Aprendiendo

Aldo Calcagni Gonzlez

Marzo 2007

The Newfield Network

 Aprendiendo
All, el acarrear agua y cortar lea ya no significaban nada.
Caminos y senderos.
Si est leyendo este trabajo es por
que ya iniciaste el sendero del
aprendiz. Ya sabes que ste no es
igual al camino del aprendizaje. El
aprendizaje es el camino de la
adquisicin de informacin, del
desarrollo de habilidades y
competencias especficas.
Aprendizaje tiene que ver con alguien
que te ensea, un profesor, o alguien
que te prepara en una habilidad, un
entrenador. Tambin tiene que ver
con un lugar: la escuela, la
universidad, un centro tcnico, una
organizacin.
Aprendizaje tiene tambin que ver
con un juego de asimetra: hay
alguien que sabe y alguien que no
sabe. Si ests en el camino del
aprendizaje, no te preocupes de
mirarlo, confa: alguien ms
preparado que t ya diseo el camino
que tienes que transitar. Obedece,
cumple con los pasos y llegars,
seguro, donde ya todo est dispuesto
para ello. Tu camino ser claro, no
habr sorpresas ni sobresaltos. Todo
est bajo control. Al final, tendrs las
Maestro, qu haca antes de iluminarse?
Acarreaba agua y cortaba lea.
Y cuando comenz el sendero del Zen?
Y ahora, ya iluminado, qu hace?
Acarrear agua y cortar lea!
competencias prometidas, visitars
los territorios prometidos, aprenders
aquello que ya sabes que
aprenders, que est en tu plan
Y si eso no fuera suficiente? Si un
da te despertaste, y ests justamente
all, en ese extrao lugar donde
nunca quisiste estar? Queda algo
ms que aprender? Preguntas como
estas son las que te han llevado al
sendero del aprendiz.
Es necesario mirar el sendero por
donde transitas como aprendiz.
Muchos hablan acerca del sendero,
t lo ests viviendo. Pero no slo por
vivirlo puedes aprender de l. Es
necesario que, cada cierto tiempo
hagas un alto y lo observes. En este
trabajo hablaremos de algunos
enemigos que all te esperan.
El Relato
Hay muchos testimonios del sendero.
Sus relatos, una vez que los
comienzas a escuchar, los
encontrars en todas partes: en libros
antiguos, como el Poema de
Gilgamesh y la Odisea de Homero;
en pelculas como la Guerra de las
Galaxias de G. Lukas, o El Rey Len,
de DisneyEn la poesa de Machado
cantada por Joan Manuel Serrat, o en
los versos de los msticos, como La
subida al Monte Carmelo de San
Juan de la Cruz; en mitos y leyendas,
en textos de psicologa, como la obra
de C. G. Jung; en libros profanos, en
libros sagrados.
Hemos elegido un relato para ti; del
poeta griego contemporneo,
Konstantnos Kavfis;
TACA.
Cuando emprendas tu viaje hacia taca
debes rogar que el viaje sea largo,
lleno de peripecias, lleno de experiencias.
No has de temer ni a los lestrigones ni a los
cclopes,
ni la clera del airado Poseidn.
Nunca tales monstruos hallars en tu ruta
si tu pensamiento es elevado, si una
exquisita
emocin penetra en tu alma y en tu cuerpo.
Los lestrigones y los cclopes
y el feroz Poseidn no podrn encontrarte
si t no los llevas ya dentro, en tu alma,
si tu alma no los conjura ante ti.
Debes rogar que el viaje sea largo,
que sean muchos los das de verano;
que te vean arribar con gozo, alegremente,
a puertos que t antes ignorabas.
Que puedas detenerte en los mercados de
Fenicia,
y comprar unas bellas mercancas:
madreperlas, coral, bano, y mbar,
y perfumes placenteros de mil clases.
Acude a muchas ciudades del Egipto
para aprender, y aprender de quienes saben.
Conserva siempre en tu alma la idea de
taca:
llegar all, he aqu tu destino.
Mas no hagas con prisas tu camino;
mejor ser que dure muchos aos,
y que llegues, ya viejo, a la pequea isla,
rico de cuanto habrs ganado en el camino.
No has de esperar que taca te enriquezca:
taca te ha concedido ya un hermoso viaje.
Sin ellas, jams habras partido;
mas no tiene otra cosa que ofrecerte.
Y si la encuentras pobre, taca no te ha
engaado.
Y siendo ya tan viejo, con tanta experiencia,
sin duda sabrs ya qu significan las tacas.
El sendero del aprendiz.
Joseph Campbell, en su bello libro, El
poder del mito, seala que en todas
las culturas y tradiciones se
encuentra el arquetipo del aprendiz
(que l llama La aventura del hroe),
con descripciones diversas sobre su
sendero. El seala que es posible
distinguir en todas ellas algunos
momentos determinados, que
denomina:
La Partida, donde encuentra
especialmente el momento del
Llamado.
La Iniciacin, donde halla el
momento que denomina el Vientre
de la ballena, o la Noche obscura
del alma,
Y el Retorno, o la libertad para vivir.
Veamos como se encuentran estos
momentos en el poema de Kavfis. El
casi no se detiene en el primer
momento, el Llamado. Sencillamente
lo supone: Cuando emprendas tu
viaje hacia tacaEl supone que ya
sabemos quienes somos, que ya
escuchamos el llamado, que lo
estamos contestando.
Sin embargo, muchas veces la vida
nos llama y no contestamos ese
llamado. No decimos: Yo no soy
ningn Ulises, nunca he salido de
mi casa no s que es taca
Estoy bien aqu, por lo menos no
estoy tan mal hay muchos que
estn peor No he perdido nada
que tenga que recuperar, qu
garanta hay que si me meto en
esto?. Muchas veces no
contestamos el llamado pues
sabemos lo que ello significa: nos
tendremos que enfrentar a nuestros
temores ms profundos. Muchas
veces preferimos una buena
explicacin a enfrentarnos a la
posibilidad de un cambio en nuestras
vidas.
El sendero del aprendiz pasa
necesariamente por lo que San Juan
de la Cruz llam la noche obscura
del alma. O el Libro de Job llama el
vientre de la ballena. Nuestro poeta
lo denomina el encuentro con
Cclopes y Lestrigones, con el feroz
Poseidn1. Para enfrentarlos es
necesaria tambin la mano de un
gua, que te muestre dnde habitan
tales peligros. Dnde se conjuran
los monstruos? Dnde habitan? El
poetaguamaestro nos da una
seal: Ellos no podrn encontrarte si
no los llevas ya dentro, en tu alma, si
tu alma no los conjura ante ti.
Kavfis nos da tambin una pequea
indicacin acerca de ese ltimo
momento, que Campbell llama el
retorno: Y siendo ya tan viejo, con
