Mara en la obra salvfica de Cristo

La trascendencia de la Maternidad divina implica la cooperacin de Mara en la obra redentora

del Mesas engendrado. Pero esta colaboracin: lleg a algo ms que el simple hecho de su
maternidad biolgica?, caben otras mediaciones adems de la de Cristo?, se puede hablar de la
mediacin de Mara?, hasta qu punto?, en qu sentido?, de qu forma?, es necesaria?, cul
es el valor exacto, la eficacia real y el alcance verdadero de esta cooperacin?, de qu naturaleza
es?, en qu consiste concretamente?. Se trata de la cuestin de mayor envergadura desde el punto
de vista ecumnico, pues tal cuestin nos enfrenta al asunto central de la fe: Jesucristo nico
Mediador.

1 ALGUNOS DATOS HISTRICOS

.1 La cuestin terminolgica
Hay que comenzar constatando la imprecisin terminolgica que se encuentra entre los
autores al hablar de la cooperacin que Mara prest a la obra redentora de Cristo. Veamos algunos
de ellos:
- Entre los trminos encontramos: Asociada (a los dolores de Cristo), Socia (del Redentor),
Corredentora, Intercesora, Reina, Mediadora, Medianera de todas la gracias, Reparadora, Liberadora,
Reconciliadora, Auxiliadora, Depositaria, Tesorera, Administradora, Distribuidora, madre espiritual,
etc. Algunos de estos conceptos se refieren a la accin y cooperacin de Mara a la obra de salvacin
en su fase de realizacin terrena: la llamada Redencin objetiva. Oros se refieren a esa misma
cooperacin pero en su fase de aplicacin personal, y de realizacin ultraterrena: la llamada
Redencin subjetiva.
- Hay tambin una amplia variedad de expresiones en que se afirma de Mara que: coopera a la
Redencin por el hecho de aceptar la divina maternidad al dar carne al Hijo para que pudiera
inmolarse; asiente a la vida de Cristo, incluida su entrega a los hombres; es corredentora a causa
de su misteriosa unin con Cristo, estando estrechsimamente unida a la misin de su Hijo; estuvo
junto a la cruz de Jess para que consiguisemos el fruto de la Pasin y Muerte de Cristo; fue
escogida para participar en la redencin del linaje humano; ofreci su Hijo al Eterno Padre por
nosotros; socorri al mundo perdido con su singular asentimiento; las gracias de la Redencin nos
vienen de la Virgen Dolorosa. Son expresiones usadas sin mayor preocupacin ni precisin tcnica
desde el punto de vista teolgico y nos dan idea de la indefinicin de los conceptos en ellos
contenidos.

En particular, la historia del trmino corredentora tiene su importancia. A partir del siglo X
Mara es llamada ocasionalmente redemptrix, pero solamente con el sentido de madre del Redentor,
un equivalente a la expresin de Ireneo referida a Mara como causa de salud. San Bernardo en el
siglo XII empieza a atribuirle a Mara un papel al pie de la cruz pero evita llamarle redentora por el
peligro de crear confusin al compararla con Cristo, nico y definitivo Redentor. La presencia de
Mara al pie de la cruz origin el concepto de com-pasin y de all el trmino de co-redentora que se
encuentra ya en un himno annimo del siglo XV. En los siglos siguientes persiste, con cierta
renuencia, el ttulo redentora, que en el siglo XVIII es desplazado por el de corredentora, ya con el
fin preciso y exclusivo de subrayar claramente la funcin propia de Mara. En el siglo XIX desaparece
el uso del trmino y resurge a principios del siglo XX (1904) con motivo del cincuentenario de la
definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, reencendindose la polmica a propsito de esta
expresin.

