MATEUS DE MORAES SERVILHA

O VALE DO JEQUITINHONHA ENTRE A DI-VISO PELA POBREZA E SUA

RESSIGNIFICAO PELA IDENTIFICAO REGIONAL

NITERI/RJ
2012
 MATEUS DE MORAES SERVILHA

O VALE DO JEQUITINHONHA ENTRE A DI-VISO PELA POBREZA E SUA

RESSIGNIFICAO PELA IDENTIFICAO REGIONAL

Tese apresentada ao curso de Ps-

Graduao em Geografia da Universidade
Federal Fluminense, como requisito
parcial para a obteno do grau de Doutor.
rea de concentrao: Ordenamento
Territorial e Ambiental

Pr. Dr. Rogrio Haesbaert da Costa - Orientador

Universidade Federal Fluminense - UFF

NITERI/RJ
2012
 MATEUS DE MORAES SERVILHA

O VALE DO JEQUITINHONHA ENTRE A DI-VISO PELA POBREZA E SUA

RESSIGNIFICAO PELA IDENTIFICAO REGIONAL

Tese apresentada ao curso de Ps-

Graduao em Geografia da Universidade
Federal Fluminense, como requisito
parcial para a obteno do grau de Doutor.
rea de concentrao: Ordenamento
Territorial e Ambiental

NITERI/RJ
2010
Este trabalho dedicado ao msico, cantador,
poeta, brincante, educador e amigo Josino
Medina, que, com sua vida-arte, me
incentivou, sempre, a (re)significar, (re)inventar
e (re)direcionar meus passos para horizontes
maiores.
 AGRADECIMENTOS

A concretizao desta tese de doutorado possui para ns a associao com a realizao

de um sonho maior. Muitos poderiam imaginar, sonho de ser doutor.... Na verdade, o tipo
de sonho a que desejo me referir aqui, no segue os lineares caminhos da busca pela esfera
do eu: minha formao, meu saber, meu trabalho, minhas consideraes, minhas
conquistas. Agradeo aqui a todos aqueles que estiveram presentes neste trabalho enquanto
sujeitos do seu prprio saber, me ensinando os caminhos para a construo de um
conhecimento em comunho. minha me, Maria Teresa Rodrigues de Moraes, que em
meio s agruras da vida, me ensina, sempre, acerca de nossa infinita capacidade humana de
dar amor. Ao meu pai, Valdemar Servilha, conterrneo diamantinense, com amor e
alegria por nossas novas prosas de saber. Ao querido mestre Ricardo Camargos, a quem
este trabalho seria dedicado, no fosse a certeza de que longos anos nos aguardam e
esperarei o prximo. Celina, minha companheira, que me fizeste ressignificar por
completo meu retorno s Gerais e, com nosso amor maior, meu sentido de amanh. Aos
meus irmos Marina, Pablo e Flora, exemplos para mim. Ao meu querido tio Maurcio, que,
de forma to natural, formou-me nos meandros dos vos libertrio-artsticos e dos limites
dos sonhos sensveis. turma amada de Pira. meus sobrinhos, Tiago e Andr, que me
fazem crer, com bagunas matinais (e belas gargalhadas), na certeza da alegria dos futuros
horizontes. Ao professor Rogrio Haesbaert, ser humano de to rara existncia, pela
orientao, pacincia, ensinamentos, cumplicidade, dedicao, amizade, responsabilidade e
apoio durante minha vida acadmica e, em especial, na realizao deste trabalho. Aos
amigos do NUREG, com quem tanto aprendi acerca da arte do estudar-refletir-debater-
refletir-conhecer. Aos professores Ivaldo Lima, Jorge Luiz Barbosa e Valter Cruz pelas
indispensveis contribuies para a realizao deste trabalho. irm Isabella e ao irmo
Heitor (e suas lindas e queridas famlias) que conseguiram transformar minha vida carioca
no aconchego de sempre. Aos companheiros de lar nesses tempos de doutorado, Wesley,
Pedro, Carolzinha e Linda, pelo carinho e pacincia. s amizades construdas para a vida ao
longo do doutorado, em especial, os irmos Emerson e Agripino. turma geogrfica do
Rio, em especial Manu, Dbora, Quental, Dani, Valerya, Leandro, Alanda, Marola e Lya.
Aos estudantes da UERJ-FFP e UFVJM, que tanto me ensinaram acerca do sacerdcio do
ensino. Aos professores da UERJ-FFP e UFVJM pelo apoio, solidariedade e ensinamentos.
Aos companheiros de minhas corridas e efmeras militncias durante o tempo de doutorado,
em especial, Tati, Mirla, Joba, Neto, Paulinho Chinelo, Tobias e Pedralva. Ao querido casal
Fernanda e Paran, pelo enorme apoio durante minha pesquisa e chegada Diamantina. Aos
novos amigos diamantinenses, que compartilharam comigo a etapa de confeco deste
trabalho. Aos amigos de estradas jequitinhonhenses, em especial, Hefrem, Luciano,
Neilton, Niucha, Josino, Mrcia, Neca, ngela, J, Marcus, Omar, Eric, Joo, Marileide,
Luis, Tadeu, Frei Chico e Lira. Universidade Federal de Fluminense por me proporcionar
aprendizados acadmicos. Aos professores do programa de doutorado em geografia da UFF
pelos dilogos que me ofereceram a oportunidade de aprofundamentos tericos e prticos na
busca pela compreenso do mundo. CAPES pelo financiamento de meus estudos. E, por
fim, todos os entrevistados ao longo de minha pesquisa, os sujeitos do Vale do
Jequitinhonha, pelos momentos vividos, ta cedos, abraos, e, em especial, ensinamentos
de vida e pela luta, resistncia e esperana no por vir.
 rvore
(Drcio Marques)

No adianta impedir que a multido

V a passos largos atrs de uma semente
No adianta proibir que ela descanse
Sob a sombra de uma rvore geral
No adianta atravancar o seu caminho
Com guas turvas, mata verde avermelhar
Que ela vai se unir
Ao mar, ao vento e gente.
 RESUMO

Este trabalho consiste no estudo dos processos sociais que produziram o Vale do
Jequitinhonha-MG enquanto uma regio. O objetivo deste estudo compreender como
discursos e prticas regionais so produzidos, resignificados e legitimados por diferentes
grupos sociais no Vale do Jequitinhonha, a partir de uma leitura bourdiana do conceito de
regio, a ser entendido enquanto uma di-viso da realidade. A busca pela compreenso dos
processos histricos produtores da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma
questo regional proporcionou a este trabalho a confeco de seu problema investigativo
central: como uma regio produzida por diferentes sujeitos sociais a partir de diferenciadas
prticas, racionalidades, representaes e identificaes. Iniciamos o trabalho com a anlise
da emergncia do Vale do Jequitinhonha como uma regio de interveno do Estado,
enquanto um recorte espacial produzido sobre o outro, para fins de controle social e
territorial. Fez-se necessria a contextualizao temporal de tal emergncia nos processos de
integrao, urbanizao, industrializao e modernizao estadual/nacional. Analisou-se,
concomitantemente, o processo de estigmatizao regional, atravs do qual, a partir de
diagnsticos estatais, meios de comunicao e discursos polticos, a regio passou a ser
representada enquanto o Vale da Misria. Atravs das teorias de Pierre Bourdieu acerca da
regio enquanto uma di-viso do mundo e as reflexes de Erving Goffman acerca da
produo do estigma e suas possveis reaes sociais, individuais e/ou coletivas, o presente
trabalho objetivou analisar a emergncia de um movimento contra-estigma, atravs do qual
o discurso de miserabilidade regional passou ser questionado. O jornal Geraes (jornal
regional), os trabalhos de Frei Chico e Lira Marques, assim como determinadas manifestaes
artsticas (em especial, musicais e poticas), foram analisados enquanto discursos que
apresentaram novas formas de ressignificao regional. Em torno da busca por uma
problematizao/desnaturalizao da discursada pobreza regional, um movimento cultural
de base regional constituiu-se, produzindo, a partir de suas manifestaes representacionais
acerca da regio, uma identificao regional. Esperamos que reflexes como as apresentadas
neste trabalho possam contribuir para que a histria da produo de fronteiras espaciais-
sociais-temporais possa ser, sempre, (re)contada.

PALAVRAS-CHAVE: Regio, Di-viso, Estigma, Identidade, Representao

 ABSTRACT

This work is a study of the social processes that made the Vale do Jequitinhonha - MG a
region. The objective of this study is to understand how discourses and regional practices are
produced, resignified and legitimated by different social groups at Vale do Jequitinhonha,
from a bourdian definition of the concept of region, to be understood as a di-vision on
reality. The search for comprehending the historical processes that produced the emergency of
Vale do Jequitinhonha as a regional question provided to this work the confection of his
central investigative problem: how a region is produced for different social subjects through
differential practices, rationalities, representations e identifications. We initiated the work
with the analysis of the emergency from Vale do Jequitinhonha as a region for State
intervention, while a spacial selection produced over the other, under the idea of social and
territorial control. It was necessary to contextualize temporally the emergence in the processes
of integration, urbanization, industrializing and state/nation modernization. It was analyzed, in
the meantime, the process of regional stigmatization, whereby, through states diagnosis,
mass media and political speeches, a the region started to be representes as the Misery
Valley. Through the theories of Pierre Bourdieu about the region as a di-vision from the
world and the reflexions of Erving Goffman about the stigma producing and its possible
social reactions, individuals and/or collective, this study aimed to analyze the emergence of a
counter-stigma movement, whereby the discourse of regional miserability started to be
questioned. The Geraes paper (regional paper), works from Frei Chico and Lira Marques,
so as determined artistic manifestations (specially musical and poetical), where analyzed as
discourses that presented new ways of regional resignification. Around the search for a
problematization/denaturalization of the regional poverty in the speech, a cultural
movement from regional base was made, producing, through the representational
manifestations about the region, a regional identification. We hope that reflexions as the ones
showed in this work may contribute for the history of spacial-social-temporal frontier
producing so as it can always be (re)said.

KEY-WORDS: Region, Di-vision, Stigma, Identity, Representation

 LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Zonas Fisiogrficas de Minas Gerais segundo o IBGE 1941................................50

Figura 2: Mapa da rea de pesquisa do Estudo Geogrfico do Vale do

Mdio Jequitinhonha................................................................................................................54

Figura 3: Rede rodoviria nacional pavimentada.....................................................................76

Figura 4: Inaugurao da estao da ferrovia Bahia-Minas de Araua em 1942....................81

Figura 5: Estao da Bahia-Minas de Araua desativada.......................................................83

Figura 6: Evoluo da gnese poltico-administrativa dos municpios da

regio do Jequitinhonha............................................................................................................87

Figura 7: Matrculas no curso secundrio ginasial 1965........................................................91

Figura 8: Mapa da situao de cobertura aerofotogramtrica no Vale do

Jequitinhonha em 1967.............................................................................................................94

Figura 9: Micro-regies homogneas de Minas Gerais segundo o IBGE 1969...................101

Figura 10: Regies para fins de planejamento de Minas Gerais segundo a FJP 1973.........103

Figura 11: JK e Dom Sigaud em reunio do grupo Refloralje em 1973.................................130

Figura 12: JK e Dom Sigaud, segundo Figueiredo et al (2010), apontando juntos

a direo..................................................................................................................................130

Figura 13: Charge de Henfil publicada no jornal Geraes........................................................164

Figura 14: Cartaz de divulgao do 1 Encontro de Compositores do

Vale do Jequitinhonha..........................................................................................................170

Figura 15: Fragmento da capa do jornal Geraes publicado em maio de 1984........................175

Figura 16: Fragmento da capa do jornal Geraes publicado em fevereiro de 1984.................176

Figura 17: Frei Chico..............................................................................................................183

Figura 18: Frei Chico e Dona Fil..........................................................................................184

Figura 19: Coral Trovadores do Vale.....................................................................................184

Figura 20: Coral Trovadores do Vale.....................................................................................185

Figura 21: Lira Marques registrando depoimentos e cantos...................................................186

Figura 22: Frei Chico e Lira apresentando cantos no/do Vale do Jequitinhonha

em espao pblico...................................................................................................................186

Figura 23: Canoeiro no rio Jequitinhonha...............................................................................204

Figura 24: Frei Chico em palestra intitulada Cultura popular e resistncia em 2005.........205

Figura 25: Capa do folheto de divulgao dos resultados da expedio................................213

Figura 26: Capa do LP/CD Jequitinhonha Notas de Viagem...........................................216

Figura 27: Encarte do LP/CD Jequitinhonha Notas de Viagem.......................................216

Figura 28: Capa do primeiro LP de Rubinho do Vale............................................................224

Figura 29: Rubinho do Vale no palco.....................................................................................224

Figura 30: Rubinho do Vale se apresentando em praa pblica no Vale do

Jequitinhonha em 1982...........................................................................................................224

Figura 31: Capa do primeiro LP de Paulinho Pedra Azul......................................................225

Figura 32: Capa do primeiro LP do Coral Trovadores do Vale..............................................226

Figura 33: Contra-capa do primeiro LP do Coral Trovadores do Vale..................................226

Figura 34: Rubinho do Vale no espetculo Onhas do Jequi................................................230

Figura 35: Ado Ventura, Ronald Claver e Paulinho Assuno (da esquerda

para a direita) durante o projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural)........................... 237

Figura 36: Apresentao do livro Nas guas do Jequitinhonha..........................................238

Figura 37: Paisagem do Jequitinhonha.................................................................................242

Figura 38: Crianas brincando no rio Jequitinhonha..............................................................242

Figura 39: Mapa do Vale do Jequitinhonha.............................................................................244

Figura 40: Gonzaga Medeiros.................................................................................................247

Figura 41: Tadeu Martina recitando um de seus cordis........................................................260

 LISTA DE MAPAS

Mapa 1: Mapa da Serra do Espinhao e Bacia do rio Jequitinhonha........................................46

Mapa 2: Mapa de Localizao da BR-116 e a Bacia do Rio Jequitinhonha.............................79

Mapa 3: Ferrovia Central do Brasil e Bacia do rio Jequitinhonha............................................80

Mapa 4: Ferrovia Bahia-Minas e bacia do rio Jequitinhonha...................................................82

Mapa 5: Localizao das BRs 116, 135 e 367 e a Bacia do Rio Jequitinhonha.......................85
 SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................................14
1. CONDIES HISTRICAS PARA A EMERGNCIA DE UMA REGIO.............20
1.1. O CONCEITO DE REGIO (PARTE I) - PRESSUPOSTOS
TERICO-METODOLGICOS............................................................................................21
1.2. A COLONIALIDADE DO SABER: SOBRE O OUTRO..................................................27
1.3. NORTE/SUL: UMA DICOTOMIA EM CONSTRUO....................................................33
1.4. MINAS E OS FUNDAMENTOS DO BRASIL MODERNO................................................36
2. VALE DO JEQUITINHONHA: A EMERGNCIA DE UMA REGIO....................42
2.1. FRAGMENTAES DE UMA REGIO NATURAL: A BACIA
DO RIO JEQUITINHONHA..................................................................................................44
2.2. NASCE UMA REGIO DE INTERVENO......................................................................49
2.3. O PRIMEIRO DIAGNSTICO: UMA ANLISE GEOGRFICA
PR-REGIONAL...............................................................................................................51
2.4. A CODEVALE: O DESENVOLVIMENTO REGIONAL COMO SALVAO.............65
3. O VALE DA MISRIA.......................................................................................................74
3.1. UMA REGIO DIAGNOSTICADA.....................................................................................89
3.2. A BUSCA POR UMA REGIO-NOTCIA: ENTRE UMAREGIO-EXTICA,
UM JORNALISMO-DENNCIA E DISCURSOS DE ESPERANA...........................113
3.3. OS ESTIGMAS SOCIOESPACIAIS E AS REDENES REGIONAIS:
INSTRUMENTOS DE LEGITIMAO DE UMA DIVISO TERRITORIAL
DO TRABALHO..................................................................................................................123
4. A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE REGIONAL...............................................141
4.1. DO ORGULHO SERTANEJO IDENTIFICAO REGIONAL....................................143
4.2. UM MOVIMENTO CULTURAL DE BASE REGIONAL.................................................146
4.3. O JORNAL GERAES: JUVENTUDE E BUSCA POR UMA
REALIDADE REGIONAL..................................................................................................151
4.4. ENCONTROS... A CULTURA ENQUANTO UM ELEMENTO DE
UNIDADE REGIONAL.......................................................................................................182
4.4.1. Frei Chico e Lira Marques: educao e religiosidade populares....................182
4.4.2. Os Procurados encontram a Moa do coral..............................................187
4.5. DA CCVJ FECAJE: UM MOVIMENTO CULTURAL DE BASE
REGIONAL ORGANIZADO...............................................................................................192
5. UMA REGIO DIZVEL PELA ARTE.............................................................................199
5.1. UM VALE (EN)CANTADO................................................................................................200
5.2. UMA REGIO RECITADA EM POESIAS........................................................................232
6. QUEM PRECISA DE REGIO?.....................................................................................276
6.1. SER DO VALE: UMA IDENTIFICAO REGIONAL................................................277
6.2. UMA REGIO DE SUJEITOS OU UMA REGIO-OBJETO?.....................................294
6.3. O CONCEITO DE REGIO (PARTE II) - REFLEXES EPISTEMOLGICAS.............320
7. CONSIDERAES FINAIS ...............................................................................................334
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.................................................................................342
Introduo

Iniciamos a realizao deste trabalho alicerados em experincias passadas,

acadmicas e no-acadmicas, relacionadas ao espao-objeto por ns elaborado. Ao longo
de nossa graduao demos incio primeira pesquisa de flego de nossa trajetria
acadmica: O Vale (en)cantado: msica, identidade e espao no Jequitinhonha, com a qual
recebemos o ttulo de bachareal e licenciado em geografia. Ingressamo-nos no mestrado (em
extenso rural) com um projeto intitulado Identidade, representao e arte: um estudo sobre
o rio Jequitinhonha. Ao longo do curso redirecionamos nossos objetivos cientficos para uma
pesquisa sobre As relaes de trocas materiais e simblicas no Mercado Municipal de
Araua - MG, ttulo final de nossa dissertao. Ingressamo-nos no doutorado em geografia
da Universidade Federal Fluminense com o projeto Identidades, representaes e
racionalidades: um estudo socioespacial sobre prticas e conflitos sociais associados ao rio
Jequitinhonha, que, num segundo momento de releitura ao final do primeiro semestre como
doutorando, transformou-se em Do Vale da Misria ao Vale da Cultura: um estudo sobre
a identidade regional e suas (re)significaes no Vale do Jequitinhonha MG.

Como de dificuldades e ns conceituais surgem, a nosso ver, as ideias mais

promissoras, foram em tais situaes que este trabalho foi germinado. Percebemos uma
limitao conceitual significativa em todos nossos trabalhos e projetos anteriormente
realizados que no podia ser, novamente, varrida para debaixo do tapete. O Vale do
Jequitinhonha uma regio? Partamos da premissa de que tal questo j havia sido por ns
respondida; de que o mesmo caracterizar-se-ia enquanto uma regio sem um anterior
aprofundamento acerca dos processos socioespaciais que nos permitiriam, ou no, assim
denomin-lo. Encontrava-me (ainda encontro-me) em meio a um vasto grupo de
pesquisadores que, apesar de certas vezes discordantes, se identificavam no objetivo maior de
estudar o Vale do Jequitinhonha.

Analisar o Vale do Jequitinhonha significa, acima de tudo, na perspectiva deste

trabalho, a busca pelo entendimento acerca da emergncia de uma regio. Um espao, uma
determinada rea da superfcie terrestre, que, ao longo de um conjunto de processos sociais,
passou a ser tratado como uma regio. No falamos aqui de um espao natural, uma bacia
hidrogrfica, a bacia do rio Jequitinhonha, mas de uma regio produzida a partir de
constructos sociais, um espao geogrfico.

14
 Hoje, depois de tanto sobre essa regio dizermos, naturalizou-se aos nossos ouvidos o
discurso de sua existncia. Alguns questionamentos tornam-se assim imprescindveis. Que
especificidades do Vale do Jequitinhonha fizeram/fazem dele uma regio? Que fronteiras, ao
dividirem o espao, produziram/produzem a separao/diferenciao entre o Vale do
Jequitinhonha e outros espaos? Perguntamo-nos, em questionamento basilar: O Vale do
Jequitinhonha sempre existiu?.

Trabalharemos aqui com o conceito de regio compreendido enquanto um processo

socioespacial produzido a partir de diferentes sujeitos sociais, articulados em torno de
diferentes, por vezes convergentes, objetivos e prticas. A busca pela compreenso dos
processos histricos produtores da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma
questo regional leva-nos ao problema central a ser investigado por este trabalho: como uma
regio produzida por diferentes sujeitos sociais a partir de diferenciadas prticas,
racionalidades, representaes e identificaes? Com o objetivo geral de compreender como
discursos e prticas regionais so produzidos, resignificados e legitimados por diferentes
grupos sociais no Vale do Jequitinhonha, coube ao trabalho uma metodologia de pesquisa
ampla e variada. Apresentaremos aqui, de forma breve, a pesquisa de campo realizada para a
produo da tese para, em seguida, apresentarmos, de forma conjunta, a estrutura do trabalho,
assim como os procedimentos terico-metodolgicos referentes a cada etapa do trabalho.

