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aradigmas en psicologa?
Nuevos paradigmas?1

paradigms in Psycology? New Paradigms?

Gloria Patricia Pelez J.2


Recibido: 27-enero-2011 Aprobado: 14-julio-2011

Resumen Abstract
El debate epistemolgico de la psicologa es una The epistemological debate in psychology is a constant
constante a lo largo de su historia; no obstante, en las throughout its history, however, in the last two decades
ltimas dos dcadas este debate ha perdido vigencia y this debate has become obsolete and few psychologists
son pocos los psiclogos que en sus investigaciones se in their research deal with it, but listening to the intro-
ocupan de l, aunque se escucha la introduccin del duction of the term paradigm, instead of running, trying
trmino paradigma, en lugar de corrientes, pretendien- to refine the reality of the problem with discipline, and
do matizar la realidad del problema en esta disciplina; magically encrypt paradigms in this reference to the
y cifrar mgicamente en esta referencia a paradigmas solution to the real epistemological inconsistencies of
la solucin a las inconsistencias epistemolgicas verda- its historicity, as Foucault teaches. Also touting the
deras de su historicidad, tal como Foucault lo ensea. new complexity paradigm for psychology, little known
Pregonan adems el nuevo paradigma de la complejidad and defined, and even offered to psychoanalysis. This
para la psicologa, poco conocido y definido e incluso work aims to make a critical overview of this picture.
ofertado para el psicoanlisis. Este trabajo pretende
hacer una revisin general crtica de este panorama.

Palabras Clave: Paradigma, corrientes psicolgicas, Key Words: Paradigm, current psychological, episte-
problema epistemolgico, psicoanlisis, complejidad. mological problem, psychoanalysis, complexity.

1 Ponencia presentada en las XVI jornadas de psicologa. Departamento de Psicologa. Universidad de Antioquia. Noviembre de 2010.
2 Psicloga USB; psicoanalista, especialista en familia UPB, magster en Filosofa U de A. Profesora titular U de A. Departamento de Psicologa.
Coordinadora ncleo de psicoanlisis-rea interdisciplinaria. Coordinadora grupo de investigacion Psyconex: psicologa, psicoanlisis y conexio-
nes. Docente de los cursos de: historia de la psicologa, psicologa clnica, formulacin de proyectos, fundamentos de psicoanlisis, estructuras
clnicas I (neurosis y perversin) estructuras clnicas II (Psicosis), Posfreudianos I y II. Miembro de la Asociacin Foros del Campo Lacaniano
Medelln, miembro de la Internacional de los Foros y de la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano, AP (analista practicante).
Vo l. 4. N o. 1. Enero -Junio d e 2012