1. Documentos eclesiales del siglo XX

En general, los documentos papales del siglo XX antes del Vaticano II fueron lejos en sus
manifestaciones sobre la idea de la cooperacin, pero fueron sumamente cautos frente al concepto
de corredencin, evitando trminos que se podan ciertamente prestar a interpretaciones exageradas,
por parte del pueblo fiel y de los mismos telogos, sobre la participacin activa y responsable de
Mara en la obra de la Redencin. En cuanto al magisterio pontificio mariano posterior al Concilio
Vaticano II, podemos hacer las siguientes proposiciones que resumen sus lneas generales:
1 La doctrina mariana en general y la de la cooperacin de Mara en particular es tratada desde una
rigurosa preocupacin bblica y desde una sensibilidad ecumnica.
2 Est siempre presente la centralidad y unicidad exclusiva de Cristo como nico y definitivo
Mediador entre Dios y los hombres. Si se habla de la mediacin de Mara, esta depende totalmente
del la Mediacin de Cristo.
3 Esta confesin de fe es el punto de partida de todas las consideraciones y expresiones del
Magisterio y desde ella han de ser ledas, entendidas e interpretadas todas sus otras afirmaciones.
4 Se ha seguido llamando a Mara intercesora, asociada a Cristo, mediadora, administradora,
camino a Cristo, distribuidora de las gracias, modelo de cooperacin...
5 Se ha evitado el trmino corredentora, centrando la cooperacin de Mara a la obra redentora de
Cristo en el hecho de la divina maternidad: no slo en relacin con el mismo Cristo, sino tambin en
relacin con todo el gnero humano, del que Mara es reconocida y proclamada como madre
espiritual.
1. Teologa del siglo XX
A partir de los 50 aos del dogma de la Inmaculada (1904), cobr un renovado vigor la
reflexin teolgica sobre la colaboracin de Mara a la obra redentora de Cristo. Despus de la
primera guerra mundial (1914-1918) surgi un fuerte movimiento mariano en favor de la definicin
dogmtica de la mediacin universal de Mara, con la notable reflexin teolgica del tema, que se
plantea el valor exacto de esta mediacin. La cuestin de la Mediacin - Corredencin fue central en
la teologa del tiempo y dio pie a una espectacular proliferacin de trabajos teolgicos entre los aos
1926 y 1960.

Tres posturas se descubren: a) la maximalista, que considera a Mara con todo derecho el
ttulo de corredentora en sentido propio y verdadero; b) la minimalista, que considera inaceptable la
presencia de otros mediadores o redentores fuera de Cristo, aunque sean secundarios; c) la
intermedia, que considera que, para la realizacin plena de la Redencin, es necesaria la aportacin
y correspondencia personal: la humanidad tiene que aceptar la totalidad de la Redencin, ya que es
imposible dar algo si alguien no lo recibe. Mara acept la Redencin en cuanto tal en nombre de
la humanidad; ella particip de la Nueva Alianza de Dios con la humanidad y slo as vino la
Redencin, es decir, la posibilidad para cada hombre de apropiarse subjetivamente de la gracia; en
este sentido se afirma que Mara es una corredentora receptiva.

Para entender estas posturas, al menos hemos de tener en cuenta que, en el sentir comn de
estos telogos, se entiende por Redencin la obra realizada por Cristo con su Pasin y Muerte
cruenta, mediante la cual reconcili objetivamente a la humanidad con Dios, ofendido por el
pecado del hombre. En este sentido se habla de redencin objetiva cuando nos referimos a la
obra satisfactoria de Cristo en s, mediante la que adquiri, de forma global, la salvacin de
toda la humanidad; y redencin subjetiva a la aplicacin a cada hombre de la gracia de la redencin
obtenida por Cristo; esta redencin subjetiva contina hoy con el desarrollo de la Iglesia y de su
santidad, con la acogida de la gracia redentora por parte de cada hombre, sobre todo con la
vida sacramental..

El Concilio Vaticano II afirma con toda claridad los siguientes puntos:

- La unicidad de Cristo como Mediador entre Dios y los hombres.
- La misin maternal de Mara, en relacin con la eficacia de la Mediacin nica de Cristo, no la
oculta; no la disminuye ni la aumenta en modo alguno; pode de relieve todo su poder, puesto que la
eficacia del influjo materno de Mara:
- No proviene de necesidad alguna de las cosas (no es porque la Mediacin de Cristo sea
insuficiente);
- Proviene del puro beneplcito divino, es decir, porque Dios misteriosa y amorosamente as lo ha
querido y dispuesto;
- Dimana de la sobreabundancia de los mritos de Cristo;
- Se apoya en su Medicin; depende totalmente de ella; saca de la misma toda su fuerza; Favorece
la unin inmediata de los creyentes con Cristo.
- Los momentos o pasos fundamentales en que la cooperacin voluntaria, nica y singular a la obra
de la redencin, se puso de manifiesto, son: concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo,
presentndolo en el Templo, sufriendo mientras su Hijo mora en cruz, intercediendo por los hombres
despus de su consumacin definitiva en la Asuncin.
- El oficio subordinado de Mara en cuanto abogada, auxiliadora, socorro, mediadora respecto de
Cristo, cuya dignidad y eficacia como Mediador nico no qued afectada (ni en ms ni en menos) por
el hecho de contar con la cooperacin de Mara.
- Los temas de mediacin y de intercesin aparecen decididamente en el contexto de la
maternidad espiritual de Mara.
- La mediacin de las criaturas en general y de Mara en particular es participacin de la fuente
comn de Mediacin que es Cristo, nico Mediador entre Dios y los hombres, de cuya Mediacin
participamos todos a la manera como las criaturas participan de la Bondad nica de dios sin que le
aadan nada ni se multiplique dicha Bondad; o como el Pueblo santo de Dios y los ministros
ordenaos participan, cada uno a su modo, del Sacerdocio nico de Cristo sin que se le aada algo ni
se multiplique este Sacerdocio.

