Capitulo v

EL PENSAMIENTO FILOSOFICO Y SOSCIOLOGICO AVANZADO DE LOS

PUEBLOS DE LA U.R.S.S. DURANTE EL PERIODO DE DESINTEGRACION DEL
FEUDALISMO Y DE TRANSICION AL CAPITALISMO

La primera mitad del siglo XIX y los aos que siguen son un periodo de
grandes progresos de la cultura avanzada y del pensamiento social no slo
en la Rusia propiamente dicha, sino en otros pueblos que ahora forman
parte de U.R.S.S.
La Rusia zarista era un Estado multinacional en el que las clases dominantes
de la nacin rusa ---terratenientes y capitalistas--- opriman a las masas
populares de las numerosas nacionalidades no rusas.
Muchos de los pueblos integrantes del multinacional Estado ruso se vean
sometidos, los mismo que el pueblo ruso, al yugo social y poltico de los
terratenientes y capitalistas, y la vez eran objeto de la opresin nacional-
colonial en que los mantenan el zarismo y las claves explotadoras de Rusia.
La autocracia zarista mantena la poltica de opresin nacional, de gran
potencia, era el verdugo y azote de los pueblos que sojuzgaba, y reprima y
aplastaba todo brote de su cultura nacional.
El zarismo, que era el peor enemigo de todos los pueblos que ahora
integran la U.R.S.S., sin exceptuar a los rusos, estimulaba por todos los
medios las discordias nacionales y fomentaba en el pueblo ruso el
chovinismo, haciendo que mirase con desprecio a cualquier otro.
Pero adems de la Rusia oficial, zarista, terrateniente y capitalista, haba
otra Rusia: la Rusia de los obreros y campesinos, la Rusia revolucionaria de
los obreros rusos contra la autocracia, los terratenientes y los capitalistas y
favoreca asimismo la incorporacin de los pueblos no rusos a los avances
de la cultura rusa.
En la primera mitad del siglo XIX los pueblos que ahora integran la U.R.S.S.
ofreca entre si hondas diferencias en cuanto al nivel de su desarrollo
econmico y su cultura.
En la Ucrania, Bielorrusia, pases del Bltico, Georgia y Armenia avanzaba el
proceso de desintegracin del rgimen feudal de servidumbre y de
formacin de las relaciones capitalistas. En partes considerables de Asia
central y Azerbaidjan, en Kazajstn, kirguisia y otras zonas perifricas
econmicamente atrasadas de la Rusia zarista predominaba aun las
relaciones feudales, y a menudo pervivan las instituciones patriarcales
gentilicias.
De conformidad con la diferencia de su nivel econmico, los procesos de
integracin de estos pueblos en naciones y de desarrollo de sus culturas
nacionales transcurren con caracteres especficos y en periodos distintos.
Mas con toda la peculiaridad de la evolucin econmica, poltica y cultural
de dichos pueblos, existan premisas histricas comunes que condicionaban
los avances de su cultura y del pensamiento social. El pensamiento social
avanzado ---comprendido el filosfico de todos los pueblos que ahora
forman la U.R.S.S.--- se desarrolla en la primera mitad del siglo XIX bajo el
signo de la lucha de las clases. Los pensamientos sociales avanzados se
forman y evoluciona en lucha contra la ideologa reaccionaria imperante,
mastica y religiosa, y contra las ideas monrquico-liberales. Tal es la
principal premisa histrica del desenvolvimiento del pensamiento social
avanzado entre los pueblos que ahora son la U.R.S.S. en la primera mitad y
a mediados del siglo XIX.
El zarismo y las clases dominantes de la nacin rusa ---terratenientes y
capitalistas--- practicaban una poltica chovinista de gran potencia, de
opresin de los dems pueblos de Rusia, y cortaban todo brote de su cultura
en cambio, las clases explotadas de la nacin rusa ---los obreros y
campesinos, y tambin los mejores intelectuales--- apoyaban, dentro de las
naciones y grupos tnicos, la lucha de liberacin de las clases trabajadoras
contra el zarismo y los explotadores. Los espritus progresivos de los
pueblos oprimidos por la Rusia zarista vean a Radischev, los decembristas y
Pushkin eran heraldos de la libertad y de la igualdad de derechos de los
pueblos oprimidos de Rusia. A mediados de siglos los revolucionarios rusos,
que pugnaban por la abolicin de todo yugo social y nacional, llevaban a las
masas trabajadoras las ideas de la democracia y les daban a conocer los
progresos de la cultura democrtica rusa. La lucha de liberacin nacional de
los pueblos oprimidos por el zarismo se va fundiendo paulatinamente con el
movimiento revolucionario de las masas trabajadoras de la nacin rusa, con
lo que queda abonado al terreno para una amplia y fecunda influencia de la
cultura rusa avanzada sobre la cultura de los dems pueblos del Imperio.
La ideologa democrtica revolucionaria rusa y su filosofa materialista,
unidas a las mejores tradiciones del pensamiento social propias de cada
pueblo, fueron el manantial de ideas en que se nutrieron los pensadores
revolucionarios e intelectuales de Ucrania, Bielorrusia, Transcaucsica,
pases del Bltico y centroasitico y de los otros pueblos ahora integrantes
de la U.R.R.S. Esto era para tambin una premisa importante para el avance
del pensamiento social progresivo entre ellos.
Paralelamente, los mejores pensadores de los otros pueblos, lo mismo que
los pensadores revolucionarios rusos, no se encierran en el estrecho marco
nacional, sino que acuden a la experiencia histrica y al pensamiento
terico de los pueblos europeos, y experimentan el influjo de las ideas
poltico-sociales y filosficas del extranjero (la democracia revolucionaria de
la Francia de fines del siglo XVIII, el socialismo utpico, las doctrinas
materialistas de los siglos XVII y XVIII y de las de Feuerbach, la dialctica de
Hegel, etc.).
La historia atestigua que, a pesar del yugo nacional imperante en un Estado
de tan heterognea composicin como era la Rusia zarista, la cooperacin
entre los intelectuales avanzados de los distintos pueblos y el intercambio
de valores culturales favorecieron el desarrollo del pensamiento social, sin
exceptuar la filosofa. El chovinismo de gran potencia, propio de los
terratenientes y capitalistas rusos, as como el incipiente nacionalismo
burgus de las clases explotadoras en las naciones oprimidas, encuentran la
repulsa de os hombres del movimiento de liberacin y de los intelectuales
progresistas, tanto rusos como de otros pueblos del Imperio. La colaboracin
de todos ellos en el terreno ideolgico, su lucha contra el chovinismo y el
nacionalismo significa otra importante premisa para el avance entre esos
pueblos del pensamiento social progresivo.
El pensamiento filosfico avanzado de los distintos pueblos integrantes
ahora de la U.R.R.S., lo mismo que el del pueblo ruso, presenta en la
primera mitad y a mediados del siglo XIX sus caractersticas histricas. En
aquel tiempo imperaban las concepciones idealistas de las clases
explotadoras ligadas de la manera ms ntima y directa con la ideologa
religiosa en sus diversas formas (ortodoxos, catlicos, luteranos,
musulmanes, etc.). El zarismo impona por doquier las concepciones
idealistas ms reaccionarias en filosofa y persegua el materialismo en
todas sus manifestaciones, as como las ideas avanzadas en sociologa y
esttica; tambin en este sentido contaba como aliados con los seores
feudales y la gran burguesa de las nacionalidades oprimidas. Los filsofos
idealistas gozaban del apoyo del zarismo, de la Iglesia y de las clases
explotadoras, pues trataban de alejar a los espritus inquietos de la lucha
revolucionaria y de una concepcin cientfica del mundo. A este objeto
contribuan las doctrinas msticas y escolsticas, que enfocaban los
problemas gnoseolgicos y ticos con un criterio idealista, al margen de las
necesidades del progreso social y de la ciencia y el arte avanzados, y que no
tomaban para nada en consideracin los intereses de las masas populares.
Los mejores pensadores de los diversos pueblos del Imperio, en el proceso
de su lucha contra las teoras escolsticas de la religin y contra el
idealismo, investigan principalmente aquellos problemas filosficos
estrechamente relacionados con la vida y que sirven a los fines de su
transformacin, como son las cuestiones de sociologa, esttica y tica y los
problemas filosficos de las ciencias naturales.
El vigor y el significado del pensamiento filosfico progresista de los pueblos
que hoy forman U.R.R.S., entrelazando a menudo con las doctrinas polticos-
sociales, el arte y la ciencia, viene determinado por la profundidad y la
eficacia con que son resueltos los problemas tericos de la vida social, de la
ciencia y del arte, y por la gran influencia que estos ejercen sobre el
movimiento de la liberacin y la cultura de los pueblos, al preparar dentro
del campo de las ideas la revolucin democrtica popular que haba de dar
al traste con el rgimen zarista.
1. Ucrania

