Algumas notas sobre o Rito de 1965 ou A primeira etapa da

Reforma Litrgica Fratres in Unum.com

Algumas notas sobre o rito de 1965 ou A primeira etapa da Reforma Litrgica

Por Padre S. Dufour

O anncio feito pelo Cardeal Castrillon Hoyos (por ocasio da audincia concedida associao
Una Voce, na segunda-feira, 4 de setembro de 2000 1, e reiterado em uma entrevista publicada
na revista mensal La Nef 2) sobre a possibilidade de um ordenamento do missal de 1962 em
direo s rubricas de 1965, relanou o debate a respeito desse rito 3.

Debater ou simplesmente se deter sobre o rito de 1965, que no teve mais que uma breve
existncia (1965-1967: data da passagem a uma liturgia integralmente verncula), no deve
ser algo reservado apenas aos especialistas da histria da liturgia.

Pelo contrrio, esse assunto diz respeito a todo catlico preocupado com a integridade de f,
sem a qual impossvel agradar a Deus 4, e que se indaga sobre a liturgia, na medida em esta
traz conseqncias para aquela, em virtude do princpio da lex orandi, lex credendi 5.

H j alguns anos que vrios padres Ecclesia Dei comearam a preparar, por iniciativa
prpria 6, a reforma da reforma e, de fato, anteciparam-se ao utilizar, assim como ao
promover, o rito de 1965.

Para eles, o rito de Paulo VI e rito Romano Tradicional no podem coexistir eternamente na
Igreja Latina e necessrio encontrar uma soluo. Pensam que o rito de 1965 uma boa
conciliao entre os dois: a primeira parte da missa , grosso modo, a do rito de Paulo VI; o
Ofertrio e o Cnon so os do rito Romano tradicional. Por conseguinte, o essencial parece
ficar a salvo.

Contudo, veremos que esse rito no pode ser uma soluo aceitvel porque, pelo esprito que
o sustenta, tambm presente na origem dos gestos litrgicos que impe, no pode ser mais
que uma etapa, mais ou menos longa, em direo missa nova.

1 Revista Una Voce, n 214, set-out 2000.

2 N 111 do ms de dezembro de 2000: o uso do missal de 1962, com algumas possibilidades em consonncia com as rubricas de 1965. p. 19.

3 A Revista Una Voce, n209, nov-dez de 1999, abordava j a questo num artigo de Yves Toul: Missel tridentin ou rite hybride? [Missal Tridentino... ou rito hbrido?] Dom
Chalufour OSB evoca igualmente o rito de 1965 em sua obra Le sainte messe, hier, aujourdhui et demain [A Santa Missa, ontem, hoje e amanh], abadia Nossa Senhora de
Fontgombault, 2000.
4 Hb 11,5.
5 A esse respeito, o professor Michael Ewbank afirma: Pela prpria constituio metafsica do homem, h uma certa influncia recproca entre a f e os rituais litrgicos.

Aquela anima estes por seu intermdio, e estes precisam e explicitam aquela Aspects historiques et thologiques du missel romain [Aspectos histricos e teolgicos do missal

romano], Actes du 5ime congrs du CIEL, Versailles 1999, p.40. O Cardeal Stickler, por sua vez, escrevia no prefcio a La rforme liturgique en question [A reforma litrgica

em questo] de Mons. Gamber: Dado a estreita ligao existente entre a f e a liturgia - Lex orandi, lex credendi - esta ltima obedece s leis anlogas quelas da prpria f,

a saber, que exige ser preservada com grande cuidado, e, por conseguinte, que orientada essencialmente para a conservao. Edies Sainte Madeleine, 1992, p.9.

Conservao: dado que h equao entre o dado da f e a sua expresso litrgica, a imobilidade de um implica a imobilidade de outro. O Norte fixo, dizia j Charles

Pguy, no se aperfeioa o Norte!

6 Roma no lhes confiou o encargo de preparar a eventual reforma da reforma, no agindo em nada ex officio. Alm disso, o Cardeal Ratzinger afirma em uma entrevista
concedida publicao mensal Spectacle du Monde, n 464, janeiro de 2001, que uma tal reforma no oportuna: Parece que mudar no a prioridade. o erro que se
cometeu aps o Conclio p.70.

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Ademais, sua utilizao habitual corre o risco de criar um terceiro rito, o que no deixar de
acentuar as divises entre os fiis e entre os padres, e, assim, agravar a situao atual: o
remdio aplicado poderia se revelar ainda pior que a prpria doena.

O melhor meio de se lanar um olhar objetivo sobre os fatos muito simplesmente consultar
os livros surgidos em 1965 para apresentar esse novo rito aos padres.

O prprio ttulo do nosso artigo, O rito de 1965 ou: a primeira etapa da reforma litrgica 7,
pode parecer polmico, no entanto, ele no nosso, mas de Pierre Jounel, personalidade bem
conhecida do movimento litrgico 8 e um dos grandes cabeas do C.N.P.L. (Centro Nacional
de Pastoral Litrgica). ele quem o emprega no ttulo de sua obra: Les rites de la messe em
1965 9 , que tem por objetivo justificar a reforma de 1965 e comentar as rubricas deste novo
rito (o ritus servandus, o de defectibus e o Ordo Missae).

interessante notar integralmente uma parte de sua introduo, que tem o mrito de resumir
a diferena entre rito de 1962 e o de 1965:

Quando, em 1962, a Congregao dos Ritos publicou uma nova edio tpica do
Missal Romano, a fim de adapt-lo ao Cdigo de Rubricas de 1960, congratulou-se com
as mltiplas correes trazidas aos ritos da missa, mas ningum teve a impresso de
uma novidade. O ritus servandus in celebratione Missae foi atualizado, simplificado em
alguns pontos, esclarecido em sua redao aqui ou ali; mas no diferia essencialmente
daquele que havia sido promulgado pelo Papa So Pio V em 1570. Quanto ao Ordo
Missae, ele no sofreu nenhuma modificao 10.

