LA RATIO STUDIORUM COMO FORMA DORA DE LA

MENTALIDA D ESCOLSTICA COLOMBIA NA 1

EDGAR A. RAMREZ
Doctor en Pedagoga (ICCP, Cuba)
edgar_ramirez@colombia.com

ABSTRAC:

We depend on the colonial scholastic mentality more than w hat we are conscious about. Therefore, it is
so necessary to study how this mentality was formed and how it has affected our ow n understanding.
The Ratio Studiorum is the educative strategy that has most influenced in the formation of the scholastic
mentality in Latin America. The Jesuit Community implemented it in New Granada with the Jesuits school
in Santa Fe (founded in 1604 and which would be called "of San Bartolom" since 1605) and in the
Academy, later Javeriana University (1623), w here it originally came from.
In this mentality most of the leaders of our independence were formed and it has had a significant
influence, still today, in the Colombian mentality.

PALABRAS CLAVES:

Filosofa, pedagoga, filosofa de la educacin, escolstica, Ratio Studiorum.

RESUMEN:

La mentalidad escolstica desarrollada durante la colonia sigue determinando los criterios educativos
colombianos y formando parte de la manera como damos razn de nosotros mismos.
La Ratio Studiorum es la estrategia educativa que ms influy en la formacin de la m entalidad
escolstica en Amrica Latina. La Compaa de Jess la implement en la Nueva Granada por medio del
Colegio de los jesuitas en Santa Fe y posterior Universidad Javeriana, derivada de aquel.
A la base de nuestra manera de interpretar la realidad sigue operando la lgica bipolar escolstica. Esta
sigue determinando nuestros criterios epistemolgicos, ticos y estticos y nos impide el acceso a
comprensiones ms globales e integradoras.
Por esto, es necesario pensarnos, pedaggicamente hablando, desde y para nosotros mismos, desde las
categoras y las metodologas que permitan comprendernos mejor y dar sentido a lo educativo de frente a
la realidad nacional.

INTRODUCCIN:

Tal vez una reflexin ms profunda nos permitira establecer hasta qu punto este modo de ser nos
viene de que seguimos siendo en esencia la misma sociedad excluyente, formalista y ensimismada de la
Colonia. 2

Dependemos de la mentalidad escolstica colonial ms de lo que somos concientes. Por esto, es tan
necesario estudiar cmo se form esta mentalidad y de qu manera incide en nuestra comprensin de
nosotros mismos.

La Ratio Studiorum es la estrategia educativa que ms influy en la formacin de la mentalidad

1
Texto publicado en Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, N 91. Julio diciembre. Pg.: 7 15. 2004.
2
Garca Mrquez, Gabriel. Por un pas al alcance de los nios. Informe de la Misin de Cie ncia, Educacin y Desarrollo.
1
escolstica en Amrica Latina. La Compaa de Jess la implement en la Nueva Granada por medio del
Colegio de los jesuitas en Santa Fe (fundado en 1604 y que se llamara de San Bartolom a partir de
1605) y en la Academia y posterior Universidad Javeriana (1623) derivada de aquel.

En esta mentalidad se form a la mayora de los prceres de nuestra independencia y tiene una influencia
significativa, an hoy, en la mentalidad colombiana. 3

1. QU ES LA RAT IO STUDIORUM? 4

Ratio Studiorum se denomin la ordenacin de los estudios desarrollada por la Compaa de Jess a par tir
de la experiencia espiritual y acadmica de San Ignacio y los primeros jesuitas.

San Ignacio de Loyola era un caballero dado a las vanidades del mundo , como deca de s mismo, que
por una profunda y muy par ticular experiencia de Dios decide dedicar su vida al servicio de los dems.
Experiencia que nos dej plasmada en los Ejercicios Espirituales.

Servir eficazmente le exige cualificarse. Por esto, comienza a estudiar latn con nios de escuela a pesar
de tener ms de 30 aos. Esta bsqueda lo lleva por las universidades de Barcelona, Alcal y Salamanca
para terminar en la ms reconocida institucin escolar de la poca: la Universidad de Pars (1528).
Experiencia acadmica que le da un conocimiento bastante amplio de los mejores mtodos de estudio del
momento.

