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Sans thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire.

(Lnine, 1902, Que faire ?)

Les Classiques du matrialisme dialectique

Karl Marx Arnold Ruge


Correspondance de 1843

Parti Communiste Marxiste-Lniniste-Maoste de France


2 Les Classiques du matrialisme dialectique 2

Table des matires


I, mars 1843................................................................................................................................................2
II, mai 1843.................................................................................................................................................2
III, septembre 1843.....................................................................................................................................6

I pourrait exorciser leur patriotisme, sinon ce


systme ridicule du nouveau chevalier ? La
Sur la pniche, vers D., mars 1843.
comdie du despotisme qu'on joue avec nous est
Je voyage prsentement en Hollande. Comme aussi dangereuse pour lui que le fut jadis la
je le constate d'aprs la presse locale et tragdie du despotisme pour les Stuarts et les
franaise, l'Allemagne s'est enfonce dans le Bourbons. Et quand on persisterait, longtemps
bourbier et s'y enfonce toujours plus. Je vous encore, ne pas voir qu'il s'agit d'une comdie,
assure que, sans mme ressentir le moindre la comdie serait dj une rvolution. L'tat est
orgueil national, on prouve pourtant un chose trop srieuse pour qu'on en fasse une
sentiment de honte nationale, mme en arlequinade. Sans doute pourrait-on, durant un
Hollande. Compar au plus grand Allemand, le bon moment, abandonner au gr du vent un
moindre Hollandais est encore un citoyen. Et bateau rempli de fous ; il voguerait cependant
que dire des jugements des trangers sur le vers sa destine justement parce que les fous
gouvernement prussien ! Il rgne une unanimit n'en croiraient rien. Cette destine, c'est la
effrayante, personne n'est plus dupe de ce rvolution qui nous attend.
systme et de sa nature simplette. Ainsi, la
nouvelle cole a tout de mme servi quelque II
chose. L'habit de parade du libralisme est Cologne, mai 1843.
tomb, et le despotisme le plus rpugnant se [Dans cette lettre, Karl Marx rpond la lettre
dresse dans toute sa nudit la vue du monde prcdente d'Arnold Ruge dans laquelle ce
entier. dernier exprime une certitude rsigne quant
Et cela aussi est une rvlation, bien qu'en l'impossibilit d'un rvolution populaire les
sens inverse. C'est une vrit qui nous apprend, Allemands tant trop dociles, notre nation n'a
en tout cas, connatre le vide de notre aucun futur, aussi quoi bon faire appel
patriotisme, la difformit de notre tat, et elle ? ]
nous voiler la face. Vous me regardez en
Votre lettre, mon cher ami, est une parfaite
souriant et vous dites : la belle affaire ! Ce n'est
lgie, un chant funbre vous couper le souffle,
point par honte que l'on fait une rvolution. Je
mais elle n'a absolument rien de politique.
rponds : la honte est dj une rvolution ; elle
Aucun peuple ne dsespre, et mme s'il doit,
est vraiment la victoire de la Rvolution
longtemps encore, n'esprer que par sottise,
franaise sur le patriotisme allemand qui en a
viendra pourtant le jour, aprs de longues
triomph en 1813. La honte est une sorte de
annes, o, par soudaine intelligence, il
colre, la colre rentre. Et si toute une nation
comblera tous ses pieux dsirs.
avait tellement honte, elle serait comme le lion
qui se ramasse sur lui-mme pour bondir. Mme Mais vous m'avez pass votre mal ; votre
la honte, je l'avoue, n'existe pas encore en thme n'est pas encore puis, je vais y ajouter
Allemagne ; bien au contraire, ces misrables la finale, et quand tout sera termin, vous me
sont toujours patriotes. Mais quel systme tendrez la main, pour que nous reprenions du
Karl Marx Arnold Ruge Correspondance de 1843 3