Pelo contrrio, em 7 de maro de 1965, padres e fiis descobriram uma liturgia nova,
celebrando pela primeira vez a missa segundo o Ritus servandus e o Ordo Missae
promulgados em 27 de Janeiro do mesmo ano, sob a autoridade conjunta do Conselho
para a Aplicao da Constituio Litrgica e da Congregao dos Ritos. Sem dvida, o
novo uso da lngua do pas era para muitos a descoberta, mas os ritos mesmo se
apresentavam sob uma luz desconhecida at ento: a celebrao da liturgia da Palavra
fora do altar, o fato de do celebrante no recitar mais em privado os textos
proclamados por um ministro ou cantados pela assemblia, constituam inovaes
capitais. Teriam surpreendido tanto um contemporneo de So Luis como um cristo
do sculo XIX, pois era necessrio remontar ao primeiro milnio para encontrar uma
viso igualmente ntida das estruturas fundamentais da missa 11.

7 o que A. Bugnini chamar de os primeiros passos (os primeiros passos em direo nova missa) em seu livro: The Reform of the Liturgy: 1948-1975, p. 101.
8 Na poca, Jounel era professor no Instituto Superior de Liturgia de Paris. Foi consultor na comisso conciliar preparatria sobre a liturgia na subcomisso,
ocupando-se dos sacramentos e sacramentais, e teve um papel muito importante na redao do esquema preparatrio. Entre 1964 e 1970, tomou parte da
reforma do missal, brevirio, calendrio, pontifical, sacramentos, etc. Teve um papel ativo na redao da missa normativa, que conduzir ao rito de Paulo VI.
Consultor da Sagrada Congregao para o Culto Divino em 1969 e redator da constituio apostlica Missale Romanum do mesmo ano. Informaes: The
Reform of the Liturgy (1948-1975) de Annibale Bugnini.
9 Descle, 1965.
10 por isso que o rito de 1962 considerado mais como um limite que como o nec plus ultra da liturgia.

11 Para o Padre Jounel, seria necessrio um salto de mais de quinze sculos para reencontrar a liturgia ideal, como se o Esprito Santo no tivesse,

durante todos os sculos de f, inspirado o desenvolvimento do culto cristo. Seria bom reler a este respeito o que diz o Papa Pio XII sobre o

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Porm, desde 7 de maro, certos problemas oriundos da reforma da liturgia tm

amadurecido espantosamente rpido. Na celebrao voltada para o povo,
recomendada pela instruo Inter Oecumenici 12, alguns gestos herdados da Idade
Mdia, como os mltiplos beijos no altar, os sinais da cruz sobre as oblatas, as
genuflexes repetidas, ou, ainda, a recitao do Cnon em voz submissa, tornaram-se
um verdadeiro fardo para os padres (sic!) que, at ento, haviam observado as
rubricas com toda tranqilidade. Descobre-se nesta tenso que, se o Ritus servandus
de 1965 comporta novidades inegveis, permanece dependente das rubricas
codificadas em 1570, sobretudo no que diz respeito liturgia eucarstica. Entre a
liturgia do Conclio de Trento e a do Conclio do Vaticano II, ele constitui um ritual de
transio13.

Pouco mais adiante, o autor desenvolve esta idia em um pargrafo especial:

O Ritus servandus de 1965 pertence, de certo ponto de vista, linhagem do Ritus de

1570, conservando a mesma estrutura e reproduzindo freqentemente os seus
termos. No comentrio a seguir possvel dar, para o maior nmero de artigos do
novo Ritus, a referncia ao artigo correspondente da edio de 1962. Mas, se o Ritus
de 1965 reproduz freqentemente a letra do de So Pio V, ele tem um outro esprito
()

O Ritus de 1965 quis restaurar sem maior demora a liturgia da Palavra: esta
celebrada desde a ctedra do celebrante e do ambo: as leituras so realizadas pelo
ministro competente; o gradual pode ser salmodiado por um cantor-leitor com
resposta do povo (ver o Graduale simplex); (); a orao universal 14 [ndr: conhecida
no Brasil como orao dos fiis+ vem por ltimo coroar o conjunto do rito. O futuro
Ordo Missae no ter nada a acrescentar a tal prescrio. No aguardo do novo

arqueologismo na encclica Mediator Dei, de 1947. Ao ler esta frase de Jounel no se pode deixar de pensar na reflexo que o Cardeal Ratzinger fez a

respeito do novo rito: No lugar de uma liturgia fruto de um desenvolvimento contnuo, colocou-se uma liturgia fabricada. Samos do processo vivo de

crescimento e de desenvolvimento para entrar no da fabricao. No se quis continuar mais o desenvolvimento e a maturao orgnicos do vivo

atravs dos sculos, e se os substituiu -- maneira da produo tcnica -- por uma fabricao, produto banal do instante. La rforme liturgique en

question de Mons. Gamber, p.8.

12 de 26 de setembro de 1964.
13 Les rites de la messe en 1965, p.5.

