Las Fiestas de Israel

El Viaje de Israel en Cristo Hacia El Fin ltimo de Dios

por Jason Henderson

Captulo 1
Informacin general

La palabra traducida en nuestras Biblias como fiesta, es en realidad la palabra

hebrea Mod. Traducir Mod como fiesta, puede ser engaoso, porque para muchos
la palabra fiesta implica una buena comida, muchas veces acompaada de cierta
celebracin. Si bien es cierto, algunas de las fiestas involucran comida y celebracin,
la palabra Mod realmente significa: lugar designado, tiempo designado, reunin
designada, y el propsito de una Mod era que significara algo o que actuara como
una seal1. No creo que tengamos una palabra en espaol que transmita esta misma
reunin, pero tal vez las palabras convocatoria o asamblea sean las que ms
transmiten el significado de esta palabra hebrea.

El propsito de estas siete asambleas anuales no era, primordialmente, comer o

celebrar. La intencin era dibujar un cuadro, representar la perspectiva de Dios de Su
obra y de Su propsito, de una forma especfica, en un momento especfico y por una
razn especfica. En trminos generales, yo dira que las fiestas representan la obra y
el propsito del Seor en Cristo, y nuestra inclusin con l en Su obra y para Su
propsito, con todo lo que ello implica.

Debido a que las fiestas estn intrincadamente ligadas a la tierra y a la cosecha (y por
lo tanto, con cosas como plantar, cultivar, incremento, estaciones, y finalmente,
segar), parece claro que el Seor est demostrando un proceso, un orden, una meta,

1 4150 Strong: MOD: Propiamente: Nombramiento, designacin, es decir, tiempo fijo o temporada.
Especficamente: Festival. Convencionalmente: Ao. Por implicacin: Asamblea (debido a que se rene con un
propsito definido). Tcnicamente: Congregacin. Por extensin: Lugar de reunin. Tambin: Seal (por ser
determinada de antemano).
un incremento hacia un objetivo. En otras palabras, las fiestas comienzan en alguna
parte, van en una direccin particular y alcanzan un objetivo deliberado. No son solo
siete tipos y sombras al azar, hay un orden en ellas, y el orden es importante.

Ellas empiezan con la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo, representado en

las primeras tres fiestas. Estas primeras fiestas representan la obra consumada de la
salvacin a travs de la cruz de Cristo, y estn conectadas a la cebada, la primera
siega de la cosecha anual de Israel. Ms tarde, un pueblo corporativo es hecho
partcipe de esta obra consumada. Israel (conformado por judos y gentiles) es
bautizado en Cristo en la de Pentecosts y arrastrado a la de los Tabernculos,
tambin llamada la Fiesta de la Cosecha. Todo esto ser discutido en detalle, pero por
ahora, es importante reconocer el orden deliberado que representa el viaje de Israel
en Cristo hacia el fin ltimo de Dios.

Las fiestas comprendan una enorme parte del judasmo del Antiguo Pacto, y la
experiencia anual de estas fiestas, junto con sus correspondientes cosechas, eran
aspectos fundamentales de la identidad personal, social y espiritual de cada judo.
Jess utiliz muchas veces el lenguaje de las fiestas en Sus parbolas, y Sus oyentes,
con toda seguridad, reconocieron y comprendieron estas referencias. Por ejemplo, l
relacion Su obra y propsito con una cosecha o incremento, comenzando con la
cosecha de trigo.

Mateo 13:30, Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al

tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla
en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.

Este versculo une la cosecha de trigo con una reunin y un juicio al final de la era del
Antiguo Pacto. Como dice Santiago, la generacin apostlica fue las ...primicias de
sus criaturas2. Una vez que nos familiaricemos un poco con las siete fiestas, ser
interesante notar cun a menudo aparece el lenguaje de las fiestas (semilla,
incremento, cosecha, segador, etc.), a travs de los evangelios y de las cartas del
Nuevo Testamento.

Como en todos los tipos y sombras del Antiguo Pacto, la venida del Mesas trajo el
cumplimiento y sustancia de cada una de las siete fiestas. Jess no seleccionaba al
azar el idioma de las fiestas cuando enseaba a las multitudes y les hablaba Sus
parbolas. l reuni los cuadros que Dios haba dado dentro de las fiestas de Israel, y
declar ser el cumplimiento de todos ellos.

Juan 4: 34-38, Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me
envi, y que acabe su obra. No decs vosotros: An faltan cuatro meses para
que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos,

2 Santiago 1:18
 porque ya estn blancos para la siega. Y el que siega recibe salario, y recoge
fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que
siega. Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el
que siega. Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros
labraron, y vosotros habis entrado en sus labores.

De nuevo, aqu es imposible perder el lenguaje de las fiestas. Existan cuatro meses
entre Pentecosts y la ltima fiesta en el stimo mes. Durante ese tiempo Israel
recoga el incremento que le era dado por Dios. Aqu, en Juan 4, Jess se siembra a S
mismo (la Palabra que sali de Dios) en los corazones de todos aquellos que lo
reciban. Los apstoles seran los primeros en cosechar el incremento de Cristo en el
nuevo Israel, y tanto el Sembrador como los segadores se regocijaran juntos como
uno.

En versculos como estos podemos ver la realidad del proceso, orden y meta que fue
mencionada anteriormente. Las fiestas no eran celebraciones al azar, estaban
intricadamente ligadas a la temporada agrcola en Israel, y por lo tanto,
representaban el viaje de Cristo de una semilla muerta a una cosecha resucitada de
muchos miembros.

Manifestacin versus cumplimiento

Creo que cada una de las fiestas tiene algn tipo de expresin o manifestacin en la
tierra que puede relacionarse con ellas. Sin embargo, nunca debemos confundir la
manifestacin con el cumplimiento. La manifestacin fsica siempre testifica, o es
testigo, del cumplimiento, pero todo cumplimiento es Cristo, EN Cristo, y
consecuentemente, tambin obra en nosotros por Cristo. Dios nunca ha prometido o
profetizado algo cuyo cumplimiento estuviera fuera de los lmites de Jesucristo. En
otras palabras, un evento natural o algo fsico, nunca podra contener la sustancia de
lo que Dios ha testificado a travs de Sus tipos y sombras, promesas y profecas. El
espritu de profeca es el testimonio de Jess, y no algo externo a l.

Por lo tanto, el verdadero cumplimiento de cada una de estas fiestas, es una

experiencia interna, espiritual y eterna de Cristo, y no est ligado a eventos naturales
(futuros o pasados), excepto para el propsito de manifestar o ilustrar. Para dar un
ejemplo, vemos una gran manifestacin de la fiesta de Pentecosts en Hechos 2. Este
fue el da en el que Dios derram Su Espritu en el cuerpo de Cristo. Hubo seales
(viento, lenguas de fuego) y milagros (idiomas, sanidades) que acompaaron este
derramamiento, pero usted no puede decir que Pentecosts se cumpli en ese nico
da, hace 2000 aos. Pentecosts no es un evento que vino y se fue en el primer
siglo; no est limitado por el tiempo. El cumplimiento de Pentecosts es una
experiencia espiritual, eterna e interna de cada creyente. Tuvo manifestaciones
naturales en aquel entonces y podra tener manifestaciones naturales hoy, pero el
cumplimiento es el don atemporal del Espritu de Dios que ahora vive y opera en el
cuerpo de Cristo.

Desafortunadamente, la gran mayora de los autores modernos que escriben acerca

de las fiestas, argumentan que el cumplimiento de las siete se encuentra en eventos
fsicos, y en casi todos los casos, que las ltimas tres todava son eventos futuros. No
me importara si estos autores solo estuvieran describiendo una manifestacin futura
de las fiestas a travs de eventos naturales, si entendieran que el cumplimiento de
ellas es espiritual, atemporal, en Cristo y como Cristo. La bsqueda del cumplimiento
de las fiestas en eventos futuros implica, que estas realidades no estn disponibles
para el creyente hoy.

Visin general de las siete fiestas

De una manera muy general, yo resumira las fiestas de la siguiente manera: Las
primeras tres representan el fundamento; la cuarta establece la relacin; las ltimas
tres representan el propsito o la consumacin hacia el cual Dios lleva la relacin.

Cada una de las fiestas est ligada a la cruz y a la experiencia del creyente de todo lo
que Dios ha cumplido all. Nunca dejamos ninguna de las fiestas atrs, ms bien,
llegamos a conocer cada una de ellas en la persona de Cristo, crecemos hacia el
eterno propsito de Dios, hacia la medida de la estatura de la plenitud de Cristo 3.

Las Fiestas de la Pascua, el Pan sin Levadura y los Primeros Frutos testifican de la
objetiva, perfecta y consumada obra de Cristo a travs de la muerte, sepultura y
resurreccin. Guardar las Fiestas (cuando Israel hace las cosas requeridas por el
Seor en los tiempos sealados) tiene que ver con la aceptacin, participacin y
experiencia del creyente de esta obra perfecta. Cristo complet cada una de estas
fiestas, pero Israel (viejo y nuevo) participa de cada una de ellas.

La Fiesta de Pentecosts testifica de la inclusin de Israel en una relacin de pacto con

Dios. En Pentecosts tanto judos como gentiles (igualmente cargados de pecado) son
trados a la obra consumada y transformados en una ofrenda perfecta para el Seor.
Esta fiesta apunta al eterno pacto que nosotros, el cuerpo de Cristo, hemos llegado a
conocer y a experimentar en l.

Las Fiestas de las Trompetas, el Da de Expiacin y los Tabernculos pintan una

variedad de cuadros de la meta de Dios en y a travs de Israel 4. Aqu vemos la

3 Efesios 4:13

4 A lo largo de este libro, el nombre Israel ser usado para referirse al cuerpo corporativo de Cristo, tanto en
el viejo como en el nuevo pacto, porque eso ha sido Israel siempre en la mente del Seor. xodo 4:22, Israel
es mi Hijo, mi primognito.
culminacin o el objetivo de la salvacin hacia el que hemos sido llevados. Esta no es
una escalera espiritual que escalamos. De hecho, todos empezamos recibiendo la obra
perfecta y consumada de Dios en Cristo, pero la perfecta perspectiva de Dios de lo
que Cristo ha llevado a cabo, obra en nosotros y se convierte en nuestro viaje de fe en
la medida que crecemos en la revelacin de Cristo.

Especficamente hablando, la Fiesta de las Trompetas trata con el llamado de Dios al

alma, el vuelco solemne y el arrepentimiento que nos coloca en posicin de conocerlo
a l y de permitir que la cruz haga su obra en nosotros.

La Fiesta del Da de Expiacin nos muestra nuestro acercamiento, nuestro acceso a

Dios. Es el Da que no solo involucra acercarse a Dios, sino tambin una gran divisin
o juicio que remueve toda carne y pecado de la vista de Dios y lleva a Israel al Lugar
Santsimo. En el nuevo pacto, este viene a ser un Da que amanece en nuestros
corazones cuando atendemos al llamado de la trompeta del Seor.

La meta final del Seor se puede ver en la Fiesta de los Tabernculos, que habla de la
morada definitiva de Dios, de una perfecta unin. Y harn un santuario para m, y
habitar en medio de ellos 5. Esta fiesta dibuja un cuadro de nuestra experiencia de
unin con Dios en Cristo: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre,
y vosotros en m, y yo en vosotros 6. Tambin es llamada la Fiesta de la Cosecha y
habla de la verdadera cosecha, o siega de Dios, donde el Seor rene el fruto de Su
Semilla, el incremento de lo que l plant.

Las ltimas tres fiestas en el stimo mes (el nmero siete habla de culminacin y
reposo) no representan fechas en el tiempo o eventos histricos, sino la culminacin
de la salvacin, o la meta hacia donde estamos siendo llevados. Creo que los cuatro
meses entre Pentecosts y las ltimas tres fiestas (120 das), es semejante a la
experiencia del desierto. Es el tiempo donde decidimos seguir al Seor hacia Su
propsito, o vagar en el desierto de nuestras propias imaginaciones y expectativas. El
nmero 120 aparece en muchos otros contextos, que probablemente apuntan a la
experiencia de transicin de la carne al espritu (despojarse del viejo hombre y
vestirse del nuevo). En los das de No, Dios dijo que l tolerara la carne por 120
aos ms. Moiss dirigi a Israel hasta la edad de 120 aos, pero no pudo entrar a la
tierra. No estoy seguro acerca del la importancia del nmero 120, en todo caso,
parece que estos cuatro meses representan el viaje, la transicin, la escogencia del
corazn de dejar atrs lo primero y caminar hacia el propsito de Dios.

5 xodo 25:8
6 Juan 14:20
 Captulo 2
Pascua

Versculos claves: xodo 12:1-51; Nmeros 9:1-14; Deuteronomio 16:1-7;

Marcos 14:12-26; 1Corintios 5:6-8; Hebreos 11:27-29

La Pascua es la primera fiesta de la primavera y da inicio en el da catorce del primer

mes. En la mente de un judo del antiguo pacto estas tres fiestas en el primer mes
estaban agrupadas, y a menudo se les llamaba, colectivamente, Fiesta del Pan sin
Levadura. Aunque la Pascua es descrita en las Escrituras como una fiesta propiamente
separada, los evangelios algunas veces se refieren a ella como: El primer da de la
fiesta de los panes sin levadura7.

La fiesta de la Pascua era una comida que se coma en el da catorce del primer mes
(Abib o Nisan) y conmemoraba el evento real de la Pascua en xodo 12. En la
primera Pascua, Israel fue colocado por Dios en la muerte del cordero. Se les dijo que
mataran un cordero perfecto, que pintaran con su sangre los dinteles de las puertas,
que entraran en la casa cubierta de sangre, y comieran por completo el cordero.
Mientras Israel coma su propio juicio en el cordero, Egipto reciba su juicio fuera del
cordero.

Dios comienza Su propsito con Israel, en la Pascua. Comienza Su participacin con

ellos, ellos comienzan su experiencia de l, comienza el proceso. En la Pascua la
Semilla solitaria de Dios es sembrada (en la muerte) con una gran expectativa de
cosecha.

xodo 12:1-2, Habl Jehov a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto,

diciendo: Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el
primero en los meses del ao.

Esta fiesta era la base para el pacto, el fundamento para la relacin que Dios
estableci con Su pueblo. Sin esta fiesta, Israel permanecera en su pecado, separado
de Dios.

Nmeros 9:13, Ms el que estuviere limpio, y no estuviere de viaje, si dejare

de celebrar la pascua, la tal persona ser cortada de entre su pueblo; por
cuanto no ofreci a su tiempo la ofrenda de Jehov, el tal hombre llevar su
pecado.

No llevar la ofrenda al Seor en el tiempo sealado, era la versin en tipo y sombra,

de no relacionarse con Dios en Su Hijo, o fallar en conocer a Cristo como la Persona y

7 Mateo 26:17
Lugar en Quin uno podra relacionarse con Dios. No ofrecer esta ofrenda al Seor, es
como tratar de establecer una relacin con Dios en Adn. Tal relacin no existe. Sin la
Pascua no hay Israel, porque hasta que fueron bautizados en el cordero, todos los que
vivan en la tierra de Egipto estaban muertos en pecado y transgresin.

Necesitamos entender que Dios no tiene relacin con el hombre fuera de los lmites de
Su Hijo. As como Isaas dijo ms de una vez, Dios nos ha dado a Su Hijo como
nuestro pacto, como nuestra relacin con el Padre 8. Muchos cristianos hablan como si
cada creyente tuviera una relacin privada con Dios, pero la verdad es mucho mejor
que esto. La verdad es que Dios nos ha concedido entrada a la nica y perfecta
relacin que l tiene con Jesucristo; llegamos a compartir la relacin de Cristo con Su
Padre, o no tenemos al Padre ni al Hijo. Por lo tanto, cuando Israel comi el cordero
sacrificado en la Pascua, entonces y all (en tipo y sombra) fueron bautizados en
Cristo. Ellos, ahora tenan una relacin con Dios que nadie ms en la tierra disfrutaba,
por lo tanto, a ningn extrao (ninguna semilla extranjera incircuncisa) se le permita
comer de esta fiesta. Un extrao poda ser unido a Israel y disfrutar esta relacin solo
a travs de la circuncisin, un cuadro de la cruz, mediante la eliminacin de la carne a
travs del derramamiento de sangre. Una vez circuncidado, el extrao poda comer el
cordero Pascual.

xodo 12:43-45, Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Esta es la ordenanza de

la pascua; ningn extrao comer de ella. Mas todo siervo humano comprado
por dinero comer de ella, despus que lo hubieres circuncidado. El extranjero
y el jornalero no comern de ella.

La sangre fue pintada en los dinteles de las puertas slo el primer ao, durante el
evento real de la Pascua, pero Israel tena que guardar la fiesta cada ao, al recrear el
simbolismo de xodo 12 que involucraba el cordero. Cada ao mataban el cordero en
el ocaso, entraba un grupo suficientemente grande en una casa para comerse un
cordero, y se lo coman entero con el pan sin levadura y con hierbas amargas.

La Pascua como el juicio de Dios

Esta primera fiesta habla del juicio del mundo a travs de la muerte de Cristo. De una
u otra manera, todos aquellos que vivan en la tierra de Egipto murieron el da catorce
del primer mes. Unos murieron en el cordero, otros murieron fuera del cordero, pero
todos murieron. Una muerte era una muerte hacia resurreccin, la otra era una
muerte hacia destruccin.