commencement. Laissez les morts enterrer leurs Eux-mmes, ils se prennent tels qu'ils se
morts, et les pleurer. En revanche, il est trouvent, et ils s'installent l o leurs pieds ont
enviable d'tre les premiers entrer vivants pouss, sur les nuques de ces animaux politiques
dans la vie nouvelle. Que ce sort soit le ntre ! qui ne connaissent qu'une seule vocation : leur
tre soumis et fidlement dvous .
Il est vrai, le vieux monde appartient au
philistin. Mais nous ne devons pas le traiter en Le monde des philistins est le monde
pouvantail dont on se dtourne craintivement. d'animaux politiques, et si nous sommes obligs
Nous devons, au contraire, le regarder bien en d'en reconnatre l'existence, il ne nous reste qu'
face. Ce matre du monde, il vaut la peine de donner simplement raison au statu quo. Des
l'tudier. sicles barbares l'ont produit et faonn, et il se
dresse maintenant devant nous, tel un systme
Matre du monde, il l'est, certes, mais
cohrent, dont le principe est le monde
seulement en ce qu'il emplit le monde de sa
dshumanis. Le monde philistin le plus parfait,
socit, tels les vers emplissant un cadavre. La
notre Allemagne, devait naturellement rester
socit de ces messieurs n'a donc besoin que
loin derrire la Rvolution franaise, qui a
d'un certain nombre d'esclaves, et les
rtabli l'homme ; et l'Aristote allemand qui
propritaires des esclaves peuvent ne pas tre
voudrait dduire sa Politique de nos conditions
libres. Si, possdant terres et gens, ils sont
sociales mettrait en pigraphe : L'homme est
appels matres au sens minent du terme, ce
un animal sociable, mais il n'a rien d'un animal
n'en sont pas moins des philistins tout comme
politique. Quant l'tat, il ne pourrait le
leurs gens.
dfinir avec plus de justesse que ne l'a dj fait
En tant qu'tre humains, ce seraient des tres M. Zpfl, l'auteur du Droit constitutionnel en
pensants ; hommes libres, des rpublicains. Les Allemagne. C'est, d'aprs lui, une runion de
philistins ne veulent tre ni ceci ni cela. Que familles qui, ajoutons-le, appartient par
leur reste-t-il tre et vouloir ? hritage et en toute proprit une
Ce qu'ils veulent, vivre et se reproduire (et minentissime famille appele dynastie. Plus les
quoi qu'il fasse, nul, dit Goethe, ne russit familles se montrent fcondes, plus les gens sont
mieux), l'animal le veut aussi ; un politicien heureux, plus l'tat est grand, plus la dynastie
allemand pourrait tout au plus ajouter que est puissante, et c'est pourquoi, dans la Prusse
l'homme sait qu'il le veut, et que l'Allemand est naturellement despotique, on accorde une prime
assez prudent pour ne rien vouloir de plus. de cinquante thalers pour le septime garon.

La dignit personnelle de l'homme, la libert, Les Allemands sont des ralistes tellement
il faudrait d'abord la rveiller dans la poitrine circonspects que toutes leurs aspirations et
de ces hommes. Seul ce sentiment qui, avec les toutes leurs penses les plus sublimes ne
Grecs, disparat de ce monde, et qui, avec le dpassent pas la simple existence. Et c'est cette
christianisme, s'vanouit dans l'azur vaporeux ralit, et rien de plus, qu'acceptent ceux qui les
du ciel, peut nouveau faire de la socit une dominent. tant, eux aussi, des ralistes, ces
communaut des hommes, pour atteindre leurs gens sont bien loigns de toute pense et de
fins les plus leves : un tat dmocratique. toute grandeur humaine, ils sont officiers
ordinaires et hobereaux ; mais ils ne se
En revanche, les hommes qui n'ont pas le
trompent pas, ils ont raison : tels qu'ils sont, ils
sentiment de leur humanit adhrent leurs
suffisent parfaitement pour exploiter et dominer
matres, telle une race d'esclaves, un levage de
ce rgne animal, car domination et exploitation
chevaux. Les matres par hritage sont le but de
ne sont qu'une seule et mme ide, ici comme
toute cette socit. Ce monde leur appartient.
partout. Et quand ils reoivent l'hommage, et
Ils le prennent tel qu'il est, tel qu'il se sent.
contemplent le pullulement de ttes de ces tres
4 Les Classiques du matrialisme dialectique 4