En Ucrania, los mismo que en Rusia, a partir de fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX se incrementa el proceso de desintegracin de las
relaciones feudales basadas en la servidumbre y crecen nuevas relaciones
econmicas, las relaciones capitalistas, al mismo tiempo, sigue adelante el
proceso de formacin de la nacin ucraniana y de sus clases fundamentales.
Las relaciones monetario-comerciales penetran en todas las ramas de
prestacin personal. Estos nuevos fenmenos en la vida social del pas y el
incremento de sus nexos econmicos hacen crecer sus vnculos con
entonces otros pueblos y ayudan a la propagacin en Ucrania de cuanto
hasta entonces haba conseguido la ciencia, tanto de Rusia como del
occidente europeo, hecho que tambin es aplicable a la filosofa. El
incremento de las fuerzas productivas impulsa los progresos en las ciencias
positivas, y particularmente de las matemticas, la fsica y la biologa. A
principios del siglo XIX, la Universidad de Jrkov se convierte en un
importante centro cientfico y poco despus, en otro, la de Kiev, los trabajos
de sus profesores hacen avanzar la ciencia y mantienen las tradicionales
materialistas en el estudio de la naturaleza. Honda influencia para el
desarrollo del pensamiento social ejercen en el primer cuarto del siglo los
decembristas, sobre todo los miembros de la Sociedad del Sur, como Pestel,
Bariatinski, los hermanos Borisov y otros comprometidos en el movimiento,
oficiales de las unidades militares de guarnicin en Ucrania.
El desarrollo de las relaciones capitalistas en el segundo cuarto del siglo XIX
quebranta las bases del rgimen de servidumbre y trae consigo el
incremento de la explotacin y opresin de las masas populares. Empeora la
situacin de los campesinos y el pueblo ucraniano se ve sometido a la
despiadada opresin nacional del zarismo. Menudean los levantamientos
contra la servidumbre y de la servidumbre y el rgimen zarista, por la
libertad y la tierra. De las 674 acciones camposinas que entre 1826 y 1856
se producen en el Imperio Ruso, 120 corresponden a Ucrania.
Todo esto, en su conjunto, da nuevo impulso al movimiento de liberacin
contra el zarismo y la servidumbre, a partir de 1840, a la cabeza de este
movimiento se encuentra la democracia revolucionaria, que inicia un
periodo nuevo en el desarrollo del pensamiento filosfico y poltico-social de
ucrania.
El representante ms preclaro de la democracia revolucionaria ucraniana es
el genial poeta y pensador Taras Grigorievich Shevchenko, quien con sus
obras, penetradas de un odio profundo a los opresores, desempeo un
papel inmenso en el desarrollo de la conciencia nacional y social del pueblo
ucraniano.
Shevchenko era hijo de un campesino siervo de la regin de Kiev. Desde sus
primeros aos conoci todas las vicisitudes de una vida privada de libertad.
La actividad se Shevchenko transcurra en el periodo de crisis del rgimen
feudal de la servidumbre, cuando en Rusia y en ucrania los campesinos se
alzaban a la lucha abierta contra los terratenientes y el zarismo. Lo mismo
que los demcratas revolucionarios rusos, Shevchenko se convierte en
Ucrania en el jefe ideolgico de la revolucin campesina, que iba
madurando, sus concepciones son un reflejo de los intereses y aspiraciones
de los siervos. Era un luchador infatigable contra la reaccin feudal, del
pueblo ucraniano, su unidad con las masas populares de Rusia.
En 1846 ingreso Shevchenko en una organizacin poltica secreta que
llevaba el nombre de Sociedad de Cirilo y Metodio, en la que se puso a la
cabeza de democrtico-revolucionario y dentro de la cual combati a la
tendencia burguesa de los terratenientes liberales, esta ltima tena como
figuras visibles a N. Kostomarov y P. Kulish.
Al ao siguiente el poeta era detenido por su labor revolucionaria,
convertido en soldado y enviado al lejano Cuerpo de Oremburgo, con la
prohibicin de escribir y pintar. Entre los medios progresistas de Ucrania y
de toda Rusia esta fue acogida con la mayor indignacin.
Los diez aos de destierro que no quebraron el espritu del poeta
revolucionario. Al llegar de Petersburgo se incorpor de lleno a la vida
literaria y poltico-social, pero las persecuciones del zarismo haban minado
su salud y muri cuando la cultura contaba cuarenta y siete aos.
Shevchenko hizo suyas y elevo a una mayor altura las tradiciones
progresistas de la altura ucraniana. Al mismo tiempo, el poeta vea la
limitacin ideolgica de G. Skovorada, I. Kotliarevski y otros predecesores
suyos, que no haban llegado a admitir la necesidad de la lucha
revolucionaria contra el rgimen de servidumbre.
El pensador ucraniano conoca la filosofa de los pensadores de la
antigedad y a los de Europa Occidental de los siglos XVII a XIX, tena en
gran idealismo.
Shevchenko recogi las tradiciones de los revolucionarios de la nobleza, los
decembristas, a los que llamaba paladines de la sagrada libertad y
nuestros primeros apstoles y mrtires, y amplio las ideas de amor a la
libertad que encontramos en la obra de Pushkin, Lermontov, Gogol y otros
escritores realistas rusos. Antes de su destierro estaba ya relacionado con el
ala revolucionaria de los petrashevtsi sobre todo, con Mombelli, quienes
en sus planes de un levantamiento vean en el su principal apoyo dentro de
Ucrania.
En la formacin de Shevchenko influyeron singularmente los demcratas
revolucionarios rusos ---Herzen, Belinski, Chernishevki---, quienes combatan
la poltica zarista de opresin de las naciones y de enfrentamiento de unos
pueblos de Rusia contra otros, a la vez que reconocan a los trabajadores
rusos ucranianos a la lucha comn contra el zarismo. Esto no es bice para
que las concepciones filosficas y poltico-sociales de Shevchenko presentan
presenten sus caractersticas propias , en las que se reflejan las tradiciones
de la cultura del pueblo ucraniano.
La concepcin del mundo de Shevchenko gira alrededor de los problemas
sociales. Los reyes son para el antropfagos y persecutores de la
verdad. En su composicin Los reyes exclaman apasionadamente
Que los verdugos castiguen
a los reyes, verdugos malditos!

A la vez que denuncian el carcter antipopular del poder real, Shevchenko

echa por tierra el mito de los reyes buenos y combate las ilusiones que a
este tenan arraigo en el espritu de la lucha de clases. Comprendan la
necesidad de la lucha armada de los campesinos con los terratenientes, y
tambin con los ucranianos, que los tenan sujetos a la servidumbre ms
gravosa, Gaidamaki, El barranco frio, Varnak, etc.). Unido a los demcratas
revolucionarios rusos desembarca a los liberales y sus esperanzas en la
reforma y llama a los campesinos a la insurreccin. Hacia 1845, en Zapovitie
les pide que empuen el hacha. Y en 1858, cuando se estaba preparando
la reforma campesina, el poeta escribe.

No esperes nada bueno,

No esperes a la libertad dolida.
La libertad se durmi, el zar Nicols
la hizo dormir. Para despertarla,
la pobre, todos, cuanto antes,
han de temblar el hacha,
y aguzar cuanto puedan su filo.
Y entonces es cuando hay que despertarla.

Shevchenko explicaba a menudo la vida social con un criterio idealista,

aunque en l se encuentran elementos de una concepcin materialista de la
historia. Atribua un valor singularmente elevado a las masas del pueblo, a
los trabajadores y a su lucha contra la explotacin.
En posicin a los nacionalistas ucranianos, que interpretaban la historia del
pas como un torrente nico de una nacin sin clases, Shevchenko la
entenda como la lucha de los campesinos siervos contra los terratenientes
y el zar.
La liberacin de Ucrania del yugo nacional era para el parte integrante de la
lucha de todos los pueblos de Rusia por su emancipacin social.
El poeta revolucionario era defensor decidido de la unidad combativa y a la
amistad entre los rusos, ucranianos y todos los pueblos oprimidos del
Imperio, as como de la amistad entre los pueblos esclavos. Al mismo
tiempo, luchaba contra el yugo nacional de las clases dirigentes de la Rusia
zarista, calificaba al zar de verdugo de Ucrania y fustigaba airadamente a
la autocracia, que haba convertido a Bielorrusia en un un pas de la
lamentaciones y llanto .
Pensador clarividente y profundo, Shevchenko adverta el papel
revolucionario de la ciencia y de la tcnica en la vida social. De regreso del
destierro, cuando navegaba por el Volga, escriba en su diario, En el
silencio funerario de la noche, el vapor se me figura como un monstruo
enorme que ruge sordamente, abierta su formidable boca y dispuesto a
engullir a los terratenientes inquisidores. Grande ere Fulton! Y grande era
Watt! Vuestra joven criatura, que crece no por das, sino por horas, no
tardara en devorar los ltigos, tronos y coronas, los diplomticos y
terratenientes le servirn para abrir el apetito La empresa que iniciaron en
Francia los enciclopedistas la llevara a trmino en todo nuestro planeta
vuestra criatura ingente y genial. Mi profeca se cumplir sin duda alguna.
El pensador ucraniano adverta que los grandes progresos de la industria y
de la tcnica conduciran en ltima instancia a la desesperacin del rgimen
feudal en todos los pases. Su alusin a los enciclopedistas franceses era el
desarrollo de la sociedad.
Shevchenko vea los incurables vicios de la sociedad capitalista, la riqueza
en un polo y la miseria y el hambre en el otro. Las aspiraciones sociales del
gran bardo de Ucrania guardaban afinidad con el socialismo utpico
campesino. En el nuevo rgimen social que advendra como resultado de la
destruccin revolucionario de la servidumbre, pensaba, todos los hombres
serian. Escriba Shevchenko.

Hay en el mundo algo mas

Alegre que la fraternidad,
que el goce de los frutos
de la riqueza comn?

La obra literaria se Shevchenko va dirigida contra las concepciones

religiosas e idealistas de los defensores de la servidumbre y de los liberales
nacionales ucranianos. Sus ideas democrticas revolucionarias guardan
relacin ntima con las materialistas, y en sus obras se advierte una
vigorosa tendencia atea.
La naturaleza, sostiene, es eterna e infinita. Todo en ella se encuentra
sometido a un proceso de cambio, lo viejo muere y lo nuevo nace. El
hombre es capaz de conocer el mundo, y la fuente de ese conocimiento es
la vida real.
En los poemas Gaidamaki y Sueo, en su diario y en otras obras el poeta
rebate las invenciones religiosas sobre Dios, la inmortalidad del alma, la
vida de ultratumba, del paraso en el otro mundo, etc.
En Sueos afirma abiertamente: No hay Dios en el mundo! , No, no
hay paraso! , y pide a los creyentes que despierten, que no crean a los
curas ni creen:
Mienten todos los dioses,
Todos los dolos de palacios que no los
pertenecen.