14 Trata-se do novo rito de Paulo VI, que ser promulgado cinco anos mais tarde. Mais que falar de rito de Paulo VI, deveramos falar de nova

missa, porque no se trata apenas de um rito, mas tambm de uma concepo nova da missa, do sacerdcio, das relaes do homem com Deus e

da f em geral. Em outubro, novembro e dezembro de 1965, ou seja, no momento mesmo em que publicado seu livro, Padre Jounel participa de

vrias reunies em Roma, durante as quais so apresentados vrios projetos do que seria o rito ps-1965. Em 22 de outubro, ele celebra uma missa

experimental em francs numa capela de Roma. Infelizmente, esta experincia foi revelada. Vrios rgos de imprensa noticiaram este fato e isso

provocou queixas. O resultado foi que todo o trabalho sobre o Ordo Missae foi paralisado at o Snodo de 1967, lamenta Annibale Bugnini, em The

Reform of the Liturgy, p.152.

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lecionrio, cuja preparao ordenou o Conclio (SC 51), os ritos esto j estabelecidos
para uma digna celebrao da palavra de Deus 15 . 16

Por ltimo, Jounel conclui a sua introduo:

Herdeiro da liturgia de ontem, estabelecendo hoje elementos essenciais da liturgia

de amanh, o Ritus servandus de 1965 um ritual de transio. 17 Esta explicao do
Padre Jounel no marginal, bem pelo contrrio. No mesmo ano, o Padre Elhinger
publicou um livro intitulado: La Rforme liturgique. Dcisions et directives dapplication
18
no qual afirma claramente que o rito de 1965, por sua prpria natureza, no
constitui mais que uma etapa, e no uma adaptao do rito Romano tradicional
destinada a perdurar:

Trata-se de retoques circunstanciais, ou de um esforo coerente, integrado em um

projeto mais amplo, sustentado por um esprito? 19 De antemo, estamos tratando
sobre o carter definitivo destas reformas. Elas so a primeira parte de um projeto de
restaurao mais amplo. O trabalho parcial, mas no provisrio. O Consilium no quis
tocar em questes que ainda precisam ser amadurecidas, como o rito do Ofertrio, da
frao ou do envio da assemblia, porque as quer realizar definitivamente. () A
Instruo Inter Oecumenici assegura a transio entre a liturgia anterior ao Conclio e a
restaurao mais profunda; no uma adaptao de circunstncia, mas uma etapa. 20

Ritual de transio, liturgia nova, etapa, etc. Estas expresses empregadas pelos dois
autores citados so claras e revelam o que realmente o rito de 1965, e isso por um dos que
contriburam para a sua criao. Pois se trata aqui de pareceres autorizados e no de
interpretaes fantasiosas sobre o novo rito de 1965: recordamos que o Padre Jounel
desempenhou um papel muito importante na redao deste rito, e, posteriormente, no rito de
Paulo VI 21.

As duas explicaes concorrem em afirmar que o rito de 1965 apenas uma etapa, uma
transio, que no deve perdurar, entre o rito Romano tradicional e o rito de Paulo VI: a
liturgia da Palavra estilo moderno j est instaurada, no restando seno fazer frente ao
Ofertrio e ao Cnon Romano: os mesmos princpios errneos conduzem inevitavelmente s
mesmas concluses falsas. Exatamente os mesmos argumentos sero retomados para
justificar o novo rito de Paulo VI: retorno s origens, adaptao pastoral, etc.

A exemplo de Jounel (tem um outro esprito) e Elhinger (sustentado por um esprito),

Mons. Piero Marini, Mestre das Cerimnias do atual Soberano Pontfice [ndr: referncia ao
cerimonirio do ento Papa Joo Paulo II, discpulo de Annibale Bugnini que hoje chefia o

15 A celebrao da palavra de Deus no rito Romano tradicional seria indigna? Basta observar os gestos litrgicos que acompanham o canto da

epstola e do Evangelho na missa solene ou na missa pontifical para constatar o quanto o rito tradicional d mais valor pro clamao da Sagrada

Escritura que o novo rito.

16 Op. cit. p.19.

17 Op. cit. p.19.
18 Le Centurion, 1965.
19 Sempre este mesmo esprito reformador.
20 La rforme liturgique : Dcisions et directives dapplication, p.9.
21 O livro de Annibale Bugnini fornece informaes muito interessantes sobre as pessoas que tiveram algum papel nas duas reformas litrgicas: a de 1965 e a
de 1968. So, alis, estas mesmas pessoas que esto na origem dos dois ritos, e por isso que encontramos num e noutro o mesmo esprito.

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inexpressivo Comit Pontifcio para os Congressos Eucarsticos Internacionais], afirmava em

1995 na revista Ephemerides liturgicae n 109, que o rito Romano tradicional e o rito de 1965
no tinham o mesmo esprito:

No que diz respeito ao esprito, no se encontra o Ritus servandus de 1570 no de

1965. 22

Pode-se objetar que o esprito no nada em relao ao texto. Basta, no entanto, constatar a
diferena que h entre o Vaticano II e o esprito do Vaticano II: em nome deste esprito
que tudo foi abalado na Igreja j h trinta anos 23. Do mesmo modo, h o rito de 1965 em si
mesmo e h o esprito que o sustenta.

