es decir, dificultan, obstaculizan, a las personas el aprendizaje de cosas
bsicas y nuevas para mejorar su vida o la posibilidad de que ellas se informen mejor de
su contexto con el fin de actuar en l con ms responsabilidad. Participar, igualmente, del
diseo de su futuro, sin dejarlo en otras manos, pasando ellas a ser en lo principal
relegadas.

Intentos de cambio y frustracin

Repetimos, es necesario conocer ms sobre el orden, o desorden, de dominacin que se
intenta globalizar, sobre el reparto del mundo, sobre el nuevo orden mundial que se
quiere establecer, con el fin de resistirlo mejor, cambiarlo. Los pueblos, a pesar de todo, lo
estn haciendo. Hay represin pero, a la vez, resistencia en todas partes del globo.
Incluso, hoy en da, hasta la rebelin se manipula para los intereses de grandes
17
Cf. F. HINKELAMMERT, Crtica a la razn utpica (DEI, San Jos 2000 [1984], 3a Ed.).
18
En Amrica Latina y a nivel popular hay una formas de cristianismos que directa o indirectamente ayudan a construir
sociedades injustas, discriminadoras, jerrquicas, machistas, racistas, homofbicas, adultocntricas, a pesar de que usa el
nombre de un dios bondadoso en su difusin ideolgica. Se trata de los llamados neopentecostales, pentecostales
fundamentalistas y de otras iglesias que anuncian prosperidad y/o una vida apartada del mundo y dedicada a la empresa
cristiana. Adems, de obediencia civil a las autoridades o a las leyes del mercado. Ciertamente, muchas de estas iglesias (las
neopentecostales especialmente) son empresas de lucro que usan el apelativo de cristiano, sus lderes (profetas, apstoles,
ministros, gerentes, hombres de negocios) se enriquecen con la fe de la gente. Pero, pese a todas estas crticas, las personas
les siguen y se muestran felices por participar en movimientos religiosos as. Por algo estn all, ellas no son estpidas. Amerita
trabajos de campo para analizar cada experiencia. Estudiar el habitus que esas personas muestran en esos movimientos. Ellas
no lo veran quizs as como lo vemos algunos/as de nosotros/as. A propsito del tema de las agrupaciones neopentecostales,
sera bueno preguntarse si algo de ellas podemos aprender. Muchas personas pobres optan por ellas tambin, qu tienen de
bueno, o ser que solo tienen cosas malas? Pero esto es tema de otro texto. Solo que no deseamos reducirlas ni verlas
solamente como enemigas.
compaas y logias econmicas (es el caso de las as llamadas revoluciones de colores
llevadas adelante, por ejemplo, en pases del medio oriente, primavera rabe, o en
Ucrania para tumbar gobiernos a nombre supuestamente del pueblo; lo de Libia fue de
hecho una intervencin directa y sangrienta de Occidente para acabar con un gobierno
que no les convena a sus intereses econmicos, despus de haber sido aliados por un
tiempo: traicin). Y los medios de comunicaciones juegan un papel clave y estratgico en
esa manipulacin. Hablar de objetividad en la comunicacin hoy en da, puede parecer
ingenuo. Todos respondes a determinados intereses.
Los medios de comunicacin son las armas modernas. Fabrican una realidad paralela.
No se puede conocer qu pasa en el mundo y en el mismo pas a no ser a travs de la
mirada que esos medios imponen. Este es un tema importante hoy en da. El papel de los
medios en la poltica, en la economa por defecto. En Amrica Latina y el Caribe, muchos
medios son los grandes electores, ponen y sacan gobiernos. Son actores polticos y hay
que considerarlos y estudiarlos como tales.
Los intentos por cambiar el orden injusto de cosas se enfrentan a la imposicin del
principio de realidad, con el imperio de la eficiencia y la competitividad, con el extremo
utilitarismo, la reduccin de todas las cosas a valor de cambio; con la aparente
solidificacin del orden establecido e impuesto, la represin de los cuerpos a la mquina
de producir riqueza. Todo esfuerzo por subvertir el orden de cosas pareciera imposible y
destinado de antemano al fracaso. Los cambios sociales (aunque ocurren) no son
cambios cualitativos (al menos hasta ahora). Ms bien pareciera aumentar el dolor y el
sufrimiento en el mundo. Las cosas parecieran empeorar en medio de las constantes
luchas de los pueblos por mejorarlas. No obstante, siempre se abren espacios para algo
distinto, se vislumbran horizontes y alboradas. Ya no es fcil creer en un movimiento
emancipador a nivel regional, mucho menos a nivel mundial, que nos traiga el paraso a la
tierra. La gente constantemente pierde y recupera su optimismo. ltimamente est
decepcionada e irritada con los partidos polticos y politiqueros/as, que poco pueden
hacer por cambiar las cosas, pues a ellos/as tambin se les ve manejados/as por las
burocracias privadas que son las que, finalmente, parecieran toman las decisiones en los
pases en base a un criterio tecnocrtico. En este sentido, a los/as polticos/as les queda
nada ms que aplicar la Realpolitik. Entendida est como la profundizacin del modelo
neoliberal. Aunque se estn pensando en salidas a este laberinto de la modernidad
como dice F. Hinkelammert19; pero, mientras tanto, la gente sigue sin encontrar una real
solucin a sus problemas. Pese a ello, viven, luchan y crean. Y tienen el poder de hacerlo.
Al parecer, estaramos metidos en un laberinto, que es tambin el laberinto sin salida de la
modernidad. Los ingeniosos laberintos de los cuentos del escritor Jorge Luis Borges, no
superan en complejidad y horror al que hoy se experimenta: la realidad supera a la
ficcin. En los laberintos de Borges moran algunos personajes, en el de la modernidad
mueren millones de personas. No se encuentra la salida, incluso se ha olvidado la
entrada. No son pocas las religiones, incluyendo las cristianas, que tapan las posibles
salidas. Pese a ello, tiene que haber una salida y puede que est justamente donde se ha
puesto el velo. Para encontrarla se tiene que descreer de los mitos y metarrelatos que
sostienen a este laberinto. Hacer un esfuerzo para despertar del sueo profundo de la
razn moderna? En este sentido, la religin ha hechizado y habra que romper su efecto
mgico. Y aqu se trata de mala magia. En nuestro contexto se requieren no de brujos que
encanten y extraven, sino de personas que ayuden a despertar de la hechicera que les
lleva a vivir una vida alienada, en la que no se es sujeto y artfice de la propia historia. No
obstante, este es apenas un deseo. Se exige justicia.

19
Cf. F. HINKELAMMERT, Hacia una crtica de la razn mtica: el laberinto de la modernidad (materiales para la discusin)
(Palabra Comprometida / Driada / DEI, La Paz 2008).
REFLEXIN Y PRCTICA
Qu rol ocupa usted en la sociedad, donde usted est y se desenvuelve?
Realiza usted alguna crtica a ellas? Participa en algn movimiento social o
iniciativa ciudadana u otros, a favor de la vida, de los derechos humanos, del
respeto al medio ambiente y semejantes? Entregue sus razones tanto si su
respuesta es positiva como negativa.
Anote tres crticas al contexto, producto de su propio anlisis. Del mismo modo tres
aspectos positivos del cual se podra aprender y/o encontrar oportunidades para
iniciativas ciudadanas en favor de la vida de las personas, del medio ambiente
natural, de la justicia, de la paz, del respeto de las minoras tnicas o sexuales.
Asuma para ello su fe cristiana o su fe en la vida y la justicia.