Uma viagem de campo de cinco meses de durao foi realizada entre os meses de
janeiro e junho de 20111. Foram percorridas 23 cidades, nas quais foram realizadas 97
entrevistas semi-estruturadas com diferentes atores sociais presentes na regio. Dialogamos
com tcnicos de rgos pblicos (locais, estadual e nacional), tais como secretarias
municipais, a Emater, o Instituto de Desenvolvimento do Norte e Nordeste de Minas Gerais
(Idene), a Superintendncia Regional do Meio Ambiente (Supram Vale do Jequitinhonha) e
a Secretaria de Desenvolvimento Territorial (SDT) do Governo Federal; com tcnicos de
entidades sociais, tais como o Centro de Agricultura Alternativa Vicente Nica (CAV), a
Critas Diocesana de Araua e o Centro de Assessoria aos Movimentos Populares do Vale do
Jequitinhonha (Campo Vale); com lideranas sindicais, tais como sindicatos de trabalhadores
rurais e de servidores pblicos municipais; com Tadeu Martins, um dos fundadores do jornal
Geraes (jornal regional) e do Festivale (principal evento cultural regional do Vale do
Jequitinhonha); com artistas inseridos no movimento cultural da regio, tais como Lira
Marques, Dona Zezinha, ngela Freire, Joo Morais, Luciano Silveira, Josino Medina, Z
1
A viagem de campo foi custeada, em sua totalidade, pela bolsa de doutorado e apoio financeiro familiar.
15
Pereira e Mestre Antnio; com pesquisadores que se dedicaram/dedicam a estudar o Vale do
Jequitinhonha, tais como Claudenir Fvero, Luis Santiago, Marcelo Tibes, Wander
Conceio, Joo Antnio de Paula e Jose Carlos Machado. As entrevistas esto inseridas no
trabalho, em grande parte, indiretamente, atravs das reflexes produzidas e, em especial, do
compartilhamento de informaes imprescindveis para o delineamento e a estruturao da
tese.

No primeiro captulo, analisaremos as condies histricas para a emergncia de uma

regio. Iniciamos a anlise apresentando uma discusso terico-metodolgica acerca do
conceito de regio, para, em seguida, interpretarmos, com as contribuies de autores como
Rogrio Haesbaert, Carlos Walter Porto-Gonalves e Anibal Quijano, a colonialidade do
saber a partir dos processos socioespaciais de delimitao, conhecimento e adjetivao do
outro. Em seguida, analisamos, em especial a partir das teorias de Durval Muniz de
Albuquerque Jnior, a histrica dicotomizao entre Norte e Sul do pas associando-a ao
posterior processo de modernizao do estado de Minas Gerais.

No segundo captulo, ser analisado o processo de emergncia do Vale do

Jequitinhonha enquanto uma regio de interveno do Estado. Autores como Francisco de
Oliveira, In Elias de Castro, Rogrio Haesbaert, Milton Santos e Ricardo Ribeiro
contriburam significativamente para as reflexes, questionamentos e inferncias produzidas
neste captulo. A partir de reflexes histricas, buscaremos analisar o processo atravs do qual
uma fragmentada rea de uma bacia hidrogrfica transformou-se no espao referncia para a
criao de uma agncia de desenvolvimento regional. Elites polticas concentraram-se
socioespacialmente no pas produzindo o espao geogrfico a partir de reas centrais de
deciso e produo, desde o perodo colonial brasileiro, para fins de controle, expanso
territorial, delimitaes de fronteiras e explorao de recursos naturais e humanos,
delimitando, desta forma, regies segundo suas condies histricas de suas incorporaes a
uma diviso territorial do trabalho.

O Vale do Jequitinhonha institucionalizou-se enquanto regio no perodo de

intensificao dos processos de modernizao, urbanizao, industrializao e integrao do
estado de Minas Gerais e do pas. Os governos de Vargas e JK, os modelos de
desenvolvimento regional incorporados poltica brasileira (tais como a Sudene, a Sudam e a
Codevasf), a necessidade de uma Minas moderna, so alguns dos elementos que antecedem,

16
e ajudam portanto a compreender, o processo de delimitao de uma regio estatal intitulada
Vale do Jequitinhonha.

-nos possvel compreender o Vale do Jequitinhonha enquanto questo regional a

partir de anlises acerca de processos sociais exclusivamente intraregionais? Acreditamos que
no. Corroboramos aqui com as preocupaes de muitos dos autores referenciados neste
trabalho acerca da necessidade de anlises que superem a escala regional na busca por sua
compreenso. Buscamos, portanto, uma reviso bibliogrfica acerca da histria dos processos
sociais, econmicos, polticos e culturais ocorridos no hoje Vale do Jequitinhonha,
associando-a a teorias acerca dos contextos estadual, nacional e internacional referentes aos
mesmos perodos histricos. Dessa forma, espao e tempo tornam-se indissociveis, atravs
da simultaneidade temporal de processos trans-escalares.

No terceiro captulo, ser analisado um grande nmero de diagnsticos estatais

produzidos sobre a, nesse momento j institucionalizada, regio estatal. Buscamos, em tais
anlises, acima de tudo, uma interpretao que nos possibilitasse compreender como uma
realidade regional tornou-se parte do discurso do Estado, diferenciando uma rea do espao
anteriormente no diferenciada, e, em especial, como tal regio tornou-se internacionalmente
reconhecida enquanto o Vale da Misria. Os discursos que estigmatizaram o Vale do
Jequitinhonha a partir de seus males e pobrezas reafirmaram-se como um dos focos centrais
deste trabalho. A presena de tais apontamentos foi investigada nos diagnsticos estatais,
assim como nas representaes acerca da regio presentes nos meios de comunicao e nos
discursos pblicos de polticos regionais/estaduais. A produo de estigmas, por fim, sero
interpretadas associadas a discursos de redeno regional enquanto legitimadores da
incorporao de uma regio a uma diviso territorial do trabalho.

No captulo 4, buscaremos apresentar os sujeitos at ento ausentes do processo de

produo da regio. No existiram outras vozes e prticas em torno do processo de
emergncia do Vale do Jequitinhonha? Existiram; em especial, em resposta ao estigma de
Vale da Misria. As teorias de Pierre Bourdieu acerca da regio enquanto uma di-viso
do mundo e as reflexes de Erving Goffman acerca da produo do estigma e suas possveis
reaes sociais, individuais e/ou coletivas, foram de enorme relevncia para a concretizao
deste captulo. A caracterizao de uma parcela do espao homogeneizada no imaginrio
coletivo internacional a partir de sua misria produziu reaes de diferentes grupos sociais
intra-regionais. Somos da misria?; Nossa pobreza diferente das pobrezas existentes em

17
outras localidades?; Somos iguais em nossa pobreza?; Se temos pobreza, e temos, quais
as suas razes?. Entre os mais significativos dos questionamentos esto: Se no somos
somente da misria, o que somos?; O que o Vale do Jequitinhonha?; Quem somos ns
do Vale do Jequitinhonha?.

Para a confeco deste captulo, selecionamos, a partir de diferentes relatos de

entrevistados ao longo da pesquisa de campo, as iniciativas mais relevantes para a construo
de uma conscincia regional alicerada nos movimentos populares regionais que buscavam,
entre outras coisas e acima de tudo, construir novas representaes acerca do Vale do
Jequitinhonha, tido ento como Vale da Misria. O Geraes, jornal regional produzido entre
1978 e 1985 por um grupo de jovens nascidos no Vale do Jequitinhonha, ser analisado por
ns atravs da leitura de todas as suas edies 24 edies, de forma que pudssemos associ-
las aos eventos culturais regionais promovidos pelo jornal. Analisaremos, conjuntamente, a
participao de Frei Chico e Lira Marques como referncias centrais na construo de um
movimento cultural de base regional no Vale do Jequitinhonha. Durante o processo de
articulao e organizao de entidades e grupos sociais de base regional, a cultura tornou-se o
elemento unificador que produziu um processo contnuo (presente de forma significativa
ainda hoje) de construo de uma identidade regional.

No quinto captulo, apresentaremos uma anlise acerca das dizibilidades e

visibilidades acerca da regio produzidas por diferentes manifestaes artsticas. Msicas e
poesias foram interpretadas enquanto discursos regionais que, a partir de novos sujeitos e
racionalidades, permitiram o fortalecimento da produo de uma identidade regional, assim
como de novas representaes acerca do Vale do Jequitinhonha.

O sexto captulo contar com uma reflexo acerca do conceito de identidade, buscando
interpretar a emergncia de uma identidade no/do Vale do Jequitinhonha, o sentimento de ser
do Vale, enquanto uma identificao regional. Em seguida, uma reflexo acerca das prticas
estatais que invisibilizaram os atores sociais coletivos presentes na regio, produzindo objetos
onde, a nosso ver, existiam sujeitos, ser apresentada. Posteriormente, finalizamos o captulo
com uma discusso epistemolgica acerca do conceito de regio.

No captulo 7, por fim, as consideraes finais da tese sero apresentadas ao leitor,

aliceradas na correlao entre as teorias e reflexes tericas e as observaes sobre os
processos sociais correlacionados construo da regio do Vale do Jequitinhonha. Temos
aqui a convico das limitaes deste estudo frente complexidade social do objeto estudado

18
e de que, mais que concluses, sero propostas reflexes para que, atravs de futuros estudos,
a histria da produo dos recortes socioespaciais regionais desse pas possa ser (re)contada.

19
1. CONDIES HISTRICAS PARA A EMERGNCIA DE UMA
REGIO

Mesmo que alguns admitam ignorar a regio como

um dos conceitos-chave da Geografia (...), as
questes bsicas envolvendo o debate sobre a
regionalizao, quais sejam, a diferenciao (mais
concreta) e o recortamento (analtico) do espao,
continuam firmes. Se a regio e a regionalizao no
desapareceram, no somente porque a
diferenciao e/ou a desequalizao do mundo
continuam fortes, mas tambm porque, numa viso
mais integrada e vivida e no simplesmente
funcional e classificatria de regio, continuam
vivos os movimentos, as identidades, as
representaes e as polticas ditas regionais
(Rogrio Haesbaert).

20
 1.1. O conceito de regio - Parte I (Pressupostos terico-metodolgicos)

Ns temos temas para quase tudo aquilo que

desejamos discutir: Um tema uma ponta de
um novelo. (...) Quem sabe no comeamos
por onde deveramos ter terminado e fizemos
o contrrio? Um ponto de partida
exatamente a possibilidade de criar as coisas
do incio e no temer chegar nos lugares
inatingveis. (...) Um tema deve ser capaz de
suscitar debates, levantar questes, despertar
preocupaes, recuperar a tradio e
vislumbrar o futuro (Manoel Fernandes).

A regio, enquanto um conceito acadmico, esteve/est presente na vida e na produo

da Geografia, percorrendo uma trajetria epistemolgica cujo surgimento se inicia
concomitantemente com o incio do pensamento geogrfico enquanto conhecimento cientfico
moderno. A regio esteve/est no cerne da produo geogrfica, muitas vezes vista como seu
tema e objeto central, outras como um conceito a ser superado2. O que define a regio?
Sabemos ser esta uma pergunta com muitas respostas.

Relao entre a parte e o todo, o particular e o geral, o singular e o universal, o idiogrfico e o

nomottico ou, em outros termos, num enfoque mais emprico, entre o central e o perifrico, o
moderno-cosmopolita e o tradicional provinciano, o global e o local... so muitas as relaes
passveis de serem trabalhadas por trs daquilo que comumente denominamos questo ou
abordagem regional (HAESBAERT, 2010, p. 9).

O debate acerca do conceito de regio est presente em diversas reas do saber,

podendo ser abordado de diferentes, certas vezes complementares, formas. No que tange as
perspectivas geogrficas, o conceito de regio historicamente se relaciona principalmente
compreenso acerca das diferenciaes entre reas, partes diferenciadas de um todo do espao
geogrfico.

A compreenso acerca dos processos que delimitam fronteiras no espao nos obriga a
anlise de semelhanas e diferenas, segundo duas questes, entendidas aqui como centrais.

1. Semelhanas e diferenas so categorias carregadas de subjetividade, cujas

delimitaes no podem prescindir do olhar de um observador. Independente do mtodo
utilizado para encontrarmos diferenas e semelhanas e, por conseguinte, delimitarmos as
2
Sobre o tema recomendamos a leitura de Haesbaert (2010).
21
partes de um todo, diferentes pontos de vista produziro diferentes regies. Hartshorne, para
muitos o principal difusor do conceito de diferenciao de reas na geografia, nos aponta que,
nesse caso, similaridade no oposto de diferena, mas uma simples generalizao na qual
as diferenas consideradas de menor relevncia so postas de lado, e realadas as que forem
julgadas de maior importncia (1978, p. 18).

2. No podemos compreender identidades, sem, simultaneamente, ou por vezes

anteriormente, analisarmos alteridades. No podemos compreender uma parte do todo sem
analisarmos outras partes do mesmo e, em muitos casos, o mesmo. Isso nos exige, ao
buscarmos a compreenso de uma rea no espao geogrfico, uma anlise multiescalar, em
outras palavras, um olhar para alm da regio que buscamos delimitar, caracterizar e/ou
conhecer. Segundo La Blache (apud Baulig, 1982, p. 70), o primeiro gegrafo a produzir um
saber epistemolgico dentro de uma perspectiva regional na Geografia, preciso ir mais
longe e reconhecer que nenhuma parte da Terra possui em si mesma a sua explicao. O jogo
das condies locais s se descobre com alguma clareza medida que a observao se eleva
acima delas.

Para debatermos o Vale do Jequitinhonha, faz-se necessria uma anlise que no se

limite a fronteiras regionais j estabelecidas. Cabe-nos analisar uma regio, uma parte do
espao geogrfico, que, ao se diferenciar e/ou ser diferenciada, se revelou resultado da ao
de atores socioespaciais determinados, assim como de arranjos e contextos socioculturais e
polticos especficos. Compreendermos a histria da emergncia do Vale do Jequitinhonha
enquanto regio e suas relaes com identidades, desigualdades e planejamentos,
fundamental para, se desejarmos, refletirmos sobre seu presente (e futuro).

No nos propomos aqui realizao de um estudo acerca das caractersticas da

regio conhecida como Vale do Jequitinhonha, mas, acima de tudo, da anlise dos processos
sociais que permitiram e produziram sua emergncia. Para tal, no nos seria suficiente uma
abordagem onde nos pautssemos em uma pretensa j estabelecida fronteira regional, assim
como em dados referentes mesma; foi-nos exigido, acima de tudo, o estabelecimento
conceitual e metodolgico de um recorte geogrfico e histrico em busca da interpretao de
diferentes contextos e processos espao-temporais atravs dos quais a emergncia do Vale do
Jequitinhonha enquanto regio pudesse se tornar, minimamente, inteligvel.

No seria suficiente para este estudo, entretanto, uma simples aproximao com a
chamada Histria Regional, tendo em vista que a mesma, de certa forma, naturalizou, assim

22
como muitos estudos geogrficos, as chamadas fronteiras regionais. Segundo Albuquerque
Jnior (2012, p. 1),

como comum, no discurso historiogrfico, quando se trata de pensar espaos, a regio

aparece como um dado da realidade que no precisa ser em si mesmo pensado ou
problematizado, no precisa ser tratado historicamente. A regio aparece como um dado
prvio, como um recorte espacial naturalizado, a-histrico, como um referente identitrio que
existiria per si, ora como um recorte dado pela natureza, ora como um dado recorte poltico-
administrativo, ora como um recorte cultural, mas que parece no ser fruto de um dado
processo histrico. A histria ocorreria na regio, mas no existiria histria da regio. A
histria da regio seria o que teria acontecido no interior de seus limites, no a histria da
constituio destes limites.

Recordam-nos de nosso primeiro contato com a leitura bourdiana acerca da questo

regional. J, h alguns anos, nos debruvamos sobre estudos acerca do Vale do
Jequitinhonha enquanto uma regio (como muitos outros acadmicos), percebemos,
entretanto, pela primeira vez, de forma ainda incipiente, os riscos terico-metodolgicos de
nossa, at ento, naturalizao de uma fronteira regional. Uma regio, segundo Bourdieu, o
produto de representaes e processos sociais que a instituram/instituem enquanto um recorte
da realidade. O conceito de regio poderia ser compreendido, portanto, segundo tal leitura,
enquanto uma di-viso.

O princpio de di-viso, para Bourdieu (2007), est relacionado aos instrumentos

usados por agentes e grupos para, simultaneamente, dividir (recortar o espao) e produzir
categorias de interpretao da realidade atravs de regimes de classificao(viso).
Categorias mentais de percepo participam, segundo essa teoria, das, concomitantes,
interpretao e produo do mundo social.

Ao iniciarmos nossos estudos no doutorado, direcionamos nosso foco de pesquisa para

a anlise do processo de estigmatizao da regio do Vale do Jequitinhonha enquanto o Vale
da Misria. Buscaramos interpretar tal processo, objetivando, em especial, a desmistificao
de tal adjetivo regional. Leituras como as de Bourdieu e Albuquerque Jnior e, em especial,
os muitos dilogos acadmicos com meu orientador de doutoramento, professor Rogrio
Haesbaert, direcionando-me para a necessria problematizao do Vale do Jequitinhonha
enquanto uma regio, foram por ns definitivamente incorporados no instante em que uma
densa reviso histrica nos apresentou uma interessante questo: o processo de estigmatizao
do Vale do Jequitinhonha tratar-se-ia do mesmo processo que produziu a emergncia do
mesmo enquanto uma regio; tratar-se-iam de processos indiscriminveis.
23
 A partir de tais reflexes, entendemos que nosso estudo no mais poderia se desviar de
uma trajetria terico-metodolgica j, em ns, a muito, em vias de amadurecimento; meus
estudos de doutorado objetivariam contribuir, acadmica e socialmente, a partir da, para a
compreenso dos processos, indissociveis, de criao/inveno de uma regio/di-viso, a
partir de sua diferenciao segundo sua, discursada, misria. Nossa trajetria conceitual e
metodolgica lanou-se pesquisa atravs da busca pelo entendimento de um processo
referente a um limite regional para encontrar, ao longo de sua concretizao cientfica,
incontveis esquinas, encruzilhadas e becos sem sada que nos apontaram para a
necessidade de novos caminhos.

A problematizao de uma suposta pobreza regional apontou-nos para as

possibilidades de uma abordagem discursiva/representacional enquanto um dos focos
elementares do trabalho. Tratar-se-ia, nosso trabalho, de um estudo acerca de arranjos
econmicos regionais? Ou talvez de uma anlise de dados estatsticos que nos possibilitassem
revelar as condies socio-econmicas regionais? Ou quem sabe uma pesquisa acerca das
possibilidades do Vale do Jequitinhonha segundo diferentes modelos (existentes e possveis)
de desenvolvimento regional? Nossas reflexes apontariam para outros caminhos; para outras
possibilidades interpretativas acerca do conceito de regio.

Ao encontrarmos a pobreza regional enquanto o grande discurso legitimador para a

criao da regio do Vale do Jequitinhonha, nossa trajetria conceitual e metodolgica estaria
traada. Fazia-se necessria uma concomitante desnaturalizao da associao direta
produzida historicamente entre a ideia de Vale do Jequitinhonha e as ideias de regio e
pobreza. Apesar da enorme gama de material recolhido a partir da realizao de uma pesquisa
de campo, na qual passei cinco meses entrevistando atores socioespaciais, analisando
paisagens e visitando empreendimento sociais, econmicos e culturais, nosso estudo se
focaria, ao final de todo o processo, naquilo a que julgamos a problemtica de maior
relevncia: os processos sociais que fundaram a regio do Vale do Jequitinhonha.

A longa trajetria do conceito de regio, em especial, na produo do saber geogrfico

cientfico moderno, nos apontou historicamente para diversas possibilidades interpretativas.
Anlises descritivas-paisagsticas-regionais, marcadamente presentes na chamada
Geografia Tradicional, assim como a delimitao e interpretao de regies a partir de
critrios quantitativos, presentes na chamada Geografia Teortico-Quantitativa, ou ainda a
interpretao da diferenciao do espao (regionalizao do espao) enquanto produto

24
direto das relaes de produo capitalistas (em especial, a partir do processo de diviso
territorial do trabalho), presentes na chamada Geografia Crtica, ainda so, a nosso ver, de
enorme valia para a compreenso dos processos de produo/organizao/ordenamento do
espao contemporneo; contribuindo, inclusive, para diversas de nossas anlises neste
trabalho. Optamos, entretanto, por uma interpretao da regio enquanto di-viso.

No buscamos no presente trabalho a perigosa seara da dicotomizao de processos

materiais e simblicos, ou nas palavras de Lefebvre (2006a, p. 34), a engendrar un dualismo
de lo abstracto y de lo real; pelo contrrio, partimos da premissa de que discursos e prticas
devem ser interpretados de forma indissocivel. Nosso propsito, pautado na compreenso
dos mecanismos discursivos atravs dos quais recortes espaciais so produzidos, assim como
nossas geografias imaginrias, no se alimenta de uma interpretao alicerada na ideia de
deslocamento entre os discursos e bases materiais regionais. Os riscos de tal deslocamento
no se limitam produo de uma dicotomizao, a nosso ver indesejada, podendo gerar,
tambm, a desconsiderao das possibilidades de ressignificao deste regional atravs de
prticas, atravs do plano do vivido.