Poco antes de la cruz, Jess dijo: Ahora es el juicio de este mundoy yo, si fuere
levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo9. Despus, describiendo esta
misma realidad, Pablo escribe: ...que si uno muri por todos, luego todos

8 Isaas 42:6; 49:8

9 Juan 12:31-32
murieron10. Todo hombre y mujer admicos fueron crucificados con Cristo as se
hayan percatado o no. El juicio de Dios a travs de la cruz fue universal. Sin
embargo, la resurreccin que sigue a la muerte es solamente para aquellos que han
nacido de nuevo, para los que reciben a Cristo por fe como su resurreccin y como su
vida.

Por esa razn, usted podra decir que hay dos maneras distintas de recibir o
experimentar la muerte de Cristo representada por la Pascua. Los que aceptan esta
muerte como su propio juicio, que estn de acuerdo con ella, participan de ella,
comen de ella; a estos se les ha dado una nueva vida en la maana, el amanecer de
un nuevo da. Cuando un corazn est de acuerdo con el juicio de Dios del pecado y la
muerte del hombre admico, se le da a Cristo no solo como su muerte, sino tambin
como su resurreccin. Sin embargo, aquellos que rechazan esta muerte como su
propio bien merecido juicio, nunca escaparn del hombre admico, ni de la ley del
pecado ni de la muerte que reina en este hombre. Estos tambin son juzgado en la
muerte del Cordero, pero al rechazar el regalo de la vida en Cristo, permanecen en
Egipto (muerte y pecado) separados del pacto de Dios.

Participando en la muerte del Cordero

En varios cuadros claros, Israel tuvo que experimentar en s mismo la muerte del
cordero. Toda la asamblea mat el cordero en el mismo momento (xodo 12:6), lo
que significaba una gran muerte corporativa. Despus pintaron con sangre alrededor
de las puertas (versculo 7), entraron en la casa y comieron el cordero en su totalidad
(versculos 8-9). Debido a que ellos estaban participando de la muerte del cordero, no
podan salir hasta la maana cuando hubieran terminado la comida (versculo 22). No
podan salir de la casa del juicio, hasta que Cristo hubiera empezado un nuevo da
bajo una nueva luz. En la maana, Egipto ya no los podra retener ms.

No se supona que esta comida fuera una celebracin o una fiesta sabrosa. Comer el
cordero era un cuadro de la participacin en la muerte, no del disfrute de la deliciosa
provisin de Dios. La comida no fue una experiencia placentera, ellos tuvieron que
comer la cabeza los pies y sus entraas con pan sin levadura y hierbas amargas11.

De paso, Judas no termin la cena de la pascua cuando comi juntamente con Cristo
la noche que lo traicion. A diferencia de los otros discpulos, Judas sali ya de
noche12. Quizs por eso es llamado, hijo de perdicin o hijo de destruccin. Tal
vez Judas representa al hombre admico que rechaza el cordero y carga su propio
juicio. A Judas se le ofreci una nueva vida en Cristo, pero rechaz el propsito para el
cual naci.

10 2 Corintios 5:14
11 xodo 12:8-9
12 Juan 13:30
Jess dijo: ... ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno
le fuera a ese hombre no haber nacido 13. Creo que Jess no estaba hablando solo del
hombre individual, Judas, sino tambin de lo que representaba Judas. Judas fue un
hombre invitado a comer la Pascua con Cristo, a mojar con l en el plato 14 y
encontrar vida en la luz de un nuevo da, pero tal como su padre Adn en el jardn,
Judas rechaz y traicion la Vida que se le ofreci.

Cuando vea la sangre

Dios no pas por alto las casas de Israel indicndoles que escapaban de la muerte y
del juicio, todo lo contrario, la sangre en las puertas indicaba que ellos ya estaban
muertos y juzgados en el cordero. Esto es extremadamente importante.

Como muchos otros cuadros dados en el Antiguo Testamento, lo que estaba bajo la
sangre representaba lo que ya haba sido juzgado por Dios, la condicin en la que ya
no haba ms condenacin. Dios se relacionaba con Su pueblo bajo esta cubierta,
como aquellos en los que no quedaba nada ms que juzgar. Se nos muestra esta
misma realidad en el arco iris que apareci despus de diluvio. En la historia de No
vemos que el juicio de Dios se ejecut perfectamente en el diluvio, y que despus les
prometi a los que ahora vivan cubiertos bajo el arco iris, que nunca ms destruira la
tierra. El arco iris era la seal de Dios de que el juicio haba pasado y que ahora l
estaba en paz con Su creacin. l dijo: Cuando vea el arco en las nubes me acordar
de mi pacto15.

De la misma manera Dios manda al Destructor a Egipto para ejecutar Su juicio

perfecto, pero haciendo eco de la declaracin que hizo despus del diluvio dijo: ...y
cuando yo vea la sangre pasar sobre vosotros, y ninguna plaga vendr sobre
vosotros para destruiros16. Israel fue juzgado en el cordero, pero no fue destruido.
Cuando Dios vio la sangre pintada sobre sus casas, reconoci que aquellos que
moraban bajo esa cobertura ya haban muerto y que no haba nada ms que juzgar.

Una divisin eterna

En xodo, podemos ver que la muerte del cordero y el subsecuente xodo, estableci
una divisin o separacin perfecta entre Egipto y Dios (juntamente con Su pueblo).
Una mayor perspectiva de esta divisin ser discutida en la Fiesta del Pan sin
levadura.

13 Mateo 26:24
14 Marcos 14:20
15 Gnesis 9:16
16 xodo 12:13
El juicio de Dios no termin la existencia de Egipto, pero termin, por completo, la
relacin de Israel con l.

xodo 14:13, Y Moiss dijo al pueblo: No temis; estad firmes, y ved la

salvacin que Jehov har hoy con vosotros; porque los egipcios que hoy
habis visto, nunca ms para siempre los veris.

Literalmente, Israel nunca vio de nuevo a Egipto, porque el juicio de Dios haba sido
perfecto y permanente. Sin embargo, al no experimentar el juicio en sus corazones,
los israelitas todava se vean a s mismos como ciudadanos de Egipto, y por tal razn,
muchas veces aoraron volver a la tierra de pecado y muerte que les era tan familiar.
Casi toda la primera generacin vivi con temor a la muerte, ciega e internamente
esclava de un enemigo ya derrotado.

Sin embargo, desde la perspectiva de Dios ellos haban sido crucificados a Egipto y
Egipto haba sido crucificado a ellos. Israel haba sido liberado ...de la potestad de
las tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo 17. Desde el punto de vista de Dios
ellos dejaron Egipto, una vez que entraron en la muerte de Cristo (la puerta cubierta
de sangre) aquella primera noche. Naturalmente hablando, ellos salieron la maana
siguiente y cruzaron el Mar Rojo tres das despus, pero desde el punto de vista de
Dios, Israel fue separado de Egipto la misma noche en la que fueron bautizados en la
muerte del cordero. Note cmo el Seor describe esta realidad cuando habla con
Moiss en Deuteronomio 16.

Deuteronomio 16:1,6, porque en el mes de Abib te sac Jehov tu Dios de

Egipto, de nochesino en el lugar que Jehov tu Dios escogiere para que habite
all su nombre, sacrificars la pascua por la tarde a la puesta del sol, a la hora
que saliste de Egipto.

As que, comer el cordero implicaba un xodo inmediato, y Dios se encarg de ilustrar

esto haciendo que todo Israel comiera el cordero vestido para un viaje.

xodo 12:11, Y lo comeris as: ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en

vuestros pies, y vuestro bordn en vuestra mano; y lo comeris
apresuradamente; es la Pascua de Jehov.

Una de las cosas ms importantes que necesitamos entender acerca de la Pascua es,
que desde la perspectiva de Dios comer el cordero y dejar Egipto es la misma
realidad. Por ende, cuando Israel an estaba comiendo, Faran (siempre un cuadro de
Satans, del rey del pecado, muerte y esclavitud) le grit a Moiss: Salid de en
medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel 18. Y entonces, ya no teniendo nada
ms que ver con esa tierra o con su rey, fue como si Israel hubiese sido proyectado o
vomitado de Egipto.

17 Colosenses 1:13
18 xodo 12:31
El cumplimiento de la Pascua

Cada aspecto del evento de la Pascua y de la fiesta conmemorativa anual, encuentra

su cumplimiento en la persona y obra de Cristo. El cumplimiento de la Pascua es tanto
la obra objetiva consumada por Cristo al cargar la muerte y juicio del hombre
admico, as como la experiencia interna en cada creyente en la medida que
guardamos la fiesta, la experiencia subjetiva de todo lo que esta muerte implica.

Muchos cristianos no comprenden que Jess fue, literalmente, crucificado el mismo

da de la Pascua, despus de comer el cordero Pascual con Sus discpulos. El da judo
iniciaba en la tarde con la puesta del sol, y terminaba la siguiente tarde a la misma
hora. As que, Cristo comi la comida de la Pascua con Sus discpulos despus del
atardecer, cuando la Pascua estaba apenas comenzando. l fue traicionado y arrestado
aquella noche, llevado ante Pilato en la maana y crucificado en la tarde. Todo esto
se llev a cabo en el da de la Pascua, el da catorce del primer mes.

Mateo 26:2, Sabis que dentro de dos das se celebra la pascua, y el Hijo del
Hombre ser entregado para ser crucificado.

Ya hemos visto, que conforme se acercaba ese da, Jess declar que Su cruz era el
juicio del hombre admico, y dijo: Ahora es el juicio de este mundo 19. Pero tal y
como vimos con Israel y Egipto, para algunos este juicio sera una muerte hacia vida y
para otros una muerte hacia destruccin. Yo creo que con esta realidad en mente
Jess dijo:

Mateo 21:44, Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y sobre
quien ella cayere, le desmenuzar.

Juan el Bautista habl de estas dos mismas opciones. El que recibe a Cristo pasa de
muerte a vida, pero el que no cree, permanece en Egipto bajo la ira de Dios.

Juan 3:36, El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer
en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l.

Jess dej muy claro que Su muerte en la Pascua era el cumplimiento de la fiesta y el
inicio del verdadero y eterno pacto con Dios.

Marcos 14:22-24, Y mientras coman (la Pascua), Jess tom pan y bendijo,
y lo parti y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y
habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esto es mi
sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.

19 Juan 12:31
Incluso antes de la noche de la Pascua, Jess haba enseado, claramente, que comer
el cordero (comer Su carne y beber Su sangre) era la nica manera de hacer el xodo
de la muerte a la vida.

Juan 6:53, 55-56, De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo
del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotrosPorque mi carne es
verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y
bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l.

Y as, con el cumplimiento de la Pascua, Dios inicia Su verdadero y eterno propsito

con el Israel espiritual. La cruz es el comienzo de la participacin de Dios con ellos y
de la experiencia de ellos con Dios. Por medio de la cruz, Dios plant Su nica y
perfecta Semilla en la tierra con la gran expectativa de una cosecha resucitada de
muchos miembros. Con esto en mente, consideremos los siguientes versculos:

Juan 12:24, De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la

tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.

Mateo 13:3, 8, Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el
sembrador sali a sembrar... Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul
a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno.

Romanos 7:4, As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley

mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los
muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.

Por ltimo, a travs de la cruz de Cristo, Dios ha cumplido la gran divisin o

separacin que vimos que tom lugar en xodo 12-14. Ha establecido una frontera
eterna entre lo primero y lo segundo, Egipto e Israel, Adn y Cristo, muerte y vida,
etc. Aquellos que comen el Cordero, son, literalmente, trasladados de un mbito y de
un hombre e introducidos en Otro.

Colosenses 1:13, El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y

trasladado al reino de su amado Hijo

Efesios 2:5-6, Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jess.

Glatas 6:14, Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro

Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo.
 Captulo 3
La Fiesta del pan sin levadura

Versculos Claves: xodo 12:15-20, 39; 13:3-10; 23:15; 34:18;

Levtico 23:6; Nmeros 28:17-25; Deuteronomio 16:3-4, 8;
Marcos 14:12; 1 Corintios 5:6-8.

El Pan sin levadura era una ceremonia de siete das que segua inmediatamente
despus de la Pascua (comenzando el quince de Abib/Nisan), en la que se hacan
sacrificios especiales para Dios, no se realizaba ningn trabajo (en el primer y ltimo
da de la fiesta), y lo ms notable, toda levadura era, completamente, removida tanto
del pan como de las casas en Israel. Casi en cada aparicin en la Biblia 20, la levadura
es un cuadro de la naturaleza del pecado que vive, crece, fermenta y corrompe.

Con el Pan sin levadura, el segundo da de las primeras tres fiestas, Dios aparta el
pecado (no solo los pecados), lo sepulta en la tierra y lo deja all para siempre. Esta
fiesta habla acerca de la perfecta y permanente separacin provocada por la muerte
del Cordero, de la total separacin de la masa de Dios de la cada, corrupcin y
muerte de lo primero. En esta fiesta vemos una masa que representa un estado nuevo
de existencia.

El aspecto clave es la separacin/divisin

Hablamos de esta divisin cuando tratamos la Pascua porque las dos fiestas estn tan
intrincadamente relacionadas, pero aqu lo trataremos con ms detalle. Cuando Dios
describe la razn por la que ellos deben guardar esta fiesta, conecta el Pan sin
levadura con la total separacin y xodo de Israel de la casa de muerte y corrupcin
de Egipto. Ntese esta conexin en los siguientes versculos.

xodo 12:17, Guardaris la fiesta de los panes sin levadura, porque en este
mismo da saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto.

xodo 13:7-9, Por los siete das se comern los panes sin levadura, y no se
ver contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio. Y lo contars en
aquel da a tu hijo, diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Jehov hizo
conmigo cuando me sac de Egipto. Y te ser como una seal sobre tu mano, y
como un memorial delante de tus ojos, para que la ley de Jehov est en tu
boca; por cuanto con mano fuerte te sac Jehov de Egipto.

Cada una de estas fiestas de primavera son, primero, realidades que Cristo
experiment solo, y que luego se convierten en la experiencia de cada creyente que
viene a vivir en l. Cristo atraves la muerte, sepultura y resurreccin como la nica
Semilla de Su gnero, pero cuando recibimos a Cristo por fe, Su muerte se

20 Con la probable excepcin de Mateo 13:33 / Lucas 13:21, donde el reino de Dios es comparado
con la levadura por su habilidad de crecer y llenar tres medidas de harina.
convierte en nuestro juicio, Su sepultura en nuestra transformacin y Su
resurreccin en la vida que conocemos como propia.

Como mencion anteriormente, creo que estas primeras tres fiestas corresponden a la
muerte, sepultura y resurreccin de Cristo; la segunda fiesta se relaciona con la
realidad de la sepultura. Jess permaneci sepultado durante todo el primer da del
Pan sin levadura, el quinceavo da de Nisan, y despus resucit en la Fiesta de los
primeros frutos, el tercer da.

Sepultar, eso es lo que hacemos cuando alguien ha muerto y ha llegado el momento

de colocarlo fuera de nuestra vista para siempre. Al enterrar a alguien terminamos
nuestra relacin con esa persona, la devolvemos a la tierra de donde fue tomada:
Pues polvo eres, y al polvo volvers 21. Cuando dejamos a alguien en la tumba,
entendemos que es tiempo de seguir adelante sin l, que ya no nos relacionamos ms
con l. Cuando Sara muri, Abraham dijo: ...dadme en propiedad una sepultura
entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta y apartarla de delante de m 22.
Esto es precisamente lo que la muerte de Cristo llev a cabo en relacin al pecado.
Cristo atrajo a S mismo todo lo de Adn, no slo sus pecados, sino la naturaleza
misma de pecado, carg con el juicio de ese hombre y lo coloc en una condicin de
eterna separacin de Dios. Despus, habiendo terminado Su obra, resucit el tercer
da y dej a Adn atrs, en la tierra, separado de Dios para siempre. Esto es muy
parecido a lo que sucede cuando una semilla muere y cae en la tierra. Aunque la vida
dentro de la semilla se levanta de nuevo y lleva fruto, la cscara muere y permanece
como parte de la tierra para siempre.

Creo que esto es exactamente lo que Dios nos muestra en la Fiesta del Pan sin
levadura. A travs de la muerte del cordero Pascual, Dios juzga a todo aquel que est
en Egipto, y luego saca a Israel mi Hijo, mi primognito23. Cuando Israel sale en la
maana, Dios separa Su nueva masa de la levadura que una vez los llen y los
defini. Para nosotros, los que hemos encontrado en Cristo el cumplimiento de esta
fiesta, esto significa la separacin de nuestra alma del pecado, del hombre admico;
estamos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess24.

Una vez ms, esta separacin (o santificacin) fue primero experimentada por Cristo
al dejar a Adn en la tumba, resucitar de entre los muertos y regresar a Su Padre.
Pero, al igual que con todas las fiestas, la experiencia de la cruz de Cristo es una
comprensin progresiva para todos aquellos que han nacido de Su Espritu. Por esta
razn, Jess dijo:

Juan 17:16,19, No son del mundo, como tampoco yo soy del mundoY por
ellos yo me santifico a m mismo, para que tambin ellos sean santificados en
la verdad.

Juan 14:19-20, Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros

me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros
conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros.