Introduccin Este panorama se complica porque antes de


formular si hay nuevos paradigmas, es menester
Dos preguntas ordenan esta reflexin causada investigar si realmente ha habido paradigmas o
cada una de manera diferente. La primera al menos uno en psicologa, de tal suerte que
interroga si es posible afirmar, tal y como se les permita hoy a los psiclogos sostener que
escucha corrientemente, que la psicologa in- hay nuevos paradigmas en psicologa.
tegra, o mejor, est integrada, sin lograrlo, por
Podemos calificar de orden epistemolgico el
varios paradigmas los cuales han determinado
planteamiento anterior, teniendo presente que
su historia. Para muestra basta leer el Proyec-
la epistemologa es, etimolgicamente, el estu-
to educativo de nuestro Departamento: La
dio o tratado de la episteme, saber o sistemti-
Psicologa ha sido una ciencia de escuelas y de
ca cientfica. Por ello, la historia de la psicologa
diferentes paradigmas tericos: comenz con
se ordena alrededor de si la psicologa es o no
una visin idealista de la mente humana, que
una ciencia, pregunta que, aunque no est de
consideraba que la vida espiritual no se subor-
moda, sigue teniendo vigencia y pertinencia
dinaba a las leyes de la naturaleza material.
y ms cuando en la actualidad se afirma, tal
(Departamento de Psicologa-Universidad de
como se cit, que de hecho hay paradigmas y
Antioquia, 2008, p. 3)
nuevos paradigmas.
Resulta entonces que hoy la psicologa est
Contradiccin falsa, evidente y lgicamente,
dividida no slo por escuelas sino por paradig-
porque primero habra que investigar la tesis
mas. Doble divisin, segn esta afirmacin, que
sobre la existencia de un tal paradigma en la
merece abordarse: Son equivalentes corrientes
psicologa y a partir de lo cual, resolver pri-
y paradigmas?
mero el antiguo debate epistemolgico. Y en
segundo lugar, responder la pregunta qu tipo
Una respuesta rpida, sin mayores profundiza-
de nuevo paradigma regula ahora la prctica del
ciones, es negativa; cuando se hace referencia
psiclogo, que deja sin vigencia la crtica que la
106 a corriente de pensamiento en el sentido de
filosofa de las ciencias ha hecho a la psicologa
movimiento de ideas o reflexiones que regulan
en su historia, y hace inconsistente la afirmacin
la prctica, varias pueden coexistir al interior
que existen varios paradigmas.
de un mismo paradigma, las corrientes incluso
diversas entre s pueden estar sujetas a un solo
paradigma, y no por regular la prctica, como
siempre todo saber o teora de conocimiento
1. Acerca del paradigma
hace con la accin permitira suponer que son Quien se haya ocupado tan solo un poco de
equivalentes. De all la contradiccin de tal afir- la epistemologa, estar informado que esta
macin, y ms cuando ella nos lleva a cuestionar reflexin sobre la ciencia, propia de un campo
si existen paradigmas, en plural, en psicologa; ex-timo a ella, fue nutrido por el trabajo de
o ms grave an, si podemos afirmar que la psi- Thomas S. Kuhn, quien public por primera vez
cologa ha contado o cuenta con un paradigma. en 1962 un texto que en adelante y hasta nues-
Cuestin que nos remite a la segunda pregunta tros das, se ha convertido en referente para
existen nuevos paradigmas en psicologa? pensar la ciencia y la epistemologa. Su mayor

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aporte consisti en introducir en tal reflexin ser referenciado en los distintos cursos de
la nocin de paradigma, ndice obligado para el nuestra facultad, l no ha tenido incidencia
anlisis de cualquier devenir o construccin de epistmica y menos epistemolgica para
campo cientfico sin riesgo de reducirse a ima- abordar el problema endmico de la psi-
ginarios, pretensiones, intenciones o propsitos cologa y slo se recurre a ella para citarla
generales, todos ellos vacos de contenido. Kuhn cacofnica y axiomticamente. Pero resulta
permite con el trmino de paradigma identificar que Kuhn, cientfico natural positivo da a
el desarrollo y organizacin de las ciencias y dar los psiclogos el comodn, pues l mismo
cuenta de las estructuras de las revoluciones sostiene que su inters por
cientficas. Varios aspectos nos ensea Kuhn a
() tratar de descubrir el origen de esta dife-
tener en cuenta:
rencia llegu a reconocer el papel desempeado
en la investigacin cientfica por lo que, desde
1. La necesidad de su formulacin surgi en
entonces, llamo paradigmas. Considero a estos
l no gratuitamente como efecto de una como realizaciones cientficas, universalmente
experiencia, entindase por vivencia, que reconocidas que, durante cierto tiempo, pro-
consisti en un ao de trabajo con cient- porcionan modelos de problemas y soluciones
ficos sociales que lo oblig a enfrentarse a a una comunidad cientfica. (Kuhn, 1962, p. 12)

lo que l califica de problemas imprevistos


Ms adelante explica que tal trmino
sobre las diferencias entre tales comuni-
entonces va a ordenar una nueva forma
dades y las de los cientficos naturales
de abordar el progreso de las ciencias, lo
(Kuhn, 1962, p. 12) De stas recibi Kuhn
mismo que Foucault llama la historia de
su formacin. Dice de una manera fresca,
las ciencias. Desde este punto de vista, el
pero contundente para los odos de los cien-
avance implica un cambio de paradigma y
tficos sociales que () me asombr ante
la denominada por Kuhn revolucin cient-
el nmero y el alcance de los desacuerdos
fica. Dicho cambio modifica la manera de
patentes entre los cientficos sociales so-
ver y abordar el objeto, de comprenderlo y
bre la naturaleza de problemas y mtodos
la introduccin de nuevos problemas en el
107
cientficos aceptados (Kuhn, 1962, p. 12).
campo determinando la prctica cientfica,
En contraste, siguiendo el presupuesto de
hasta llega a afectar, dice Kuhn, la estructu-
Kuhn, las comunidades cientficas de las
ra de los libros de texto y las publicaciones
ciencias naturales normalmente no estn
de investigaciones luego de tal revolucin.
sumidas en tales controversias sobre fun-
damentos; contrario en cambio, lo dice l 2. Para Kuhn son dos los puntos de apoyo clave
mismo, lo cito: las controversias sobre que sostienen un paradigma: el primero es
fundamentos que, en la actualidad, [lase evidente en los lazos y las relaciones de los
2010] parecen a menudo endmicas, por cientficos en su comunidad de trabajo. El
ejemplo, entre los psiclogos o los soci- paradigma produce como efecto la prdida
logos (Kuhn, 1962, p. 12) Como respuesta de la competitividad como empuje entre los
a esta situacin, Kuhn propuso el concepto cientficos en su prctica investigativa, es
de paradigma, clave que, a pesar de con- decir, que colabora con la referencia simbli-
tar con 48 aos de existencia e incluso de ca al introducir un orden y una causa de tra-