La organizacin de la Compaa de Jess y la formacin de los nuevos jesuitas demand que San Ignacio
elaborara las Constituciones. En su parte IV San Ignacio prev con rigor cmo debe educarse un escolar
para alcanzar una formacin humanstica, filosfica y teolgica como la que se espera de alguien que va a
participar de los principales debates de su poca, la reforma protestante, por ejemplo. Este va a ser el
marco conceptual a partir del cual se organizan los primeros colegios 5 creados por la Compaa y se
estructura la Ratio Studiorum.

Las primeras instituciones educativas de los jesuitas, que tuvieron mucho xito, exigieron unas directrices
(Constituciones) comunes para que se inscribieran en el espritu de la Compaa. Es as como San
Ignacio solicita abrir entre los colegios creados una consulta sobre la forma como deberan organizarse.
Cada institucin deba escribir y enviar a Roma las relaciones de sus experiencias educativas al respecto.
All se recopilaba la informacin, se revisa ba minuciosamente por los mejores expertos, se hallaban los
elementos comunes y acordes con la espiritualidad, se solicitaba la iluminacin divina para hallar lo ms
conveniente al servicio de los dems y se devolva a los colegios para su aplicacin y est udio. Una vez se
daba un tiempo prudencial se evaluaba la experiencia y se devolvan las conclusiones a Roma para volver
a hacer el ejercicio anterior. Este proceso de construccin de la Ratio es una dinmica derivada del
discernimiento espiritual ignaciano.

San Ignacio delega la coordinacin de este proceso en el P. Jernimo Nadal que se constituye en el
primer y gran sistematizador de la Ratio Studiorum. De esta manera, la Ratio dur 44 aos en
construccin hasta su publicacin oficial el 8 de Enero de 1599.

En la primera edicin de la Ratio se habla de ella como el Mtodo y Programa de los Estudios de la
Compaa de Jess. Por esto, algunos la reducen a un plan de estudios pero, con el tiempo, se fue
consolidando como una pedagoga en cuanto que dis pone de una fundamentacin antropolgica (basada
3
Por mentalidad se entiende un bien comn que se transmite por la tradicin. Hace referencia al 'modo d e pensar' de una
generacin; por esto, tiene un carcter social e impersonal. Para esto recomiendo ver mi artculo: Posibilidades de la histor ia de las
ideas y de las mentalidades para la filosofa latinoamericana. Cuadernos de Filosofa Latinoamericana, N 78 79. 2000.
4
Sobre el tema recomiendo ver: Ramrez, Edgar. Implementacin de la Ratio Studiorum en el Colegio de San Bartolom (1604
1767).
5
Collegium, en el sentido renacentista del trmino, es un colegio universitario.
2
en el humanismo cristiano contrarreformado), desarrolla una forma de explicar la educabilidad del ser
humano (el modo jesutico de proceder) y explicita una didctica que se desprende de ella. Didctica
derivada de la experiencia acadmica de San Ignacio y, en particular, del "modus parisiensis" (mtodos
de la Universidad de Pars).

El xito de los colegios de los jesuitas y de las universidades a las que daba n lugar, se extendi por el
mundo entero 6. De esta manera, la Ratio se consolida como la pedagoga ms importante del mundo
moderno occidental, particularmente, por que involucraba una red de colegios y universidades orientada
por un proyecto educativo comn y bajo una direccin central.

La Ratio est estructurada en 30 conj untos de reglas y normas que desarrollan minuciosamente cmo
debe formarse un estudiante de un Colegio de la Compaa de Jess. Para esto, determina los deberes de
los responsables, enumera las actividades acadmicas y ldicas cotidianas y explicita los criterios de
evaluacin de los procesos de formacin.

Caracterstica fundamental de la Ratio es la combinacin de experiencias significativas de aprendizaje con

la reflexin para deducir de all lneas de accin mejorada (como un proceso en el que interactan:
experiencia reflexin - accin). Ejemplo de ello pueden ser los permanentes ejercicios pblicos de
retrica y las academias por medio de los cuales el estudiante se vea en la obligacin de preparar y
desarrollar una posicin personal sobre un tema, de exponerlo frente a otros con claridad y coherencia,
de defender su posicin personal por medio de la argumentacin frente a las objeciones que le
presentaban y de rehacer su presentacin si fuera necesario.

