La Contre-Rforme Catholique au XXIe sicle

IL EST RESSUSCIT !
N 150 Avril 2015

Rdaction : Frre Bruno Bonnet-Eymard

TOUTE LA VRIT SUR MARTHE ROBIN,

MYSTRE DAPOCALYPSE
U N dossier de 17 000 pages concernant la vie et les uvres de la clbre mystique franaise
ne en 1902 et morte en 1981 a t analys par les autorits romaines. Au terme de cette
tude, les thologiens ont mis un dcret proclamant lhrocit de ses vertus. Le pape Franois
la sign le 7 novembre 2014. Un miracle a t retenu, rien ne soppose plus sa batification.

Quoi quil en soit de ce miracle ou de ceux venir, ils seront toujours en de du miracle
permanent que fut sa vie.

LA PLUS GRANDE SAINTE DE TOUS LES TEMPS

Marthe Robin dpasse et de beaucoup les plus extraordinaires de nos mystiques catholiques.

1. Elle na ni mang ni bu (indie) pendant plus de cinquante ans ! Sa seule nourriture fut
lEucharistie quelle recevait une seule fois par semaine (exceptionnellement deux), et dune
manire miraculeuse puisquelle ne pouvait physiquement pas dglutir.

2. Stigmatise depuis 1930, elle revivra chaque semaine la Passion du Christ. Celle-ci est suivie
dune priode dextase, quil ne faut pas confondre avec le sommeil, puisque le Christ en
personne lui imposera la pnitence de ne plus jamais dormir.

3. Cette mystique est aussi une grande malade. Suite une encphalite lthargique contracte
en 1918, elle est demeure paralyse des jambes (1928) et des bras (1929).

4. En 1940, ttraplgique, indique, et qui plus est prive de sommeil (agrypnie), elle demande
faire le sacrifice de ses yeux en expiation des pchs du monde. Le Pre Finet, son directeur,
accepte. Marthe devient aveugle. Mais comme ses yeux sont malgr tout rests trs sensibles
la lumire, elle vivra depuis lors dans lobscurit, sans jamais plus assister au Saint-Sacrifice de
la messe.

5. Marthe Robin a eu des apparitions de la Sainte Vierge pendant soixante ans. La tendre intimit
de ses relations avec Notre-Dame est sans comparaison possible avec celle des plus clbres
voyants : sainte Catherine Labour, sainte Bernadette ou les petits enfants de Fatima. La Sainte
Vierge la caressait souvent en lappelant mon trsor , elle laidait terminer ses broderies ; elle
allumait une bougie les jours dorage afin quelle nait pas peur, etc.

6. Les dmls du cur dArs avec le Grappin ne sont rien en comparaison des tourments que
le Diable va faire endurer Marthe durant toute sa vie, chaque semaine Et quand le dmon la
jette par terre, cest la Sainte Vierge qui la prend dans ses bras pour la remettre dans son lit, etc.

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7. Tout disposait cette pauvre jeune fille aveugle et ttraplgique une vie de solitude absolue
dans la seule consolation de lunion Dieu. Il nen fut rien, car par loue et la parole, elle va, l
encore, battre des records. Plus de cent mille personnes entreront dans sa chambre obscure et
recevront delle des conseils. Marthe Robin est lorigine de nombreuses conversions, elle a
surtout activement particip la vie de lglise une poque cruciale de son histoire

PRCURSEUR DU PLUS GRAND CONCILE DE TOUS LES TEMPS !

En effet, toutes les extraordinaires grces mystiques de celle qui simpose nous comme la plus
grande sainte de tous les temps ne sont que des moyens en vue dune fin. Elles sont garantes
dune mission qui se rsume en trois points qui nen font quun : la prparation et promotion du
plus grand concile de tous les temps , Vatican II.

Sa fondation des foyers de charit repose sur la promotion dun lacat consacr et envoy en
mission pour une nouvelle vanglisation

La Pentecte damour qui devait rsulter de Vatican II, cest Marthe qui la prophtise bien
avant les papes Jean XXIII et Paul VI. Prophte, elle fut aussi puissante en paroles et en uvres.
Les fruits du Concile, cest elle ; car cest elle qui fut linspiratrice de la plupart des communauts
charismatiques, plus connues dsormais sous le vocable de communauts nouvelles

Sa dvotion la Sainte Vierge est en avant-garde de celle de Vatican II. Avec Marthe, la Sainte
Vierge descend de cet empyre o lavait nich la thologie du concile de Trente, et la pit
populaire la suite des grandes apparitions mariales du dix-neuvime sicle. La Divine Marie,
cest fini ; avec Marthe, la Vierge Marie redevient enfin plus proche et plus humaine que cleste
et lointaine, plus Mre que Reine, cest Maman-Marie

La haine du dmon ajoute encore au caractre surnaturel et authentique de sa mission. Aussi

lorsquelle meurt dans la nuit du 5 fvrier 1981, tue par le dmon et quon la retrouve au pied
de son lit avec des chaussons uss aux pieds, personne ne stonne. Marthe est morte en livrant
un ultime combat contre lAdversaire, en fille de lglise quelle a toujours t.

Ni les vques de Valence ni les curs de Chteauneuf-de-Galaure nont dout de ses visions ou
de sa vocation providentielle dans lglise. Lors de ses funrailles, cest dj la gloire des autels
qui se profile lhorizon : quatre vques, plus de deux cents prtres, six mille personnes y
assistent.

LA BIOGRAPHIE DU POSTULATEUR.

Voil lessentiel de ce que lon savait sur Marthe Robin avant la publication de la biographie
ralise par le postulateur de sa cause, le Pre Bernard Peyrous, prtre de lEmmanuel, et la
vice-postulatrice, Marie Thrse Gille, membre des Foyers de charit. Cette biographie de
400 pages : Vie de Marthe Robin, publie en 2006, est un ouvrage de rfrence. On peut bien
sr signaler ses lacunes, ses omissions calcules, on peut stonner du portrait dune Marthe
Robin loin des excs prts aux mystiques , dsarmante de simplicit , quelle veut nous
imposer, mais on ne peut pas rcuser les faits nouveaux quelle rvle sous prtexte que ses
auteurs ne citent pas leurs sources. Si le postulateur ne les mentionne pas, cest quen 2006 le
dossier est encore ltude, couvert par le secret pontifical.

1902-1921 : UNE PAYSANNE BIEN ORDINAIRE

Marthe est ne le 13 mars 1902 Chteauneuf-de-Galaure dans la Drme, une grosse commune
trs travaille par lanticlricalisme, et mme la franc-maonnerie. Les Robin sont des paysans
assez aiss, croyants, mais gure pratiquants.

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Marthe est la sixime et dernire enfant de la famille, qui compte quatre filles et un garon. En
1908, sa sur ane se marie ; Marthe en est trs affecte, et restera longtemps trs jalouse de
son beau-frre. Dun temprament gai, volontiers espigle, elle est souvent malade, sa scolarit
sen ressent.

la diffrence de son frre Henri, Marthe ira quand mme au catchisme ; mais Marthe est
assez gne quand elle doit rciter ses leons par cur, comme on le fait alors. (Peyrous
p. 29; dition de poche) Confirme en 1911, elle fait sa premire communion le 15 aot 1912.

Marthe Robin ne se distingue pas par sa pit Le postulateur est bien en peine de nous
apporter un fait difiant, surnaturel, objectivement constat par les gens du pays ou par son cur.
Dans le village, les filles Robin ont la rputation dtre enjoues, faciles, elles aiment bien danser
la veille avec les garons invits pour la circonstance ; la grand-mre Robin sy entend pour
mettre de lambiance. Marthe aimait beaucoup danser, et riait aux clats, surtout quand elle
racontait des histoires

Les seize premires annes de sa vie, sont donc banales, mdiocres, honntes tout de mme,
comme pouvait ltre la vie dune petite paysanne de cette poque, dans une famille sans gure
de foi ni de pit. Si Marthe se distingue, cest par une sant fragile ; et pour tout dire en un mot,
cette grande maigre a une propension lanorexie, elle mange trs peu. Elle est aussi trs
sensible, le moindre changement de son univers relationnel langoisse. On a vu cela lors du
mariage de sa sur ane, il va se produire la mme chose, mais en grand, lors du dpart pour la
guerre de son frre Henri, en mai 1918.

1918-1921. LES GRANDES SOUFFRANCES DUNE TRANGE MALADIE.