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bajo por fuera de los imaginarios individuales, consigui su paradigma con Newton. Antes
aminorando los yoes narcicsticos apuntalados de Newton existan opiniones, propuestas di-
en un saber que se tiene como poder en la versas sobre la naturaleza de la luz, es decir,
comunidad cientfica. El paradigma permite numerosas escuelas y subescuelas compe-
que la construccin del lazo con los otros tidoras (Kuhn, 1962, p. 35) Los cientficos
sea efecto de una causa comn y no de la se adheran a una corriente de pensamiento
adherencia o alienacin en la lucha de los u otra; lo que llama ms la atencin de
grupos por el reconocimiento de quines son esta reflexin de Kuhn, es que las escuelas:
los que tienen el saber y cules lo que adole- tomaban fuerza de su relacin con alguna
cen de l, inflando lo imaginario. Cuando un metafsica particular y () todas realzaban
paradigma existe en una comunidad cientfica como observaciones paradigmticas [lase
l se reconoce por todos y a l se suscriben. antes de que se constituya el paradigma] el
Dicho de otra manera, el paradigma se sita conjunto particular de fenmenos pticos
como referente simblico ms all de la in- que mejor poda explicar su propia teora
dividualidad y los cientficos y los grupos de (Kuhn, 1962, p. 37)
trabajo lo asumen como directriz; regulando
con esta referencia su prctica investigativa. Kuhn reconoce que aportes importantes a
El segundo aspecto, consiste en que el saber conceptos, fenmenos y tcnicas se dieron
que el paradigma encarna no es absoluto, en esta prctica pre-cientfica y sin duda
lo que implica que hay problemas que dicho estos hombres eran cientficos. No obstan-
saber plantea y deben ser resueltos por la te, el resultado neto de su actividad no
comunidad cientfica. Es el paradigma que llegaba a ser ciencia (Kuhn, 1962, p. 36) Y
configura para Kuhn entonces la ciencia nor- no llegaba a serlo porque cada profesional
mal, en el sentido de norma, de convencin, cientfico se vea impelido, obligado, a crear
de acuerdo, sobre la cual se forman los nuevos su propio campo desde los cimientos; pona
cientficos. Toda prctica cientfica regida por a funcionar su libre albedro, afectando
108 un paradigma crea unidad y homogeneidad entonces un dilogo y la conquista de una
y las particularidades se suscriben a este verdadera comunidad cientfica propiamente
compromiso y consentimiento que busca la dicha. Acaso no vemos reflejado en la ptica
gnesis, la continuacin de una tradicin par- pre-newtoniana la psicologa y sus corrientes
ticular de la investigacin cientfica (Kuhn, hoy? El mismo Kuhn sostiene: () queda
1962, p. 34) todava en pie la pregunta de qu partes de
las ciencias sociales han adquirido ya tales
Kuhn precisa que la madurez de una ciencia paradigmas (Kuhn, 1962, p. 39)
est en funcin entonces de la existencia o
no de paradigmas. Aclara que existen prc- La razn de la dificultad que la psicologa ha
ticas cientficas sin paradigmas. Nos ensea tenido, pues queda clara la respuesta a la
que todas las ciencias tienen este recorrido primera pregunta acerca de la NO existen-
en su desarrollo, toma como ejemplo la f- cia de un paradigma en psicologa y MENOS
sica, ciencia que desde la antigedad hasta que haya tenido o tenga paradigmas o que
el siglo XVIII en el campo de la ptica, slo exista algn candidato para paradigma,