El Concilio no slo precis la doctrina mariana de a cooperacin a la obra redentora de Cristo,

sino que, en forma consciente y voluntaria, puso de manifiesto algunas omisiones:
- Se omite el ttulo de corredentora por las dificultades teolgicas que subyacen en el concepto de
corredencin. Tambin se abandona ciertas expresiones usadas con relativa facilidad y frecuencia
pero que eran ambiguas, por ejemplo, la afirmacin de la cooperacin de Mara en la adquisicin de
las gracias.
- Omite el uso de la terminologa teolgica referente a la naturaleza de la participacin activa de
Mara en la acumulacin de los tesoros de la redencin: redencin objetiva - redencin subjetiva;
mrito de condigno o de congruo1, etc. Se evita conceptualizar la asociacin de Mara a la obra
redentora de Cristo y se presenta en forma de historia de la salvacin, es decir, haciendo ver la
unin de Mara con Cristo a lo largo de los misterios de su vida, desde la Encarnacin hasta la venida
del espritu Santo en Pentecosts.
- No se dice nada sobre la dispensacin universal de todas las gracias por manos de Mara.
- En ningn momento se hace mencin de la Mediadora junto al Mediador. Se trata siempre de una
mediacin en y no una mediacin junto a; no se habla de Mara y Cristo sino de Mara en Cristo,
con Cristo, bajo Cristo, indisolublemente unida a Cristo, relativa a Cristo.

1En la teologa del tiempo se deca que la obra redentora de Cristo era, ciertamente, objetivamente meritoria. Pues bien, el mrito puede entenderse de
doble forma. A) Existe un mrito llamado De condigno, es decir, por estricta razn de justicia: cuando entre la accin meritoria aducida y el efecto o
recompensa obtenida existe una autntica proporcionalidad intrnseca y objetiva; cuando la accin realizada merece en s misma y por s misma la paga o
recompensa que obtiene, decimos que estamos ante un mrito De condigno; a su vez, este mrito puede ser de dos clases: ex toto rigore iustitiae, si hay
igualdad no slo entre el acto meritorio y la recompensa, sino tambin entre la persona que da y la que recibe el premio; y ex mera condignitate, si falta
esta segunda igualdad. B) Existe el mrito De congruo, es decir, aqul mrito al que la recompensa corresponde no por razn de estricta justicia, sino por
consideracin benvola y amistosa de la accin realizada; una accin que, evidentemente, no es proporcionada de por s a la calidad del efecto alcanzado.
 En fin, el Vaticano II atribuye a Mara una funcin efectiva en el cumplimiento de la redencin
por Cristo: cooper a la salvacin humana, sirvi al misterio de la redencin, estuvo unida con su
Hijo en la obra salvfica, cooper de un modo absolutamente singular a la obra del Salvador,
cooper con su caridad a que los fieles nacieran en la Iglesia. Tales frmulas nos explican cmo la
unin de Mara con Cristo contribuy efectivamente a la realizacin de la redencin. Y se afirma que
esta cooperacin de Mara deja intacta la unicidad de la mediacin de Cristo, porque es un don
recibido del mismo Cristo y por tanto depende totalmente del intrnseco valor salvfico de la obra
redentora, exclusivamente propia, de Cristo.