Segundo Pesavento (1999, p. 16), o real , ao mesmo tempo, concretude e

representao. Como nos sugere Lefebvre, as representaes no se constituiriam em
simples alteraes do real e do verdadeiro.

Las representaciones no pueden pasar solamente por alteraciones de lo real y de lo

verdadero, por mscaras y mascaradas, como en la teoria habitual de las ideologias. El
modo de existncia de las representaciones solo se concibe tomando en cuenta las
condiciones de existencia de tal o cual grupo, pueblo o clase. Proceden de uma coyuntura o
conjuncin de fuerzas en uma estructura social en que existen grupos, castas, clases, pero se
dirigen a toda a la sociedad; representan la figura, la imagen que um grupo (o casta, o clase)
da de si, unas veces para los dems, otras veces para s, sin que una cosa excluya la outra
(LEFEBVRE, 2006a, p. 66).

Assim como Albuquerque Jnior (2012, p. 35), no analisaremos discursos como

uma verdade sobre a regio, mas como monumentos de sua construo. Buscaremos,
entretanto, transcender a uma anlise discursivo-regional, objetivando apontar, em alguns
momentos do trabalho, para processos atravs dos quais representaes a apropriaes
materiais do espao esto completamente imbricados. Assim tentamos proceder, por exemplo,
no subcaptulo onde apresentamos uma anlise das relaes entre estigmas sociais, discursos
de desenvolvimento e a produo de uma diviso territorial do trabalho. No utilizamos aqui a
ideia de criao/emergncia/inveno do espao regional enquanto um mecanismo de
25
ruptura, ou de fronteirizao epistemolgica, entre os processos simblicos e materiais que
produziram o Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio. A apresentao inicial dos
processos que possibilitaram uma inveno regional so acompanhados, posteriormente,
pela anlise de prticas, sociabilidades e organizaes constitudas em decorrncia de tal di-
viso, atravs do que chamaremos aqui, a partir de Haesbaert (2010, p. 70), de um elo
prtico-discursivo.

Segundo Lefebvre (apud Haesbaert, 2010, p. 69-70), a espacialidade est ligada a

percepes espaciais que habitam o campo de linguagem e se relacionam diretamente com
um campo de foras que as institui. Analisaremos o Vale do Jequitinhonha a partir de um
regime de representaes ou regimes de verdade (BHABHA, 2007) inseridos em um
campo social de disputas simblicas. Segundo Bourdieu (2007, p. 9-10),

o poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem
gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) (...). Os
smbolos so os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de
conhecimento e de comunicao (...), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do
mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social (...).

Como as representaes em torno dos atos de delimitar e classificar o Vale do

Jequitinhonha esto em disputa? Como diferentes grupos sociais apontam para diferentes
mecanismos de representao regional e, conseqente, representao da populao
regional? Como a leitura acerca da existncia de uma realidade regional est em disputa
via diversificados (complementares e/ou contraditrios) discursos representacionais?
Determinados discursos regionais sero aqui analisados enquanto um discurso sobre o
outro, objetivado para fins de domnios e controles (econmicos-sociais-territoriais),
possibilitando o exerccio do maior dos poderes simblicos, o, segundo Bourdieu (2007),
poder de poder dizer. Discursos regionais se resumiriam produo do outro?
Apontaremos para a constatao de que, em muitos casos, saberes dominantes produzem
brechas, em outras palavras, que a delimitao de uma regio enquanto o espao do outro
pode, atravs de mecanismos materiais e simblicos, ver ressignificada sua razo de existir,
ou at mesmo a ideia de sua existncia, a partir de novas racionalidades e desejos coletivos.

26
 1.2. A colonialidade do Saber: sobre o Outro

As guas do descobrimento ainda hoje no

se aquietam, nem mesmo na mais estvel de
todas as areias (Gerd Bornhiem).

Unidade socioespacial, seja esta nacional ou regional, pressupe a necessidade de dois

processos concomitantes: 1. integrao/coeso territorial; e 2. identidade/sentimento de
pertencimento coletivo. Ambos, processos complexos, imersos em conflitos e relaes de
poder. Naes so invenes da humanidade, sentimentos e formas de organizao/interao
coletiva produtos de processos sociais. O nacionalismo no o despertar das naes para a
autoconscincia: ele inventa as naes onde elas no existem (ANDERSON, 2008, p. 32).
Como nos alerta o autor, o nacionalismo visto pelos olhares historiogrficos se diferencia
significativamente dos olhos nacionalistas. Se os primeiros se atentam para a modernidade
objetiva das naes, os segundos enfocam a sua antiguidade subjetiva.

Segundo Haesbaert e Porto-Gonalves (2006, p. 13),

fomos habituados a pensar e sentir o mundo como se fosse natural a existncia de uma
determinada geografia com pases, fronteiras e relaes. Entretanto, essa forma de organizao
do espao geogrfico em Estados, com suas fronteiras territoriais ntidas e reconhecidas, est
longe de ser um produto natural. Ao contrrio, trata-se de uma inveno histrica europia
que, depois, se generalizou para o mundo como parte do colonialismo e do imperialismo,
enfim, como parte da constituio de um grande sistema estatal, o sistema-mundo moderno-
colonial.3

O tratado de Westflia (1648)4 afirma a soberania de naes, posteriormente

legitimando a formao dos Estados-Nao. As ideias centrais do tratado apontavam para a

3
Segundo os mesmos autores, podemos superar a viso eurocntrica de mundo sem que a substituamos por
uma centrada no outro plo, o colonial, e sem que permaneamos prisioneiros da mesmo polaridade (a Europa
e...o resto). O que (...) sustentamos que no h um plo ativo, a Europa, e outro passivo e mera vtima da
histria, que o lado colonial. preciso superar esta viso de um protagonismo exclusivo dos europeus e tomar
os diferentes povos e lugares como constitutivos do mundo (HAESBAERT e PORTO-GONALVES, 2006, p.
19-20).
4
Uma sequncia de tratados europeus, iniciados em Westifala, gerou as bases conceituais/polticas para a
consolidao do Estado Moderno. A chamada Paz de Vestflia (ou de Vesteflia, ou ainda Westflia),conhecida
como os Tratados de Mnster e Osnabrck (ambas as cidades atualmente na Alemanha), designa uma srie de
tratados que encerrou a Guerra dos Trinta Anos e tambm reconheceu oficialmente as Provncias Unidas e a
Confederao Sua. Outros tratados, como o Tratado Hispano-Holands (tambm de 1648) e o Tratado dos
Pirinus (1659) se seguiram Westfalia. Este conjunto de diplomas inaugurou o moderno Sistema Internacional,
ao acatar consensualmente noes e princpios como o de soberania estatal e o de Estado nao. Embora o
imperativo da paz tenha surgido em decorrncia de uma longa srie de conflitos generalizados, surgiu com eles a
27
legitimao das relaes Estado-Territrio-Nao, compreendendo nao como uma
comunidade com sentimentos de pertencimento comum e certa homogeneidade, mas o que
percebemos posteriormente a constituio de um Estado marcado pela sobreposio de
determinadas naes sobre outras. Poderes, lnguas e costumes so
institucionalizados/oficializados segundo interesses de naes especficas em detrimento de
outras, agora organizadas politicamente como partes integrantes de um mesmo territrio.

Tais processos geram conflitos em duas diferentes frentes (fronts) geogrficas: 1.

entre distintos grupos em disputa pelo direito de participar das decises polticas dos Estados-
nao em formao; 2. entre um modelo que apregoava a soberania estatal num mundo
marcado por naes colonizadas.

A forma estatal desse sistema-mundo moderno-colonial ser consagrada em Westflia, em

1648. Aqui, mais uma vez, v-se toda a contradio que o mundo atual herdar, posto que se
institui uma ordem interestadual num momento em que a maior parte dos povos do mundo
estava submetida a uma ordem abertamente colonial. Assim, Westflia afirma a soberania num
momento em que o estatuto colonial portanto, da mais completa negao da soberania
dominava a maior parte do mundo: a Amrica, a frica e a sia (HAESBAERT e PORTO-
GONALVES, 2006, p. 21).

Se os Estados nacionais europeus se constituram objetivando um amlgama poltica,

territorial e simblica marcada pela busca da sobreposio da diversidade de coletividades,
hoje as nomearamos de etnias, suprimindo diferenas em busca de uma integrao nacional
moderna, aliceradas nos pr-existentes reinos dinsticos e comunidades religiosas
(ANDERSON, 2008), a formao dos Estados das naes colonizadas, entre elas a brasileira,
seguem, em muitos aspectos, caminhos diferentes.

Desde sua independncia, o Brasil busca os caminhos para a construo e difuso de

uma identidade nacional. Como nos alerta Ortiz (2003, p. 9), a luta pela definio do que
seria uma identidade autntica uma forma de se delimitar as fronteiras de uma poltica que
procura se impor como legtima. Interesses do Estado e de determinados setores/grupos
sociais sero estampados na busca pela construo/inveno do brasileiro, atravs do
trabalho, em especial, de artistas e intelectuais.

noo embrionria de que uma paz duradoura derivava de um equilbrio de poder, noo essa que se aprofundou
com o Congresso de Viena (1815) e com o Tratado de Versalhes (1919). Por essa razo, a Paz de Vestflia
costuma ser o marco inicial nos currculos dos estudos de Relaes Internacionais.

28
 reas emergentes como centros de poder (poltico e simblico) passam a incorporar o
restante do pas a partir de suas interpretaes, marcadas pelos interesses de especficos
grupos sociais, assim como pelos seus projetos de civilizao e nao. No encontram ao
longo do vasto territrio brasileiro em formao, entretanto, apenas diversidades regionais,
mas uma populao marcada pelo estigma produzido pelo processo colonial. Negros e ndios,
homogeneizados historicamente pelo olhar do colonizador, de alguma forma precisam ser
incorporados ao projeto civilizatrio do Brasil enquanto uma nova nao.

Somos/queremos ser um povo mestio? Queremos ser brancos? Temos uma essncia
que nos unifica enquanto povo? A busca por sermos modernos, por nos inserirmos na
modernidade poltica, cultural e econmica, perpetuou-nos em um estado de dependncias.
Como nos aponta Quijano (2005), as colonialidades do saber e do poder objetivaram produzir
a homogeneizao de povos heterogneos5.

Em torno da idia de ndios, povos foram homogeneizados, assim como os seus

espaos de origem, a Amrica, tanto quanto o seu papel natural na diviso social do
trabalho: servos. Diversos outros povos foram homogeneizados ao longo da expanso colonial
como negros, associados a um espao igualmente visto pelo olhar imperial como
homogneo, a frica, tambm cumprindo papel especfico na diviso do trabalho: escravos.
Aos brancos, homogeneizados como Europeus, em alteridade aos outros povos, coube o
papel de mando e, futuramente, de trabalho assalariado (QUIJANO, 2005)6.

O processo de abolio da escravatura brasileiro produziu, atravs da importao de

mo-de-obra-branca-europia-assalariada, a excluso de grande parte dos negros da
incorporao ao sistema produtivo emergente. Se analisarmos, concomitantemente, a Lei de

5
Quijano nos contribui com o entendimento do controle da subjetividade e do conhecimento como o centro da
produo do que hoje conceitualmente nominamos colonialidade do saber. A incorporao de to diversas e
heterogneas histrias culturais a um nico mundo dominado pela Europa, significou para esse mundo uma
configurao cultural, intelectual, em suma intersubjetiva, equivalente articulao de todas as formas de
controle do trabalho em torno do capital, para estabelecer o capitalismo mundial. Com efeito, todas as
experincias, histrias, recursos e produtos culturais terminaram tambm articulados numa s ordem cultural
global em torno da hegemonia europia ou ocidental. Em outras palavras, como parte do novo padro de poder
mundial, a Europa tambm concentrou sob sua hegemonia o controle de todas as formas de controle da
subjetividade, da cultura, e em especial do conhecimento, da produo do conhecimento (2005, p. 236)
6
Cada forma de controle do trabalho esteve articulada com uma raa particular. Consequentemente, o controle
de uma forma especfica de trabalho podia ser ao mesmo tempo um controle de um grupo especfico de gente
dominada (idem, p. 232).
29
Terras de 1950, perceberemos que grande parte dos escravos libertos restou a
marginalizao cultural, social, econmica e territorial7.

O que podemos apontar de mais relevante neste debate para este trabalho o
processo/mecanismo sociocultural coletivo de estigmatizao do outro para a construo de
minha valorizao social. A partir desta lgica, a primeira geoidentidade da modernidade,
segundo Quijano (2005), foi a Americana8, construda pelos colonizadores como
representao do primitivo e selvagem para, a partir dessa, a inveno da identidade
Europia, marcada pela idia de civilizao.

Said (2007) nos aponta semelhante reflexo nos processos de inveno do Oriente
pelo Ocidente. Sociedades que conviveram na Pennsula Ibrica por 800 anos (antes de 1500)
e l trocaram conhecimentos e prtica, passam, em determinado momento histrico, a se
verem divididos por uma fronteira que objetivava se naturalizar como natural e a-histrica.
Povos filhos de um mesmo processo social tornam-se, a partir da inveno do Oriente,
sociedades e espaos dicotomizados. O Oriente torna-se, da mesma forma que a Amrica, um
espao referncia a partir do qual a Europa se diferencia enquanto centro civilizatrio
mundial.

A idia de Novo Mundo, bem como toda a obsesso pelo novo, que tanto marcar a
chamada Modernidade, o imaginrio europeu ocidental desde o Renascimento e o
colonialismo, deveu-se necessidade de afirmao frente ao Mundo Antigo o Oriente. Os
europeus vo brandir a Amrica como a expresso do Novo Mundo e, com isso,
contraditoriamente, deixam escapar que foi essa Amrica que lhes serviu no s de
contraponto ao Oriente, mas, sobretudo, de suporte para que se pudessem afirmar como centro
geopoltico e cultural do mundo. a riqueza em ouro e prata saqueada de povos milenares
como os quchuas, aimars, zapotecas, mixtecos, caribes, mapuches, tupis, guaranis e tantos
outros, organizados/subornidados ou no em imprios, como o inca, o maia e o asteca, aliada
comercializao e escravizao para fins mercantis de vrios povos africanos, que permitir
aos europeus concentrarem tanta riqueza e poder para se contraporem ao Oriente e se imporem
ao mundo (HAESBAERT E PORTO-GONALVES, 2006, p. 19).

7
A frente perceberemos a importncia dessa temtica para a compreenso dos processos socioespaciais a serem
abordados neste trabalho.
8
A Amrica constitui-se como o primeiro espao/tempo de um padro de poder de vocao mundial e, desse
modo e por isso, como a primeira id-entidade da modernidade. (...). Na Amrica, a idia de raa foi uma
maneira de outorgar legitimidade s relaes de dominao impostas pela conquista. A posterior constituio da
Europa como nova id-entidade depois da Amrica e a expanso do colonialismo europeu ao resto do mundo
conduziram elaborao terica da idia de raa como naturalizao dessas relaes coloniais de dominao
entre europeus e no-europeus (QUIJANO, 2005, p. 228-229).
30
 A partir da colonizao de naes, povos se uniram em torno de um ponto comum: sua
subordinao. A apropriao europia dos saberes presentes em diferentes povos/espaos
ampliou sua compreenso acerca do globo, do mundo enquanto um globo, do todo espacial
enquanto a Terra finita, tanto quanto das diferenciaes sociais e espaciais que faziam deste
todo um conjunto de partes distintas. possibilidade de uma viso planetria na
representao do mundo vem somar-se a formao de um cabedal de informaes sobre
lugares singulares localizados nos mais variados pontos da superfcie terrestre (MORAES,
2002, p. 18).

As Sociedades de Geografia ao longo do sculo XIX e comeo do XX constroem um

saber geogrfico (ainda no considerado a geografia cientfica) formado pelo conhecimento
de tudo que se referia a povos e territrios dos diferentes cantos do mundo produzidos a partir
da reunio de viajantes, naturalistas, militares e cientistas de vrias procedncias acadmicas
em busca de inventariar informaes sobre territrios de interesse dos Estados europeus
(MOREYRA, 2009).

Esse saber acumulado est inserido em quatro processos de grande relevncia para
este trabalho. 1. o acmulo de relatrios e pesquisas produzidas por viajantes no Novo
Mundo permitiram, no final do sculo XIX, o surgimento do pensamento cientfico
geogrfico europeu9; 2. a compreenso das diferenciaes socioespaciais do mundo, somada
busca pela legitimao da Geografia enquanto um saber cientfico prprio, permitiram a
emergncia do conceito de regio enquanto seu cerne, invisibilizando historicamente outras
possveis abordagens conceituais do espao geogrfico (LACOSTE, 1988); 3. um saber
estratgico territorial permitiu, historicamente, a dominao de povos por outros povos; 4. a
apropriao por parte da Europa do saber produzido por distintas sociedades do planeta lhe
proporcionou a possibilidade de se auto-definir como a autora dos saberes de outrem
(QUIJANO, 2005)10.

9
No aprofundaremos tal temtica nesse trabalho. Recomendamos a leitura de Valcarcel (2000).
10
Os europeus imaginaram (...) serem no apenas os portadores exclusivos [da] (...) modernidade, mas
igualmente seus exclusivos criadores e protagonistas (...) A modernidade um fenmeno de todas as culturas,
no apenas da europia ou ocidental (QUIJANO, 2005, p. 239). Segundo o autor, idias associadas
modernidade como novidade, avanado, racional-cientfico, laico, secular so fenmenos possveis em todas as
culturas em todas as pocas histricas. Com todas as suas respectivas particularidades e diferenas, todas as
chamadas altas culturas (China, ndia, Egito, Grcia, Maia-Asteca, Tauantinsuio) anteriores ao atual sistema-
mundo, mostram inequivocamente os sinais dessa modernidade, incluindo o racional cientfico, a secularizao
do pensamento, etc. Na verdade, a estas alturas da pesquisa histrica seria quase ridculo atribuir s altas culturas
no-europias uma mentalidade mtico-mgica como trao definidor, por exemplo, em oposio racionalidade
e cincia como caractersticas da Europa, pois alm dos possveis ou melhor conjecturados contedos
simblicos, as cidades, os templos e palcios, as pirmides, ou as cidades monumentais, seja Machu Pichu ou
31
 Sociedades, saberes e espaos so produzidos, entre outras formas, a partir de
expanses e/ou integraes territoriais. Os mesmos saberes que propiciaram a formao do
conhecimento geogrfico sistematizado como cientfico, propiciaram a centralizao poltico,
cultural e econmico mundial no continente europeu. A idia de colonialismo permeou toda a
formao do mundo chamado Moderno, a partir de relaes internacionais que definiram
lugares sociais a grupos e espaos que emergiram a partir de determinados novos papis a
cumprir.

Como nos apontam diversos autores (entre eles destacamos Quijano (2005), Hall
(2003), Haesbaert e Porto-Gonalves (2006), Santos (2004) e Mignolo (2005), as
colonialidades do saber e poder no se diluram com a independncia poltica de Estados
colonizados, ao contrrio, se perpetuam participando, de forma significativa, do ordenamento
poltico-cultural do mundo moderno. Colonizados fomos por Estados estrangeiros.
Colonizadores somos de povos e regies ainda hoje exploradas por modelos centralizadores e
eurocntricos de saber?

Santos (2004) nos traz reflexes riqussimas acerca das transformaes entre
centros/periferias em transformao no mundo contemporneo, definindo o Estado-nao
portugus como o Sul do Norte, tendo em vista seu papel de dependncia no continente
europeu. Os termos Norte e Sul no nos revelam mais apenas hemisfrios planetrios,
nem tampouco adjetivos de regies definidas como desenvolvidas ou subdesenvolvidas.
Norte e Sul revelam diferenciaes socioespaciais (re)produzidas historicamente a partir
de processos intercontinentais e intracontinentais, internacionais e intranacionais, cuja
centralidade perpassa o ideal de adjetivao do outro associado a seu controle e apropriao
materiais e simblicos, assim como processos de resistncia material e simblica de grupos
sociais.

Boro Burdur, as irrigaes, as grandes vias de transporte, as tecnologias metalferas, agropecurias, as

matemticas, os calendrios, a escritura, a filosofia, as histrias, as armas e as guerras, mostram o
desenvolvimento cientfico e tecnolgico em cada uma das tais altas culturas, desde muito antes da formao da
Europa como nova id-entidade. O mais que realmente se pode dizer que, no atual perodo, foi-se mais longe no
desenvolvimento cientfico-tecnolgico e se realizaram maiores descobrimentos e realizaes, com o papel
hegemnico da Europa e, em geral, do Ocidente (Quijano, 2005, p. 240).

32
 1.3. Norte/Sul: uma dicotomia em construo

Se em escala global o Norte tradicionalmente se refere ao espao central e o Sul ao

subordinado/dependente, historicamente constri-se no Brasil uma dicotomia inversa (mas
com a mesma lgica) entre Sul e Norte, onde ao primeiro caberia o papel de direcionar os
rumos polticos do pas, tendo em vista seu potencial civilizador, diferente do segundo,
adjetivado (pelo primeiro), enquanto atrasado, mestio, brbaro, indolente e inerte
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2011).