Segn Shevchenko la religin es un instrumento de la autocracia y de la

casta dominante de los terratenientes feudales; sagazmente comprende los
ntimos vnculos que existen entre la religin y la poltica del zarismo. Lo
principal en la vieja poltica interior moscovita es la religin ortodoxa,
escribe en su diario. El pensador ironiza y reprocha a Dios que se burle de
las gentes del pueblo al consultar en secreto a los seores sobre la manera
de gobernar el mundo . Tambin denuncia la doblez de quienes ocultan
bajo la bandera de la regin sus intereses egostas, de quienes contribuyen
templos sin escatimar el dinero y al mismo tiempo hacen correr, como el
agua, la sangre de su patria Con toda su pasin de poeta revolucionario
Shevchenko odiaba a la iglesia, que justificaba la servidumbre, y a sus
servidores. Su crtica es parcialmente violenta cuando trata de la actividad
antipopular de los sacerdotes catlicos, de los jesuitas o del Papa, el cual,
segn palabras del poeta, vende la sangre como si fuese vino.
En las obras de Shevchenko encontramos palabras como Dios, es de
ordinario en Shevchenko la justicia social tal y como la imagina la gente del
pueblo. Semejante terminologa, sin embrago, es una muestra de la
limitacin de su atesmo.
Esa limitacin es la que manejan los nacionalistas burgueses ucranianos y
eclesisticos, y ltimamente el profesor burgus C. A. Manning, para
presentar equivocadamente a Shevchenko como un hombre de ideas
religiosas.
Los reaccionarios, sin embrago, comprendan bien la tendencia
revolucionaria y atea de la obra Shevchenko. As, por ejemplo,
archimandrita Antonio, en su protesta ante el gobernador de Kiev contra el
acuerdo del Ayuntamiento de la cuidad de reunir fondos para eregir un
momento al poeta, escribe en 1911 que en sus versos hay atesmo,
sacrilegio, negacin del poder y de la ley, odioa la iglesia ortodoxa a la
autocracia zarista.
Las concepciones de Shevchenko presentan rasgos de limitacin histrica.
No se consideraba, por ejemplo, materialista; bajo la influencia de la
incorrecta terminologa tan en boga en aquel tiempo, crea que el
materialismo era equivalente a la ausencia de ideas elevadas y a un espritu
preocupado nicamente por los bienes materiales.
Las concepciones materialistas Shevchenko encuentran su expresin ms
difana en la esttica. El punto de partida del arte, segn l, es lo bello en la
propia naturaleza, y no a la idea de lo bello que esgrimen los idealistas. El
artista, dice, no puede rebasar el marco del medio que le circunda. Todas las
tentativas de apartarse de la naturaleza, eternamente bella, lo convierte
en un monstruo moral. Esta posicin materialista era diametralmente
opuesta al punto de vista del liberal ucraniano N. Kostomarov, quien
afirmaba que el concepto de lo bello no deriva de la naturaleza ni de la vida
del hombre, sino de la fe religiosa.
La belleza de la naturaleza se encuentra para Shevchenko por encima de la
belleza que pudieran tenerlas las obras de arte. Aun defendiendo el arte
realista y veraz, Shevchenko
No admita su transformacin en una simple copia de la realidad. No me
refiero a un deguerrotipo que imite a la naturaleza: entonces no habra arte,
no habra creacin, no habra verdaderos artistas
El artista ha de conocer la realidad e intervenir de la vida.
El poeta critica el idealismo y misticismo en el arte. En su diario rebate las
teoras estticas idealistas sostenidas por el polaco Libelt, de cuya obra dice
que se nutre del idealismo alemn.
Shevchenko rechaza la teora del arte por el arte; quiere que el arte y la
literatura se encuentren al servicio del pueblo y defiende su carcter
popular, su conbtenido democrtico. Se llamaba ostensiblemente a si
mismo poeta de los mjiks.
Hay que cuidar mucho la forma en la obra de arte. Quera Shevchenko que
el verso del poeta penetre en el corazn fcil y profundamente, que el
cuadro del pintor conservase el vigor y la fragancia de la vida.
En su calidad de pintor realista nos leg una seria de lienzos en los que
representa la dura vida del pueblo y la miseria de las nacionalidades
pequeas oprimidas por la autocracia rusa. Como excelente grabador fue
elegido miembro de la Academia de Bellas Arte de la Rusia.
En su defensa de la cultura democrtica afirma la necesidad de que esta se
asiente sobre formas nacionales La nacin sin los rasgos especficos que
la caracterizan ---escribe--- se aparece ms inspida.
Shevchenko, gran poeta y pensador del pueblo ucraniano, ha adquirido
fama mundial. Sus inmortales obras y sus ideas revolucionarias se dejaron
sentir en el progreso de la cultura ucraniana avanzada y repercutieron sobre
el movimiento de liberacin de toda Rusia.
Entre los continentes de la obra de Shevchenko en la segunda mitad del
siglo XIX, cuando el rgimen de servidumbre haba sido abolido y se
desarrollaba el capitalismo, tenemos a los demcratas revolucionarios
ucranianos Panas Mirni, Marko Vovchok, Serguei Podolinski, Ivn Franko,
Pavel Grabovski, Mijail Kotsiubinski, Lesia Ukrainka y otros.

2. Bielorrusia y Lituania

Los bielorrusos, oprimidos durante varias centurias por los seores feudales
lituanos y polacos, se reunificaron a fines del siglo XVIII con su hermano
mayor, el pueblo ruso. Las incorporaciones de Bielorrusia a Rusia los salvaba
de la polinizacin violenta, aceleraba el desarrollo cultural y econmico del
pas y permita unificar las fuerzas del pueblo bielorruso con las de su
poderoso hermano ruso para la lucha contra los invasores extranjeros
opresores de su propia nacin.
La incorporacin de Lituania a Rusia en 1795 contribuyo objetivamente al
progreso de su encomia y su cultura, y salvo al pueblo lituano de caer bajo
la esclavitud de la feudal de los junkers.
Los pueblos bielorrusos y lituano se vieron sometidos al yugo nacional-
colonial del zarismo y a la opresin social de los terratenientes y capitalistas
rusos, polacos y de su propia nacionalidad. En la lucha conjunta con los
trabajadores de Rusia contra esas fuerzas reaccionarias fueron forjndose
las fuerzas revolucionarias de Bielorrusia y Lituania y la cultura avanzada de
sus pueblos.
Desde principio del siglo XIX las fuerzas revolucionarias de una y otra de
incorporan al movimiento de liberacin, comn a toda Rusia, contra el
rgimen de servidumbre y el zarismo. En 1825 los decembristas que
actuaban en las unidades militares de guarnicin en las regiones
occidentales del pas, hacen despertar los sentimientos revolucionarios
entre los estudiantes e intelectuales Bielorrusia y Lituania.
En el periodo anterior a la reforma de 1861 y en los aos que la siguen, por
toda Bielorrusia, ya tambin Lituania, se producen acciones espontaneas
campesinas, que culminan el levantamiento de 1863 y 1864 contra los
terratenientes y el zarismo.
Cabeza visible de la lucha de los campesinos de Bielorrusia y Lituania es en
este tiempo el demcrata revolucionario Constantino Semionovich
Kalinovski
Kalinovski proceda de una familia Bielorrusia de nobles poco pudientes en
1860 termino sus estudios en la Universidad de San Petersburgo.
Sus concepciones se formaron bajo la influencia de los revolucionarios
demcratas rusos, en el crculo Petersburgues de revolucionarios bielorrusos
y polacos que seguan las ideas de Chernishevski.
A principios de 1861 regreso a Bielorrusia y al ao siguiente, en
colaboracin con Valerio Vrubliov y otros, fundaban el peridico La Verdad
del Mujik, en Bielorrusia que le sirvi para propugnar la idea insurreccin
armada contra los terratenientes y la autocracia.
Comprendido la importancia de cualquier movimiento de liberacin nacional
para la lucha de la democracia contra el zarismo, kalinovski apoyo el
levantamiento polaco de 1863, y, en sus reivindicaciones revolucionarias
fue ms all que los nobles polacos que dirigan la insurreccin, a quienes
repugnaban la democracia campesina que el propugnaban. Pero Kalinovski
sobrestimaba las tendencias democrticas del movimiento nacional polaco e
idealista el pasado feudal de Polonia, en detrimento de la verdad histrica.
Kalinovski aspiraba a una solucin revolucionaria del problema campesino,
es decir a la entrega de todas las tierras, sin indemnizacin, a los hombres
del campo. A este objeto, en 1863 organizo un levantamiento campesino en
Bielorrusia y Lituania. La insurreccin fue aplastada y kalinosvki crea que
Bielorrusia nicamente podra conocer un futuro feliz en la lucha
revolucionario contra el zarismo y los terratenientes y en alianza estrecha
con las fuerzas revolucionarios de Rusia. Sabia distinguir bien entre la Rusia
de la autocracia y de la servidumbre y la Rusia revolucionario de
Chernishevski y Herzen.
La visin que Kalinovski tiene de la sociedad se halla presidia por el espritu
de la democracia revolucionaria. Pide la destruccin violenta del rgimen de
la monarqua autocrtica y su sustitucin por un Estado democrtico
propaganda de una repblica edificada sobre los principios de la libertad y
la igualdad. En ese Estado, segn l lo conceba, la direccin correra a
cargo de asambleas de hombres elegidos, los tribunales justicieros y las
tropas defenderan los intereses del pueblo. Aspiraba a un rgimen social en
el que los mujik no estaran jams sujetos a ninguna prestacin personal en
favor de nadie y no satisfaran al Tesoro censo alguna, y en el que el pueblo
seria para siempre libre y feliz.
La labor revolucionaria de kalinovski y su propaganda democrtica, aun
inspiradas por una ideologa limitada, ejercieron sealada influencia sobre la
evolucin y el progreso del movimiento de liberacin y del pensamiento
social avanzado en Bielorrusia. Su influencia se advierte en la obra del
escritor revolucionario Francisco Bogushevich, que tomo porte en el
movimiento de 1863, y en la de otros escritores bielorrusos, que denuncian
el yugo social y nacional en el periodo que sigue a la reforma y defienden el
derecho de su pueblo a la independencia nacional y cultural.
El pensamiento social progresivo de Lituania siente en la primera mitad del
siglo XIX el impacto del auge del movimiento campesino espontaneo contra
la opresin de los terratenientes y de las autoridades zaristas, y de la
creciente oposicin al clero catlico, que con su espritu reaccionario era un
baluarte de los seores feudales y un defensor del zarismo.
Daukantas idealizaba con espritu romntico el pasado histrico de Lituania;
no obstante, denuncio el cosmopolitismo de los selores feudales lituanos y
del clero catlico, que iba en perjuicio de la cultura nacional y del idioma de
su pueblo. En su exposicin de las invasiones de las tierras lituanas por los
caballeros de las ordenes Teutnicas y de Livonia en los siglos XIII y XIV,
condenan las atrocidades entonces cometidas por los caballeros teutones
contra el pueblo lituano y muestra como las Papas y los obispos catlicos
emoujaban a los rapaces caballeros teutones hacia Lituania, organizaban
cruzadas contra ella y reclutaban en toda la Europa Occidental
mercenarios en ayuda del agresor. Daukantas subraya particularmente la
particularmente la participacin directa del clero catlico en las cruentas
correran de los invasores teutones.
La causa de la penosa situacin en que encontraban el pblico y de sus
calamidades la ve en la opresin a que someten los organismos
administrativos, la polica y los terratenientes, es decir, que tachaba a todo
el sistema zarista en su conjunto de ser enemigo del pueblo. El clero era el
un auxiliar de los sacerdotes.
El aplastamiento de la insurreccin campesina de 1863 no puso fin a la
lucha de las masas trabajadoras contra la opresin social y naciona.
En las obras de Juan Mchis-Kekstas. Julia Zhemaite y de otros escritores
democrticos de Lituania encuentra reflejo el espritu de los hombres que se
haban lanzado a la lucha contra reflejo el espritu de los hombres que se
haban lanzado a la lucha contra el zarismo y los terratenientes.
Bajo la influencia de los filsofos europeos y rusos ---materialistas y
naturalistas--- a mediados del siglo XIX comienzan a propagarse en Lituania
las ideas cientficas ateas. A las predicas de la iglesia catlica, los
pensadores avanzados lituanos oponen la divulgacin de los conocimientos
histricos y de las ciencias naturales.