Cest un choc motionnel pour Marthe. Elle y ragit par lanorexie. Elle mange trs, trs peu, mais
cette fois, elle dpasse les bornes. Le 1er dcembre 1918, elle seffondre et ne peut pas se
relever. Cest vraiment la grande souffrance : Elle ne supporte plus la lumire, elle a des maux de
tte qui la font hurler de douleur, jour et nuit. Elle avoue sa nice : Tu me plongerais dans ta
lessive bouillante, je ne souffrirais pas davantage. (p. 33) Les mdecins pensent tout dabord
une tumeur crbrale, puis une encphalite lthargique ; le docteur Modrin, dHauterives,
diagnostique tout de suite lhystrie, et cela va se savoir

La vie la ferme est rude. Marthe est une bouche nourrir qui ne gagne pas leau quelle boit ,
comme disent son pre et son frre. Elle voit bien que son pre a plus dgards pour son chien
que pour elle, et elle en souffre beaucoup. En revanche, sa mre et ses surs laident bien,
quelques amies aussi. Durant cette priode de grandes souffrances entrecoupes de rmissions,
elle reste trs seule, sans soutien spirituel. Cest une pauvre fille qui souffre comme une bte,
sans aucune ide de la valeur rdemptrice quelle pourrait donner ses souffrances. Pour le
moment, on ne peut pas dire que cest une sainte, mais cest assurment une grande malade,
trs prouve

1921-1936 : LA MYSTIQUE DES MYSTIQUES

Le 25 mars 1921, selon certains auteurs, en mai 1921 ou le 25 mars 1922, selon Peyrous, Marthe
Robin va tout dun coup basculer dans un autre univers par lirruption dans sa vie dune
personne, dun esprit, de quelquun. Alice, sa sur, qui couche dans sa chambre est rveille
par un grand bruit et elle voit une grande lumire. Oui la lumire est belle, lui rpond Marthe,
mais jai vu aussi la Sainte Vierge.

Quand on reoit une apparition du Ciel, mme si celle-ci ne sexprime pas oralement, elle vous
infuse des grces, des lumires dans lesprit, un enthousiasme au cur qui vont dterminer une
action rsolue, une rorientation, une conversion radicale. Quobserve-t-on dans la vie de

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Marthe ? Apparemment rien de tel. Une chose change cependant ; tous les auteurs le
mentionnent, mais sa filleule, Bernadette Galichet, a le mrite de ne pas tricher avec la
chronologie. Cest partir de 1921 que Marthe lit beaucoup dauteurs spirituels, de vies de
saints, de mystiques surtout. En 1921, elle est marque par une rvlation reue de Jsus par
une visitandine italienne, sur Benigna-Consolata Ferrero, dcde en 1916 :

Je prpare luvre de ma misricorde. Je veux une nouvelle rsurrection dans la

socit et je veux quelle soit luvre de lamour il ne faut pas mettre de limite
cette foi dans mon amour Cest par le sacrifice que tu peux me donner des mes.
Le monde court au prcipice. Moi, je larrterai dans sa course vertigineuse au
moyen de ce petit bataillon dmes gnreuses qui combattent sous ma conduite.
(Vnrable marthe robin, des tmoins ragissent et parlent, p. 48)

Ces paroles vont avoir, de fait, une trs grande rpercussion dans la vie de Marthe Robin.

Elle, pauvre petite jeune fille de la campagne, qui na mme pas son certificat dtudes, elle qui
napprenait pas bien son catchisme, elle qui, vues humaines, na aucun avenir ici-bas, la voici
qui sous limpulsion dune apparition de lautre monde, va se mettre dvorer, en autodidacte,
les faits, les gestes, les dits des plus extraordinaires mystiques de lglise catholique. Peyrous
nous donne la liste impressionnante des ouvrages quelle a pu consulter la bibliothque
paroissiale, sans compter ceux quelle a pu se procurer par ailleurs.

Ce sont ces lectures, qui dans les dix annes venir, vont peu peu transformer Marthe la
pauvre petite paysanne malade en Marthe la mystique des mystiques . Miracle de la grce,
diront les uns ; non ! objecteront les autres, cest par une raction hystrique quelle va les
assimiler, les incorporer sa propre personnalit Constatons le fait, et remarquons quune telle
mtamorphose sopre au dbut sans directeur de conscience, laborieusement, car celle qui
nous dit avoir vu la Sainte Vierge en 1921, confiera aussi au docteur Assailly que les annes
1923-1925 furent difficiles : Je me suis dbattue avec Dieu. (Marthe Robin, tmoignage dun
psychiatre, p. 70) Elle dira aussi un jour des jeunes filles : Tout le monde peut et doit
accomplir sa vocation, mais pas moi Je me suis dbattue avec Dieu je ne souhaite aucune
dentre vous de lutter avec Dieu. (Peyrous p. 55)

1921-1930 : VIE CACHE

En 1921 Marthe songe entrer au Carmel. Son pre sy oppose et cesse ds lors toute pratique
religieuse. Marthe ninsiste pas davantage et renonce. Durant lt, elle retrouve lusage de ses
jambes et se rend en plerinage Notre-Dame du Chatenay le 15 aot et Notre-Dame de
Bonne-Combe, le 8 septembre.

LES BON SAMARITAIN DE MARTHE ROBIN.

La Providence ne labandonne cependant pas. En 1923 Marthe va rencontrer deux saintes

personnes, et mme trois. La premire est madame Du Ba, baronne dAlboussire, dans
lArdche, qui est une femme de foi ; avec une belle bibliothque religieuse. Madame Du Ba est
certainement touche par cette jeune fille trs malade, un peu perdue, qui ne sait comment
intgrer sa maladie dans sa vie de foi. Elle lui a parl de la Passion de Jsus. Cela a donn
Marthe une clef de comprhension et a eu sans doute de linfluence sur elle. La seconde amie est
madame Delatour de Saint-Claude, dans le Jura, avec qui elle aura une correspondance trs
intime entre 1923 et 1928. (Peyrous, p. 44-45)

Si Marthe trouve auprs de madame Delatour une consolation tout humaine sa solitude, une
oreille attentive ses grandes peines et ses plaintes, madame Du Ba sera pour elle une
compatissante, mais avise premire directrice spirituelle Elle ne la guide pas proprement

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parler, mais elle va lorienter, lentourer de son affection surnaturelle. Toutes les deux vont laider
matriellement.

Noublions pas linstrument providentiel que fut le Pre Faure, cur de la paroisse de
Chteauneuf-de-Galaure depuis 1923. Les biographes de Marthe saccordent pour le juger saint
homme, mais sans grand jugement spirituel ; lui-mme ayant lhumilit de reconnatre son
incapacit, et son peu daptitude pour tout ce qui sort de la voie commune. Il nempche que
de 1923 1930, il exercera sur Marthe, malgr elle, une certaine paternit. Celui qui a os lui dire
ses quatre vrits quelle se laissait aller par exemple ce fut le Pre Faure. Ensuite, nous
verrons dans quelles circonstances, un prodigieux renversement des rles fera de lui le secrtaire
des visions et lvations de Marthe

Les siennes ou celle des mystiques quelle plagie ? Tout le monde sest pos la question. Ce fut
un point pineux du dossier.

MALADE ET MYSTIQUE, VRAIE OU FAUSSE ?

Le Pre Peyrous qui a en main le dossier romain a bien compris dans quel dramatique tat
psychique se trouve Marthe Robin, et il explique son engouement pour la lecture des mystiques
ainsi :

Marthe, redisons-le, souffrait terriblement et dune maladie terriblement dstructurante.

Sa personnalit tait certains moments dans une grande tension. On peut sans doute dire
quelle tait alors comme perdue, ravage intrieurement. Elle aurait pu tomber dans la
folie ou dans la mort. Elle a d se battre pour ne pas sombrer, pour tenir sa personne,
et mme pour recomposer son moi. (p. 98)

Dieu utile, indispensable mdicament pour la recomposition du moi de Marthe Robin ?

Peyrous prvient le danger de cette explication. Il va tout bonnement nous affirmer que la
pauvrette manque de vocabulaire pour rendre compte des effectives uvres de Dieu en elle.
Cest pour cette raison que Marthe emprunte, sans falsifier ni mentir, prcise laborieusement
Peyrous, les expriences des saints. Elle est donc une authentique mystique. C. Q. F. D.

Le postulateur redevient plus srieux, et il nous met sur la voie dune comprhension plus
profonde de la personnalit de Marthe, en faisant appel au docteur Cuvelier, neuropsychiatre
spcialiste en littrature mystique.

Marthe Robin passe de la mmorisation la mmoration, cest--dire que par le biais de

sa maladie, elle incorpore sa personnalit des souvenirs accepts comme ralit actuelle.
Un tel processus devrait aboutir la confusion mentale alors quici le moi en sort
renforc. Cest l notre avis que se manifeste lintervention de la grce. (Peyrous,
p. 102)

Lavis du docteur est trs pertinent. Il y a, de fait, intervention dun esprit suprieur qui va la
diriger et lempcher de perdre la tte dans le ddale des expriences mystiques quelle intgre
et incorpore au fur et mesure de ses lectures, sans mme y avoir t prpare par une vie
chrtienne de pit et de vertus, ni mme en faire preuve ensuite, ou pas gure.

UNE NOUVELLE SAINTE THRSE DE LENFANT-JSUS ?

Marthe Robin signale lanne 1925 comme la fin dun temps dpreuve pour elle Est-ce donc
quelle ne se dbat plus avec Dieu ? Quelle lui a cd ? Le 15 aot 1925, elle doit aller en
plerinage Lourdes ; la surprise gnrale, elle laisse finalement sa place une autre jeune fille
du pays Tous les auteurs admirent le renoncement, mais Peyrous nous rvle le

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mcontentement du cur Faure, et donc la dsobissance qui est au principe de cet apparent
acte de charit. Trois ans plus tard, une autre occasion se prsente ; elle refuse ; elle refusera
toujours de se rendre Lourdes. Cest dautant plus trange quelle prtendra avoir mieux
compris lImmacule Conception que tout le monde Ce refus, quelle que soit linterprtation
quon en donne, engage Marthe sur un chemin neuf ; elle sy laisse conduire et commence une
course de gant

Le 15 octobre 1925, croyant quelle va bientt mourir, Marthe rdige un acte dabandon et
dOffrande lAmour et la volont de Dieu. Avant la biographie du postulateur, tous
sextasiaient devant tant de ferveur. Peyrous nous rvle quil est littralement recopi dun
auteur spirituel. Elle le dchirera pour en rdiger un second, plus mystique, plagiat de sainte
Thrse de lEnfant-Jsus Celle-ci est canonise en 1925, on en parle beaucoup dans
lglise. Marthe a lu l Histoire dune me et sen imprgne, comprenez quelle va devenir sous
peu une autre sainte Thrse.

