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RESUMO
1 Salazar Bondy (2004) afirmava que seu livro no se constitua propriamente num estudo de histria das
ideias, mas que apenas supunha e se nutria da investigao nesse campo. Mais tarde, o peruano seria
contestado por Zea e por outros integrantes do movimento, para os quais tal obra se situava efetivamente
dentro da histria das ideias.
2 Salazar Bondy resumiu os pressupostos filosficos de Gaos a respeito desse tema nos seguintes pontos:
1) h uma filosofia ou um pensamento filosfico mexicano e, por extenso, hispano-americano; 2) essa
filosofia distinta da filosofia dos pases ocidentais; 3) tal filosofia constitui um aporte genuno e original
ao pensamento mundial.
3 Salazar Bondy cita explicitamente o boliviano Guillermo Francovich, os panamenhos Diego Dominguez
Caballero e Ricaurte Soler, o mexicano Abelardo Villegas e o uruguaio Arturo Ardao este ltimo que
tanto j havia ressaltado a funo do historicismo na tomada de conscincia da cultura e do sentido do
pensamento filosfico latino-americano.
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qualidade atribuda a algo decorrente de uma mera repetio, imitao ou cpia.4 J os
termos genuinidade e autenticidade,5 que o autor emprega como sinnimos,
significariam, em linhas gerais, a qualidade de algo legtimo, verdadeiro, fidedigno, puro,
insuspeito, correto ou preciso, em oposio a algo falso, equivocado, ambguo, impreciso,
desvirtuado, defeituoso ou imperfeito. Por fim, o termo peculiaridade empregado para
referir-se
Para Salazar Bondy, a peculiaridade seria o trao mais frequente nos produtos
ideolgicos, em razo dos condicionamentos histricos que marcam as sociedades
humanas. E, ao contrrio, ter acesso genuinidade e originalidade do pensamento
seria algo difcil e incomum. Aplicando essas distines ao caso especfico da filosofia
hispano-americana, o autor reconhece que foram formuladas teses tanto sobre a
peculiaridade quanto sobre a autenticidade e a originalidade desse pensamento, que
defenderam ora a existncia de apenas uma dessas qualidades, ora apenas duas delas,
ou ainda as trs somadas.
4 No contexto e na relao com a filosofia, Salazar Bondy (2004, p. 72) emprega o termo originalidade para
significar o aporte de ideias e enfoques novos, em maior ou menor grau, relativo s realizaes
anteriores, mas suficientemente discernveis como criaes e no como repeties de contedos
doutrinrios. Nesse sentido, uma filosofia original seria identificvel por construes conceituais inditas
de reconhecido valor.
5 O autor emprega esses termos para significar um produto filosfico tal como um produto cultural
qualquer que se d como propriamente tal e no como falseado, equivocado ou desvirtuado (Salazar
Bondy, 2004, p. 72).
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resposta foi sintetizada em um conjunto de pontos, que vo do diagnstico do problema
prescrio de sua soluo.6 Na verdade, sua resposta se apoia no postulado de que o
pensamento filosfico na Hispano-Amrica no tem sido genuno nem original, mas
inautntico e imitativo. Para Salazar Bondy,
6 Eis a ntegra dos pontos que resumem as teses de Salazar Bondy (2004, p. 93-94): I. Nossa filosofia, com
suas peculiaridades prprias, no tem sido um pensamento genuno e original, mas sim inautntico e
imitativo no fundamental. II. A causa determinante desse fato a existncia de um defeito bsico de nossa
sociedade e de nossa cultura. Vivemos alienados pelo subdesenvolvimento conectado dependncia e
dominao a que estamos e sempre estivemos sujeitos. III. Nossa vida alienada como naes e como
comunidade hispano-americana produz um pensamento alienado que a expressa por sua negatividade.