3. GEORGIA

La incorporacin de Georgia a Rusia, que se produce el comienzo mismo del

siglo XIX, adems de salvar al pueblo georgiano del peligro de ser
esclavizado y aniquilado por sus vecinos Turqua y Persia, estados
despticos feudales sumidos en el mayor de los atrasos, creo las
condiciones para la unificacin de las tierras georgianas y para un ms
rpido progreso de su economa y su cultura nacional.
A partir de 1860 la figura central de los mejores representantes del
pensamiento poltico-social y filosfico de Georgia es Ilia Grigorievich
Chavchavadze, fundador de la moderna literatura georgiana y de su
lenguaje. Estudio en la Universidad de San Petersburgo. En este tiempo,
bajo la influencia de Chernishevski y de otros demcratas revolucionarios
rusos, se forma su concepcin del mundo. Por esto tenemos razn para
afirmar ---dice--- que a todos nosotros nos ha formado la literatura rusa,
todos nosotros hemos tomado sus conclusiones para fundamentar nuestros
pensamientos, y el campo de nuestra actividad social lo hemos elegido de
acuerdo con esas conclusiones.
El movimiento campesino de Lituania culmino en el levantamiento de 1863,
acerca del cual Engels escriba a Marx: El movimiento lituano es ahora lo
ms importante, puesto que 1) rebasa los lmites de la Polonia del congreso
y 2) toman gran parte en el campesino, y adquiere incluso cerca de
Curlandia un carcter abiertamente agrario.
La insurreccin campesina de 1863 estuvo dirigida en Lituania por los
demcratas revolucionarios rusos. Los llamamientos de estos ltimos y el
Klolokol de Herzen eran muy difundidos en Lituania.
La causa de la penosa situacin en que se encontraba el pueblo el pueblo y
de sus calamidades la ve en la opresin a que los someten los organismos
administrativos, la polica y los terratenientes, es decir, que tachaba a todo
el sistema zarista en su conjunto de ser enemigos del pueblo. El clero era
para l un auxiliar de los terratenientes.
Mazkjavicius defenda la reivindicacin de los demcratas revolucionarios de
entregar la tierra al pueblo sin diferentes de religin. El nico camino
posible para conseguirlo, lo mismo que para poner fin al yugo de los
terratenientes, era, segn l, la insurreccin general campesina, o lo que es
lo mismo, la revolucin. Estaba convencido de que los pensadores
avanzados lituanos oponen la divulgacin de los conocimientos histricos y
de las ciencias naturales

4. AZERBAIDJAN

En la primera mitad y a mediados del siglo XIX en Azerbaidjan impera el

rgimen feudal, aunque sus cotradicciones se van acentuado y llevan ya asu
desintegracin. A la explotacin y al despotismo feudales se enfrentan en
aquel tiempo los campesinos oprimidos y los intelectuales ms avanzados.
Despus de su incorporacin a Rusia, la cultura y el pensamiento social de
Azerbaijan comienza a progresar bajo la favorable influencia del movimiento
ruso de liberacin, en lucha contra la poltica colonizadora del zarismo.
El espacio del tiempo, segn Ajundov, tiene existencias objetivas y son a
tributos de la materia, formas de su existencia, El universo ---escribe--- es
un ser nico, poderoso y perfecto, no tuvo principio ni tendr fin; ha sido, es
y ser ; el tiempo es tambin uno de sus atributos, lo mismo que el
espacio. Tanto el tiempo como el espacio son atributos de dicho ser.
En la teora del conocimiento, Ajusndov parte del hecho de que la sensacin
es resultado de la accin del mundo material sobre los rganos sensoriales
del hombre; las sensaciones son la base del conocimiento.
Las concepciones estticas de Ajudov se formarn bajo la influencia directa
de los demcratas revolucionarios rusos. Considera el arte como un reflejo
de la realidad, que ha de contribuir a la transformacin de la vida o ponerse
al servicio de la liberacin de las masas populares. La literatura ha de
reflejar verazmente la vida, denunciar a loa opresores y, a la vez, crear
imagines de hroe abnegarse que luchen por la felicidad del pueblo.
Ajundov ejerci benfica influencia sobre los pensadores avanzados de su
tiempo y de generaciones posteriormente en Azerbaidjan y otros pases de
oriente. moscovita es la religin ortodoxa, escribe en su diario. El pensador
ironiza y reprocha a Dios que se burle de las gentes del pueblo al
consultar en secreto a los seores sobre la manera de gobernar el mundo
. Tambin denuncia la doblez de quienes ocultan bajo la bandera de la
regin sus intereses egostas, de quienes contribuyen templos sin
escatimar el dinero y al mismo tiempo hacen correr, como el agua, la
sangre de su patria Con toda su pasin de poeta revolucionario
Shevchenko odiaba a la iglesia, que justificaba la servidumbre, y a sus
servidores. Su crtica es parcialmente violenta cuando trata de la actividad
antipopular de los sacerdotes catlicos, de los jesuitas o del Papa, el cual,
segn palabras del poeta, vende la sangre como si fuese vino. El
desarrollo de las relaciones capitalistas en el segundo cuarto del siglo XIX
quebranta las bases del rgimen de servidumbre y trae consigo el
incremento de la explotacin y opresin de las masas populares. Empeora la
situacin de los campesinos y el pueblo ucraniano se ve sometido a la
despiadada opresin nacional del zarismo. Menudean los levantamientos
contra la servidumbre y de la servidumbre y el rgimen zarista, por la
libertad y la tierra. De las 674 acciones camposinas que entre 1826 y 1856
se producen en el Imperio Ruso, 120 corresponden a Ucrania.