Constatamos, por outro lado, que os textos precedentes no podem seno invalidar a tese,
largamente difundida em certos reformadores da reforma, segundo a qual o rito de 1965 o
fruto definitivo da constituio conciliar sobre a liturgia e que todo o mundo foi surpreendido
pela promulgao do novo missal em 1970. Bastaria, com efeito, ler os livros de apresentao
e explicao do rito de 1965 (como os citados acima), bem como as revistas eclesisticas da
poca para se dar conta.

O Concilium trabalhava desde 1964 na reforma completa dos livros litrgicos. No ficou parado
em 1965. De fato, a divulgao na imprensa da missa experimental do Padre Jounel (Cf. nota
14) atrasou qualquer outra reforma imediata da missa 24. Todavia, os membros do Concilium
prosseguiram seus trabalhos de modo que no Snodo Romano de 1967 fosse apresentada a
missa normativa que, apesar de rejeitada por aquela assemblia, seria mantida e
promulgada aps algumas mudanas menores. Passemos, agora, s reformas implementadas
no rito de 1965 25:

1) No Ordo da missa em geral:

Supresso do salmo Judica me no incio da missa.
O ltimo Evangelho suprimido.
As oraes recitadas ou cantadas pela schola ou pelo povo no so
mais rezadas em particular pelo celebrante.
Introduo da orao universal no incio do ofertrio.
Na missa solene, o subdicono no segura a patena, que permanece
sobre o altar. No utiliza, por conseguinte, mais o vu umeral para
levar o clice da credncia ao altar no incio do ofertrio. No
segurando mais a patena durante o Cnon, o subdicono incensa a
hstia e o clice durante a elevao, como nas missas de Requiem.

22 P. Marini: Il Consilium in piena attivita in un clima favorevole (ottobre 1964-marzo 1965), p.120.
23 por isso que de nada serve avanar -- por exemplo -- os textos de Sacrosanctum Concilium para pedir a manuteno ou o restabelecimento do gregoriano
ou do latim nas parquias: todo interlocutor eclesistico objetar que o esprito do Conclio mais importante que a letra.
24 Cf. The Reform of the Liturgy, p.152, note 30.
25 No comentamos sistematicamente as rubricas do missal de 1965 pargrafo por pargrafo, pois seria muito fastidioso. O leitor poder faz-lo por conta
prpria.

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A incensao do clero simplificada: todas as ordens, com exceo da

ordem episcopal, so confundidas e incensadas em uma s vez para
cada lado do presbitrio.
O celebrante no mais incensado pelo dicono aps o Evangelho.
No Credo, no se ajoelha mais no Et incarnatus est ... et homo factus
est.
Canta-se a secreta na missa cantada, e nas outras missas, reza-se em
voz alta.
A doxologia no fim do Cnon cantada ou rezada em voz alta, os sinais
da cruz so suprimidos e, ao fim, o padre faz a genuflexo apenas aps
o Amem do povo.
O Pai Nosso pode ser recitado ou cantado pelo povo juntamente com
o celebrante 26.
O Liberas nos aps o Pater rezado em voz alta.
Ao distribuir a Sagrada Comunho, emprega-se a breve frmula Corpus
Christi. Em seguida, o celebrante d a Comunho sem fazer o Sinal da
Cruz com a hstia.
O Padre autorizado a celebrar a missa cantada com a assistncia
exclusiva do dicono, sem o subdicono.
permitido aos bispos celebrar a missa cantada ao modo de simples
padres.
O padre se persigna no mais que trs vezes, pois as persignaes
seguintes foram suprimas: Adjutorium nostrum, Intrito, fim do Gloria,
fim do Credo, Sanctus e Libera nos.
O celebrante, qualquer que seja a missa (cantada, solene, baixa),
preside de sua sede a liturgia da palavra, como o faz o bispo quando
celebra pontificalmente ao trono. Aps a incensao do incio da
missa, ele retorna ao altar apenas no ofertrio.
Os beijos litrgicos foram suprimidos pela Instruo Inter Oecumenici.
Devido igualmente Instruo Inter Oecumenici, a missa pode ser dita
voltada para o povo 27.
O aclito no levanta mais a casula do celebrante nas duas elevaes.
O aclito no toca mais a sineta no Sanctus e no Per Ipsum.
A Comunho sob duas espcies foi introduzida, podendo os fiis,
doravante, comungar de p 28.

26 uma idia fixa nos reformadores, a de fazer todos os fiis cantar o Pater. Contrariamente ao costume oriental e galicano, a Igreja Romana reservou, a partir
do sculo VI, o canto do Pater ao celebrante, como testemunha So Gregrio Magno numa carta a Joo de Siracusa (Registrum 9,26): A orao do Senhor, entre
os gregos, dita por todo o povo; entre ns, apenas pelo padre. Esta prtica confirmada por Santo Agostinho: Na igreja, recita-se cada dia no altar de Deus
esta orao domincal, que os fiis escutam Sermo 58.
27 Ver o livro de Klaus Gamber: Tourns vers le Seigneur [Voltados para o Senhor], edies Sainte Madeleine; assim como o cap. 6 de La Rforme liturgique en
question das mesmas edies.
28 Rite de la communion sous les deux espces, n4-8.

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O padre l ou canta a orao da ps-comunho no meio do altar, com

o missal sua esquerda (o missal est nesse lugar desde o incio do
ofertrio e l permanece at ao fim da missa).