21 Gnesis 3:19
22 Gnesis 23:4
23 xodo 4:22
24 Romanos 6:11
Un Pan Nuevo

Tal y como vimos en la seccin previa, participar del cordero fue la causa de la
expulsin de Israel de la tierra del pecado, muerte, y esclavitud. Ellos comieron del
cordero con la inmediata expectativa de marcharse. Pero este marcharse desde la
perspectiva de Dios involucraba mucho ms, que slo dejar un lugar. Involucraba
tambin dejar una condicin o un estado de ser. Por lo tanto, la historia del xodo
fsico de Israel de Egipto, es dado a nosotros juntamente con otro importante cuadro
un pan cambiado o transformado. Israel era ahora una nueva creacin, un nuevo
pan, uno que ha sido liberado de la levadura que llen y gobern cada aspecto de su
ser.
En la Biblia, las primeras tres fiestas son a menudo llamadas colectivamente por el
nombre de Pan sin Levadura. Quizs la razn de esto es que esta transformacin
dramtica (experimentada primero por Cristo - del ltimo Adn al Segundo Hombre -
y luego experimentada por nosotros en Cristo) es el centro y foco de las fiestas
primaverales.

Por extrao que pudiera haberse odo, en la maana del da 15 de Nisan (el primer da
del Pan Sin Levadura), Israel inici su marcha fuera de Egipto, cargando panes sin
levadura en sus manos, y recipientes de amasadura (recipientes para el pan)
envueltas en sus sbanas sobre sus hombros.

xodo 12:33-34, Y los egipcios apremiaban al pueblo, dndose prisa a

echarlos de la tierra; porque decan: Todos somos muertos. 34 Y llev el pueblo
su masa antes que se leudase, sus masas envueltas en sus sbanas sobre sus
hombros.

Casi pareciera tonto imaginar dos o tres millones de personas marchando fuera de
Egipto, cargando pan y tazones, pero el Seor estaba pintando cuidadosamente un
cuadro natural de una realidad espiritual por venir. De nuevo, dejar Egipto no era
solamente el xodo de una situacin difcil, era una transformacin de naturaleza
(panes sin levadura) que nos hizo utensilios aptos (tazones) para la gloria del Seor.
Un cuadro similar es dado a nosotros a travs del profeta Isaas, cuando describe el
futuro xodo de Israel del cautiverio en Babilonia. l dice:

Isaas 52:11 Apartaos, apartaos, salid de ah, no toquis cosa inmunda; salid
de en medio de ella; purificaos los que llevis los utensilios de Jehov.

El Saqueo de Egipto

En el medio de esta gran separacin y xodo hay otro aspecto de nuestra salvacin
que emerge. No slo nos muestra como un pan nuevo sin levadura llevando los
utensilios del Seor, sino que nuestro xodo es adems el medio por el cual Dios
despoja el campamento enemigo.

xodo 12:35 -36, E hicieron los hijos de Israel conforme al mandamiento de

Moiss, pidiendo de los egipcios alhajas de plata, y de oro, y vestidos. 36 Y
 Jehov dio gracia al pueblo delante de los egipcios, y les dieron cuanto pedan;
as despojaron a los egipcios.

Tales artculos como las alhajas de plata, oro, y tela, no fueron tomados para que los
Israelitas se enriquecieran. Ms bien, fueron utilizados por el Seor (ms adelante en
el xodo) para construir el Tabernculo de Dios, Su lugar de morada entre las
personas. Creo que el cuadro que estamos destinados a ver es que Dios no solamente
derrot a Su enemigo, sino que tambin tom o saque el botn de guerra (nuestras
almas!) con las que luego construy Su propia casa. El Seor rob del campo de
Satans los materiales preciosos, vasijas, artculos (nuevamente, almas redimidas)
que son luego transformados en Su literal morada, el templo donde l es glorificado.

Conociendo lo que Dios ha hecho

Al igual que con todas las dems realidades de salvacin, siempre existe el trabajo
objetivo de la obra consumada de Dios en Cristo; y existe nuestra subjetiva
comprensin espiritual (fe) y experiencia de esta obra consumada. As que ser un pan
sin levadura y conocer de esta realidad no es lo mismo. En otras palabras, estar
muerto al pecado y separado de Adn, no significa necesariamente que usted est
experimentando esta gran transformacin.

Un cuadro claro de esto se puede apreciar en la historia del xodo. El Israel del
Antiguo Pacto lleg a estar muerto a Egipto en el preciso momento en que ellos
entraron por la puerta cubierta de sangre. Pero no fue sino hasta 40 aos despus,
cuando por fe ellos cruzaron el Jordn, que ellos empezaron a experimentar su
libertad de Egipto, la tierra que Dios hace mucho tiempo atrs haba apartado. Note
qu dice el Seor en el da en que Josu los dirige a travs del Jordn.

Josu 5:9 Y Jehov dijo a Josu: Hoy he quitado de vosotros el oprobio de

Egipto.

En el primer siglo, el Israel del Nuevo Pacto (el cuerpo espiritual de Cristo) tuvo
exactamente el mismo problema. Ellos eran una nueva creacin, pero muchos no
estaban experimentando la grandeza de su transformacin, porque sus corazones no
estaban vueltos al Seor. Ellos haban recibido salvacin, pero ellos no conocan la
salvacin que haban recibido. Por medio del nuevo nacimiento a ellos se les haba
dado la vida de Cristo, pero no llegaron a conocer a Cristo por la revelacin del
Espritu de Verdad. Pablo trat con este problema varias veces en la iglesia, y en una
ocasin l utiliz el lenguaje de esta fiesta para hacerlo.

1Corintios 5:6-8 No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de

levadura leuda toda la masa? 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para
que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es
Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. 8 As que celebremos la fiesta, no con
la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin
levadura, de sinceridad y de verdad.
Note cmo Pablo entendi esta fiesta, y cmo l lo aplic a la condicin de la iglesia
en Corinto. Cristo, el Cordero Pascual, haba sido sacrificado. De ello se deduce que
estos creyentes son sin levadura, independientemente de si conservaban o no la
fiesta, que es, conocer y andar en la realidad de esta divisin entre lo viejo y lo
nuevo. As que Pablo los amonesta conserven la fiesta como una manera de decir,
Ahora tienes que venir a conocer y vivir la verdad.

Guardando la Fiesta

Como en todas las siete fiestas, el acto de guardar la fiesta representaba aceptacin
personal, participacin y obediencia (alineamiento) con lo que Dios estaba declarando
a travs de la ceremonia. Como mencionamos brevemente, bajo el Antiguo Pacto, la
Fiesta del Pan Sin Levadura era una ceremonia de siete das que involucraba tres
elementos primarios: 1) Sacrificios especiales iban a ser ofrecidos, todos
representaban algn aspecto de la obra de Cristo. 2) Ningn trabajo deba hacerse el
primer y ltimo da de la fiesta. 3) El requerimiento ms notable era la prohibicin
total de cualquier rastro de levadura, tanto en sus comidas como en sus hogares.

xodo 12:14 Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta

solemne para Jehov durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo
celebraris. 15 Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer da
haris que no haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere
leudado desde el primer da hasta el sptimo, ser cortado de Israel.

xodo 13:7 Por los siete das se comern los panes sin levadura, y no se
ver contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio.

Deuteronomio 16:4 Y no se ver levadura contigo en todo tu territorio por

siete das

Guardar la fiesta bajo el Antiguo Pacto significaba fsicamente salir de ese testimonio a
una nueva creacin. Por siete das esta fiesta pint un cuadro de un pueblo libre de
pecado, liberado de la naturaleza de Adn. Israel tuvo que alinearse externamente con
la perspectiva de Dios en esta figurativa y simblica manera en un tiempo
determinado y por un propsito especfico.

Bajo el Nuevo Pacto, Pablo nos muestra que guardar la fiesta ya no es una
ceremonia natural, sino ms bien una realidad espiritual que involucra conocer y
experimentar esta perfecta separacin. Ya no estamos actuando a la sombra de lo que
vendr, pero estamos aprendiendo (por el Espritu) la realidad de lo que ha de venir, y
as, siendo limpiados internamente de cada residuo del hombre admico que se aferra
a nuestras mentes no renovadas. En esta manera somos limpiados de la vieja
levadura, y conservamos la fiestacon el pan sin levadura de la pureza y la verdad.
Pabl comprendi que la obra estaba terminada, y que nosotros, siendo colocados por
Dios en Cristo, somos una nueva creacin en l.
 2Corintios 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.

Romanos 6:4 Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del
Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva... 6 sabiendo esto, que
nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. 7 Porque el que
ha muerto, ha sido justificado del pecado.

Habiendo sido bautizados en una obra consumada, nuestra responsabilidad y nuestro

llamado es guardar la fiesta, alineando nuestras almas con la obra consumada de la
cruz. Esto no se trata de una nica decisin que tomamos, sino de un proceso diario
que la Biblia llama renovaos en el espritu de vuestra mente. Por naturaleza nuestra
mente es hostil hacia Dios, y es perfectamente ignorante de Su vida y Su camino.
Esto no cambia inmediatamente en el momento en que nacemos de nuevo. El nuevo
nacimiento es cuando recibimos la vida de Cristo, pero la luz de Su vida tiene que
alumbrar nuestros corazones hasta que progresivamente cause que nuestros
corazones caminen en Su perspectiva, Su verdad. Nosotros no necesitamos ms de Su
vida, lo que necesitamos es aprender a caminar en la luz como l est en la luz, y
experimentar de Su comunin con el Padre. Esto es lo que Pablo llama a venir a
conocer como fuimos conocidos, o asir aquello para lo cual fui tambin asido por
Cristo Jess.

Ninguno se presentar delante de M con las manos vacas

La perspectiva de Dios de guardar las fiestas (en ambos pactos), tiene que ver con
presentarle a l algn aspecto de Cristo que primero fue dado a Israel por medio de
Dios. Esta era la expectativa de Dios en cada una de las siete fiestas - ver a Israel
aparecer ante l y estar relacionado con l en Cristo.

xodo 23:15 La fiesta de los panes sin levadura guardars. Siete das
comers los panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de
Abib, porque en l saliste de Egipto; y ninguno se presentar delante de m con
las manos vacas.

Al mostrarnos delante del Seor vacos, sera mostrarnos ante l en la vacuidad y la

desnudez del hombre admico, sin nada de Cristo para presentar al Padre. Esto es lo
que Pablo llamara desechar la gracia de Dios, esto es, rehusar a caminar en, vivir
por, y presentar al Padre todo aquello que nos ha sido dado en Cristo.

Necesitamos entender que la gracia nos da todo lo que Dios requiere en y a travs de
la Persona de Cristo, pero tambin demanda lo que Dios ha dado. Muchos tipos y
sombras y parbolas demuestran que Dios nos da todo lo que necesitamos y todo lo
que l desea dar, pero tambin la nica expectativa de Dios es el incremento de lo que
l nos ha dado.
 Mateo 25:26 Respondiendo su seor, le dijo: Siervo malo y negligente,
sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no esparc.27 Por tanto,
debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo
que es mo con los intereses.

Mateo 13:23 Mas el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye y
entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por
uno.

Existen muchos puntos de vista errneos en el cuerpo del Seor. Frecuentemente

hablamos de la gracia como si se tratase meramente del perdn de las deficiencias de
Adn. Ciertamente el perdn de pecados est incluido en la gracia, pero la gracia es
mucho mayor que el perdn de pecados. La gracia es una relacin en donde Dios nos
da, y trabaja en nosotros, todo lo que l desea de nosotros. l nos da una muerte que
no podamos morir, y una vida que no podamos vivir. Por gracia, Cristo se hizo a
nosotros todas las cosas - sabidura, justicia, redencin, vida, luz, gloria, etc. De
nuevo, en lo que frecuentemente fallamos en percatarnos es que, habindonos dado
por gracia todo lo que Cristo es, Dios entonces requiere y desea de nosotros slo
aquello que sea la obra de Su gracia. Por esta razn, Pablo afirma:

1Corintios 15:10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no
ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no
yo, sino la gracia de Dios conmigo.

Hebreos 12:28 As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos

gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole con temor y reverencia;
29 porque nuestro Dios es fuego consumidor.
 Captulo 4
Las Fiestas de los Primeros Frutos

Versculos claves: xodo 23:19, 34:26; Levtico 23:9-14; Deuteronomio

26:1-10; Jeremas 2:3 Mateo 28:1; Marcos 16:1; Lucas 24:1; 1Corintios
15:20

Las fiestas de los primeros frutos fue la tercera de las primeras tres fiestas, y caa
justamente en el da despus del primer sbado despus del dcimo quinto da del
mes (el inicio de las fiestas del Pan Sin Levadura). Cada vez que el dcimo quinto da
del mes caa un sbado, las primeras tres fiestas caeran en das consecutivos. Este
fue el caso del ao en que Cristo fue crucificado. l fue crucificado el dcimo cuarto
da, permaneci sepultado durante el da dcimo quinto (un sbado), y resucit de
entre los muertos en las fiestas de los Primeros Frutos, el da dcimo sexto del mes.
Durante la fiesta de los Primero Frutos, Israel tena que llevar una nica gavilla de
frutos al sacerdote, de las primicias de la siega de la tierra. El sacerdote meca la
gavilla delante del Seor, y los frutos seran aceptados en nombre de Israel.
Juntamente con la gavilla, se ofreca un cordero macho sin mancha, como holocausto
al Seor.

Levtico 23:9 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: 10 Habla a los hijos de

Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su
mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de
vuestra siega. 11 Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que
seis aceptos; el da siguiente del da de reposo[a] la mecer.

Tal y como hemos notado, esta fiesta habla sobre la resurreccin de Cristo, y la
presentacin de S mismo delante del Padre como el primognito de entre los
muertos. Cristo es la ofrenda aceptable por quien y en quin todo Israel es aceptado
en la presencia de Dios.

La Cabeza de una Nueva Humanidad

En su resurreccin, Cristo abri el seno de la muerte y se convirti en el primognito

de una raza o gnero nuevo que estn unidos a l por la fe. Esto no significa que haya
muchos como Cristo, pero que, por medio de Su resurreccin, Cristo se ha convertido
en la fuente y la vida de Su cuerpo la iglesia. Como tal, l se dice ser la Cabeza de un
hombre nuevo, la iniciacin de una nueva creacin.

Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos.
 Colosenses 1:18 Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el
principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia;

Ahora, Dios conoce y se relaciona con los seres humanos en uno de los dos hombres
Adn o Cristo. En Adn, el hombre se encuentra muerto en delitos y pecados, sigue
siendo esclavo en la tierra de Egipto a un rey cruel y exigente. Pero en Cristo,
experimentamos novedad de vida, hemos sido resucitados y sentados juntamente con
Cristo en lugares celestiales. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo.
Una ofrenda aceptable

En el momento en que la primera gavilla de la cosecha de cebada brota de la tierra, el

sacerdote la meca delante del Seor, y era aceptada en nombre del pueblo, de la
misma manera Cristo, el primognito de entre los muertos, es presentado ante Dios
como una ofrenda agradable. l es Aquel en quin y por medio de quin el cuerpo de
Cristo es acepto.

Hebreos 9:24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura

del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante
Dios.

Es importante percatarnos que este por nosotros en la presencia de Dios, no

significa en lugar de nosotros. La palabra Griega que se utiliza aqu es huper, y
significa en el nombre de, en aras de la. Es importante conocer la diferencia porque,
como parte de Su cuerpo, fuimos levantados en la presencia de Dios juntamente con
l. Obviamente nuestros cuerpos permanecen en la tierra, pero en lo que concierne a
nuestras almas, hemos muerto y nuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Teniendo esta realidad en mente, Pablo dice, Si, pues, habis resucitado con Cristo,
buscad las cosas de arriba. (Colosenses 3: 1,3) As que estamos sentados en lugares
celestiales con Cristo, pero l es el nico que aparece. Hemos sido trados a la
presencia de Dios, pero Cristo es el que se ve, se reconoce y se recibe en nombre de
nosotros. En la resurreccin, Cristo se present a S mismo como una primicia, una
ofrenda aceptable, y es en l en quin somos aceptados.

Efesios 1:6 De manera que alabamos a Dios por la abundante gracia que
derram sobre nosotros, los que pertenecemos a su Hijo amado.

El primero en regresar a La Casa del Padre

As como los primeros frutos, y el primognito de entre los muertos, Cristo fue el
primero en regresar a la casa del Padre.

xodo 23:19 Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la

casa de Jehov tu Dios.
 Deuteronomio 26:1 Cuando hayas entrado en la tierra que Jehov tu Dios te
da por herencia, y tomes posesin de ella y la habites, 2 entonces tomars de
las primicias de todos los frutos que sacares de la tierra que Jehov tu Dios te
da, y las pondrs en una canasta, e irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere
para hacer habitar all su nombre.

Antes de regresar a Su Padre, Cristo nos prepar un lugar por medio de la obra de Su
cruz. A travs de Su muerte, sepultura, y resurreccin, Cristo hizo exactamente lo que
le haba prometido a sus discpulos: l abre los cielos y crea un camino para que
nosotros estemos con l en donde l est. Esta realidad es precisamente lo que Cristo
estaba tratando de explicarles a Sus discpulos en los das previos a Su cruz. Era
necesario que tuviera que morir, ser sepultado, y levantado con el fin de abrir el
camino hacia la casa del Padre, llevar cautiva a la cautividad (Efesios 4: 8), y
atraerlos asimismo con l.

Juan 14:1 No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m.

2 En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera
dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros.

Juan 17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy,
tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado;
porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo.

Esto NO es una realidad futura que los cristianos deberamos esperar. Esto es la
realidad presente y eterna del alma de cada creyente que ha sido bautizada en la
muerte de Cristo, y levantada juntamente con l en una novedad de vida. Es una
lstima saber que muchos cristianos creen que la muerte fsica del cuerpo, es la gran
transicin o el xodo del alma humana. La Biblia est en desacuerdo con esta idea. A
lo largo del Nuevo Testamento, unnime y enfticamente los apstoles concuerdan
que experimentando la muerte de la cruz, es como somos transformados de un
hombre y de una creacin a otra. De nuevo, la vasija natural no cambia de ubicacin
fsica. No necesita hacerlo. Es por medio de la cruz que el alma humana es
literalmente trasladada de un hombre, de un mbito a Otro.