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se debe, siguiendo el anlisis de Kuhn, a y Humberto Maturana, entre otros. Sus presu-
que dicha falta condiciona que TODAS las puestos tienen en comn lo siguiente:
escuelas y TODOS los hechos que ellas pro-
ponen como objetos de estudio, tienen las 1. El llamado paradigma de la complejidad
mismas probabilidades de ser importantes subsanara el paradigma simplista (lineal)
y pertinentes como paradigma. Introdu- de las ciencias naturales, positivas.
ciendo contradicciones, yuxtaposiciones,
2. La complejidad supuestamente no es din-
malos entendidos, desvos, confusiones y
mica sino integradora, lo que significa que
citando a Bacon con Kuhn, el hecho de que
acepta la irregularidad, la oscuridad, el
La verdad surge ms fcilmente del error
caos, el desorden.
que de la confusin (Kuhn, 1962, p. 44)

3. Se propone comprender e interpretar ms

2. Nuevos paradigmas que explicar.

en psicologa? Paradigma 4. Acepta mltiples perspectivas, referencias,


ngulos, alteridad y heterogeneidad de la
de la complejidad? lectura sobre un objeto.
La primera pregunta de este apartado Nuevos
5. Reconoce la irreversibilidad, la temporali-
paradigmas en psicologa? no necesita mayor
dad, aleatoriedad, las fluctuaciones y bi-
argumentacin si tenemos presente a Kuhn y
furcaciones, la auto-organizacin, nociones
basta slo con un razonamiento lgico: si la psi-
desde las cuales pretende crear conceptos y
cologa actualmente sigue siendo una prctica
categoras en ciencia con el fin de ampliar
cientfica de corrientes o enfoques, adolece en
la racionalidad cientfica.
consecuencia, de un paradigma, situacin refle-
jada en la diversidad de problemas, ms bien, 6. Enfatiza en las teoras cientficas como
problemticas que abordan las investigaciones culturales. 109
sin lograr an lneas de investigacin. Cmo
poder plantear entonces, en este contexto, 7. El paradigma complejo, es complejo porque
que existe hoy un nuevo paradigma para la integra diversas disciplinas interdisciplina-
psicologa, el de la complejidad? La respuesta riamente.
se impone: primero, no es nuevo, porque no
hay anterior y segundo: Existe realmente tal 8. Se opone este paradigma a la ciencia cl-
paradigma, el de la complejidad? sica, la cual entienden que es la que se
dio hasta Newton! ellos, los complejos se
Al revisar unos pocos autores3, pues esto exige oponen al paradigma entonces baconiano,
un trabajo ms riguroso que excede las posi- cartesiano, newtoniano, es decir, a la mo-
bilidades de esta presentacin, se filian ellos dernidad representada por Descartes hasta
al presupuesto de Edgar Morin, Ilya Prigogine Newton.

3 Cfr. referencias bibliogrficas.

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9. La complejidad se opone a la ciencia que no es as. Al contrario, se puede incluir el caos