2) Nas leituras e nos cantos entre as leituras:

Nas missas celebradas com o povo (rezadas, cantadas ou solenes), no
se recita nem canta a Epstola voltado para o altar e o Evangelho para o
norte, mas se recita voltado para o povo desde um ambo ou da grade do
coro 29.
Nas missas no solenes celebradas com povo, as lies e a Epstola,
com os cantos entre as leituras, podem ser lidos por um leitor capaz ou por
um coroinha, enquanto que o celebrante continuar sentado e lhe ouvir.
O padre permanece sentado durante todas as leituras. Ele abenoa o
subdicono e o dicono; ele impe o incenso, abenoa-o e continua
sentado. Ele entoa da banqueta o Gloria e o Credo. Preside, por ltimo, a
orao universal a partir da banqueta, ao menos que o faa do ambo ou
da grade do coro.

3) O papel atribudo ao vernculo na missa:

Nas missas, quer cantadas, quer rezadas, as lies, a Epstola, o

Evangelho e a orao universal devem ser lidas em vernculo.
O Kyrie, o Gloria, o Credo, o Sanctus e o Agnus Dei podem ser recitados
ou cantados na lngua do pas.
Todo o prprio da missa pode ser recitado ou cantado em vernculo: a
antfona de entrada (Introito), o orao da coleta, o gradual, o Alleluia
e o seu versculo, o tracto, a sequncia, a antfona do ofertrio, a
secreta, a antfona da comunho e a orao da ps-comunho.
O que resta das oraes ao p do altar pode ser dito em vernculo:
Confiteor, Misereatur, Indulgentiam, etc.
Alm disso, as aclamaes, as saudaes e as frmulas de dilogo
como o prefcio podem ser ditas em vernculo (Dominus Vobiscum

29 Foi na Idade Mdia que se introduziu o costume de cantar a epstola voltado para o altar, pois o altar Cristo. Segundo a interpretao

alegrica, a leitura da epstola precede a do Evangelho como So Joo Batista precede Cristo. Assim, o subdicono representa simbolicamente So

Joo Batista, o qual, por sua pregao da penitncia, aponta a Cristo, ou seja, ao altar. Esta explicao pode parecer estranha a uma pessoa

proveniente de uma sociedade dessacralizada, que perdeu esta forma de linguagem prpria para exprimir uma realidade espiritual que o

simbolismo. Mas para um fiel mergulhado na Cristandade isso tinha um sentido, e pode ainda ter para ns se soubermos ver por detrs do gesto

litrgico a realidade espiritual que ele representa. Para o Evangelho, o simbolismo ainda mais rico. Antes de cantar, o dicono pe o evangelirio

sobre o altar, dado que o Evangelho deve ser a palavra de Cristo, o smbolo de Cristo, e deve, por conseguinte, vir do altar (o altar Cristo). Em

seguida, o dicono canta o Evangelho voltado para o norte: a Luz do mundo proclamada de fronte para as trevas. Pius Parsch dizia: No

Evangelho Cristo que aparece e que nos fala. No consideremos tanto o Evangelho como um ensinamento, mas antes como uma epifania

(aparecimento ou manifestao) de Cristo. Le guide dans lanne liturgique, p.16, Casterman 1944.

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substitudo por O Senhor esteja convosco, o Oremus por rezemos

ao Senhor, etc.) 30.
O Pater e o Libera nos podem ser recitados ou cantados em vernculo
por todo o povo 31.
O Domine non sum dignus pode ser dito em vernculo.

Ao fim desta lista das mudanas operadas no rito de 1965, no se pode deixar de
pensar no que Mons. Klaus Gamber escreveu sobre as mltiplas pequenas mudanas
inseridas no rito de Paulo VI:

Depois de tudo, a questo a seguinte: o que se quis alcanar com essas

modificaes, algumas das quais so mnimas? Talvez muito simplesmente se
quis realizar as idias favoritas de alguns especialistas em liturgia, mas s
custas de um rito com mais de 1500 anos! 32

igualmente o caso da reforma que aqui estudamos.

necessrio notar que entre todas as mudanas, algumas so mais importantes que outras. As
trs inovaes mais discutveis so o uso do vernculo para tudo o que se diz em voz alta pelo
celebrante ou pela assemblia; a diviso da missa ao meio, de tal modo que o padre abandone
o altar at o ofertrio; e as escolhas mltiplas deixadas ao padre, permitindo-lhe adaptar a
liturgia (segundo quais critrios?).

Para a questo do uso do vernculo na liturgia e do problema das tradues, retornemos s

numerosas obras e artigos publicados sobre este assunto j h mais trinta anos 33. Mas
necessrio notar que, paradoxalmente, vrios padres que levam adiante o uso do latim em sua
defesa do rito tradicional, sonham apenas com uma coisa: rezar em vernculo tudo o que
dito em voz alta na missa, ou seja, tudo que os fiis ouvem 34.

Nisso, j no rito de 1965 a unidade que caracteriza o Rito Romano Tradicional era perdida.

Ademais, se o uso do vernculo introduzido para unificar as duas comunidades, que

tradues sero utilizadas em tais assemblias: o vs ou tu? No nos deixes cair em
tentao ou no nos sujeiteis tentao? Consubstancial ao Pai ou da mesma natureza
que o Pai? etc. [nota da redao: tais variaes de traduo no idioma francs no
correspondem verso portuguesa. Em nosso caso, poder-se-ia questionar sobre perdoai-nos
as nossas dvidas ou perdoai-nos as nossas ofensas, e com teu esprito ou ele est no
meio de ns, etc].