El Concilio prefiri expresar la doctrina de la participacin de Mara a la Redencin con el

concepto de Maternidad espiritual. Por eso, a partir del Concilio se preferir, por una parte, tratar todo
lo que se encierra en el amplio concepto de mediacin bajo el ttulo de Maternidad espiritual y, por
otra, evitar hablar de redencin objetiva y subjetiva. Sin embargo, se sigue observando la
imprecisin terminolgica y conceptual a la hora de tocarse este tema. Algunas lneas de
pensamiento se refieren a: a) la corredencin receptiva en nombre de la Iglesia; b) la colaboracin de
Mara a partir de su maternidad mesinica; c) la cooperacin activa y eficaz desde la Encarnacin
hasta el Calvario; d) una cristologa sin espacio para Mara.

- NATURALEZA Y LMITES DE LA COOPERACIN DE MARA

Sabiendo la importancia de este tema desde el punto de vista ecumnico, y la ambigedad
propia de unos trminos que, nacidos en el campo cristolgico, buscan aplicarse a Mara, conviene,
en la medida de lo posible, hacer una reinterpretacin de la cooperacin mariana.

1. La obra redentora de Cristo

1. Sentido de la Redencin de Cristo

Una renovada lectura de los textos bblicos nos ayudar a revalorizar la Encarnacin del
Verbo en el seno de Mara y a una justa apreciacin de la compasin de Mara al pie de la Cruz.
Recordemos que estos dos momentos fueron centrales a la hora de hablar de la colaboracin de
Mara en la obra salvfica de su Hijo. Adems, es necesario un adecuado concepto de Redencin.

La Redencin no es el proceso por el cual Dios, profundamente ofendido a causa del pecado,
exige necesariamente, sin remisin alguna, una sangre inocente de valor infinito para poder aplacarse
y darse por satisfecho. En cambio la Redencin es el proceso por el que Dios, Padre de las
misericordias (2Co 1,3), por el gran amor que nos tuvo, cuando estbamos muertos por las culpas,
nos dio la vida con el Mesas, ya que estamos salvados por pura generosidad (Ef 2,4-5; cf Rm 5,6-
11; Lc 15,20-24; Col 1,13-14; 2Co 5,21; 2Co 2,19; Gl 3,1-14...). A este gesto realmente sorprendente
y desconcertante, el hombre est llamado a corresponder libre y generosamente, aceptando ese
amor gratuito y redentor en su vida, hacindolo fructificar al mximo y comprometindose en la
transformacin de toda su existencia gracias precisamente a la obra realizada en l por Cristo.

El redescubrimiento de que es toda la vida de Cristo la que ha servido para que Dios Padre
reconciliara consigo al mundo (cf 2Co 5,18-19) nos evita el reduccionismo anselmiano que puso el
acento redentor exclusivamente en la muerte cruenta de Cristo en la cruz. Siguiente esta ampliacin,
la teologa actual recuerda que la Encarnacin, ms que una accin momentnea, fue todo el proceso
que va desde la concepcin de Jess hasta su Resurreccin. Este redescubrimiento da un sentido
ms amplio al texto de la Anunciacin y al de la misma presencia de Mara junto a la Cruz (cf Lc 1,26-
38; Jn 19,25-27) y lleva a acentuar el valor salvfico de la Resurreccin de Cristo.

Ahora bien, en qu sentido es redentora la vida de Cristo? En qu cosiste esta Redencin?

Por qu su muerte es Redentora?.
1 La nocin de sacrificio aplicada a la muerte de Cristo llega a tener un significado nuevo y
verdadero, convirtiendo en metfora todos los dems sacrificios. Llamar sacrificio a la muerte de
Jess es hacerla inseparable de su vida y de su Resurreccin: porque la muerte de Jess slo es
entrega, en cuanto es fidelidad a su camino, y slo es aceptacin en cuanto el padre le resucita como
Humanidad Nueva.
2 En Cristo, entregado a la muerte y muerte de cruz, es Dios el que est de parte del hombre
porque l es Amor y no porque el hombre pueda ganrselo. Si cabe hablar e ganarse a Dios, lo
nico que de veras se gana a Dios es la vida entregada por los dems hasta la muerte, como la de
Jess.
3 En efecto, lo que ofreci Jess a su Padre no fue algo distinto de su vida de cada da, empapada
de un creciente amor. En este sentido, lo que hace diferente el sacrificio de Jess de todos los
restantes es que, mientras los dems ofrecan dones diversos, l se ofreci a s mismo (Hb 9,14),
ofreci los gritos y lgrimas de su vida mortal (Hb 5,7), haciendo imposible la distincin entre una
ofrenda que queda santificada y un sacerdote que ha de volver a ofrecer porque sigue rodeado de
debilidad (Hb 5,2).
4 De aqu que lo verdaderamente grato a Dios no son los dones, ofrendas u obras del hombre,
aunque tengan a Dios por objeto, sino el corazn transformado: ese corazn nuevo del que tan lejos
se halla el ser humano; y que, por consiguiente, la expiacin no se realiza en el culto y en el templo,
sino con la vida y en su profundidad; no con la presentacin de sacrificios, sino con la entrega de s.
5 Por todo esto, la vida de Jess, como vida en la radical entrega de s, es ms grata a Dios y tiene
ms poder transformador sobre el corazn humano que todo el mal que le hombre ha sembrado en la
historia, incluso matando al Hijo (Mc 12,6-7).
6 De esta forma, la situacin objetiva de hombre ante la Justicia de Dios ya no est determinada
por lo que el hombre ha hecho a la creacin de Dios (el pecado), sino por lo que Dios ha hecho a
travs del hombre Jess. As, llega a su plenitud y realizacin mxima la afirmacin de que el
verdadero sacrificio a los ojos de Dios es un corazn puro que Dios tiene que crear en el hombre (cf.
Sal 50, 12-18).