Captulo 2

Ejemplos de magia mala: iglesias cristianas

En el presente captulo se sealan y reflexionan algunas prcticas de iglesias cristianas

con las cuales se quita la libertad a las personas y, hasta cierto punto se las enajena.
Asimismo, se alude a los nuevos movimientos religiosos que ofrecen el cielo a cambio de
sacrificios. Se usa el concepto de magia mala para indicar que la religin se basa en el
poder de los smbolos y la invocacin de lo sagrado para seducir a las personas para que
se adhieran. El pastor o pastora, al orar/conjurar a poderes sobrenaturales, acta como
un mago y con esto se produce un efecto en el comportamiento de las personas. Pero
antes que teorizar sobre qu es magia, se pone ejemplos concretos. Con la palabra se
transforma la percepcin de la realidad, se cambia una cosa por otra; se nombra y se
hace existir cosas que no haban.

OBJETIVOS
Al terminar este captulo usted podr:
Conocer algunas experiencias de iglesias en las cuales se contribuye a la coercin
de las personas y se les priva el derecho a ser crticos y formar sus propias
opiniones.
Identificar problemas a la hora de realizar una evangelizacin y la necesidad de
contextualizar esta tarea.
Reflexionar sobre el concepto de magia en las prcticas religiosas.

Modos paradjicos de ser

En varias iglesias cristianas de corte neo o pentecostal, evangelicales y otras que
adiestran a su membresa en la sana doctrina, se cuestionan duramente los pecados
personales, incluso el aspecto que una persona tiene por usar barba, anillos de oro o, en
una mujer, el pantaln demasiado ajustado o un escote en su blusa. Las mujeres, en
iglesias as, siempre son puestas bajo sospecha, finalmente, se piensa que por ellas entr
el pecado en el mundo. Pero no se resalta con la misma vehemencia el pecado de
nuestras relaciones de produccin o la injusticia social que campea por doquier. Esto, a
pesar que las personas estn abriendo ms su mente y se vuelven relativamente menos
conservadoras. En esas iglesias se est ms interesado en el crecimiento de la propia
iglesia: iglecrecimiento, que mejorar en algo el lugar donde se vive, el sitio donde la
iglesia se ubica. Pues consideran a este mundo, un asunto perdido. Por eso sus
esperanzas estn puestas en el ms all. Menos se involucran sus miembros en las
luchas sociales. Incluso les est prohibido por sus pastores. Separan siempre las cosas
del mundo y las cosas celestiales. Parecieran vivir en mundos paralelos, donde el
mundo de ac no reviste tanta importancia como el mundo que est ms all, y que es el
lugar donde finalmente se pasar la vida eterna. No obstante, no pueden sustraerse de
este mundo, pues, quieran o no, viven aqu. Solo que lo hacen interpretndolo de otra
manera. Dndole otra lgica. Generalmente, ponindolo bajo un esquema simple que
divide todo en blanco y negro; bueno y malo. Aunque la vivencia de tal esquema
resulte compleja, puesto que lo blanco y lo negro al ser desplegado y aplicado a cada
situacin de la vida cotidiana, da como resultado no solo matices, sino, adems, prcticas
curiosas, extraas o absurdas, segn quien las aplique y las (re)interprete. Se tratar de
mera desinformacin, falta de capacitacin teolgica contextualizada de las o los lderes
que guan y reprimen tales iglesias? Quienes guan a estas comunidades, aseguran que
no tienen necesidad de estudiar ni informarse ms porque todo lo que necesitan saber ya
lo tienen en la Biblia y que basta con consultarla y vivir fielmente lo que ella dice. Que la
teo-loga, o cualquier otro conocimiento que requeriran para trabajar en la Iglesia, es
prdida de tiempo. No sirve, no es funcional o es peligroso. Pero uno se da cuenta
inmediatamente al asistir a sus enseanzas que usan de forma totalmente arbitraria
textos bblicos. Estos son tomados fuera de contextos. Adems, repiten lo que otros han
dicho y viven ignorando cosas elementales que les pueden ser muy tiles inclusive para
su propias iglesias. La herencia del maniquesmo e idealismo platnico que lleg con el
cristianismo, se la ha recreado/deformado hasta el absurdo. O estas enseanzas y
actuaciones responden a algo ms?, a qu? Pues no es solo mal interpretar textos. Se
sabe que la interpretacin es plural y los textos son polismicos, y que hay prcticas
religiosas en las que aquellos textos mal interpretados adquieren sentido y son
comprensibles; muestran algo coherente a las personas que los usan y los ponen por
obra. Tienen un sentido prctico y, por tanto, un sentido lgico.
En otros casos s quieren estudiar. Pero no conciben la educacin teolgica como
pregunta, sino solamente como respuestas ya dadas por Dios. Expresadas en la Biblia e
interpretadas por el pastor. Hay un marco de libertad, pero despus todo tiene que cuajar
con aquellas respuestas ya establecidas: los dogmas (fundamentalistas). As, las
preguntas estn permitidas hasta cierto punto. Ms de eso, es desobediencia, falta de
humildad, de fe y, finalmente, una hereja. Hay otras iglesias que en lugar de predicar a
Cristo, predican autoayuda, cosa que tambin es interesante, pero est ms enfocada
para adaptarse a un mundo que, en efecto, produce baja autoestima y frustra. Es el
cosmos configurado por el mercado capitalista, por la sociedad moderna, que algunos
llaman postmoderna que hemos analizado en el captulo anterior.