privs de cerveaux, quelle pense leur vient, le bon plaisir de ses rois. Je ne dis nullement
sinon celle qui vint Napolon sur la rive de la qu'un systme stupide et la perte de l'estime
Brsina ? On raconte qu'il aurait montr du l'intrieur et l'extrieur resteront sans
doigt le grouillement des hommes qui se consquences ; je ne garantis pas, quant moi,
noyaient, et cri son compagnon : Voyez ces la scurit de la nef des fous ; mais je prtends
crapauds ! Il semble qu'on ait menti en que le roi de Prusse sera un homme de son
rapportant ce propos, mais il n'en est pas moins temps aussi longtemps que le monde absurde
vrai. La seule pense du despotisme, c'est le sera le monde rel.
mpris des hommes, c'est l'homme vid de son
Vous le savez, je m'intresse beaucoup cet
humanit, et cette pense a sur beaucoup
homme. l'poque o il n'avait pour organe
d'autres l'avantage d'tre en mme temps un
que le Berliner politkches Wochenblatt, je
fait. Le despote voit les hommes jamais privs
m'apercevais dj de sa valeur et de sa vocation.
de dignit. Devant ses yeux, et pour lui, ils se
Ds la prestation de serment, Knigs-berg, il
noient dans la vase de la vie vulgaire, d'o ils
justifia mon sentiment que dsormais la question
remontent incessamment la surface, comme
allait devenir purement personnelle. Son cur et
font les grenouilles. Si cette opinion peut
son me, proclama-t-il, seraient la future
s'imposer mme des hommes qui, tel Napolon
Constitution du domaine de Prusse, de son tat
avant sa folie dynastique, taient capables de
lui, et vraiment, en Prusse, le roi est le
grands desseins, comment se pourrait-il qu'un
systme. Il est la seule personne politique. Sa
roi ordinaire ft idaliste au sein d'une telle
personnalit dtermine le systme dans un sens
ralit ?
ou dans l'autre. Ce qu'il fait ou ce qu'on lui fait
Le principe absolu de la monarchie, c'est faire, ce qu'il pense ou ce qu'on lui fait dire,
l'homme mpris et mprisable, l'homme c'est ce qu'en Prusse l'tat pense ou fait. Il est
dshumanis ; et Montesquieu a grand tort donc vraiment mritoire que le roi actuel l'ait
d'affirmer que ce principe c'est l'honneur. Il se admis sans rserve.
tire d'affaire grce la distinction entre
Il est un seul point sur lequel on s'est tromp
monarchie, despotisme et tyrannie. Mais ce sont
un certain temps : on a donn trop
l des noms d'une seule et mme ide ; il s'agit
d'importance aux dsirs et aux penses que le
tout au plus d'une diffrence de murs, le
roi s'apprtait rvler. Cela ne pouvait rien
principe tant identique. Quand le principe
changer l'affaire : le philistin est le matriau
monarchique est majoritaire, les hommes sont
de la monarchie et le monarque n'est jamais que
dans la minorit ; quand il n'est pas mis en
le roi des philistins ; tant que les deux parties
doute, il n'y a point d'hommes. Or, pourquoi un
restent ce qu'elles sont, il ne peut changer ni
individu tel que le roi de Prusse, qui rien
lui-mme ni ses gens en hommes libres, en
n'indique qu'il soit mis en question, n'obirait-il
hommes vritables.
pas son seul caprice ? Et puisqu'il le fait,
qu'en rsulte-t-il ? Des desseins contradictoires ? Muni d'une thorie qui n'tait certainement
Soit, ce ne sera rien. Des vellits striles ? pas celle de son pre, le roi de Prusse a tent de
Pourtant, elles sont toujours la seule ralit modifier le systme. Le sort de cette tentative
politique. Le rouge de la honte et les situations est connu. Elle a compltement chou. Tout
gnantes ? La seule honte et la seule gne, c'est naturellement. Une fois qu'on a atteint le monde
la perte du trne. Aussi longtemps que le animal de la politique, impossible de faire un
caprice reste en place, il a raison. Quelque pas de plus dans la raction ; il n'existe plus
inconstant, insens et mprisable qu'il soit, le qu'un moyen d'avancer, c'est de quitter sa base
caprice sera toujours assez bon pour gouverner et de passer dans le monde humain de la
un peuple qui n'a jamais connu d'autre loi que dmocratie.
Karl Marx Arnold Ruge Correspondance de 1843 5