Nossa sociedade no pode produzir mais do que semelhante pensamento defectivo. IV. Esse pensamento
inautntico, por ser alienado, ainda alienante, uma vez que funciona geralmente como imagem
encobridora de nossa realidade e fator coadjuvante no divrcio de nossas naes em relao ao seu
prprio ser e suas justas metas histricas. V. A constituio de um pensamento genuno e seu normal
desenvolvimento no podero ser alcanados sem que se produza uma decisiva transformao da nossa
sociedade, mediante o cancelamento do subdesenvolvimento e da dominao. VI. Nossa filosofia genuna
e original ser o pensamento de uma sociedade autntica e criadora, tanto mais valiosa quanto mais altos
nveis de plenitude alcance a comunidade hispano-americana. Porm, pode comear a ser autntica
como pensamento da negao de nosso ser e da necessidade de mudana, como conscincia da
mutao inevitvel de nossa histria. Pela anlise e crtica, pela confrontao dos valores vigentes em
nosso mundo e pelo aprofundamento da prpria condio, pode operar como um pensamento j no
inteiramente defectivo, mas crescentemente criador e construtivo. VII. Porm, como seguir tomando de
fora, talvez por muito tempo, conceitos e valores, dever ser vigilante e desconfiada ao extremo, a fim de
evitar pela crtica e pela consulta da realidade a recada nos modos alienantes de reflexo. VIII. As
naes do Terceiro Mundo, como as hispano-americanas, tm de forjar sua prpria filosofia em contraste
com as concepes defendidas e assumidas pelos grandes blocos de poder atuais, fazendo-se desse
modo presentes na histria de nosso tempo e assegurando sua independncia e sua sobrevivncia.
7 Trata-se de uma posio que se aproxima, de certa forma, de uma tradio historiogrfica desenvolvida
dentro e fora da Amrica Latina que, em linhas gerais, segundo Cerutti Guldberg (1997, p. 183-184), tem
negado a existncia de uma reflexo filosfica especfica ou caracterstica da Amrica Latina, partindo da
postulao da mera repetio, cpia ou deformao, por parte dos latino-americanos, de conceitos
produzidos na Europa ou nos Estados Unidos. Essa tradio tem enfatizado sempre o atraso na
recepo das influncias por parte dos latino-americanos e trabalhado com a noo (metfora)
historiogrfica das oleadas.
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para se desenvolver um pensamento genuno e original na Hispano-Amrica,8 que
dependeria do fim da condio de subdesenvolvimento e de dominao a que estavam
submetidas essas sociedades. Porm, esse pensamento poderia gradualmente ir se
transformando em autntico, genuno e original, proporcionalmente ao nvel alcanado de
conscincia e de negao dessa condio, capaz de desencadear a sua superao.
Zea, ao rebater essas teses em seu livro La filosofa americana como filosofa
sin ms, prope-se a deslocar o foco da pergunta sobre a existncia de uma filosofia
latino-americana, colocando em questo a prpria definio e funo da filosofia, a partir
das relaes e diferenas entre a filosofia latino-americana e a filosofia ocidental.9
Apoiando-se em uma perspectiva eminentemente historicista, que proclama a
originalidade, a individualidade, a irredutibilidade do esprito em funo das
circunstncias de tempo e de lugar (Ardao apud Zea, 1993b, p. 87), Zea formula sua
posio filosfica a partir da crtica ao universalismo hegemnico e abstrato da filosofia
ocidental, contrapondo a ela uma noo de filosofia como expresso de uma
circunstncia histrico-cultural concreta.
8 Salazar Bondy (2004, p. 89), ao tratar das possibilidades da superao do problema que afetava a filosofia
hispano-americana, considerou que ele estaria na dependncia da superao do subdesenvolvimento e
da dominao, de tal maneira que se pode haver uma filosofia autntica, ela h de ser fruto dessa
mudana histrica transcendental. Mas no preciso esper-lo; no h por que ser somente um
pensamento que sanciona e coroa os fatos consumados. Pode ganhar sua autenticidade como parte do
movimento de superao de nossa negatividade histrica, assumindo-a e esforando-se em cancelar
suas razes. A filosofia tem, pois, na Hispano-Amrica, uma possibilidade de ser autntica em meio
inautenticidade que a rodeia e a afeta: converter-se na conscincia lcida de nossa condio deprimida
como povos e no pensamento capaz de desencadear e promover o processo superador dessa condio.
9 Essas questes, assim como as relativas autenticidade e originalidade filosfica latino-americana, j se
encontravam presentes na obra de Zea desde a dcada de 1940, em livros como Ensayos sobre filosofa
en la historia, Amrica como conciencia, La conciencia del hombre en la filosofa, La filosofa en Mxico e
Introduccin a la filosofia, entre outros, sem contar sua presena em um grande nmero de artigos e
captulos. E continuaro sendo recorrentes em outros trabalhos posteriores, especialmente no livro
Filosofa latinoamericana.