La Ratio dispuso de las metodologas propias de la poca como la lectio y la disputatio. Estas exigan al
profesor escribir sus clases 7 para leerlas y explicarlas en el aula y abrir el debate silogstico sobre ellas que
permitiera la apropiacin de los contenidos por parte de los estudiantes. T odas en el marco de la doctrina
de Santo Toms para evitar los peligros protestantes pero desde la perspectiva suareciana (de Francisco
Surez, S.J.) propia de los jesuitas. 8

Desarroll metodologas propias que la caracterizaron tales como la preleccin y la repeticin. La

PRELECCIN consiste en una estrategia por medio de la cual el educador debe abrir un espacio de
contextualizacin de cada actividad escolar en la que se identifica con claridad el sentido de la misma. La
REPETICIN consiste en una estrategia para reafirmar los conocimientos adquiridos. Atiende al principio
ignaciano segn el cual no el mucho saber harta y satisface el nima como el sentir y gus tar las cosas
internamente (Anotaciones de los Ejercicios Espirituales ). Se trata de volver sobre lo alcanzado para
reafirmarlo significativamente, como un ejercicio de metacognicin.

El plan de estudios en la Ratio se organiza alrededor de los estudios de humanidades (latn, retrica,
letras o literatura), filosofa (Incluye lgica y matemtica, fsica, tica y metafsica, psicologa y
matemtica superior) y teologa (dirigido especialmente a quienes buscaban el sacerdocio). Posterior a la
filosofa se fueron abriendo estudios en ciencias para los estudiantes ms aventajados. En nuestro caso, la
jurisprudencia (cnones y leyes) y la Medicina.

Pero quizs el aporte ms significativo de la Ratio consisti en su esfuerzo por alcanzar la formacin

6
Cabe contar que hubo algunos exalumnos sobresalientes de los jesuitas. Entre los exalumnos, fruto de la Ratio Studiorum en
Europa, se pueden mencionar figuras como las siguientes:
- A los espaoles: Lope de Vega (162-1635), Pedro Caldern de la Barca (1600-1681); Miguel de Cervantes (1549-1616).
- A los dramaturgos franceses: Pierre Corneille (1606-1684), J. B. Mollire (1622-1673).
- Al los enciclopedistas: Diderot, Voltaire, Montesquieu y Rousseau.
- Al filsofo Ren Descartes (1596-1650).
- En las ciencias exactas sobresalieron el P. Cristbal Klaus (1538-1612), P. Angel Secchi (1818-1878), P. Mateo Ricci (1552-
1610), P. Edmundo de Villemarque (1881-1939), P. Francisco Lana-Terzi (1631-1687).
7
Muchos de estos textos se conservan y estn pendientes de ser traducidos.
8
No se estudian aqu las otras perspectivas que tuvo la escolstica en la Nueva Granada: la dogmtica de los dominicos ni la scotista
de los franciscanos. Esto, por que la escolstica suareciana fue la tuvo ms influencia en el mundo acadmico colonial.
3
integral del estudiante. Con lo que hemos visto, claramente se puede afirmar que la educacin jesuita no
se reduca a lo espiritual o a lo acadmico. O a ese carcter espiritual de lo acadmico tan propio de la
Compaa de Jess. La Ratio atenda a la persona en su integralidad y dan cuenta de ello la cantidad de
actividades de aprendizaje previstas en cada una de las dimensiones de la persona, pues, abarcan tanto
lo acadmico y espiritual, como la formacin del carcter, lo tico - moral, lo ldico, lo corporal, lo
esttico, lo comunicativo y lo social.

La Ratio busca unir virtud con letras: Para el logro de este principio fundamental la Ratio organiza el
proceso educativo a travs de la unidad, el orden, la gradacin de los estudios, la enseanza activa y
participativa, el equilibrio de teora y praxis, el cultivo de la expresin oral y escrita, la aplicacin de los
recursos psicolgicos para fomentar el inters y la par ticipacin, la relacin cordial de maestros y
discpulos, la colaboracin de los familiares, la asimilacin, la reflexin y degustacin de los conocimientos
adquiridos, la unidad y coordinacin en la direccin del centro escolar, los medios de vigilancia y la
suavidad de los castigos, el fomento de la responsabilidad de los alumnos, etc. 9