Segundo Andrade (1988, p. 5), durante o Imprio e a Primeira Repblica, os Estados

hoje nordestinos eram chamados do Norte, admitindo-se que o pas poderia ser dividido em
duas pores: o Norte e o Sul, a primeira se contrapondo segunda. O Nordeste, j no sculo
XX, passa a ser caracterizado como uma especificidade do Norte, significado, estereotipado e
diferenciado a partir de temas e imagens como a seca, o cangao, as revoltas messinicas e a
misria (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2011).

Uma regio passa a ser dita/vista certas vezes como homognea, sendo, entretanto,
produto de processos socioespaciais que, se certas vezes a integram, em outras a fragmentam
segundo a lgica espacial dicotmica litoral-interior. O dito litoral, do glorioso passado dos
tempos dos canaviais e dos grandes engenhos. O Nordeste que j esteve entre os lugares
mais influentes e ricos do imprio portugus durante tempo significativo da colonizao
brasileira. Espao agroexportador, fornecedor de acar para a Europa, da Casa Grande e
Senzala, da escravido em larga escala (em especial no Recncavo Baiano), da capital
intelectual Recife, das batalhas militares contra os projetos coloniais holandeses, da Zona da
Mata, da chegada primeira dos portugueses, das praias e belezas naturais. Em sua
contraposio aparece o dito interior, da caatinga e da cultura do boi, dos rios intermitentes,
dos sertes, de Antnio Conselheiro, de Lampio e Maria Bonita, da seca, da misria.

Diferentes espaos vistos por diferentes prismas. Se para Gilberto Freyre e a literatura
regionalista nordestina o Nordeste canavieiro representava a centralidade da
civilizao/nacionalidade brasileira, para muitos outros, como Euclides da Cunha, o serto
nordestino cumpriria esse papel (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2011). O serto brasileiro
torna-se, em especial a partir de meados do sculo XIX, tema de intelectuais e artistas de
abrangncia nacional. Alguns nele visualizaram o futuro que no se quer, um popular
marcado pelo antimoderno, um contra-espelho, a alteridade referncia cuja superao seria
33
imprescindvel para a conquista de uma nova nao, um Brasil moderno. Outros enxergavam
no serto a essncia do povo brasileiro, uma rea afastada e, consequentemente, protegida das
influncias litorneas europias. Olhar para seu interior na busca pelo verdadeiro pas, pela
alma nacional, pelas essncias e razes de nossa identidade constituiria um encontro do Brasil
consigo prprio. O sertanejo torna-se, a partir dessa perspectiva, o heri nacional
(ALBUQUERQUE JUNIOR, 2011).

A categoria serto est profundamente arraigada na cultura brasileira, seja no senso comum,
seja no pensamento social ou ainda no imaginrio do povo. Referncia espacial e mtica, o
serto tem se constitudo em categoria essencial para se pensar a nao brasileira (ALENCAR,
s/d, p. 1).

O Nordeste emerge, no princpio do sculo XX, j fragmentado pela dicotomizao

entre litoral e interior, diferenciado, sobretudo, pelas especificidades naturais do segundo.
Segundo Albuquerque Junior (2011, p. 81),

o termo Nordeste usado inicialmente para designar a rea de atuao da Inspetoria Federal
de Obras Contra as Secas (IFOCS), criada em 1919. Neste discurso institucional, o Nordeste
surge como a parte do Norte sujeita s estiagens e, por essa razo, merecedora de especial
ateno do poder pblico federal. O Nordeste , em grande medida, filho das secas.

Uma regio, segundo Albuquerque Junior (2010), no emerge exclusivamente por

decretos oficiais do Estado. O autor nos mostra, com riqueza de informaes e anlises, como
o Nordeste torna-se, ao longo do sculo XX, um espao referncia para diferentes grupos
sociais atravs do qual prticas culturais e/ou polticas so produzidas. Um espao referncia
para um regionalismo poltico conservador que, como nos mostra tambm CASTRO (1992) e
OLIVEIRA (1981), buscam o fechamento da regio para manuteno e reproduo de
relaes de poder. Um espao referncia para o Estado Moderno e seus projetos de controle
territorial, regionalizao e desenvolvimento regional, uma regio-problema. Um espao
referncia para artistas de diversas matizes, tais como os escritores Jose Lins do Rego, Rachel
de Queirz e Ariano Suassuna, os pintores Ccero Dias e Lula Cardoso Ayres e o msico Luiz
Gonzaga, que buscaram, atravs das artes, a visibilidade e a dizibilidade de sua regio natal.
Tratar-se-ia de um espao referncia negativo aos olhos e projetos polticos do Sul/Sudeste,
atravs do qual o Sul conquista uma posio de destaque no cenrio brasileiro.

34
 A partir de autores como Albuquerque Jnior (2010) e Heidrich (2005), podemos
inferir que nas disputas entre os movimentos Modernista e Regionalista, na primeira metade
do sculo XX (em especial na dcada de 1920), estaria presente no somente divergncias
artstico-intelectuais, mas um processo no qual o Brasil, e sua diviso, estariam
problematizados. Quais regies, e de que forma, estariam contempladas no projeto
nacional? Que brasilidade estaria sendo produzida? A partir de que brasis? Uma questo
regional, portanto, se apresentaria, na qual conflitos entre Regionalistas e Modernistas
representaria, tambm, de certa forma, uma disputa em torno da definio do lugar das
regies na construo de um Brasil/brasilidade-devir11.

O movimento associado ao modernismo deparava-se com uma controvrsia: enquanto dele

partir a apresentao do estado paulista como um ponto de partida da unificao nacional,
como expresso da vida moderna, caracterizada pelos processos de urbanizao e
industrializao, a ele opunha-se o pensamento que foi expresso no Manifesto Regionalista do
Nordeste de 1926 -, defensor das tradies regionais e das regies enquanto unidade de
organizao nacional. (...) A base territorial da identidade cultural em construo apresentava-
se duplamente referenciada: na nao e na regio (HEIDRICH, 2005, p. 216).

Segundo Albuquerque Jnior, atravs de uma dicotomizao entre Norte e Sul,

produziram-se dois pases, dois distintos Brasis12. O Norte o exemplo do que o Sul
no deveria ser, o modelo contra o qual se elabora a imagem civilizada do Sul (2010, p.
75). Processos de delimitao de identidades/alteridades, tambm ressaltadas (e aqui j
mencionadas) nas anlises de Edward Said (acerca das relaes Oriente/Ocidente) e Anibal
Quijano (acerca das relaes Amrica/Europa), e representaes negativas acerca do
Norte/Nordeste brasileiro so produzidas por grupos sociais do Sul para, a partir destas,
produzir sua auto-legitimao enquanto o centro civilizador brasileiro.

11
O caminho percorrido pelas idias de nacionalidade debate-se entre a valorizao do passado, a ruptura com o
mesmo e a viso da nao pelo futuro e pelo moderno (HEIDRICH, 2005, p. 217). A partir do Estado Novo, o
tradicional e o moderno teriam se imbrincado no momento em que a busca das verdadeiras razes tm no tema
regional o ponto de partida de garantir a integrao no todo nacional (DINIZ FILHO apud HEIDRICH, 2005, p.
217).
12
A tese da existncia e convivncia de dois Brasis est presente no pensamento de Euclides da Cunha e
influenciou obras como Candido (2001). Nessa interpretao, entretanto, a diviso do pas se d, no em
Norte/Sul, como aqui analisamos, mas em um Brasil do litoral, moderno, industrializado, e um outro Brasil,
relativamente autnomo, do interior, agrrio e atrasado.
35
 1.4. Minas e os Fundamentos do Brasil Moderno13

Painel Antigo
(Alzira Maria Ribeiro)

Eram mulheres,
ventania de panos.
Assombraes
descendo ladeira.
Tinham sobre a rodilha o pote.
Bebiam aragem de vento
e riam.
Cumpriam seus ps a lama,
marca da vida
em corpo descarnado,
sem governo.
Regao sempre ocupado.
Nunca se soube para que vinham,
nem se iam a algum lugar.
Brincavam essas sombras,
zanzando fatigadas.
Na memria,
risos e cantos de Minas.

Norte e Sul so clssicas divises geogrficas que nos permitem, como vimos at aqui,
recortes do espao em diferenciadas escalas: de globais (hemisfrios Norte/Sul) a nacionais
(regies Norte/Sul). Vale-nos neste trabalho uma reflexo acerca de tal processo de diviso
espacial em uma terceira escala: a estadual. Minas Gerais, estado da regio Sudeste que faz
divisa com a regio Nordeste, possui em sua histria poltica e territorial captulos nos quais
o projeto de modernizao da nao brasileira o dividiu geograficamente em reas por vezes
vinculadas aos centros civilizadores nacionais e outras reas por vezes associadas s mesmas
representaes negativas sofridas pelo Nordeste do pas.

At meados do sculo XX, o Brasil, assim como Minas Gerais, se caracterizava por
uma ocupao dispersa do territrio, produzindo, dessa forma, diferenciaes socioespaciais
marcadas por, entre outras questes, distncias locacionais, dificuldades de locomoo e
contatos e pelo desenvolvimento de ncleos urbanos que se potencializavam como centros de
poder poltico e social.

13
Ttulo do subcaptulo como uma aluso ao ttulo de Gomes (2005).
36
 Segundo SANTOS (2008b), podemos perceber a organizao territorial brasileira da
primeira metade do sculo XX marcada, ainda, pela exportao de matrias-primas, onde um
projeto de integrao nacional ainda se percebia incipiente.

At a dcada de 1940, a expanso da rede [ferroviria] aumenta num ritmo importante, porm
com profundas diferenas regionais. (...) a regio Sudeste sobretudo Minas Gerais e So
Paulo que apresenta as maiores expanses (...). Uma topologia marcada por desconexes
decorre, sobretudo, de uma vida circunscrita s regies, embora orientada para satisfazer a
necessidades de matrias-primas alm dos mares. (...) As especializaes regionais em
matrias-primas de exportao garantiam sua vinculao aos portos e ao mundo. Mas a busca
da integrao nacional no era ainda um imperativo da construo dessas redes (SANTOS,
2008b, p. 38).

O projeto estatal brasileiro de modernizao, iniciado nos anos 30, potencializa-se ao

longo das dcadas de 50 e 60, trazendo Minas Gerais como um dos centros propulsores deste
novo modelo social. Joo Pinheiro, na primeira metade do sculo XX, e Juscelino Kubitschek
e Israel Pinheiro, em meados, esto entre aqueles que se dedicaram ao sonho de uma Minas
e um Brasil modernos, urbanos e industrializados (CHACON, 2005). Um pas, pensava-se, de
olhos para o futuro, de costas para um passado marcado, em especial, pelo atraso, pela
necessidade de progresso. Um pas em processo histrico, ainda, de construo de elementos,
simblicos e narrativos, em busca de sua unidade nacional.

O estado de Minas Gerais viveu, a partir da dcada de 1950, a intensificao de seu

processo de integrao e modernizao. Muito desse processo se deve ao nacional-
desenvolvimentismo articulado em escala estadual e nacional por, entre outros, Juscelino
Kubitschek.

O perfil desenvolvimentista de Juscelino configurou-se bem cedo, quando ainda era prefeito
de Belo Horizonte e, depois, governador de Minas Gerais. Mas foi em sua campanha
presidncia da Repblica e, sobretudo, durante sua administrao que o desenvolvimento ou
nacional-desenvolvimentismo se consolidou como um estilo de governo e como um projeto
social e poltico para o Brasil, cujos traos essenciais eram o compromisso com a democracia
e com a intensificao do desenvolvimento industrial do tipo capitalista (MOREIRA, 2008, p.
159).

O modelo de industrializao adotado por Juscelino no era novidade no pas, j sendo

observado nas polticas de Vargas durante o Estado Novo. Nem tampouco se esgotou com o
fim do governo JK, podendo ser percebido com novo flego no governo militar (MOREIRA,
2008). Minas Gerais sofreu transformaes significativas a partir de polticas nacional-
37
desenvolvimentistas que objetivavam, ou necessitavam para fins de atingir objetivos
estratgicos, a integrao territorial do estado.

Entre os principais sucessores do projeto modernizador de JK no estado de Minas

Gerais estava Israel Pinheiro14. Filho de Joo Pinheiro e nascido durante a construo da
cidade de Belo Horizonte, teve participao ativa na direo da CVRD Companhia Vale do
Rio Doce, assim como na construo da cidade de Braslia enquanto engenheiro e amigo de
Juscelino. Joo Camilo Penna, integrante do grupo que trabalhou com Israel Pinheiro durante
seu governo no estado de Minas Gerais (1966-71), nos relata.

Em Minas Gerais, um estado com vrios recursos naturais, vivia um povo pobre. A paisagem
era desoladora, isolada em regies ilhadas, e o mineiro, morando entre montanhas, ouvindo
dizer que ao longe havia o mar; vocacionando para a liberdade a buscava em seu isolamento.
Dr. Israel quis quebrar esse crculo e trabalhou para romper solides com estradas e
comunicaes (PENNA, 2005, p. 293).

A integrao territorial do estado passava a se tornar elemento central da poltica e da

busca pela modernidade de Minas Gerais. Como j dissemos aqui, a busca pela unidade
socioespacial pressupe dois processos centrais indissociveis: a coeso territorial e a
identidade coletiva. Necessitava Minas, portanto, da articulao de polticas que
materializassem a integrao de suas reas mais distantes, pensadas a partir de um centro
articulador, a capital, associadas construo de um sentimento de pertencimento de sua
populao s expectativas de um novo estado, uma Minas moderna. A capital, Belo
Horizonte, torna-se o espao referncia do futuro que se quer, enquanto regies
marcadamente rurais tornam-se o espao referncia de um passado a ser superado.

O serto mineiro deveria ser incorporado a uma nova poltica. Quando utilizamos tal
conceito, serto, nos referimos a uma rea delimitada no espao? Onde est o serto? Se
para Guimares Rosa, o serto dentro da gente 15, para os projetos polticos civilizatrios
produzidos pelos centros de poder, onde se encontra o serto? Moraes (1988) nos mostra que
o termo serto no se refere, historicamente, a espaos bem determinados, a uma rea com
fronteiras e caractersticas geogrficas bem definidas, trata-se de uma ideologia geogrfica.

14
Segundo Penna (2005), um grupo de polticos mineiros nacional-desenvolvimentistas possua, no perodo
JK, um ncleo formadopor Juscelino Kubistchek, Israel Pinheiro, Lucas Lopes e Julio Soares).
15
ROSA (2005)
38
 Na verdade, o serto no um lugar, mas uma condio atribuda a variados e diferenciados
lugares. Trata-se de um smbolo imposto em certos contextos histricos a determinadas
condies locacionais, que acaba por atuar como um qualificativo local bsico no processo de
sua valorao. Enfim, o serto no uma materialidade da superfcie terrestre, mas uma
realidade simblica: uma ideologia geogrfica. Trata-se de um discurso valorativo referente ao
espao, que qualifica os lugares segundo a mentalidade reinante e os interesses vigentes neste
processo. O objetivo emprico desta qualificao varia espacialmente, assim como variam as
reas sobre as quais incide tal denominao. Em todos os casos, trata-se da construo de uma
imagem, qual se associam valores culturais geralmente mas no necessariamente
negativos, os quais introduzem objetivos prticos de ocupao ou reocupao dos espaos
enfocados. Nesse sentido, a adjetivao sertaneja expressa uma forma preliminar de
apropriao simblica de um dado lugar (MORAES, 1988, p. 13).

Um projeto modernizador de Minas Gerais significava, entre outras coisas, a

apropriao simblica e material do serto mineiro, a ser ocupado por novas prticas
socioespaciais para fins de sua incorporao a um processo de reordenamento do territrio do
Estado, em construo.

luz dos processos vividos pelo estado a partir da metade do sculo XX, podemos
dizer que na histria de Minas Gerais, nunca antes o Estado havia possudo condies
materiais, cientficas e tcnicas, atravs da realizao de diagnsticos e planejamentos, assim
como da capilarizao de rgos e instituies pblicas, to favorveis para almejar,
concretamente, o controle de seu territrio. Tecnologias e tcnicos estavam disponveis para
que o Estado pudesse, enfim, atravs de um planejamento governamental, colocar em prtica
um projeto de produo de uma unidade territorial.

De acordo com Crrea (1986, p. 48-49),

no capitalismo, as regies de planejamento so unidades territoriais atravs das quais um

discurso da recuperao e desenvolvimento aplicado. Trata-se, na verdade, do emprego, em
um dado territrio, de uma ideologia que tenta restabelecer o equilbrio rompido com o
processo de desenvolvimento. Este discurso esquece, ou a ele no interessa ver, que no
capitalismo as desigualdades regionais constituem, mais do que em outros modos de
produo, um elemento fundamental de organizao social. Em muitos casos, a ao
decorrente do planejamento regional proporcionou um relativo progresso e uma maior
integrao da regio ao modo de produo capitalista, quer dizer, a regio sob interveno
planejadora passa a ficar sob maior controle do capital e de seus proprietrios.

As diferenas socioespaciais estariam, segundo muitos, ameaadas pela

homogeneizao fruto da globalizao capitalista. O que vemos o contrrio. H um
aprofundamento de diferenas e desigualdades regionais, segundo novas lgicas, interesses e
mecanismos de controle e integrao territorial. Atravs do conhecimento sistematizado,
39
produto, em especial, do avano da cartografia, de diagnsticos e de mtodos quantitativos
(censos mais eficientes, por exemplo), intervenes do Estado (ou legitimadas pelo Estado)
buscam a incorporao de regies a interesses estaduais, nacionais e/ou internacionais. reas
passam a cumprir novos papis em uma diviso territorial do trabalho em processo de
reordenamento, passando, desta forma, a serem inseridas de forma sistmica a relaes em
novas escalas.

Como se diz, hoje, que o tempo apagou o espao, tambm se afirma, nas mesmas condies,
que a expanso do capital hegemnico em todo o planeta teria eliminado as diferenciaes
regionais e, at mesmo, proibido de prosseguir pensando que a regio existe (...) ao contrrio,
pensamos que (...) o espao se torna mundial, o ecmeno se redefine, com a extenso a todo
ele do fenmeno da regio. As regies so o suporte e a condio de relaes globais que de
outra forma no se realizariam (Santos apud HAESBAERT, 2010, p. 58).

O espao, pensado e incorporado segundo a lgica de centros de poder, recebe novas

diferenciaes, novos recortes regionais. Como controlar e incorporar reas que no
conhecemos? Em Minas Gerais, diagnsticos foram produzidos por rgos estatais (em
especial, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE e, a partir de 1969, a
Fundao Joo Pinheiro- FJP) para que a totalidade do territrio do Estado fosse conhecida e
novas reas pudessem revelar seus potenciais econmicos (leia-se recursos naturais e
humanos) a serem incorporados por uma poltica de desenvolvimento estadual.

O que nos vale refletir aqui como questo central o processo de unificao do
mercado intra e inter-regional que, apesar de discursivamente homogeneizador, ao invs de
abolir particularismos, produziu, como alerta Bourdieu (2007), estigmas negativos. Regies
distantes dos centros econmicos e polticos (no reduzimos aqui distncias geogrficas a
distncias fsicas absolutas)16sofrem ao longo dos processos de integrao socioespacial um
processo de valorao social, quase sempre negativa, e, muitas vezes, com o objetivo de
adequao das realidades regionais diviso territorial do trabalho, planejada por grupos
hegemnicos via Estado.

Para que uma integrao seja possvel, espaos (enfatizaremos aqui aqueles
adjetivados como serto mineiro) devem ser estigmatizados para fins de que, por alteridade,
a capital e os novos centros urbanos se legitimem como o modelo sociopoltico por

16
O conceito de perto e longe no se resume a uma distncia fsica, assume um significado poltico: perto o
que se encontra bem consolidado pelo poder e longe o vir a ser. Sobre o tema sugerimos a leitura de Corra e
Rosendahl, 2004 e Geiger, 2004.
40
excelncia. Minas Gerais, assim como todo o Brasil, vivia na segunda metade da dcada de
1950, o sonho da interiorizao, a busca pela conquista do cerrado, a crena no projeto de
domesticao do isolado e rduo serto. Atravs de suas palavras, Joo Camilo Penna nos
remete ao ufanismo vivido pelos idealizadores do projeto modernizador brasileiro percebendo
na construo de Braslia as possibilidades de uma real conquista do territrio nacional.
Escolhido por JK, Dr. Israel Pinheiro foi presidente da Novacap [nome fantasia de
Companhia Urbanizadora da Nova Capital], que ergueu Braslia, seguramente a realizao de
maior impacto depois da fixao das fronteiras na consolidao do territrio nacional
(PENNA, 2005, p. 298). Moreira (2008, p. 183) nos aponta a relevncia da construo da
capital no interior do pas para o sucesso da expanso da fronteira agrcola brasileira. A
operao Braslia interessava oligarquia rural sobretudo porque sua implementao
significava a oportunidade de ampliao das fronteiras produtivas do setor.

A integrao territorial objetivada e promovida pelo Estado brasileiro nesse perodo,

atravs da conquista do cerrado, aponta-nos para a desvalorizao de regies classificadas
como passveis de ocupao e apropriao econmica. Um olhar moderno deveria revelar o
potencial territorial nacional dando luz a espaos agora passveis de serem incorporados aos
novos recortes regionais sob o sentimento coletivo de brasilidade. Para que eclodam novos
sentimentos de pertencimento regional/nacional, fundamenta-se uma nova relao entre
olhar e espao trazida pela modernidade e pela sociabilidade burguesa, urbana e de massas
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2010, p. 46). Para que uma Minas moderna floresa, novas
regies devem ser, e sero, produzidas.