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que existia uma filosofia latino-americana, mas de carter eminentemente instrumental,
pragmtico, engajado, comprometido com a sua prpria realidade ou circunstncia
concreta.
10 Zea (1993b, p. 64) reconhecia: Na prpria ao de copiar, de decalcar, ocorre ainda que, sem pretender
e talvez apesar de ns mesmos, algo de nosso modo de copiar, de nosso modo de decalcar, torna o
original diferente do decalque. Mas tal diferena, enquanto assimilao, no significava para o autor uma
deformao carente de autenticidade.
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alertando para a necessidade de se reavaliarem, portanto, os conceitos de originalidade e
autenticidade filosficas aplicados na compreenso dos processos de importao de
ideias na Amrica Latina. Obviamente, sua perspectiva marcadamente historicista
apoiada no circunstancialismo orteguiano fazia com que sua noo de peculiaridade de
um pensamento (aplicada ao caso latino-americano) na medida em que se ligava aos
aspectos histrico-culturais de sua produo fosse mais determinante e proeminente
(quanto s possibilidades de alterar os sentidos de originalidade e autenticidade de uma
filosofia) do que a perspectiva de Salazar Bondy. Para Zea, as interconexes entre tais
conceitos seriam muito mais efetivas. Na medida em que a repetio, imitao ou cpia
fossem empregadas como instrumentos de soluo de problemas concretos (sociais,
polticos, culturais) perspectiva ausente em Salazar Bondy , j no seria uma
distoro, deformao ou cpia defeituosa da filosofia importada. Tratar-se-ia de uma
adaptao ou assimilao segundo a terminologia de Zea que poderia resultar num
pensamento diferente e inovador, portanto, autntico e original.
11 Logo foram incorporados a esse debate novos atores como, por exemplo, o filsofo argentino Enrique
Dussel (1932-). Defendendo-se da acusao por parte de Zea de que estaria partilhando das mesmas
teses de Salazar Bondy, Dussel (1992, p. 212) argumentou que no se pretende negar o passado de um
pensamento latino-americano liberador. O que negamos com Salazar Bondy a existncia de uma
filosofia crtica latino-americana na etapa de normalidade filosfica, e que tenha podido enquanto filosofia
latino-americana se autoafirmar e ser reconhecida como expresso de filosofia universal, a que se pratica
nos programas centrais dos estudos filosficos e no na especialidade de estudos latino-americanos, ou
como ctedra especfica. E, mais adiante, Dussel esclarece que com respeito a essa filosofia
pretensamente universal (concretamente norte-americana-europeia) da qual estamos excludos [...]. Como
excludos dela, devemos interpret-la para que nosso discurso filosfico prprio seja reconhecido (p.
214).
12 A propsito, Fornet-Betancourt (1993, p. 50) escreve: No fundo, a divergncia entre ambos os
pensadores se apoia, a nosso ver, no que para um Zea j autntica filosofia americana, para o outro
Salazar Bondy constitui, entretanto, o caminho ou o exerccio preparatrio pelo qual se vm criando as
condies da realizao de um pensamento filosfico autntico. Segundo esse autor, ambos
compartilhavam, no fundo, o projeto comum de uma filosofia comprometida com o processo de libertao
latino-americana.
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adaptao e assimilao a essa realidade. Segundo o mexicano, esses processos (ainda
que vistos como distores de filosofias alheias) expressavam muito mais a realidade dos
seus sujeitos latino-americanos do que a realidade de onde a filosofia adaptada se
originara. Ou seja, na adoo realizada, o sujeito latino-americano expressava a si
mesmo e a sua realidade de forma autntica.
13 E, assim, conclui Fornet Betancourt (1993, p. 22): O estudo da histria das ideias filosficas na Hispano-
Amrica descobre o sentido da realidade americana enquanto realidade dependente; ao mesmo tempo, o
processo de assimilao de ideias europeias, como um processo animado por um esprito que assimila
ideias estranhas, justamente para modificar essa situao, traz assim as coordenadas ao interior das
quais tem de se consumar o projeto de uma filosofia prpria e autntica do homem americano.
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formuladas pelo pensamento latino-americano expressava um tipo peculiar do
pensamento universal. Isso representava uma fundamental delimitao desse objeto, bem
como um relevante fator de sua legitimao, de grandes consequncias metodolgicas
para o seu estudo.