Le 3 octobre 1926, fte de la sainte, Marthe tombe dans le coma pendant trois semaines. Cest
durant cet tat pathologique que sainte Thrse de lEnfant-Jsus lui apparat trois reprises afin
de lassurer quelle ne va pas mourir, car elle, Marthe, doit prolonger sa mission, elle Thrse,
et faire aussi aimer lamour dans le monde entier. Mais quand le monde est farouchement
anticlrical, cela nest pas facile, Marthe va en faire lexprience.

Un jour que le cur Faure lui apporte la communion, son frre Henri explose : Sil revient ce
cur je lui tire dessus Peyrous nous rvle que cet homme ntait pas uniquement le timide
que lon prsente ordinairement, il tait dangereux. Alcoolique et anticlrical de surcrot, il lui
arrivait de battre sa sur. En 1951, il se tire un coup de fusil de chasse dans la tte ; son corps
est retrouv au premier tage, Marthe na rien entendu. Ces tranges circonstances furent et sont
toujours un des points noirs du dossier Marthe Robin. Le docteur Assailly tmoigne que
Marthe ne fut pas inquite pour son ternit, bien quil nait pratiquement jamais communi
au cours de sa vie. Personne ne sinquite, ni pour Henri ni pour Marthe Toujours est-il que,
pour lheure, Marthe cde la pression de son frre et demande au cur de ne plus revenir. Elle
restera sans communier pendant longtemps, plusieurs semaines, plusieurs mois, on ne sait pas
trop

En 1927, au terme dune anne de grces mystiques, dapparitions de la Sainte Vierge et de

sainte Thrse encore, Marthe Robin ne mange presque plus. Elle voit aussi le dmon [la petite
Thrse le faisait fuir], parfois avec les yeux du corps ; il est nu. Marthe en fera souvent la
confidence : Si vous saviez comme il est beau ! mais le diable, insensible au compliment, la
bat et la jette hors de son lit

Cest cette poque de grande ferveur mystique quelle crit madame Delatour :
La vie nest quun noir cauchemar pour qui souffre (). Que vous dire de moi et sur moi,
vie toujours pareille, grise et monotone, apportant bien plus de tristesse que de joies ; mais
je crois que plus rien ne matteint maintenant, je vois bien que je suis destine boire tous
les calices amers longs traits. (Peyrous, p. 51)

Cest l, fait remarquer justement Peyrous, un langage dune rsignation extrmement

douloureuse plus que doffrande dcide. Nous reviendrons sur cette indiffrence affiche,
mais avant de nous enfoncer plus avant dans les profondeurs du mystre de Marthe Robin,
respirons un peu lair frais de la bonne odeur du Christ en sa petite Thrse : La souffrance
devint mon attrait, elle avait des charmes qui me ravissaient sans les bien connatre Je
sentais le dsir de naimer que le Bon Dieu, de ne trouver de joie quen Lui. Alors, quelle
est la plus grande sainte des temps modernes, celle-ci ou celle-l ?

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En 1928, Marthe est dfinitivement paralyse des jambes, lanne suivante ce sont les bras. Elle
accepte cet tat sereinement. Une telle indiffrence la souffrance peut tre lindice dune
minente saintet, comme aussi une raction hystrique caractrise, bien connue des
psychiatres : Marthe vit ses accs successifs de paralysie dans une sorte de bonheur
tranquille : Tout sest pass pour ainsi dire avec le sourire. Cela nest plus de la rsignation,
mais la reconnaissance dun vnement qui est dans la nature des choses, qui devait arriver, qui
est proche de lindiffrence de lhystrique pour qui la limitation des possibilits corporelles est
vcu avec dtachement. (cf. docteur Gonzague Mottet : Marthe Robin, la stigmatise de la
Drme, p. 44)

MARTHE ET SAINT FRANOIS DASSISE.

Le 3 dcembre 1928, deux capucins, le Pre Marie-Bernard et le Pre Jean prchent une
retraite ; ils vont visiter Marthe Robin. Ils reviennent enthousiastes et disent au cur Faure quil a
une sainte dans sa paroisse. Peyrous nous apprend que le cur Faure leur a rpondu tout
naturellement : Je ne vois pas de qui vous parlez.

Marthe est subjugue par le Pre Marie-Bernard. Peyrous nous apprend que ce religieux va
bouleverser la vie de Marthe. Il lui propose dentrer dans le tiers ordre de saint Franois. Elle
accepte.

Vous pouvez deviner ce qui va arriver, proportion des deux chocs quelle vient de recevoir, des
deux personnes qui lont impressionne : le Pre Marie-Bernard, et saint Franois dAssise. Deux
jours plus tard, Jsus lui apparat et lui demande si elle veut bien souffrir pour la conversion des
pcheurs. Il veut aussi que le Pre Faure devienne son directeur spirituel, et quelle ait avec lui
une grande union dme. Tout cela nest que le fidle cho de la sage direction du Pre Marie-
Bernard. chaque rponse positive de Marthe, un glaive senfonce dans son cur Labb
Faure qui ne se faisait pas dillusion sur sa paroissienne est flatt de linvite. Et lui qui tait
rticent, srieux, va devenir peu peu le secrtaire des rvlations de Marthe, perdre son bon
sens, mais pas son humilit, avouant bien simplement tre dpass par les vnements .

STIGMATISE PAR LE CHRIST EN PERSONNE !

Dbut octobre 1930 (la fte de saint Franois se clbre le 4 octobre), Jsus lui demande :
Veux-tu tre comme moi ? Elle dit oui, et cest le Christ en personne qui la stigmatise. Elle
raconte comment. Jsus est l devant elle dans son humanit douloureuse, il lui demande doffrir
ses pieds. Elle dplie ses jambes paralyses qui sont recroquevilles sous elle et les met dans la
mme position que celle du Crucifi. Alors du cur de Jsus part un dard qui les transperce ;
pareillement pour les mains. Marthe est bras en croix, jambes tendues : Jsus minvita lui
prsenter mon cur, ou plutt ma poitrine (sic) et la voil transperce de nouveau

Madame Robin qui ne stonne pas des intimes relations de sa fille avec la Sainte Vierge est
cette fois bien surprise ou feint de ltre, car le sang coule. Personne ne veut que cela se sache,
Marthe la premire, mais la nouvelle va se rpandre comme une trane de poudre.

Dsormais elle va revivre la Passion chaque semaine. Jsus lui dit : Cest toi que jai choisie
pour vivre ma Passion le plus pleinement aprs ma Mre [sic]. En outre, personne aprs toi ne
la vivra aussi totalement et pour que tu souffres [sic] jour et nuit, tu ne dormiras pas, jamais
plus ! (LAlouette, mars 1986, p. 30)

Elle ne se nourrit plus que de lHostie consacre quelle reoit une fois par semaine, seulement.
Peyrous rassure son lecteur et ose voquer un sujet tabou : Marthe na donc pas assist au saint
Sacrifice de la Messe pendant plus de cinquante ans ? ! Elle est intransportable. lpoque,
nous explique-t-il, seuls des religieux Camilliens ont le droit de dire la messe dans la chambre

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des malades. Il ny en a pas dans la rgion. Et personne na demand de dispense, ni avant, ni
pendant, ni aprs le concile Vatican II ? Dispense qui aurait t videmment accorde si on lavait
demande ? !

Dsormais ce sont ses stigmates qui lui tiennent lieu de vertu, Marthe est un autre Christ ; la
Messe ? Cest elle qui la revit, il parat donc bien mesquin de lui opposer la loi de lglise. Depuis
saint Franois dAssise les stigmates fascinent le peuple chrtien toujours avide de voir pour
croire. Mais dans ce domaine-l aussi, et surtout, les contrefaons diaboliques abondent.

Il faut savoir que seuls les stigmates formant des excroissances cutanes , des plaies
profondes traversant les membres de part en part, comme ceux de saint Franois dAssise,
laissent le corps mdical sans voix. Il nen va pas de mme pour les stigmates superficiels ou
de saignements sur peau saine.

Les auteurs, affirme le docteur Mottet, saccordent tous reconnatre lexistence dune
suggestibilit anormale Celle-l mme propre aux hystriques. Les stigmates de Marthe
sont de cette dernire sorte, et cest pourquoi ils nimpressionnaient pas du tout lami de
Marthe, le psychiatre Paul-Louis Couchoud. Quand il embrassait Marthe sur le front avant de la
quitter, il observait quune goutte de sang perlait aussitt aprs Cela ne lempchait pas de
dormir, son amie tait une grande malade, voil tout. Ignorant des choses religieuses, il ne se
doutait pas que ce genre de maladie mentale tait aussi le terrain de prdilection du dmon.