La fascinacin por el cielo y la apata por la tierra

Al parecer, han aceptado las cosas tal como son, o que el principio de realidad es
imposible de cambiar, ante el cual se anuncia una vida eterna como negacin de todo la
realidad conocida. No ahora, sino despus, cuando Cristo vega y funde una nueva tierra y
un nuevo cielo. Se podra llamar a tal creencia el principio del cielo. Prometen
sobreabundancia que no siempre se cumple. Muchos hermanos y hermanas, en efecto, la
esperan toda la vida. Hasta que la muerte les alcanza. Fallecen esperanzadas y al mismo
tiempo creyendo que Cristo las llevar a descansar a unas moradas celestes. Por fin se
librarn de las desgracias del mundo donde las bendiciones jams han sobreabundado. A
donde van, al cielo, los cultos son eternos y se est todo el tiempo y para siempre ante
la presencia de un Dios-Rey todopoderoso que se regodea con las alabanzas
interminables de sus sbditos/as. De ah la perspectiva de una sociedad monrquica, que
paga tributo a los poderosos, a una lite. Hay hermanos y hermanas, que a pesar de sus
iglesias y de estas instrucciones, se las ingenian para ser felices y sonrer. El poder, el
control, no siempre lo puede abarcar todo. Recrean espacios de vida feliz, sin negar con
ello otras experiencias.
Los conflictos sociales son difciles, cuando las cosas empeoran como pasa ahora con
la crisis econmica y medioambiental que asola al planeta o los anuncios de guerra total,
cuyo adelanto lo podemos ver con lo que pasa hoy en Siria, Ucrania, Irak, Afganistn,
son interpretados como el cumplimiento de las profecas y el inminente retorno de Cristo a
la tierra. Regreso que ser obligatoriamente con dolor para gran parte de la humanidad
pecadora. Con destruccin del cosmos y la instauracin final de un cielo y una tierra
nueva: se trata del anuncio de la nueva Jerusaln, que descender, literalmente, del
cielo. Sin embargo, esta promesa no es para todos/as. Pues, muchos son los llamados y
poco los escogidos. El resto que no es creyente ser aniquilado. En este esquema, la
salvacin es personal y no todos la alcanzarn, sino los que en el momento de la venida
de Cristo estn viviendo en santidad o quienes hayan muerto verdaderamente
arrepentidos y entregados a los pies del Seor. Con una fidelidad visible a la iglesia local y
a su pastor. Se trata de un segundo diluvio, que esta vez ser con fuego, donde el arca
que hay para salvarse tiene cupo muy limitado.
Pero en el llamado neopentecostalismo las cosas son diferentes. Ah no interesa mucho
el mensaje apocalptico, sino el ascenso social que se pueda lograr en la tierra, o por lo
menos creer que se puede ascender socialmente y alcanzar prestigio. El que las personas
se vuelvan o, mejor dicho, aspiren a ser burgueses a cambio de una buena ofrenda. Lo
que importa no es la escatologa como lo era para iglesias pentecostales constituidas
por gente pobre que se senta marginada y exiga a su modo un cambio social 20, sino el
presente y los demonios de las carencias. Contra los cuales se debe luchar. Los
apstoles, profetas y conferencistas de hoy son los gurs y emires de una sociedad en la
que la crisis, el riesgo, las vicisitudes y la recesin son los demonios globales que
atormentan las mentes21.
Con lo dicho, tenemos a las iglesias de la sana doctrina, por un lado, y las empresas que
se presentan como iglesias cristianas, por el otro. A veces ambas creencias modificada,
presentada con otras palabras o recreada perviven en una misma iglesia o institucin
religiosa. En ambas, no obstante, estn presentes el autoritarismo y la ideologa del
sometimiento. Las promesas de algn paraso a cambio del sacrifico de las personas, ya
sea su tiempo o sus bienes. Seducen, persuaden y encuentran siempre adeptos/as. Pues
la gente desea encajar en esta sociedad que excluye y ningunea, donde se es ms
humano entre ms bienes se tenga y se consuma. O se es reconocido por las
20
Para un estudio de caso sobre pentecostales, situndose en Guatemala, ver: H. SCHFER, La generacin del sentido religioso
observaciones acerca de la diversidad pentecostal en Amrica Latina, en: Daniel Chiquete Luis Orellana (eds.), Voces del
pentecostalismo Latinoamericano (III): Teologa, Historia, Identidad (EMW/CETELA, Concepcin 2009) 45-72, 58; H. SCHFER,
Protestantismo y crisis social en Amrica Central (DEI, San Jos 1992) 194-199.
21
M.-A. MANSILLA, El pentecostalismo clsico y el neopentecostalismo, en Revista Fe y pueblo segunda poca, 18 (ISEAT, La
Paz 2011) 6-22, 13. En cuanto a su representacin de Dios, el neopentecostalismo se lo representa como socio o bancario,
tanto como un padre o amigo tierno y amoroso. Se establece la relacin entre Dios y el creyente, Dueo/administrador,
Creador/mayordomo, concepcin similar a Wesley: Dios es el banquero justo que ha distribuido bienes y capacidades
espirituales, intelectuales y materiales a sus hijos, que tienen el deber de invertir y reproducir para Su gloria. M.-A. MANSILLA,
El pentecostalismo clsico... 13-14.
instituciones que la dominan y la administran: que administran la muerte. Porque a parte
de la contingencia del mundo, somos seres mortales y esa, segn Hinkelammert, es la
coditio humana.
La religin ofrece una solucin mgica a los problemas sociales y econmicos de las
personas. A veces, rechazando el mundo; otras, prometiendo su conquista por medio del
xito econmico, que no es para todos/as, sino para una minora, aunque queda la
esperanza que las dems personas tambin alcancen la redencin algn da. Para lo cual
deben orar, ofrendar, cumplir los ritos, ser fieles a la Palabra. Si no la consiguen en este
mundo, la obtendrn en la otra vida. All s, como hijos e hijas del Rey, heredarn y
disfrutarn de todas las riquezas que aqu nunca tuvieron.

Legitimacin de la injusticia
Muchos pastores ensean, como dijimos, que no es necesario prepararse, que basta con
la revelacin de Dios y una vida santa, y repiten lo que oyen en los canales y radios de
los grandes empresarios de las comunicaciones, queriendo emularlos caen en la teologa
de la prosperidad o en el Dios que salva y sana a cambio de buenas sumas de dinero, el
Dios-Banquero22.
Tambin hay iglesias donde los/as hermanos/as siguen pensando que son pobres o
sufren a causa de sus pecados o del pecado cometido por algn antepasado. Continan
sosteniendo con sus creencias y prcticas el antropocentrismo, el monotesmo intolerante,
la familia tradicional nuclear, surgida justamente como una forma de familia funcional a las
sociedades capitalistas y en contra de otras formas de familias. Sumado a ello se
cuestiona la vida de las madres solteras, o las mal llamadas familias disfuncionales. Es
decir, a las que no se amoldan al tipo de familia que el mercado requiere para producir y
consumir la que le sirve a la Iglesia para mostrar santidad. Aunque ahora cualquier tipo
de familia sirve al mercado mientras ellas puedan comprar. Luego, se tiene el tema de la
sujecin de la mujer al varn, de los hijos a los padres. La sujecin de la Madre Tierra al
ser humano, del empleado al patrn, en fin, la legitimacin de la jerarqua. En base a un
fundamemtalismo bblico afirman, por ejemplo, como en la Antigedad, que el sol gira
alrededor de la tierra y como garanta de esta creencia citan la Biblia: Jose 10: 13, por
ejemplo, donde se narra que el sol se detuvo y la luna se par en medio del cielo. Citar el
libro sagrado ya es suficiente, todo lo dems, las pruebas contundentes de que eso no es
as, estn descalificadas de ante mano. Sencillamente, no se las quiere ni ver. Hay en
este sentido una peligrosa bibliolatra o fundamentalismo bblico: un libro es ms real
que cualquier evidencia. Se cumple aqu, aunque de manera un tanto grotesca, el deseo
de Jorge Luis Borges que la realidad es un libro, y todos los libros un solo libro que
alguien escribe. En la mayora de los casos no se trata de una interpretacin responsable
de la Biblia pues se ensea a muchas personas con ella, sino de uso y abuso de
pasajes sueltos, que no obstante gozan de una larga tradicin o han sido decodificados
por algunos lderes de fama mundial, siendo, por lo tanto, textos que han dado xito a
otros. Frente a tal postura no se admiten dilogos. Se trata de creer o perecer quizs
sera enriquecedor debatir esas lecturas, pues las hay que son muy creativas, pero el
punto es que los lderes no quieren debatir ni ser interpelados, sino imponen lo que
interpretan como una verdad que no se puede cuestionar, es cuando ejercen la violencia
hermenutica. Claro, no siempre imponen, ms bien seducen a la gente y ests se dejan
seducir.
Por otro lado, piensan que el Israel actual es el reloj de Dios y que este Estado-nacin
es el que marca los tiempos de Dios. Con ello justifican indirectamente, o directamente, la