La reinterpretacin del hecho redentor es clave para comprender la doctrina de la cooperacin

de Mara

1. Valoracin de la Mediacin de Cristo

.Pues bien, del mismo modo, es necesaria un comprensin adecuada del concepto de
Mediacin. Frente a un concepto sociolgico y extrinsecista de Mediacin, entendida como si Cristo
fuera un intermediario situado a mitad de camino entre Dios y el hombre, superior al hombre pero
inferior al Padre, sobrehumano y semidivino; frente a una concepcin muy difundida en la piedad
popular segn la cual Cristo aparece como un Juez severo e inflexible ante el cual tiene que
mediar su misericordiosa Madre, hoy se tiene viva conciencia de que, cuando aplicamos a Cristo el
apelativo de Mediador, lo hacemos en un sentido peculiar y especfico.
- En efecto, Cristo no es slo el Mediador nico y definitivo entre Dios y los hombres (cf. 1Tm 2,5),
sino que es Mediador en su misma Persona: la suya es una mediacin ntica, sustancial, existencia,
personal. En Cristo estn sustancial, hipostticamente unidos, los dos trminos a relacionar: Dios y el
hombre. Ms que un intermediario, Cristo es un puente que, como tal, pertenece por igual a cada
una de las orillas a unir.
- Desde esta perspectiva, es evidente que no existe lugar para otros mediadores junto al
Mediador. Esa mediacin ontolgicamente personal es nica; no se ha dado en ninguna otra persona;
no se ha realizado histricamente ninguna otra vez. Cualquier otra mediacin tiene que se vista y
entendida como inscrita en la nica, definitiva, peculiar, mediacin del nico y exclusivo Mediador;
cualquier otra posible mediacin es siempre una mediacin participativa.
- La Mediacin de Cristo, en este sentido, no anula otras mediaciones participadas, dependientes y
subordinadas, sino que las suscita y estimula.

Desde esta renovada comprensin podemos decir que Mara cooper de forma enteramente
impar a la obra del Salvador no slo padeciendo con su Hijo cuando mora en la cruz (LG 61), sino
tambin al concebirlo y al engendrarlo, respondiendo as con todo su o humano femenino (RM 13) al
plan redentor de Dios, en una cooperacin y disponibilidad perfecta a la accin del Espritu Santo.
1. El Espritu y la obra redentora de Cristo
A propsito de la colaboracin de Mara en la obra salvfica de Cristo, existe una objecin de
fondo, a saber, que en el mbito catlico, con demasiada frecuencia, .la Virgen ha asumido el rol y el
lugar que el Nuevo Testamento atribuye al Espritu Santo. Efectivamente, se descubre una
suplantacin de la figura y de la accin del Espritu Santo por la figura y actuacin de Mara en la obra
de redencin, que se pueden ejemplarizar con una serie de expresiones que, en su sentido
fundamental y original aparecieron referidas al Espritu Santo para expresar su papel y su accin en
la vida del cristiano, poco a poco se fueron aplicando a Mara con total olvido de la figura y obra del
Espritu2:.