Nous allons le voir luvre, en ses petites et basses uvres, celles qui sont bien connues et
font toujours recette, mais remarquons bien jusquo cet esprit puissant va conduire notre pauvre
Marthe, et sa suite notre malheureuse glise, en sa tte et en ses membres. Car ce nest rien
de moins que la dsorientation du dogme de la foi et de la pastorale de lglise catholique
quil poursuit en cette affaire

1930-1936 : VIE PUBLIQUE

La nouvelle de sa stigmatisation et des Passions qui se renouvellent chaque semaine va se

rpandre, et attirer aux Molles une foule de gens Lintuitif Guitton caractrise parfaitement
lipsit de la situation. On va affluer vers Marthe avec le mme engouement que jadis les Grecs
allant consulter la Pythie Comme Delphes, Marthe va tre entoure dun rituel, dune liturgie
domestique, dune grande simplicit apparente, mais qui comporte bien des aspects
surprenants.

Ces visites deviennent une entreprise familiale, car cest madame Robin qui organise les visites,
et qui gre aussi les petits cadeaux que les gens laissent. Comme Marthe ne mange pas, ce nest
pas de la nourriture Cest ce quon a appel pudiquement la corbeille de Marthe, car
videmment tous ces cadeaux sont rexpdis au profit des pauvres. Peyrous est plus explicite,
il dit la vrit toute nue et scandaleuse, mais en trouvant toujours les mots pour lhabiller des
plus beaux atours de la charit. Il est fort ce bon Pre, il na pas fini de nous surprendre :

Comment trouver quelques ressources, au moins pour faire la charit, pour aider des
prisonniers ou des missionnaires, qui devienne trs vite lobjet de son attention ? Elle se
livre donc, pendant quelques annes, un petit commerce de pit qui lui procure
de maigres revenus. (p. 81)

LES PREMIERS OPPOSANTS.

Trop, cest trop, et si le Pre Faure a t retourn par Marthe au point qu partir de 1931,
personne ne peut dsormais la voir sans sa permission, il y en a un qui prend peur et qui sestime

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responsable de tout, cest le Pre Marie-Bernard. Il demande conseil Mgr Saudreau, aumnier
des surs du Bon Pasteur dAngers, rput dans le discernement des esprits.

Pour percer jour sa vanit, dira le Pre Marie-Bernard, je lui conseillai de se faire
photographier : deux photographies furent prises. Lune o elle tait affreuse, lautre o, revtue
sur le front dune dentelle valencienne, elle ressemblait Sarah Bernhardt plus qu la pauvre
petite paysanne quelle tait. La tentation de vanit et de coquetterie lemporta : elle moffrit
Sarah Bernhardt et oublia de me donner son vrai portrait. Peyrous sourit de la navet dun tel
procd mais la simplicit du test tait tout fait adapte celle qui allait revivre la Passion du
Christ chaque semaine, dans lobscurit de sa chambre, mais aussi sous les flashs des
photographes

Le Pre Marie-Bernard dsavoue Marthe Robin, il la quitte ainsi que cette chre madame Du Ba,
et madame Delatour probablement. Mais rien nempchera plus dsormais les foules daccourir.

QUAND DES CURS DMOCRATES DISCERNENT LES ESPRITS.

En moins de dix ans, Marthe Robin sest constitu un impressionnant rseau de relations.
cause de sa maladie qui meut juste titre, et surtout cause de laura qui se dgage delle en
raison de sa promotion dautodidacte en mystique suprieure . Elle sest impose, notamment
Lyon dans le milieu assez particulier des personnes dvotes et mystiques. Marthe devient peu
peu une autorit religieuse, que lon vient consulter. Des prtres, des thologiens viennent
aussi ; au dbut, ils sont souponneux, mais ils repartent enthousiastes, et rendent compte
leurs suprieurs de ce quils ont vu et entendu

Le Pre Betton par exemple, professeur au sminaire de Saint-Paul-Trois-Chteaux : Cest un

intellectuel vers dans la thologie mystique [un disciple enthousiaste de Bergson]. Cest aussi
une me spirituelle, qui a des antennes en ce domaine. (Peyrous, p. 81-82) Le Pre Betton
sait ce que nous savons, le voici qui entre dans la chambre de Marthe : Je suis arriv dans
cette chambre et tout de suite jai senti une telle prsence du Pre, du Fils et de lEsprit-Saint
que je me suis senti tout petit, tout petit. Dans sa premire conversation avec Marthe, il lui a
montr une improprit thologique dans une de ses descriptions, et elle sest soumise son
jugement avec humilit et sans dtour. cette humilit, labb Betton a jug Marthe comme une
authentique mystique. Il va ensuite faire le professeur je sais tout et apprendre Marthe les
diffrents types de visions : intellectuelles, imaginatives, sensibles . Marthe lcoute avec un
ravissement semblable celui du Bourgeois gentilhomme dcouvrant que tout ce qui nest pas
vers est prose, et vice versa Elle retiendra bien la leon On reste confondu dune telle
purilit de la part dun homme dglise, et qui plus est professeur de sminaire

Franois de Muizon dans Marthe Robin, le mystre dcrypt, nous apprend que lvque de
Valence demande un cur de la valle, de formation philosophique [peut-tre est-ce labb
Betton ?], de lui faire un rapport. Il sera favorable. Aucun excs nest noter. Ni chez Marthe, ni
de la part de sa famille, ni de la part des prtres qui lentourent. Lvque est rassur. On croit
rver !

Parmi les sommits consultes et qui joueront un rle dterminant par la suite, signalons ceux
que mentionnent Peyrous : lillustre jsuite, Albert Valensin, une des ttes pensantes de la
Compagnie, en France. Rput pour la certitude de sa thologie mystique, ce bon Pre lest
plus encore pour son opposition farouche lAction Franaise ; cela le postulateur le nglige.

Peyrous nous parle de labb Charles Thellier de Poncheville (1875-1956) : lun des prtres de
France les plus connus, rdacteur au journal catholique franais La Croix, cest lun des
fondateurs des Semaines sociales, et un orateur apprci et demand partout prchant une
religion damour, desprance et de paix, dinspiration salsienne . Il ajoute que cest un proche

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de labb Finet, mais Peyrous ne dit pas que Thellier est plus encore ami et inconditionnel
partisan de Marc Sangnier. Cest avec Marc et de nombreux curs et lacs engags, tous
aptres de la dmocratie chrtienne, quil continue sous le couvert de Lme franaise,
rpandre dans lglise lidologie dmocratique du Sillon pourtant si lumineusement condamne
par saint Pie X en 1910 (cf. Ernest Pezet, Chrtiens au service de la cit, p. 70).

Nous ne pouvons pas faire ici, dans le cadre de cette tude, une analyse plus approfondie et
exhaustive des ides ecclsiales des clercs enthousiastes de Marthe Robin. Mais vous ne
rencontrerez pas de disciple de saint Pie X lintelligence pntrante, la sagesse consomme,
au zle apostolique clair. Ce sont tous des dmocrates-chrtiens. Ce sont leurs ides,
condamnes par saint Pie X, qui vont simposer par le biais de lAction Catholique spcialise de
Pie XI. Cest ce parti, les hommes et les ides de ce parti, qui vont simposer au concile
Vatican II, mens par un Esprit commun qui les entrane avec puissance, Marthe Robin en tte,
pour la plus grande dsorientation de lglise.

1933-1981 : FONDATRICE ET MDIATRICE

Aprs la lecture des mystiques, les rencontres providentielles, les grces mystiques et surtout
celle de la stigmatisation, la mcanique-mystique Marthe Robin est parfaitement au point.
Mais il manque ce bolide un chauffeur capable de la conduire l o lEsprit qui lanime le veut,
jusqu une rnovation de lglise par une Pentecte damour.

LES FOYERS DE CHARIT.

Pour atteindre ce but, une tape prliminaire. Jsus lui apparat en 1933 pour len instruire. Le
Christ lui demande de fonder des Foyers de charit . Rien de moins que de faire vivre dans un
mme ensemble de btiments, des lacs, hommes et femmes, en familles ou clibataires,
dsireux de suivre lexemple des premiers chrtiens et de former entre eux une communaut. Ils
seront dirigs par un prtre : le Pre . Sous sa direction le foyer doit devenir un foyer de
charit, de lumire et damour...

Jsus appelle cela la grande uvre de son amour . Cest Chteauneuf que doit se fonder
le premier foyer, commencer par la cration dune cole libre pour les filles.

Franois de Muizon souligne avec raison ce que Peyrous ne mentionne pas (nous comprendrons
bientt pourquoi) : Jsus insiste dans son message Marthe sur loriginalit et les liens du
Mouvement avec Marthe et lui-mme : Je veux faire ici quelque chose de nouveau et de trs
grand pour notre Gloire, cause de toi cause de tout ce que je fais et veux faire avec
toi, et par toi en qui je veux me glorifier linfini !