30 O uso de lngua verncula na liturgia classificado por Dom Guranger entre as heresias anti-litrgicas em Les institutions liturgiques, publicado

em 1840. *Tirem a lngua latina+ e vejam se o povo ir por muito tempo ouvir o pretenso primaz do Glia gritar: O Senhor esteja convosco; e os

outros a lhe responder: e com o vosso esprito.

31 Cf. nota 26.

32 La Rforme liturgique en question p.52.
33 Compendium Missae etc.
34 O latim? Tudo bem! Mas para o padre, no para os fiis.

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O leitor pode imaginar a cacofonia que provocaria tal reforma: os fiis tradicionais querendo
guardar com toda a razo as tradues tradicionais e os fiis modernos as suas. Mais divises
vista.

Vimos que no rito de 1965, aps as oraes ao p do altar (ou daquilo que delas resta), o
celebrante se encaminha diretamente banqueta ou ao ambo e l permanece at o
ofertrio.

A concepo dos reformadores sobre a missa vai provocar sua diviso em duas partes bem
distintas 35: o altar reservado liturgia eucarstica; quanto liturgia da Palavra, ela se
passa integralmente fora do altar (exceto a incensao do incio da missa).

Essa diviso o que choca, primeira vista, no rito de Paulo VI e j no de 1965.

At o rito de 1962, o padre que celebra a missa solene est sempre no altar: de l que ele
entoa o Gloria e o Credo, de l que ele canta a coleta. Ele abenoa o subdicono e o dicono,
assim como o incenso, para as diferentes incensaes durante a missa. Ele permanece na
banqueta apenas durante a epstola e os cantos do coro.

Em contrapartida, no caso da missa pontifical ao trono (a do bispo em sua diocese), o pontfice

no vai ao altar at o ofertrio (exceto, evidentemente, na incensao do incio da missa). Ele
senta ao trono, que originalmente uma ctedra, por conseguinte, um lugar fixo afastado do
altar.

Com efeito, o bispo em sua diocese representa o Cristo Soberano Pontfice, e apenas ele tem o
direito de ocupar o trono. Tem no apenas a plenitude do sacerdcio, mas tambm o poder de
jurisdio.

Os gestos litrgicos vo, naturalmente, exprimir isso: o Santssimo Sacramento retirado do

Tabernculo do altar-mor, ajoelha-se diante do bispo durante a cerimnia e, como dissemos,
ele no se dirige ao altar, mas permanece ao trono (que se encontra do lado do Evangelho,
que lado mais digno) onde realiza as funes pontificais e isso at o ofertrio: ele celebra
fora do altar.

A missa pontifical ao trono , em certa medida, uma manifestao da Igreja: a partir da

renovao do Sacrifcio da Cruz se estrutura toda a Igreja, com o conjunto do clero por ordem
hierrquica que cerca o bispo, que representa simultaneamente Cristo-Sacerdote, Cristo-
Pastor e Cristo-Mestre da f.

Compreende-se, ento, a importncia da liturgia na Igreja: Ato da Igreja, a liturgia se modela

sobre a prpria constituio da Igreja. 36

Se um bispo celebra fora da sua diocese, tem o poder de ordem, mas no o de jurisdio, e por
esta razo no celebra ao trono (ao menos que o ordinrio do lugar lhe permita), mas ao

35 Nisso, a eles se unem os reformadores da reforma. Ver o artigo do Padre de Servigny na revista Tu es Petrus, n 58-59. Nota 10, pgina 42.

36 Initiation la liturgie, do Padre Dalmais o.p, 1963, pp.63-74.

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faldistrio, que uma sede mvel que se coloca na dependncia imediata do altar, do lado
direito. Neste caso, o bispo exerce as mesmas funes que o bispo ao trono, mas prximo ao
altar, voltando-se freqentemente para ele, manifestando assim como o altar permanece o
plo organizador da celebrao.

No caso do padre durante a missa solene, h uma semelhana entre o faldistrio e a banqueta:
ambos so colocados prximos ao altar, do lado direito. A diferena que o faldistrio do
bispo orientado em direo aos fiis (como era na antiga catedral), enquanto a baqueta fica
perpendicular ao altar.

Enquanto que o trono se encontra elevado em um ou vrios degraus, a banqueta permanece

in plano. Ela deve ser mvel e o costume de no a deixar entre duas cerimnias comum.

O padre permanece na banqueta apenas durante os cantos executados pelo coro, bem como
durante a epstola, e do altar que realiza os atos presidenciais 37 prprios do celebrante. A
ausncia de jurisdio manifestada por esta presena do padre no altar para todas as
funes propriamente sacerdotais: o seu poder sacerdotal est como que ligado ao altar,
emana do altar. Isso particularmente visvel quando, ao abenoar com a sua mo direita o
incenso, o dicono ou o subdicono, o padre mantm sua mo esquerda sobre o altar. Certo, o
uso contrrio existiu, mas permanece uma exceo e era percebido como tal ao se falar a seu
respeito enquanto privilgio:

O Pontfice permanece ao trono at o ofertrio, de onde recita ou canta, durante este

tempo, tudo o que deve ser recitado ou cantado. Deste mesmo privilgio gozam
igualmente todos os celebrantes da Igreja de Reims, mesmo que no sejam bispos. Eles
no recitam nem cantam nada desde o altar at o ofertrio, mas sobre um atril
colocado ao lado do altar 38.