Le vieux roi ne voulait rien d'extravagant; qui avaient jusque-l dirig si facilement la
c'tait un philistin sans prtentions marche des affaires, s'approchrent de lui et
intellectuelles. Il savait que l'tat de valets et la dclarrent que le roi avait tort d'inciter ses
possession de cet tat ne rclamaient qu'une sujets des discours inutiles et qu'ils ne
existence prosaque et calme. Le jeune roi tait pourraient pas gouverner la race des parleurs.
plus alerte et plus veill, et il se faisait une Le matre de tous les Russes de l'arrire
ide bien plus haute de la toute-puissance du s'inquitait, lui aussi, de voir s'agiter les ttes
monarque, qui ne connat d'autre frein que son des Russes de devant, et il exigeait le
cur et sa raison. Le vieil tat encrot, celui rtablissement du tranquille tat de choses de
des valets et des esclaves, lui inspirait de la nagure. On fit une nouvelle dition de
rpugnance. Il voulait le rendre vivant et le l'ancienne mise au ban de tous dsirs et de
pntrer de ses dsirs, de ses sentiments et de toutes penses humaines voues aux droits et
ses ides ; et cela, il pouvait l'exiger, lui, dans aux devoirs de l'homme ; autrement dit, on en
son tat lui : il s'agissait seulement de russir. revint l'tat encrot, l'ancien tat des
De l ses effusions et ses discours libraux. valets, o l'esclave sert en silence et o le
C'tait le cur dbordant et vivant du roi, non propritaire du pays et des gens gouverne le
la loi morte, qui devait gouverner tous ses plus silencieusement possible, par le seul moyen
sujets. Il voulait mobiliser tous les curs et tous d'une domesticit bien dresse et obsquieuse.
les esprits pour ses dsirs profonds et ses projets Ni les uns ni l'autre ne peuvent dire ce qu'ils
longuement nourris. Il y eut un mouvement ; veulent, ni les uns qu'ils veulent devenir des
mais les autres curs ne battaient pas hommes, ni l'autre qu'il n'a que faire d'hommes
l'unisson du sien, et les gouverns ne pouvaient dans son pays. Le silence est donc le seul
ouvrir la bouche sans parler de l'abolition de expdient. Muta pecora, prona et ventri
l'ancien rgne. Les idalistes, ces gens qui, dans oboedientia 1.
leur impudence, veulent faire de l'homme un
Telle est la tentative de supprimer l'tat des
tre humain, prirent la parole et, pendant que le
philistins sur sa propre base, et tel en est
roi dlirait en vieil-allemand, ils se croyaient
l'chec : on a rendu vident tout le monde que
autoriss philosopher en allemand moderne.
le despotisme ne peut se passer de la brutalit
Voil qui, assurment, tait inou en Prusse.
et que l'humanit lui est chose impossible. Seule
Pendant un instant, il sembla que l'ancien ordre
la brutalit peut maintenir un tat de choses
des choses tait sens dessus dessous ; bien
fait de brutalit. Et me voil au terme de notre
mieux, on vit les choses prendre figure humaine,
tche commune, qui tait d'examiner de prs le
il y eut mme des hommes de renom, bien qu'il
philistin et son tat. Vous ne direz pas que je
soit interdit, dans les Dites, de prononcer des
surestime le prsent, et si pourtant je n'en
noms ; mais les valets du vieux despotisme
dsespre pas, c'est uniquement parce que sa
eurent tt fait de mettre fin ces menes peu
situation dsespre me remplit d'espoir. Je ne
allemandes. Il n'tait pas difficile de provoquer
parle pas du tout de l'impritie des matres ni
un conflit ouvert entre les dsirs du roi,
de l'indolence des valets et des sujets qui
nostalgique d'un grand pass plein de prtres,
laissent toutes choses aller comme il plat au
de chevaliers et de serfs, et les desseins des
bon Dieu ; et pourtant, les deux runies
idalistes, uniquement proccups des rsultats
suffiraient dj pour provoquer une catastrophe.
de la Rvolution franaise, qui souhaitaient donc
Je me borne vous signaler le fait que voici : les
toujours, en fin de compte, la rpublique et un
ennemis des philistins, en un mot tous les
ordre de l'humanit libre, au lieu de l'ordre des
hommes qui pensent et tous ceux qui souffrent,
choses mortes. Quand ce conflit fut devenu
suffisamment aigu et gnant, et quand le 1 Traduction : La foule est silencieuse et docile et obit
colreux monarque fut assez irrit, les valets, son ventre.
6 Les Classiques du matrialisme dialectique 6