Jtais interdite ! peine si josais croire aux divines paroles du Seigneur, tant javais
peur de me tromper, devinant toute la gravit et les consquences inoues dune telle
communication. Et ce que je narrivais pas du tout comprendre, ctait la participation
directe qui mtait impose dans tout cela. Mais je navais pas discuter les ordres de
Dieu, je navais plus qu mincliner et obir puisque je devais faire part tout de suite de ce
qui mavait t dit. Quel martyre et quel supplice tait le mien ! Je suffoquais dangoisse
la seule pense de ce que javais dire tellement je redoutais de parler. Mais le Seigneur
ayant insist avec une telle autorit cette fois, je ne pouvais attendre davantage.

ce moment Jsus ouvrit les bras en un geste glorieux de bndiction et damour, les
yeux baisss sur la terre quil couvrait majestueusement de son ombre (sic !) en la
considrant avec une tendresse et une complaisance ineffables. Aprs un moment de cette
attitude, il me dsigna lendroit prcis o il dsirait son uvre, et quil fallait acqurir. (de
Muizon, p. 111-112)

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Marthe confie cette mission labb Faure qui se rcrie. Il consulte ses confrres, tous sauf un lui
disent que cest de la folie. Malgr tout, il se lance dans laventure : lachat et la restauration du
chteau en ruine de Chteauneuf-de-Galaure.

MADEMOISELLE MILIE BLANK.

Cette demoiselle, ge de soixante ans en 1935, va jouer un rle discret, mais beaucoup plus
capital, inquitant surtout, que lon pense. Elle appartient, nous dit Peyrous, ce milieu
mystique dont le clerg lyonnais se mfiait cause son got pour les choses
extraordinaires (p. 115). Elle dirigeait luvre de propagande du Sacr-Cur et tait en lien
avec la Visitation de Cme o avait vcu Consolata Ferrero. Tout comme Marthe, elle aspirait au
rgne de lamour misricordieux du Sacr-Cur, et Peyrous ajoute quelle voulait fonder
quelque chose . Elle passe plusieurs jours avec Marthe qui qualifie ce sjour de divine
impression .

Marthe est tellement (pathologiquement) subjugue quelle ira mme jusqu reconnatre
finalement que lide des Foyers de charit est venue de mademoiselle Blank , et quelle lui
proposera son aide ( ? !) Marthe a-t-elle dj oubli les paroles damour de Jsus, les volonts
de son Seigneur ? Peyrous attnue la bizarre impression que lon ressent face tant
dindiffrence, en la mettant sur le compte de son humilit ; dautres y voient plutt un signe de
son drangement mental.

En fait, Peyrous rvle, tout en le dissimulant, quelles sentretiennent ensemble de ce qui

manque le plus luvre et Marthe : un homme qui soit dune autre envergure mystique et
administrative que le pauvre abb Faure. Celui-ci ayant fait mademoiselle Blank confidence de
son incapacit diriger spirituellement Marthe, la mademoiselle en a parl au petit cercle de ses
amies, et leur choix sest port sur labb Finet, directeur dme et vice-directeur de
lenseignement libre du diocse de Lyon. Mais comment le rejoindre ? Peyrous avoue
ingnument : Il est possible qu cette occasion ait t monte une petite opration. (p. 120)

Loccasion est ce tableau de Marie-Mdiatrice que Marthe veut installer dans lcole de
Chteauneuf. Mais comme elle avait des ides trs particulires sur cette reprsentation,
mademoiselle Blank sen chargea : Jai ce quil vous faut. Une de ses amies se charge den
faire une copie, et on demande labb Finet, grand dvot de la Vierge Marie, daller le porter
une pauvre infirme, de surcrot stigmatise. Cela ne se refuse pas.

LE PRE FINET
(6 septembre 1898 14 avril 1990)

Les quelques pages (p. 121-136) que le postulateur lui consacre forcent ladmiration. Tout ce
quil nous dit de sa famille, de son enfance, de lclosion de sa vocation ; de lofficier dartillerie
pendant la Premire Guerre mondiale ; du jeune prtre tellement soucieux du salut des mes des
plus pauvres et de la meilleure manire de sen faire aimer ; de sa carrire ecclsiastique qui se
droule sans ambition, dans lobissance et en parfaite concorde avec ses confrres ; de sa
dvotion la Sainte Vierge, tout cela rend hommage ce catholicisme gnreux qui se vivait
dans lglise de France avant la Seconde Guerre mondiale. Georges Finet est donc un fils de la
grande bourgeoisie lyonnaise, mais dmocrate-chrtienne, ne loublions pas, ce qui signifie
rupture vis--vis de la sagesse ecclsiale du pape saint Pie X, ouverture aux modes du monde et
ses dsorientations

Quand labb Finet rencontre Marthe Robin, cest dj une personnalit riche et construite. Il a
beaucoup reu de sa famille. Par le sacerdoce, puis dans le cadre des Prtres du Sacr-Cur, il
a fait un choix de vie radical. Son amour de Marie [puis chez saint Louis-Marie Grignion de
Montfort] lui a donn une voie spirituelle fconde. Il a bnfici de lexemple dhommes et de

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femmes remarquables. Il commence avoir lexprience des mes. Il a peu peu labor une
doctrine thologique joyeuse et librante, o Dieu est prsent comme un Pre, le Christ comme
un frre, un proche et un ami. Ses responsabilits larme et dans lenseignement libre lui ont
donn la capacit de diriger.

Cest un temprament enthousiaste, confiant, qui a gard et gardera toute sa vie des aspects
de lesprit denfance. Cest un vivant, un optimiste, qui voit les cts positifs des choses et des
personnes, dou dune excellente capacit dadaptation (). La tte et le cur sont bien
quilibrs. Il y a chez lui un refus de tout repliement : il veut construire et avancer. Cest lhomme
quil faut pour une fondation. Il ira jusquau bout.

Les dfauts sont le revers des qualits. Engag tout entier, tte et cur dans une
entreprise, il peut manquer de distance, desprit critique lgard de lui-mme et des
autres. Il a du mal se remettre en cause.

LA PREMIRE RENCONTRE.

Le 10 fvrier 1936, cest cet homme qui se dirige vers Chteauneuf-de-Galaure. Il passe dabord
par le presbytre du Pre Faure, pense dposer le tableau et partir. Le cur le persuade daller
voir Marthe, le Pre Finet se laisse convaincre, il ny tient pas outre mesure. Labb Faure a
dabord un entretien avec elle, puis il sort en sadressant son confrre : Marthe veut que vous
lui apportiez vous-mme le tableau. Premire prise de contact ; entre lui et elle, cet trange
tableau ; un merci, une prire, et rendez-vous est pris pour laprs-midi. L, le feu prend, trois
heures dentretien.

Une heure sur la Sainte Vierge : Moi qui faisais des confrences mariales, jtais bloui de sa
manire de parler de la Sainte Vierge. Elle lappelait sa maman chrie. Je supposais alors
quelles se connaissaient bien toutes les deux. (p. 138) Une heure sur le nouvel apostolat des
lacs : Elle ma dit que lglise allait totalement se rajeunir par lapostolat du lacat (). Ce sera
quelque chose de tout nouveau dans lglise ; a ne sest encore jamais fait. Ce sera du lacat
consacr, ce ne sera pas un ordre religieux. Durant la troisime heure, ils parlrent de la
Pentecte damour : Le monde sera sauv, lui dit Marthe, car le Bon Dieu interviendra par la
Sainte Vierge et le Saint-Esprit afin de raliser la prophtie dIsae sur lunion des curs et
lunit des peuples (Franois de Muizon, p. 101).

Puis Marthe lui adresse cette demande sur un ton dautorit :

Jai une demande vous adresser de la part de Dieu. Cest vous qui devez venir ici
Chteauneuf pour fonder le premier foyer de charit ().

Pour quoi faire ? rtorque stupfait labb Finet.

Notamment pour prcher des retraites. Dieu le veut !

Labb Finet se rcrie, il est du diocse de Lyon, pas de Valence.

Ne vous tourmentez pas, rtorque Marthe, la Vierge y veillera ! et sans plus attendre,
elle fixe la date du 7 septembre pour la premire retraite.

Finet est conquis, abasourdi aussi : Jen parlerai mes suprieurs . (cf. de Muizon,
p. 101)

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LE MOT DORDRE DE LA MAFFIA DMOCRATE-CHRTIENNE.

Mgr Bornet, directeur des coles chrtiennes du diocse de Lyon, lcoute attentivement et lui
rpond : Vous devez accepter ! Mme avis du vicaire gnral, Mgr Rouche.

Le trs dmocrate jsuite, Albert Valensin, son Pre spirituel, lui affirme : Marthe Robin, cest
Catherine de Sienne. Elle ne vous trompera jamais, elle est dglise ! Vous devez faire tout
ce quelle vous dira, elle ne vous trompera jamais. Je serai toujours avec vous pour vous aider,
vous soutenir, et loccasion, vous dfendre, marchez ! Lui aussi a pass trois heures en
compagnie de Marthe, amen l par le propre vque de Valence, Mgr Pic. Quant ce dernier, il
bnit videmment le projet ; celui-l mme pourtant que le cardinal Louis-Joseph Maurin il na
plus que quelques mois vivre jugeait fou ! Le vieil archevque de Lyon, disciple de saint
Pie X et sympathisant de lAction Franaise, tait sceptique vis--vis de Marthe (p. 183).

LENTHOUSIASME DES DBUTS

Labb Finet sengage comme cofondateur des Foyers de Charit avec la puissance de travail,
lenthousiasme quon lui connat. La premire retraite quil prche Chteauneuf-de-Galaure du
7 au 13 septembre 1936, est encore sur le modle de celle quil prchait prcdemment, toute
mariale avec en point dorgue la conscration Jsus par Marie.