1
Cfr. Homero. La Odisea, cap. x ,tambin cap.
xxiii. All se relata el encuentro de Odiseo con una
tribu de gigantes antropfagos, los Lestrigones. La
ira del Dios del mar, Poseidn la enciende Odiseo
luego de cegar a su hijo, gigante de un solo ojo, el
cclope Polifemo.
tanta experiencia, sin duda sabrs ya
qu significan las tacas. Pero, qu
sabemos nosotros del retorno a lo
mismo, que ya nunca ser igual?
Cmo ser cortar lea y acarrear
agua para un maestro ya iluminado?
Qu significan las tacas para la vida
de los mortales?
No hablaremos de los consejos del
poeta-gua-maestro sobre el viaje
Quedmonos un momento
profundizando los enemigos que
hallaremos en nuestro viaje,
enemigos que hemos denominado
enemigos ontolgicos del
aprendizaje.
Un pequeo excurso hacia la
etimologa.
Tanto en el camino del aprendizaje
como en el sendero del aprendiz nos
encontramos con mltiples barreras y
obstculos. Provienen de los ms
diversos orgenes: estn las barreras
econmicas como el no poder pagar
una maestra en Harvard-, las
sociales tales como no tener acceso
a un determinado club social-,
barreras biolgicas una determinada
enfermedad que me incapacita para
practicar cierto deporte-, psicolgicas
la depresin que me impide
concentrarme-, en algunos lugares de
nuestro planeta existen barreras
raciales y culturales; en fin una serie
de trabas que al parecer determinan
o definen las posibilidades concretas
de acceder a un espacio de
formacin, de instruccin, de
aprendizaje. No estn dedicadas a
ellas estas notas.
Nos centraremos en determinadas
barreras que llamamos ontolgicas.
Te invitamos a seguir por un
momento los derroteros de esta
palabra, que hemos elegido para
sealar este particular dominio; ellos
slo son un ejemplo de que los
senderos tal vez no los transitan slo
los seres humanos, sino tambin las
palabras, las lenguas, las culturas
La palabra Ontologa es la
traduccin de un trmino griego, que
est formada por dos palabras: logos
y ontos. Logos trmino de difcil
traduccin, se encuentra en
conceptos como Psico-loga, la
ciencia o el estudio del alma; antropo-
loga, el estudio de los seres
humanos; socio-loga, es estudio de
las sociedades, etc. Significa
aproximadamente estudio, ciencia,
pero tambin puede significar razn,
sentido, discurso, hilo conductor,
etc. Nosotros queremos acentuar su
sentido de la experiencia vivida que
se sabe, y se articula.
En su sentido tradicional, Ontologa
es la ciencia o el estudio del ontos.
Ontos proviene de un sustantivo
griego To n. Este se forma como
una sustantivacin de un participio de
presente, un modo verbal que existe
en griego clsico, pero que no existe
en castellano (ni en latn). En
castellano tenemos un participio de
pasado, por ejemplo, del verbo
cantar, cantado, con el cual
construimos las formas complejas de
los verbos en pasado: he cantado,
haba cantado, etc. Aunque no
tenemos un participio de presente, en
castellano contamos con una forma
parecida: el gerundio: cantando.
Esto se parece en algo al significado
que escuchaba un griego cuando oa
un participio de presente.
Los griegos podan, como nosotros,
sustantivar es decir, construir
sustantivos a partir de ciertos modos
verbales; por ejemplo: del verbo
cantar, del participio pasado
cantado se forma el sustantivo: Lo
cantado. Para ello utilizamos una
forma de artculo neutro: lo. Pues
bien: los griegos toman el participio
de presente del verbo ser (einai) y lo
sustantivan, agregndole un artculo
neutro (que en castellano
propiamente no tenemos)
convirtindolo en el to n.
Los latinos, que no tenan tampoco el
modo del participio de presente en su
gramtica, inventan una palabra para
el to n: de su verbo ser, esse,
derivan la palabra ens.
Los traductores espaoles hacen lo
mismo: inventan una palabra para
traducir el ens latino, el to n griego:
el ente. As, lo que queran que
escuchramos los traductores bajo el
palabra el ente es algo as como lo
cantando (un sustantivo creado a
partir del gerundio de cantar, cosa
que no se puede hacer en castellano,
y un artculo neutro, que tampoco
tenemos), que significara lo que
est siendo cantado en este
momento, en cuanto est siendo
cantado. En el caso del ente sera
ms exacto traducirlo por algo as
como lo siendo: lo que est siendo
en este momento, en cuanto est
siendo.
Pues bien, para nosotros Ontologa
tendr un sentido preciso: La
experiencia vivida que se
reconoce, que se autocomprende,
y se articula de algn modo sobre
lo que est siendo, en tanto est
siendo de esta u otra manera.
Demos un paso ms. Heidegger, en
su genial libro Ser y Tiempo, seala
que, podemos distinguir diversos
modos de ser; por ejemplo, el modo
de ser de los seres naturales, que se
diferencia del modo de ser de las
obras de arte, que a su vez es distinto
del modo de ser de los objetos
tcnicos, etc. Dentro de ellos, hay
uno especial, el modo de ser de los
seres humanos, para el cual
Heidegger inventa un neologismo:
Dasein, y que nosotros denominamos
habitar. Dentro de estos modos de
ser, Heidegger encuentra una
preeminencia de este modo de ser
sobre los otros, en tanto que este
modo que es cada vez el nuestro
comprende lo que es estar siendo. Es
decir, nuestro modo de ser no solo se
limita a ser de cierta manera, sino
que, adems comprende, se
preocupa por qu significa ser. Este
es el origen de coaching ontolgico.
As, por qu usamos en adjetivo
ontolgico para referirnos a estos
enemigos del aprendizaje? Pues nos
referiremos en particular a aquellas
barreras que aparecen por el modo
de ser que estamos siendo como
seres humanos; no tanto por nuestra
condicin biolgica, sociolgica,
psicolgica, etc.
Enemigos ontolgicos del
aprendizaje.
Lo siguiente no es una lista ordenada
de estas barreras; son ms bien la
acumulacin de ciertas seales para
que, cuando aparezcan en tu camino,
las reconozcas
1. Incapacidad de admitir que no
s.
Te recuerdas aquella ocasin que,
muerto de vergenza, tuviste que
confesar delante de todos en la clase
que no sabas? Quizs ese da