Esta crtica, de por si valedera, no implica necesariamente eliminar a la Virgen para poner en
su lugar al Espritu santo, pero s invitan a poner en su lugar adecuado a Mara en relacin con el
papel del Espritu, primer y principal colaborador de Cristo en la obra redentora.
En efecto, l es el que lleva a plenitud a cada hombre individualmente y en todo los bautizados, en
cuanto Cuerpo de Cristo, la obra redentora de Cristo en el mundo. Jn y Hch son de una fuerza
persuasiva inequvoca en este sentido (cf. Jn 14, 16.26; 15,13-15.26; 16,7; Hch 2,1-4.14-21.33; 6,1-7;
8,29-40; 10,34-48).
l es quien aparece como el gran Consolador (o ms exactamente Consolidador) por excelencia
de los discpulos y creyentes, el Intercesor infalible frente al Padre, el Abogado eficiente que obtiene
todo lo que necesitamos (para la misin del discpulo, claro est): Jn 14,16-26; 15,26; 16,7; Rm 8,26-
27).
En esta lnea puede hablarse de una mediacin del Espritu: siendo el lazo sustancial entre el
Padre y el Hijo en el seno de la Trinidad, y quien, de forma personal, mediante su propia
autocomunicacin, establece una unin profunda entre el creyente y el Padre y el Hijo, entre el
creyente y Cristo Resucitado, entre la comunidad creyente (la Iglesia) y el Cristo Resucitado, Cabeza
del Cuerpo de la Iglesia, hay que reconocerle un inequvoco rol de mediacin.
Adems, no teniendo esta mediacin del Espritu un fundamento en la unin hiposttica del mismo
con ninguna criatura particular como en el caso del Verbo, es claro que estamos hablando de una
mediacin en sentido analgico y no unvoco respecto de la Mediacin de Cristo. De todas formas,
se trata de una analoga que no resta nada de su importancia y principalidad a la del Espritu, ya
que siendo ste de naturaleza divina, su mediacin se pone al nivel mismo de las Personas a quienes
nos une: el Padre y el Cristo pascual. Ms an, el Espritu, que habita en nosotros, es el mismo que

2A Jess por Mara; la Virgen forma en nosotros a Cristo (Lc 1,35; 1Co 3,16; Gl 4,19; Rm 8,9); la Virgen inspiradora y Madre de Buen Consejo
(cf. Mt 10,20; Lc 12,12; Hch 2,4); la Virgen lazo entre nosotros y Cristo, Mara es nuestra Abogada, Mara, Consuelo de los afligidos, etc.
Refirindonos al trmino mediadora, tal expresin le convendra ms al Espritu Santo y, sorprendentemente, se ha hecho de ella un atributo de Mara,
descuidndose por completo su sentido pneumatolgico. En fin, la generosidad del corazn cristiano ha atribuido a Mara, sin mayores distinciones o
matizaciones, todos los ttulos de Cristo y del Espritu Santo, frecuentemente sin suficiente discernimiento
resucit a Jess de Nazaret y el que vive en el Cristo Resucitado (cf Rm 8,15; 14,17, 1Co 6,11; 12,4-
11; Gl 4,6; Ef 2,18).

Ahora bien, si queremos situar el rol de Mara en esta perspectiva pneumatolgica, habr que
decir que Mara es la primera colaboradora del Espritu en la obra redentora. En este contexto habr
que situar todo lo positivo que podemos salvar acerca de la cooperacin realizada por Mara a la
Redencin actuada por Cristo:
Luego de presenciar el papel del Espritu, se podr afirmar que todo lo que hace Mara en el orden
de la redencin (su colaboracin, mediacin, intercesin, desde la Encarnacin hasta Pentecosts,
pasando por la vida oculta y pblica de Jess, y especialmente su presencia junto a la cruz del Hijo...)
Fue posible y se realiz solamente en virtud y por obra del Espritu Santo. En efecto, si la funcin del
Espritu Santo en la economa de la salvacin debe considerarse como una cooperacin en la obra
redentora del Hijo, es evidente que la cooperacin de Mara es, ante todo y sobre todo, una
cooperacin con la cooperacin del Espritu santo en la obra redentora del Hijo.
De la misma forma, la intercesin de Mara por nosotros es inteligible slo en la vasta perspectiva de
la mediacin que todo lo une, mediacin que es el mismo Espritu de Cristo como persona. Ms an,
la cooperacin de Mara con su Hijo ha tenido lugar por la mediacin previa del Espritu Santo,
mediacin que se comunica a s misma. En la Encarnacin, Mara no coopera directamente con el
Logos, sino por la mediacin del Espritu Santo. Tanto su consentimiento, hecho eminentemente
personal, como el comienzo del proceso biolgico, no por esto menos personal, se han cumplido
en virtud del Espritu Santo, es decir, por su mediacin. Esto se aplica tambin a la funcin de socia y
humilde sierva del Seor ejercida por ella durante la vida de Jess.