Mais cest surtout par sa prdication sur lamour du Pre du Ciel, si bon, si tendre, si maternel,
etc., que labb touche les curs, tandis que Marthe fait dcouvrir tous, au gr des visites que
chacun peut lui rendre, le ct si maternel et merveilleux de Marie . Cependant les difficults
de tous ordres ne manquent pas. Des manifestations diaboliques ont lieu dans la nuit ; le
lendemain, labb manque de se faire trangler par une hystrique, rien ne ltonne, il est toujours
de bonne humeur. Il soccupe de tout, tambour battant : la direction de lcole, le recrutement
des institutrices, la construction du premier foyer de charit, en pleine guerre, alors quil na pas
un sou en poche. Labb fonce. Une telle imprudence est-elle sur le point dtre sanctionne par
une faillite retentissante ? Un gros chque arrive juste temps. Labb ne manquera jamais
dargent. On ne voit cela que dans la vie des saints pas uniquement, hlas !

LIDYLLE.

Chteauneuf dans ces annes davant-guerre, cest lidylle galilenne Labb Finet est depuis
la premire retraite le Pre de Marthe, ils donnent tous lheureux spectacle du plus pur
amour filial et paternel. On entend bien des hurlements affreux, des gmissements du ct de la
ferme, mais on se dit que cest le dmon qui tourmente Marthe, ou encore que cest Marthe qui
revit la Passion de Jsus, cest dans lordre des choses, personne ne saffole La vie coule donc
ainsi, paisible, heureuse, parfois embaume des suaves odeurs qui se rpandent
mystrieusement ; bonne odeur cleste qui outrepasse celle des corbeilles de fruits qui se
trouvent dans la chambre de Marthe. Cest surtout par la parole, et une parole pntrante de
sagesse, de finesse, de simplicit, ou de haute considration philosophique aussi, que Marthe et
le Pre touchent les curs. Ils sont tous les deux, chacun leur manire, ptillants dintelligence,
vraiment trs sympathiques !

Cependant, sachant que nul nest prophte en son pays , cela ntonne personne de constater
la sourde hostilit des gens de Chteauneuf vis--vis de la famille Robin et de Marthe en
particulier. Personne ne prtera donc attention leurs allgations. Pourtant mme les meilleurs et
les plus chrtiens des paysans dalentour ne se sentiront jamais laise Chteauneuf dans la
compagnie de ces gens de la ville, ces gens de la haute qui viennent de Valence ou de Lyon
et mme de Paris

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 LE JOUR ET LHEURE DE VRIT

De 1936 1944-1945, les archevques de Lyon, Maurin et Gerlier, ont exig que labb Finet
passe au moins deux jours par semaine Lyon. Il ne peut donc se consacrer totalement
luvre des Foyers de Charit, mais il sy donne fond. Jusquen novembre 1940, cest madame
Robin qui monte la garde auprs de sa fille. Ensuite le Pre Finet va veiller sur elle, jour et nuit,
pour ainsi dire, grce deux mystrieuses et trs discrtes demoiselles : Henriette Portier et
Thrse Rissoan. Ce sont les gardiennes de Marthe, elles sont la dvotion du Pre Finet et
elles lui obissent religieusement

En 1942, le Pre Finet, pour des raisons de commodits, nous dit-on, dcide de faire construire
une nouvelle chambre pour Marthe, plus au calme. Le 7 aot 1943, une habile mise en garde de
Mgr Pic, renvoie dos dos les opposants et les partisans exalts de Marthe Robin. Lvque ne
veut pas que de vulgaires pamphlets mettent fort indiscrtement en cause les plus respectables
thologiens et mme cardinaux .

Dornavant, nous explique Franois de Muizon, le Pre Finet va scuriser un dispositif trs
strict de diffusion de linformation, il devient, sous lautorit de lvque, le seul porte-parole de
Marthe. Tous les visiteurs qui sont autoriss rencontrer Marthe Robin dans sa chambre se
voient interdire de parler delle, mme dans leur propre famille. La loi du silence simpose. Telle
sera la rgle jusqu la mort de Marthe. (de Muizon, p. 137)

Que se passe-t-il ? Franois de Muizon nous relate ces faits dans un chapitre au titre surprenant,
mais fort vocateur : La tentation du surnaturel.

LE MENSONGE FINET-ROBIN
Le 10 fvrier 1936, ce nest pas la premire tentation, celle du dmon de midi que labb Finet
a rencontr, mais la deuxime, celle de lextravagance, de lextraordinaire. Avec Marthe, il allait
attirer des foules dans les Foyers de Charit, leur apprendre comme le Bon Dieu est bon et
comme nous devons laimer Et partir de l rnover la France, recomposer le tissu de la
Chrtient. Toutes ces thories dapostolat, dont il sentretenait avec son zl confrre le
chanoine Joseph Babolat, allaient prendre corps, et esprit puisque, avec Marthe, le Seigneur
serait avec lui, sans nul doute Belle perspective de carrire pour un aptre hyper actif et
gnreux. Mais il y avait un prix payer pour sy engager, le Pre Finet ne sy attendait pas du
tout, ce quil semble.

Un jour dentre les jours, il na pas pu faire autrement que de dcouvrir cette redoutable vrit
inscrite noir sur blanc dans la positio, sur la foi des tmoins. Le Pre Peyrous la rvle au
monde, mine de rien, en lenrobant du mieux quil a pu. Cette vrit, cest le mensonge de
Marthe Robin sur son indie et sa paralysie, sans parler de la dure ralit de son hystrie :

La maladie de Marthe est faite dvolutions, mais aussi dinvolutions, de priodes de

rcupration. Mme si ses jambes sont paralyses, il est certain que Marthe tente de se
dplacer quand ses bras lui rpondent (). Elle se trane sur le plancher de sa chambre
pour satisfaire parfois ses besoins intimes. Elle nest pas dans un milieu porteur : elle agit
donc ainsi la nuit, dans les priodes o cela est possible. Elle garde de la sorte, mme si
ce dplacement est trs limit, une part de libert. Il est probable quelle rcuprera cette
possibilit, certaines priodes au moins, jusqu la fin de sa vie.

Autrement dit : Marthe se nourrissait, juste ce quil faut pour assurer un minimum vital.

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LE DILEMME DU PRE FINET.

Le Pre Finet se trouve la croise des chemins, de ces chemins qui vous orientent pour la vie
entire, y compris la vie ternelle. Dans les annes quarante, tout tait encore possible. Finet
aurait pu avertir ses suprieurs, consigner Marthe Robin dans une maison de repos
mdicalise, jeter le manteau de No sur toute cette affaire qui sentait dj mauvais
Mais quelle honte sur lui et sa famille ? ! Pour un bourgeois lyonnais, cela compte

Georges Finet, tait surtout tellement engag dans luvre des foyers de charit que le dfaut
dominant de son riche temprament, fort bien cibl par Peyrous la emport : Engag tout
entier, tte et cur dans une entreprise, il peut manquer de distance, desprit critique
lgard de lui-mme et des autres. Il a du mal se remettre en cause.

LE MENSONGE ROBIN-FINET FACE LA FACULT.

Dans la vie de Marthe, on rencontre trois classes de mdecins. Les malheureux qui sont affols
par les symptmes de la maladie, et il y avait de quoi. Les psychiatres de grand renom, les uns
catholiques convaincus, les autres non. La plupart ont conclu lhystrie, et partant la
supercherie des apparitions de Marthe, mais sans oser la dnoncer. Le seul examen officiel
commandit par Mgr Pic a t fait en 1942 par des mdecins amis ou apparents la famille du
Pre Finet. Ils vont ausculter Marthe, analyser son cas pendant quelques heures seulement ;
examen et observation dont ils ne tirent aucune conclusion, prenant pour argent comptant ce
que dit leur patiente. Parmi les mdecins amis, il faut signaler un psychiatre hors norme, le
docteur Alain Assailly. Il est arriv Chteauneuf en 1949, avec la ferme rsolution den
remontrer un de ses confrres, catholique, qui lui avait dit : Ne vous fourvoyez pas dans
cette affaire, vous vous feriez le complice dune supercherie magistrale et notre glise ny
gagnerait pas !

Pour montrer son ami quil a tort, Assailly veut faire examiner Marthe dans un hpital pendant
un mois afin de surveiller son indie, le fait quelle vive sans manger ni boire. L, cest srieux.
Marthe va se drober avec une habilet prodigieuse, qui suppose aussi une grande complicit du
Pre Finet

Marthe jure Assailly quelle est prte tout, que sa rgle est lobissance, et quelle fera ce que
son confesseur, son vque ou le Saint-Pre demanderont.

Le docteur, qui est bon catholique, baisse la garde, il est devant une sainte ! Marthe lui explique
quil narrivera pas convertir son ami, pas plus que les miracles de Lourdes nont converti les
mdecins athes

Vous en connaissez-vous ?

Non mademoiselle.