prometiste que nunca ms te pasara;
quizs ese fue el impulso para llegar
a donde ests ahora, el impulso a
estudiar, a esforzarte Y fue tambin
el origen de algo ms.
Cuando aprendemos, aprendemos no
slo lo que aprendemos; junto a ello
aprendemos la luz poderosa de la
nueva distincin, su podery muchas
cosas ms: el contexto en que lo
aprendimos, su espacio emocional,
etc. Y as, ese territorio de
aprendizaje queda ya est habitado
de cierta manera. Estamos en el
estado de ya s. De lo que se trata
despus es adaptar las nuevas
informaciones al mapa inicial que ya
conozco.
Y qu pasa cuando me enfrento a
algo nuevo? Lo veo desde lo que ya
conozco. As, propiamente nunca me
encuentro con algo nuevo, sino slo
con adiciones, apndices, notas a pi
de pagina de lo ya conocido. Martn
Heidegger lo dice con estas palabras:
habitamos en la luz de la verdad.
Quiere decir que no podemos
aprender algo nuevo, algo
autnticamente nuevo? Nuestro
modo de ser es que no estamos
preparados para ver lo nuevo como
nuevo; as, tanto individualmente
como colectivamente los seres
humanos somos conservadores.
Ello nos lleva muchas veces a perder
oportunidades: Desde el famoso caso
de la IBM que rechaza la
fotocopiadora, con lo cual se genera
una tremenda oportunidad, que
posteriormente se llam Xerox; hasta
la dificultad de no poder aprender dos
idiomas maternos
Hay una manera de enfrentar este
enemigo: la declaracin de
ignorancia. El camino del aprendizaje
comienza con esta declaracin,
explicita o implcita: con ella se abre
tanto el camino del aprendizaje como
el sendero del aprendiz. Estamos un
paso adelante del ingenuo supuesto
de que no hay nada que aprender.
La ignorancia no es (como
usualmente se supone) lo opuesto del
aprendizaje. La ignorancia es el
umbral del aprendizaje. Slo
podemos hacer el juicio de ignorancia
cuando reconocemos que hay algo
que aprender. La ignorancia es una
condicin para aprender.
2. La ceguera
Uno de los enemigos ontolgicos del
aprendizaje ms notables se debe al
hecho que, normalmente, no
sabemos que no sabemos. No slo
no estamos preparados para la
novedad ver lo nuevo desde la
perspectiva de lo nuevo sino que ni
siquiera percibimos los hoyos
negrosde nuestra percepcin. La
gente que no conoce algo no vive
como si tuviera un vaco que est
esperando ser llenado. Actuamos,
organizamos nuestras vidas y nos
damos un sentido a nosotros mismos
y al mundo a partir de las
distinciones, historias y competencias
que poseemos. No de las que no
tenemos.
Normalmente, no tenemos la ms
mnima idea de la existencia de
vastos dominios del conocimiento que
puedan existir y estar disponibles
para otros. Ciertamente, no tenemos
idea de aquellos dominios del
conocimiento que actualmente estn
siendo inventados.
Estar en el aprender tiene un
saludable momento de escepticismo.
Un momento en el que estamos
dispuestos a cuestionar nuestros
conocimientos, a liberarnos de
nuestros supuestos actuales y a
abrirnos a la posibilidad de que
pudiera existir algo nuevo que
aprender. Sin este momento de
duda, el aprendizaje no puede ocurrir.
Cabe aqu proponer una pequea
distincin entre distintas cegueras:
Podemos constatar cegueras
perceptivas: mis actuales rganos o
instrumentos de percepcin no me
permiten acceder a la experiencia de
ese fenmeno: hasta hace poco no
tenamos instrumentos para captar la
existencia de los supuestos neutrinos,
que la Fsica de partculas predeca;
como hoy no tenemos instrumentos
para captar la partcula de la
gravedad, el gravitn. Hay tambin
una ceguera cognitiva: no puedo
concebir, dado mi paradigma
conceptual que exista cierto
fenmeno: como fsico no puedo
creer en la existencia de los ngeles
y los demonios, etc. Y habr
cegueras culturales, epocales, etc.
Apuntemos que la ceguera no es, en
s misma, un enemigo ontolgico del
aprendizaje. Ella es un fenmeno
ontolgico: sencillamente todos
tenemos espacios de ceguera en
nuestra forma de existencia. El
enemigo est en no contemplar en
nuestro espacio de comprensin este
momento de ceguera. En no concebir
que puede que lo que percibo,
comprendo, creo, etc. no sea todo lo
que existe. Y que, por tanto,
descalifique cuando, desde otra
manera de habitar el mundo, surja
alguien que me reporte de una
experiencia que no est a mi alcance.
As, el fenmeno se trasforma en algo
ms que la mera ceguera y su
ignorancia. Se transforma en
arrogancia. Creer que el mundo que
habito es todo el mundo.
Veremos ms de cerca el fenmeno
de la arrogancia, que tendr dentro
de las emociones, una
preponderancia particular como
enemigo del aprendizaje.
3. No puedo aprender dado
quin soy
El gran tema de los juicios. Ahora
orientados hacia mi mismo,
impidindome la posibilidad de
aprender. Nac as, sin esa
capacidad Soy malo para los
idiomas Soy malo para las
matemticas En algn dominio soy
algo as como genticamente
incompetente O socialmente, o
emocionalmente En fin: dado quien
soy, dado mi historia, dado mi
personalidad, dado mi genero, mi
edad, mi mi
Las barreras del aprendizaje se
instalan como dominios en los que
no se puede aprender: Cmo se
podra aprender a tener xito en la
vida? Cmo se puede aprender la
seduccin o el liderazgo? Cmo se
puede aprender a ser divertido,
liviano, buen coach?.
Cmo no aprender en esos
dominios? Cmo que aprender a
aprender en todos los dominios de la
existencia?
4. Querer tenerlo todo claro todo
el tiempo
Hay quienes han desarrollado una
especial ansiedad por tener todo
claro permanentemente. Cualquier
momento de confusin, de duda, de
preguntas, es evitado a toda costa.
No han aprendido emocionalmente a
vivir las incertidumbres y oscuridades
del camino. Como resultado se
alejan de las preguntas, se
atrincheran en sus respuestas e
impiden comenzar sus procesos de
aprendizaje. No admiten que para
llegar a saber pasamos por el no
saber y que para llegar a la luz hay
trechos de oscuridad. Quienes son
presas de este enemigo harn
cualquier cosa por evitar declarar sus
quiebres, pretendern que todo est
bien hasta que el edificio entero se