Por todo esto hay que reconocer que, sin llegar a afirmar la espiritualizacin,
pneumatizacin o personificacin del Espritu Santo en Mara, la relacin Espritu Santo - Mara es
tan estrecha que, en virtud de esa relacin, la conciencia popular proyecta tal vez en Mara
experiencias que, ante todo y esencialmente, son experiencias espirituales, es decir, experiencias
de la proximidad indecible del Espritu Santo.

1. La Iglesia en la obra redentora de Cristo

1. La Iglesia y el Cristiano en la obra redentora de Cristo

El enriquecimiento de la Mariologa en su relacin con la Iglesia ha enriquecido a su vez el
tema de la colaboracin mariana a la obra de la redencin, con el redescubrimiento de la cooperacin
que la comunidad eclesial como tal y cada bautizado en particular est llamado a dar a esa obra
redentora.
- Ante todo, por su carcter misionero: mientras que antes se hablaba de Cristo y Mara como
mediadores activos en medio de una muchedumbre de sujetos pasivos y simples beneficiarios de esa
redencin, el Vaticano II ha recordado que todo bautizado no slo es beneficiario de la obra
redentora, sino tambin sujeto llamado a colaborar activamente en esa misma obra (AG 1,35,36). El
Id y haced discpulos del Resucitado (Mt 28,19) hace de la Iglesia comunidad, toda ella, misionera
desde el primer momento, corresponsable en la obra redentora del Resucitado. Se trata de una
corresponsabilidad que atae a cada bautizado en particular, pues la vocacin cristiana tiene, entre
sus caractersticas esenciales, la de ser transmisora y apstol de la gracia redentora recibida (AA
1,2,3).
- Toda la Iglesia es cooperadora de Cristo, mediadora e intercesora en Cristo, no junto a Cristo.
La funcin de la Iglesia consiste en actuar en nombre de Cristo y bajo la actuacin del Espritu
Santo, glorificando a Dios Padre e iluminando y santificando a los hombres en orden a su salvacin.
A su vez, cada bautizado, en virtud de esa asociacin, est llamado personalmente a compartir la
actitud pascual de Cristo, Cabeza de la Iglesia. En efecto, tiene que asumir, por su fidelidad a Cristo,
los dolores y sufrimientos que la instauracin del Reino lleva consigo. De este modo, aunque
conviene subrayar la exclusividad de la Mediacin de Cristo, conviene advertir la realidad de otras
mediaciones mltiples del Nuevo Testamento, todas ellas ligadas necesariamente a la nica y fontal
que es la de Cristo.

Es en este contexto de la cooperacin eclesial a la obra redentora de Cristo donde ha de

situarse la cooperacin de Mara a la obra de su Hijo. En efecto, si bien su colaboracin en la
Mediacin de Cristo puede considerarse particularmente privilegiada, el hecho fundamental que se
contiene en ella (la cooperacin al sacrificio redentor de Cristo) caracteriza a toda la vida cristiana.
La cooperacin de Mara nos ayudan a esclarecer la misin de la Iglesia y del cristiano3.

1. Mara en la obra redentora de Cristo

Lo anterior nos lleva de la mano a exponer la peculiaridad y singularidad de la cooperacin
de Mara en la obra salvfica de Cristo. Si cada uno coopera con Cristo en la obra redentora segn la
gracia recibida, segn el rol y la funcin que tiene confiada en el orden de la salvacin, segn el lugar
que ocupa en el Cuerpo mstico de Cristo, es evidente que Mara, que ocupa un destino y una funcin
del todo particular en la obra de la redencin, tenga un destino y una funcin propia, nica, irrepetible,
singular y, por esto mismo, ofrezca una cooperacin del todo singular a esa obra redentora. Como
primera redimida, es la primera y principal colaboradora del Espritu en la obra redentora de Cristo y
por ello se constituye en prototipo y paradigma de toda la comunidad eclesial en la actitud activa y
cooperante que ha de tener cada bautizado en la obra de la redencin.