Pero el elemento esencial y comn a la espiritualidad ignaciana y a la Ratio Studiorum es el cuidado y

seguimiento personal del estudiante o cura personalis. Consiste en darle y exigirle lo que le corresponde
de acuerdo con sus posibilidades y su ritmo singular. Implica un conocimiento personal del estudiante y
un acompaamiento afectuoso y exigente que le permita alcanzar lo que debe: su realizacin humana; en
trminos ignacianos: el fin para el que fue criado. 10

En definitiva, la eficacia educativa de la Ratio Studiorum se fundamenta en la coherencia entre sus

principios y las estrategias de enseanza y aprendizaje.

2. LA RATIO EN LA NUEVA GRANADA

La llegada de los primeros jesuitas a la Nueva Granada coincide con la promulgacin de la Ratio
Studiorum.

Los Jesuitas, a diferencia de los curas doctrineros, son clrigos regulares con una slida formacin
acadmica. Una vez llegados los jesuitas a tierras de los muiscas se dieron a la tarea de estudiar su
idioma y de evangelizarlos en su lengua. 11

De esta manera, se crea el Colegio de la Compaa en Santa Fe para la formacin de los nuevos jesuitas,
la educacin de la j uventud neogranadina (a peticin de criollos y chapetones ) y la catequizacin de los
indios. La mejor descripcin de cmo funcion en la prctica el colegio de la Compaa en la Nueva
Granada la hace el P. Jos del Rey Fajardo, S.J. en su estudio: La Implantacin de la Ratio Studiorum en
la Provincia del Nuevo Reino de Granada. 12

Entre sus primeros profesores, el Colegio cuenta con el P. Alonso de Sandoval, S.J.,estudioso y defensor
de la dignidad de los puebl os africanos esclavizados (De instauranda aethiopium salute) y al estudiante
Pedro Claver (1580 - 1654) quien se convertira en el esclavo de los esclavos y que santific su vida en el
servicio a los negros.

Dada la cualificacin de los estudios y el aprovechamiento y avance de sus estudiantes, en 1623 se abre
la Academia Xaveriana en los predios del Colegio Seminario de San Bartolom sobre la calle de las
aulas. En la naciente Universidad Javeriana se comienza a estudiar el pensamiento moder no. De ello dan

9
Vsquez Posada S.J., Carlos. LA RATIO: sus inicios, desarrollo y proyeccin. Tomado de:
http://www.puj.edu.co/pedagogia/documentos/desarrollos.html
10
Principio y fundamento de los Ejercicios Espirituales.
11
Ejemplo de ello es el Diccionario y Gramtica Chibcha del P. Jos Dadey (1612).
12
Tomado de: http://www.puj.edu.co/pedagogia/documentos/implantacion.html
4
cuenta el texto Nueva Filosofa Natural Physica Specialis et Curiosa 13 y el trabajo del P. Dennis Mesland,
S.J., discpulo de Descartes, quien fue el primero en ensear estas doctrinas (racionalistas) en tierras
americanas. 14

Como datos significativos hay que recordar que en 1620 el P. Jos Gumilla, S.J. trae al pas el caf y que
en 1738 los jesuitas traen la primera imprenta a la Nueva Granada. Una de sus primeras publicaciones es
El Orinoco Ilustrado, del mismo P. Gumilla.

En el marco de la escolstica renovada (esa confluencia tan particular entre la Ratio Studiorum, el
enfoque suareciano del tomismo y el estudio del pensamiento europeo ilustrado 15) se form la generacin
de los pr ceres de la independencia en un elevado concepto de su dignidad que los llev a empear su
vida por nuestra emancipacin de Espaa. Tambin en este marco se llevaron a cabo una serie de
desarrollos en diversos campos de la fe, del saber, de la cultura y de la ciencia entre otros.

De esta manera, la Ratio Studiorum se constituye en la pedagoga y la didctica que orient el

pensamiento educativo durante la colonia en el Nuevo Reino de Granada. No solamente del pensamiento
jesutico como se podra ver al revisar el estilo educativo desarrollado en los centros educati vos de la
poca.