41
2. O VALE DO JEQUITINHONHA: A EMERGNCIA DE UMA REGIO

Se considerarmos o mundo como o conjunto de

possibilidades, o evento um veculo de uma ou
alguma dessas possibilidades existentes no mundo.
Mas o evento tambm pode ser o vetor das
possibilidades existentes numa formao social, isto ,
num pas, ou numa regio, ou num lugar,
considerados esse pas, essa regio, esse lugar como
um conjunto circunscrito e mais limitado que o
mundo (Milton Santos).

42
 Assim como o Nordeste brasileiro, o termo Vale do Jequitinhonha, enquanto uma
regio geogrfica, institudo a partir da criao de um rgo estatal. Em 1964 criada a
Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha Codevale. No raro
encontrarmos produes bibliogrficas que destacam tal perodo como a redescoberta do
Vale do Jequitinhonha, regio que teria permanecido esquecida e isolada do restante do
Estado desde a decadncia da minerao e, posteriormente, do algodo.

Ribeiro (1993 e 2008), em sua importante anlise acerca deste perodo de

esquecimento, questiona, de forma enftica, o que classifica como o mito do isolamento,
ou o mito do feio adormecido.

Como pensar uma regio sem histria por quase um sculo e meio, estagnada e fechada em si
mesma? Nesse perodo, no ocorreram transformaes, no houve momentos de maior ou
menor contato com regies vizinhas? O Vale vivia autarquicamente? No necessitava comprar
nada, no dispunha de produtos para comercializar? (2008, p. 88).

Tais reflexes foram de suma importncia para a produo deste trabalho. Tentaremos
ir alm. Defenderemos aqui a necessidade de novas indagaes a partir das acima
elencadas. O Vale do Jequitinhonha, enquanto regio, existia antes da criao da Codevale? O
que particularizava e individualizava o Vale do Jequitinhonha para que possamos consider-
lo, no sculo XIX, uma regio? A problematizao do mito do isolamento do Vale do
Jequitinhonha no nos permite a ponderao de que o mesmo se encontrava inserido numa
teia de relaes econmicas, sociais e culturais com outros espaos, inclusive no somente do
estado de Minas Gerais? Uma bacia hidrogrfica, a bacia do rio Jequitinhonha, nos permite
classific-la enquanto uma regio geogrfica? Em suma, o Vale do Jequitinhonha, enquanto
regio governamental e regio identitria (temas analisados frente), pode ser considerado
uma regio antes mesmo de que tais processos sociais e polticos ocorram?

Tratamos aqui, antes de tudo, da emergncia de uma regio. No debatemos aqui as

transformaes que levaram essa regio a ser novamente visibilizada; nem tampouco
analisamos aqui uma regio que sofre modificaes ao longo do processo de modernizao do
estado de Minas Gerais; nem sequer uma regio que, aps ser descoberta por diagnsticos
estatais e meios de comunicao, torna-se nacionalmente conhecida por sua misria.
Debatemos aqui a emergncia de um novo recorte regional. Analisamos aqui a inveno de
uma regio.

43
 2.1. Fragmentaes de uma regio natural: a bacia do rio Jequitinhonha

Historicamente, a bacia do rio Jequitinhonha foi, por sculos, ocupada por populaes
indgenas17. Podemos afirmar aqui, com convico, que tal rea, tal bacia, se subdividia em
diferentes territrios, habitados e vividos por povos com diferentes costumes, valores e
prticas sociais. No podemos encontrar, neste perodo, uma unidade entre as reas que
compunham a bacia do Rio Jequitinhonha. Sequer a unidade identitria, hoje nomeada por ns
indgena, existia no Brasil pr-colonial. A identidade ndio, como j ressaltamos, uma
generalizao, um conceito homogeneizador de alteridades produzido por colonizadores com
o objetivo de dominar diferentes povos a partir de um olhar eurocntrico que se pretendia
superior. Nem tampouco as organizaes socioespaciais das populaes indgenas que
habitavam a bacia do rio Jequitinhonha se limitavam suas fronteiras.

A chegada de portugueses bacia do Jequitinhonha produziu uma fragmentao, ainda

maior, desta rea. Segundo diversos estudos historiogrficos, os portugueses inicialmente se
embrenham no territrio (hoje chamado) mineiro partindo da (hoje chamada) Bahia, atravs
do rio Jequitinhonha, no sculo XVI, em busca de riquezas minerais. Encontraram inmeros
obstculos, doenas, hostilidade dos nativos, dificuldades de locomoo (montanhas e matas)
e no conseguiram conquistar o objetivo das expedies.

Nos sculos seguintes, a regio vai ser ocupada a partir de trs frentes distintas, que tm sido
chamadas de baiana (que se dirigiu principalmente para o serto do Vale), paulista (que
penetrou a regio das minas) e militar (responsvel pela colonizao do Mdio Jequitinhonha)
(Ribeiro, 1993, p. 31).

Aps a descoberta de diamantes, o Distrito Diamantino criado e isolado do restante

da colnia. Estabelece-se ali uma diferenciao geogrfica a partir da instituio, por parte do
Imprio Portugus, de um territrio bastante definido. O Distrito Diamantino se particulariza
em relao parte significativa da bacia, tendo em vista o isolamento produzido pela coroa ao
delimitar, controlar e fiscalizar suas fronteiras. Paralelamente, encontramos similaridades, sob

17
"Jequitinhonha" um termo de origem tupi que, segundo verso mais aceita, significa a juno de jequi
(espcie de armadilha para peixe) e onha (peixe).
44
a tica do garimpo de diamantes, entre muitas localidades distribudas ao longo da Serra do
Espinhao18(ver mapa 1).

Parte considervel da bacia do rio Jequitinhonha permaneceu por longo tempo

protegida de projetos portugueses. O territrio dos Boruns resistiu ao avano das bandeiras,
somente sendo conquistado com o decreto da Guerra Justa de D. Joo VI, no ano de 1808
(MORENO, 1999 e SOARES, 2010). Podemos afirmar que, ao longo da bacia do rio
Jequitinhonha no sculo XVIII, coexistiram, pelo menos, dois territrios19 distintos: um ainda
controlado por povos indgenas e outro sob o controle do Estado portugus. Grande parte da
bacia do Jequitinhonha ultrapassava, durante o sculo XVIII, as fronteiras do estado de Minas
Gerais20.

Podemos encontrar algum elo entre as reas acima citadas? Posteriormente queda do
Distrito Diamantino e Guerra Justa e a tomada dos territrios indgenas, sem dvida
sim. Os rios, principalmente o Jequitinhonha, tiveram grande importncia e papel nos
processos de ocupao e contatos sociais na bacia, nos mais diferentes momentos,
principalmente a partir do sculo XIX.

Aps o declnio do diamante, parte da populao presente no entorno do Arraial do

Tejuco, hoje Diamantina, desce a bacia do rio Jequitinhonha em busca de novas minas
(Minas Novas) e/ou terras agricultveis. Atravs dos caminhos que andam (QUEIRZ,
1999), certa integrao da bacia do rio Jequitinhonha se fez. Bandeiras, escravos libertos,
escravos fugidos e garimpeiros se interiorizaram pelas guas e, aps a sedentarizao de
muitos, os canoeiros se tornaram os principais transportadores, ao longo do rio, de
mercadorias, informaes, notcias e saberes. Povoamentos e aglomerados urbanos em
formao encontraram no rio Jequitinhonha (tambm no Araua) a possibilidade de trocas
inter-locais. Podemos dizer que nesse momento um binmio produzido, o canoeiro-
tropeiro.

18
A Serra do Espinhao uma cadeia montanhosa localizada no planalto Atlntico, estendendo-se pelos estados
de Minas Gerais, Bahia e Piau.
19
O conceito de territrio concebido neste trabalho enquanto uma construo histrica e, portanto, social, a
partir de relaes de poder. O territrio possui tanto uma dimenso mais subjetiva (conscincia; apropriao
simblica; identidade) quanto uma dimenso mais objetiva, que pode-se denominar de dominao do espao,
num sentido mais concreto, realizada por instrumentos de ao poltico-econmica (HAESBAERT, 2006).
20
No incio da segunda metade do sculo XVIII, parte significativa da bacia do Jequitinhonha, antes pertencente
ao estado da Bahia, integrada ao estado de Minas Gerais. A minerao dos diamantes alcanava colossal
importncia. Isso concorreu para que, pela Resoluo Ultramarina de 13 de maio de 1757, se incorporasse Minas
Novas Comarca de Serro e ao Governo de Minas, ou melhor, o distrito diamantino, compreendendo, ento,
desde Serro at Minas Novas, para policiar melhor a cobrana dos quintos, alargando assim o mbito da derrama
nas Minas Gerais. A incorporao se deu pelo decreto de 26 de agosto de 1760 (JARDIM, 1998:72).
45
46
 A bacia do rio Jequitinhonha uma rea de grande extenso, o que nos faz inferir que
as canoas que circulavam pelos rios maiores, em especial o Jequitinhonha e o Araua, no
eram suficientes para atender as demandas e necessidades de superao do isolamento local
existentes em inmeras comunidades em formao/consolidao.

As tropas se constituram, ento, no mecanismo que articularia a bacia, produzindo

trocas, contatos, entre diferentes localidades. Em determinados momentos, tropas e canoas
eram parte de um mesmo processo, de um mesmo arranjo socioeconmico. Tropeiros
oriundos de incontveis povoados da bacia se deslocavam para a beira do rio Jequitinhonha
para, com canoeiros, trocar seus produtos. Tal binmio possibilitou, entre outras coisas, o
surgimento de cidades, assim como a circulao de mercadorias produzidas ao longo da
bacia a grandes distncias.

Apesar de afirmarmos aqui a presena do rio Jequitinhonha como um vetor de

integrao de diferentes reas presentes na bacia, em especial a partir do binmio
apresentado, constatamos que esta no se demonstrou to significativa para a organizao
espacial da bacia quanto as fragmentaes produzidas pelas dificuldades de locomoo e
contatos entre localidades distantes. Temos, dessa forma, uma bacia recortada por relaes
em escala local que no propiciavam formas de coeso espacial na bacia que nos permitiria
classific-la, nesse perodo, enquanto uma regio geogrfica.

Somado a isso, temos a abstrao de uma diviso entre bacias hidrogrficas que no,
necessariamente, corresponde a fronteiras culturais, sociais e econmicas bem definidas.
Tropas no se limitavam a percorrer reas exclusivamente pertencentes bacia do
Jequitinhonha; pelo contrrio, nas reas mais distantes ao rio Jequitinhonha, definiam seus
trajetos segundo a posio dos centros urbanos, em formao, mais prximos e influentes.
Parte da bacia a oeste das margens do rio se relacionava com a bacia do rio So Francisco e
parte da bacia a leste com as do rio Mucuri e/ou Rio Doce.

Aps o declnio da minerao, e em seguida do algodo, poucos relatos temos de

processos e arranjos socioeconmicos e socioculturais que relacionem a bacia do
Jequitinhonha a outras reas do pas21. Isso produziu o discurso de seu isolamento, que,

21
Fontes mostram o surgimento e desenvolvimento, neste perodo, de cidades como Araua, Jequitinhonha e
Almenara, assim como o processo de migrao ao longo da bacia do Jequitinhonha. Parte da populao migra
das reas de minerao decadente procura de novas descobertas minerarias ou de outras oportunidades de
renda, seja nos povoamentos em desenvolvimento, seja na agricultura e/ou pecuria. O norte da bacia recebe
descendentes de mineradores, assim como migrantes da Bahia a procura de terras propcias pecuria
(RIBEIRO, 1993 e SILVA, 2007).
47
posteriormente, reforou, por sua vez, a compreenso de certa homogeneidade e coeso
regional.

Segundo Ribeiro (2008, p. 88),

com o fim do perodo de exportao do algodo, o Jequitinhonha passa a enviar sua produo
agropecuria para os mercados vizinhos, perdendo assim o fluxo comercial mais significativo
com os grandes centros econmicos do pas e do exterior. Seria em grande parte este processo
que alimentou a concepo de isolamento e estagnao do Vale, que faz sentido do ponto de
vista de quem o enxerga a partir daqueles centros. Durante toda a segunda metade do sculo
XIX e primeira do seguinte, sua tropas se dirigiam para os centros de comrcio das regies
vizinhas em Minas ou para cidades baiana prximas.

Uma bacia isolada e homognea, ao olhar dos centros econmicos, era, na verdade,
fragmentada por diversas reas cujas relaes se estabeleciam com diferentes espaos
vizinhos22. Quando imaginamos que a regio redescoberta a partir da criao da Codevale, o
fazemos a partir da iluso de sua pr-existncia.

Albuquerque Jnior nos alerta, ao debater a histria do Nordeste brasileiro, que a

histria regional retrospectiva busca dar regio um estatuto, ao mesmo tempo universal e
histrico. Ela seria restituio de uma verdade num desenvolvimento histrico contnuo (...). A
regio inscrita no passado como uma promessa no realizada, ou no percebida; como um
conjunto de indcios que j denunciavam sua existncia ou a prenunciavam. Olha-se para o
passado e alinha-se uma srie de fatos, para demonstrar que a identidade regional j estava l
(2010, p. 89).

Buscamos aqui refletir, inicialmente, a existncia ou no do Vale do Jequitinhonha

enquanto regio antes de sua delimitao e institucionalizao a partir do recorte geogrfico
proposto pela criao da Codevale, seja em funo de uma possvel coeso/integrao
espacial regional, seja pela existncia de uma conscincia regional.

A chamada histria do Vale do Jequitinhonha no existe, enquanto particularidade,

antes do surgimento de tal rgo estatal e dos processos desencadeados pelo mesmo. A
literatura j produzida acerca da histria do Vale do Jequitinhonha, frtil em processos
histricos que no nos permitem a compreenso de um recorte regional a priori, mas sim, e

22
Sobre esse tema recomenda-se Ribeiro (1993), onde um levantamento histrico apresenta tais relaes com
profundidade e detalhamento.
48
muitos autores contriburam muito para isso, o entendimento de elementos que, no decorrer
do tempo, possibilitaram a emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto regio 23.

2.2. Nasce uma regio de interveno

"H um sentido no qual o progresso

econmico acelerado impossvel sem
ajustes dolorosos. As antigas filosofias
ancestrais devem ser erradicadas; as velhas
instituies sociais tm de se desintegrar; os
laos de casta, credo e raa devem se romper;
e grandes massas de pessoas incapazes de
acompanhar o ritmo do progresso devem ver
as suas expectativas de uma vida confortvel
frustadas. Muito poucas comunidades esto
dispostas a pagar o preo do progresso
econmico" (Naes Unidas, 1951).

Em meados do sculo XX, destaca-se a atuao do Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatstica IBGE, fundado em 1938, no trabalho de conhecer, diagnosticar e mapear as
diferenas socioespaciais do territrio brasileiro. De acordo com Penha apud Batella e Diniz
(2005), a criao do IBGE refletia dois aspectos principais:

De um lado a importncia que os levantamentos estatsticos e a pesquisa geogrfica poderiam

desempenhar na administrao do imenso territrio brasileiro em processo de integrao
socioespacial; e de outro, a necessidade de atender s demandas por uma rigorosa
sistematizao de informaes geogrficas do territrio brasileiro, exigida para o
desenvolvimento industrial (2005, p. 63).

A busca de unidade revela fragmentaes, visibiliza diferenas, aponta obstculos para

uma integrao desejada. Descobrir o Brasil perpassava, nesse sentido, pela compreenso
da diversidade socioespacial brasileira, tanto quanto pela sua sistematizao de forma a
propiciar condies reais para a construo de um projeto nacional.

Na primeira diviso do territrio brasileiro em microrregies, nomeadas pelo rgo

como zonas fisiogrficas, Minas Gerais v nascer, em 1941, um recorte espacial

23
Destacamos aqui os relevantes levantamentos histricos produzidos por Luis Santiago, Maria Nelly Lages
Jardim, Eduardo Ribeiro e Ricardo Ribeiro.
49
institucional (ver figura 1). As zonas fisiogrficas eram definidas a partir de critrios
socioeconmicos e, entre as 17 produzidas pelo IBGE no estado de Minas Gerais,
encontramos, pela primeira vez, as microrregies do Alto Jequitinhonha, do Mdio
Jequitinhonha e do Baixo Mdio Jequitinhonha. No h, ainda nesse momento, a
revelao do Vale do Jequitinhonha enquanto regio nica diagnosticada, pelo contrrio, a
sua bacia apresentada fragmentada em cinco diferentes zonas. Alm das trs referidas
acima, reas da bacia se inserem na zona fisiogrfica de Montes Claros, assim como na de
Itacambira (isso sem mencionarmos a parte baiana da bacia).

Figura 1: Zonas Fisiogrficas de Minas Gerais segundo o IBGE - 1941

Fonte: Batella e Diniz (2005)

Na dcada de 1950, uma crise devasta rebanhos bovinos de um boi conhecido como
tipo Jequitinhonha, chamando a ateno do governo estadual, em perodo administrado por
Bias Fortes. Em 1957, em decorrncia desse fato, um Grupo de Trabalho criado para buscar
alternativas para sanar tal crise e, para tal, realizam um estudo geogrfico da rea atingida,
publicado, em 1960, com o ttulo de Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha
(GUIMARES, 1960)24.

24
Interessante analisarmos o recorte espacial de Guimares (1960), cujo estudo engloba os municpios presentes
no Mdio Jequitinhonha e no Mdio Baixo Jequitinhonha (zonas fisiogrficas delimitadas pelo IBGE em
1941, j citadas.
50
 Tal diagnstico apresenta uma vasta gama de problemas ambientais, sociais e, em
especial, econmicos, que influenciam a apresentao, por parte de Murilo Badar25, da
Emenda Constitucional na Assembleia Legislativa, em fevereiro de 1964, criando a Comisso
de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha Codevale (SILVA, 2007). Dessa forma,
estudos e anlises acerca de um problema especfico, a crise bovina do comeo da dcada de
1950, tornam-se subsdio, cientfico e poltico, para a criao de uma agncia de
desenvolvimento regional.

A bacia do Vale do Jequitinhonha torna-se uma regio delimitada poltico-

admininstrativamente, com caractersticas analisadas segundo interesses estatais (nem sempre
pblicos). Uma regio instrumento de ao26(Haesbaert, 2010), uma regio-plano27
(Castro, 1992), uma articulao proposta a partir de atores e racionalidades especficas que
buscam, via polticas estatais, a regionalizao do territrio nacional. Estava criada uma
regio-problema. Estava criada a, e em especial a partir da, a regio do Vale do
Jequitinhonha.

Analisaremos aqui, inicialmente, o estudo produzido pelo Grupo de Trabalho

mencionado para, em seguida, apresentarmos sua associao posterior criao de uma
agncia de desenvolvimento regional no/do Vale do Jequitinhonha

2.3. O Primeiro Diagnstico: uma anlise geogrfica pr-regional

Importante aqui iniciarmos ressaltando que somente nos atentamos para a relevncia
do diagnstico referido neste subcaptulo para a histria da emergncia do Vale do
Jequitinhonha como regio geogrfica, a partir das leituras de RIBEIRO (1993) e SILVA
(2007). Analisaremos aqui o Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha, a partir
do qual, elementos e informaes sobre a realidade de parte do nordeste de Minas Gerais
fomentaram a possibilidade de um recorte regional futuro.

25
Murilo Badar foi presidente do Banco de Desenvolvimento de Minas Gerais BDMG (...). Ex-deputado, ex-
senador, autor do Projeto de Emenda que criou a Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha
Codevale, em 1964. Nasceu em Minas Novas, no dia 13 de setembro de 1931 (SILVA, 2007)
26
De acordo com Haesbaert (2010), uma regio instrumento de ao refere-se a uma regio efetivamente
produto das aes de sujeitos sociais, entre os quais pode-se destacar o Estado, atravs de planejamentos e
intervenes.
27
Segundo Castro (1992, p. 36), regio-plano refere-se a uma regio cuja delimitao tecnicamente definida
para a aplicao de uma determinada estratgia de desenvolvimento.
51
 Partimos da necessidade de compreendermos o processo atravs do qual um
diagnstico objetivando encontrar as causas de uma crise bovina tornou-se um estudo
geogrfico regional. Surpreendemo-nos com o perfil da equipe escolhida para o estudo: um
engenheiro, um botnico e cinco gegrafos. Nenhum profissional diretamente relacionado s
cincias agrrias/agrcolas (veterinrios, engenheiros agrnomos, zootecnistas, por exemplo)
constituram o ncleo desta pesquisa especfica, participando, segundo o prprio diagnstico,
de outras linhas de trabalho do grupo. Surpreende-nos, entretanto, o nmero de gegrafos na
equipe.

Uma das razes que encontramos para tal perfil profissional da equipe est na ausncia
quase absoluta de estudos produzidos anteriormente acerca das reas abordadas. Segundo
Fidelcino Vianna de Arajo Filho (secretrio executivo 28), toda vez que o Poder Pblico
convocado para debelar uma crise, seja social, seja econmica ou financeira e se dispe a
fixar solues estruturais, depara com o obstculo de monta: a ausncia de estudos ou
subsdios de mrito que sirvam de suporte ou inspirao (ARAJO FILHO, 1960, p. 1).