Um estudo histrico do Padre Emmanuel OSB, no 3 colquio do CIEL 39 (de onde foi tirado o
essencial de nossa matria sobre este assunto), expe claramente este problema e conclui:

No incio deste estudo, fizemos a seguinte pergunta: A regra em vigor at em 1962

(presidncia ao altar para o simples padre) universalmente atestada na histria da
missa romana ou h excees? Ao fim de nosso estudo, podemos responder: Na
medida em que os textos a que hoje temos acesso nos permitem julgar, a missa
romana, tanto no uso da cria como no das dioceses e ordens religiosas, mostra-nos o
simples padre se mantendo no altar para o Gloria, a Coleta e o Credo, e isso inclusive
at 1962. O Ordo Missae de 1965 se afasta, portanto, da prtica em uso -- de maneira
quase geral -- at ento, ao colocar o simples padre sede para tal.

O caso que estudamos particularmente representativo da relao que existe entre a teologia
e a liturgia. O poder de ordem e o poder de jurisdio, que so noes teolgicas, so, pelos
gestos litrgicos, claramente manifestados durante a Missa Pontifical ao trono. O poder de

37 Sacerdos enim oportet praeesse , Pontifical Romano, de Ordinatione Presbyteri.

38 De antiquis Ecclesiae ritibus de Dom Martne. Lib.I, Cap.IV, Art.4
39 Le clbrant et lautel avant et aprs Vatican II, p.131-144

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ordem sem o poder de jurisdio da mesma maneira expresso pela missa pontifical ao
faldistrio. Por ltimo, a missa solene do simples padre, exercendo o seu poder de ordem a
partir do altar, mostra a ausncia da plenitude do sacerdcio nele, que no recebeu o
episcopado.

A quase totalidade dos telogos atuais e o magistrio dos ltimos cinqenta anos sustentam
que o episcopado uma ordem bem distinta do sacerdcio 40. A concepo medieval diz que
no h seno uma diferena de grau entre o sacerdcio e o episcopado; o padre recebeu por
sua ordenao todos os poderes episcopais, mas estes lhes so atados 41. Fala-se, a este
respeito, da no-sacramentalidade do episcopado. No entanto, no mbito do sinal, ou seja, da
liturgia, constata-se um movimento inverso: enquanto que o rito Romano tradicional torna
nitidamente visvel a diferena de grau entre o presbiterado e o episcopado, e isso pelas
numerosas variaes entre a missa pontifical e a missa solene, o novo rito de 1965 (como o de
Paulo VI) no manifesta mais de maneira distinta a diferena entre o padre e o bispo.

Os padres tm, doravante, privilgios pontificais: podem presidir desde a banqueta -- ou se

deveria dizer pontificar banqueta? Quanto aos bispos, podem doravante celebrar uma
missa solene como simples padres, sem nenhuma diferena litrgica com estes ltimos, sem
nenhum gesto exprimindo a plenitude do sacerdcio que receberam. No entanto, como
afirmou um liturgista ao concluir um estudo sobre o cerimonial Papal:

Dos ritos significativos que cercam a celebrao sacramental, Santo Toms de Aquino
diz que alguns so realizados a fim de representar a Paixo de Cristo, outros se referem
ao Corpo Mstico que manifestado por este sacramento, outros, por ltimo,
exprimem a devoo e a reverncia devidas a este mistrio. 42 O aspecto cerimonial nos
parece consistir, sobretudo, na manifestao da estrutura hierrquica da Igreja na
celebrao do sacramento. Conclui-se que os livros litrgicos (...) contemplam a
celebrao eucarstica como o ato por excelncia no qual a Igreja se realiza. Eles se
organizam e se estruturam em torno do ato central do sacrifcio sobre a base de uma
tradio teolgica e de uma tradio litrgica intimamente relacionadas e, hoje,
infelizmente, contestadas 43

Com 1965 chega o reino do vel, vel, vel [ndr: ou, ou, ou em latim] e isso faz a alegria do Padre
Jounel:

Ressaltamos que o Ritus servandus de 1570 recusava ao celebrante qualquer

liberdade na apreciao das condies concretas da celebrao. Ora, o Ritus de 1965

40 Constituio Sacramentum Ordinis de Pio XII (30-XI-1947) e Vaticano II, Lumen Gentium, 21.

41 Para Santo Toms, o episcopado no uma ordem sacramental (IV sent., d.24, Q.3, a.2, sol.2)

42 IIIa, Q.83, a.5

43 O autor prossegue: Ora, sentimo-nos profundamente ligados a esta Tradio, bem como a tudo que ela gerou na ordem da civilizao e da

cultura, enquanto cristos vivos no espao e no tempo. Vnration et administration de lEucharistie. Actes du second congrs du C.I.E.L.1996. pp

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oferece constantemente a escolha entre diversas solues: por exemplo, aps o Kyrie o
celebrante se dirige sede ao menos que, de acordo com a disposio de cada igreja,
parea-lhe melhor permanecer ao altar at a orao (RS 23); do mesmo modo, vrios
casos esto previstos para as leituras; o celebrante faz a homilia e dirige a orao
universal desde sua sede, do altar, do ambo ou da cancela [ndr: a parte superior da
igreja prxima ao altar-mor, separada do restante por uma cancela], de maneira a
assegurar a participao do fiis nas melhores condies (RS 50,51). 44

Os fiis devero se habituar em adentrar uma igreja atendida por um padre tradicional,
como os outros fiis em qualquer parquia, sem saber a que se assemelhar a sua missa
dominical? Como no se sentir como uma cobaia nas mos de padres que no deixaro de
fazer experincias litrgicas e de dar vazo s suas fantasias, ao seu humor do dia,
resumidamente, sua subjetividade? 45

Tomemos o exemplo do Pater cantado ou recitado por todos no rito de 1965 (ponto que, em
si, no importante). Por que querer a todo custo alterar o costume tradicional estabelecido
em nossas comunidades, sob unnime satisfao dos fiis? No seria para acostumar os
nossos fiis s mudanas, para faz-los adentrar uma mentalidade nova, este novo esprito?