5. ARMENIA

A comienzos del siglo XIX, Armenia se hallaba dividida, parte en poder de

Persia y parte en el Turqua, sometida al yugo feroz del sultn del shah. El
pueblo era objeto de una impecable explotacin feudal y de persecuciones
nacionales y religiosos, que a menudo terminaban en grandes matanzas de
armenios.
El pensamiento social progresivo, en aquellas condiciones de desintegracin
de las relaciones feudales y de incremento de la lucha de clases, tal como
ocurra en Armenia en la primera mitad del siglo xix, era expresin de los
intereses vitales de los campesinos, los artesanos y dems poblaciones
trabajadoras, burguesa armenia, que; temerosos del empuje de las masas
populares, se aproximaban a las altas esferas de la sociedad feudal y eran
fieles al zarismo.
Entre los mejores representantes del pensamiento poltico-social y filosfico
avanzado de Armenia en la primera mitad del siglo XIX se encuentra
Jachatur Abovian, demcrata, fundador de la nueva literatura armenia de la
novela Heridas de Armenia.
La crtica de las relaciones feudales de servidumbre le enfrento con la
ideologa entonces imperante. Y aunque no llego a superar plenamente las
concepciones idealistas, la causa primera del mundo la va en Dios, sus
ideas quebrantaron la autoridad de los dogmas religiosos y prepararon el
terreno para los avances del materialismo y del atesmo en Armenia.
Abovian a acerca a la nocin materialista de que la materia es eterna e
indestructible. Para l era un axioma la existencia objetiva del mundo y la
posibilidad de conocerlo.
Las ideas de Abovian sobre la unidad del cuerpo y del alma y de la
imposibilidad del alma sin un cuerpo que la sustente contradecianse con los
dogmas religiosos, que afirmaba la inmortalidad del alma y la existencia de
otra vida. A las concepciones escolsticas religiosas y a las invenciones
clericales acerca del otro mundo opona Abovian sus llamamientos al
estudio de la naturaleza, cuyas leyes haban de ser conocidas para pensar y
obrar en bien de los hombres.
Abovian se mantuvo dentro de la concepcin idealista de la historia; la
ilustracin era, segn l, el motor que impulsaba los avances de la
sociedad.
Eso no quita para expresar pensamientos que iban contra las ideas
religiosas en vigor. Este pensador demcrata e ilustrado negaba, por
ejemplo, la concepcin mstica que ve la historia como la realizacin de los
designios pre terminados por Dios, y estaba profundamente convencido de
que los propios hombres hacen su historia, aunque no estuviese una idea
cientfica de los materiales de la vida social. A las concepciones religiosas
feudales sobre la moral, entonces imperante, opone Abovian sus ideas
ticas que niegan la no resistencia al mal, tal como lo predican los
cristianos, y que consideran legtimo y justo el empleo de la violencia
cuando se trata de alcanzar fines justos.
Desde mediados del siglo XIX las fuerzas progresistas de armenia
mantienen una energtica lucha contra la reaccin clerical-feudal, a la que
tambin critican algunos adeptos del liberalismo armenio naciente. En este
tiempo el portavoz de las aspiraciones de la burguesa armenia es Stepanos
Nazarian, quien se enfrenta a la Iglesia feudal defiende el nuevo lenguaje
literario armenio, repudiado por los elementos feudales clericales, y reclama
la propagacin de los conocimientos cientficos. Nazarian sostena la
necesidad de robustecer los vnculos polticos, economicos y culturales
entre Armenia y Rusia.
Paralelamente, al igual que otro idelogo de la burguesa armenia,
oponindose a la lucha contra la autocracia y a la accin revolucionaria de
los campesinos contra el rgimen de la gran propiedad territorial. Nazarian
era en filosofa idealista y partidario del evolucionismo vulgar.
En Mikael Laxarievich Nalbaindian, demcrata revolucionario y filosfico
materialista, tenemos a un luchador eminente contra la reaccin clerical
feudal y aun crtico del liberalismo burgus armenio de mediados del siglo
XIX.
En su obra, Nalbandian se hace eco de la creciente protesta de las masas
oprimidas de Armenia, y en primer trmino de los campesinos, contra el
yugo social y nacional. Bajo la influencia de las ideas revolucionarias de
Herzen y Chernieshevki se convierte en un convencido y activo miembro del
movimiento demcrata revolucionario de todo Rusia.
El problema fundamental de la filosofa encuentra en l, en lneas generales,
una solucin materialista: lo primero es la metera; el espritu, la conciencia,
deriva de ella. Han pasado los tiempos, afirma, en que la imaginacin
humana, envuelta en la bruma, trataba de crear el universo de la nada. Tras
de superar sus equivocaciones destas, llega a la conclusin de que la
materia es eterna e indestructible y la causa de su propia existencia y
desarrollo.
La razn humana, dice Nalbandian, apoyada en la experiencia, es capaz de
conocer fielmente la realidad. El hombre extrae todos sus conocimientos del
mundo material que le rodeaba. Las ideas y representaciones humanas son
el reflejo de los fenmenos de la naturaleza y de la vida social.
Nalbandian es un adversario decidido de la filosofa escolstica e idealista
que se basa en la especulacin abstracta. Cada sistema filosfico es para l
un producto del desarrollo histrico. En el sistema idealista de Hegel no vea
la coronacin del pensamiento filosfico, como afirmaban los hegelianos,
sino doctrina filosfica de estamentos ya caducos.
Considerando el atraso econmico en que Armenia se encontraba, se
comprende que Nalbandian no pudiese llegar a una intervencin
materialista de a historia. Sin embrago, a advertir el papel del factor
econmico en la vida de la sociedad y llego a la conclusin, de quees
imposible renovar las bases de la nacin armenia, infundirle vigor y fuerza,
mientras la nacin, el pueblo, necesite el pan de cada da, mientras se haya
resuelto para el problema econmico.
La labor de Abovian y Nalbandian en el campo social y en la literatura, con
las ideas democrticas y filosficas que la inspirada, tuvieron intensa
repercusin sobre el movimiento de liberacin y la cultura progresista del
pueblo armenio toda segunda mitad del siglo XIX

6. Asia Central y Kazajstn

El Asia Central y Kazajstn permanecen durante casi todo el siglo XIX sin
salir de la fase de las relaciones feudales. Las masas del pueblo hallbase
agobiadas bajo el yugo de la explotacin feudal y del despotismo y bajo el
peso de desmesurados impuestos y cargas. Las constantes disensiones
intestinas, las supervivencias de la esclavitud, la trata de esclavos, el
aislamiento feudal y la falta de derechos de los trabajadores repercutan con
las consecuencias ms funestas sobre la vida social de Asia central y
Kazajstn.
El atraso econmico poltico y cultural de estos pases se acentuaba por el
predominio de la religin musulmn. El islam y sus diversas instituciones
reglamentaban y controlaban las relaciones personales, familiares, sociales
y jurdicas y perseguan toda manifestacin cientfica.
La incorporacin de Kazajstn y de Asia central a Rusia elimin el peligro de
que estos pases fueran conquistados por el Oriente feudal y la amenaza de
que se convirtieran en colonias de la Inglaterra burguesa.
Si bien cayeron bajo la dependencia colonial del zarismo, su incorporacin a
Rusia tuvo para ellos consecuencias favorables, al contribuir un tanto al
desarrollo de su vida econmica: econmica, vas de comunicacin, etc.
El zarismo mantena en Asia Central y Kazajstn una seversima poltica de
opresin nacional.
Las clases explotadas ---los seores feudales, la burguesa naciente y el
clero musulmn, lo mismo que el gobierno zarista---trataban de aparentar a
los pueblos oprimidos de la lucha revolucionaria y de mantenerlos alejados
de los trabajadores de Rusia y de su cultura avanzada. Entre los recursos de
que se valan para esto ese hallaban el fanatismo religioso y las disidencias
entre las distintas nacionalidades, con lo cual envenenaban la conciencia de
las masas.
En Asia Central y Kazajstn estallan a veces levantamiento espontneo del
pueblo contra los colonizadores zaristas, los janes, los bekis y los beys.
Estas acciones, aisladas y dispersas, carecan de direccin y de objetivos
polticos concretos y eran reprimidas severamente, pero, aun con todo,
despertaban en las masas oprimidas de los deseos de lucha y debilitaban
los soportes del rgimen de explotacin.
En este ambiente de acciones espontneos de los trabajadores campesinos,
pastores, artesanos, etc.
Abovian se mantuvo dentro de la concepcin idealista de la historia; la
ilustracin era, segn l, el motor que impulsaba los avances de la
sociedad.
Eso no quita para que expresara pensamientos que iban contra la idea
religiosa en vigor. Este pensador demcrata e ilustrado negaba, por
ejemplo, la concepcin mstica que ve la historia como la realizacin de los
designios pre terminados por Dios, y estaba profundamente convenido de
que los propios hombres hacen si historia, aunque no tuviese una idea
cientfica de las bases materialistas de la vida social. A las concepciones
religiosas feudales sobre la moral, entonces imperantes, opone Abovian sus
ideas ticas que niegan la no resistencia al mal, tal como lo predicaron los
cristianos, y que consideren legtimo y justo el empleo de la violencia
cuando se trata de alcanzar fines justos.
Desde mediados del siglo XIX las fuerzas progresistas de armenio
mantenan una enrgica lucha contra la reaccin clerical-feudal, a la que
tambin critican algunos adeptos del liberalismo armenio naciente. En este
tiempo el portavoz de las aspiraciones de la burguesa armenia es Stepanos
Nazarian, quien se enfrenta a la iglesia feudal, defiende el nuevo lenguaje
literario armenio, repudiado por los elementos feudales clericales, y reclama
la propagacin de los conocimientos cientficos. Nazarian sostena la
necesidad de robustecer los vnculos polticos, economicos y culturales
entre Armenia y Rusia.
Paralelamente, al igual que otros idelogos de la burguesa armenia
oponase a la lucha contra la autocracia y a la accin revolucionaria de los
campesinos contra el rgimen de la gran propiedad territorial. Nazarian era
en filosofa idealista y partidario del evolucionismo vulgar.
En su obra, Nalbandian se hace eso de la creciente protesta de las masas
oprimidas de Armenia, y en primer trmino de los campesinos, contra el
yugo social y nacional. Bajo la influencia de las ideas revolucionarias de
Herzen y Chernishevaski, se convierte en un convenci y activo miembro del
movimiento democrtico revolucionario de toda Rusia.
Detenido en 1862, despus de tres aos de revolucin en la fortaleza de
Pedro y Pablo es desterrado a Kamishin donde muere en 1866.
A la pluma de Nalbandian pertenece el opsculo Dos renglones, en el que
pona en la picota al clero ya a la burguesa de Armenia por su actividad
contraria el pueblo. Tambin es de La agricultura como buen camino, obra
en la que expone sus ideas econmicas-sociales. En la crcel escribi
algunos trabajos, entre los que se encuentra un estudio filosfico titulado
Hegel y su tiempo.
Desde las pginas de la revista armenia Yusisapail, La Aurora Boreal, que
editaba S. Nazarian, difunde Nalbandian las ideas democrticas
revolucionarios. Estaba convencido de que la emancipacin del pueblo del
yugo social y nacional era imposible sin una lucha revolucionaria y, los
mismo que Chernishevski, lo llama a empuar el hacha. Segn l, luchar por
la felicidad de su pueblo es la verdadero sentido y fin de nuestra vida. Y
para conseguirlo no nos detendremos ni ante la crcel ni ante el destierro,
y a su servicio pondremos no solo la palabra y la pluma, sino tambin el
arma y la sangre, si llega la ocasin de empuar las armas y verter la
sangre por la libertad que hemos proclamado hasta ahora.
En defensa de los intereses de clase de las masas trabajadoras, Nalbandian
critica al liberalismo burgus, que trataba de apartarlas de la lucha
revolucionaria contra los explotadores y el zarismo. Revela tambin la
esencia de clase de las prdicas que hacan los liberales en favor de la paz
y la fraternidad entre todos los armenios, cualquiera que fuese la clase a
que pertenecieran. Partidario como era de la igualdad de derechos de los
pueblos, combate las lucubraciones chovinistas y racistas y el
cosmopolitismo, que considere como una filosofa msera y deplorable.
Nalbandian condena las falsas afirmaciones de los colonizadores sobre su
papel civilizador en Asia. Escuela de esa civilizacin, deca, son las
crceles; los educadores son los policas y gendarmes; los libros de la vida
son las cadenas; la escuela superior de perfeccionismo moral es el destierro,
y las puertas de la vida eterna, la picota, la horca y el cadalso.
El problema fundamental de la filosofa encuentra en l, en lneas generales,
una solucin materialista: lo primero es la materia; el espritu, la conciencia,
deriva de ella. Han pasado los tiempos, afirma, en que la imaginacin
humana, envuelta en la bruma, trataba de crear el universo de la nada. Tras
de superar sus equivalentes destas, llega a la conclusin de que la materia
es terna e indestructible y la causa de su propia existencia y desarrollo.
La razn humana, dice Nalbandian, apoyada en la experiencia, es capaz de
conocer fielmente la realidad. El hombre extrae todos sus conocimientos del
mundo material que le rodea. Las ideas y representaciones humanas son el
reflejo de los fenmenos de la naturaleza y de la vida social.
Nalbandian es un adversario decidido de la filosofa escolstica e idealista
se basa en la especulacin abstracta. Cada sistema filosfico es para l un
producto del desarrollo histrico. En el sistema idealista de Hegel no vea la
coronacin del pensamiento filosfico, como afirmaban los hegelianos, sino
la doctrina filosfica de estamentos ya caducos.
La filosofa no es para Nalbandian un fin en s, sino un instrumento en la
lucha por la liberacin del pueblo. Su misin primordial es la de buscar los
medios y caminos capaces de mejorar las condiciones de vida de las gentes.
el hombre carece de albergue, no tiene pan, est desnudo y descalzo
Encontrar una va sencilla y natural, buscar medios razonables,
verdaderamente humanos, para que el hombre adquiera un albergue, tenga
pan, cubra sus desnudeces y satisfaga las necesidades naturales: tal es la
esencia de la filosofa.
La concepcin del mundo de Ajmad Donish, a pesar de sus limitaciones
histricas, significaba un progreso y dejo sentir su influjo en la cultura de los
tadszjikos y de otros de Asia Central.
En Turkmenia, las tradiciones progresistas del eminente pensador
Majtumkuli son continuadas en la primera mitad del siglo XIX por los poetas
Kemine y Zeline, que condenan la injusticia social y denuncian al clero
musulmn.
Algo ms tarde, en la segunda mitad del siglo, los pensadores kazajos Ibrai
Altinsarin y Abai Kunanbaev, los escritores uzbekos Mui Kimi y Furkat y los
bardos kirguises Toktogul Satilganov y Togokol Moldo, se hacen eco de la
poblacin trabajadora y salen en su defensa. En su protesta contra el
sistema feudal y el predomino del islam, que respaldaba a las viejas
relaciones semifeudales y era enemigo de la ciencia y de la cultura, los
pensadores avanzados de Kazajstn y Asia Central se muestran como
adalides del progreso.