Tratava-se de uma equipe a se embrenhar em localidades longnquas, distantes da

capital, ainda bastante desconhecidas, pelos olhares da capital, para alm de seus poucos
produtos e produtores que atingiam mercados mais distantes (em especial atravs do boi tipo
Jequitinhonha). Apesar de no havermos encontrado referncias a outros estudos produzidos
pelo Grupo de Trabalho da Pecuria, Arajo Filho aponta ser este apenas parte de um
conjunto de levantamentos.

Quando o Governador Bias Fortes se decidiu a conjurar a crise que devastou o rebanho bovino
do Nordeste de Minas, em 1957, criou o Grupo de Trabalho para a Pecuria, dando-lhe a
incumbncia de apontar causas e solues. O G. T. P. verificou de incio que no existiam
estudos ou levantamentos tcnico-cientficos sistematizados referentes ao problema a
enfrentar. Resolvem ento executar vrios trabalhos de profundidade que haveriam de compor
o embasamento de suas concluses. Dentre eles, deu-se relevo ao estudo geogrfico (1960, p.
1).

Se nos chama a ateno o perodo histrico, o governador em questo e os objetivos

do G.T.P., nos chama ainda mais a ausncia da regio do Vale do Jequitinhonha ressaltada
na apresentao do estudo. O Nordeste de Minas a regio referida.

28
O estudo no deixa clara a sua vinculao profissional, se secretrio do governo do Estado ou do Grupo de
Trabalho para a Pecuria.
52
 A equipe constituda deslocou-se para o Nordeste, para o campo, de onde retirou os
fundamentos do trabalho que ora se publica. (...) Esta obra sria, rica de informaes.
Contm quadros do cotidiano do Mdio Jequitinhonha antes no suspeitados pelos que no o
conheciam. As feiras aos sbados e a conduo das boiadas a p so descritas com tal
fidelidade que ns outros, os nordestinos, nos vemos a retratados (ibidem) (Grifos Nossos).

O estudo se refere, antes de tudo, ao Nordeste de Minas Gerais. O Vale do

Jequitinhonha em sua totalidade (j conhecido enquanto uma bacia hidrogrfica que subsidia
o recorte das microregies do Mdio e do Baixo Jequitinhonha) ainda no percebido
enquanto um recorte espacial que se refira a uma regio singular (ver figura 2). Informaes
presentes nas primeiras pginas do estudo j nos remetem inclusive a reas localizadas em
diferentes bacias hidrogrficas.

A criao do citado Grupo de Trabalho resultou da crise observada nos rebanhos do

Nordeste de Minas. Em alguns municpios a mortandade alcanou ndices alarmantes, sem que
se pudesse apontar, de imediato, uma causa, que fosse, por si s, responsvel pela lamentvel
ocorrncia.
Adotou a direo do G.T.P. uma orientao realmente cientfica, procurando efetuar,
primeiramente, um estudo sistemtico, abrangente e mais complexo possvel, das condies
ecolgicas, fsicas, humanas e econmicas, das zonas atingidas, nos Vales do Jequitinhonha,
Mucuri e Doce, para s depois pr em prtica aquilo que os diversos estudos recomendassem,
com base em um levantamento seguro da regio (GUIMARES, 1960, p. 11) (Grifos Nossos).

importante aqui a percepo de que este estudo, fruto de uma crise de produo
bovina no nordeste do estado de Minas Gerais, , tambm, para o Estado, um instrumento de
conhecimento e incorporao de potencialidades geogrficas do interior, ainda pouco
diagnosticado oficialmente. Segundo Guimares (1960, p. 11-12), devemos esclarecer que,
ao se organizar a equipe, recebemos a incumbncia de preparar um plano de trabalho relativo
a pesquisas geogrficas, nos Vales do Jequitinhonha, Mucuri e Doce, numa extenso total de
64.000 quilmetros quadrados.

Nas trilhas da produo de uma tese em geografia nos deparamos, para a nossa
ssurpresa, com um estudo geogrfico de tamanha relevncia, j analisado por outros autores
que objetivaram estudar na/a regio, a partir de outros focos e perspectivas. No poderemos
nos privar aqui de buscarmos uma anlise deste estudo a partir das teorias epistemolgicas da
geografia.

53
54
 As referncias bibliogrficas apresentadas no estudo so de enorme valia para sua
compreenso estando divididas em: 1. Obras Gerais: Geografias; Histrias; Obras Diversas
(Geologia; Metereologia; Fitogeografia e Zoogeografia; Pecuria); Obras Vrias (Dicionrios;
Bibliografias; Viajantes Estrangeiros; Norte de Minas); e 2. Obras Especiais: Bacia do Rio
Doce; Bacia do Rio Jequitinhonha; Bacia do Rio Mucuri; Mapas (Rio Doce; Rio
Jequitinhonha; Rio Mucuri)29.

Ressaltamos aqui nosso desconhecimento acerca de todas as obras citadas no estudo

tanto quanto a impossibilidade, por motivo de tempo, de debruarmo-nos sobre elas. Temos
conhecimento acerca da vida e obra de Elise Reclus (ANDRADE, 1985 e LACOSTE, 1988),
por conseguinte estvamos familiarizados com parte de sua produo cientfica dedicada ao
Brasil, entretanto, entre os poucos textos que tivemos a oportunidade de ler, no est o
referido acima.

Atentamo-nos para uma questo visivelmente central: os estudos corogrficos

(chorographicos). Apesar de no estarem explicitamente citados no referencial bibliogrfico
clssicos da chamada Geografia Tradicional, esto presentes no trabalho conceitos relevantes
desta corrente do pensamento geogrfico. Trata-se de um estudo regional clssico, onde
uma equipe de pesquisadores delimita um recorte espacial e se debrua sobre ele na tentativa
de sintetizar diferentes aspectos sociais e naturais no entendimento do espao geogrfico: a
geografia sntese.

Segundo Haesbaert, um dos aspectos que caracterizam a Geografia Tradicional e sua

nfase no conceito de regio est na produo de um estudo integrador ou de sntese que
permite perceber uma coeso/coerncia interna regio, envolvendo as mltiplas dimenses
29
Entre a bibliografia apontada como geogrfica esto: CASAL, Manoel Aires do: Corografia brazilica, ou
relao histrico-geografica do reino do Brasil; por hum presbitrio secular do Gram Priorado do Crato
(publicado em 1817 com ltima reedio apontada do ano de 1945); APOLLO, Manuel: Elementos de
chorographia do Estado de Minas Gerais (publicada em 1907 e reeditada em 1911); ARAUJO, Francisco Lentz
de: Geographia do Estado de Minas Gerais e noes de histria do mesmo Estado (publicado em 1907 e
reeditado em 1916); COPSEY, Carlos Charlton: Breve tratado da geographia geral e do Imperio do Brazil,
especialmente da provncia de Minas Gerais (publicado em 1878); GERBER, Henrique: Noes geographicas e
administrativas da provincia de Minas Gerais (publicado em 1863 com ltima reedio apontada do ano de
1874); RECLUS, Elise: Estados Unidos do Brasil. Geographia, etnographia, estatstica (publicado em 1900);
SENA, Nelson Coelho de: A Terra Mineira (Chorographia do Estado de Minas Gerais) (publicado em 1926 e
reeditada em 1922); SILVA, Jose Joaquim da: Tratado de geographia descriptiva especial da provncia de Minas
Gerais (publicado em 1878); SILVEIRA, Alvaro Astolpho da: Geographia do Estado de Minas Gerais
(publicado em 1929); WAPPAUS, Johan Eduard: Handbuch der Geographie und Statistik Brasilien: Handbuch
de Geographie und Statistik fur Gebildeten Stande begrundet durch (Publicado em 1871); WAPPAUS, Johan
Eduard: A geographia physica do Brasil (publicada em 1884).

55
do que hoje tratamos como espao geogrfico, a comear pelas humanas e naturais, a
partir da importncia dada ao especfico, ao singular (2010, p. 32). Tal perspectiva
acompanha a geografia desde seu surgimento cientfico, estando presente em autores como
Vidal de La Blache, Carl Sauer30 e Richard Hartshorne (conceituados pensadores da chamada
Geografia Regional).

Muitos gegrafos (...) consideraram a Geografia como o estudo da diferenciao de reas do

mundo, uma cincia corolgica. (...) De uma maneira ou de outra bebem na fonte kantiana,
que delega geografia (e tambm histria) papel fundamental descritivo, idiogrfico
(idem, p. 26).

Segundo Hettner31 (apud Harshorne, 1987, p. 14),

a matria especfica da Geografia, desde os tempos mais remotos at os dias de hoje, consiste
no conhecimento das reas da terra na medida em que diferem umas das outras (...) A meta do
ponto de vista corolgico consiste em conhecer o carter das regies e lugares da compreenso
da existncia em conjunto e das inter-relaes dos diferentes domnios da realidade e suas
variadas manifestaes, e em compreender a superfcie da terra como um todo, em sua
organizao natural, por continentes, regies maiores e menores, e lugares.

Uma geografia que buscava compreender as diferenciaes do espao possveis a

partir das diferentes possibilidades humanas de relao e interveno no meio32, a partir de
estudos empiristas, valorizava, sobretudo, os conceitos de regio (partes do todo) e paisagem
(visibilidade das diferenciaes). Para muitos, a cincia geogrfica seria uma cincia
corolgica, uma cincia das regies.

A paisagem geogrfica tem (...) [segundo a Geografia Tradicional] uma extenso territorial e
limites razoavelmente identificveis. Nestes termos, a regio a expresso espacial da
ocorrncia de uma mesma paisagem geogrfica. O objeto da geografia possibilista , portanto,
a regio, e a geografia confunde-se, ento, com a geografia regional (CORRA, 1986, p. 13).

30
Veremos ao longo do trabalho a relevncia de Sauer no apenas para a Geografia Regional mas tambm para a
Geografia Cultural e, posteriormente, o surgimento da Nova Geografia Cultural.
31
Segundo Haesbaert (2010) a obra de Hettner de enorme relevncia para a Geografia Tradicional tendo
influenciado diretamente autores como Harshorne mas, infelizmente, no foi traduzida para o portugus.
32
O Possibilismo, termo cunhado posteriormente pelo historiador Lucien Febvre, pode ser considerado,
resumidamente, como uma resposta do determinismo natural e/ou geogrfico, cujo discurso professava a
determinao da sociedade pela natureza e/ou meio. O primeiro grande difusor da ideia de que o homem no era
determinado pela natureza, pois possua possibilidades de transformao e diferenciao do espao, foi Vidal de
al Blache, para muitos o pai do Possbibilismo na Geografia. Para maiores aprofundamentos sugerimos
MOREYRA (2009), CORRA (1986) LENCIONI (2009) e HAESBAERT (2010).
56
 As reflexes sobre o objeto da geografia tanto quanto as relaes entre o todo e as
partes esto presentes j em Estrabo33 (64 a.C. 24 d.C.) e Ptolomeu (90 168). Ptolomeu
diferenciava o saber geogrfico do saber corogrfico, delimitando ao primeiro o estudo do
todo, da Terra, e ao segundo o estudo das partes da Terra. E geografia se legitimaria muito
tempo depois, enquanto um discurso cientfico em parte se alicerando em sua especificidade
enquanto um saber das partes do todo, em outras palavras, das regies que formam a Terra.

Havia, claro, diferentes perspectivas entre aqueles para quem o fazer geogrfico
estava direta e exclusivamente ligado ao estudo regional. De acordo com Haesbaert (2010, p.
32),

enquanto La Blache, pelo menos na fase que se tornou a mais difundida de seu trabalho, via a
regio como algo vivo, uma individualidade, ou mesmo uma personalidade geogrfica,
Hartshorne a percebia mais como um constructo intelectual e que, como tal, poderia variar
(inclusive em suas delimitaes) de acordo com os objetivos do pesquisador.

Quais eram os objetivos do G.T.P. - Grupo de Trabalho de Pecuria ao realizar um

estudo geogrfico acerca do Vale do Mdio Jequitinhonha? Buscava encontrar um espao
geogrfico isolado e/ou uma individualidade? O mito do isolamento explicaria
especificidades de uma regio a ser descoberta pelos pesquisadores? A prpria equipe
explicita o critrio de recorte espacial assim como relativiza as possibilidades de utilizao
futura deste estudo ao demonstrar suas limitaes ao realizar o trabalho.

Os municpios que mereceram a ateno do G.T.P. foram indicados pela direo do Grupo,
tendo-se em vista os intersses da pecuria na regio. (...) Planejamos a realizao do trabalho
em duas etapas. Na primeira percorreramos a regio mais distante, com vias de comunicao
precrias e menos conhecida em relao s demais: o Vale do Mdio Jequitinhonha. Na
segunda etapa nosso deslocamento se faria nos municpios dos vales do Mucuri e Rio Doce. O
trabalho assim realizado ofereceria, no nosso entender, resultados mais seguros,
possibilitando, no final, a caracterizao de particularidades regionais, atravs de comparaes
e anlises dos elementos colhidos. Entretanto, a deficincia de recursos financeiros impediu a
execuo integral do plano geral idealizado, em toda a sua amplitude (GUIMARES, 1960, p.
15)

33
Segundo MOREYRA (2009), Estrabo pode ser considerado o criador da Geografia. O saber geogrfico
sempre esteve presente na vida social, cultural e poltica humana, se tornando conhecido como um saber
cientfico apenas no final do sculo XIX. Segundo Estrabo (apud Moreyra, 2009, p. 8), a geografia familiariza-
se com os ocupantes da terra e dos oceanos, com a vegetao, os frutos e peculiaridades dos vrios quadrantes da
Terra; e o homem que cultiva um homem profundamente interessado no grande problema da vida e da
felicidade.
57
 O estudo apresenta uma tpica anlise regional englobando diferentes temticas a
serem sintetizadas a partir de um recorte regional, tendo em vista um objetivo especfico.
Acreditamos aqui que a equipe seja majoritariamente formada por gegrafos pela crena
(ainda hoje existente, mas mais significativa durante o perodo da Geografia Clssica) de que
tal cincia, tal saber, se constitui em torno do que hoje muitos denominam
interdisciplinaridade, outros saber holstico. A geografia-saber-sntese seria, a partir
dessa tica, suficiente para a compreenso da complexidade da realidade34.

Julgava, assim, o G.T.P., acertadamente, que a crise no derivava de uma causa simples, mas
de um complexo de causas, atuando direta ou indireta, imediata ou remotamente. Impunha-se,
portanto, a realizao de um amplo trabalho de pesquisa regional, que pudesse revelar a
complexidade das causas atuantes (GUIMARES, 1960, p. 11).

Com dados do senso de 1940, o Grupo de Trabalho de Pecuria se utiliza da estatstica

para interpretar a realidade do Mdio Vale do Jequitinhonha, mas utiliza tal instrumento
metodolgico de forma complementar a uma abordagem clssica. Influenciados visivelmente
pelo pensamento lablacheano ou de autores dito lablacheanos (apesar de La Blache no
ser citado), trabalham, na seo VI Populao, com o conceito de gnero de vida.

De acordo com os gneros de vida observados na regio, conclumos que a maioria da

populao se divide em: fazendeiros (...); vaqueiros (...); condutores (...); agregados e meeiros
(...); tropeiros (...); feirantes (...); mineiros e garimpeiros (...); balseiros (GUIMARES, 1960,
p. 122-123).

Segundo La Blache (2005, p. 114), um gnero de vida constitudo implica em uma

ao metdica e contnua, que age fortemente sobre a natureza ou, para falar como gegrafo,
sobre a fisionomia das reas. Diferentes gneros de vida modificariam o espao de formas
diferentes. A fisionomia de uma rea suscetvel de mudar bastante segundo o gnero de
vida que nela praticam seus habitantes (LA BLACHE, 2005, p. 113). Vale-nos ressaltar que

34
O sumrio do Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha nos d conta da diversidade de temticas
abordadas em torno do recorte espacial produzido a partir de critrios associados crise bovina. Sumrio:
Apresentao; Introduo; Primeira Parte: Seo I Reconhecimento; Geomorfolgico; Seo II Aspectos
Climticos; Seo III Influncias morfolgicas na Economia do Vale; Seo IV Aspectos fitogeogrficos;
Segunda Parte: Seo V Povoamento Ncleos urbanos; Seo VI Populao; Seo VII Alimentao e
abastecimento; Seo VIII Aspectos nosolgicos; Terceira Parte: Seo IX Geografia Pastoril; Seo X
Prticas agrcolas; Seo XI Transporte e Comunicao Seo XII Servios urbanos; Seo XIII Geografia
bancria; Quarta Parte: Seo XIV Concluses; Seo XV Documentao Cartogrfica; Seo XVI
Bibliografia.
58
o conceito de gnero de vida foi moldado a partir do contexto sociocultural europeu,
amplamente consolidado em termos de mltiplas heranas histricas.

No temos dvidas sobre a relevncia da ruralidade presente na vida social do Mdio

Vale Jequitinhonha tanto quanto nos atores sociais apontados pelo estudo a partir do conceito
de gnero de vida. Poderamos questionar a separao entre tais gneros tendo em vista que
muitos deles poderiam ser produzidos por um mesmo indivduo. Para La Blache, diferentes
gneros de vida possuam diferentes formas de sociabilidade. Ao debater gneros de vida
como os pastores e os agricultores, ele diz: H discordncias irremediveis na idia que cada
um desses seres sociais faz da propriedade, dos laos de famlia, de raa e do direito (idem,
p. 114).

Acreditamos que os gneros apontados pelo estudo apresentam sobreposies. O

tropeiro muitas vezes o feirante, tanto quanto o meeiro ou agregado, assim como o
garimpeiro que se utiliza da bateia para a complementao de sua renda familiar. Muitos
canoeiros (balseiros no termo do estudo) foram tambm feirantes. Mas o essencial deste
estudo compreender a lgica interpretativa produzida nesse estudo acerca da realidade
regional apresentada como rural.

H uma crtica teoria lablachiana que questiona contundentemente seu apego

interpretao do mundo rural em tempos onde a urbanizao j se mostrava um fato de
impactos inquestionveis. Historicamente, La Blache foi rotulado como um pensador
passadista e ruralista, entretanto, releituras contemporneas de sua obra completa
demonstram que, ao longo de sua trajetria cientfica, o autor incorporou como elementos
centrais a suas argumentaes acerca da questo regional, temticas como a economia, a
cidade e suas influncias, as redes de transporte e comunicao e a nodalidade. Muitos dos
gegrafos brasileiros utilizaram-se apenas de parte da complexa (e pouco traduzida) teoria
lablachiana (OZOUF-MARIGNIER; ROBIC, 2007).

Cidades so apresentadas no estudo geogrfico do Mdio Jequitinhonha atravs de

estatsticas e por inferncias que as posicionam de forma subalterna ao campo. A (...)
populao das cidades realiza, em grande parte, atividades de caractersticas mais rurais que
urbanas, pois muitos tm a sua residncia, mas se dedicam aos trabalhos do campo
(GUIMARES, 1960, p. 123). O conceito de gnero de vida, utilizado por La Blache para
estudar as diferenciaes das relaes homem-meio produzidas por modos de vida (no

59
somente rurais, como hoje sabemos), no permitiram aos gegrafos poca, alicerados numa
leitura ruralista das teorias do autor, a caracterizao de gneros referentes ao meio urbano.

As cidades da rea estudada possuam uma populao bastante reduzida na dcada de

1950. As cinco cidades mais populosas (das quatorze citadas pelo estudo) no perodo eram:
1. Pedra Azul (5.589 habitantes); 2. Araua (4.822); 3. Almenara (4.200); 4. Jequitinhonha
(4.041); e 5. Joama (3.562). Segundo o estudo,

luz da geografia humana, talvez a maior parte das [14] cidades mencionadas no possam ser
consideradas como tais. Faltam-lhes certas caractersticas geogrficas, tais como o predomnio
de gneros de vida tipicamente urbanos e at a vida ativa de relaes, de que nos fala Max
Sorre (GUIMARES, 1960, p. 85-86).

Max Sorre considerado um dos principais gegrafos a buscar a atualizao do

conceito de gnero de vida proposto inicialmente por Vidal de La Blache, tendo em vista as
transformaes das relaes entre o homem e o espao produzidas ao longo da primeira
metade e incio da segunda no sculo XX. As reflexes do autor estruturavam-se, nessa
temtica, em torno do questionamento acerca das possibilidades de utilizao do conceito
vidaliano em um mundo cada vez mais urbano.

A extraordinria expanso da vida urbana fenmeno caracterstico de nossa poca.

Refletindo, perguntamos se esta mesma expresso gnero de vida pode servir para
designar, ao mesmo tempo, o comportamento de um cl de coletores ou de caadores nmades
e o de cidados de uma aglomerao de vrios milhes de almas. Mas por que substituiramos
no segundo caso? Trata-se sempre de atividades coletivas sobre as quais repousa a vida de um
grupo. Mas evidente que a noo no mais idntica anterior. Nas disciplinas do homem,
linguagem no tem o rigor de uma lgebra: o contedo dos termos de seu vocabulrio muda
com o tempo, carregando-se de novos sentidos (SORRE, 1984, p. 117).