sont parvenus une entente, dont les moyens partout ; c'est une vraie anarchie de l'esprit ; le
leur manquaient absolument jusqu'alors, et rgne de la btise elle-mme est advenu, et
mme le systme de reproduction des sujets, le Zurich obit aux ordres de Berlin ; aussi est-il
systme passif d'autrefois, enrle chaque jour de plus en plus vident qu'il faut chercher un
des recrues pour le service de l'humanit nouveau point de ralliement pour les esprits
nouvelle. Cependant, le systme de l'industrie et rellement pensants et indpendants. Je suis
du commerce, de la proprit et de convaincu que notre projet rpondra un vrai
l'exploitation des hommes conduit, plus besoin, et il doit tre possible de satisfaire
rapidement encore que l'accroissement de la rellement les besoins rels. Aussi n'ai-je pas le
population, une rupture au sein de la socit moindre doute quant l'entreprise, pour peu
actuelle ; et l'ancien systme est incapable de que l'on s'y mette srieusement.
gurir cette rupture, parce qu'il ne gurit ni ne
Plus grande encore peut-tre que les
cre rien, mais ne fait qu'exister et jouir. Or,
obstacles externes semblent tre les difficults
l'existence de l'humanit souffrante qui pense, et
internes. Car s'il n'y a pas le moindre doute
de l'humanit pensante, qui est opprime,
quant au point de dpart, tout le monde devra
deviendra ncessairement immangeable et
admettre que la confusion est d'autant plus
indigeste pour le monde animal des philistins,
grande quant au but. Non seulement l'anarchie
monde passif et qui jouit sans penser rien.
gnrale a clat parmi les rformateurs, mais
C'est nous d'amener compltement au chacun est bien oblig de s'avouer qu'il n'a pas
grand jour l'ancien monde et de former une vue exacte de ce qui doit arriver. Or,
positivement le monde nouveau. Plus les l'avantage de la nouvelle tendance, c'est
vnements laisseront de temps l'humanit justement que nous ne voulons pas anticiper le
pensante pour se ressaisir et l'humanit monde dogmatiquement, mais dcouvrir le
souffrante pour s'associer, et plus achev monde nouveau, en commenant par la critique
viendra au monde le produit que le prsent du monde ancien. Jusqu'ici les philosophes
abrite dans son sein. dtenaient la solution de toutes les nigmes dans
leur pupitre, et ce monde btement exotrique
III n'avait qu' ouvrir le bec pour que les alouettes
de la science absolue lui tombent toutes rties
Kreuznach, septembre 1843.
dans la bouche. La philosophie s'est scularise,
Je me rjouis de ce que votre dcision est et la preuve la plus frappante en est que la
prise et qu'aprs ces regards en arrire sur le conscience philosophique elle-mme se trouve
pass vos penses se tournent en avant, vers une entrane dans le tourment du combat de
entreprise nouvelle. Paris donc, cette vieille et manire non seulement extrieure, mais aussi
grande cole de la philosophie, absit omen ! et intrieure. Si la construction de l'avenir et
cette nouvelle capitale du monde nouveau. l'achvement pour tous les temps n'est pas notre
Ncessit fait loi. C'est pourquoi je ne doute pas affaire, ce qu'il nous faut accomplir dans le
que tous les obstacles, dont je ne mconnais pas prsent n'en est que plus certain, je veux dire la
le poids, pourront tre carts. critique impitoyable de tout l'ordre tabli,
impitoyable en ce sens que la critique ne craint
Mais que l'entreprise aboutisse ou non, dans
ni ses propres consquences ni le conflit avec les
tous les cas je serai Paris la fin du mois,
puissances existantes.
parce que l'air d'ici rend nos esprits serfs et
qu'en Allemagne je ne vois absolument pas de Voil pourquoi je ne tiens nullement ce que
champ pour une activit libre. nous arborions un drapeau dogmatique, bien au
contraire. Notre tche, c'est d'aider les
En Allemagne, l'oppression brutale est
dogmatiques bien comprendre leurs propres
Karl Marx Arnold Ruge Correspondance de 1843 7