La experiencia, del creyente, de las Primicias

Al igual que con las otras fiestas, la Fiesta de las Primicias es la experiencia y el logro
de Cristo mismo. Pero por medio de nuestra participacin por fe en Cristo, se
convierte en el camino de cada creyente. Por fe somos participantes de la obra
consumada de Cristo, as que esta resurreccin de entre los muertos, este salir de la
tierra como el tallo de una planta que brota del suelo, y este volver a la casa del
Padre, se convierte tambin en nuestra realidad y experiencia. La revelacin del
Espritu de esta realidad es el fundamento de nuestro caminar por fe. Pablo dice:
 Efesios 2:5-6 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6 y juntamente con l nos
resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jess.

Esto no era una cuestin de teologa para Pablo. Ni tampoco se trataba de una mera
verdad posicional que le esperaba en una futura consumacin. Esta era la realidad de
Pablo, y l saba que era la realidad de cada hombre y mujer en Cristo. En muchas
ocasiones estudiamos versculos como estos desde un marco de conceptos teolgicos,
en lugar de despertar a las realidades descritas por ellos. Pablo, hablando a la iglesia
de feso les dice, Despirtate t que duermes, y levntate de los muertos, y te
alumbrar Cristo (Efesios 5:14).

Recibir a Cristo por fe significa que estamos ubicados en l, y que Su xodo por medio
de la muerte, sepultura y resurreccin se convierten tambin en el nuestro.

Romanos 6:3-5 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? 4 Porque somos sepultados
juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos
en vida nueva. 5 Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza
de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin.

En los versculos previos, Pablo describe nuestra unin con Cristo como plantados
juntamente, como una semilla en la muerte. Aquellos que han sido plantados
juntamente con Cristo en la muerte, salen del suelo con Cristo en resurreccin. Esta
es la experiencia del creyente con respecto a las Primicias. Las Primicias de la cosecha
de cebada fueron levantadas de la tierra muerta y tradas al templo del Seor. De la
misma manera, el alma de cada creyente abandona la tierra con l, y encuentra su
nuevo hogar en la casa del Padre.

La manifestacin de las Primicias

Una vez ms, Cristo fue crucificado en la Pascua, permaneci sepultado durante la
Fiesta del Pan sin Levadura (un sbado), y posteriormente fue levantado de entre los
muertos dejando as su tumba vaca el tercer da, el da de la Fiesta de las Primicias.

Mateo 28:1,6 Pasado el da de reposo, amanecer del primer da de la

semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro.. 5 Mas el
ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que
buscis a Jess, el que fue crucificado. 6 No est aqu, pues ha resucitado
 Lucas 24:1 El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro,
trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras
mujeres con ellas.

La Fiesta de las Primicias no siempre caa el tercer da despus de Pentecosts. Este

da caa despus del da del reposo, posterior a la fiesta del Pentecosts. Por ejemplo,
si el Pentecosts caa en un ao un martes, La Fiesta del Pan sin Levadura empezara
un mircoles, y las fiestas de las Primicias se daran el da despus del prximo da del
Descanso. De manera que, en este caso, habra seis das entre la Pascua y la fiesta de
las primicias. Sin embargo, el ao en que Cristo fue crucificado, la Pascua se dio el da
viernes, el Pan Sin levadura el da del Descanso, y por lo tanto la fiesta de las
Primicias se dio el tercer da, el da en que Cristo anunci que iba a ser resucitado.

Una nota de aclaracin

Algo que podra tomarse para confusin con respecto a las fiestas es que por lo
general son llamadas en la Biblia por ms de un nombre. Algunas de ellas presentan
de tres a cuatro nombres diferentes. Probablemente, el problema que surge a partir
de esto, es que en ocasiones, tanto la tercera y cuarta fiesta (Primicias y Pentecosts)
son llamadas como La Fiesta de las Primicias.

La razn de lo anteriormente dicho es la siguiente: tal y como lo hemos mencionado,

el ciclo de las 7 fiestas est ligado a la temporada de siembra y cosecha en Israel. En
primer lugar se dio la cosecha de cebada, all inici la mayor porcin de cosecha en
Israel, iniciando con el trigo que fue cosechada en Pentecosts. He intentado ilustrar
esto de la siguiente manera.
Por lo tanto, creo que la razn por la cual ambas, la tercera y cuarta fiesta, son en
ocasiones llamadas las fiestas de las Primicias debido a que una habla de Cristo, el
primognito de entre los muertos, y corresponde a las primicias de la cebada. Y la
otra habla de la iglesia, que es la primicia del incremento de Cristo, y corresponde a
las primicias del trigo.

Fue solamente Cristo, en Su muerte, sepultura y resurreccin que cumpli el juicio,

separ la levadura del pan, y fue levantado de Su obra consumada ante el Padre.
Estos son las primicias de la cebada, y lo siguientes versculos hablan de esta
realidad.

Romanos 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos.

Colosenses 1:18 y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el

principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia;

1Corintios 15:23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias;
luego los que son de Cristo, en su venida.

La iglesia, como el nuevo grano es unido a esta obra perfecta, y el incremento de

Cristo en nosotros se convierte en las primicias de Su incremento. Ntese en los
siguientes versculos cmo el inicio de Israel (tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento) se demuestra que es las primicias del incremento de Cristo en un pueblo.

Jeremas 2:2-3 Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice

Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu
desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no
sembrada. 3 Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos. Todos
los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice Jehov.

Santiago 1:18 El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad,
para que seamos primicias de sus criaturas.
 Captulo 5
Pentecosts (La Fiesta de las Semanas)

Versculos claves: xodo 19:9-25, 23:15-16, 24:1-18, 34:22; Levtico 23:15-

21; Nmeros 28:26-31, Deuteronomio 16:9-12; Hechos 2:1-4

La fiesta de Pentecosts es la cuarta fiesta anual de Israel. Iniciaba a principios del

tercer mes, precisamente cincuenta das despus se ofrecan delante del Seor las
primicias de la cebada.

Levtico 23:15-16 Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde

el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas
cumplidas sern. 16 Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris
cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov.

El nombre de La Fiesta de las Semanas proviene del conteo de las siete semanas
despus de la Fiesta de las Primicias. Me encuentro dudando acerca del significado de
los cincuenta das. Es este nmero relevante debido a los siete sietes? O debiramos
ver cuarenta das ms 10, ya que as es como se mencionan los nmeros despus de
la resurreccin de Cristo. Cristo se mostr a sus discpulos por cuarenta das despus
de Su resurreccin (Primicias), hablndoles acerca del reino de Dios. Despus les
dijo que esperaran en Jerusaln, lo que result ser diez das ms, para que el regalo
del Espritu Santo viniera en la Fiesta de Pentecosts.

Durante la Fiesta de Pentecosts, era necesario que Israel llevara dos panes de grano
nuevo con levadura hechos de trigo, y los presentara delante del Seor. Estos dos
panes con levadura eran seguidamente ofrecidos al Seor, juntamente con una
variedad de ofrendas de pecado, ofrenda encendida, y de paz; y mostrados
posteriormente al Seor junto con los dos corderos.

Levtico 23:17-20 De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda

mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con
levadura, como primicias para Jehov. 18 Y ofreceris con el pan siete corderos
de un ao, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; sern
holocausto a Jehov, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor
grato para Jehov. 19 Ofreceris adems un macho cabro por expiacin, y dos
corderos de un ao en sacrificio de ofrenda de paz. 20 Y el sacerdote los
presentar como ofrenda mecida delante de Jehov, con el pan de las primicias
y los dos corderos; sern cosa sagrada a Jehov para el sacerdote.
Esta fiesta y los eventos circundantes en xodo 19 y 24, hablan de muchas maneras
del bautismo de la iglesia o de la inclusin en la obra consumada de Cristo. En el libro
de xodo, cincuenta das despus de la Fiesta de las Primicias, Dios entr en pacto
con Israel, e Israel entr en la Montaa de Dios.

El Tiempo de la Fiesta

La tradicin juda, junto con la mayora de los comentarios Bblicos, afirman que el
tiempo de esta fiesta corresponde a la inauguracin de la iglesia del Antiguo
Testamento. Esta fiesta conmemora la Ley dada por medio de Moiss en el Monte
Sina, y la relacin de pacto en la que Israel entr con Dios en el Monte Sina,
cincuenta das despus de haber dejado Egipto.

xodo 19:1 En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de

Egipto, en el mismo da llegaron al desierto de Sina.

Israel abandon Egipto el da quince del primer mes. Cuarenta y cinco das despus
llegaron al Monte Sina. Moiss subi el monte por s solo durante un da, entonces
hubo un lapso de tres das de preparacin para todo el campamento. Despus de
haber pasado los tres das, el pacto fue establecido por medio de la sangre, y el
pueblo subi a la montaa y conocieron a Dios. Cincuenta das en total.

Los 50 das corresponden exactamente con el tiempo entre la resurreccin de Cristo y

el recibimiento por parte de la iglesia, del Espritu Santo que haba sido prometido.

Los eventos circundantes al Primer Pentecosts

Pentecosts (usualmente llamado en el Antiguo Pacto como la Fiesta de las Semanas)

no fue celebrado sino hasta que Israel entr en la tierra, sembr y recogi su cosecha.
Pero los eventos que se dieron en el Monte Sina, aproximadamente cincuenta das
despus de haberse marchado de Egipto, estn entrelazados a esta fiesta, y
claramente apuntan al cumplimiento del Nuevo Pacto.

Cuando llegaron al Sina, Moiss subi solo y recibi la instruccin del Seor de
establecer una frontera alrededor del monte, para que ninguna carne pudiera
acercarse, tocar o ver al Seor que descenda a la montaa sobre una nube. El Seor
enfticamente le demanda a Moiss descender del monte, en diferentes ocasiones,
para advertirles a los Israelitas que ellos no se podan acerca a l.

xodo 19:12 Y sealars trmino al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos,

no subis al monte, ni toquis sus lmites; cualquiera que tocare el monte, de
seguro morir.13 No lo tocar mano, porque ser apedreado o asaeteado; sea
 animal o sea hombre, no vivir. Cuando suene largamente la bocina, subirn al
monte."

El cuadro que necesitamos comprender aqu es, que hasta que Israel entrara en el
pacto, no poda tener acceso a Dios. Hasta que naciera del Espritu (en tipos y
sombras), y se uniera a Dios por medio de la sangre del pacto, no poda tener acceso
a l. Su monte (lugar de morada) estaba fuera de los lmites de la carne.

Posteriormente, Moiss le anunci a su pueblo un perodo de tres das de

purificacin, santificacin, lavamiento de ropas, con el fin de prepararlo para el
encuentro con Dios en el monte.

A lo largo del Antiguo Testamento, los perodos de tres das siempre representan un
cuadro del la obra de la cruz, o de la experiencia de los creyentes de esa obra. Existen
an ms ejemplos por mencionar; para nombrar algunos de ellos: El viaje de tres das
de Abraham para sacrificar a su hijo Isaac, el distanciamiento de tres das que Jacob
puso entre s mismo y Labn, los tres das relacionados con los sueos del panadero y
el copero, la descripcin de Dios acerca del xodo de Israel como un viaje de tres
das, los tres das de preparacin para cruzar el Ro Jordn, cuando David trajo a juicio
a todo Israel por tres das, Esther le pide a todo Israel ayunar por tres das antes de
entrar a la presencia del rey, los tres das que habit Jons en el vientre de la ballena,
etc. Existen muchos ms cuadros.

Lo que Dios ya haba completado en los das de las primeras tres fiestas (Pascua, Pan
Sin Levadura, Primicias), es a lo que ahora Israel est entrando en el Pentecosts. Su
participacin de los tres das en la cruz de Cristo lo prepara para lo siguiente - un
pacto con Dios en la sangre, y un acercamiento a Su Monte Santo.

Los siguientes cuatro captulos (xodo 20-23), describen muchas de las leyes
especficas que Moiss recibi cuando estaba solo con Dios en el monte durante ese
tiempo. Pero cuando el perodo de tres das de santificacin termin, Dios estableci
su pacto de sangre con Israel, lo invit a su montaa para que viera a Dios, y comiera
y bebiera con l. La descripcin de estos eventos en xodo 24 es abundante con los
tipos y sombras que apuntan al cumplimiento del nuevo pacto.

Primero, Dios le orden a Moiss escribir todo el Pacto. Despus, le orden construir
un altar en la base del monte, junto con los doce pilares que representaban las doce
tribus de Israel. Moiss les orden a varios hombres jvenes que ofrecieran
holocaustos y ofrendas de paz al Seor, y que reunieran la sangre de los animales en
cuencas. La mitad de la sangre fue rociada en el altar, las palabras del pacto eran
ledas en voz alta al pueblo, y luego el resto de la sangre fue rociado sobre el pueblo
mientras decan, He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre
todas estas cosas.
Una vez rociada la sangre, Moiss, Aarn, Nadab y Abi (los hijos de Aarn), y
setenta ancianos de Israel (representando la congregacin total) subieron al monte y
vieron al Dios de Israel.

xodo 24:9-11 Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los

ancianos de Israel; 10 y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies
como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno.11 Mas
no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios,
y comieron y bebieron.

Mientras que algunos de los detalles de esta historia pueden ser confusos, la idea
principal pareciera ser relativamente clara. Aproximadamente cincuenta das despus
de las primeras tres fiestas, Dios entr en un pacto con la congregacin corporativa de
Israel por medio de la sangre, e invit a todos (a travs del intercesor, Moiss) a subir
a Su monte y a relacionarse con l.

El significado Espiritual de estos Eventos

Todos estos cuadros fsicos del pacto, relacin, ley y comunin, son sombras naturales
de lo que lleg a ser realidad espiritual, cincuenta das despus de la resurreccin de
Cristo. En primer lugar, Cristo ascendi solo. Pero das despus, l les dice a sus
discpulos que tengan la expectativa del Espritu que haba sido prometido, el
resultado de la obra consumada en la cruz. Habiendo orado y esperado en el aposento
alto por diez das (hasta la celebracin juda de la Fiesta del Pentecosts), el Espritu
de Dios fue derramado sobre aquellos que creyeron. Es interesante cmo Lucas
empieza el segundo captulo del libro de los Hechos.

Hechos 2:1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes

juntos.
Sin embargo, la traduccin literal de este versculo es mucho ms clara:

Y en el cumplimiento del da de Pentecosts" (LitV de Greene)

Y en el da de Pentecosts estando cumplido (Traduccin Literal de Young)

Dos seales milagrosas acompaaron este evento. Hubo un fuerte ruido de un

viento recio cumpliendo el viento del Espritu de Dios mostrado en la visin de
Ezequiel en el valle de los huesos secos. En esta visin, el aliento del soplo de Dios
trajo vida enteramente a la casa de Israel. La otra manifestacin fue una pequea
lengua de fuego sobre la cabeza de cada creyente. Igualmente con los hijos de Israel
cuando acampaban en el desierto, haba una columna de fuego sobre el tabernculo
de Dios. En el Pentecosts, cada uno de los creyentes se convirti en el verdadero
tabernculo y en la eterna morada de Dios en el Espritu.

Los paralelismos entre las sombras del antiguo pacto y el cumplimiento del nuevo
pacto son claros, difcilmente se pueden pasar por alto. Por ejemplo, en el
cumplimiento mostrado en la historia del xodo, Dios nos ha preparado para este
nuevo pacto, hacindonos partcipes de Su experiencia de tres das por medio de la
muerte, sepultura, y resurreccin. Despus de sus tres das de purificacin, el Israel
del antiguo pacto presentaba la sangre de los animales sacrificados y la rociaba sobre
aquellos que estaban reunidos en el Sina. En el nuevo pacto, la sangre de Cristo obra
a favor de todos los creyentes.

Moiss, Aarn, y los setenta ancianos subieron el monte para comer, beber, y ver a
Dios. Pero ahora en Cristo, los creyentes pertenecientes al nuevo pacto comen de Su
carne y beben Su sangre, y es por medio de la revelacin del Espritu cuando se
empieza a ver a Dios cara a cara. En el cumplimiento de Pentecosts, usted podra
decir que Dios descendi sobre la montaa en Su forma de espritu vivificante, o
usted tambin podra decir que el nuevo Israel fue levantado y sentado con l en el
monte y en la nube de Su presencia. De cualquier forma que usted lo describa, a los
reunidos en el aposento alto se les dio de repente una nueva vida y fueron invitados a
la relacin de Cristo con Su Padre.

En la historia del xodo, al pueblo, perteneciente al pacto, le fue dada la ley escrita de
Dios como base para su relacin. En Hechos, a los creyentes del nuevo pacto les
fue dada la ley del Espritu de Vida en Cristo Jess. Esta ley nueva est escrita no
con tinta sino con el Espritu del Dios viviente, no sobre tablas de piedra sino sobre las
tablas de la carne, esto es, en el corazn.