En definitiva, en la Ratio Studiorum se forma la mentalidad escolstica del pueblo colombiano. Esta sigue
siendo el referente y el lugar ideolgico comn a partir del cual se interpretan y resignifican la educacin
y los dems eventos de la cultura colombiana. Por esto, la Ratio no s lo es la educadora de las
generaciones coloniales sino que determina significativamente la formacin de la mentalidad nacional.

La Compaa de Jess fue expulsada de tierras espaolas por Carlos III en 1767 y suprimida por Bula
Pontificia de 1773. De esta forma concluye la influencia de la Ratio Studiorum en la colonia neogranadina.

3. LA RATIO Y LA MENTALIDAD NEOESCOLSTICA

De 1886 a 1930 los conser vadores, liderados ideolgicamente por Monseor Rafael Mar a Carrasquilla,
recuperan la mentalidad escolstica con el objeto de construir un proyecto de nacin de corte catlico y
conservador.

Monseor Carrasquilla se dedic a desarrollar la vigencia del Tomismo y su influencia p oltica en la

organizacin del Estado. Se inspir en el conservadurismo del Cardenal Mercier y en la Escuela de
Lovaina. Su obra est ms dirigida a reforzar la ortodoxia catlica que a crear un nuevo tomismo. Su
objeto es exponer dogmticamente la escolstica y atacar las corrientes modernistas que desconocen la
autoridad de la Iglesia. Defiende la necesidad de una ciencia cristiana contra la concepcin moder na de
ciencia que niega que Dios es su principio creador e integrador.

Los regenerados crean que la crisis moral del pas se deba a la enseanza que se haba venido dando
en las universidades y a la filosofa que se haba venido divulgando desde su ctedra y que era una
enseanza ms o menos impa y materialista. 16 De aqu, la necesidad de entregarle la custodia de la
educacin a la Iglesia y de volver a una enseanza desde la gua de Santo Toms que permitiera
contrarrestar el utilitarismo y el sensualismo que haban introducido los bentham istas en la educacin. De

13
Biblioteca colombiana de Filosofa. Univ ersidad Santo Toms. Bogot. 1988. Transcripcin, traduccin e introduccin de Pedro Nel
Ramrez.
14
Del Rey Fajardo S.J., Jos. La Implantacin Del Ratio Studiorum En La Provincia Del Nuevo Reino De Granada. Tomado de:
http://www.puj.edu.co/pedagogia/documentos/implantacion.html
15
El Colegio de San Bartolom posea la biblioteca ms ilustrada de la poca en Amrica. Esta se convertira en la Biblioteca Nacional
con la expulsin de los jesuitas.
16
JARAMILLO URIBE, Jaime. La filosofa en el siglo XIX y Principios del XX. Publicado en: Anlisis (Bogota). Vol.23, no. 45 (Ene./Jun.
1987). Pg. 89-94.
5
esta manera, la educacin se hace la principal fuente de moralizacin de la sociedad colombiana.

Por pedagoga neoescolstica se entiende el proyecto educativo que se deriva del tomismo y, ms
particularmente, de la escolstica renovada en el pas. Este pr oyecto se concreta en un conjunto de
saberes y prcticas que se inspiraron en la educacin catlica y la Ratio Studiorum, en general, y en obra
educativa de Juan Bautista de la Salle, en particular. Su representante ms destacado en el pas es Martn
Restrepo Meja con su obra Elementos de Pedagoga (1892).

Inspirada finalmente en la antropologa tomista la pedagoga neoescolstica orient oficialmente la

mentalidad educativa colombiana hasta los aos 30 y ciment el pensamiento educativo actual. Tal ha
sido su influencia en la mentalidad educativa colombiana que podemos decir que no hemos hecho ms
que una interpretacin escolstica de las nuevas corrientes educativas y filosficas que se han dado en
Colombia, incluso de las ms alejadas de la religin. No hemos hecho ms que escolsticas como di ra
Rubn Jaramillo.

Esta pedagoga busca la felicidad del ser humano por medio de la salvacin de su alma inmortal y de su
realizacin definitiva en Dios. Para ello es necesario que el ser humano utilice su capacidad racional y de
libre albedro. Estas si son bien utilizadas no pueden entrar en contradiccin con la verdad revelada por
la teologa. Pero, en la prctica, la vivencia de la fe se reduce a la observancia de una serie de
prohibiciones y al cumplimiento de los mandamientos. Por esto, la falta de protagonismo y la pas ividad
del educando.