thses. Ainsi, par exemple, le communisme est aussi, il tombe dans la contradiction entre sa
une abstraction dogmatique, et ici je n'ai vocation thorique et ses prsuppositions relles.
nullement en vue un quelconque communisme
C'est pourquoi, en partant de ce conflit de
imaginaire ou possible, mais le communisme
l'tat politique avec lui-mme, on peut dgager
rellement existant, tel que l'enseignent Cabet,
partout la vrit sociale. De mme que la
Dzamy, Weitling et d'autres. Ce communisme
religion est le sommaire des luttes thoriques de
n'est lui-mme qu'une manifestation particulire
l'humanit, de mme l'tat politique est le
du principe humaniste, infecte de son contraire,
sommaire de ses luttes pratiques. L'tat
l'intrt priv. Par consquent, abolition de la
politique exprime donc dans sa propre forme,
proprit prive et communisme ne sont
sub specie rei publicae, comme Rpublique,
nullement identiques, et le communisme a vu
toutes les luttes, tous les besoins, toutes les
natre en face de lui, non pas par hasard, mais
vrits de la socit. Prendre pour objet de la
par ncessit, d'autres doctrines socialistes,
critique la question politique la plus spciale
comme celles de Fourier, de Proudhon, etc.,
par exemple la diffrence entre le systme des
parce qu'il n'est lui-mme qu'une ralisation
ordres et le systme reprsentatif n'est donc
particulire, partielle, du principe socialiste. Et
nullement au-dessous de la hauteur des
tout le principe socialiste n'est, quant lui, que
principes. Cette question n'exprime, en effet,
l'une des faces du problme, celle qui concerne
que d'une manire politique la diffrence entre la
la ralit de l'tre humain vrai. Nous devons
souverainet de l'homme et la souverainet de la
nous soucier tout autant de l'autre face, de
proprit prive. Non seulement le critique peut,
l'existence thorique de l'homme, donc prendre
mais il doit s'intresser ces questions
la religion, la science, etc., pour objet de notre
politiques (qui, de l'avis des socialistes
critique. Nous voulons en outre agir sur nos
extrmes, ne mritent que mpris). En
contemporains, c'est--dire sur nos
dmontrant la supriorit du systme
contemporains allemands. Comment procder ?
reprsentatif sur le systme corporatif, il
Telle est la question. Il y a deux faits
intresse en pratique un grand parti. En levant
incontestables. La religion, d'une part, la
le systme reprsentatif de sa forme politique
politique, d'autre part, sont des objets qui
la forme gnrale, et en faisant valoir la vraie
constituent le principal intrt de l'Allemagne
signification dont il est le porteur, il oblige en
actuelle. C'est par elles, telles qu'elles sont, qu'il
mme temps ce parti se dpasser lui-mme,
nous faut commencer, sans leur opposer tel
car sa victoire est en mme temps sa perte.
systme tout fait, dans le genre du Voyage en
Icarie. Par consquent, rien ne nous empche de
relier notre critique la critique de la politique,
La raison a toujours exist, mais pas toujours
la prise de parti en la politique, donc des
sous la forme raisonnable. Le critique peut donc
luttes relles, et de nous identifier ces luttes.
se rattacher n'importe quelle forme de la
Nous ne nous prsentons pas alors au monde en
conscience thorique et pratique, et dployer, en
doctrinaires arms d'un nouveau principe : voici
partant des propres formes de la ralit
la vrit, agenouille-toi ! Nous dveloppons pour
existante, la vraie ralit comme leur exigence et
le monde des principes nouveaux que nous
leur fin ultime. Or, touchant la vie relle, c'est
tirons des principes mmes du monde. Nous ne
prcisment l'tat politique dans toutes ses
lui disons pas : renonce tes luttes, ce sont
formes modernes qui, mme quand il n'est
des enfantillages ; c'est nous de te faire
pas encore empli, de manire consciente, des
entendre la vraie devise du combat . Tout ce
exigences socialistes, contient les exigences de la
que nous faisons, c'est montrer au monde
raison. Et il ne s'en tient pas l. Partout il
pourquoi il lutte en ralit, et la conscience est
suppose la raison devenue ralit. Mais partout
une chose qu'il doit faire sienne, mme contre
8 Les Classiques du matrialisme dialectique 8