Appelez-moi Marthe a me fera plaisir on va collaborer

Et de fait ils vont collaborer. Pour ce neuropsychiatre catholique qui doit traiter des cas de
possessions diaboliques, cela va se rvler trs intressant. Assailly en oublie sa demande, et il
lui envoie des patients. Marthe les aide et participe de loin, mais trs efficacement, leur
gurison, leur exorcisme mme Mais en attendant, elle chappe un mois dhpital sous
haute surveillance Elle est trs, trs forte la petite Marthe

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Nous comprenons dsormais pourquoi le Pre Finet na jamais voulu faire contrler lindie de
Marthe, pourquoi aussi dans le dcret promulguant lhrocit de ses vertus, il nen est mme pas
question ? ! Nos thologiens romains ont-ils donc perdu toute conscience ?

MARTHE ET SON ESPRIT DIRECTEUR.

Le Pre Finet et Marthe sont dsormais complices, la vie, la mort. Il est donc vain de
disserter sur linfluence de lun sur lautre, surtout quand on connat lhypersensibilit de Marthe
la moindre parole dune personne quelle chrit comme un envoy de Dieu.

Mais lesprit qui menait Marthe modulait ses effets par le truchement de sa voix qui a tant charm
Guitton : Voix gamine, parfois espigle. Voix discrte, voix toujours trs affectueuse (). Mais
soudain, et sans crier gare, cette voix chtive prenait du volume : elle devenait forte, capable de
remplir toute la chambre, comme si Marthe avait prch la Croisade. Alors, ctait une voix
ferme, volumineuse, pythique. (Jean Guitton : Portrait de Marthe Robin, p. 71-72)

En voici trois exemples parmi tant dautres.

Le Pre Finet ntait pas du tout oppos la reconnaissance canonique des Foyers de Charit, il
en avait parl trs tt avec le chanoine Babolat. Les fondations se multipliant un rythme
acclr, Finet, homme dglise, comprenait bien quil fallait assurer la prennit de lentreprise,
mme sil y voyait des inconvnients dordre personnel. Marthe sopposa toujours
catgoriquement cette mesure. En 1952, le chanoine Naz, clbre canoniste, proposa aux
Foyers de Charit le statut dinstitut sculier, ce qui assimilait ses membres des quasi-religieux,
soumis la juridiction de la Congrgation romaine des religieux et instituts religieux. Marthe
garda longtemps le silence, puis elle explosa :

Un Foyer de charit, ce nest pas un machin ajout un autre machin. Cest quelque
chose de trs nouveau dans lglise. Cest lglise de nous prendre tels que nous
sommes.
Jamais de constitutions dans les Foyers. Les Constitutions nous limiteraient et
nous assimileraient des ordres religieux. (cf. Peyrous, p. 291-292)

Si Marthe fit objection sur cette question dordre purement canonique, notre mystique
paysanne fut beaucoup moins scrupuleuse pour soustraire le cher argent des Foyers de
Charit aux contrles du fisc. Qui leur a rendu ce cher argent ? Qui a permis quil transite
sans souci ? (cf. Marthe Robin, Le mystre dcrypt, p. 154) Un futur bienheureux lui aussi (cf. Il
est ressuscit n 149, mars 2015, p. 35-36), ce qu Dieu ne plaise, tant il a de sang sur la
conscience, purateur en 1944, barbouze ministre de la justice du gnral De Gaulle pendant la
guerre dAlgrie : Edmond Michelet ! Marthe laimait bien

Au dbut des annes cinquante, Mgr Urtasun successeur de Mgr Pic sinquitait de voir cette
mystique dans une perptuelle noirceur, et il tait rsolu ne pas sen laisser compter. Lavenir
de luvre tait en danger. Le Pre Finet et Marthe le comprirent. Lvque monta La Plaine, et
tous volets ouverts, il vit Marthe en pleine lumire. Cette fois-l, exceptionnellement, Marthe ne
hurla pas de douleur. Franois de Muizon, ce grand naf, se demande pourquoi personne na
pens lui donner des lunettes de soleil Marthe, parfaitement possde par lesprit qui la
dirige, fit les yeux doux Monseigneur et lui offrit la suavit dune telle conversation quil
redescendit de la ferme ravi, conquis

LE PRE FINET, DIRIGEANT DIRIG.

Le vin tait tir, il fallait le boire. Le Pre Finet neut pas dautre alternative que de reprendre les
livres de chevet de Marthe : Catherine Emmerich, Gemma Galgani, Dina Blanger, Lucie-

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Christine, etc., de rcrire avec elle le roman pseudo-mystique de sa pauvre vie. Peut-tre finit-il
par y croire ? En tout cas en 1949, cest ce quil prche soixante-dix prtres venus lcouter (cf.
Vnrable Marthe Robin, p. 129) et dans le prolongement de cette vie, la fondation des Foyers,
une nouvelle faon de vivre et de penser, quils vont tous deux initier dans lglise avant quelle
ne reoive ses lettres de noblesse et dobdience lors du concile Vatican II.

Depuis novembre 1940, cest Finet qui organise les visites, prside aux passions de Marthe.
Cest lui seul qui sera capable de la faire revenir de ses extases ou de chasser le dmon Il va
prcher des retraites Chteauneuf, et prsider la fondation de nouveaux foyers de charit,
plus dune soixantaine la mort de Marthe. Cest vraiment une grosse entreprise.

Dans ses retraites, le Pre Finet insiste beaucoup sur lamour misricordieux et quasi
inconditionnel de Dieu Cest trs pieux, trs dgoulinant damour ; la moindre vellit de
pnitence, daustrit est taxe de jansnisme, etc. Cela va sduire les bons catholiques
traditionalistes, les dsorienter aussi en les rendant insensibles aux appels de Notre-Dame de
Fatima.

Cest cette religion radicale, vanglique, traditionnelle qui tait encore prche par les Pres de
Chabeuil, proximit de Chteauneuf-de-Galaure. Notre Pre, qui les a bien connus, nous a
toujours dit que ces bons Pres faisaient de nombreuses et solides conversions, et combien
Chteauneuf avait beaucoup nui leur apostolat, sans produire les mmes bons fruits

TOUS DEUX PRCURSEURS DE VATICAN II.

Grce aux relations du Pre Finet, le rayonnement de Marthe va prendre une dimension nationale
de haut niveau Des vques par dizaines, des prtres par centaines, des thologiens, des
philosophes viennent voir Marthe, et ils sortent de lentrevue enthousiastes. Le pape Pie XII
sintresse son cas. Il envoie le Pre Garrigou-Lagrange. Elle lui parle de la Sainte Vierge, le
bon Pre en ressort les larmes aux yeux, confondu de sa propre ignorance, admiratif de la
sagesse de Marthe.

La stigmatise de Chteauneuf va surtout tre linspiratrice de nombreuses communauts

charismatiques Si certaines ont donn et donnent encore du scandale, ce nest pas en raison
de la seule faiblesse humaine mais cest cause dune conception quitiste de lamour de
Dieu et du prochain apprise dans les retraites de Chteauneuf. Le Pre Marie-Dominique
Philippe a prch Chteauneuf, ctait un ami de Marthe et du Pre Finet. Cest elle qui la
pouss fonder les Frres de saint-Jean. Il en va des conversions faites Chteauneuf, comme
de ces communauts nouvelles, elles participent de la mme faiblesse...

Lors du concile Vatican II et face aux dsordres qui en ont rsult, Marthe et le Pre Finet
prennent le parti de lordre, mais de lordre conciliaire. Ce ne sont pas les progressistes qui vont
Chteauneuf, mais des catholiques plutt traditionalistes, comme ceux de la tendance
Homme Nouveau, des autorits morales dans lglise comme les Pres abbs de
Fontgombault qui la consultrent propos de la rforme liturgique. Marthe a mme encourag
Mgr Lefebvre au tout dbut Notons en passant quelle soutient les apparitions de
Garabandal, pourtant condamnes par lglise.

Marthe pratique sa manire un singulier cumnisme ; lunit des chrtiens, elle entend cela
comme Vatican II, bien avant le Concile. Peyrous nous rvle quelle dissuade les pasteurs
protestants qui viennent la voir de se convertir au catholicisme. Ils ont le chapelet la main, ils
veulent abjurer solennellement leur hrsie. Nous sommes sous le pape Pie XII, avant le Concile
donc, Marthe leur dit : Ce nest pas le moment. Aprs le Concile, elle change davis. Car
lorsquil sagit du pasteur Grard Croissant, plus connu sous le nom de frre phram, pas de
soucis : Le moment est venu. (p. 377)

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 MARTHE ROBIN RIVALE DE LIMMACULE ?

Retraons lhistoire du singulier cur cur de Marthe et de sa maman Marie la lumire

des faits objectifs qui la jalonnent, dment constats par des tmoins. De cette grande lumire
de 1921 ou 1922, et des deux plerinages quelle fit ensuite, nous ne savons rien ; nous savons
seulement quelle refusa deux reprises de se rendre Lourdes, en 1925 et 1928. trange.
Inquitant. Il faut attendre 1935 pour quelle formule un dsir des plus louables. Son cur bat
damour pour Marie-Mdiatrice, elle veut donc avoir un tableau qui reprsente ce privilge de
Notre-Dame. Mais elle ajoute aussitt : Pas comme on en voit partout

Fait-elle allusion ce que lon voit partout depuis les grandes apparitions mariales du dix-
neuvime sicle : lImmacule Conception, frappe lavers de la Mdaille miraculeuse ? Toute
la lumire de la grce vient de Dieu et se rpand sur la terre en passant par les bras abaisss et
les mains tendues dune grande et toute cleste Vierge Marie, tandis que son pied crase la tte
du serpent.