Anteriormente, el Dios del Israel era completamente inalcanzable. Existan lmites

establecidos alrededor de Su monte santo, como una seal clara de que Su presencia
estaba apartada de los lmites. Pero ahora, tanto los judos como los gentiles que
estn cargados de pecado, son bautizados en la obra consumada de la cruz, y lo
nuevo, el cuerpo espiritual de Cristo, puede acercarse libremente a Dios sin miedo o
condenacin. Ahora, desde el punto de vista del Seor, la carne y el pecado han sido
apartados, y por lo tanto no existe nada ms que juzgar. En Hebreos captulo doce, se
contrasta el acercamiento a Dios con xodo 24, con el cumplimiento de estas cosas
hechas ahora en Cristo.

Hebreos 12:18-24 Porque no os habis acercado al monte que se poda

palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad,
19 al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron
rogaron que no se les hablase ms, 20 porque no podan soportar lo que se
ordenaba:SI AUN UNA BESTIA TOCARE EL MONTE, SER APEDREADA, O
PASADA CON DARDO;21 y tan terrible era lo que se vea, que Moiss
dijo:ESTOY ESPANTADO Y TEMBLANDO;22 sino que os habis acercado al
monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa
de muchos millares de ngeles,23 a la congregacin de los primognitos que
estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos
hechos perfectos, 24 a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada
que habla mejor que la de Abel.

Usted habr notado que no hay absolutamente nada en estos versculos que digan,
que esto est todava en el futuro para el cuerpo de Cristo. La comprensin interna de
estas realidades es progresiva en la medida en que le permitamos al Espritu de
Verdad que nos muestre las cosas que nos han sido concedidas por Dios. Pero la
obra est consumada, y nuestra entrada est eternamente asegurada. Si usted es
cristiano, usted ha venido al Monte de Sin.

La celebracin de la Fiesta

Si bien, estos eventos pintan un cuadro vvido de la entrada de Israel al pacto con
Dios, los detalles especficos de las fiestas nos muestran an mucho ms de la
perspectiva de Dios, acerca de la inclusin de la iglesia en la obra consumada en
Cristo.

Lo ms destacable sobre la fiesta de Pentecosts fue la ofrenda de los dos panes. A

diferencia de cualquier otra ofrenda de granos ofrecida al Seor durante el transcurso
del ao, esta ofrenda en particular se tratara de panes leudados, y no se supona que
fueran mezclados con el aceite habitual y con incienso. A menudo se interpreta, y creo
que es una interpretacin precisa, ver estos dos panes representando al pueblo judo
y a los gentiles, cargando de igual manera con el pecado, carentes del Espritu de Dios
(sin el aceite) y sin ningn rastro de la fragancia de Cristo (incienso).

Romanos 3:9 Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna
manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo
pecado.
Poder ver cmo la obra de salvacin atrae las dos casas, o los dos grupos, es un tema
comn a lo largo de las Escrituras. Cuando el nico cuerpo de Israel es dividido en dos
grupos, las diez tribus del norte y las dos tribus de sur, Dios comienza a hablarle a Su
pueblo como a dos entidades que sern algn da unidas de nuevo. Incluso, antes de
que los Asirios atacaran, llevaran cautivos, e integraran las diez tribus del norte en las
naciones gentiles vecinas, los profetas de Dios continuaron hablando sobre la gran
reconciliacin entre las dos casas. Los profetas hablaban como si Dios estuviera
contando las diez tribus del norte junto con el resto de los gentiles, y prometan que
algn da estos pueblos se reuniran otra vez junto con los judos para conformar un
nuevo hombre, bajo un solo Pastor, un Rey, en una Tierra. Estas profecas han creado
expectativas en algunos cristianos, sobre una futura reunin y reconciliacin fsica
entre todas las doce tribus. Pero el cumplimiento de estas profecas es la increble,
eterna, y espiritual realidad que Pablo nos describe en Efesios captulo dos.

Efesios 2:15-16, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los

mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos
un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con
Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistadesporque por
medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al
Padre.

En mi opinin, considero que estos son los dos panes con levadura representados en
la Fiesta de Pentecosts. En la ceremonia, estos dos panes amablemente se unieron a
la obra perfecta de Dios en Cristo. Son ofrecidos con siete corderos perfectos, varios
holocaustos y ofrendas de paz, y despus fueron mostrados delante del Seor junto
con dos corderos. Estos panes no son quemados sobre el altar como un aroma dulce
hacia Dios (como suceda en las ofrendas diarias de granos). En este caso, Dios no
est aceptando estos panes en su condicin actual. Ms bien, los panes son dados al
sacerdote para que se los coma. Son bautizados en Cristo, hechos participantes de Su
muerte, sepultura y resurreccin.

1Corintios 12:13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un

cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu.
Romanos 6:3 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?

La experiencia del creyente de Pentecosts

Tal y como en las otras fiestas, Pentecosts contiene un evento histrico y literal que
corresponde a, y manifiesta su cumplimiento. As como la Pascua, el Pan sin Levadura,
y las Primicias corresponden a la muerte, sepultura, y resurreccin literal de Cristo,
Pentecosts fue manifiestamente mostrado para ser cumplido cuando Dios derram la
tan esperada promesa de Su Espritu.
Considerando esto como verdad, no podemos pasar por alto la distincin entre la
manifestacin externa de Dios del cumplimiento del Pentecosts en Hechos captulo 2,
y la experiencia individual y actual del creyente acerca de la realidad de este
cumplimiento que ocurre en el alma. Como hemos podido ver, cada aspecto que
hemos mencionado del Pentecosts, tanto en los eventos que tomaron lugar en el
Monte Sina y los detalles de esta fiesta, son realidades de nuestra relacin con Dios
en Cristo, y todas estas se deben de convertir tambin en experiencias presentes e
internas.

Hemos podido apreciar que el lugar y la sustancia de todo cumplimiento verdadero es

Cristo Mismo. Toda profeca est cumplida en Cristo y como Cristo, de una manera u
otra. Por esta razn, la experiencia del creyente acerca de Pentecosts es cumplida,
no en el momento en que el creyente lee y cree que se ha llevado a cabo Hechos
captulo 2, sino cuando Cristo hace en el creyente que todas estas cosas se conviertan
en realidades vivas que se conocen y poseen por medio de la fe.

Debera mencionarse que, aunque esta fiesta trata acerca de la inclusin de la iglesia
en la ya terminada obra de Dios en Cristo, esto no significa que los creyentes esquiven
la experiencia de las primeras tres fiestas. En otras palabras, no slo porque el inicio
de la iglesia y de su pacto con Dios se da en la fiesta nmero cuatro, significa que la
fiesta uno, dos, y tres solamente son experimentadas por Cristo. Exactamente lo
opuesto es la verdad. En cuanto somos unidos a Cristo en el Pentecosts, Su Pascua
se convierte en nuestra muerte, Su sepultura se convierte en nuestra separacin de la
naturaleza pecaminosa, Su resurreccin se convierte en nuestra experiencia de ser
levantados juntamente con l, para caminar en novedad de vida. Tanto en la sombra
como en el cumplimiento, la iglesia (Israel) es unida a Cristo despus de que l
completa Su obra. Sin embargo, tanto en la sombra como tambin en el
cumplimiento, Israel debe aprender a conservar las fiestas de la Pascua, Pan sin
Levadura, y las Primicias, experimentando de manera personal estas realidades.

El Pentecosts brinda una comprensin del Cuerpo

Otra forma en la que el Seor nos hace experimentar el cumplimiento de esta fiesta
es, al revelar la realidad de Su iglesia en nosotros. Esta fiesta tiene mucho que
ensearnos sobre la perspectiva de Dios sobre el Cuerpo de Cristo.

Por ejemplo, vemos a ese judo y gentil pecaminoso (los dos panes) que son
bautizados en la misma muerte, y que llegan a ser uno en el Sumo Sacerdote. As
mismo Pablo describe en sus muchas cartas, que ahora no existe distinciones carnales
en Cristo, porque no existe carne en Cristo. Judo, gentil, hombre, mujer, esclavo,
libre, estas son distinciones que tienen que ver con cuerpos fsicos, lugares,
condiciones, pero no tienen absolutamente ninguna relevancia, en el nico hombre
nuevo que Dios ha levantado de entre los muertos. La iglesia es Cristo, que vive y se
glorifica en l mismo por medio de las almas de aquellos quienes han nacido de Su
Espritu. En l, toda carne ha colisionado con la cruz, cado en la tumba, y nunca ms
ser vista. Sin embargo, el alma de cada creyente, es inmediatamente creada para
beber del mismo Espritu. As que, el cuerpo de Cristo no se trata de muchos seres
humanos tratando de agradar a Dios en la carne, sino que es Un Hijo resucitado
viviendo Su vida en muchos miembros (algunos todava con cuerpos terrenales, y
otros sin cuerpo).

Adems, cuando reconocemos que Pentecosts solamente es la fiesta nmero cuatro,

y que an quedan tres fiestas ms all de esta, podemos entender que la salvacin de
la iglesia no es el propsito final de Dios. Por el contrario, la iglesia fue salvada para
un propsito. Esto es algo, que para muchos en la iglesia parece confuso. A menudo
hablamos como si la meta principal de Dios para la humanidad fuera, recibir la vida
que l ofrece. Hemos hablado del deseo de Dios de que todos sean salvos. Por favor
no me malentiendan, el regalo de la vida es un regalo inexplicablemente grandioso.
Pero an en el mbito natural, entendemos que recibir vida no define nuestro
propsito. Recibimos vida con el propsito de crecer, madurar y alcanzar todo el
potencial que la vida tiene. Esto tambin es verdico en el mbito espiritual.
Ciertamente el Seor desea que todos los hombres sean salvos, pero tambin que se
acerquen al pleno conocimiento de la verdad. Recibir la vida espiritual no es nuestro
propsito. La vida nos es dada PARA un propsito, y ese propsito tiene que ver con
alcanzar una gloria mayor y una cosecha de la verdadera Semilla de Dios. Es esto
precisamente lo que vemos descrito en las tres fiestas finales.

Otro asunto extremadamente importante que podemos apreciar a travs de las

descripciones bblicas de esta fiesta, es la realidad de que la iglesia tiene presente (no
slo futuro) acceso a la nube de la presencia de Dios, la montaa de la herencia de
Dios. Ahora podemos, en Cristo, ver la cara de Dios, y comer y beber con l. Esto es
mucho ms importante, porque gran parte de cuerpo del Seor, hablamos como si
estas realidades fuesen futuras, espera la muerte del cuerpo fsico o la segunda
venida. El hecho de que los ojos naturales no puedan ver al Seor, y que las manos
fsicas no puedan tocarlo, nos lleva a la conclusin de que estos cuadros de unin y
comunin aguardan un da mayor, una futura consumacin. Pero nada podra estar
ms alejado de la verdad. Los ojos fsicos, los cuerpos, y las mentes nunca han sido
las facultades que Dios dise para la comunin con l. Dios es Espritu, y por ende
nuestra experiencia con l es presente, espiritual, y se lleva a cabo en el lugar que
Dios ha diseado para conocerlo a l y para ser Su morada - el alma humana.
 Captulo 6
La Fiesta de las Trompetas

Versculos Claves: xodo 19:13; Levtico 23:23-25; Nmeros 29:1-7;

Nehemas 8:1-10; Isaas 27:13;

La Fiesta de las Trompetas es la primera de las fiestas de otoo, e inicia el primer da

del mes stimo. Las escrituras hablan muy poco acerca de esta fiesta. El aspecto ms
notable de esta fiesta es que, precisamente este da es apartado como un da para el
son de las trompetas.

Levtico 23:23 Y habl Jehov a Moiss, diciendo: 24 Habla a los hijos de

Israel y diles: En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de reposo,
una conmemoracin al son de trompetas, y una santa convocacin. 25 Ningn
trabajo de siervos haris; y ofreceris ofrenda encendida a Jehov.

Nmeros 29:1 En el sptimo mes, el primero del mes, tendris santa

convocacin; ninguna obra de siervos haris; os ser da de sonar las
trompetas.

El sonar de las trompetas es utilizado a lo largo de las Escrituras para convocar al

pueblo de Dios. Varios tipos de trompetas se utilizaban para llamar la atencin de
Israel, para reunirlos o invitarlos juntos, para advertirles o anunciarles algo, o para
llamarlos a la batalla. La idea general siempre se relaciona con el llamado a Israel.

El son de las trompetas durante la Fiesta de las Trompetas, fue entendida en la

historia juda como un llamado a volverse, a arrepentirse, para prepararlos para el Da
que haba de venir. (El Da de la Expiacin, que suceda 10 das despus, usualmente
se haca referencia simplemente como El Da.) Nada ms suceda en este da en
particular. Pero la idea pareca ser que no se poda realmente esperar beneficiarse de,
o experimentar la grandeza del Da venidero, si ellos primeramente no prestaban
atencin al llamado de la trompeta y humillaban su corazn ante el Seor.

El Significado Espiritual de las Trompetas

Debido a que veo las pasadas tres fiestas colectivamente, como un cuadro del objetivo
de Dios, o el propsito para su pueblo, tiene sentido que la Fiesta de las Trompetas
represente el llamado de Dios al alma del creyente para, proseguir a la meta, al
premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Filipenses 3: 14). Una cosa
es estar unidos a Cristo en el Pentecosts, y otra cosa es prestar atencin al llamado
de Dios hacia el final, por el cual fuimos creados. Vemos un cuadro claro de esto en el
xodo de Egipto. Millones entraron en el pacto con Dios en el Monte Sina, pero muy
pocos estuvieron dispuestos a prestar atencin al llamado de Dios para entrar a la
Tierra Prometida. Millones en Israel recibieron al Seor como su Dios, conservando
sus propios propsitos humanistas para l. Pero de esa primera generacin, solamente
Josu y Caleb estuvieron dispuestos para que Dios los guiara en Su eterno propsito.

Como veremos, el Da de la Expiacin representa el acceso mediante el cual nos

acercamos a Dios (en una comprensin espiritual o fe, no una proximidad fsica).
Nuestra experiencia acerca este da es de alegra y de juicio, una feliz unin del
alma, y un rechazo estricto de la carne. Pero para poder avanzar hacia este da (un
da que progresivamente amanece en nuestros corazones), necesitamos humillar
nuestros corazones y afligir nuestras almas al sonido de la trompeta de Dios. Para
nosotros en el nuevo pacto, esto es un llamado interno, una invitacin al alma.

Las Trompetas en el Antiguo Testamento

A lo largo de la historia de Israel, las trompetas se utilizaban para reunir al pueblo de

Israel, para proclamar una batalla, y para anunciar ciertos sacrificios. Aunque no
eran parte del propio da de la fiesta, hay varios versculos que hablan de trompetas
que creo que nos pueden ayudar a entender, qu representa esta fiesta.

Por ejemplo en xodo captulo 19, durante los acontecimientos que rodearon el primer
Pentecosts. Hemos discutido cmo Dios descendi del monte, y le dijo a Moiss que
estableciera lmites alrededor del monte. Israel no tena acceso a la nube de la
presencia de Dios. Sin embargo, hay un interesante uso de la trompeta involucrada en
esta historia, que nos ayuda a entender su significado espiritual.

xodo 19:12 Y sealars trmino al pueblo en derredor, diciendo: Guardaos,

no subis al monte, ni toquis sus lmites; cualquiera que tocare el monte, de
seguro morir. 13 No lo tocar mano, porque ser apedreado o asaeteado; sea
animal o sea hombre, no vivir. Cuando suene largamente la bocina, subirn al
monte.

La traduccin literal del versculo 13 es an mejor. En el sonar del cuerno del

carnero, ellos debern subir a la montaa. Aqu podemos ver una correlacin entre el
sonido de la trompeta, y la invitacin a Israel para acercarse o ascender a Dios. La
trompeta era el llamado, el sonido de la invitacin de Dios para acercase.

Otro ejemplo se encuentra en Joel captulo 2. En este captulo vemos nuevamente la

trompeta siendo utilizada para llamar, o invitar al pueblo de Dios para volverse hacia
l con todo su corazn. Pero tambin hay otro elemento involucrado aqu. En este
captulo, el son de la trompeta anuncia dos cosas, o quizs las dos caras de la misma
moneda. La trompeta anuncia un maravilloso y terrible da. Es tanto un da para
acercarse a Dios, como tambin un da en el cual los enemigos de Dios sern
destruidos por completo. Es un da de rasgarse las vestiduras y volverse al Seor su
Dios, pero tambin es un da de oscuridad, penumbra, y de gran juicio.

En el versculo siguiente, vemos un llamado de trompeta, anunciando el juicio de los

enemigos de Dios.

Joel 2:1 Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen
todos los moradores de la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est
cercano.2 Da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra

No obstante, en el prximo versculo vemos un llamado de trompeta, invitando a

Israel a humillar sus corazones y aproximarse a Dios.

Joel 2:15 Tocad trompeta en Sion, proclamad ayuno, convocad asamblea.

16 Reunid al pueblo, santificad la reunin, juntad a los ancianos, congregad a
los nios y a los que maman.

Encuentro estos dos aspectos del llamado de la trompeta interesantes porque, en mi

experiencia, el llamado del Seor a seguir con l siempre involucra estas dos
realidades. Cuando estoy prestando atencin al llamado de Dios para crecer en Cristo,
siempre hay un tremendo corte en mi corazn de todo aquello que se opone al Seor.
As como en los tipos y sombras reflejados en las historias del rey David, mi alma es
como una tierra que ha recibido a un rey verdadero, pero en la tierra an moran
muchos enemigos incircuncisos. As que a medida que escucho y humillo mi corazn al
sonido de la trompeta de Dios, el resultado involucra un corte de la carne
incircuncisa, junto con una mayor conciencia y experiencia del Rey.