7. Letonia y Estonia

La incorporacin de Letonia y Estonia a Rusia en el siglo XVIII representa un

factor progresivo en la historia de los pueblos del Bltico. Ello creaba las
condiciones para un desarrollo ms rpido de las fuerzas productivas y de la
cultura en estos pases, para la culminacin del proceso de formacin de las
naciones letona y estonia, y los salvaba de la amenaza de ser absorbidos
por la Prusia militarista.
La cultura avanzada y el pensamiento social de vanguardismo de los
pueblos del Bltico se desarrollan en la primera mitad y a mediados del siglo
XIX en la lucha abierta contra la poltica de colonizacin del zarismo y el
yugo de los terratenientes ---en especial de los barones alemanes--- y contra
las concepciones religiosas. Los pensadores democrticos de Letonia y
Estonia se hacen eco, a partir de mediados de siglo, del auge del
movimiento campesino; este se combina con el movimiento de liberacin
nacional contra el zarismo y los barones alemanes, que se vean sostenidos
por el clero catlico y luterano.
Kreutzwald no era, empero, un materialista consecuente y se inclinaba hacia
el tesmo. Admita que el movimiento debe de tener algn fin y esto le llevo
a la conclusin de que existe un ser sobrenatural o Dios, que trazo en un
principio las leyes de la naturaleza y no interviene ya en la marcha de las
cosas.
Como pensador ilustrado, adversario de la servidumbre, sostiene que el
sistema social de su tiempo hace ya mucho que se hizo antinatural, que la
organizacin especifica de los pases blticos se acercaba a su
desaparicin en un proceso tanto ms rpido cuanto ms se trataba de
tapar los agujeros de sus paredes con las piedras desprendidas del
medievo. Los nobles del Bltico eran para el obtuso reaccionarios y en los
eclesisticos vea a los enemigos principales de la cultura.
Una gran figura del pensamiento poltico-social y filosfico avanzado de
Estonia en los aos 60 y 70 del siglo XIX es Carlos Roberto Jakobson (1841-
1882), cuyas ideas toman definitivamente cuerpo durante su estancia en
San Petersburgo, de 1863 a 1871, como profesor de liceo. En 1878 comenz
a publicar el peridico Sakala, donde somete a critica la organizacin feudal
y las ideas reaccionarias de los terratenientes y ganaderos.
Jakobson se esforzaba por arrancar las masas campesinas de la influencia
de la iglesia, en la que vean un baluarte de la reaccin feudal. La misin
que se marca consiste en quebrantar por todos los medios el respeto a los
eclesisticos, que en todos los sitios son una peste del gnero humano,
cosa que, sin embargo, no se quiere comprender
Por sus concepciones filosficas Jakobson era materialista y ateo. No pona
en duda la existencia de leyes objetivas de la naturaleza. Nada ocurre
contra la ley de la naturaleza, que la mayor parte de la gente denomina,
voluntad de Dios, escriba.
En su concepcin del mundo hay elementos de una dialctica espontanea.
As, un estmulo para el desarrollo de la sociedad lo vea en la lucha de las
fuerzas contradictorias: La luchase produce siempre y por doquier, no
solo entre estados y naciones, sino tambin y ms an entre estamentos y
sociedades. Y as ha de ocurrir en este mundo, puesto que solo a travs de
ello es cmo surge la vida
Jakobson no rebaso nunca los lmites de la Ilustracin ni llego a comprender
la democracia revolucionaria. A fines del siglo XIX las tradiciones ilustradas
y democrticas de l y de Kreutzwald y su defensa de las concepciones
materialistas son continuadas en Estonia por los demcratas
revolucionarios, que se aproximan ya al socialismo cientfico; entre estos
ltimos sobresale E. Vilde, de cuya concepcin del mundo nos preocupamos
en el tomo II

8. Moldavia

En Moldavia (parte de la cual ---Besarabia--- es incorporada a Rusia en 1812)