Percebe-se que o autor prope a continuidade do conceito de gnero de vida,

atualizando-o, entretanto, direcionado a novas realidades, objetivando a construo de novos
sentidos epistemolgicos que possibilitassem sua utilizao enquanto um instrumento de
anlise geogrfica. O que seria o gnero de vida urbano para Sorre?

[...] aos olhos do gegrafo, a cidade no somente um acidente da paisagem. Seus traos
fisionmicos so a expresso concreta e durvel do gnero de vida urbano, dominado pela
atividade de circulao, oposto aos gneros de vida rurais. Transpomos o crculo das
60
 diferenciaes profissinais, por vezes individuais, variveis conforme a predominncia de tal
ou qual funo urbana. Aqui o comrcio, ali a indstria ou as ocupaes administrativas esto
em primeiro plano e do cor peculiar existncia de grupos inteiros: acima de todas essas
diversidades depreende-se uma certa comunidade de traos que define um gnero de vida
global (SORRE, 1984, p. 116-117).

Numa regio caracterizada pela ausncia de gneros de vida considerveis urbanos, a

vida social estaria, ainda, associada ruralidade.

Situadas no corao de reas pastoris, as cidades do Mdio Jequitinhonha so como ilhas

humanas no meio de mangas. Sente-se mais a presena da atividade agrria, na paisagem das
cidades, que os reflexos de funes urbanas no meio rural. (...) H uma penetrao do meio
rural na zona urbana e esta reflete, na prpria paisagem, as caractersticas de uma populao
ruralizada. As melhores residncias so de fazendeiros abastados e mesmo as casas comerciais
podem ser propriedades de fazendeiros (GUIMARES, 1960, p. 86).

Em uma anlise onde a cidade no Vale do Jequitinhonha vista e dita como simples
extenso do campo, concluso sobre a qual no nos permitiremos discordar, o homem rural
torna-se o alicerce tipolgico que referenciar a busca por um tipo caracterstico de
personagem: o homem da regio. Que diferenciais so apresentados nos gneros de vida
descritos? O estudo no aponta para a exclusividade regional de modos de vida como
vaqueiros, fazendeiros, feirantes, agregados, meeiros, balseiros, mineiros, garimpeiros e
tropeiros. Uma regio posteriormente reconhecida pela fora e especificidade de sua cultura
popular regional (como veremos no decorrer do trabalho), tem diagnosticada sobre sua
cultura poucas linhas especficas num livro de 316 pginas que a apontam como no
diferenciada e em situao muito precria.

Quanto ao aspecto tnico, a situao idntica de outras zonas do Estado,

apresentando-se a populao muito mestiada, o que se explica pela evoluo histrica e
condies econmicas do povoamento. Os dados estatsticos revelam o predomnio de pardos,
brancos e pretos.
Os indivduos de origem baiana so numerosos, especialmente em Jordnia e Salto da
Divisa, em virtude da situao geogrfica dsses municpios.
No h grupos indgenas na zona estudada, embora nas vizinhanas de Rio do Prado
vivam os remanescentes dos machacalis.
Sob o aspecto cultural, a situao precarssima, com grande maioria de populao
analfabeta. As elites rurais e, nas cidades os de classes mais favorecidas, constituem exceo,
sob o aspecto cultural e social. Essa elite rural formou-se sob a ao das atividades da
pecuria, que o produto rei dominador e quase exclusivo (GUIMARES, 1960, p. 123)
(Grifos nossos)

61
 No h a apresentao de qualquer especificidade cultural regional. Existem fatos
ressaltados que indicam uma predominncia rural, inclusive nos hbitos dos moradores das
cidades, marcada pelo atraso tecnolgico.

Apesar dos melhoramentos tcnicos que, lentamente, vem recebendo a regio em foco, os
aspectos fsicos da paisagem ainda guiam o planejamento econmico. No estado atual da
economia a atividade humana se dirige mais no sentido de aproveitar, primariamente, o que a
natureza lhe oferece, que de transformar ou beneficiar seus produtos (GUIMARES, 1960, p.
63).

Difcil conseguirmos hoje interpretar tais caractersticas como presentes na regio ou

como diferenciadores da regio. Diagnsticos eram produzidos nesse perodo (infelizmente
ainda hoje, em casos isolados), diferenciando partes sem discutir o todo. As reas
circunvizinhas ao espao geogrfico estudado no possuam as mesmas caractersticas
elencadas assim como os gneros de vida identificados? Altos ndices de analfabetismo e
hbitos rurais predominantes nos centros urbanos em formao eram exclusividade desta rea
diagnosticada? A agricultura mecanizada j se encontrava desenvolvida em todas as reas do
Estado? Onde estariam, para alm da crise bovina e, em especial, das limitaes
oramentrias do estudo, os dados e anlises que apontem nessa regio uma diferenciao
espacial? No nosso entender, tais apontamentos no so apresentados no diagnstico; e no h
aqui inferncias negativas relativas ao estudo em razo disso, sobretudo por no ser de
objetivo deste uma delimitao e diferenciao regional.

Questionamos aqui a perspectiva regional tradicional corogrfica, assim como tal

diagnstico ser apontado, no futuro (como veremos) como subsidio cientfico para a
caracterizao e regionalizao de um determinado espao visto, declarado e delimitado
segundo sua, dita, homogeneidade. A regio, segundo Haesbaert (1988), pode ser percebida,
segundo a perspectiva presente na Geografia Tradicional,

como algo auto-evidente, dado pela simples experincia ou percepo direta do sujeito em
contato com a realidade emprica. Da a regio ser concebida quase como um indivduo,
nico, resultado de uma interao singular entre o homem e o meio: a regio-homognea
(p. 14).

A busca, entretanto, pela legitimao da geografia como discurso cientfico perpassa

esse perodo, dcada de 1950, com o incio da crtica a seu carter idiogrfico, um
conhecimento da unicidade (qualidade de ser nico) do mundo. Segundo tal perspectiva, a
62
geografia somente produziria um saber cientfico se superasse seu passado corolgico e
buscasse a compreenso sistemtica do todo, do espao geogrfico.

Segundo Corra (2007, p. 20), a partir da obra de alguns dos precursores da geografia
teortico-quantitativa,

o espao aparece, pela primeira vez na histria do pensamento geogrfico, como o conceito-
chave da disciplina. O conceito de paisagem deixado de lado, enquanto o de regio
reduzido ao resultado de um processo de classificao de unidades espaciais segundo
procedimentos de agrupamentos e diviso lgica com base em tcnicas estatsticas.

O processo de rompimento epistemolgico com a regio clssica est presente na

Geografia teortico-quantitativa (ou neoposisitista) tanto quanto na geografia marxista. Seja
criticada por sua pouca cientificidade em funo de seu perfil corolgico, seja questionada
pela supervalorizao do conceito de regio-sntese frente a outras possibilidades de
analisar e recortar o espao, a regio tradicional perde fora nas cincias geogrficas ao longo
da segunda metade do sculo XX. O prprio Vidal de La Blache, como nos demonstram
Ozouf-Marignier e Robic (2007), questiona, ao final da primeira e ao longo da segunda
dcadas do sculo XX, o conceito tradicional de regio que ele mesmo ajudou a cunhar em
seus primeiros trabalhos, frente complexificao dos processos socioespaciais do perodo.

Poderamos dizer que o diagnstico aqui analisado possui muitas das caractersticas
criticadas por ambas as correntes (assim como pelos ltimos trabalhos de La Blache). No
buscamos/questionamos aqui a cientificidade de tal estudo, mas a legitimao produzida por
ele acerca da homogeneidade e especificidade regional, naturalizando fronteiras estabelecidas
em torno de uma pesquisa de campo determinada segundo dois critrios j citados:
bovinocultura e limites de oramento.

Enquanto um estudo objetivado como subsdio para debelar a crise bovina, o

Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha no apresenta outras alternativas
socioeconmicas para a regio diagnosticada, pelo contrrio, tem como funo maior,
perpetuar tal modelo de organizao socioespacial: a cultura do boi. Desta forma, mitos em
torno das tradicionalmente nomeadas vocaes regionais ganham status de realidade
incontestvel. A partir de estudos cientficos, pode-se inferir que a resoluo dos problemas
regionais est na minimizao de impactos sobre determinado arranjo produtivo e que, desta
forma, estaramos por difundir benefcios para toda a populao regional.

63
 Quem foram os atores sociais mais interpelados durante a pesquisa de campo?
Sempre que possvel efetuamos reunies conjuntas de membros da equipe com fazendeiros e
autoridades locais, especialmente nas Associaes Rurais, tendo sido de real proveito essas
tertlias em que vrios problemas foram suscitados e discutidos (GUIMARES, 1960, p.
14). No nos parece ilegtimo ressaltarmos que este estudo, produzido em meio ao governo
JK, j mencionado, faa parte de um grupo significativo de diagnsticos produzidos atravs
de uma perspectiva urbana e urbanizadora da realidade. No h como analisarmos este
diagnstico sem a percepo de que o mesmo fala em nome do olhar de determinados grupos
sociais, tais como cientistas e fazendeiros, com reflexes em torno do presente que apontam
projees acerca de desejos e projetos futuros.

Trata-se de um diagnstico sobre a crise bovina? Trata-se de um diagnstico que visa

o desenvolvimento industrialista.

Num pas subdesenvolvido, a quase totalidade da populao ativa exerce atividades primrias.
Num pas de desenvolvimento incipiente, verifica-se uma passagem progressiva da mo-de-
obra das atividades primrias para atividades secundrias e tercirias. Nos pases
desenvolvidos, o pessoal dste ltimo setor especialmente desenvolvido. alis, comum,
medir o desenvolvimento de um pas, segundo a taxa mais ou menos elevada da mo-de-obra
terciria (LEBRET apud GUIMARES, 1960, p. 128).

A citao de Lebret de presena significativa no estudo, representando um momento

histrico onde o pas sonha com o salto de posio internacional almejando alcanar no futuro
o ttulo de nao desenvolvida, e para tal, necessitaria de diagnosticar todo o seu territrio
para fins de produzir a modernizao e industrializao almejadas.

Nas concluses do estudo apresenta-se um subcaptulo intitulado Reivindicaes

Bsicas da Regio. 1. Construo e melhoria das estradas e dos meios de comunicao e
transporte, haja vista o escoamento da produo tanto quanto o aumento do fluxo intra e inter
regionais; 2. Instalao de postos agro-pecurios; 3. Realizao de estudos objetivando a
instalao de um frigorfico regional; 4. Construo de estaes de tratamento de gua; 5.
Estudos para dotar a regio de hidro-eltricas (no nosso entendimento apontadas como
alternativa para beneficiar as prprias cidades analisadas); 6. Desenvolvimento de crdito
agro-pecurio.

Apesar de um estudo que invisibilizou, no nosso entender, a complexidade dos sujeitos

e conflitos sociais das reas, analisando superficialmente a histria da formao populacional

64
regional tanto quanto seus saberes e anseios (se a regio tem poucas cidades e estas esto
diretamente vinculadas ao campo, portanto trata-se de uma regio sem cultura), as
reivindicaes elencadas apresentam uma perspectiva de valorizao das potencialidades
rurais locais/regional.

Necessita-se de melhores estradas, pois h potencial agrcola regional. As

possibilidades agrcolas apresentadas por certas reas encontram o obstculo da
impossibilidade de escoamento (GUIMARES, 1960, p. 268). Por se tratar de um estudo
com fins de minimizao de uma crise pecuria, so apontadas alternativas para potencializar
a economia rural da rea, como o beneficiamento regional da carne (para fins de agregao de
valor) e alternativas para escoamento produtivo. Ressaltamos que nesta obra encontramos,
pela primeira vez, em textos a que tivemos acesso, o termo monocultura para caracterizar a
produo regional35. Ainda no percebemos em tal diagnstico, entretanto, a proposio da
incorporao econmica de potencialidades regionais por parte de empreendimentos
urbano-industriais externos como forma de promoo do desenvolvimento regional36. Isso
acontecer mais tarde, em futuros captulos dessa histria.

2.4. A Codevale: O Desenvolvimento Regional como Salvao

O Estudo Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha publicado no mesmo ano

em que criado, pelo governo federal, o Grupo de Trabalho do Jequitinhonha, em nome do
presidente Juscelino Kubitschek (natural de Diamantina, cidade localizada na bacia do
Jequitinhonha), atendendo reivindicaes de deputados da regio (RIBEIRO, 1993).
Segundo o decreto N 47.788 de 10/01/1960, o grupo teria a incumbncia de estudar a
situao econmica da Bacia Hidrogrfica do Rio Jequitinhonha e propor as medidas
necessrias a seu desenvolvimento, justificadas a partir de trs consideraes centrais.

35
Sob o aspecto de vida econmica so predominantes, em carter quase absoluto, as atividades de criao
extensiva, de gado para corte, em grandes propriedades, base da monocultura do colonio (GUIMARES,
1960, p. 267)
36
A futura urbanizao da regio no apresentada nas concluses e reivindicaes finais, mas apresentada
como uma tendncia para o futuro. Parece-nos justo o ponto de vista de que, no Vale do Jequitinhonha, as
percentagens das atividades tercirias e secundrias tendem a aumentar, embora em ritmo lento, em funo da
abertura de novas rodovias, tornando mais atraente e ativo o comrcio, bem como em funo do
desenvolvimento de pequenas e variadas atividades industriais, que podero instalar-se, a resolvido o problema
to generalizado da falta de energia eltrica. O desenvolvimento de determinados ramos bsicos de atividade
acarreta, indubitavelmente, a evoluo de ramos e servios complementares (GUIMARES, 1960, p. 128).
65
 CONSIDERANDO a situao de subdesenvolvimento em que se encontra a regio da Bacia
Hidrogrfica do Rio Jequitinhonha, nos Estado da Bahia e de Minas Gerais;
CONSIDERANDO que a valorizao econmica daquela rea indispensvel para corrigir o
desequilbrio que apresenta o desenvolvimento econmico do Pas;
CONSIDERANDO que o Govrno se acha empenhado em acelerar, por todos os meios, o
desenvolvimento econmico do Pas, atravs de medidas e iniciativas que importem na
valorizao crescente e efetiva de tdas as reas que compem o territrio nacional,

Apesar de tal grupo de trabalho no ter alcanado maiores repercusses em funo de

dificuldades organizacionais, em especial a falta de recursos financeiros (RIBEIRO, 1993),
est explicitamente presente em seu decreto oficial, a transio entre um recorte regional
natural (a bacia do rio Jequitinhonha), ainda utilizado como referncia espacial, e uma regio
estatal para fins de desenvolvimento regional.

Como relatamos anteriormente, no possvel a compreenso da emergncia do Vale

do Jequitinhonha enquanto uma regio geogrfica sem contextualizar tal processo no projeto
nacional-desenvolvimentista iniciado na dcada de 1930 e impulsionado nas dcadas de 1950
e 1960. A busca pela modernizao-urbanizao-industrializao-integrao nacional o
alicerce conjuntural para que determinados atores e espaos sociais ganhem visibilidade e
novos olhares.

O desenvolvimento nacional desejado, que fique claro, o desenvolvimento industrial

capitalista, s poderia ser alcanado com a incorporao de todo o territrio brasileiro a uma
nova diviso territorial do trabalho. Tal grupo de trabalho constitudo com o objetivo de
ampliar os conhecimentos do Estado acerca da bacia do rio Jequitinhonha, no se limitando,
inclusive, s fronteiras do estado de Minas Gerais.

Art. 1 Fica constitudo junto ao Conselho do Desenvolvimento um Grupo de Trabalho

incumbido de realizar os estudos necessrios a acelerar o desenvolvimento econmico da
regio compreendida pela Bacia Hidrogrfica do Rio Jequitinhonha, nos Estados da Bahia e de
Minas Gerais.
Art. 3 Compete ao Grupo de Trabalho ora constitudo proceder anlise da estrutura e do
funcionamento da economia da regio aludida no artigo 1, caracterizar os fatores contrrios
ativao do processo de desenvolvimento econmico da rea em apro, bem como sugerir as
medidas de ordem legislativa e administrativa, necessrias consecuo dos objetivos
consignados neste Decreto.

Trata-se aqui de um grupo de trabalho proposto nos moldes das agncias de

desenvolvimento regional recm criadas pelo governo federal tendo em vista as

66
reivindicaes de representantes polticos de municpios da bacia descontentes com sua
excluso da rea de atuao da Sudene (RIBEIRO, 1993).

Objetivando superar a lacuna deixada pela ausncia na Sudene, e utilizando-se do

Estudo Geogrfico do Mdio Jequitinhonha, da ideia presente no Grupo de Trabalho do
Jequitinhonha, assim como da crise gerada pelas enchentes de 1963, cria-se, em 1964, a
CODEVALE Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha. Segundo a Emenda
Constituio Estadual (N 9, de 27/02/64), apresentada pelo ento deputado Murilo Badar
(natural da cidade de Minas Novas), a comisso incorporaria todos os municpios da bacia e
destinava-se a elaborar e a executar, pelo prazo de vinte anos, o plano de desenvolvimento
scio-econmico do Vale do Jequitinhonha mineiro.

Em documento publicado ao ensejo do 10 aniversrio de criao da Comisso de

Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha, Murilo Badar muito contribui para nossa
compreenso acerca do contexto social e poltico, das justificativas, dos objetivos e dos
encadeamentos histricos que datam da formao da comisso ao seu desenvolvimento ao
longo de seus dez primeiros anos (1964-1974).

Como a ningum faz mal um pequeno exerccio de memria, remexi velhos arquivos, busquei
antigas anotaes, relembrei passagens e personagens, recordei o clima de angstia no qual
vivia mergulhado o Vale do Jequitinhonha no final de 1963, com as violentas inundaes que
assolavam sua economia e populao. Trouxe, enfim, lembrana tudo quanto pudesse
reviver o episdio deflagrador do ato que fez nascer a CODEVALE (BADAR, 1984, p. 209).

Murilo Badar era filho de uma famlia historicamente ligada poltica municipal. Seu
pai, Francisco Badar, hoje o nome de um municpio emancipado, no ano de 1962, do
municpio de Minas Novas, seu bero poltico37. O, segundo muitos, maior expoente
poltico do Vale do Jequitinhonha nas dcadas de 60 e 70, ao descrever suas andanas pela
regio, demonstra que o fazia ainda sem compreender a bacia enquanto um recorte poltico.
Dois anos depois [de sua formatura em direito], estava eu eleito Deputado Estadual com
expressiva votao, no sem antes percorrer e esquadrinhar a regio do Alto Jequitinhonha e
parte do Vale do Mucuri (BADAR, 1984, p. 211). Suas percepes vo se transformando

37
Em 1948, a Vila de Nossa Senhora da Conceio de Sucuri passou a se chamar Francisco Badar, conforme
Lei 336 de 27 / 12/ 1948, em homenagem ao Dr. Francisco Coelho Badar, Poltico de Minas Novas. Em 30 / 12
/ 1962, ocorreu a Emancipao Poltico Administrativa instalando-se como novo municpio em 01/03/1963,
quando oficialmente foi denominada Francisco Badar. Informaes retiradas de <
http://www.franciscobadaro.mg.gov.br/novo_site/>

67
ao longo de sua capacitao profissional e, posteriormente, sobretudo, a partir da criao da
Sudene.

Quando surgiu a necessidade de se criar uma agncia de desenvolvimento para atender s

crises cclicas da economia do Nordeste brasileiro, o debate em torno da lei que criou a
SUDENE teve ativa participao dos representantes mineiros. Vrias foram as emendas
apresentadas ao projeto de criao daquela Superintendncia, tendentes todas a incluir a regio
do Jequitinhonha e do Mucuri na rea a ser beneficiada pelo rgo. Os representantes
nordestinos, mais agressivos, impediram que obtivessem xito tais tentativas, logrando
aprovao apenas de emenda que mandava incluir parte do norte de Minas (BADAR, 1984,
p. 211).

Ausente dos benefcios de uma agncia de desenvolvimento regional, a bacia do rio

Jequitinhonha estaria abandonada e margem do desenvolvimento? Aos olhares da poca,
sim. No era possvel pensar-se uma poltica pblica que no fosse a da integrao e
modernizao regional, tendo em vista o paradigma nacional-desenvolvimentista em voga,
tanto quanto o do desenvolvimento regional como modelo de incorporao territorial. Faz-se
necessrio o questionamento basilar acerca de que integrao nacional era produzida/produzia
tal modelo de desenvolvimento.

De que unidade nacional se falava, seno da Unidade Nacional da burguesia? Talvez at

por ironia, essa unidade nacional escrita em letras maisculas: a nao de que se trata no
caso no outra seno a nao burguesa, espao de expanso da forma capitalista de
produo; e essa unidade a unidade produzida agora pela expanso capitalista do Centro-
Sul (OLIVEIRA, 1981, p. 115).

Oliveira analisa, em Elegia para uma Re(li)gio, o processo de criao da

Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste. A Criao da SUDENE no estava
inscrita desde siempre y para siempre. (...) Por que foi adotada uma forma no-espontnea
de interveno estatal, por que se implantou a forma planejada, por que se criou a
SUDENE? (1981, p. 99-100). O autor apresenta justificativas presentes em discursos
oficiais, e aponta, posteriormente, sua interpretao.