Otra escritura interesante que creo que puede estar ligada a la Fiesta de las
Trompetas, se encuentra en Nehemas captulo 8. Este captulo relata la historia del
pueblo de Israel, reunido y escuchando por primera vez las palabras del libro de la Ley
de Dios desde la cautividad Babilnica. A pesar de que no se hace mencin de
trompetas en este captulo, esta historia toma lugar en el primer da del mes sptimo,
el da de la Fiesta de las Trompetas. En este da, el sacerdote y escriba Esdras se
levanta delante de todo el pueblo, para leer y explicar la ley de Dios.

Nehemas 8:1 y se junt todo el pueblo como un solo hombre en la plaza que
est delante de la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que trajese
el libro de la ley de Moiss, la cual Jehov haba dado a Israel. 2 Y el sacerdote
Esdras trajo la ley delante de la congregacin, as de hombres como de
mujeres y de todos los que podan entender, el primer da del mes sptimo.

En este da, la lectura de las palabras de Dios, son como el estallido de la trompeta a
las almas de los hombres y de las mujeres que estaban reunidos. Los toc tan
profundamente que todos empezaron a llorar. Porque todo el pueblo lloraba oyendo
las palabras de la ley. Eventualmente, Esdras los anim para que pararan de llorar y
se regocijaran en todo lo que Dios haba hecho por ellos.

Dudo que sea coincidencia que este profundo llamado al corazn de Israel, tomara
lugar en el da de la Fiesta de las Trompetas. Tal y como hemos visto en las otras
escrituras, el enfoque aqu pareciera ser que Dios estaba llamando a los corazones,
atrayendo la atencin de aquellos en Israel, quienes se haban reunido delante de l
como un hombre.
 Captulo 7
El Da de Expiacin

Versculos claves: Levtico 16:1-34, Levtico 23:26-32; Nmeros 29:7;

Zacaras 3:1-10; Hebreos 4:16, 7:19, 7:25, 10:1-2, 10:22

El Da de Expiacin era la sexta fiesta anual en Israel. Se llevaba a cabo en el da

dcimo del sptimo mes. La ceremonia implicada en el Da de la Expiacin,
probablemente era ms compleja que las otras fiestas. Todo el captulo de Levtico 16
describe los detalles de ese da.

En resumen, este es el da donde el sacerdote realiza una expiacin para el

tabernculo de Dios utilizando la sangre de un becerro y de un carnero. La ceremonia
prosegua de la siguiente manera. Primero, El Sumo Sacerdote lavaba por completo su
cuerpo en agua pura, y se pona una vestimenta de lino puro, que se deca era
necesaria, para prevenir que la carne fuera vista.

xodo 28:42 Y les hars calzoncillos de lino para cubrir su desnudez; sern
desde los lomos hasta los muslos. 43 Y estarn sobre Aarn y sobre sus hijos
cuando entren en el tabernculo de reunin, o cuando se acerquen al altar para
servir en el santuario, para que no lleven pecado y mueran. Es estatuto
perpetuo para l, y para su descendencia despus de l.

El becerro era llevado delante del Seor, y el Sumo Sacerdote confesaba su pecado
personal, y los pecados de su casa (los Levitas) sobre este animal. Despus, el animal
era ejecutado, y su sangre se pona dentro de un tazn. Seguidamente traan delante
del Seor dos machos cabros de la congregacin. Se echaban suertes sobre los dos
machos cabros, uno era escogido para ser ofrecido al Seor, el otro era escogido
como un Azazel - una palabra Hebrea que significa Satans, o eliminacin completa
(existe cierto debate en esto). Despus de esta seleccin, el Sumo Sacerdote tomaba
un recipiente lleno de brasas de fuego del altar, las pona en un incensario, luego
tomaba un puado de perfume aromtico y entraba al tabernculo, ms all de ambos
velos. l pona el incensario ardiendo delante del arca, lanzaba el incienso sobre el
fuego, y dejaba que la nube de humo llenara el Lugar Santsimo.

Luego, el Sumo Sacerdote sala del tabernculo, tomaba el tazn que contena la
sangre del becerro y entraba nuevamente al tabernculo ms all del velo. l rociaba
la sangre sobre y al frente del arca del pacto, y luego se retiraba. Seguidamente,
mataba al macho cabro que haba sido escogido para el Seor, tomaba su sangre y la
llevaba al tabernculo, y realizaba el mismo procedimiento con esta sangre como lo
haba hecho con la sangre del becerro. El Sumo Sacerdote se encargaba luego de
mezclar la sangre del becerro con la sangre del macho cabro, y la rociaba sobre y
alrededor del altar de incienso que preceda al velo.
Finalmente, el sacerdote sala del tabernculo y se acercaba al macho cabro vivo,
dedicado a Azazel. Pona sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro, y
confesaba sobre l todas las iniquidades y transgresiones de Israel, y dejaba ir al
macho cabro a una tierra inhabitable, para que nunca ms fuera visto. Los cuerpos
del becerro y del macho cabro eran arrastrados fuera del campamento y quemados.

Interpretaciones Comunes del Da de la Expiacin

Casi todos los libros, comentarios, y artculos que he ledo concernientes al Da de la

Expiacin, relacionan esta fiesta con uno o dos de los siguientes aspectos. 1) El
Sacrificio de Cristo en la cruz, el perdn de pecados, el hecho de que Cristo nos lleva a
Su Padre detrs del velo. O ms comnmente, 2) El futuro da del Seor, un da de
juicio que est por venir a la tierra.

La gran mayora de libros contemporneos, artculos, y pginas web, relacionan las

ltimas tres fiestas con el fin de los tiempos. Muchos piensan que las Trompetas
corresponden al rapto. El Da de la Expiacin habla sobre el da del gran juicio por
venir. El Tabernculo es un cuadro del Milenio, o de la llegada de un nuevo cielo y
tierra.

Por lo que he dicho anteriormente, obviamente es mi creencia que cualquier

interpretacin futura de las fiestas de Israel, es absurda por una serie de razones.
Primero, porque el eterno propsito de Dios se ha cumplido en Cristo Jess.
Segundo, porque a pesar de que el cumplimiento de los tipos y sombras suelen tener
una manifestacin natural, el cumplimiento en s es espiritual, eterno, y es en Cristo.
Vale la pena repetir que Cristo Mismo, y nuestra unin eterna con l, es el
cumplimiento, la realizacin, y la realidad de todo lo que Dios siempre ha hablado,
prometido, o prefigurado. Tercero, debido a la manera como los autores del Nuevo
Testamento hablan acerca de estas fiestas.

La otra interpretacin (es decir, que el Da de la Expiacin representa la muerte de

Cristo en la cruz, el perdn de pecados, y que Cristo nos trajo a Su Padre detrs del
velo) no es del todo equvoca, pero creo que es insatisfactoria por varias razones. Por
ejemplo, si el Da de la Expiacin simplemente representa la muerte de Cristo en la
cruz y el perdn de nuestros pecados, entonces por qu la sexta fiesta? Por qu no
fue la primera? No tenemos ya un cuadro increble de la muerte, sepultura, y
resurreccin de Cristo, y un pacto basado en una obra terminada, dada a nosotros en
la primera fiesta?

Adems, si el Sumo Sacerdote representa a Cristo atrayndonos a su Padre una vez y

para siempre detrs del velo, entonces por qu l escogi vestirse en este da slo de
linos blancos? En el Da de la Expiacin, el Sumo Sacerdote se despojaba de las
vestimentas tradicionales que representaban toda la casa de Israel, con 12 piedras y
los 12 nombres de las tribus. Y si, ir al Lugar Santsimo representa el regreso de
Cristo al Padre, por qu el sacerdote sala y entraba, y solamente despus de que
sala enviaba al macho cabro expiatorio? Y si, ir al Lugar Santsimo representa el viaje
de tres das de Cristo en la muerte y juicio, seguido por Su regreso en la resurreccin,
por qu entonces vemos el Arca y la nube de gloria lo cual supuestamente
representa la muerte y separacin de Dios? Estas preguntas me dejan perplejo y me
conducen a indagar por una mayor comprensin de lo que Dios nos muestra en esta
fiesta.

Mi Opinin Sobre del Da de la Expiacin

Para m tiene ms sentido que el Da de la Expiacin se trate del acceso o

acercamiento que Dios hizo disponible para Su pueblo por medio de Cristo. Es un da
en el que la casa de Dios es completa y libremente accesible como modo de expiacin.
Se ha provisto un camino por el cual podemos acercarnos a Dios, y este acercamiento
implica una gran divisin. Tal como la sangre de un macho cabro que es llevado
detrs del velo y el otro macho cabro es completamente eliminado (Hebreo azazel),
as tambin en la experiencia de cada creyente, guardar esta fiesta involucra una
invitacin increble para acercarse, como tambin un rechazo inflexible de todo aquello
que no es Cristo.

Existen muchas razones por las que creo esto. La primera es debido a que esta es la
sexta fiesta, y no la primera. Cristo ya haba regresado a Dios en las Primicias, y nos
atrajo a Dios en Pentecosts. Ahora, en el mes sptimo, todos aquellos que han sido
unidos a Dios por el pacto, son invitados a acercarse a l. Ms adelante ampliar este
tema.

La segunda razn es el hecho de que la temtica general del captulo 16 de Levtico es

el mal acercamiento a Dios versus el buen acercamiento. Todo el captulo 16 de
Levtico trata con el Da de la Expiacin, pero note cmo empieza el captulo.

Levtico 16:1-3 Habl Jehov a Moiss despus de la muerte de los dos hijos
de Aarn, cuando se acercaron delante de Jehov, y murieron. 2 Y Jehov dijo
a Moiss: Di a Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario
detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no
muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio. 3 Con esto
entrar Aarn en el santuario

El captulo inicia con la explicacin de Dios de que los dos hijos de Aarn (a quienes
los consumi el fuego) se acercaron a Dios de manera equivocada. Ellos no podan
acercarse a l a cualquier hora o de cualquier manera. En el lenguaje del nuevo pacto,
esto es como que Adn, el hombre equivocado, no puede acercarse a Dios. Existe una
manera, tiempo, y lugar muy especficos para aproximarse a Dios, y Cristo comprende
esos tres. Cristo es el camino que Dios ha provisto para que nosotros podamos
experimentar la vida detrs del velo. El recordatorio de Levtico 16 lo describe de esta
manera.

La tercera razn tiene que ver con la definicin de la palabra expiacin. Esta es la
palabra Hebrea que significa cubrir. As que juzgando tan solo por el significado de la
palabra, el Da de la Expiacin no pareciera apuntar al da inicial de nuestro bautismo
en la muerte de Cristo. El da de Expiacin era un recubrimiento anual que permita un
acercamiento diario. Ms adelante veremos estas razones con mayor detalle.

Expiacin Un Cubrimiento

Parte de nuestra interpretacin acerca de este da, gira en torno a nuestro

entendimiento de la palabra expiacin. Muchos autores se refieren a esta palabra
como si significara simplemente perdn, otros se refieren a una satisfaccin o, a una
rectificacin por algo malo ocurrido. Si bien puede haber cierta verdad en estas
definiciones, stas son de hecho definiciones interpretativas y adquiridas, que
realmente no son fieles a la palabra Hebrea.

La palabra hebrea que traduce expiacin es kaphar y sencillamente significa cubrir

sobre. En el Antiguo Testamento, esta misma palabra usualmente se traduce como
tapa haciendo referencia al arca de la alianza (aunque muchas traducciones
traduzcan esta palabra como propiciatorio sin ninguna razn etimolgica).

xodo 25:17 Y hars un propiciatorio (Heb. Kaphar-recubrimiento) de oro

fino, cuya longitud ser de dos codos y medio, y su anchura de codo y medio.

Esta misma palabra es usada como un verbo en el siguiente versculo de Gnesis.

Gnesis 6:14 Hazte un arca de madera de gofer; hars aposentos en el arca,

y la calafatears (Hebreo Kaphar) con brea por dentro y por fuera.

La idea de una cubierta es que aparece una y otra vez en los tipos y sombras del
Antiguo Testamento. El concepto de cubrimiento es mucho ms, que la simple idea de
que Dios cubre nuestros pecados, los sepulta, y los mantiene fuera de vista. De
nuevo, existe cierta verdad en esta idea, pero creo que una mejor definicin de la
cubierta de Dios, puede derivarse de los muchos tipos y sombras en el Antiguo
Testamento. Me parece que el concepto de cubrimiento representa, cmo el creyente
est cubierto con Cristo de tal manera, que para Dios relacionarse con lo que est
cubierto con Cristo, es relacionarse con Cristo Mismo.

Considere las siguientes ilustraciones del Antiguo Testamento. Despus de haber

credo la mentira y de haber comido del fruto prohibido, Adn y Eva intentaron cubrir
su desnudez con hojas de higuera. En uno de los primeros cuadros de la obra de la
cruz en la Biblia, Dios los cubre con piel de animal, no solamente eliminando el
problema de su desnudez, sino que su relacin con ellos se basaba en la vida de otro.

El arca de No estaba cubierto (Kaphar) con brea, y se convierte en la vasija en la

cual toda la familia de No experimenta el juicio de Dios con l. Cualquier cosa que
involucre a No en el arca, es colectivamente vista y reconocida como perteneciente a
Cristo Mismo en Su muerte, sepultura, y resurreccin. El agua no poda penetrar este
cubrimiento para destruirlo. Y por otro lado en el gran juicio de Dios, todo aquel que
ha entrado en el arca con No, sali con l como una nueva creacin en pacto con
Dios.

Gnesis 7:23 As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra,
desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron
rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca.

Despus del diluvio, Dios le ofrece a esta nueva creacin una cubierta de un arcoris.
Con este cubrimiento l promete que Su ira ha pasado, su juicio se ha acabado, y l
nunca ms destruir lo que ya ha juzgado. Dios reconoce a No y a su familia de
acuerdo a Su obra consumada. As que cuando No se embriaga tontamente y se
descubre asimismo, sus dos sabios hijos anduvieron hacia atrs y cubrieron a su
padre con un manto, rehusando de esta manera ver la desnudez que Dios ya no
reconoce.

Cuando Isaac desea bendecir a su hijo, Raquel cubre a Jacob con ropaje, piel, y con la
fragancia del primognito. Cuando Jacob aparece delante de su padre, es reconocido,
besado, y bendecido como el verdadero heredero.

Hay muchos otros ejemplos: los dolos de Raquel son cubiertos con sangre y por lo
tanto no fueron encontrados ni por Labn o Jacob; El Sumo Sacerdote fue cubierto de
lino puro de pies a cabeza, incluso se visti con ropa interior de lino, para que la
desnudez no se descubriera junto a l; Moiss estaba oculto en la grieta de la roca y
cubierto con la mano de Dios cuando se acercaba para experimentar de la Gloria de
Dios, etc.

El punto en todos estos cuadros acerca del cubrimiento pareciera ser que, de una
forma u otra, Dios aplica Su perspectiva de Cristo a una persona o cosa, de este
modo, 1) purificando de todo aquello que no sea Cristo, 2) dando lo que le pertenece
a Cristo, y 3) relacionndose como Cristo Mismo. Por supuesto que esto tiene el
efecto de eliminar el pecado del cuadro, y de reconciliar a la persona con Dios, etc.
Pero la realidad mayor es que Dios se est relacionando ahora con cualquiera que l
haya cubierto con Cristo, como Cristo Mismo.

En el caso del Da de la Expiacin, Dios cubri por completo Su casa, de manera que
l era completamente accesible (visto desde una perspectiva de tipo y sombra del
antiguo pacto) a aquellos que deseaban acercase. Como siempre, esta expiacin fue
cumplida por Cristo en la nica y terminada obra de la cruz. Pero como en todas las
fiestas, este da se convierte en la experiencia subjetiva de cada creyente, en la
medida en que nos acerquemos a Dios. El Da de la Expiacin cre un acceso perfecto,
removi las barreras, abri el camino, purific el lugar donde vivimos juntamente con
el Seor. Pero ahora, esta realidad de la cruz debe convertirse en nuestra experiencia
presente y en nuestro deseo perpetuo.

Acercndose a Dios

Como se ha mencionado previamente, este acercamiento a Dios pareciera ser el

enfoque real de este da. Los dos hijos de Aarn se acercaron a Dios de una manera
equivocada, pero Dios provey para Israel un camino para que pudieran acercarse a
l.

El concepto de acercarse o aproximarse a Dios aparece en varias ocasiones en el

Nuevo Testamento, primordialmente en el libro a los Hebreos, debido a que este libro
explica el cumplimiento del sacerdocio del Antiguo Pacto. Como cualquier otra realidad
espiritual, este concepto es fcilmente malinterpretado, y aplicado equvocamente por
la mente natural. Absolutamente no tiene nada que ver con una proximidad fsica o
con una cercana o distancia relacional. Dios es eternamente presente, perfectamente
accesible, y unido por Cristo al alma de cada verdadero creyente. En trminos de
proximidad o unin, para un cristiano es imposible acercarse a Dios. Ya sea que
estemos en el cuerpo o fuera del cuerpo, pero el que se une al Seor un espritu es
con l.

Acercarse a Dios, se refiere entonces, al proceso interno en donde el alma del

creyente es trado a la consciencia verdadera y viva de Dios, al verdadero
conocimiento de l, y a una correspondiente limpieza de nuestra conciencia, con
respecto a todo lo que es contrario a l. Es un acercamiento de una comprensin
espiritual, de familiaridad y reconocimiento, que siempre incluye el dejar atrs nuestra
consciencia pecaminosa.