22
Cf. M. OCAA, Los banqueros de Dios: una aproximacin a la Teologa de la Prosperidad (Ediciones Puma, Lima 2002).
aniquilacin de las personas palestinas, considerndolas paganas: Palestina es un
pueblo entregado al diablo, es lo que piensan. Apoyan tambin la estrategia blica de los
Estados Unidos y dems potencias occidentales en medio oriente. Solo les bastan los
motivos religiosos y no ahondan las otras causas: apoderarse de los recursos naturales:
petroleo, las razones geopolticas de dominacin. Pensamos que hay discutir/conversar
estos temas, en la medidas de comprender la actual coyuntura mundial.
Ms ejemplos: o a un pastor quien ha estudiado en la universidad, y que tal vez debera
tener ms criterio para su juicio, decir que la violacin de una nia pequea (que ocurri
en Buenos Aires el ao 2010, difundida como noticia ampliamente por los medios de
comunicacin debido al ominoso proceder de los victimarios) fue por el pecado de los
padres de la nia. El pastor aludido ni una palabra dijo contra los victimarios. En otros
trminos, si algo muy grave y terrible le pasa a uno es porque se tiene un pecado
escondido o nuestros padres pecaron en el pasado. Por lo cual debemos cargar con la
maldicin. Que puede traducirse en enfermedades como un cncer incurable, un
accidente terrible o el asesinato cruel de una inocente nia. El pastor ensea as a gran
cantidad de personas en una iglesia de El Alto en Bolivia. Otro ejemplo, en una aldea del
departamento de Petn (Guatemala), un pastor le deca a una muchacha, cuyos padres
tenan una buena situacin econmica, que Dios en revelacin le haba dicho que ella
deba casarse con su hijo. Se casaron, los padres de la muchacha accedieron porque son
muy creyentes, y la muchacha tambin. Ella hoy sufre violencia fsica, psicolgica y
patrimonial como pasa con muchas mujeres guatemaltecas por parte del hijo del
pastor, el matrimonio no funciona porque fueron casados a la fuerza. Solo hay golpes y
ultrajes contra la mujer quien no se puede divorciar porque sera pecado y ella misma
sera discriminada por los miembros de la iglesia. Incluso de hacerlo recibira el reproche
de sus propios progenitores. Otro caso, tambin en Petn, un evangelista predic, cuando
se aproximaba el nuevo siglo, que Cristo ya vena y que no tena sentido mandar a los
nios y nias a la escuela. Que se los debera ms bien sacar de la escuela para esperar
en la Iglesia al Seor, orando y velando con devocin. De hecho, muchos/as lo hicieron,
pero curiosamente el evangelista tena a sus hijos estudiando en la capital y en un buen
colegio privado. Obviamente Cristo no vino... Se puede pasar horas dando ejemplos de
estas actitudes que se ven a diario en algunas iglesias. Para una cantidad significativa de
personas eso es el cristianismo. Se presenta a un Cristo autoritario, con atributos que
justifican el sufrimiento de la gente y la sumisin, y que amenaza con venir en cualquier
momento para acabar con todo, con todos/as y rescatar a unos cuantos solamente. A
pesar que muchos/as neopentecostales no le dan importancia a esta trgica escatologa,
hay numerosas iglesias que todava creen en un final apocalptico. Abundan
misioneros/as y evangelistas de este Dios que humilla al ser humano, y predicando a un
dios autoritario ganan muchas almas. A la vez miles de personas encuentran en este
evangelio algo que les ayuda a enfrentar la vida quizs porque el fin de los tiempos se
acerca y no ven salidas, no hayan un relato de ms esperanza. Lo que se puede
identificar hoy como el fin de los tiempos, son las crisis sociales, econmicas, las
guerras que se patrocinan por parte de las potencias, entre otros.

Mantener la esperanza, a pesar de todo

A pesar de estas creencias, los hermanos y hermanas continan luchando y proponiendo
a su modo alternativas. Buscan ajustar la imaginacin a la realidad, el deseo y la voluntad
para cambiar en algo su situacin de vida. Pero necesitan complementar la informacin
que tienen, repensar su propia tradicin religiosa y proyectarse hacia un futuro con ms
oportunidades. Y ah se necesita educacin con ellos/as como principales protagonistas.
Se requiere relatos de esperanzas alternativos, desde el propio cristianismo.
En cuanto a los movimientos pentecostales, no hay que olvidar que han surgido como una
respuesta a la exclusin. Existen elementos en esta religiosidad popular que deberamos
conocer, pues la gente tambin se siente cmoda en ellos. Especialmente por su veta
popular. Pues los protestantes en algunos contextos se han vuelto burgueses, elitistas y
demasiado intelectuales. Por eso sealbamos al comenzar este trabajo, la importancia
de intercambiar saberes, especialmente cuando estos ayudan a encarar problemas y a
buscar salidas.
Por ltimo, el hecho de que la gente pobre entregue dinero a las iglesias (o a empresas
llamadas iglesias) an a costa de su manutencin, hace ver que no busca determinados
paternalismos, sino valerse por s misma. En efecto, las personas de los mrgenes
producen riqueza (material y espiritual) con las que enfrentan las injusticias
socioeconmicas y otras. Se sienten realizadas al dar y no solo recibir. Las personas se
pueden educar unas a otras con todo lo que saben y hacen. Cuando corresponda estar
entre ellas y nos den lugar tenemos que facilitar una educacin que tome en cuenta sus
saberes, valores y estrategias de sobrevivencia y, repetimos, aprender de y con ellas. Es
decir, ser parte permanente de esas comunidades, no solo ser una visita ocasional, que
mira las cosas desde afuera, reducindolas y con esquemas pre-establecidos.

REFLEXIN Y PRCTICA
Narre alguna experiencia de magia mala que usted ha visto en su propia
comunidad, y cmo la han superado o de qu manera hallaron una solucin.
Comparta estas experiencias en un grupo de reflexin.
Qu tanto conoce los nuevos movimientos religiosos que ofrecen el paraso en la
tierra a cambio de ofrendas y otros sacrificios? Antes de realizar una crtica simple,
verifique por qu las personas se adhieren a estas iniciativas, intente ponerse en el
lugar de una persona que los sigue. Si usted mismo lo ha hecho, cuente su
experiencia. Se pueden establece un grupo de reflexin para tratar este tema.