regula su reflexin por idealizaciones. Este en las leyes de la naturaleza, pero siempre y
cuando se generalice esta nocin incorporndole
paradigma sostiene que la realidad est ms
las de probabilidad e irreversibilidad () Hoy la
ac del rigor lgico. ciencia busca en los procesos irreversibles otra
clave distinta para comprender a la naturaleza,
10. Este supuesto nuevo paradigma de la com- y entiende al mundo como poblado por seres
plejidad se apoya en los descubrimientos capaces de evolucionar e innovar, por seres cuyo
de la termodinmica que interroga la fsica comportamiento no puede considerarse abso-
clsica en el concepto de entropa y supues- lutamente previsible y controlable. Prigogine
sostiene que las leyes de la naturaleza, no estn
tamente a la nocin de tiempo e historia de
todas dadas desde el principio, sino que evo-
la fsica clsica que entonces, es la fsica lucionan como lo hacen las especies (Riera, s.f)
heredada del antiguo rgimen, es decir,
las reflexiones renacentistas preadas, lo No me ocupar de cada uno de estos aspectos
sabemos bien, por las preocupaciones que que elijo como puntos que en comn resaltan
los investigadores y pensadores de entonces los autores y que merecen cada uno, no obs-
tenan frente a la posibilidad de su muerte tante, un anlisis cuidadoso y una investigacin
a manos de la Inquisicin. Estamos hablando argumentada y sustentada de ellos. Empero,
entonces que el paradigma de la compleji- sealar la contradiccin implcita, aunque
dad critica las leyes de la ciencia anteriores general, que este supuesto paradigma presenta.
a Newton: Coprnico, Galileo Galilei, Kepler
e incluso al mismo Newton porque, cito: Supuestamente el paradigma de la complejidad
es ofertado por algunos cientficos de las cien-
En su formulacin tradicional las leyes de la cias sociales4 con el fin de que stas se apoyen
fsica describen un mundo idealizado, un mundo
en l, en lugar de ajustarse a los modelos o
estable y no un mundo inestable, evolutivo, en
el que vivimos. Este punto de vista nos obliga a paradigmas de las ciencias naturales, lineales
reconsiderar la validez de las leyes fundamen- y simplistas, segn ellos, pero resulta que este
tales. Hoy se debe incorporar en nuestras leyes nuevo paradigma complejo se nutre tambin de
110 fsicas la dimensin evolutiva asociada con la las ciencias naturales en teoras como la entro-
entropa. La entropa es el elemento esencial que
pa, la incertidumbre, el caos, etc. Y entonces?
aporta la termodinmica ciencia de los procesos
irreversibles, es decir, orientados en el tiempo.
Sumada a esta paradoja, hay un desconocimien-
(Riera, s.f)
to. Las ciencias naturales antes y despus de
Citar otro apartado para mostrar el nfasis que Newton, con Einstein y los ltimos cientficos,
este paradigma quiere proponer Hawkins, por ejemplo, siempre buscan las leyes
de la naturaleza, nunca han renunciado a ese
Durante las ltimas dcadas se ha abierto un
presupuesto y menos podemos decir que es
concepto nuevo: la nocin de inestabilidad aso-
ciada a la de caos. La palabra caos est muy mejor comprender e interpretar en lugar de
cargada de un significado negativo; hace pensar explicar Cmo podemos hacer eso? No puede
en desorden incompatible con la previsin, pero explicarse si no se comprende, y si no est en

4 Elba del Carmen Riera, Denise Najmanovich, Juan Carlos Jaramillo Estrada, Juan Miguel Aguado, Ramn Fica, Carlos Luperdi Salgado.

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juego una interpretacin. Es absurdo proponerle das energas, sobre determinadas por el intervalo
a las ciencias sociales y en particular a la psico- de espacio-tiempo, y se puede generalizar como
leyes fsicas de la naturaleza. Ahora el principio
loga un nuevo paradigma en el que la realidad
de Heisenberg hay que reinterpretarlo de una
es la que cuenta y no la idealizacin. Acaso manera integral. Todava sigue siendo cierto que
olvidan lo que es en s mismo un paradigma? Un no se puede seguir la trayectoria de una partcula
paradigma es un constructo simblico, es decir, como un objeto clsico, pero se puede medir la
una idealizacin, amn, siguiendo a Kant, no hay masa en reposo de las partculas estables, es
debido a que ellas existen como micro universo;
posibilidad de entendimiento sin la aplicacin
al unificarlas, la relatividad general especial las
de los a priori analticos, es decir, del objeto generaliza como leyes universales. (Restrepo,
construido en la idea que regula la experiencia: 1999, p. 295)
el encuentro con el objeto de la realidad.
En su conclusin es ms atrevido an este autor
La nueva fsica mide el espacio, sigue con los cuando dice La cuntica desgraciadamente
presupuestos de la estructura espacio-temporal naci como un monstruo de cabeza defectuosa,
de Einstein, slo que la teora cuntica que fue hidroceflica en la forma de la ecuacin de
supuestamente haba encontrado un campo sin Schrodinger-Heisenberg escrita en la forma de
esta estructura, hoy logra aplicar a lo micro Galileo; despus de la ciruga relativista ad-
las mismas leyes naturales de la cosmologa. quiere por fin la normalidad definida en el grupo
Citando a Luis Fernando Restrepo en su libro de Lorentz (Restrepo, 199, p. 296) Qu ms
Einstein en la cuerda floja nos dice: podramos decirle al paradigma de la comple-
Voy a demostrar que en el nuevo micro refe-
jidad? Que ha partido de un desconocimiento.
renciales que dan tambin las coordenadas
energa-velocidades, en cada punto que son
suceso y ley natural. En este punto la velocidad 3. La complejidad
C de referencia acompaa el momento de la
partcula y la coordenada X en el espacio. Eso y el psicoanlisis
quiere decir que vuelve otra vez el determinismo
en la nueva relativista-cuntica. () De hecho se No puedo terminar sin hacer referencia a un 111
puede medir en el laboratorio toda la escala de artculo intitulado Complejidad, interdisciplina
la relacin electromagntica sin incertidumbre y psicoanlisis. Un dilogo en varios tiempos
de ninguna naturaleza. (Restrepo, 1999, p. 295)
que teniendo en cuenta lo anterior se me hace
Y ms preciso no puede ser este fsico para ms complejo, es decir, confuso, contradictorio
interrogar a la complejidad en dnde ella se y presto a malos entendidos y desviaciones del
apuntala, cuando afirma: psicoanlisis.