El Acercamiento Descrito en las Escrituras

Como todos los tipos y sombras del Antiguo Testamento, el acceso seguro hacia Dios
en el Da de la Expiacin y el acercamiento al Lugar Santsimo, tiene un cumplimiento
espiritual en el nuevo pacto. El creyente, ahora revestido en Cristo, tiene un acceso
libre para experimentar la plenitud del regalo de vida de Dios. Esto es lo grandioso de
nuestro llamado, la invitacin para conocer y experimentar la profundidad de Dios.
Por lo tanto, acercarse a Dios tiene una conexin en la Escritura a nuestra
expectativa. La posibilidad de un conocimiento consciente de Dios, una verdadera
experiencia de unin, una profunda familiaridad con Cristo como nuestra vida misma,
debe ser la motivacin por de expectativa del corazn de cada Cristiano.
 Hebreos 7:19 (pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin de una
mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.

Filipenses 3:8 Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he
perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo

En otros versculos, acercarse a Dios nos relaciona con tomar posesin de lo que Dios
ya nos ha dado, o por una salvacin que se espera y que ya tenemos. Esto es una
forma precisa para describir cmo es que crecemos en Cristo. El crecimiento espiritual
no es la adquisicin progresiva de algo que nosotros no tenemos. Por el contrario, es
el descubrimiento y la experiencia progresiva de todo lo que Dios nos ha dado en
Cristo. La tierra de Israel, por ejemplo, fue dada a Israel antes de que ellos siquiera
hubiesen cruzado el Ro Jordn. Pero todo lo que Dios le dio a Israel tiene que ser
posedo por fe. Los versculos a continuacin describen esta realidad en el lenguaje de
acercamiento a Dios.

Hebreos 7:25 Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.

Hebreos 4:16 Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para

alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

Este ltimo versculo es fcilmente malinterpretado. El punto de Hebreos 4:16 no es

que nos acerquemos a Dios de vez en cuando y le pidamos cierta ayuda. Aqu la idea
es que este mismo acercamiento trata de cmo poseemos (tomar, descubrir, percibir)
lo que ahora est disponible en el trono de la misericordia de Dios.
Todava an en otros versculos, acercarse a Dios est relacionado con la purificacin
del creyente, llamado en otra parte como la purificacin de la consciencia. Ntese las
implicaciones de los versculos siguientes.

Hebreos 10:1-2 Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no

la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. 2 De
otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una
vez, no tendran ya ms conciencia de pecado.

La comparacin que se presenta en Hebreos 10: 1-2, se da entre la sombra y la

sustancia. El punto es que la sustancia (a diferencia de la sombra) es un acercamiento
hacia Dios que tiene el potencial de hacer perfecto y de remover la conciencia
pecaminosa del creyente. Esto es claramente la implicacin de los siguientes
versculos bblicos.
 Hebreos 10:19-22 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, 20 por el camino nuevo y vivo que
l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, 21 y teniendo un gran
sacerdote sobre la casa de Dios 22 acerqumonos con corazn sincero, en
plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y
lavados los cuerpos con agua pura.

Santiago 4:8 Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad

las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones.

En cada uno de estos versculos que relacionan acercarse a Dios con purificacin, creo
que vemos el cumplimiento de los dos machos cabros del Da de la Expiacin. En el
mismo da, en la misma ceremonia, un macho cabro es trado al Lugar Santsimo, y el
resultado es la eliminacin absoluta del otro macho cabro. Las suertes se echaron y
un macho cabro fue escogido para el Seor. El otro macho cabro fue escogido para
ser azazel - que significa eliminacin total, o representa el nombre hebreo de Satans.
Ambas realidades toman lugar en el corazn del creyente que se acerca a Dios. La
medida de Cristo obrando en el alma siempre es reconocida, aceptada, y
engrandecida. La medida de pecado que todava obra por medio de la mente no
renovada es, como resultado, eliminada del campamento.

El orden de cmo el sacerdote trat con los dos machos cabros es relevante. El entrar
en, con la sangre, es seguido con la eliminacin del otro. En otras palabras, nuestro
acercamiento a Dios es la causa; la purificacin de la consciencia es el efecto. El
decrecer del hombre equivocado siempre es el subproducto del incremento de Cristo
en el alma. Nunca se da en el sentido contrario. Tristemente, muchos cristianos tratan
de luchar contra la carne y liberarse, esperando como resultado el incremento de
Cristo. Esto nunca va a suceder. Juan el Bautista nos mostr el orden correcto cuando
dijo, Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan 3: 30).

Otro aspecto importante de este acercamiento que se menciona en las Escrituras, es

el hecho de que acercarse a Dios se hace por medio de la fe, y no por medio de
cualquier otra accin religiosa u obra.

Tal y como hemos mencionado en detalle en otras publicaciones, debemos entender

que la fe no son creencias que residen en nuestra mente. No son nuestras ideas o
convicciones acerca de cosas espirituales. Fe es algo puramente espiritual, algo que
proviene de Dios y que nos lleva a conocer a Dios. Se dice que Cristo es el Autor y
consumador de la Fe. La fe no es el entendimiento del hombre acerca de las cosas
espirituales, sino el entendimiento del Espritu de todas las cosas que obran en el alma
del hombre, lo que es real para la Cabeza, progresivamente tambin se convierte real
para los miembros del cuerpo. Es en esta forma en que caminamos por fe y no por
vista. Y es en esta manera en que nos acercamos a Dios por fe.
 Hebreos 10:22 acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de
fe

Hebreos 11:6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario

que el que se acerca a Dios crea que le hay (forma de verbo de la palabra
Griega fe), y que es galardonador de los que le buscan.

Bajo el antiguo pacto, acercarse a Dios slo era posible en lo natural, en tipo y
sombra. Mientras que el primer tabernculo o templo entuviera an en pie, (esto es,
mientras el primer pacto todava era la forma en que Dios se relacionaba con el
hombre) todava Dios no haba abierto el verdadero acercamiento por el cual nos
acercamos actualmente a l, y vivimos con l detrs del velo. Esto es precisamente lo
que el autor a los Hebreos nos dice.

Hebreos 9:6-11 Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del

tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del
culto; 7 pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no
sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del
pueblo; 8 dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba
manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la primera parte del
tabernculo estuviese en pie. 9 Lo cual es smbolo para el tiempo presente,
segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto,
en cuanto a la conciencia 10 ya que consiste slo de comidas y bebidas, de
diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el
tiempo de reformar las cosas. 11 Pero estando ya presente Cristo, sumo
sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto
tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin.

Las Blancas Vestiduras del Sacerdote

Generalmente se asume que las vestiduras blancas del Sumo Sacerdote en el Da de

la Expiacin, representan a Cristo en Su pureza y santidad acercndose en nuestro
nombre a Dios detrs del velo. He mencionado algunos problemas con esa
interpretacin. Por las razones que hemos mencionado, pareciera que calza ms ver al
sacerdote en Su vestimenta de lino blanco, no como un cuadro de Cristo entrando a la
presencia de Dios en nuestro nombre, sino como la iglesia o el creyente acercndose a
Dios vestido en Cristo.

En ambos casos, Cristo es el centro de atencin. l, no nosotros, es el medio de

acercamiento, Aquel que asegura la relacin. Es solamente por Su mrito, Su obra, Su
justicia, que tenemos acceso a Dios. Sin embargo, me parece que el foco principal de
esta fiesta es el acercamiento de la iglesia a Dios en Cristo, y no el acercamiento de
Cristo a Dios en nombre de la iglesia.
Cada da del ao, el sumo sacerdote utilizaba la vestimenta usual de los sacerdotes
con la coraza, las piedras, el oro, etc., y todo representaba a las doce tribus de Israel
reunidas en un Hombre, buscando acceso a Dios en l. Muy regularmente, el Sumo
Sacerdote entraba en estos lugares santos con todo Israel escondido en l, para
presentarse ahora por nosotros ante Dios. Pero esta prenda era removida durante el
Da de la Expiacin, en mi opinin, para ilustrarnos otro cuadro de la obra del
sacerdote de Cristo, el otro lado de la misma moneda. De nuevo, no hay
contradicciones entre estos dos puntos de vista acerca de la obra de Cristo. Ms bien,
existen dos perspectivas de la misma realidad. A lo largo del ao, con las doce tribus
atadas a su coraza, el Sumo Sacerdote trajo a la iglesia a la presencia de Dios. Pero
particularmente en esta fiesta, creo que vemos un cuadro del acercamiento de la
iglesia a Dios, habiendo sido revestida en la vida resucitada de Cristo.

Hay varias cosas que parecieran apoyar la idea que el sacerdote, en su vestimenta de
lino blanco, representa el acercamiento de la iglesia en Cristo. Primero que todo, hay
otros versculos en la Biblia que asocian la limpieza o el cambiarse de ropa con
revestirse de Cristo, y subsecuentemente acercarse al Seor. Lo hemos visto en
nuestro tratamiento del Pentecosts. Cuando Israel se preparaba para acercarse al
Seor en el Monte Sina, les fue dicho que se prepararan por un lapso de tres das,
que se purificaran, y lavaran su ropaje. La purificacin de su vestimenta representa
una nueva cubierta en la cual ellos luego podan acercarse a la montaa.

Adems, antes de que Aarn entrara al tabernculo en el Da de la Expiacin, l tena

que lavar su cuerpo con agua pura. De acuerdo con la tradicin Juda, l tambin era
rociado con las cenizas del becerro rojo mezcladas con agua, en el tercer y sptimo
da previo a la fiesta, en caso de que sin saberlo se hubiese contaminado. Con esto en
mente, mire nuevamente Hebreos 10:22. Este versculo parece relacionarse
claramente con el acercamiento de Aarn, con la experiencia del creyente. Dice as,

Hebreos 10:22 Acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de

fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con
agua pura.

Claramente, la preparacin de Aarn para acercarse a Dios no est siendo comparada

con el regreso de Cristo al Padre, sino comparada con nuestro acercamiento
(acerqumonos) a Dios en Cristo. Somos nosotros lo llamados a experimentar este
lavado, rociado, y acercamiento a Dios por medio de Cristo.

Frecuentemente, el Nuevo Testamento nos insta a ponernos a Cristo, o revestirnos de

Cristo, como una manera de describir nuestra eterna creciente experiencia de Su Vida.
Revistindonos de Cristo es como llegamos a ver y a conocerlo como nuestra vida,
nuestra cubierta, nuestra justicia, nuestra luz, as como nuestra relacin en el Espritu
con otros miembros de Su cuerpo.
 Romanos 13:14 Sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los
deseos de la carne.

Colosenses 3:10 - Y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del

que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno

Ligando esto con la Fiesta de la Expiacin, tiene mucho ms sentido que somos
nosotros los necesitados de estas vestimentas de lino puro. Necesitamos ser
revestidos en Cristo, para conocerlo como nuestra pureza, y como nuestra relacin
con Dios en donde nada de nuestra carne o desnudez es vista.

Finalmente, hay varios lugares en las Escrituras donde se habla de que a la novia o al
creyente le han sido dadas prendas nuevas, limpias como requisito para acercarse al
Seor. Hemos hecho referencia en xodo 28, donde la implementacin de vestimentas
de lino se relaciona claramente con nuestra carne siendo cubierta con Cristo.

xodo 28:42-43 Y les hars calzoncillos de lino para cubrir su desnudez;

sern desde los lomos hasta los muslos. 43 Y estarn sobre Aarn y sobre sus
hijos cuando entren en el tabernculo de reunin, o cuando se acerquen al altar
para servir en el santuario, para que no lleven pecado y mueran. Es estatuto
perpetuo para l, y para su descendencia despus de l.

En mltiples versculos en Levtico, la limpieza del cuerpo y de la ropa era como

individuos Israelitas impuros, que fueron restaurados a la comunin con el
Tabernculo y con el campamento. En Ezequiel 44, las vestimentas de lino blanco son
nuevamente dadas a nosotros como un cuadro de estar revestidos en Cristo, de tal
manera que elimina la carne de la relacin, y nos permite acercarnos a Dios.

Ezequiel 44:16-18 Ellos entrarn en mi santuario, y se acercarn a mi mesa

para servirme, y guardarn mis ordenanzas. 17 Y cuando entren por las
puertas del atrio interior, se vestirn vestiduras de lino; no llevarn sobre ellos
cosa de lana, cuando ministren en las puertas del atrio interior y dentro de la
casa. 18 Turbantes de lino tendrn sobre sus cabezas, y calzoncillos de lino
sobre sus lomos; no se ceirn cosa que los haga sudar.

En Zacaras captulo 3, Zacaras tiene una visin de Josu, el sumo sacerdote trado
delante del Seor en ropas viles. Satans lo acusa, pero el Seor elimina sus
vestiduras viles y lo viste con ropa limpia de pies a cabeza. Ahora, cubierto de
vestimenta limpia, a Josu le es prometido el acceso a la corte celestial. Despus, el
Seor explica que Su Siervo el Renuevo (el Mesas) vendr y quitar la iniquidad de la
tierra un da.

Me parece que todos estos versculos apoyan la idea que el acercamiento del Sumo
Sacerdote a Dios en el Da de la Expiacin, hablan del acceso del creyente hacia el
Seor. El cuerpo de Cristo, revestido completamente en Cristo, ha sido lavado y
rociado, y ahora la invitacin del Espritu de Dios es Acrquense con un corazn
verdadero en plena certidumbre de fe.

El DA

Para los antiguos judos, el Da de la Expiacin se llamaba El Gran Da, o

simplemente El Da. En el Talmud (el antiguo libro de comentarios, interpretaciones
y tradiciones de los sabios Judos) tambin se referan a esta fiesta como El Da.
Pareciera haber una relacin innegable entre el uso de la palabra da en las
Escrituras y los eventos asociados con el Da de la Expiacin. Las descripciones
bblicas (especialmente en los Profetas) acerca del da del Seor, pareciera casi
siempre involucrar tanto el acercarse a Dios, como un juicio terrible de lo que el Seor
rechaza. Joel afirma, porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr
soportarlo? (Joel 2:11)

A travs de los profetas, probablemente no hay otro tema tan predominante como la
venida del da del Seor. Los cristianos usualmente asumen este da como un perodo
de tiempo natural, pero la cantidad enorme de escrituras que describen la realidad del
da del Seor, simplemente no pueden conciliarse con una interpretacin temporal,
natural. Desde la perspectiva del Seor (dada a nosotros en Gnesis 1:5), la palabra
da tiene que ver con la presencia de luz, y los efectos subsecuentes de esa luz en la
creacin de Dios. Y llam Dios a la Luz Da. l no lo llam las 24 horas del da.

Incluso una rpida lectura a travs de los libros profticos, revelar que el da
prometido del Seor siempre tiene dos aspectos muy distinguibles. Es un da de juicio,
ira, y destruccin; y tambin es un da de salvacin, bendicin, y recompensa.

No dudo que la realidad espiritual de este da tiene manifestaciones fsicas y naturales

asociadas. Por ejemplo: en los acontecimientos que rodearon la desolacin de Israel y
la destruccin de Jerusaln en el 70 DC, un Israel (que ha rechazado a su Mesas, en
la carne) fue literal, y fsicamente destruido por el Imperio Romano. El otro Israel (los
hijos de Abraham por fe, Israel espiritual) fue protegido y reunido por el Seor en Su
granero. Muchos cristianos tienen la expectativa de manifestaciones externas
similares en el futuro. En cuanto a m me concierne, mientras que estemos hablando
de manifestacin y no de cumplimiento, no existe la necesidad de argumentar sobre
estas cosas.

Sin embargo, el cumplimiento espiritual de este da no puede ligarse a tiempo o

eventos. El verdadero Da del Seor nunca podra ser contenido por el mbito natural.
Este es un da espiritual que involucra el amanecer de la luz espiritual, hecha
disponible a travs de la resurreccin de Jesucristo. Por lo tanto es un da que
esclarece y el lucero de la maana sale en vuestros corazones. Nos convertimos en
hijos de la luz, aprendemos a caminar en el da, y somos juzgados no por un da
humano (1 Corintios 4:3, traduccin literal), sino que el Da del Seor declara la
obra del hombre. En la luz de este Da, experimentamos en nosotros mismos tanto el
acercamiento a Dios, como tambin el gran rechazo del hombre admico.

El Cumplimiento de Esta Fiesta:

En resumen, el cumplimiento del Da de la Expiacin es interno, un acercamiento

espiritual a Dios, por el cual venimos a Su presencia y dejamos todo lo que no es
Cristo atrs. La Expiacin se perfeccion en la obra consumada de Cristo en la cruz,
pero nuestro acercamiento es un trayecto, un acercamiento a Dios que es progresivo
en nuestra alma por fe. Este acercamiento es el proceso por el cual el alma aprende a
dejar atrs el velo, y experimenta la eliminacin absoluta de todo lo que Dios ha
rechazado.
 Captulo 8

La Fiesta de los Tabernculos (Tiendas, Cosechas)

Versculos Claves: xodo 23:16, 34:22-23; Levtico 23:33-43; Nmeros

29:12-34; Deuteronomio 16:13-15; 1 Reyes 8:1-4; Zacaras 14:16-19;
Juan 7:2-10, 37-39

La Fiesta de los tabernculos (tambin denominada como la Fiesta de las Tiendas, o la

Fiesta de la Cosecha), es la sptima y ltima fiesta en el calendario anual de Israel. La
fiesta inicia el quinceavo da del sptimo mes, cinco das despus del da de la
Expiacin, y dura una semana. El primer da de la fiesta consista en una santa
convocacin, y por lo tanto ninguna clase de trabajo de siervo era permitido. Durante
toda la semana se realizaban un gran nmero de ofrendas de holocaustos, pecado,
grano, y libaciones que eran ofrecidas cada da al Seor. Pero los aspectos ms
notables de esta ltima fiesta eran, 1) las reuniones de la cosecha de la tierra, junto
con diversas ramas vivas, y 2) el mandato de que todo Israel tena que construir
pequeos tabernculos (Hebreo sukkot) y vivir en ellos durante una semana.