Captulo 3
Educacin en la misin de la iglesia: el retorno de un
tema siempre pendiente
Educar para la libertad, es la premisa que gua este ltimo captulo. Se la plantea como
una prioridad en el trabajo misionero y evangelizador de las iglesias cristianas. En
general, todo educa, tambin las personas entran en un proceso de enseanza-
aprendizaje en la iglesias, a travs de las diversas actividades. Por tal razn, es un tema
que debe convocarnos y el cual tenemos que ampliar; ponerlo, incluso, como un objetivo
consciente del trabajo. Pero no se trata de nosotros/as de dar vista a los ciegos y ciegas,
eso lo hace solamente Dios, nosotros debemos, como dijimos, proveerles de
herramientas para que las mismas personas logren mirar, obtener una visin, por su
propio esfuerzo. Sean artfices de sus proyectos y de sus vidas. Lo que les demos
complementa lo que ya saben y conocen. Hacemos una contribucin, siempre y cuando
ellas quieran. Pero, ante todo, nosotros/as mismos/as debemos tambin escuchar y ver,
aprender de otras culturas, no encubrirlas, sino des-cubrirlas.
OBJETIVOS
Al terminar este captulo usted podr:
Debatir la importancia de la educacin en su propio contexto, con los insumos
entregados y otros que usted maneja, sus experiencias y lecturas.
Reflexionar sobre la importancia de la educacin en la tarea misionera.

La distorsin de la educacin
Se requiere en la periferia de las sociedades capitalistas instrumentos de
(re)interpretacin de este mundo, para saber por qu hay pobreza, exclusin, por qu
existen ciudadanos/as de segunda, tercera o cuarta categora. Incluso por qu est
presente la sensacin de pobreza habiendo tanta riqueza material y espiritual. Lo que se
est planteando, repetimos, es un tema antiguo, pero que siempre regresa: la educacin
de los pueblos marginados para su autovaloracin, para su redescubrimiento como
sujetos de su propia historia. En pocas palabras: debemos llevar como misin y
evangelizacin educacin a los pueblos, especialmente a quienes ms discriminacin
sufren. Educacin antes que dogmas, creencias eternas, o verdades hechas entre
intelectuales. Educacin es dialogar. A las personas pobres les gusta mucho aprender y
compartir-ensear lo que saben. A veces aceptan la fatalidad porque no ven alternativas.
La mayora de los Estados nacionales han convertido la educacin que imparten y
administran en un canal para negocios privados, o la han puesto como medio para el
crecimiento econmico que no beneficia a todos/as (el Estado ha sido secuestrado por
lites). Al mismo tiempo, para mantener las cosas como estn, para que la gente ya no
piense y solo trague lo que el mercado ofrece. O la educacin para ellos no tiene mucha
importancia, en el caso de Chile antes que en la educacin se prefiere invertir en
armamentos. Pero las Fuerzas Armadas son garantes de la democracia de los ricos,
como dicen algunos analistas. Pese a ello, los sujetos de la educacin crean de todas
maneras varios tipos de riquezas que necesitan para vivir, pues no solo de monedas o
billetes vive el ser humano. Pero la tendencia generalizada ahora es funcionalizar la
educacin a la economa monetarista. En ese sentido, los administradores del Estado,
quienes gobiernan, estn traicionando al pueblo que dicen servir, educndolos (o
alienndolos) no para hacer del pas un lugar mejor y soberano, sino para el mercado
globalizado que se lleva el valor que el pueblo produce, dejando al pas en el atraso y
daando gravemente el medio ambiente natural. Por ello y otros factores la calidad de la
educacin sigue empeorando. Los aos recientes en Chile, pas campen del
neoliberalismo, se movilizaron por las calles miles de ciudadanos/as pidiendo a la clase
poltica que ya no se siga lucrando con la educacin.
La misma vida humana se funcionaliza. Por eso antes que sujetos de la educacin se
habla de capital humano y antes que dilogo intercultural o mutuo enriquecimiento e
intercambio, se habla de invertir en uno mismo (salvarse personalmente o slvese
quien pueda) para generar ms riqueza. Nos educamos, como se dice, ms para tener
que para ser. En este sentido hay una represin de la persona, tal y como la represin
religiosa que hemos ejemplificado ms atrs. Inclusive la misma interculturalidad es
transformada en medio para ganar dinero. Nada parece escaparse de las manos del Rey
Midas que es el capitalismo, que convierte o desea convertir todo lo que toca en oro.
Pero no solo de oro vive el ser humano, sino tambin de comunidades sanas, de aire
limpio, de agua no contaminada por la minera, de la creatividad, de poemas, de paz en el
hogar, aunque con ello no se alcance necesariamente a las sociedades del llamado
Primer mundo y su forma de vida, ni el paraso capitalista, pues no todo lo que brilla es
oro.
Se necesita ms informacin, dialogar con otras culturas en igualdad de condiciones. No
conversar manipulados/as por los medios masivos de incomunicacin ni enmarcados/as,
secuestrados/as, en la estrategia de la globalizacin o nuevo orden mundial que se
construye en base a matanzas.