venga abajo.
Esto surge de una errnea
interpretacin del fenmeno humano
del aprender. Lo confunden con una
incorporacin de informacin en un
adminculo tcnico: cargar la memoria
o seguir las instrucciones de un
programa de computador puede tener
claridad en cada uno de los pasos.
Estos son lineales y consecutivos.
Nada de esto sucede con los seres
humanos: desde bebs, aprendemos
en saltos, en verdaderas explosiones,
cuando aprendemos a hablar, a
caminar, a andar en bicicleta, cuando
aprendemos competencias sociales,
etc. Hay momentos de repeticin, de
obscuridad, de retroceso, y hay
momentos de avance gigantesco, de
salto; y hay momentos fundamentales
que llamamos estar en la planicie
en que, aparentemente no
avanzamos nada, y sin embargo
estamos en lo profundo del aprender.
Pues bien, no es extrao que quienes
vivan queriendo tener todo claro todo
el tiempo vivan momentos de
depresin y que tengan dificultades
de escuchar algo nuevo.
5. No tengo tiempo (o no
asignarle prioridad al
aprendizaje)
Si existe un enemigo del aprendizaje
especial de nuestro tiempo, es ste.
Soy vctima de la vorgine cotidiana.
El ritmo del mundo me deja sin
tiempo. El mundo no me deja
aprender. Qu me roba el tiempo?
Quin me llena la agenda de cosas
urgentes? Dnde queda la
tranquilidad, la serenidad, el ocio, el
tiempo para la meditacin, la
reflexin?
Es curioso que no nos planteemos el
tema del tiempo como un espacio de
aprendizaje en la asignacin de
prioridades. Un espacio que quede
bajo nuestro poder, nuestra
responsabilidad. Mas, una vez
admitido como un tema de diseo, un
aprendizaje de nuestra eleccin,
aparece el tiempo, comenzamos a
tener tiempo para los caminos y
senderos del aprendizaje.
Mencionemos al menos dos
tendencias sociales obvias de esta
poca, a la base de este enemigo:
una es el trabajolismo, con el alto
prestigio social que conlleva el estar
muy ocupado. La otra es la adiccin
a la entretencin. Cul es el
impacto de la TV en esto? Dnde
est nuestra incapacidad para verlo?
Cmo pas que lo que era, segn
Aristteles, el mximo placer para los
seres humanos, las actividades de
aprendizaje, no se consideran
entretenidas en nuestra cultura, sino
son ms bien obligaciones a que nos
sometemos cuando las fuerzas
externas son muy intensas?
6. La gravedad
La gravedad es una actitud que
alguna gente asume cuando cree que
sabe. O lo que es casi lo mismo,
cuando cree que el saber que posee
le otorga un estatus ontolgico
especial Los sntomas? La voz se
hace engolada, la mirada muestra un
cierto desprecio por el ignorante, las
palabras son rebuscadamente
difciles y si es posible, se citan
autores cada pocas frases. La risa
est ausente. El dicho preferido de
los graves es la risa abunda en la
boca del tonto. Las interpretaciones
sencillas sobre cualquier asunto son
despreciables precisamente por eso,
por sencillas. El conocimiento es
asunto que no admite la emocin de
la alegra. Han confundido su
gravedad con la seriedad,
olvidndose que en la seriedad hay
lugar para la risa, sobre todo para la
saludable capacidad de rernos de
nosotros mismos.
Quienes viven en la gravedad tienen,
por supuesto, dificultades para admitir
que no saben. Con su actitud
generan serias dificultades para que
otros aprendan: representan un
modelo no muy atractivo de lo que
nos ocurre cuando aprendemos.
Quienes viven en la gravedad usan lo
que saben como adorno o ropaje, sin
poder ponerlo al servicio de otros.
Confunden su ser con lo que saben.
Alrededor de ellos la mejor poltica
es alejarse; a riesgo de morir de
aburrimiento!
7. La trivialidad
Este es uno de los enemigos ms
brutales del aprendizaje por las
consecuencias sociales que produce.
As como el grave pretende
seriedad sin conseguirla, quien vive
en la trivialidad no puede, por su
parte, hacer nada seriamente. Su
manera preferida de ocultarse es
rindose de los dems mientras se
defiende a toda costa de la
posibilidad de rerse de s mismo.
Confunde la liviandad con la mofa,
generando a su alrededor una
atmsfera de intimidacin por el
ridculo, que hace que quienes lo
rodean eviten expresarse sincera y
libremente.
Este personaje es mortal en trminos
de los espacios organizacionales, en
donde, con el disfraz de buena
persona o simptico, evita ser
confrontado. Para l todo aquel que
trabaje con entusiasmo ha sido
embaucado, todo el que exprese
pasin por algo es un crdulo que
ha sido engaado. Cualquiera que
exprese intenciones de innovar, es un
chupa medias o un mala onda.
Cuando la trivialidad se transforma en
la emocionalidad predominante en
una cultura, los resultados sern
mediocres. Quienes participaron en
ella se miden con los estndares ms
bajos y el resultado es una buena
dosis de sufrimiento disfrazado de
buena onda.
8. Confundir aprender con adquirir
informacin
Hay quienes tienen muy poca
informacin y una gran sabidura.
Otros, por el contrario, mucha
informacin y poca sabidura. Tener
informacin no es sinnimo de
sabidura. Sabidura tiene que ver
con el arte de vivir.
Un buen ejemplo de la diferencia es
el caso de saber andar en bicicleta o
manejar el bistur. Podemos tener
toda la informacin que queramos
sobre esas acciones, pero ello no
significa saber andar en bicicleta u
operar un paciente. Simplemente
significa saber hablar acerca de
esas acciones.
No negamos que en muchos casos
tener informacin es un crtico
elemento del saber, sin embargo, si
esa informacin no se traduce en
capacidad de accin, quiere decir que
la informacin no es ms que la mera
capacidad de repetir ciertas
afirmaciones y nada ms. Un
elemento importante del saber es la
capacidad de juzgar la informacin,
de evaluarla en distintos contextos y
dominios, de proyectarla hacia el
futuro.
Hay quienes limitan sus posibilidades
de aprender poniendo todo su
esfuerzo en el aspecto meramente
informativo del proceso de
aprendizaje con prescindencia de los
dems.
9. Confundir aprender con tener
opinin
Como un correlato del anterior,
proponemos observar este enemigo