Se desprende de esta situacin el olvido o menosprecio de lo corporal, pues, la prioridad est colocada en
la salvacin del alma que es el componente inmor tal del ser humano. Este dualismo ha marcado
profundamente la autocomprensin que tenemos de nosotros mismos.

El maestro ensea porque es el que sabe. El nio es un ser que hay que desarrollar, enderezar, corregir
como un rbol o un animal. Su alma est concebida para la salvacin eter na y para la perfeccin en el
bien. 17 Por esto, hay que disciplinar el cuerpo en funcin de salvar su alma. Hay que someterlo al
encierro (internado - convictorio) o hay que castigarlo, cuando fuera necesario.

As entendido el ser humano, se genera una actitud resignada frente a la vida, pues, lo imp or tante
acontece ms all de la muerte en un estado ms pleno que el actual. Se deriva de aqu la poca
importancia que le da la fe cristiana a los asuntos del mundo terrestre y temporal. La construccin del
Reino de Dios es una obra espiritual que no tiene que ver con las preocupaciones y trabajos humanos.

Esta concepcin del ser humano tambin genera una actitud irresponsable frente a lo social y al futuro
comn de los seres humanos y del planeta. Se cree que basta con las obras de caridad para resolver los
conflictos sociales.

Como de lo que se trata es de acercar el ser humano a la santidad, hay que alejarlo de los males de este
mundo; que, para la doctrina social de la Iglesia del momento y Monseor Carrasquilla, son el liberalismo
y el socialismo ateos.

A MODO DE CONCLUSIN:

Como se ha visto, la educacin catlica llen la mayor parte de las expectativas educativas nacionales
hasta el siglo XX. De esta manera, propici que la mentalidad (neo) escolstica se convir tiera lentamente
en el 'modo de pensar' comn que est a la base del modo de ser de los colombianos y latinoamericanos.
Esta subyace y permite la confluencia de las diferencias ideolgicas. Por ejemplo, entre centralistas y
federalistas, entre positivistas y romnticos, entre liberales y conservadores, entre la derecha y la

17
QUICENO, Humberto. Corrientes Pedaggicas En El Siglo XX En Colombia. Revista Educacin y Cultura. N 14.
6
izquierda.

La escolstica es el inconsciente colectivo nacional: por esto tiene un carcter social e impersonal y se
transmite por la tradicin. Ms que una doctrina religiosa, que una ideologa o que un mtodo de
enseanza, se convir ti en una pedagoga y un estilo de vida que ha marcado esencialmente el modo de
ser nacional.

Por esto, a la pedagoga (neo) escolstica se ve usualmente calificada peyorativamente como educacin
tradicional. As se le suman todos los errores que se quieren evitar, pues, no se ha hecho de ella una
valoracin crtica que permita identificar sus lmites y posibilidades para la educacin colombiana.
Tambin, porque no sabemos qu tanto dependemos de ella en cuanto proyecto de nacin.

Hay que rescatarle el hecho de haber formado un alto concepto de dignidad humana en la conciencia
nacional y la formacin de los hbitos bsicos, sobre todo, en las clases populares. Fruto del
asistencialismo de la Iglesia se educ a muchos colombianos pobres. De esta forma, llen escasamente el
vaco que ha dejado el Estado en la educacin del pueblo colombiano. Pero esta situacin tambin
propici la educacin para las diferencias sociales. Una era la educacin que la Iglesia le daba a las clases
pudientes y otra a la mayora pobre, pero, las dos abogaban por el mantenimiento de este orden social.
A veces las primeras financiaban las segundas y, de esta manera, se haca caridad cristiana pero no
justicia social.

En la pedagoga neoescolstica se educaron grandes humanistas y personalidades. La educacin

neoescols tica de comienzos de siglo XX form una lite culta que logr el reconocimiento de Colombia
como la Atenas Suramericana aunque, a la par, se mantena un alto ndice de analfabetismo rural.