Exista una diferencia en cuanto a la interpretacin entre los Fariseos y los Saduceos
con respecto a algunos de los detalles de esta fiesta. Los Saduceos crean que los
tabernculos iban a ser construidos a partir de los frutos y ramas vivas que fueran
reunidas para la fiesta. Los Fariseos crean que los frutos de la tierra y las ramas vivas
eran simplemente para llevarse, ondearlos, y ser presentados delante del Seor, y que
las tiendas o tabernculos seran construidos a partir de otro tipo de ramas. Esto fue,
por mucho, la visin predominante durante la poca de Cristo. Curiosamente, debido a
la relacin del profeta Zacaras entre la venida Mesinica de salvacin y la Fiesta de
los Tabernculos, los judos de la poca de Cristo asociaban el ondear de la palma y
otras ramas, con la llegada del Mesas. Debido a esto, muchos ondeaban las ramas de
palma ante Jess cuando entr a Jerusaln la semana antes de ser crucificado.

Interpretaciones Comunes de los Tabernculos

Tal y como en las otras dos fiestas de otoo, la gran mayora de escritores an asocian
sta ltima fiesta con un evento futuro. Debido al nfasis en la recoleccin de la
cosecha, muchos interpretan los Tabernculos como un cuadro de un futuro y un gran
fin de los tiempos del renacimiento. Otros lo ven apuntando la reunin de todos los
Cristianos, como la cosecha de almas que Dios siempre ha deseado.

El aspecto de morar en las tiendas ha sido interpretado de distintas maneras.

Lastimosamente, muchos an lo ven como una futura relacin de unin con Dios, la
cual estamos esperando. Unos creen que esta relacin inicia durante el tan llamado
reinado milenario de Cristo, otros que les espera en un futuro un nuevo cielo y tierra.
Mi Interpretacin de la Fiesta de los Tabernculos

Como he argumentado, creo que las ltimas tres fiestas hablan de la meta, objetivo,
o propsito de Dios que l obra en Su cuerpo, la iglesia. Una vez ms, a pesar de que
estas realidades pueden contener diversas manifestaciones o expresiones externas,
creo que el verdadero cumplimiento del propsito de Dios es espiritual, eterno, y por
ende invisible a los ojos naturales. Como hemos dicho en varias ocasiones, el
cumplimiento siempre es alguna realidad o aspecto de Cristo Mismo. Por lo tanto, el
cumplimiento obra en nosotros en la medida en que Cristo es conocido por nosotros y
formado en nosotros.

Debido a que la Fiesta de los Tabernculos es la fiesta final y la sptima (un nmero
que representa terminacin o totalidad), nos muestra un cuadro de la intencin final
de Dios. Vemos en la Fiesta de los Tabernculos una perspectiva de Cristo y de Su
obra que son tanto la realizacin del propsito de Dios, como la terminacin perfecta
del eterno propsito de Dios.

Desde la perspectiva de Dios, el cuerpo de Cristo se convierte en el eterno incremento

y gloria de una Semilla que muri sola. En esta fiesta, cada uno con la ofrenda de su
mano, conforme a la bendicin que Jehov tu Dios te hubiere dado, cada israelita
contiene cierta medida del incremento de Cristo y vive juntamente con Dios como
uno. En breve estaremos hablando ms de esto. Desde la perspectiva del hombre,
Cristo se convierte en nuestra morada eterna, nuestra alegra, nuestra gloria, y
nuestra gran fiesta.

La Siega

A lo largo de la Biblia, Antiguo Testamento y Nuevo, el Seor habla sobre Su eterno

propsito en el lenguaje de una cosecha. Es importante darse cuenta que, desde la
perspectiva de Dios, esta cosecha siempre ha sido el incremento de Su nica Semilla.
As como Eva sali de Adn y fue dada a l como su propio incremento, as tambin
Israel/ la iglesia debe salir de Cristo (nacer de Su vida, ser lleno de Su vida) y ser
dado a l como Su propio incremento. Aunque el Seor ciertamente quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad, l nunca se
confunde (como nosotros) acerca de lo real versus el fruto plstico. La siega de la
cosecha de Dios es la medida de Su semilla formada en el terreno de nuestros
corazones.

Esta siega es un cuadro descrito en varias formas a lo largo de la Escritura, y

frecuentemente es mostrado como el resultado del Da del Seor. Nuevamente, las
trompetas invitan al alma, al gran Da; el Da nos lleva detrs del velo y nos separa de
todo aquello que no es Cristo; luego, la siega nos muestra cmo Dios toma para S la
cosecha de Su Hijo en Israel. Nada de estas cosas sucede de acuerdo con las fechas
del calendario o eventos naturales. El tiempo Natural solamente fue relevante en el
antiguo pacto. En el nuevo pacto, todo lo que Dios ofrece al alma del hombre es ahora
en Cristo. Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Por ende, esta siega es
una cosecha perpetua de Cristo en el eterno sptimo da de Dios.

Jess y los apstoles se refirieron a su generacin como la primicia, o en algunas

ocasiones como la cosecha de trigo. El trigo era el primero de la cosecha de verano
que se recoga (seguido de las uvas, higos, granadas, aceitunas, etc.). La cosecha
contina por siempre, debido a que su imperio y la paz no tendrn lmite. Pero la
primera generacin de cristianos fue el primer verdadero incremento de Cristo en Su
cuerpo o reino.

Santiago 1:18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad,

para que seamos primicias de sus criaturas.

Juan 4:35 He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque
ya estn blancos para la siega.

La Siega a lo largo de la Escritura

El deseo de Dios de reunir juntamente a Su pueblo en S mismo, aparece a lo largo

de la Escritura y seala el mismo objetivo que vemos como un cuadro en la Fiesta de
los Tabernculos.

Salmos 50:5 "Juntadme mis santos, los que hicieron conmigo pacto con
sacrificio.

Hablndole el Seor a Sion, dice,

Isaas 49:18 Alza tus ojos alrededor, y mira: todos stos se han reunido, han
venido a ti. Vivo yo, dice Jehov, que de todos, como de vestidura de honra, sers
vestida; y de ellos sers ceida como novia.

Isaas 60:4 Alza tus ojos alrededor y mira, todos stos se han juntado,
vinieron a ti; tus hijos vendrn de lejos, y tus hijas sern llevadas en brazos.

Ezequiel 39:17 Juntaos, y venid; reunos de todas partes a mi vctima que

sacrifico para vosotros, un sacrificio grande sobre los montes de Israel; y
comeris carne y beberis sangre.

Otros versculos relacionan la siega de la cosecha del Seor de una forma ms directa
a la Fiesta de los Tabernculos. Por ejemplo, la dedicacin del templo de Salomn
tom lugar durante la Fiesta de los Tabernculos, y dibuja un cuadro de todo Israel
reunido ante su rey. En ese da, el Rey Salomn primeramente reuni el arca y otros
muebles pertenecientes al tabernculo y los puso en el Templo de Dios. Luego, todos
los hombres de Israel se reunieron con el Rey Salomn.
 1Reyes 8:1-4 Entonces Salomn reuni ante s en Jerusaln a los ancianos de
Israel, a todos los jefes de las tribus, y a los principales de las familias de los
hijos de Israel, para traer el arca del pacto de Jehov de la ciudad de David, la
cual es Sion. 2 Y se reunieron con el rey Salomn todos los varones de Israel en
el mes de Etanim, que es el mes sptimo, en el da de la fiesta solemne. 3 Y
vinieron todos los ancianos de Israel, y los sacerdotes tomaron el arca. 4 Y
llevaron el arca de Jehov, y el tabernculo de reunin, y todos los utensilios
sagrados que estaban en el tabernculo, los cuales llevaban los sacerdotes y
levitas.

Siglos ms tarde, Zacaras habl de un da cuando todo el remanente, de toda nacin

que quedare despus del juicio de Dios, se reunira delante del Seor y conservara la
Fiesta de los Tabernculos.

Zacaras 14:16-19 Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron
contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los
ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. 17 Y acontecer que los de
las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov
de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia. 18 Y si la familia de Egipto no
subiere y no viniere, sobre ellos no habr lluvia; vendr la plaga con que
Jehov herir las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los
tabernculos. 19 Esta ser la pena del pecado de Egipto, y del pecado de todas
las naciones que no subieren para celebrar la fiesta de los tabernculos.

Bajo el Antiguo Pacto, solamente la semilla fsica de Abraham o los convertidos al

Judasmo podan mantener esta fiesta. Pero un da haba de venir (y ha venido ahora)
cuando el Seor empezar a reunir a s Mismo el incremento de Su Simiente de todas
las naciones. Aquellos que rechacen reunirse experimentarn las plagas y la sequa
que hablan de la vida fuera de la provisin de Dios en Cristo.

Y Ninguno se Presentar Delante de Jehov con las Manos Vacas

Quizs, el aspecto ms importante de esta siega, desde el punto de vista del Seor,
nos es mostrado en la siguiente declaracin:

Deuteronomio 16:16 Tres veces cada ao aparecer todo varn tuyo

delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere: en la fiesta solemne de
los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta
solemne de los tabernculos. Y ninguno se presentar delante de Jehov con
las manos vacas.

Aparecer ante el Seor con las manos vacas sera para Israel aparecer delante del
Seor sin contener nada del incremento de Su Hijo. Vimos esta misma declaracin
hecha con referencia a la Fiesta del Pan Sin Levadura, y ciertamente se dice lo mismo
en relacin con cada una de las fiestas. En cada fiesta, Dios da a Israel una manera de
relacionarse con l en Cristo, una forma de ofrecerle a Dios el trabajo, el mrito, y el
incremento de Cristo. Mientras Israel se rene delante del Seor tres veces al ao
(siete fiestas, divididas en tres grupos), considero que esta fue la idea clave. Durante
tres veces al ao les tocaba presentarse delante del Seor, presentndole la vida,
relacin e incremento de Su Hijo.

Sin duda este es un aspecto importante de lo que Dios nos muestra por medio de la
Fiesta de los Tabernculos. Dios provey a Israel con Su abundante provisin, con Su
tierra prometida, y con un crecimiento e incremento sobrenatural que era la obra del
Su Espritu. Cada ao, esta realidad estaba destinada a ser reconocida por Israel, ser
presentada al Seor como un testimonio de la verdadera Cosecha de Cristo que haba
de venir.

Deuteronomio 16:15 Siete das celebrars fiesta solemne a Jehov tu Dios

en el lugar que Jehov escogiere; porque te habr bendecido Jehov tu Dios en
todos tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y estars verdaderamente
alegre.

Tal y como con las muchas parbolas de Cristo (es decir, la parbola del sembrador, la
de los talentos, la via), el propietario viene y demanda el incremento de lo que l ha
puesto en las manos de sus siervos. Bajo ninguna circunstancia se esperaba encontrar
a los siervos con las manos vacas. En la parbola de los talentos, dos de los siervos
le devolvieron a su maestro un incremento de lo que les haba sido dado, y fueron
alabados por ello. El tercer siervo no perdi lo que le haba dado el maestro, pero fue
reprendido por no haberlo usado para producir un incremento. El amo le dijo, por
tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo
que es mo con los intereses.

Necesitamos comprender que incluso una vida totalmente dedicada al ocupado

cristianismo, podra equivaler a manos vacas desde la perspectiva del Seor, si el
alma del creyente an no tiene nada que ver con el verdadero incremento de Cristo,
para ser ofrecido al Maestro. El fruto de Dios es el incremento de Cristo. Puede
contener efectos visibles y externos en la tierra, pero el fruto en s mismo es
espiritual, interno, e invisible al ojo natural. Muy a menudo, el hombre no puede
reconocer el verdadero fruto del Espritu de Dios (tal y como Israel no pudo reconocer
a su Mesas). Sin embargo, el Labrador siempre reconoce el incremento de Su Semilla
en el terreno de nuestros corazones.

El Lugar de Morada

La idea de un lugar de morada donde tanto Dios como el hombre habitan juntamente
como uno, es otro tema que se aprecia a lo largo de la Biblia. Este lugar de morada
nos ha sido mostrado en muchas escrituras y en varias maneras, para ser algo que
tanto Dios ha estado buscando y planeando, como tambin el propsito por el cual el
hombre ha sido creado.

Creo que las tiendas o tabernculos que se utilizaron durante esta fiesta, hablan de
nuestra habitacin con Dios. Hay algunos escritores quienes creen que los
tabernculos representan nuestros cuerpos terrenales y el hecho de que nuestra
relacin con Dios es, por un tiempo, experimentado en estas tiendas de campaa
terrenales. Yo no tengo ningn problema con esta idea, mientras que el centro de esta
interpretacin no se trate de una tienda de campaa terrenal, sino ms bien en la vital
unin con Dios experimentada en la tienda. Es ms probable, sin embargo, que los
mismos tabernculos simplemente representaran a Cristo como nuestro lugar de
morada. Dios nos sac de una tierra, parentela, y de la casa del padre, y nos plant
en otro lugar - el lugar que l ha escogido para Su lugar de morada. En el siguiente
versculo, Dios nos muestra que estos tabernculos hablan de una nueva morada para
aquellos que l ha sacado de Egipto.

Levtico 23:42-43 En tabernculos habitaris siete das; todo natural de

Israel habitar en tabernculos, 43 para que sepan vuestros descendientes que
en tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la
tierra de Egipto. Yo Jehov vuestro Dios.

Cuando Dios trataba con Israel desde el inicio, l les dej claro que este glorioso lugar
de morada era Su verdadero objetivo. Inmediatamente despus de haberlos sacado
de Egipto, el Espritu les habl por medio de Moiss, diciendo,

xodo 15:17-18 T los introducirs y los plantars en el monte de tu

heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado, oh Jehov, en el
santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. 18 Jehov reinar
eternamente y para siempre.

Despus de haber entrado en el pacto con Israel en el Sina, Dios llev a Moiss al
monte y le revel el diseo de Su casa espiritual. Le fue dicho a Moiss que
construyera el tabernculo y todo su mobiliario exactamente de acuerdo con este
diseo, debido a que en cada detalle, este patrn testificaba de Cristo. Cada parte del
mobiliario, cortina, sacrificio, y fragancia tena que alinearse perfectamente con el
entendimiento de Dios acerca de Jesucristo, Aquel, por Quin y en Quin el hombre y
Dios moran juntos como uno.

xodo 25:8-9 Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos.

9 Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo
de todos sus utensilios, as lo haris.

A lo largo de la era de tipos y sombras del antiguo pacto, Dios habl y describi Su
prximo eterno lugar de morada, de varias maneras. Lo vemos en xodo 19 como una
montaa en la que l desciende, y en la que l invita a Israel por medio de la sangre
del pacto. Lo apreciamos en el desierto, el Tabernculo de Moiss, y ms adelante en
el Templo de Salomn. Pero incluso, despus de haber establecido estos cuadros
naturales, l continu hablando por medio de los profetas de un hogar an mayor, un
lugar de descanso donde l sera eternamente unido a Su pueblo.

Isaas 66:1-2 Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis
pies; dnde est la casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi
 reposo? 2 Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas fueron, dice
Jehov; pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla
a mi palabra.

Ezequiel 37:26-28 Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con
ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos
para siempre. 27 Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por
Dios, y ellos me sern por pueblo.28 Y sabrn las naciones que yo Jehov
santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre.

La Consumacin del Plan de Dios para Israel

Con la combinacin de estos dos elementos de los Tabernculos - la siega de la

cosecha y el lugar de morada de Dios - tenemos un cuadro increble que se nos da
sobre la finalidad y el propsito para el cual Dios est dirigiendo Su nueva creacin.
Como hemos visto, el propsito de Israel no era la liberacin del pecado y la muerte.
Ellos fueron entregados para un propsito, y ese propsito se nos muestra en esta
fiesta final.

Los captulos 14-17 de Juan parecieran enfocarse en estas mismas dos realidades. En
estos captulos, Jess est hablando con Sus discpulos y orando a Su Padre en la
vspera de Su crucifixin. Antes de la cruz, en sus ltimos momentos, la verdadera
cosecha y el eterno lugar de morada de Dios, pareciera haber sido lo principal en la
mente de Jess. En Juan 15, el objetivo es el incremento de Cristo por medio de las
ramas que estn unidas a l y que habitan en l. Este es el verdadero fruto que
glorifica al Padre.

Juan 15:1 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2 Todo

pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo
limpiar, para que lleve ms fruto.... 4 Permaneced en m, y yo en vosotros.
Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la
vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m. 8 En esto es glorificado mi
Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos.

En los captulos 14,16, y 17, Jess tena mucho qu decir sobre la casa de su Padre, la
habitacin eterna donde Dios y el hombre viven como uno.

Juan 14:20 En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y

vosotros en m, y yo en vosotros.

Juan 17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy,
tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado;
porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo.
Conclusin
Mi esperanza es que el lector pueda ver en las siete fiestas ms all de las leyes,
ceremonias y religin. Considero que poseemos un precioso cuadro dado por Dios
de Su eterno propsito para todos los que viven en Su Hijo. En las Fiestas de
Israel, Dios ha compartido con nosotros Su punto de vista acerca del viaje de
Jesucristo, desde una simple y moribunda semilla, a una multi-membrada cosecha
resucitada.