del aprendizaje. La opinin es una
forma del juicio, que nos permite, en
ciertos contextos, especialmente
sociales, fluir, movernos, nadar.
Normalmente las opiniones tienen
una importante dosis de impunidad:
sencillamente las opiniones no me
comprometen, puedo cambiarlas sin
alterar mi identidad pblica ni
privada Por el hecho de declararlas
opiniones, cambiarlas casi no tiene
costos. No tienen ningn compromiso
con mi actuar.
El enemigo aqu no es tener
opiniones. Incluso cuando ellas se
trasforman en el centro de la
conversacin por ejemplo en los
programas de farndula, centrados
justamente en meras opiniones. El
enemigo aparece cuando
confundimos el saber con la opinin.
En el mismo programa de TV,
faradulizamos todos los temas:
invitamos y damos crdito al experto
junto al artista que solo opina Una
variante especial de este enemigo es
cuando exigimos nuestro derecho a
decir nuestra opinin
10. El olvido del cuerpo
Para lograr el nivel de transparencia
que acompaa los niveles ms altos
de competencia, el aprendizaje debe
ser corporalizado. Todo aprendizaje
involucra una alteracin del cuerpo
del aprendiz para desempear las
acciones del nuevo dominio. Producir
la transparencia necesaria de la
prctica. Las nuevas acciones deben
realizarse recurrentemente hasta que
el cuerpo pueda producirlas
naturalmente, sin reflexin.
El aprendizaje tiene lugar en el
cuerpo del aprendiz. Por cierto, para
que se produzca esta alteracin
corporal, el sistema nervioso del
aprendiz debe modificarse de un
modo u otro. Sin embargo, cuando
hablamos de la corporalizacin no
slo estamos refirindonos a cambios
particulares del sistema nervioso.
Estamos apuntando a un dominio
conductual. Simplemente estamos
diciendo que el cuerpo del aprendiz
debe ser capaz de desempear
acciones que no era capaz de realizar
antes. Cualquier cosa que hagamos,
la hacemos con nuestro cuerpo.
Cuando se reconoce esto, nos
alejamos del supuesto que el
aprendizaje es un proceso que slo
tiene lugar en la mente.
11. Ausencia del contexto
emocional adecuado
Si entendemos los estados
emocionales como predisposiciones
para la accin, no nos extraar
encontrar que algunos de ellos nos
predisponen a aprender y otros no.
Nuestra negligencia a crear contextos
emocionales adecuados al
aprendizaje, que se da por ejemplo
cuando centramos nuestra atencin
slo en sus aspectos informativos o
ideolgicos, lo frenan y hasta lo
impiden. No creemos que sea
sorpresa para nadie que una
atmsfera de respeto y cario es ms
fructfera en trminos de aprender
que otra de indiferencia o miedo.
Podemos decir por todo esto que el
contexto ensea ms que el texto.
Un simple descubrimiento en un
ambiente de apoyo es ms
aprendizaje que una obra de arte
conocida a travs de la imposicin y
el apremio.
Postulamos que las emociones
constituyen un aspecto fundamental
de todo proceso de aprendizaje.
Para ello deben ser consideradas y
diseadas como parte de ese
proceso. La disposicin al
aprendizaje no es una funcin de la
veracidad de lo que enseamos, sino
de la apertura emocional que
podemos producir en el alumno. La
persuasin es slo una forma de
seduccin y la experiencia de captar
algo como verdadero es bsicamente
una experiencia emocional. Los
procesos intelectuales operan bajo
cimientos emocionales.
Sin embargo, existen algunas
emociones particulares que estn
directamente conectadas con el
proceso de aprendizaje. Hablaremos
de algunas de ellas en estos apuntes.
Detengmonos en una pequea
sntesis, que nos permitan visualizar
como estos enemigos de aprendizaje
se concatenan, ahora desde la
perspectiva de la emocionalidad.
Decamos que, para que ocurra
aprendizaje, debemos abrirnos a la
posibilidad de que haya algo por
aprender. El aprendizaje requiere
apertura a lo nuevo y una disposicin
a cuestionar lo que conocemos.
Estas son predisposiciones
emocionales para aprender. Sin ellas
el aprendizaje no puede ocurrir.
Los seres humanos siempre estn en
un proceso de dar sentido a sus vidas
y al mundo que los rodea.
Usualmente, decamos, no nos
referimos a lo que no conocemos
como a algo que no conocemos.
Hacemos precisamente lo contrario.
Construimos una coherencia basada
en lo que ya creemos que es as, es
decir, en la disposicin emocional que
ello es as. El proceso de
aprendizaje, a menudo, toma la forma
de una lucha emocional contra
nuestras propias coherencias
pasadas.
Encontramos muchas cosas que
conspiran contra nuestras
coherencias. Usualmente las
consideramos una desgracia: cuando
no somos capaces de lograr lo que
esperamos, cuando enfrentamos
quiebres en el flujo transparente de la
vida, podemos cuestionar nuestras
coherencias y certezas desde la
prdida, el temor, la angustia, el
sinsentido.... Somos ciegos a que las
acciones que nos llevan a declarar
quiebres son grandes facilitadoras de
aprendizaje. Mientras ms severo
sea el quiebre, mejor podr ser
nuestra disposicin a abrirnos a algo
nuevo y cuestionar nuestras
creencias. No es sorprendente darse
cuenta que, tanto las personas como
las organizaciones que han sido
severamente derrotada demuestra
una mayor apertura al aprendizaje
futuro. La experiencia de pases tales
como Japn y Alemania tras la
Segunda Guerra Mundial habla por s
sola.
La emocin del xito genera
seguridad y la seguridad produce
ceguera.
Esta ceguera toma la forma
emocional que ya distinguamos con
la palabra arrogancia. La
arrogancia es una emocin que
puede ser lingsticamente
reconstruida de la siguiente manera:
Conozco todo lo que est ah para
ser conocido y nada a mi alrededor
representa para m una posibilidad de
aprender algo nuevo. Cuando
estamos en la arrogancia
simplemente no estamos disponibles
para el aprendizaje. El aprendizaje
no puede ocurrir.
Para que el aprendizaje suceda,
primero debemos actuar para
producir un cambio emocional,
debemos sacudir el estado de nimo
de arrogancia existente. Al
cuestionar nuestra arrogancia,
generamos un estado de nimo de
disposicin al aprendizaje. Esta
disposicin nos permite acceder a lo
