Francisco

Xavier Chvez Lpez

ECUADOR

Seminario Dilogo de saberes, investigacin transdisciplinaria y

nuevos paradigmas de las ciencias del desarrollo.

Trabajo Clase 2: Nuevos paradigmas de las ciencias

Participante: Francisco Xavier Chvez Lpez

Ensayo Nro. 2

2. Qu aportes de las reflexiones y las lecturas sobre los nuevos paradigmas

de las ciencias le parecen interesantes y cmo los incorporara a un paradigma
de ciencia que usted propone desde su mbito de trabajo-experiencia para
reorientar la reflexin y accin colectiva futura. (Ensayo de 2 a 3 pginas de texto-
puede retomar el trabajo 1).

Sobre el sistema de filosfico para la construccin de la epistemologa planteado por Karl

Popper, que fue criticada por Imre Lakatos, quien sostiene que el crecimiento del
conocimiento cientfico es racional y que la crtica es el vehculo de tal crecimiento; se
puede relevar algunos aspecto como:

i) Si el racionalismo poperiano sostiene que la fuente del conocimiento es la razn, donde

la razn ser la virtud humana para identificar y hallar coherencias o contradiccin de
lo que ya se conoce en funcin de otros conocimientos o relaciones, a esto se suma el
rechazo a la idea de los sentidos ya que estos pueden engaar.

Si bien es cierto que el modelo de falsacin poperiano en las ciencias sociales, del
desarrollo o humana, se fundamentan en la razn y el razonamiento del ser humano, en
este preciso momento existe una infinidad de posibilidades de apreciar un mismo
fenmeno social desde diferentes visiones de mundos, que han sido generadas por el
contexto y el entorno donde una persona (investigador) se ha desarrollado, otro aspecto
ser el acceso al conocimiento y la manera de entendrselo, dando como resultado la
construccin de una o varias realidades, que sern modificadas con el tiempo (donde se
suma otro aspecto la temporalidad) y los espacios sociales o de realizacin personal
(espacialidad), sin tomar en cuenta los aspectos morales y ticos que se hayan consolidado
(ideal y lo real), dando como un gran resultado la construccin de una realidad ajustada a
los espacios sociales; a partir de este momento los aspecto de construccin del
conocimiento basados en la razn son el eje principal, pero se sumar a esta construccin
el espacio y tiempo, de lo social y cultural, que son precepcin cognitivas y valricas al
momento de validar que el conocimiento en su aplicacin da respuesta a la problemtica
del momento (empirismo y contexto planteados por T. Kuhn); aqu radicara la
inconformidad del modelo y la contraposicin con los aspectos culturales, para la
construccin de una verdad (a medias), y como seala Lakatos el conocimiento ser una
verdad que no se ha negado.
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Un aspecto sobre la construccin y validacin de las teoras cientficas, sern las

formas y maneras de uso y aplicacin del conocimiento, si bien se seala que la
construccin del conocimiento tendr como principio beneficiar a la humanidad,
deberamos cuestionar en que momento se desvirta este principio y el conocimiento
deja de ser comunitario y pasa a ser utilitario para un grupo de individuos
(aristocracias), o cuando el objeto supera la subjetividad que brindar el desarrollo
del conocimiento en beneficio del SER; en ese instante ser cuando la validez de un
conocimiento deber superar a otro y ser cuando la negacin del otro se pone en
marcha y entran en conflicto las visiones de mundo por hacer valedera sus formas de
vida y superioridad (dicotoma), como resultado se iniciar un nuevo periodo
histrico del aquel que tiene hoy la razn, misma que sobrevir hasta el momento que
brinde respuestas a los problemas humanidad, posteriormente ser cuestionada y
refutada por otros detractores de las nuevas epistemolgicas cntricas.

Y, solo tal vez, si existe cambios profundos en los paradigmas, modelos mentales,
visin de mundo y accin sobre el mundo, se podr cambiar los procesos de
investigacin y como resultado tendremos la generacin de una nueva
epistemolgica, respetuosa de la diversidad, inclusiva y armnica entre el SER y el
HACER del hombre y la naturaleza.

Si la geopoltica del conocimiento va de la mano con la geopoltica del conocer, cabra

cuestionar quin define el problemas o la problemtica de la humanidad que se
quiere resolver?, dnde se localiza esta humanidad? y si los epistemes utilizados se
ajustan a la realidad contextual de ese grupo socia?; donde el punto de partida ser,
valorar si el problema fue adecuadamente definido, si se tuvo la suerte de
aproximarse a su origen y si el problema identificado en realidad es una problemtica
superficial de lo que aqueja a la sociedad; a partir de ese momento la construccin de
un nuevo espteme que sea valedero para brindar una alternativa de solucin a la
problemtica humana ser el ms adecuado y correcto para ese grupo humano.
Donde uno de los mayores problemas de la construccin del conocimiento ser tratar
de homogeneizar el concomimiento como nico y absoluto, donde sin lugar a duda el
contexto donde se produce el problema jugar un papel fundamental en su definicin
y expresin, donde el contexto de quien lo analiza o estudia fundamentar las bases
de la epistemologa y dar el sustento necesario ante sus saberes; esta situacin
pondr en entredicho si el conocimiento que se construye y relevar al anterior es
suficiente para un grupo o adecuado para la humanidad, poniendo en riesgo que se
trate reducir el conocimiento ajeno como invalido, ante esta situacin solamente
cambiar el colonizador y el colonizado.

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Es as que cuando la humanidad entienda, comprenda y respete el episteme del otro,

solo en este momento se podr considerar la construccin de un conocimiento
universal, inclusivo y armnico entre el SER y la Naturaleza.

En los campos de accin del desarrollo humano y del camino hasta ahora recorrido,
las teoras de cambio aplicadas mediante procesos de intervencin, hasta el momento
no has brindado los efectos e impactos deseados a favor del ser humano, peor an de
la naturaleza, donde la transformacin deseadas y planteadas para el crecimiento de
la humanidad, por el simple hecho de rechazar y descalificar el saber y las formas de
conocer del otro, han provocado un distanciamiento profundo entre los diferentes
grupos tnicos que constituyen la humanidad (hasta ahora conocida), donde se ha
producido por accin del hombre un divisin y hasta calificacin de la humanidad
como superiores o inferiores; donde los problemas de la humanidad solo han sido
generados por contar con una solo postura de pensamiento y una sumisin obligada
del otro, es decir los problemas de la humanidad han sido generados por el ser
humano en contra del ser humano por beneficiar a un solo grupo.

Para lograr cambios en esta situacin se hace necesario no solo reivindicar el saber
del otro, ser necesario que a ms de la comunidad cientfica se anen esfuerzos y se
corresponsabilicen los diferentes actores sociales, econmicos, polticos, para
plantear nuevos enfoques o visiones de mundo, para reorientar el camino que hemos
destruido y corregir los errores del pasado para la construccin de un mundo ms
humano y ms natural, para garantizar la presencia de la especie humana por un
periodo ms largo de tiempo sobre la tierra y no solo extender su presencia, sino que
sea satisfactoria hacia una vida plena y clida, entre los seres humanos iguales y
diferentes a la vez.

Considero que estos deben ser considerados para reorientar nuestro accionar en los
procesos de desarrollo, construccin del conocimiento y construccin de un mundo
adecuado para vivir; en los campos donde cada profesional nos desarrollamos y
accionamos, con una conviccin valrica de los justo y adecuado para todos y no solo
para uno.

Francisco Xavier Chvez Lpez

Ecuador, 24 de abril de 2015

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