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Ecuador
Ensayo Nro. 3
Tarea Clase 3: Hacer una contrastacin, tomando en cuenta la epistemologa, el origen,
las caractersticas, las tendencias y las potencialidades y limitantes del modelo
convencional de desarrollo con el paradigma alternativo.
Ante este panorama, los procesos de colonizacin del pensamiento no han sido en ningn caso
para beneficiar a los pases de Amrica Latina, frica o Asia; sin embargo se debe resaltar todo el
proceso sistmico y sistemtico de construccin de la epistemologa del desarrollo a nombre de
los ms pobres del mundo (econmicamente hablando); a partido desde el inters econmico, el
planteamiento del pensamiento del lter, la institucionalizacin de las formas de intervencin
(dominio del inferior), la construccin del conocimiento que justifica la intervencin (acceso a la
mejores formas de vida - europeas o norte americanas - como se manifiesta en la teora de los
sistemas mundiales y la teora de la mundializacin), acceso a financiamiento para el desarrollo
(deudas externas que se han convertido en extremas, eternas e impagables, que han sido
otorgadas como una forma de control de las oligarquas que an se consideran criollos, para
beneficiar a los ms pobres a cambio de la explotacin indiscriminada de su naturaleza o Allpa
Mama), la presencia de centros de pensamiento poltico (para garantizar la continuidad del modelo
democrtico, que parece defender solamente la permanencia del sistema econmico capitalista),
alianzas de comercio globales (BRIC, ALCA y tratados de libre comercio, que anan al parecer a
quien tiene tecnologa y abundantes recursos naturales, para lo cual se ha creado un nuevo
orden de desarrollo, como pases emergentes), los procesos de comunicacin masiva (que no
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Indgena (del latn indigna) es un trmino que, en un sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una poblacin originaria del
territorio que habita, cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y
estable como para tenerla por oriunda (es decir, originario de un lugar). Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el trmino
equivalente nativo, presente en expresiones como idioma nativo. Tambin es habitual utilizar trminos como pueblos originarios,
naciones nativas o aborgenes.
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Francisco X. Chvez L.
Ecuador
Donde la construccin del mundo deber estar sujeto a principios de igualdad y colaboracin,
jams de cooperacin, ya que los grupos humanos no se deberan sumar por intereses en comn
sino por intereses universales humanizate; y, no deber ser equitativo porque el mismo instante de
dar ms al que menos tiene, se estar realizando una afirmacin dicotmica de superior e inferior
(pobre y rico) y no de igual y de igualdad (donde el sujeto o el objeto dependiendo de la visin
cientfica son lo mismo en significado y contenido, de misma naturaleza en cantidad y calidad);
podr ser otro eje (dinmico y diverso) para la construccin de nuevos paradigmas alternativos de
desarrollo del mundo.
Si bien parte de la humanidad se encuentra sumida y subsumida, por una visin de mundo
fundamentada en la acumulacin desmedida de capitales, sociedad compuesta por individuos
(mujeres y hombres) que pugnan por ser alguien (en su sociedad) destruyendo al otro (cultura o
naturaleza); situacin que se ha producido histricamente, en las culturas de oriente y se ha
profundizado en las culturas de occidente, donde al capital se le ha dado un valor de uso para
cubrir sus necesidades y a partir de este momento se ha extendido el consumos, en la actualidad
a los diferentes grupos culturales se les ha presentado, nuevas formas de vida que debern ser
alcanzadas para ser alguien en su espacio de desarrollo individual hacia el colectivo (sociedad),
modelos que se han extendido por ser cmodos, donde el individualismo es fundamental, el
competir es parte del proceso evolutivo del ms fuerte y la persona que se encuentra a su lado es
su competencia (enemigo), y el medio no importa sino el fin que se desea alcanzar, son los
preceptos de las culturas pobres en criterio y que se han deshumanizando; sin embargo, habr
que preguntarse por qu es tan atractiva y seductora esta forma de vida?, que nos est llevando
a un punto crtico donde los que sufrirn las consecuencias sern los pobres (econmicamente
hablando), tal vez por que son ms del 60% de la poblacin mundial; y, si los pobres del mundo
son ms que los grupos que han concentrado la riqueza econmica del planeta (1% de personas),
porqu motivo no hacemos nada por superar esta situacin que lo nico que nos trae como
consecuencia es dolor y sufrimiento continuo?, o tal vez ya estamos acostumbrados a ser el grupo
que debe sufrir y perdonar, como la mayora de teocracias sealan en sus mandatos de
religiosidad. Situaciones como dejar de autodefinirnos como nativos (indios) y tratar de pasar a ser
mestizos (que cultura tienen), para dejar de se humillados y discriminados (para sobrevivir y evitar
ir a las mitas europeas), entonces qu momento ser el oportuno para reaccionar ante esta
calamidad?, o como debemos esperar un momento de shock para darnos cuenta que hemos
llevado a la humanidad a un precipicio sin fondo, donde quien sobrevir a una de las especies
orgnicas, al parecer ms dainas (el ser humano), ser la naturaleza que se simplemente se
sacudir y generar nuevas formas de vida, o tal vez antes de desaparecer la destruyamos para
que nadie se quede con nuestra riqueza, lo que evidencia que a ms de haber sufrido un dao de
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Francisco X. Chvez L.
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Cul ser momento propicio para que el Ser Humano piense para vivir hombre y a partir de ese
momento exista y coexista con parte de la naturaleza, entendiendo que todo tiene su lmite y que
jams el desarrollo ser un principio entrpico inagotable (de mucha generacin de desecho) o un
sistema neguentpico para balancear nuestro desastre construido (materialismo); o, con mayor
simplicidad transformarnos en organismos vivientes ms ideales, justos y parte de la naturaleza,
no la naturaleza misma, armnicos y respetuosos de la vida y el SER (el todo viviente y existente),
tal vez es el momento de cambiar para generar riqueza humana para la humanidad, con una visin
holstica de desarrollo y crecimiento humano como parte de la naturaleza.
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