nuevo como nuevo.
12. No dar autoridad a otro a que
me ensee
Dijimos que un primer paso en el
proceso del aprendizaje es reconocer
que no sabemos. A esto lo llamamos
nuestra declaracin de ignorancia.
Un segundo paso es encontrar a
alguien de quien podamos aprender,
alguien que nos pueda ensear. A
esto lo llamamos nuestra declaracin
de maestro. Advirtamos que no
hemos dicho que este segundo paso
implique encontrar un maestro, sino
declarar uno. Por cierto, para ser
capaces de declarar que alguien
puede ser nuestro maestro, debemos
encontrar a una persona que sepa.
Pero el que una persona sepa no la
convierte en maestro. El hacer de
alguien un maestro involucra otros
aspectos importantes.
Cuando declaramos a alguien como
nuestro maestro, le otorgamos
confianza y autoridad. Examinemos
brevemente la segunda distincin. La
autoridad es una forma de poder. Al
darle a alguien autoridad sobre
nosotros, estamos haciendo dos
cosas diferentes. Por un lado,
reconocemos que esta persona,
comparada con nosotros tiene una
mayor capacidad de generar accin
en algn dominio determinado. De
esto se trata, precisamente, el poder.
Es un juicio acerca de la capacidad
diferencial de alguien para la accin.
Cuando esa capacidad de accin se
basa en las competencias propias,
podemos hablar de conocimiento.
Este es el fundamento de nuestro
postulado, que el conocimiento es
poder.
En nuestra cultura experimentamos
dificultades para aceptar que otro
sabe. Esa aceptacin est ligada a
dos emociones: el respeto y la
admiracin. Sin embargo nos
encontramos con otra actitud (que en
Chile, por ejemplo incluso tiene un
nombre: el chaqueteo) que
bsicamente consiste en negar
mritos al otro para no salir tan mal
parados cuando nos comparamos
con l.
El tema de la confianza nos lleva a un
enemigo particular del aprendizaje, al
que queremos dedicarle especial
atencin.
13. La desconfianza
Por otra parte (adems de reconocer
que alguien sabe lo que no
sabemos), cuando concedemos
autoridad estamos diciendo
implcitamente que estamos
dispuestos a someternos a la
direccin de esta persona, a sus
instrucciones y a aceptar sus
exigencias. Este es un punto crucial.
Esto nos lleva al tema de la
confianza. Aprender es introducirse
en lo desconocido. Es introducirse en
un dominio de accin en que
aceptamos no ser competentes. La
nica forma de llegar donde no
sabemos es confiando en el maestro
y dejndonos guiar por l. Muchos
pasos de este trayecto pueden
parecernos extraos, s furamos aceptaran a gente como yo. Pues
capaces de anticiparlos sin la
asesora del maestro, no lo
necesitaramos. A menudo no le
encontramos sentido a muchas
instrucciones. Pero su falta de
sentido proviene, precisamente, del
hecho que no sabemos. Slo
podemos aprender confiando en el
maestro mientras recorremos este
camino desconocido dicindonos-,
ya que el maestro sabe y yo no,
tambin debe saber qu es lo que
debo hacer para llegar a saber.
Mirada desde otro ngulo, la
desconfianza es un enorme gasto de
energa.
Consiste en estar constantemente
pidiendo por abajo como dicen en
los juegos de dados. Quien
desconfa est constantemente
preguntndose sobre los motivos
reales de quien ensea, la agenda
escondida, lo que le dificulta
escuchar lo que se est diciendo.
Lamentablemente, las distinciones
entre confianza e ingenuidad y entre
desconfianza y prudencia son, por lo
general, ignoradas.
Ahora bien, volvamos a otro aspectos
del poderoso enemigo del
aprendizaje que estbamos
analizando, el no autorizar a otro a
que nos ensee. Por ejemplo,
estamos ms dispuestos a otorgar
autoridad a las personas o las
instituciones que juzgamos estn por
encima nuestro. As, ser ms fcil
otorgar nuestro juicio de confianza a
la NASA que mi vecino. Confiar en
mis pares es otro punto interesante,
pues depende del juicio de
competencia que yo tenga de mi
mismo! Como deca Gaucho Marx,
No podra pertenecer a un club que
bien, si pertenezco a tal club en
cualquier domino, los pares miembros
de tal club no contarn con mi
confianza.
Otro asunto es atrevernos a confiar
en aquellos que consideramos
inferiores a nosotros. Si son doctor
en conducta adolescente, cmo
aceptar el consejo del taxista sobre
un problema con mi hija?. Cmo
podra ensearnos algo de medicina
a Occidente culturas primitivas como
las de los indgenas del Amazonas?
Cmo podra ensearnos algo del
sentido de la vida unos ancianos que
no saben usar ni Internet? Nuestra
mirada se acorta, nuestra experiencia
vital se achica Nos quedamos cada
vez con menos maestros
Por ltimo, nuestra poca ha
desarrollado un formidable enemigo,
al no dar autoridad a el gran Otro a
que nos ensee. Nos referimos a dar
voz de maestro al Mundo. El sol ya
no nos ensea lo que es el sacrificio:
no es ms el gran ser que en su auto
inmolacin da la vida a todo ser sobre
la Tierra, las montaas ya no nos
ensean vivir la permanencia; ni los
rboles son nuestros maestros en la
aceptacin ni la lluvia maestra de
justicia. El mundo ya no nos habla,
los animales ya no nos hablan
Estamos cada vez con menos
maestros a quienes agradecer y
admirar.
14. YO te dir como debes
ensearme
Conoces la historia de aquel
ignorante entretenido en cuestionar
los mtodos de su maestro?
15. No tengo nada que aprender
de mi
Y la de aquel que siempre
tropezaba con la misma piedra, pues
era incapaz de escuchar su maestro
interior?
16. Creer que, por que se sabe algo
se tiene la verdad
O, nuevamente, confundir saber con
tener la verdad. Pareciera que en
nuestro actual modelo de
aprendizaje, el nico fundamento
vlido del saber es la verdad. Qu
sucede si mi saber tiene como fuente
la intuicin, es decir, un saber que no
sabe como sabe? Y si la fuente de
mi saber fuese la belleza, la armona?
Qu tal si saber tiene ms que ver
con la sabidura, con el arte de vivir,
con el arte de habitar quiebres y
trasparencias, con el sentido?
Quiz Maquiavelo nos hizo un flaco
favor al mostrarnos que el saber en la
poltica se relaciona con el poder,
cmo lograrlo y conservarlo, no con la