Educacin y pueblos originarios

A los pueblos originarios de Amrica Latina y el Caribe se les ha sojuzgado a causa de su
cultura o modo de vivir, porque desde el punto de vista cristiano evanglico (exceptuando
a iglesias que s han tomando consciencia y patrocinan la descolonizacin) Dios no les
ayuda porque son paganos. Y este clich lo usan incluso los pastores que pertenecen a
estos pueblos. Por supuesto, muchos de ellos ya no se reconocen como miembros o
descendientes de tales. Quizs tengan un buen motivo, pues reconocerse como
indgenas en Bolivia y peor en Chile resulta contraproducente puesto que se sufre ms
discriminacin o se da lstima. A menos que jugar al indio sea un buen negocio como
se dice ahora. En todo caso siempre hay que jugar: jugar a ser chileno, peruano,
boliviano, cristiano, misionero, evangelista, estudiante. La educacin permite jugar mejor
en el juego del neocolonialismo o en los juegos que es necesario aprender para vivir y
sobrevivir, para luchar por una vida ms digna. Hay que saber entrarle al juego
impuesto, pero con herramientas, y luchar para cambiarlo y re-crear nuestra propia
existencia. Este capital cultural (P. Bourdieu) es importante para contrarrestar la falta del
capital econmico.
Hubiese sido mejor quedarnos con lo propio, encerrados en nuestras culturas? No
parece factible, puesto que el modo de vida de las sociedades capitalistas se extiende y
se mete hasta en los huesos de las comunidades por todos los medios y especialmente
por la educacin formal e, incluso, como todo educa, por los medios de incomunicacin
que hacen su parte, por las pelculas que a diario ven las personas, y a veces son ms
poderosos que el Estado en el trabajo de alienacin, pues manipulan las conciencias y la
libertad de elegir (existe la libertad de elegir en las sociedades excluyentes?). Ms que
nunca necesitamos educarnos a contracorriente, contraculturalmente y en contra de los
medios masivos de incomunicacin que dominan el espacio pblico mucho ms que el
Estado, manipulando la opinin de la poblacin.
Muchas personas indgenas han, por decirlo as, dejado de ser indgenas puesto que
han optado por convertirse al evangelio, o al adventismo, a los Testigos de Jehov, o a los
Mormones. Lo han hecho porque desean ser reconocidas en la sociedad blanca y
occidental. No quiere ser despreciadas y anhelan blanquearse. La religiones venidas de
Norte Amrica, de EEUU, en su mayora, las fundamentalistas, son un buen mecanismo
para tal propsito. Estas instituciones tambin educan al indio, tienen un programa
misionero agresivo y un grado de influencia social en el mundo indgena que no hay que
desmerecer23. Pero para qu educan?
23
Cf. A. CANESSA, Contesting Hybridity: Evangelistas and Kataristas in Highland Bolivia, en J. Lat. Amer. Stud. 32 (Cambridge
University Press, United Kingdom 2000) 115-144. Es un estudio que compara esas dos posiciones polticas y/o religiosas que se
oponen al proyecto homogeneizador del Estado boliviano que apuesta por el mestizaje. A su modo, ambos movimientos
planean una alternativa de reivindicacin para el indgena o indio (como prefiere decir el autor: indian) postergado por la
nacin boliviana. En cuanto a los indios evangelistas se refiere a aquellas personas que se adhieren al evangelical
Protestantism. Respecto estos, Canessa llega al siguiente resultado en su interpretacin: los evangelistas son crticos a
aspectos fundamentales de la vida rural de las personas indgenas (indian), pero, a la vez, desarrollan una tica para vivir en
la economa de mercado. Los indgenas que se convierten en evanglicos se libran, por ejemplo, de las molestas obligaciones
de patrocinar fiestas, que es una costumbre en las comunidades originarias, o asumir el compromiso de ser compadres. Esto
les permite acumular capital y participar de modo ms fluido en las relaciones econmicas, sin las barreras de la tradicin. Por
Vemos que dentro del cristianismo las cosas no han mejorando sustancialmente. Las
comunidades han dejado a sus dioses. Aunque algunos slo los han encubierto. No
obstante el nuevo dios no resulta mejor. Vuelve ms absurda la vida al disociar la realidad
y vivir como si ella fuera una gran estafa. Y se acepta vivir en ese sinsentido porque no se
cuenta con instrumentos para entender este supuesto orden religioso-econmico. De tal
modo que sin preguntas no hay respuestas, y sin asombro no se empieza nada. Es
necesario educar(se) para preguntar y para el asombro; y es necesario preguntar y
asombrarse para educarse.
Algunos dicen hallar respuestas en la sabidura indgena. S las hay, pero no se pueden
poner en prctica en otros contextos. Hay que buscar la articulacin de los mecanismos
modernos con los antiguos (el tiempo histrico es una imaginacin y creacin 24). Para
llevarlas a cabo hay que desmontar los mecanismos que alienan y reprimen. Discernir las
realidades virtuales que nos impiden ver las insfraestructuras de la dominacin. Y eso no
es tarea fcil. Los mismos pueblos originarios dan respuestas y estn encontrando salidas
a su situacin. Necesitan estar bien informados y desarrollar diversas habilidades,
conocimientos, saberes, estrategias. De tal manera que la salida no implique perderse en
el laberinto de la modernidad y la renuncia de lo propio en aras del consumismo.

La demasiada luz enceguece

Se vive repetimos desinformado a pesar de tantos avances cientficos e informacin.
Las iglesias periurbanas son ajenas a varios aspectos y temas de la vida contempornea.
Estn cegados por la luz divina de sus dogmas. La luz les ha alumbrado demasiado y
les ha hecho perder la vista. Con tanto resplandor, ya no pueden ver travesas.
Encandiladas no pueden percatarse que hay salidas. Otros dirn que ms bien requieren
de ms luz, pues no han recibido lo suficiente.
Se extermin la sabidura ancestral de los pueblos originarios, pero sobreviven restos y se
la reconstruye. A los pueblos originarios se les consider nada, solo oscuridad. A nombre
de una divina luz se instal la desinformacin, el miedo, la inseguridad, la resignacin,
los cuentos y las quimeras. Los pueblos del margen estn metidos en una luz muy
curiosa que los guarda de la realidad tan rica, a la que temen porque no la comprenden,
debido a que se les ensea desde la Iglesia a refugiarse en un mundillo hecho de
egosmo y pesadillas: La salvacin personal est fuera de este mundo.
Necesitamos reconciliarnos con muchas dimensiones de nuestra realidad, sin
menospreciar tampoco la luz. Antes de despreciar algo hay que conocerlo. Adems,
liberar la represin del lenguaje, de nuestro lenguaje que nombra, por ejemplo, lo negro
como si fuera lo malo: negra conciencia, oveja negra, jueves negro. Y el machismo
que devela y crea una relacin de dominacin contra las mujeres. Porque el lenguaje
crea realidades. Aqu necesitamos desarrollar la potencialidad potica para renombrar al
mundo y crear nuevas relaciones, incluso renombrar a Dios, ya no como un Dios celoso,
monotesta, muchas veces intolerante e incomprensivo, aterrador, individualista, que
quiere solo para l toda la gloria y la honra el temible Cristo con cetro de hierro,

otra parte, el protestantismo provee mecanismos para resistir el racismo cuando los indgenas abandonan sus comunidades,
pues en las urbes impera el feroz desprecio contra los indios. El protestantismo, ms que el catolicismo, representa la
quintaesencia de la civilizacin occidental, los primeros misioneros vinieron de Norte Amrica. As, convertirse en protestante es
un avance social. Adoptado el evangelismo, los indgenas pueden ganar una superioridad sobre los antiguos catlicos
indgenas y sobre los mestizos. En este sentido, convertirse en cristiano-protestante, hasta cierto punto, no es una derrota de la
identidad indgena, sino una va para acceder a la cultura occidental directamente (la cultura que anhela la lite dominante del
pas, los blancos, decimos nosotros); se tiene un estatus, un capital cultural, sin pasar por el mestizaje forzado que pretende
llevar adelante el Estado (cf. A. CANESSA, Contesting Hybridity... 137-138).
24
Cf. P. RICOEUR, Tiempo y narracin I: configuracin del tiempo en el relato histrico, trad. del francs por Agustn Neira (Siglo
xxi editores, Mxico D. F. 2004 [1985], 5a Ed.).
sino como un amigo, como un amante, un compaero de fiestas y de tristezas. Como una
gallina que arrulla a sus polluelos25.
El pueblo constantemente hace poesa, hay muchos poetas y poetizas que alegran sus
das. Una nueva educacin tendra que dar ms lugar a las creaciones, a los poemas.
Una revolucin hacia un lenguaje humanizador y tolerante. Que busque otras metforas
para hablar del mundo y lo sagrado 26. Educar nuestros sentidos, nuestra sensibilidad
hacia la Madre Tierra y especialmente para relacionarnos con el otro y la otra de modo
tico y esttico. El arte en muchos casos nos muestra este anhelo profundo de
reconciliacin. Nos necesitamos los unos/as a los otros/as. Requerimos afirmar la vida del
otro y la otra para afirmar nuestra propia vida. Educarnos, de igual manera, para poner en
prctica el bien y evitar hacer dao al otro o a la otra. Aprender en nuestra vida cotidiana
que el asesinato del otro y la otra es nuestro propio suicidio.
La Iglesia en el sentido de asamblea popular o comunidad potica y poltica facilita
una educacin humanizadora, para que las personas del margen aspiren a su autonoma
y emancipacin. Las Buenas Noticias estn, en este sentido, ntimamente vinculadas con
la educacin. No es casualidad que Jess haya sido un excelente pedagogo, tanto por su
didctica como por el objetivo de su misin. Adems, por decir la verdad.