son gr. dont il lui suffirait de prendre conscience pour la


possder rellement. On s'apercevra qu'il ne
La rforme de la conscience consiste
s'agit pas de tirer un grand trait suspensif entre
uniquement rendre le monde conscient de lui-
le pass et l'avenir, mais d'accomplir les ides du
mme, le rveiller du sommeil o il rve de lui-
pass. On verra enfin que l'humanit ne
mme, lui expliquer ses propres actions. Tout
commence pas une uvre nouvelle, mais qu'elle
notre but ne peut consister qu' faire en sorte
ralise son uvre ancienne avec conscience.
que les questions religieuses et politiques soient
formules de manire humaine et consciente, Nous pouvons, par consquent, formuler la
comme c'est d'ailleurs le cas dans la critique de tendance de notre revue en un seul mot :
la religion chez Feuerbach. examen introspectif (philosophie critique) de
notre temps sur ses luttes et ses aspirations.
Notre devise sera donc : rforme de la
C'est l une tche pour le monde et pour nous.
conscience, non par des dogmes, mais par
Ce ne peut tre que l'uvre de forces runies. Il
l'analyse de la conscience mystique, obscure
s'agit d'une confession, voil tout. Pour se faire
elle-mme, qu'elle se manifeste dans la religion
pardonner ses pchs, l'humanit n'a qu' les
ou dans la politique. On verra alors que, depuis
reconnatre pour tels.
longtemps, le monde possde le rve d'une chose

Illustration de la premire page : Adolf von Menzel, Maisons Berlin dans la neige (1847)