verdad
17. Inhabilidad de des-aprender
Quienes han tenido xito alguna vez
corren riesgo de ser atrapados por
este enemigo: Si funcion bien as
antes, por qu no va funcionar bien
ahora?
Persistirn por tanto en acciones que
fueron eficaces en otros tiempos
aunque los tiempos presentes
simplemente exijan otras. Esto le
ocurri a la industria automovilstica
de los Estados Unidos en los aos
setenta cuando enfrent la crisis del
petrleo y la competencia del
automvil pequeo fabricado en
Japn.
Le tom ocho aos cambiar su
concepto de automvil ideal!. Hoy
estn atrapados con los automviles
hbridos
La forma habitual en que surge esta
incapacidad es, a travs de una
nostalgia de aquellos tiempos en que
lo hacamos como realmente se debe
hacer. Esta nostalgia, que en
algunos casos es legtima, es
indiscriminada, no considera los
cambios, no quiere aceptar la nueva
situacin. Normalmente, detrs de
ella se esconde un gran miedo a
aprender, o mejor dicho, a las
incapacidades a hacerlo que creemos
tener.
18. Haberle perdido el amor a las
preguntas.
Un primer aspecto de este enemigo
es nuestra adiccin a las respuestas.
El nuestro sistema educacional
tradicional nos han premiado,
felicitado, congratulado, aplaudido por
nuestras respuestas, jams por
nuestras preguntas.
Hace tanto, tanto tiempo que no
escuchamos las preguntas. Las
preguntas son para responderlas
Otra cosa es prdida de tiempo
Observa esto: en algunas culturas
(como la chilena) no hacemos
preguntas, sino que decimos
pero.
Escuchar la pregunta es dejarle el
tiempo para que haga su trabajo en el
alma.
A. Einstein deca: Toda mi vida he
intentado comprender qu es la luz.
Hoy, cualquier pillete de segundo ao
de Fsica cree que tiene la
respuesta.
Las grandes preguntas guan nuestro
espritu, iluminan los senderos del
aprendiz. No son hechas para ser
respondidas, sino para enamorarse
de ellas, para cultivarlas, para habitar,
como seres humanos en el medio de
su misterio.
oo
Cundo poner fin a esta
enumeracin? Podemos continuar
con nuestra lista. Te invitamos al
juego de seguir descubriendo
enemigos ontolgicos del aprendizaje
desde tu propia experiencia. Por
ejemplo:
oo
19. Creer que tu accin es
irrelevante.
Te has despertado en aquellos das
en que sientes que los problemas del
mundo son mucho mayores que tus
fuerzas, que no importa lo que hagas,
no logrars estar a su altura? Parece
que, la mejor manera de levantarse
es sencillamente convencerse que
no importa, total, soy slo uno
ms
Cundo comienza la accin
relevante?
Efectivamente, mirado desde una
ptica newtoniana, desde el
pensamiento lineal, las posibilidades
que por ejemplo, un simple ser
humano pesque todos los peces de
todos los ocanos de la Tierra es
virtualmente imposible. Ms an, seis
mil millones de seres humanos que
vivieran en sus orillas, pescando para
su propio sustento diario tampoco lo
lograran. En esa confianza
supusimos que los recursos
pesqueros eran virtualmente infinitos,
que no importaba cuantos
pescramos Hoy sabemos que,
con nuestra actual capacidad
tecnolgica, las compaas
pesqueras que existe hoy podra, en
pocos meses, pescar todos los peces
de todos los mares
Est bien, podra decir nuestro
posible interlocutor, pero, no es una
fantasa pensar que haya personas
tan ciegas, que no midan las
consecuencias de una accin tan
irracional? De todos modos, sera
imposible que todas las pesqueras
del mundo se pusiesen de acuerdo
para logra tal objetivo.
Sin embargo, el principio de la accin
individual es irrelevante permite
justamente que este acuerdo se
pueda generar. Yo slo pesco todo
lo que yo ms pueda, y eso no es
mucho (en comparacin con todos los
peces). Mi accin, en comparacin
con el todo es muy pequea. Pues
bien, si todas las compaas hacen lo
mismo es justamente eso es lo que
se producir
Miremos el origen de esta barrera.
De algn modo, en el pensamiento de
la metafsica tradicional se basaba en
la tesis que el mundo est all, antes
que yo, y estar tambin all cuando
yo ya no est (cosa un poco difcil de
imaginar: un mundo donde yo ya no
est; pero eso es otro tema). En
otras palabras, hay una relacin de
un objeto (mejor: de la suma de todos
los objetos) que es el mundo, en el
cual yo, el sujeto, participo durante
cierto tiempo en ciertos intercambios
determinados. Tambin hay otros
seres como yo, otros sujetos, con los
cuales estoy tambin en algunas
relaciones determinadas: Padre
hijo; seor feudal siervo, amo
esclavo, esposo esposa, jefe
empleado, y todo tipo de relaciones
que podemos entablar
histricamente. La tica tradicional
se basa en fundar estas relaciones en
el derecho, la justicia, la reciprocidad,
la igualdad, etc.
Ya que el mundo era tan grande, la
tica de la modernidad logra ver la
importancia de reglar temas como la
propiedad, el uso de los recursos.
Desde esta perspectiva, ellos estn
sencillamente all: el petrleo bajo el
suelo, el oro en la montaa, los peces
en el mar. En un principio, sern del
que los descubra, del que pueda
explotarlos Luego sern de la
nacin, etc. Lo que quiero recalcar en
este punto es que, as como no hay
algo as como una propiedad de
cada uno de nosotros de estos
supuestos bienes universales yo
no soy dueo, como ser humano, de
un pedazo del Amazonas, tampoco
la modernidad inventa lo que
podemos llamar como una
responsabilidad global por el mundo.
Desde nuestra perspectiva que
denominamos la ontologa del
coaching surge una nueva mirada.
Basados en los avances del
pensamiento en la fsica, las
matemticas, etc. sabemos que el
pensamiento lineal es slo una forma
simplificada de comprender las redes
de lo que llamamos el Universo, o
especficamente, la Tierra. Ella es un
conjunto de procesos
interrelacionados de equilibrios y
mutuas influencias, que gracias al
pensamiento sistmico hoy
empezamos a reconocer. Lo que era
una extraa hiptesis Gaia se
convierte hoy, en la perspectiva del
Informe sobre el Calentamiento
Global del Planeta, en la tesis ms
ajustada a los datos que actualmente
poseemos.