la cultura y el pensamiento social se desenvuelven en relacin estrecha con
el movimiento de liberacin y con la cultura avanzada del pueblo ruso.
Sobre la cultura y el pensamiento social se deja sentir el influjo de los
decembristas y de A. S. Pushkin, y, en un terreno estrictamente cientfico el
de V. V. Dokuchaev, I. I. Mechnikov y otros investigadores rusos.
El pensamiento social y la cultura del pueblo moldavo se devuelven tambin
bajola influencia directa y orgnica de Rumania, con cuyo pueblo guardaba
grandes afinidades, tanto ms que la cultura moldava no tiene asiento
nicamente en Besarabia, sino tambin en el principado que pasa a formar
parte de la Rumania independiente; por tanto, muchas de las figuras de la
cultura moldava son, a la vez, valores representativos de la cultura rumana.
En las corrientes avanzadas del pensamiento social de Moldavia, incluyendo
a la filosofa, repercute la lucha de clases que all se desarrollaba en la
primera mitad y a mediados del siglo XIX, y singularmente la lucha de los
campesinos contra los terratenientes y la autocracia zarista
Entre los representantes ms destacados del pensamiento poltico-social y
filosfico avanzado de Moldavia en la primera mitad del siglo XIX se
encuentra el escritor de demcrata revolucionario Alecu Russo (1819-1859).
Proceda de una familia de bayardos de Besarabia, tomo parte de los
acontecimientos revolucionarios de 1848 en Transilvania y desempeo un
activo papel en la vida cultural rumana.
El estudio de la historia de los pueblos moldavo y rumano le llevo a la
conclusin de que el factor decisivo en ella era la lucha de los campesinos
contra los boyardos, lucha en l cual se reflejaba la pugna de estos grupos
sociales. En su obra pone de manifiesto el enfrentamiento de los intereses
del pueblo y de la alta sociedad y combate a los boyardos y a sus
servidores.
Russo defenda la va revolucionaria de desarrollo de la sociedad y
sustentaba el principio dialectico de la lucha entre lo viejo y lo nuevo.
Lo mismo que en cualquier pas que marcha hacia su renacimiento
---escriba---, hay en los nuestros dos principios que mantienen entre si una
lucha sorda, pero enorme y constante entre lo viejo y lo nuevo, entre lo
caduco y senil y la innovacin audaz y plena de vida y energas; es una
lucha a muerte entre lo viejo y lo nuevo en la que la difcil victoria
corresponder a este ltimo
Russo defenda la va revolucionaria de desarrollo de la sociedad y
sustentaba el precio dialectico de la lucha entre lo viejo y lo nuevo.
Lo mismo que en cualquier pas que marchaba hacia su renacimiento
---escriba---, hay en los nuestros dos principios que mantenan entre si una
lucha sorda, pero enorme y constante entre lo viejo y lo nuevo, entre lo
caduco y senil y la innovacin audaz y plena de vida y energas; es una
lucha a muerte entre lo viejo y lo nuevo en la que la difcil victoria
corresponder a este ltimo.
Russo llama al pueblo a la resistencia activa contra los opresores. La justicia
social, dice, ser establecida mediante una terrible tempestad, por medio de
la revolucin; y los sufrimientos del hombre, las maldiciones de las pobres
viudas y las lgrimas de los hurfanos darn lugar al duro castigo, que
habr de recaer sobre los opresores.
Condena violentamente las guerras de conquista y hace ver que los
pueblos se miran con hostilidad y odio y combaten inaccesamente entre s
con el deseo de debilitar al fuerte y de engullirse al dbil, aunque todo esto
no redunda en beneficio de los propios pueblos, sino en provecho de los
opresores de la tierra.
Tambin critica Russo la literatura carente de ideas y pide de ella que se
haga eco a las demandas de su tiempo, que se nutra con las aspiraciones y
pensamientos recogidos en el folklore, que es el archivo del pueblo.
Russo contribuyo con sus obras al desarrollo de la literatura y del
pensamiento social avanzado en Moldavia y Rumania.
En Jorge Asaki (1788-1869) tenemos a un apasionado paladn de la ciencia y
la Ilustracin de Moldavia y de Prncipe Moldavo, que haba de formar parte
de Rumania, en el segundo y tercer cuarto del siglo XIX.
Investigador y publicista, Asaki muestra los ntimos vnculos que unen
histricamente a Moldavia y Rusia y pugna por la aproximacin de ambos
pueblos. En su prefacio a la Historia del Imperio Ruso, de I. Kaidanov,
traducida y editada por el en moldava, afirma que Rusia ha ocupado uno
de los primeros puestos entre las potencias europeas y, sometiendo el
severo clima de sus extensiones sin fin, las ha convertido en un foco de la
cultura y del arte.
Asaki desplego una intensa actividad en el campo de la enseanza, fundo la
escuela moldava y pugno por el estudio de las ciencias naturales. En 1835,
con su activa colaboracin, inaugurose en Jassi la Academia que ms tarde,
en1856, haba de convertirse en universidad.
Siendo como era un pensador ilustrado, Asaki no haca en sus obras una
crtica dura de las contradicciones de la cultura mejorara las costumbres y
suavizara las contradicciones dentro de la sociedad.
Otro notable pensador y hombre de ciencia moldavo de la primera mitad del
siglo XIX es Jacobo Chijac (1800-1888), autor de una Historia natural
aparecida en moldavo. Chijac era un materialista espontneo y vea en el
conocimiento de la naturaleza la base sobre la que se asientan todas las
dems ciencias y artes. Del nivel a que se encuentran esos conocimientos
depende, segn l, el progreso de toda la cultura espiritual de un pueblo. En
su obra encontramos ideas interesantes, aunque no consecuentes, acerca
de las diferentes que separan al hombre del mundo animal. El hombre
---escriba--- se distingue de los dems seres vivos por sus caracteres
espirituales y fsicos, los cuales, por lo dems, son producto de la educacin.
La posicin erecta al andar, el empleo de las manos, la lengua y la
inteligencia lo separan del resto y de los animales.
Las ideas polticos-sociales y filosficas avanzadas encuentran tambin
reflejo en la obra de A. Haden, I. Kreanga y otros escritores moldavos.
El proceso de desintegracin, crisis y cada del rgimen feudal de la
servidumbre del Imperio Ruso en el siglo XIX trae consigo un incremento de
la luchan de clases de los campesinos contra el yugo de los terratenientes.
Esa lucha se combina con los movimientos de liberacin nacional de las
nacionalidades no rusas contra el zarismo. La protesta y las acciones de las
fuerzas anti feudales de la sociedad contra el doble yugo de rgimen
terrateniente y monrquico encuentran reflejo en la lucha de las corrientes
progresistas del pensamiento poltico- social y filosfico de los pueblos que
ahora constituyen la U.R.S.S. en la primera mitad y a mediados del siglo XIX,
contra la ideologa reaccionaria, feudal y religin. De las tendencias
ilustradas y anti feudales deriva la orientacin del pensamiento social ms
avanzada del periodo histrico anterior al proletariado ---la democrtico-
revolucionaria---, que expresaba los intereses y aspiraciones de los
campesinos. Esta orientacin del pensamiento social, que se apoyaba en la
filosofa materialista, combate a mediados del siglo XIX a la ideologa
reaccionaria y feudal de la clase terrateniente en el poder. La democracia
revolucionaria comienza a manifestarse tambin contra las tendencias
reformistas y liberales, que se hacan eco del sentir y el pensar de la
burguesa nacional, en vas de formacin, y de cierta parte de la nobleza,
partidaria de la va capitalista de desarrollo.
Todo esto echa por tierra la antimarxista teora burguesa nacional de la
corriente nica, segn la cual el progreso de la cultura de los pueblos y
de su pensamiento social se produce por vas pacficas, sin lucha de clases y
de partidos.
Las acciones de las masas explotadas y oprimidas contra las clases
explotadoras dominantes de Rusia en el siglo XIX son, en ltima instancia, la
base social de la lucha de las concepciones materialistas y atea contra el
idealismo, la religin y las supersticiones.
El estudio del pensamiento poltico-social y filosfico avanzado de los
pueblos de la U.R.S.S. en el siglo XIX demuestra que sus figuras ms
representativas, entregadas a la defensa de las clases trabajadoras, no
cifraban sus esperanzas en reyes, legisladores o idelogos, sino en la
transformacin revolucionaria de la sociedad por los esfuerzos unificados de
las masas trabajadoras tanto Rusia como de los otros pueblos sojuzgados
por el zarismo. Esto significaba un rudo golpe para las reaccionarias
invenciones nacionalistas de que los pueblos oprimidos de Rusia haban
conocido su edad de oro en tiempos lejanos, en la poca del alto
feudalismo, y no podan hacerse ilusiones respecto de un futuro mejor.
Las ideas materialistas en filosofa. Las concepciones revolucionarias sobre
la sociedad y las tesis estticas de los mejores pensadores de los pueblos
integrantes hoy de las U.R.S.S. se desarrollan en el siglo XIX en estrecho
contacto, y a menudo bajo la influencia directa de los hombres de ciencia y
escritores rusos avanzados, en particular de quienes se hallaban
incorporados al movimiento ruso de liberacin: primero de los
revolucionarios nobles y ms tarde de los demcratas revolucionarios. Al
mismo tiempo, los pensadores de aquellos pueblos estudiaban atentamente
con espritu crtico los mejores logros del pensamiento poltico-social y
filosfico de los pueblos del Occidente europeo, en partculas las doctrinas
materialistas de los siglos XVIII y XIX, la dialctica de Hegel y las teoras del
socialismo utpico.
La historia del pensamiento social avanzado de todos los pueblos de la
Rusia zarista en la primera mitad del siglo XIX da un ments a las
reaccionarias teoras cosmopolitas segn las cuales la luz de la cultura y
de la instruccin llego a Ucrania, Bielorrusia, pases del Bltico, Georgia,
Armenia y dems pueblos que ahora forman parte de la U.R.S.S. solo desde
Occidente, por lo que los avances culturales de dichos pueblos se saben a la
influencia exclusiva del Occidente europeo feudal y burgus.
La historia echa tambin por tierras las concepciones nacionalistas y
panislamistas acerca de que la cultura de los pueblos de Asia Central, de
Kazajstan, Azerbaijan y otros orientales ahora integren de la U.R.S.S. tuvo
por origen la doctrina musulmana y nicamente se desarroll bajo la
influencia de la cultura religiosa y feudal de los estados despticos de
Oriente.
Las historias demuestran irregularidades que despus de la incorporacin
de los pueblos no rusos a Rusia sus tendencias progresistas avanzan en
contacto ntimo y en comunidad ideolgica con la cultura avanzada rusa,
aunque tambin hacen suyas las realizaciones culturales de otros pueblos,
tanto de Oriente como de Occidente.
Las grandes conquistas culturales del pueblo ruso a lo largo de los siglos
XVIII y XIX conquistas vinculadas a los nombres de Lomonosov y Radischev,
de Pushkin y de Gogol, de Belinski y de Herzen, de Chernishevski y de
Dobroliubov, de Nekrasov y de Saltikov-Schedrin, convirtanse en
patrimonio de los mejores pensadores y de las figuras ms representativas
de la ciencia y del arte en todos los pueblos que actualmente constituyen la
U.R.S.S.; esos hombre, venciendo la oposicin del zarismo, trabajaron para
llevar a las masas populares los avances de la cultura rusa.
En la concepcin del mundo y en la obra de los pensadores a que entes nos
hemos referido, as como en las ideas y en la obra de los ilustrados
demcratas trtaros Kaium Nasiri y Habdulla Tuai, del cientfico buriato
Dorzhi Banzarov, del poeta revolucionario osetio Kosta Hetagurov y de
muchos pensadores progresistas de otros pueblos de Rusia encontraremos
pensamientos afines a la ideologa de la democracia revolucionaria rusa.