La mentalidad escolstica oper una escisin de la conciencia nacional entre la fe y la vida. Se volvi
norma que el que peca y reza empata. Esto nos ha hecho un pas contradictorio. De la misma manera
que somos una nacin con un alto ndice de personas que se dicen religiosas, somos a la vez uno de los
pases ms injustos y violentos del mundo. A nombre de la fe catlica y de las buenas costumbres los
conservadores atizaron las guerras civiles desde el siglo X IX y para romper los privilegios de la alianza
entre la Iglesia catlica y el partido conser vador los liberales cometieron las ms graves violaciones de los
derechos humanos.

Lo peor es que este or den de cosas, que mantiene en la indignidad a la mayora de los colombianos y
latinoamericanos, no genera conflicto moral en la conciencia nacional. Justamente por que nuestra
mentalidad comn opera una serie de mecanismos para tranquilizarse la conciencia y justificarse ante las
urgencias ticas.

La escolstica es el referente desde el que se describen y valoran crticamente las ideas y mentalidades
filosficas y educativas en Colombia. As, la pedagoga neoescolstica sigue siendo el lugar ideolgico
comn desde el que se piensa la educacin en Colombia: la mentalidad que soporta y entra en dilogo
con las ideas educativas contemporneas. 18 De esta manera, la neoescolstica ha interactuado en el siglo
XX en Colombia con la pedagoga activa (a partir de los aos 30), la tecnologa educativa (aos 50), la
pedagoga liberadora (aos 60 y 70) y los constructivismos (a par tir de los aos 80).

Hoy podemos decir que permanecemos en un eclecticismo acrtico 19 por la confluencia de tendencias
educativas con una deficiente asimilacin crtica, por la falta de claridad y coherencia del proyecto
educativo colombiano y porque la realidad nacional no es el horizonte ni la intencionalidad de las
pedagogas que inundan el pensamiento educativo actual. Por esto, el educador colombiano pr omedio

18
Ver: Ramrez, Edgar. Posibilidades de la historia de las ideas y de las mentalidades para la filosofa latinoamericana. Cuadernos de
Filosofa Latinoamericana, N 78 79. 2000.
19
Eclecticismo acrtico en cuanto que es una decisin consciente pero sin ningn rigor acadmico. Obe dece ms la necesidad
inmediata de explicar lo educativo frente a la realidad nacional.
7
result ser un exabr upto: profesores que ideolgicamente se consideran constructiv istas, pero, que en la
prctica son conductistas y, en el fondo, son escrupulosamente escolsticos, todava.

Es necesario pensar nos, pedaggicamente hablando, desde y para nosotros mismos , pues, se han
invertido muchos esfuerzos tratando de ajustar la realidad educativa a modelos pedaggicos importados.
Por esto, hay que pensar nos desde las categoras y las metodologas que permitan comprender nos mejor
y dar sentido a lo educativo de frente a la realidad nacional.

A la base de nuestra manera de interpre tar la realidad sigue operando la lgica bipolar escolstica. Esta
reduce la realidad a sus extremos y los postula como opuestos entre s. Extrapolaciones como alma
cuerpo, verdad - falsedad, bueno - malo. Lgica que sigue determinando nuestros criterios
epistemolgicos, ticos y estticos y nos impide el acceso a comprensiones ms globales e integradoras.
Lgica que nos impide alcanzar un justo medio razonable que nos permita aceptarnos en medio de
nuestras diferencias para preferir la aniquilacin del otro como nica salida. Como si la realidad fuera,
todava, en blanco y negro y no nos hubiramos dado cuenta que es en colores.

Por eso, concluyo citando de nuevo a Garca Mrquez: Esta encr ucijada de destinos ha forjado una patria
densa e indescifrable donde lo inverosmil es la nica medida de la realidad. Nuestra insignia es la
desmesura. En todo: en lo bueno y en lo malo, en el amor y en el odio, en el jbilo de un triunfo y en la
amargura de una derrota... Tenemos un amor casi irracional por la vida, pero nos matamos unos a otros
por las ansias de vivir Somos dos pases a la vez: uno en el papel y otro en la realidad... Somos capaces
de los actos ms nobles y de los ms abyectos, de poemas su blimes y asesinatos dementes, de funerales
jubilosos y parrandas mortales. No porque unos seamos buenos y otros malos, sino porque todos
participamos de ambos extremos llegado el caso y Dios nos libre - todos somos capaces de todo. 20

20
Garca Mrquez, Gabriel. Por un pas al alcance de los nios. Informe de la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo.
8