El pensamiento no lineal
ejemplificado en el efecto mariposa:
el aleteo de una pequea mariposa
en la ciudad de Brasilia, dada una
confluencia de factores que
amplifiquen y potencien su efecto,
puede producir un huracn en Tokio,
la teora del caos, y otros desarrollos
contemporneos describen una
nueva relacin de responsabilidad
con la Tierra.
Pero ello no describe slo la relacin
con la Tierra: Te invitamos a ahondar
qu podra significar para nuestras
instituciones, organizaciones y a
nosotros como individuos esta nueva
dimensin tica de nuestro actuar.
Estamos convencidos que ella se
encuentra en el corazn de la
prctica del coaching.
20. Haber perdido los sueos
Los sueos no son igual a la
ensoacin. Los sueos no son igual
a la evasin. Los sueos son la visin
de lo posible que todava no es real.
Los sueos estn cargados de
utopas, pero no son la misma
materia que las utopas: la materia de
la utopa es la irrealidad, el no lugar,
el u-topos. EL confundir las utopas
con los sueos ha sido una constante
en la modernidad: En el capitalismo,
la utopa trascendental se llama el
mercado, el ser el que logre la
justicia, la igualdad, la riqueza En el
socialismo, la utopa se llama la
planificacin central. Ella ser la que
traiga la justicia, la igualdad, la
riqueza Ambas son, desde esta
perspectiva, iguales. Ambos son una
ilusin. Ambos estn en un espacio
donde lo ms importante es una
institucin trascendental, sobre los
seres humanos, ms all de ellos; el
dios trascendente de la poca
medieval se trasmuta en estas
instituciones utpicas, infinitas,
misteriosas y ms all de una
racionalidad humana, que nos
llevarn a lugar perfecto. Pero la
modernidad nos ha enseado que
ambas utopas se trasforman
rpidamente en un altar al que hay
que sacrificarle los seres humanos
concretos a esta idea, al ideal.
Esto no es el sueo. El sueo es el
hbitat de los seres humanos; as
como el ocano es el hbitat de los
peces, y las cumbres lo es del
cndor. Es el espacio que nos
constituye. Es el lugar desde donde
surge el mundo de lo real.
Otro modo reducido de los sueos
son las planificaciones.
Los sueos exigen, para que hagan
su trabajo, una extraa doble
negacin: por una parte, negarles
justamente ese carcter de utpicos,
de imposibles. Ellos pueden
convertirse en realidades. Por otra,
desde su luz como sueos, que
iluminen lo concreto e inmvil de la
realidad, para que, justamente desde
esa luz, quede negada lo inamovible
de la realidad. Es decir, negar que la
realidad tenga ese carcter de
inmutabilidad. Con un ejemplo: una
mesa con la pata coja es perfecta!:
a la mesa no le falta nada; soy yo el
que me molesta que la mesa cojee,
si no existiese una instancia para
soar con un mundo donde las
mesas no cojearan, la mesa seguira
as, eternamente En palabras de
J.P. Sastre, somos los seres
humanos que traemos la nada a la
realidad.
Pero todo esto es todava
insuficiente. Necesitamos un motor
para los sueos. Un principio
movilizador. Por mucho tiempo
hemos pensado que tal principio es la
voluntad. Los filsofos griegos,
especialmente Aristteles sostiene la
idea de que la voluntad es una parte
de la inteligencia: Hay una parte de
ella que ve los fines, otra que los
desea. La modernidad llev al
extremo del voluntarismo la accin de
la voluntad: pareca que todo lo que
deseara, por el hecho de hacerlo, se
convertira en realidad
Desde Oriente pervive una antigua
tradicin. Desde China, India o Japn
llega la interpretacin de este motor
con el nombre de intencionalidad. El
Buda dir: Pon tu mente donde
pongas tu intencin. Incluso
sostienen que tal intencin es una
verdadera fuerza que se moviliza: el
Chi (o Qi, Ki, etc.). Desde esta
tradicin, surgen prcticas que
ensean a movilizar este Chi: el Tai
chi, el Aikido, Chi Kung, etc. la
diferencia entre esta energa que se
moviliza, el Chi, y la voluntad es que,
para Oriente esta no es una energa
individual, no es una facultad; es una
energa universal con la cual me
alineo, alineo mi accin. De esta
tradicin surge uno de los ms
hermosos libros de sabidura de la
Humanidad: el I Ching, el libro de las
trasformaciones o de los cambios,
que ensea los caminos de la energa
cuando esta fluye ordenadamente, en
los tiempos adecuados. Surge incluso
una medicina, a partir de esta
interpretacin.
As, los sueos se convierten en
realidades en tanto que pongo en
movimiento una cierta energa
individual o trascendente? que
genera, entonces una tensin. Lo
concreto de la realidad desaparece:
Los hombres podemos imaginar que
las cosas podran ser de otra manera.
Los hombres nos convertimos en
hombres: comenzamos a volar
21. No detenerte a afilar el hacha
Conoces la historia de aquel joven
leador que, pleno de energa,
desafa a un anciano a quin podra
cortar ms rboles? El anciano se
neg, hasta que decidi que ese era
el momento de ensear algo ms
importante a todos los jvenes
leadores. As mientras trascurra la
competencia, el joven observaba que,
cada vez que miraba al anciano, lo
encontraba encorvado. Est
agotado, descansando, ya no da
ms. pensaba. Al final de la
competencia el anciano leador haba
cortado ms del doble que el joven.
Cmo es posible, si siempre que te
vea estabas descansando? No
estaba descansando respondi el
viejo- me haba detenido a afilar el
hacha.
Cuntas veces creemos que, desde
el esfuerzo es de donde surge el
aprendizaje?
Parece que el profundo comprender
viene de un lugar tranquilo y profundo
del alma.
22. Nunca estoy donde estoy.
Dnde estoy, cuando no estoy
donde estoy? Este juego de palabras
seala a un fenmeno central en los
seres humanos. No slo habitamos
en el espacio, ni siquiera en el
tiempo, como aquello que miden los
relojes. Los seres humanos tenemos
la posibilidad de habitar el pasado y
el futuro. Tambin podemos habitar el
presente.
Y podemos habitar el presente desde
el pasado;
Y podemos habitar el presente desde
el futuro;
Incluso podemos estar en el
presente, en el aqu y el ahora.
Muchas dimensiones del ser humano
trascurren slo en una dimensin del
habitar; otras en mltiples, algunas es
irrelevante la temporalidad en que
habitas. Ejemplos de la primero, es el
recuerdo nostlgico, que habitamos
en un presente desde el pasado.
Para el visionar necesitamos parece
estar en el presente abierto al futuro.
Comer o baarse parece que se
puede hacer desde muchas
presencias distintas
Dnde he de estar para aprender?
Parece que solamente el aprender se
abre en el aqu y ahora, en el estar
presente presente, abierto. Ser
as? Lo que parece seguro es que si
no estoy en el instante en que estoy,
el aprendizaje como posibilidad de
cierra.
23. Vivir en la escasez
Sucede que, a veces, los hombres
vivimos en mundos de escasez. El
Universo no nos provee de lo
necesario para subsistir. Otras, el
Universo se encarga de mostrarnos
su lado generoso: es una primavera,
la madre Tierra provee a todos sus
hijos.
A veces los hombres se encargan de
hacer del mundo un lugar peligroso,
difcil de habitar Guerras, hambres,
infortunios. Otras, los hombres actan
con justicia, son acogedores con el
dbil.
Podra ser que el mundo, la madre
Tierra siempre proveyera, que somos
nosotros que traemos la escasez al
mundo? Qu surgiera de nuestra
avaricia, de nuestra inseguridad, de
nuestro deseo de asegurar nuestra
vida? Desde todas las religiones y
tradiciones espirituales nos llega el
mismo mensaje: Los lirios del campo,
los pjaros son cuidados por el
Padre
Otro tema es el aprendizaje que
hicimos en la modernidad de darle
valor a las cosas en tanto que
escasas. Cmo vivir en un mundo
donde hay abundancia de
informacin, de msica, de libros en
Internet, y seguir produciendo valor
por la escasez?
24. Disfrazar el gran miedo
Cmo disfrazas tus emociones?
Cmo disfrazas tu gran Miedo?
Ha veces, llamo al gran Miedo
prudencia, otras realidad, otras no
querer herir
Otras, lo llamo verdad,
respeto, paciencia
Otras, religin,
ideologa, pensamiento
Cmo escondes t tu gran Miedo?

Algunas veces lo llamo honradez,

valores, certeza
Otras, amor, lealtad,
fidelidad
Otras, justicia, bien

Incluso lo he llamado Dios

oo

Ahora sigo con mi propia lista.

25. No reconocer tu virtud

26. Creer que eres suficiente

27. Tenerle miedo al poder

28. La adiccin
- a lo novedoso
- al xito.
- a las respuestas
- a la entretencin

- Cules otras tienes tu?