Sin temor a la verdad

No hay que temer al conocimiento ni a la formacin poltica. En Chile todava mucha
gente tiene miedo a mencionar la palabra poltica. Aqu tuvo que ver la fuerte represin
durante la dictadura cvica-militar. Las palabras, como se dijo, crean realidades a veces
son liberadoras y otras aterradoras. Cmo se va a mejorar la democracia si ni siquiera se
es educado para vivir en ella o participar en la vida poltica del pas. Eso lo prueba
nuestras sociedades que no mejoran bajo un rgimen democrtico. Porque el mismo no
es participativo, esta delineado para que una minora sepa y tome las decisiones a
nombre de las dems personas. El resto est condenado a la desinformacin o a la
alienante entretencin. Es peligroso para el orden de dominacin que todo el mundo sepa.
No obstante los pueblos estn aprendiendo en sus propias luchas. Muchas veces, la
gente est peleando en las calles y en medio de la represin policial. La democracia
formal y policaca es, ms bien, otro instrumento de sometimiento. No debemos esperar
que otros, las lites o los medios masivos de (in)comunicacin o la iglesia institucional-
jerrquica, la diseen y nos la den como una receta. Son los mismos pueblos quienes
deben construir la democracia, la sociedades justas y libres. Vivir su espiritualidad sin ser
reducidos. Se est reclamando desde varios frentes, pero siempre falta ms apoyo, ms

25
Cf. S. McFAGUE, Modelos de Dios: teologa para una era ecolgica y nuclear, trad. del ingls por Agustn Lpez y Mara Tabuyo
(Sal Terrae, Bilbao 1994 [1987]).
26
[...] una de las tareas primarias que la teologa debe abordar en nuestro tiempo es la remitologizacin: identificar y discernir las
metforas y modelos bsicos de la experiencia contempornea que puedan expresar en la actualidad la fe cristiana de forma
vigorosa e iluminadora. Los telogos no son poetas, pero tampoco filsofos (aunque en la tradicin cristiana frecuentemente lo
hayan sido). Desde la perspectiva de la teologa metafrica, el telogo se sita en un lugar anmalo, que participa tanto de la
poesa como de la filosofa: son poetas en la medida en que deben ser sensibles a metforas y modelos que estn en
consonancia con la fe cristiana y sean, a la vez, apropiados para expresar esa fe en su momento histrico; y son filsofos en la
medida en que deben aclarar de forma coherente, completa y sistemtica las implicaciones de tales metforas y modelos. As
pues, plantear, como yo planteo, que las metforas de madres (y padre), amante, amigo/a, y del mundo como cuerpo de Dios,
son apropiadas para remitologizar el cristianismo de nuestro tiempo, significa desarrollarlas tanto a nivel de imgenes como a
nivel conceptual. Mi primera observacin, pues, es que la teologa metafrica y constructiva exige una relacin simbitica y
unitaria entre la imagen y el concepto, entre el lenguaje de la oracin y la liturgia, por una parte, y el lenguaje de la teora y de la
doctrina, por otra. Esta afirmacin no tiene nada de especial, salvo su nfasis en la contribucin de los telogos a la
remitologizacin. El telogo no debe limitarse nicamente a interpretar las metforas y los modelos bblicos y tradicionales, sino
debe remitologizar, buscando en la vida y en la sensibilidad contemporneas las imgenes ms apropiadas para la expresin de
la fe cristiana en el tiempo en que vive. S. McFAGUE, Modelos de Dios... 68.
informacin y preparacin.
No es la lectura de libros lo que mata el espritu de las personas en la periferia, sino la
falta de informacin y educacin, precisamente la falta de libros. El no ser protagonistas
de su propio relato, el que otros decidan por ellas y el ser tratadas como si tuvieran serios
problemas mentales. Noam Chomky dice que a la mayora se le considera demasiada
estpida para saber el funcionamiento de la sociedad por lo que los problemas y temas
claves no pueden estar en sus manos, sino en una lite pensante. Educarse, entender un
tipo de sociedad que no nos conviene ni nos gusta, porque hay demasiado dolor e
injusticia en ella. Lo que se quiere junto a las personas del pueblo es educarse para evitar
el dolor.
La educacin no consiste en crearle un futuro a la gente, como lo hace la educacin
inspirada en el neoliberalismo o la estrategia de globalizacin, a la cual los gobernantes
se han rendido renunciando a la llamada independencia o soberana de sus pas. El
concepto de Estado-nacin pareciera estar superndose. La educacin es acompaar-
facilitando el proceso de redescubrimiento del mundo e invencin del futuro de los/as
propios/as educandos/as. En ese proceso, compartir lo mejor de la informacin cientfica,
social, tecnolgica, teolgica. En pocas palabras: compartir la verdad, pues la verdad nos
har libres. Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres (Juan 8: 31-32. Versin Reina y Valera). Se trata de
simple y llanamente la verdad. Para que el educando/a tenga un panorama amplio y
material para recrear su propio mundo. Para luchar desde su propia iniciativa. Para
emanciparse l/ella mismo/a. Para ser educando/a y educador/a a la vez. Hacen falta
misioneros/as de la verdad, como lo fue el Jess histrico y que aprendan tambin con
los pueblos, en medio de sus luchas, trabajos y celebraciones. Nadie es propietario de la
verdad exclusivamente. Es mejor reconocer la propia ignorancia y buscar junto a la
gente del pueblo una respuesta que presentarse ante ella como un sabio arrogante. No
es necesario ser un erudito, los eruditos y eruditas, a no ser excepcionalmente, no andan
con la gente comn y corriente, tienen otros espacios, sino ser sinceros/as. Compartir sin
dejarse seducir por el poder que otorga el estar informados/as un poco ms. El mismo
misionero/a debe liberarse de su complejo de superioridad. Asimismo, se tiene que liberar
la informacin en el mundo. No creemos que eso nos autodestruya, sino que permitir
construir mejores seres humanos y sociedades, y detendr el dominio de una minora que
es duea de la informacin y de los medios masivos de incomunicacin. Aunque lo que se
vaya construir siempre es un proceso. Las metas del historicismo con un final feliz no
son crebles. Pero no por ello se deja de afirmar un aqu ms alentador. Hay recursos, se
los puede redistribuir. No se pide lo imposible, sino justicia, que es posible.