Captulo VI

LA FILOSOFIA Y LA SOCIOLOGIA AVANZADAS EN LOS PAISES DE EUROPA

ORIENTAL DURANTE EL PERIODO DE DESINTEGRACION DEL FEUDALISMO Y
FORMACION DE LAS RELACIONES CAPITALISTAS
(Primera mitad y mediados del siglo XIX)

Una aportacin muy considerable y especifica al progreso del pensamiento

filosfico, singularmente en lo que se refiere a la sociologa y a la esttica,
es la que proporcionan los pueblos de la Europa Oriental, que en la primera
mitad del siglo XIX se encontraban, en su mayora, en la fase de transicin
del feudalismo al capitalismo.
En la primera mitad de esta centuria la mayora de los pases esclavos
occidentales y meridionales (Polonia, Bulgaria, Eslovaquia, Servia, Croacia,
Eslovenia, Montenegro, etc.) as como los dems pases de Europa oriental
(Hungra, Rumania), estaban an bajo el predominio de las relaciones
feudales basadas en la servidumbre. El capitalismo se hallaba en sus
comienzos. Los checos se encontraban ms avanzados que los dems
pueblos esclavos en la va del capitalismo industrial; econmicamente
estaban ms desarrollados que el Imperio Austriaco, que los oprima, pero
incluso entre ellos se daban vigorosas supervisiones del feudalismo.
En los pases de Europa Oriental se desarrollaba un poderoso movimiento de
liberacin nacional, que se manifestaba, ante todo, en la lucha de las masas
trabajadoras, y principalmente de los campesinos de las naciones oprimidas
contra los seores feudales de las naciones dominante. A su vez, los seores
feudales de aquella se fundan cada vez ms con los medios dirigentes de
los estados opresores.
Las fuerzas principales del movimiento de liberacin nacional en dichos
pases eran los campesinos y los artesanos; tomaban parte en las ciertas
capas de la nobleza, y en particular los nobles poco acaudalados (por
ejemplo, la szlachta en Polonia) y los grupos avanzados de la burguesa
nacional, singularmente de la pequea y media, y tambin de la
intelectualidad burguesa se haba formado. Una buena parte de la burguesa
nacional, movida por sus interese de clase, trataba de acomodar al sistema
que implantaban las clases dominantes de los Estados opresores. Ante el
temor al movimiento revolucionario, la gran burguesa se inclinaba a
menudo hacia la lianza con los seores feudales de su propio pas y con las
dirigentes de los estados opresores, a fin de hacer frente a su propio pueblo.
La lucha de los campesinos y de las arruinadas capas bajas de la cuidad por
su liberacin social y nacional, en los pases de Este de Europa, sirve de
base a la ideologa democrtica revolucionaria.
La cultura y el pensamiento social avanzado de los pueblos europeos
orientales, y en particular de los esclavos, durante la primera mitad del siglo
XIX se desenvuelven bajo el signo del intercambio cultural entre eso
pueblos. La cultura avanzada y el pensamiento social del pueblo ruso
servan de ejemplo que alentaba a los pueblos eslavos en su lucha por la
emancipacin social y nacional. Al intercambio cultural entre ellos
contribuan la comunidad de origen y de destinos histricos y la afinidad de
sus culturas y de sus lenguas.
El pensamiento poltico social y filosfico progresivo de los pueblos del Este
de Europa hace suyas con un espritu crtico las mejores ideas de los
filsofos occidentales, en particular el materialismo de los siglos XVII Y XVII,
las ideas materialistas de las ciencias naturales, la dialctica de Hegel y el
socialismo utpico. Tiene gran importancia para el progreso del
pensamiento filosfico y poltico-social, sobre todo entre los eslavos
occidentales y meridionales, el ascendiente de la ideologa democrtica
revolucionaria de la filosofa materialista de los pensadores rusos de los
aos 40-60 del siglo XIX.
Dentro de cada uno de los pases de Europa Oriental el desarrollo del
pensamiento filosfico y la pugna de sus tendencias avanzadas contra las
reacciones presenta sus caractersticas con las condiciones sociales de la
vida en cada uno de ellos con las peculiaridades concretas en que se
desenvuelven la lucha de clases y con factores especficos de us cultura.
1. Polonia

A comienzos del siglo XIX se ahonda en Polonia la crisis del rgimen feudal,
se agudizan las contradicciones de clase entre los campesinos y los
terratenientes. A consecuencia de las reformas implantadas a fines del siglo
XVIII y comienzos del XIX, en todas las regiones propiamente polacas haba
sido abolido de dependencia personal de los campesinos, pero toda la tierra
estando en poder de los seores.
Los campesinos, privados como estaban de tierra y de derechos polticos, se
hallaban como antes, aprisionados por las tenazas de la presentacin
personal. Y los propietarios, acomodndose a las necesidades de la
economa capitalista en desarrollo, los expulsaban a menudo de sus
parcelas con objeto de dedicarlas a la cra de ganado lanar o a cultivos
industriales.
La desintegracin de las relaciones provocadas una constante agitacin
entre los campesinos y conduce a una crisis revolucionaria.
A principios de siglo prosigue el reparto de Polonia por las monarquas
feudales vecinas: la Rusia zarista, Prusia y Austria. Al venirse abajo el
Ducado pelele de Varsovia, creado por Napolen sirviendo los fines de
poltica exterior, el Congreso de Viena pone en manos de Rusia parte de
Polonia con la cuidad de Varsovia; Poznan y otras tierras occidentales
polacas quedan en poder de Prusia, mientras que la parte meridional del
pas y la Ucrania Occidental se convierte en patrimonio de Austria.
En el siglo XIX el movimiento de liberacin nacional adquiere en Polonia
proporciones muy considerables. La causa de esto se deba a que los
polacos fueron sojuzgados y divididos en un momento en que haban
entrado ya en el proceso de formacin como. Los reportados de Polonia no
podan detener este proceso, aunque lo frenaron un tanto.
Consecuencia ya del primer reparto de Polonia ---decan Marx y Engels---
fue la alianza, complementaria naturalde la szlachta, delos burgueses de
las ciudades y de parte de los campesinos tanto contra los opresores
extranjeros como contra la gran aristocracia del pas. Marx, Engels y
Lenin han sealado progresivo que para toda Europa tuvo la lucha del
pueblo polaco por su liberacin nacional a mediados del siglo XIX, puesto
que quebrantaban soportes de la Santa Alianza, el principal baluarte de la
reaccin europea.
El campo del movimiento de liberacin nacional de Polonia no poda por
menos de presentar fisura: la szlachta, ante la amenaza que representaba la
amplia incorporacin del pueblo, en los momentos decisivos prefera hacer
las paces con el zarismo y con las monarquas austriacas y prusiana antes
de atraer a la lucha a las grandes masas campesinas. En estas condiciones,
las burguesas polacas, en formacin, ocupaba ambiguas posiciones
liberales, aunque algunos de sus intelectuales tomasen parte en el
movimiento de liberacin nacional.
De la parte ms radical de las capas arruinadas de la szlachta salen los
revolucionarios nobles. Los elementos plebeyos urbanos y los campesinos.
constituan el ala izquierda del movimiento de liberacin, que da impulso a
la orientacin democrtica revolucionaria del pensamiento social polaco.
El revolucionario ms consecuente comprenda que la creacin de una
Polonia libre e independiente nicamente sera posible si el movimiento de
liberacin nacional se apoyaba en un levantamiento anti feudal del pueblo.
Adverta que la lucha por la libertad de su patria haba de fundirse con la
lucha de los rusos, ucranianos, bielorrusos y otros pueblos contra la
autocracia zarista y el feudalismo.
Entre los movimientos de liberacin ruso y polaco existan ya vnculos
estrechos desde de los decembristas, los cuales tuvieron contactos con la
Sociedad Patritica. Las tradiciones revolucionarias de los decembristas y la
obra de Pushkin, que vean a refrendar las ideas de la Francia del siglo XVIII,
se dejan sentir en la ideologa de los elementos revolucionarios que toman
parte en el levantamiento de 1830-1831 y en el pensamiento del gran poeta
polaco Adam Mickiewiecz.
La cultura y el pensamiento social avanzados de Polonia, con sus gloriosas
tradiciones nacionales, hacen suyos con espritu crtico los avances del
pensamiento occidental europeo y asimilan las progresivas ideas de los
pensadores revolucionarios rusos. Fue muy sensible el influjo de Herzen y de
Chernishevski sobre el ala izquierda del partido de los rojos en la
insurreccin polaca de 1863-1864. Los dirigentes de esta ala (Sierakowski,
Dombrowski y otros) mantena estrechas relaciones con Chernishevski y sus
desempeos de lucha, formaban parte de los crculos juveniles
revolucionarios de Rusia. En la insurreccin de 1863 la solidaridad de los
pueblos polacos y rusos en la lucha contra la autocracia y los terratenientes
quedo sellada con la sangre de los revolucionarios rusos que acudieron
abnegadamente en defensa de los pueblos polacos