Mademoiselle Blank comprend tout fait Marthe : Jai ce quil vous

faut. Et elle lui fait parvenir, par le Pre Finet, un tableau quelle gardera
toujours dans sa chambre. Une norme inscription en bas du tableau
vous inspire confiance : Marie Mdiatrice.

Cest une grande Sainte Vierge couronne qui a la terre sous ses pieds,
mais ncrase pas la tte du serpent. La Vierge est dans une position
dorante, de suppliante telle que reprsente dans les temps antiques.
Le plus tonnant, cest que de la terre ou du serpent slance un lis
surmont dune hostie qui va jusquau cur de la Vierge.

Guitton a t intrigu par ce tableau que Marthe persistait

mystrieusement trouver beau. Il ne peut pas avoir t peint, comme le
note de Muizon, par le peintre Elis Romagnolis, celui-ci est g de dix
ans en 1935.

FATIMA ENGLOB, DPASS.

Le 1er aot 1942, lanne de la conscration du monde au Cur Immacul de Marie par Pie XII,
une vision fournit Marthe une autre reprsentation de la Sainte Vierge. Elle va la dcrire avec
une prcision de couturire pendant des pages, mais en voici lessentiel :

Cette Vierge clt une tape et en ouvre une autre. Elle clt ltape des avertissements
suppliants, des menaces mmes de Dieu au cours de ses multiples apparitions, en France
et ailleurs, des derniers sicles. Elle ouvre le temps des dbordements de la misricorde de
Dieu en faveur de ses enfants qui nont compris ni ses avertissements ni ses menaces.
Nayant pas cout les prvenances divines, nous avons subi les chtiments annoncs par
la Vierge. La misricorde est inlassable, et la Vierge, sans tenir compte de nos fautes, se
fait lexpression, voire mme le sacrement de la misricorde de Dieu

La vision de Marthe nous transporte trs habilement dans un univers autre que celui de Fatima.
Habilement, car elle prend acte de toutes les apparitions mariales, et mme des chtiments de
Dieu, mais cest pour mieux les intgrer dans sa synthse charismatique, qui vacue la
saintet de justice de Dieu et qui galvaude sa saintet de misricorde

Marthe Robin, cest lanti-Lucie de Fatima, et sa prtendue Vierge est une rivale de Notre-Dame
de Fatima, la mdiatrice dun amour charismatique qui ne vient pas de Dieu. Nous avons ici
affaire une dsorientation du dogme de la foi qui outrage le plus sacr de la Rvlation,

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lamour de Dieu en ses Saints Curs de Jsus et de Marie. Cest pour la prvenir que Notre-
Dame de Fatima est descendue sur terre, quelle est apparue trois authentiques saints petits
enfants, Jacinthe, Franois et Lucie

ROME CONNAT LA VRIT

Nous savons que le promoteur de justice, lavocat du diable, Mgr Pierre Bouvier a bien fait son
travail, il a scrupuleusement compil les objections qui pouvaient faire obstacle la batification
de Marthe Robin. Ce dossier a t confi aux thologiens romains qui ont promis danalyser une
une les questions souleves. Il rsulte que dans la positio de Marthe (2 000 pages) la partie
rserve traditionnellement aux questionnements est trois fois plus longue que celle que lon
trouve habituellement dans les dossiers de batification, ce qui signifie clairement que les
interrogations souleves sont nombreuses (de Muizon, p. 20). Celle-ci a t publie en 2010, le
promoteur de justice nen pas eu connaissance (? !), lvque de Valence, lordinaire du lieu, la
en main depuis quelques semaines seulement (? ! !), Tout ce qui touche la vie de Marthe est
dcidment atypique.

LES AMIS DE MARTHE VOIENT ENFIN LA VRIT EN FACE.

En dcembre 2014, parat un livre : La vnrable Marthe Robin, des tmoins ragissent et
parlent. Ce sont plusieurs auteurs, des amis de Marthe scandaliss par les allgations de
Peyrous. Ils ont tout de suite vu le problme : Si Marthe Robin satisfait son corps en le
nourrissant et dissimule ce fait en mentant, elle ne vit pas de lHostie, elle nest pas
maintenue en vie par le Christ, qui y repose selon la foi catholique. Elle na donc aucune
mission vritable pour fonder les Foyers de Charit. Il ne me semble pas que ce soient l
des conclusions de peu dimportance dans un ouvrage qui veut tre la biographie dune
femme dont la rputation de saintet a justifi aux yeux des autorits ecclsiastiques que
lon ouvre son sujet un procs de batification en cour de Rome.

Pour rfuter Peyrous ces auteurs font appel un personnage central dans toute cette histoire : le
dmon. De fait. Cest le dmon qui prenait les apparences de Marthe et qui se dplaait dans sa
chambre Ils nous donneront accs certains documents, mais qui finalement sont
encore plus charge ! En voici quelques exemples :

1. Le rapport des exorcistes signale que du vivant de Marthe le verrou intrieur de sa

chambre tait 40 cm de hauteur ! (p. 76) et donc sa porte.

2. On interroge sa famille : Marthe connaissait bien les tiroirs de sa commode. Quand on

cherchait, dans la demi-obscurit, elle disait : Mais non, cest ct... (p. 184) Pour une
personne aveugle et surtout paralyse depuis plus de cinquante ans, oui vraiment, cest
hroque

3. Ce livre nous livre quelques bribes du tmoignage dune gardienne, Thrse Rissoan :
Marthe aurait pu tre ennuye que je lai dcouvert Impression que je gnais, je
me retirais aprs un moment Je ne me posais pas de problmes. Toutes dvoues
labb Finet, les gardiennes (p. 77) nont rien dit. Elles faisaient confiance au Pre
Finet lorsquil leur disait, que sous les apparences de Marthe, ctait le dmon quelles
voyaient

LE MYSTRE DE LA CHAMBRE DE MARTHE

Cest le chapitre douzime du livre de lApocalypse qui sy est revcu, celui dune femme et du
Dragon. Cette femme, lesprit pntrant de Jean Guitton la saisie dans un prodigieux instantan.

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Elle ne gmit pas dans les douleurs de lenfantement, mais elle ne sen trouve pas moins dans
une singulire position Elle enfante aussi, sa manire. Guitton observe la position de ses
jambes paralyses, recroquevilles, les talons reposant sur le haut des cuisses, en forme de M
renvers, note-t-il. Marthe figure ce coup, la prodigieuse icne de linversion diabolique du
revers de la Mdaille Miraculeuse, et du mystre eucharistique et marial quil figure, tandis que le
tableau de Marie-Mdiatrice figure lavers.

Cette chambre a t tmoin du mensonge de toute une vie, mais aussi de deux homicides.
Celui de son frre Henri, quelle na trangement pas entendu, et le sien propre, quelque mois
avant de subir un examen mdical approfondi, dordre de son vque. Un hurlement dchira la
nuit du 5 fvrier 1981, celui de Marthe qui mourut sans saigner , dans des conditions sordides,
par terre, la bouche ouverte, hagarde, comme le serpent de nos Immacule Conception. Quelle
ait t tue par le dmon qui lavait prvenue : Je taurais jusquau bout ! ou bien quelle
soit morte de mort naturelle, peu importe, abandonnons les dtails de cette enqute aux
policiers

LE MYSTRE DE LA TOMBE DE MARTHE ROBIN.

Il est au moins aussi suffocant que celui de sa chambre, et se fonde aussi sur le roc du
tmoignage. Lors de lexhumation du corps Marthe Brosse, sa nice, a observ que le cercueil
tait au fond du caveau, par terre, alors quil avait t mis en haut, lors de la spulture du 12
fvrier 1981 (cf. p. 190). Signe fort et svre avertissement aux postulateurs de sa cause

VRIT CHARIT CRC

La rvlation de la plus grande imposture mystique et apostolique de tous les temps, et qui
plus est par le postulateur charg de prouver la saintet de celle qui sen est rendue
coupable, est le signe fort que le Bon Dieu est toujours luvre dans son glise. Quoi quil
en soit des groupes de pression qui dominent la Curie romaine, et celui du Renouveau
charismatique nest pas le moindre, la lumire de la vrit a dissip les tnbres de la chambre
obscure de Marthe Robin, elle est dsormais connue de tous les hommes de bonne volont, rien
ne pourra arrter son lan.

Les hommes dglise ne pourront pas faire lconomie du grand procs doctrinal demand par
labb de Nantes, notre Pre. Car la dsorientation, et les scandales dargent ou de murs
gnrs par le charismatisme, procdent dun esprit diabolique de schisme et dhrsie qui
est entr dans lglise la faveur du concile Vatican II. Quand le pape Franois le ralisera dans
toute son ampleur, il nhsitera pas prendre les moyens appropris pour en dlivrer sa chre
sainte Mre, lglise catholique et hirarchique.

Prions, prions pour le Saint-Pre !

frre Philippe de la Face de Dieu.

Source CRC : http://crc-resurrection.org/liens-utiles/archives/il-est-ressuscite/n-150-mars-2015/toute-la-verite-sur-

marthe-robin-mystere-dapocalypse/

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