3No estamos de acuerdo, sin embargo, de continuar usando el trmino co-rredentor ni dirigido a Mara ni a los cristianos, sugiriendo que a ella pueda
llamrsele Corredentora o a los cristianos corredentores, o a la misma Iglesia corredentora, para no desvirtuar el sentido del trmino redentor
asignado a Cristo.
 Sabiendo que este tipo de mediacin en Mara no es de tipo ontolgico, sino moral -
funcional, se presentan algunas propuestas que avalan la singularidad de la cooperacin de Mara:
- En primer lugar, esta singularidad le viene por su singular participacin en el misterio de la
Encarnacin salvadora de Cristo. Solamente Mara contribuy, como lo hizo, al cumplimiento mismo
del misterio redentor desde la encarnacin hasta la muerte y resurreccin de Cristo. Su carcter
intercesor y mediador se desprende de su maternidad divino - salvfica: una maternidad libre y
consciente, progresivamente iluminada y asumida en la dimensin redentora en la que nicamente
puede entenderse. Y as como en Cristo su pasin y muerte fue un acto de suprema libertad y
consciencia y coherente respecto de su vida, del mismo modo la presencia de Mara en el Calvario
fue un momento culmen de su constante s a Dios.
- En un segundo momento, podemos ver la singularidad de la cooperacin mariana al misterio de la
redencin en el grado de solidaridad que supuso la aceptacin salvfica de su maternidad salvfica.
En cuanto gracia de dios a la criatura, su maternidad divina es una gracia que implica una profunda
solidaridad no slo con el Cristo fsico sino tambin con Cristo en cuanto Cabeza de su Cuerpo, la
Iglesia, y a travs de l, con cada uno de los miembros de ese Cuerpo, de modo que ella es aquella
que, despus de Cristo, ocupa en la Santa Iglesia el lugar ms alto y, a la vez, el ms prximo a
nosotros (cf. LG 54).
- Una tercera razn puede encontrarse, por una parte, en la condicin de Mara de ser miembro
excelentsimo y enteramente singular de la Iglesia (LG 53); y, por otra parte, en su destino, como
Madre del Redentor, a ser prototipo, modelo y ejemplar de toda la comunidad eclesial (cf. LG
53.57.58.63.65.67.78). Vista dentro de la mediacin eclesial, la colaboracin de Mara es un momento
particular de la mediacin de la Iglesia. En efecto, Mara es figura arquetpica de todos aquellos que
han de responder activamente a la propuesta salvadora ofrecida por Cristo.

De la cooperacin mariana a la obra de la redencin de Cristo se ha afirmado que es

universal, pero, En qu sentido debe entenderse, si es que se acepta, esta universalidad?. Baste
decir al respecto que, de asumirse, habra que hacerlo: a) indicando que tal universalidad le viene por
su condicin de Madre de Cristo, Verbo encarnado para Redimir a todos los hombres; b) que su raz
puede encontrarse en la plena asociacin al Misterio pascual de Cristo; c) que tal universalidad de la
cooperacin mariana a la Redencin de Cristo podra apoyarse en su condicin de resucitada, de
Asunta al cielo, de plenamente glorificada: asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora,
sino que con su mltiple intercesin, contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna.

Como sntesis final a este apartado, vale decir lo siguiente:

- La cooperacin de Mara es un hecho innegable: Mara no fue un instrumento puramente pasivo en
las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres (LG
56; cf LG 53.58-63.66).
- Esta cooperacin se inscribe en la mediacin del Espritu, se enraza en el hecho salvfico de su
propia maternidad divina, se entiende como participacin en la Mediacin de Cristo y es prototipo y
paradigma de la Iglesia, llamada como ella a colaborar activamente en la obra redentora de Cristo.
- Como primera redimida por la accin transformadora de Cristo, ella anima y arrastra con su
ejemplo a todos los redimidos, siendo prototipo, modelo y ejemplar de lo que Dios quiere obrar en
cada redimido, y de la respuesta que cada ser humano est llamado a dar a la obra de Dios en l. Y
esto no slo a ttulo individual, sino como miembro de la iglesia, llamada en cuanto tal a esa misma
respuesta.
No podemos sobrevalorar en exclusividad el dolor de Cristo y menos la consiguiente compasin de Mara, como
elementos redentivos: es la vida entera de Jesucristo, entregada desde el primer momento, lo que realmente ha realizado la
redencin plena de la humanidad (cf. Hb 10,5-10).