Las cualidades universo de las partculas masa en En primer lugar, el psicoanlisis no establece
reposo, carga y espn, se presentan en el micro dilogo con la epistemologa, pues el psicoan-
referencial de manera objetiva y sin la parti- lisis tiene un mtodo cientfico pero no el de las
cipacin antrpica de la mente humana () se
ciencias positivas. No es el problema del mtodo
puede comprobar la sentencia-profeca de Albert
el que hace que el psicoanlisis se ubique l
Einstein: Dios no juega a los dados; en este caso,
Dios es el micro universo que determina el micro por fuera del campo de las ciencias naturales,
referencial, los puntos sucesos tienen coordena- biologa y fisiologa, desde sus orgenes, y de las

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ciencias sociales y humanas; es por lo que rein- un retroceso al mundo de la simplicidad, del me-
troduce en el campo de la ciencia por lo que se canicismo, de la conservacin y la linealidad. La
posicin desde la que he construido esta reflexin
ve abocado a pensarse como ciencia diversa de
surge de la visualizacin del fracaso sistemtico
las otras, pues a diferencia de aquellas, formula de las pretensiones de limitar las ciencias hu-
y se dirige a un real que las ciencias excluyen: manas en general y al psicoanlisis en particular
lo inconsciente (Sauret, 2005, p.3 ), real que dentro de unos supuestos de ortodoxia cientfica
es hecho de lenguaje. que hoy ya no se tienen en pie ni siquiera para
las ciencias exactas. Desde esta mirada, resulta
Peca la autora Najmanovich, al suponer que claro que no es ms positivismo lo requiere el
psicoanlisis, ni ms ortodoxia metodolgica,
Freud se opuso al positivismo y al rigor del
sino todo lo contrario. (Najmanovich, s.f)
mtodo positivo. No fue por oposicin sino por
falta o insuficiencia del mtodo de la ciencia Qu podemos deducir de este circunloquio que
positiva para encontrar con l al sujeto. Por adolece de graves problemas conceptuales?
tanto, el pensar que el paradigma de la comple-
jidad podra ser el referente con el cual hacer 1. Que el psicoanlisis es una ciencia social.
entrar al psicoanlisis, como la autora dice, 2. Que el psicoanlisis no necesita ms posi-
pero negndolo, pues busca de todas maneras tivismo, lo que significa entonces que es
hacerlo entrar, puede que no en el campo de positivo.
las ciencias positivas clsicas, pero s en el redil
de las nuevas ciencias, las ciencias sociales que 3. Que no requiere una ortodoxia metdica
segn ella se ajustan al paradigma de la com- sino todo lo contrario, una prctica libre,
plejidad, donde el psicoanlisis podra ser bien liberadora?
recibido: Para ello me he permitido construir
4. Hay que hacer que el psicoanlisis est en
puentes entre la reflexin epistemolgica y la
el nuevo campo de las ciencias complejas.
obra freudiana, buscando caminos de fertiliza-
cin cruzada entre ambas disciplinas, en lugar Para argumentar estas preocupaciones y pro-
112 de pretender hacer volver al redil de la ciencia psitos la autora hace de Freud el precursor
a la oveja descarriada ().(Najmanovich, s.f) del pensamiento multidimensional que no
sabemos qu significa y que segn ella, Freud
Al psicoanlisis no le interesa un reconocimiento
podra desde el paradigma de la complejidad
por otras ciencias, no es sa su preocupacin;
ser el referente epistemolgico para sta, y a
l se sostiene en su prctica y teora en funcin
la vez, el psicoanlisis se vera nutrido por tal
de su demarcacin epistmica y la solidez de su
paradigma, as conquistara el psicoanlisis un
discurso y mtodo.
espacio en el campo de la ciencia compleja!
Y ms confusos resultan los propsitos de este Olvida gravemente la autora que el psicoanlisis
trabajo cuando la autora dice: subvierte la reflexin epistemolgica, demues-
tra a la ciencia que el sujeto no se construye en
Quienes todava hoy allan a la cientificidad son
su relacin a los objetos y que es ms, criticando
los que ms alejan al psicoanlisis de la ciencia
a las ciencias, Lacan demostrar que la causa
y el pensamiento contemporneos que desde
hace ya varias dcadas ha comenzado a hacer de las reflexiones cientficas est en la falta de
el camino de la complejidad, y estn pidiendo objeto, all donde el sujeto tambin se pierde.