Afirmamos a relao profunda que existe entre o dogma e a liturgia, havendo, com efeito, uma
relao ntima entre os dois da mesma maneira que a alma no se faz seno uma com o
corpo e que o pensamento se exprime, atravs de uma misteriosa unidade, pela palavra
pronunciada. O dogma e a liturgia tm por finalidade ltima e comum a salvao das almas, o
que idntico ao nico fim ao qual pode tender o homem. 46

A liturgia segue paralelamente o progresso do dogma. Conseqentemente, se h um

desenvolvimento da liturgia, este corresponde a um progresso do dogma 47. No caso que nos
interessa, qual desenvolvimento do dogma justifica tal mudana na liturgia? Pode-se
realmente qualificar de progresso uma tal evoluo?

Nas sucessivas reformas dos anos 60, no se quis mais considerar o dogma e continuar a
construir sobre esta rocha, mas preferiu-se aventurar-se sobre as areias movedias de uma

44 Les rites de la messe en 1965, p.17.

45 Yves Toul dizia num artigo de Una Voce N209: Felizmente, o Papa Joo Paulo II concedeu, no motu proprio de 2 de julho de 1988, somente o uso

do missal de 1962, sem nenhuma mistura entre os textos e os ritos, como precisa o Indulto de 3 de outubro de 1984. Os catlicos ligados tradio

tridentina, assim, esto seguros contra os eventuais desvios. Os padres podem se consagrar celebrao do Santo Sacrifcio sem se verem obrigados

missas la carte em funo dos meios, porta aberta ao subjetivismo. Os fiis, por seu lado, no tm de temer ser cobaias de experincias

litrgicas. p.198.

46 M. Ewbank. Aspects historiques et thologiques du missel romain, p.40

47 A liturgia afirma igualmente o dogma contra a heresia, como a introduo da orao do ofertrio Suscipe sancta Trinitas, para combater as heresias
cristolgicas. Histoire des prires de loffertoire por Dom Tirot, p.25.

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histria de ritos arqueologizantes, da sociologia 48, da pastoral moderna 49, do ecumenismo,

etc.

Assim, por todas as razes mencionadas neste trabalho, no nos possvel aceitar o rito de
1965, que conduz ao rito de Paulo VI, pois provm dos mesmos princpios.

Ademais, no perodo de crise que atravessa a Igreja, importante no alterar em nada a

liturgia 50. O Papa So Pio V o havia compreendido bem quando codificou o Rito Romano, que
a petrificava, certamente, mas sobretudo a protegia da heterodoxia. Deveremos esperar
tempos melhores antes de aceitar quaisquer mudanas, que no viro de outro lugar seno da
autoridade: Roma. 51

48 O livro do Pe. Nichols, Liturgie et modernit, mostra que a cultura descristianizada dos anos 60 est na origem da reforma litrgica. Ele se serve de

contribuies histricas, sociolgicas, antropolgicas e lingsticas descobertas desde a reforma para fazer a crtica e minar as bases cientficas hoje

ultrapassadas.

49 A pastoral do rito romano tradicional no deve ser to m, dado que converteu os cinco continentes e continua a faz-lo por toda a parte onde mantida.
50 Em tempos de crise espiritual, importante no alterar nada, como afirma S. Incio nos seus exerccios espirituais (aconselhando mesmo a agere contra)
51 O Cardeal Ratzinger no deseja -- como dissemos na nota [6] -- a reforma do missal romano tradicional, consistindo a eventual reforma da reforma apenas
ao novo rito e no ao missal tradicional. que afirmou, em julho de 2001, na abadia de Fontgombault, como nos traz a Correspondance Europenne, n65,
31/07/01: A questo litrgica foi o tema de uma reunio de estudos em Fontgombault, de 21 a 24 de julho, sob a presidncia do Cardeal Ratzinger, prefeito da
Congregao para a Doutrina da F. Estavam presentes os bispos de Versailles e de Namur, Mons. Perl, secretrio da Ecclesia Dei, os padres abades do Barroux,
Fontgombault, Randol e Triors, os superiores da Fraternidade S. Pedro e da S. So Joo (EUA). Estiveram representados os cnegos regulares da Me de Deus, o
Instituto Cristo Rei, a Frat. S. V. Ferrer, os Legionrios de Cristo e a S. S. Vicente de Paulo. Leigos, como o Prof. Spaemann, tambm participaram dos trabalhos. O
Cardeal Ratzinger quis trazer o problema litrgico s suas bases teolgicas, enfatizando a necessidade de reencontrar a dimenso do sagrado e o verdadeiro
sentido da liturgia, fundada sobre o conceito de sacrifcio. O Cardeal tambm precisou que o que se chama reforma da reforma, da qual muito se fala, refere-
se apenas ao novo rito e no missa tradicional. Assim, ele fez suas as observaes do Professor Spaemann: o que deve ser modificado hoje no a liturgia
tradicional, que permanece o ponto de referncia, mas a liturgia reformada, que tem tendncia a se decompor numa multido de ritos. Resumo pela carta de
informao Foi et Tradition, de n45.

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