REFLEXIN Y PRCTICA
Qu opina usted sobre el aspecto educativo de las iglesias cristianas, o de su
propia iglesia local? Qu valorara y qu criticara? Es suficiente? Fundamente
sus respuestas.
Redacte, a grandes rasgos, una propuesta educativa para su iglesia, e inclyala
como un trabajo dentro de la misin o evangelizacin.
 Conclusin

Dios cuida de la creacin a travs de nosotros/as. Ser educados/as para ser buenos/as
jardineros/as y, a la vez, respetar los misterios del mundo natural que estn ms all de
nuestro jardn. Tomar de la Madre Tierra lo necesario, pero no someterla a la acumulacin
infinita. Porque el asesinato de la Madre es nuestro propio suicidio. Educarnos para
discernir espritus en la vida real y no luchar con demonios imaginarios que cobran vidas
reales. El imperio fabrica monstruos para justificar sus guerras. Hay espritus inmundos
que poseen al ser humano y lo llevan a destruir todo a su paso: el espritu del
individualismo, la avaricia, la usura, la especulacin financiera, el consumismo, la guerra,
por ejemplo.
La gente no necesariamente se identifica con la cruz como una sublimacin de su miseria,
explotacin y sufrimiento, bajan de la cruz. Por eso no hay que predicar la cruz como un
fin de la vida cristiana, sino el bajarse de la cruz y evitarla. No podemos nosotros bajar de
la cruz a los pueblos crucificados, ellos mismos lo hacen. Y lo seguirn haciendo mientras
ms educados e informados estn. Porque informacin y educacin empoderan e
incentivan los sueos, la imaginacin, la creatividad, la construccin de herramientas para
la emancipacin.
Hay otros imaginarios sobre Dios, y no tienen que ver con la sublimacin de los dolores,
sino con Dios ms activo en las luchas del pueblo, ms organizador/a de las resistencias,
acogedor/a, sobre todo, ms festivo/a y alegre, pues no todo es lucha y resistencia, sino
tambin celebracin. Aqu est la dimensin esttica de la vida. Los pueblos de Abya Yala
subliman sus dolores en los bailes, en los juegos, en su cantos, en sus artes, en sus
literaturas. No requieren obligadamente el doloroso smbolo de la cruz. Hay mucho que
aprender de su resistencia serena y festiva a pesar de los problemas y sufrimientos que
deben soportar y enfrentar. Hay mucho que aprender de su humor tambin.
La gente se da cuenta que es vulnerable, pues cada da afirma la vida porque sabe que
puede morir en cualquier instante. Al ser amenazada de muerte experimenta la fragilidad
de su propia existencia. Sin embargo, saca fuerzas de flaqueza y lucha por reivindicarse.
Los pueblos aprenden de su propia experiencia de resistencia y la transmiten a las
nuevas generaciones. Tambin comunican la festividad, pues no todo es solamente lucha.
Despus que traen el pan de cada da a sus casas y cuando estn sentadas en el viejo
silln, con pocas fuerzas para instruirse en algo, las personas en los barrios populares de
Chile, Per o de cualquier otro pas, prefieren perder sus ltimos suspiros del da frente a
la pantalla de televisin que les hace olvidar y sentir por unos instantes que valen algo
ms, que son gente y no solo unidades de produccin. Viven lo que significa ser
personas quizs identificndose con los personajes burgueses de una telenovela.
Tienen que drogarse para sentir que son reconocidas, y de dar drogas sabe muy bien
tanto el mercado (empresas del entretenimiento) como la religin. Ambos apuntan a
satisfacer los apetitos espirituales de los seres humanos. Pero las personas saben que no
slo de drogas vive el ser humano, sino tambin de encarar la realidad sin miedo. El
pueblo da a da batalla contra la cruda condicin de su existencia y aprende de s mismo
(y de otras fuentes ms). Los/as misioneras/as deben facilitar ese autoaprendizaje desde
el espacio que les corresponde (sus iglesias, las comunidades).
Las iglesias cristianas deberan dejar que sus miembros busquen informacin y no
oponerse. No es pecado estudiar o investigar, instruirse ms y preguntarse por la
efectividad prctica de los dogmas y de la ciencia.
Con mayor educacin la gente podra discernir mejor el propsito de las iglesias y sectas
que estn proliferando en el continente. Y sopesar, incluso, si lo que nosotros/as
proponemos como misin y evangelizacin es lo que le conviene a ella, no tenemos
que imponerle nada, por ms buenos que sean nuestros propsitos misioneros y
evangelizadores, sino apoyarles en sus proyectos. Pero tampoco hay que retirarse sin
hacer nada, sino estar con ella, ser parte de las comunidades. Solo siendo parte de ellas
(haciendo desde adentro) podemos darnos cuentas de sus necesidades, interperlarlas y
aportar. No requerimos necesariamente gente de afuera, nosotros/as mismos/as debemos
hacer las tareas de misin y evangelizacin. Es decir, llevar educacin y buenas noticias
de liberacin: aliento, nimo, contenido para mejorar la vida.
Las personas se educan para afirmar la vida, luchar por la vida y para preservarla...
Quisiramos ser educados para amar, sin esperar nada, para amar al diferente, a quien
piensa distinto, aunque sea difcil. Educados para no hacer sentir mal a la gente, para no
prejuzgarla por la razn que sea, para la tolerancia, para no discriminar. Para no negar la
felicidad a los dems, para ser feliz con detalles pequeos, sin invertir tanto dinero. No
solo para el sacrifico, sino para sonrer, para preguntarle a Dios aun las cosas ms
polmicas sin tenerle miedo. Para decirle que queremos ser un/a amigo/a y no solo sus
siervos/as. Pensar cualquier tema sin asustarse. Para no echarle toda la culpa al diablo,
sino asumir la responsabilidad y buscar salidas, para celebrar junto a las otras personas el
milagro de la vida. Para jugar con el nio o la nia que llevamos dentro. Para no dejarnos
arrastrar por aquel poder, que aunque sea pequeo, llena de orgullo y altanera...
Por ltimo, quines necesitan ser radicalmente evangelizados son lo poderosos, los ricos,
los banqueros, los polticos/as que gobiernan nuestros pases, ellos tiene un feroz
demonio dentro, necesitan a pesar de que se consideran cristianos/as ser
salvados/as, exorcizados/as de esa posesin, que produce mentira, corrupcin, robo,
traicin, desigualdad, guerras. Evangelizar a los seores de la guerra. Tal vez nuestra
evangelizacin y misin pueda estar destinada tambin al exorcismo de este espritu
malvado, usando el lenguaje del arrepentimiento y la renuncia que constantemente se
usa contra los pueblos del margen. A los poderosos hay que sealarles su paganismo
porque adoran al dios dinero y al poder fetichizado. Y eso es verdadera idolatra porque
su culto causa muerte y desolacin. Claro, con ellos se pueden usar tambin hermosas
palabras, no tiene que ser en base a retos como se hace con la gente pobre. Necesitan
mucho de Cristo, inclusive ms que los pueblos explotados y excluidos del mundo.