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Ni la preocupacin de Freud ni la de Lacan Jaramillo Estrada, Juan Carlos (2009). Consideracio-
fue hacer una reflexin epistemolgica o de nes identitarias para una psicologa fundada
en la epistemologa compleja. International
ajustarse a la epistemologa, no obstante, sus
Journal of Psychological Research, 2., (2)
conceptos demarcan su campo y su prctica y Recuperado el 18 de noviembre de 2010, en
el discurso psicoanaltico regula el hacer de los http:// dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_
analistas. Y no es buscando en los textos inicia- articulo?codigo=3119157&orden=0
les de Freud como esta autora hace -se ocupa Kuhn, Thomas S. (1962). La estructura de las revo-
del Proyecto de psicologa para neurlogos- luciones cientficas. Espaa: Fondo de Cultura
como encontraremos caminos que nos lleven de Econmica.
Freud a la ciencia, pues no hay que buscarlos, Lacan, Jacques. (1967). Seminario 17. Clase 17 El poder
los caminos estn en la nueva ciencia que es de los imposibles El revs del Psicoanlisis. Texto
el psicoanlisis. Cito a Marie-Jean Sauret: La no establecido. Versin Folio digitalizado.

invencin del psicoanlisis cambia la ciencia. Najmanovich, Denise. (s.f). Complejidad, Interdis-
No hay ciencia ms que si excluye eso que el ciplina y Psicoanlisis Un dilogo en varios
tiempos. Recuperado el 18 de noviembre de
psicoanlisis va a reintroducir. A la cuestin de
2010, en http://www.bahiapsicosocial.com.ar/
eso que es una ciencia despus del psicoanlisis, biblioteca-descripcion.php?id=1133
proponemos examinar la siguiente respuesta:
Restrepo Arango, Luis Fernando. (1999). Einstein en la
es una ciencia que toma en consideracin el Cuerda Floja. Medelln: Universidad Pontificia
sujeto (Sauret, 2005, p. 3) Un sujeto dividido, Bolivariana.
no el sujeto que piensa y reflexiona y hace cien-
Riera, Elba del Carmen. (s.f). La Complejidad: Consi-
cia, sino el sujeto de lo inconsciente, un sujeto deraciones Epistemolgicas y Filosficas. Recu-
que slo existe en la articulacin significante: perado el 18 de noviembre de 2010, en http://
un significante representa un sujeto para otro www.bu.edu/wcp/Papers/Scie/ScieDelC.htm
significante (Lacan, 1967) Un serhablante; una Sauret. Marie-Jean. (2005). El psicoanlisis con la cien-
Hontologa como escribe Lacan que propone cia. Clnicas mediterrneas, Toulouse, Eres, (71).
como escritura correcta a la Ontogologa, que
en francs se confunde fonticamente con Ver- 113
genza (Honte), el psicoanlisis no necesita de
otro campo distinto al que l mismo ha creado.

Referencias
Aguado, Terron Juan Miguel. (1998). Fundamentos epis-
temolgicos del Paradigma de la Complejidad:
Informacin, Comunicacin y Auto-organizacin.
Recuperado el 18 de noviembre de 2010, en
http://www.mastesis.com/tesis/fundamentos
+epistemologicos+del+paradigma+de+la+compl
ejidad-:70490

Departamento de psicologa. Universidad de Antioquia.


(2008). Proyecto educativo.

Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Departamento de Psicologa