As proposies da SUDENE evitam, por um lado, o ataque frontal s condies de reproduo

da economia agrria nordestina, deslocando o eixo do problema para uma suposta
inviabilidade da economia da zona semi-rida; o que se estava flanqueando com isso era, na
verdade, o conflito agrrio; colocam o problema da economia aucareira nordestina como uma
questo de inadequao entre recursos naturais de boa qualidade e uma diviso tcnica
inadequada do trabalho, saltando outra vez sobre o carter de conflito que estava no mago da
reproduo da economia aucareira; abordam o problema das migraes de nordestinos para o
68
 Centro-Sul, seja do lado da inadequao da economia da zona semi-rida, seja do lado de um
falso conflito entre migrantes nordestinos e classe trabalhadora do Centro-Sul, evitando falar
do agravamento do conflito de classes no prprio centro da acumulao capitalista;
enfatizando o inchamento das cidades litorneas e o subemprego, evitando ter que refletir
sobre a natureza desses movimentos da fora-de-trabalho, cuja pedra de toque a rediviso
regional do trabalho em escala nacional, comandada pela industrializao do Centro-Sul
(OLIVEIRA, 1981, p. 118).

Segundo Badar (1984, p. 211), estava na moda a criao de agncias de

desenvolvimento regional. O exemplo da Tennesse Valley Authority (TVA), criada pelo
Presidente Roosevelt, contaminou o mundo inteiro, quer em pases desenvolvidos, quer nos
em vias de desenvolvimento38. No conformado com ausncia de sua regio de
representao poltica de projetos de desenvolvimento regional, Murilo Badar passa a
buscar mecanismos para tal.

medida em que ia exercendo o mandato, viajava constantemente para o Jequitinhonha, cada

vez mais me angustiando com o espetculo de pobreza e sofrimento da populao. Sentia a
necessidade de se fazer alguma coisa alm do simples paliativo de medidas administrativas, de
alcance reduzido e de duvidosa eficincia. A idia de uma agncia de desenvolvimento
comeava a tomar conta do meu esprito. Iniciei estudos dos diversos aspectos scio-
econmicos da regio e passei a coletar dados. Analisei-os demoradamente e conclu que as
potencialidades da regio justificavam a iniciativa. Bastava apenas acionar energias at ento
adormecidas. No demoraria a surgir a CODEVALE e, com ela, uma nova aurora para a
sofrida gente do Vale do Jequitinhonha (BADAR, 1984, p. 211).

Uma rea do espao geogrfico, caracterizada historicamente pela bacia de um rio,

estudada por um Grupo de Trabalho de Pecuria, excluda da Sudene, passa a ganhar um
discurso de coeso e homogeneizao no subdesenvolvimento, na pobreza e no sofrimento
para se adequar aos projetos de criao de uma agncia de desenvolvimento regional. O
discurso da pobreza, tanto quanto o de suas potencialidades futuras, se tornariam os
argumentos centrais para o convencimento de muitos da necessidade e viabilidade de tal
empreendimento poltico.

38
Tradicionalmente, analisamos o desenvolvimento regional como um modelo criado e exportado pelos Estados
Unidos para o restante do mundo e incorporado pelo Brasil. Entretanto, indcios nos levam a interpretar o papel
do Brasil como um dos pioneiros e precursores do debate. Segundo Freyre (2010, p. 62), em texto publicado no
ano de 1951 acerca do Manifesto Regionalista de 1926, h 25 anos realizava-se no Recife o I Congresso de
Regionalismo que houve no Brasil e talvez na Amrica; e, no seu gnero e estilo, no s o primeiro, como o
nico j reunido em qualquer parte. De acordo com o autor, o estadunidense Francis Butler Simkis teria
anunciado dever a um brasileiro do Recife seu critrio regional de estudar a histria do sul dos Estados Unidos
(p. 67).
69
 No texto de justificativa para a criao da comisso, apresentado em fevereiro de
1964, Murilo Badar apresenta tal iniciativa, uma agncia de desenvolvimento regional, como
a nica alternativa para salvar os miserveis do Vale do Jequitinhonha.

Esta ser a nica forma vivel de se salvar o Vale do Jequitinhonha e sua populao da misria
e do abandono em que vive. Fora deste rumo, no acreditamos ser possvel nada mais fazer.
Da, uma tentativa at certo ponto difcil do ponto de vista da tramitao legislativa, mas que
vir, caso encontre eco na sensibilidade dos ilustres deputados desta casa, salvar uma
populao de mais de meio milho de almas.

Em tal texto, Murilo Badar faz referncia nica iniciativa histrica de tentativa de
recuperao do Vale, o grupo de trabalho para a pecuria, criado no governo Bias Fortes,
mas que, segundo o autor da justificativa, teria ficado somente no papel, sem nenhum indcio
de realizao de aes efetivas at o momento. Segundo Murilo Badar, em entrevista a
SILVA (2007, p. 164-165), datada de 5 de setembro de 2000,

O Fidelciano Viana comandou esse chamado Grupo de Trabalho da Pecuria. E esse Grupo de
Trabalho da Pecuria, ele acabou esquadrinhando o Vale do Jequitinhonha, que era uma regio
que possua uma pecuria extensiva. Era, as terras l, eram conhecidas pela qualidade do boi,
o chamado boi tipo Jequitinhonha. Porque a terra teria propriedades especiais que fornecia ao
gado um estado sanitrio muito interessante, o boi desenvolvia muito n. Ento esse GTP,
alm de fazer os estudos especificamente sobre a pecuria, acabou por tambm revelar os
dados socioeconmicos da regio, principalmente do Mdio-Baixo Jequitinhonha ou do
Mdio, do Mdio pra baixo, que era s pra baixo at Salto da Divisa n.

Segundo Badar, a tarefa de aprovar a comisso parecia difcil, tendo em vista o

mesmo ser um deputado da oposio, mas o Vale do Jequitinhonha contava, diferentemente
do que muitos hoje imaginam hoje, com polticos de peso estadual.

No era fcil para um deputado, ento pertencente ao partido oposicionista, obter xito numa
tarefa notoriamente difcil. Era Governador da poca o atual Senador Magalhes Pinto;
enquanto eu, deputado do antigo PSD, liderava a oposio ao governo do ilustre mineiro. (...)
Para felicidade nossa, era lder do Governo o saudoso Deputado Ataliba Mendes, originrio do
Vale do Jequitinhonha (BADAR, 1984, p. 222).

A bacia do Vale do Jequitinhonha, apresentada como espao abandonado pelo governo

estadual, estava representada, nada menos, do que pelos lderes da situao e da oposio na
Assembleia Legislativa. Somado a isso, o projeto de criao da Codevale recebeu apoio
significativo da igreja catlica, atravs da participao ativa da arquidiocese de Diamantina e
da diocese de Araua.

70
 Dentre as articulaes que efetuei, considero fundamentais os contactos com Dom Jos Maria
Pires, ento Bispo de Araua, e com Dom Geraldo da Proena Sigaud, Arcebispo de
Diamantina. Consegui convenc-los da necessidade do projeto de criao da CODEVALE e
pedia-lhes, nessa oportunidade, que acionassem os elementos de presso de que dispunham
para obter da Assemblia Legislativa a rpida aprovao. Nenhum deles fugiu ao dever da
ajuda. A propsito, de se destacar a carta-aberta de Dom Sigaud no jornal Estado de Minas,
considerando a criao da CODEVALE como imperativo de conscincia e dever moral dos
mineiros, que tinham uma dvida para com a sofrida regio (BADAR, 1984, p. 222).

A partir do diagnstico produzido pelo Grupo de Trabalho para a Pecuria (no

traduzido em aes prticas), da necessidade de uma ao de desenvolvimento via agncia
regional, associado aos seus estudos pessoais e a fortes apoiadores polticos, Murilo Badar
apresenta sua Emenda Assemblia do estado de Minas Gerais. Faz-nos necessria uma
reflexo histrica. Entre o perodo da criao da Sudene (1960) e a criao da Codevale
(1964), o pas sofre transformaes polticas considerveis. A Codevale criada em momento
mpar da vida poltica brasileira.

De 1962 a 1964, anos de governo Jango, o Brasil vive, diferente do Plano de Metas
juscelinista, os anos das Reformas de Base. Os paradigmas da integrao nacional e do
desenvolvimento regional se vem imersos, a partir desse momento histrico, na compreenso
de que reformas estruturais profundas eram necessrias para que o pas encontrasse o caminho
para o futuro desenvolvimento.

Percebemos, com surpresa, ao lermos as justificativas para a criao da Codevale, as

ousadas colocaes de Murilo Badar. Contextualizando sua filiao poltica, PSD, mesmo
partido de JK, acreditamos aqui serem as propostas e inferncias apresentadas justificadas
pelo momento poltico vivido. A misria apresentada como a razo maior para a criao da
comisso apontada como um produto da concentrao desigual de terras na regio.

O sistema de propriedade das grandes faixas territoriais causa da misria do Vale. Assim, a
estrutura da sociedade marcada pelo atraso decorrente da estrutura econmica regional (...) O
xodo uma realidade patente na regio. Os canais de ascenso social no so todos
acessveis. Agora, quando os desequilbrios atmosfricos desabam sobre o Jequitinhonha,
arvoram-se os governos estadual e federal para solucionar um problema extemporneo,
quando os problemas do Vale so estruturais. Residem mais na estrutura econmica, que
arcaica, na estrutura social, que feudal. As inundaes so simples motivos de desespero.
(...) preciso humanizar a estrutura econmica do Vale. necessrio que se distribua a
riqueza no somente aos que desfrutam da propriedade (...). A reforma agrria, como a
assistncia ao homem do campo e como melhor meio de redistribuio da riqueza entre os que
produzem, uma necessidade latente no Jequitinhonha (BADAR, 1984, p. 216).

71
 Permito-me revelar aqui a convico de que muitos se surpreendero ao ler estas
palavras, assim como ns. Murilo Badar, para muitos um histrico coronel poltico regional,
filiado a um partido de representatividade entre latifundirios39, disserta sobre a reforma
agrria com convico possvel, provavelmente, por tempo determinado. Se analisarmos a
data da justificativa para a criao da Codevale, perceberemos que esta foi divulgada cerca de
um ms antes do golpe militar de 64. Acreditamos que, muito provavelmente, se publicado
dois meses depois, sofreria modificaes profundas pelo prprio autor40. A Codevale foi
aprovada, mas, aps o golpe de 1964, no mais fomentou o debate acerca da reforma agrria
como alternativa para o combate pobreza e a produo do desenvolvimento econmico na
regio. Muitas outras propostas relativas a esta agncia de desenvolvimento no aconteceram
como o planejado.

A emenda propunha a localizao da sede em Almenara e a criao de duas diretorias

regionais em Araua e Diamantina. Motivos supervenientes e slidas razes [no
mencionadas pelo autor], entretanto, modificaram a orientao inicial e a sede se fixou em
Belo Horizonte (BADAR, 1984, p. 212). A Codevale foi criada objetivando vinculao
oramentria41, mas as mudanas na constituio estadual de 1967 (ps-golpe), mudaram os
rumos do rgo.

A vinculao oramentria estabelecida na Emenda Constitucional n 9, consagrada na

Lei Constitucional n 12 processo que daria CODEVALE condies de programar e mesmo
de executar seus planos na regio, jamais foi cumprida ao tempo de sua vigncia, tendo

39
Segundo Moreira (2008, p. 165), a sustentao poltica e partidria de JK baseou-se na aliana entre o Partido
Social Democrtico (PSD), de Juscelino, e o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), de vice-presidente Joo
Goulart. O PSD tinha um perfil conservador, nitidamente ruralista, enquanto o PTB defendia os interesses
trabalhistas, com insero sobretudo no meio urbano. Aps o governo JK, a aliana entre se PSD e PTB se
desfaz no processo eleitoral haja vista que o candidato a presidncia pelo PSD, Marechal Henrique Baptista
Duffles Teixeira Lott, pedre para Jnio Quadros e o candidato a vice-presidente pelo PTB, novamente Jango,
vence. Aps a renncia de Jnio, o PTB se v na presidncia e passa a imprimir polticas de perfil mais
progressista e reformista.
40
Um tema que identificamos como de relevncia para futuros estudos e que nos vimos impossibilitados de um
maior aprofundamento neste trabalho consiste na anlise das transformaes e rupturas produzidas pelo golpe
militar nos projetos e anseios polticos iniciais da Codevale.
41
Segundo o projeto inicial, a agncia deveria contar com pelo menos 1% da renda tributria do estado de Minas
Gerais. Tal clculo foi, a nosso ver, baseado na regulamentao da, j existente, Comisso de Desenvolvimento
do Vale do So Francisco - Codevasf. A histria da Codevasf est associada importncia do rio So Francisco
no mbito do crescimento social e econmico brasileiro. Os constituintes de 1946, reconhecendo a importncia
do rio para o desenvolvimento integrado, inseriram no Ato das Disposies Transitrias o artigo 29, que
determinou a execuo de um plano de aproveitamento das possibilidades econmicas da bacia hidrogrfica ,
num prazo de 20 anos destinando-se quantia anual no inferior a 1% da renda tributria da Unio. Em
decorrncia, nasceu a Comisso do Vale do So Francisco - CVSF, criada pela Lei n 541 de 15 de dezembro de
1948, que atuou durante os 20 anos estabelecidos pela Constituio. Informaes retiradas do site
<http://www.codevasf.gov.br/>.
72
 sofrido substancial transformao como novas diretrizes da Constituio de 1967, impedidas
de quaisquer vinculao.
A Constituio Mineiro de 1967, no seu artigo 249, manteve o sentido de permanncia
da CODEVALE, estabelecendo prioridade para a incluso de recursos a ela destinados nos
oramentos plurianuais de investimentos.
Entre a letra da lei e o seu cumprimento houve sempre uma considervel distncia, e a
CODEVALE viveu, por todos estes [10] anos, na mais extrema penria. (idem, p. 209-210)

A comisso instituidora de uma regio, legitimada e justificada segundo processos j citados,

possvel promotora da reforma agrria na bacia do Vale do Jequitinhonha (agora regio estatal
Vale do Jequitinhonha), tem como seu primeiro presidente, Fidelcino Vianna, o secretrio
executivo vinculado ao Grupo de Trabalho para a Pecuria de 1957.

O termo desenvolvimento muitas vezes intrigante, em especial quando naturalizado

aos nossos ouvidos sem reflexes crticas. Tal conceito pode nos fazer aceitar a idia, num
mesmo raciocnio poltico, de que determinada rea do espao miservel e, ao mesmo
tempo, promissora social e economicamente.

Fi-lo naquela poca e reitero, nestas lembranas, o agradecimento ao ento Governador

Magalhes Pinto, por se ter deixado seduzir pelo plano de salvao do Jequitinhonha (...).
Finalmente, no dia 6 de outubro de 1964 (...) o Deputado Walton Goulart, Presidente da
Assemblia, apunha a assinatura (...) que criava a (...) CODEVALE, destinada a elaborar num
prazo de vinte anos o plano de desenvolvimento scio-econmico da promissora regio
(idem, p. 223) (grifos nossos).

De outubro de 1964, momento j de governabilidade militar, at os dias atuais, no

mais conseguimos registros de consistentes projetos governamentais referentes distribuio
de terras para o homem do campo no Vale do Jequitinhonha. Imaginamos aqui que o
otimismo frente s possibilidades promissoras de desenvolvimento da regio se vinculassem,
j nessa poca, 1974, a outras perspectivas.

73
 3. O VALE DA MISRIA

Misria misria em qualquer canto

Riquezas so diferentes
Misria misria em qualquer canto
Fracos, doentes, aflitos, carentes
Riquezas so diferentes
O Sol no causa mais espanto
Misria misria em qualquer canto
Cores, raas, castas, crenas
Riquezas so diferenas

(Arnaldo Antunes / Srgio Britto /

Paulo Miklos)

74
 O termo Vale do Jequitinhonha, a partir de 1960, passa a ganhar uma conotao
poltica antes desconhecida. Suas fronteiras, os limites da bacia hidrogrfica do rio
Jequitinhonha, so institucionalizadas pelo Grupo de Trabalho do Jequitinhonha (ainda
incluindo a parta baiana da bacia) e, posteriormente, pela Comisso de Desenvolvimento do
Vale do Jequitinhonha (nesse momento se restringindo-se parte mineira da bacia, por se
tratar de um projeto governamental a nvel estadual).

Justamente no momento em que a regio sofria transformaes significativas que

diferenciavam, fragmentavam e/ou complexificavam seus arranjos e estruturas
socioeconmicas, um olhar homogeneizador se instalava.

A partir dos anos 1950, o Vale vai sofrer um conjunto de transformaes significativas
associadas ao processo de desenvolvimento capitalista no Brasil. A integrao do
Jequitinhonha e reas vizinhas, a um mercado cujas dimenses se ampliavam continuamente,
foi favorecida pelo processo de industrializao e urbanizao, ocorrido em outras regies e
pela abertura e melhoria das condies de transporte no Vale e reas prximas. Esse processo
facilitou o acesso a produtos regionais, especialmente o gado, a mercados mais distantes, mas
tambm possibilitou a entrada nos mercados do Jequitinhonha e das regies vizinhas, com
quem este sempre transacionou, de produtos industriais e agrcolas, que concorriam com a
produo local (RIBEIRO, 1993, p. 54-55).

Podemos dizer que as barreiras para que a regio se integrasse ao restante do estado e
pas no eram exclusividade dessa rea. Mapas rodovirios nacionais nos mostram que os
estados de Minas Gerais e Bahia (para citar aqueles onde a bacia est inserida) possuam uma
malha rodoviria asfaltada ainda bastante incipiente nas dcadas de 1950 e 1960 (ver figura
3).

H, de forma inconteste, uma urbanizao e industrializao percebida na regio

centro-sul do estado, em especial no entorno da capital Belo Horizonte, na primeira metade do
sculo XX, produzindo uma consequente modernizao e centralizao do estado de Minas
Gerais.

Alm da perda poltica das oligarquias rurais [para oligarquias paulistas, em especial do caf],
em mbito nacional, no caso especfico do Jequitinhonha, este quadro se agravou com a
inteno enftica do governo mineiro de dotar o centro do Estado de maior densidade
econmica, de modo a polarizar todas as demais regies mineiras. O centro, alm de sede da
administrao do Estado, iria adquirir estrutura econmica e financeira indispensvel para
atrair as economias regionais (NUNES, 2001, p. 59).

75
 O Estado buscava a superao de crises econmicas e polticas aps o final do regime
caf-com-leite, no ano de 1930, e, a partir da influncia dos pensamentos republicanos de
mineiros como Joo Pinheiro, iniciar o projeto de modernizao do estado atravs do
planejamento e da industrializao de determinadas reas. Em 1937 publicado o Plano de
Desenvolvimento Econmico de Minas Gerais. Plano setorializado em produo vegetal,
animal e mineral, com nfase maior na agropecuria, pois a industrializao estava nascente
em Minas (CHACON, 2005, p. 206). Em 1941, segundo o mesmo autor, criada a Cidade
Industrial, no municpio de Betim.

Figura 3: Rede Rodoviria Nacional Pavimentada

Fonte: Santos (2008)

76
 A falta de integrao entre regies era uma marca nacional nesse momento histrico,
no se limitando apenas ao estado de Minas Gerais

Para que se tenha uma idia, o primeiro Plano Nacional de Viao, com a inteno de
interligar as redes de transportes regionais, dataria de 1934. (...) At 1950, a tonelagem/km
transportada no pas no passava de 1,5% da que circulava na economia americana
(FERNANDEZ, 2005, p. 218).

O estado de Minas Gerais chega segunda metade do sculo XX, de certa forma,
dividido.

A poro centro-norte foi perdendo substncia econmica a favor das ditas meridionais do
Estado, que j apresentavam maior fragmentao territorial, com o surgimento de muitos
Municpios. A proximidade com o eixo Rio-So Paulo tambm contribuiu para que a poro
centro-sul de Minas Gerais adquirisse, paulatinamente, maior dinamicidade e especializao
econmicas no fornecimento de produtos quelas praas (NUNES, 2001, p. 60).

Num contexto de ampliao da malha rodoviria mineira com a construo, no

governo JK (estadual), de mais de 2.000 quilmetros de estradas e pavimentaes de outras,
do crescimento da Cidade Industrial, desenvolvem-se os plos industriais do Vale do Ao e o
do ferro-gusa, no municpio de Sete Lagoas (hoje rea metropolitana de Belo Horizonte).
Enquanto as indstrias de So Paulo e Rio de Janeiro produzem bens durveis, Minas
participar da nova diviso regional do trabalho produzindo bens intermedirios a serem
utilizados como insumos bsicos pelas primeiras, tanto quanto para a construo da nova
capital nacional, Braslia (NUNES, 2001).

Em 1964, a Codevale criada a partir do discurso de superao de uma desigualdade

regional estadual que produziu, segundo Badar (1984), como vimos anteriormente, uma rea
miservel necessitada de salvao. Cabe-nos o questionamento acerca da situao de outras
reas do territrio mineiro, para alm da bacia do rio Jequitinhonha, distantes e pouco
integradas s poucas, e ainda incipientes, regies industriais do estado.

Apesar de no acreditarmos ser a melhor estratgia textual para este trabalho, nos
permitiremos aqui reutilizar uma citao, tendo em vista que a mesma ser analisada, nesse
momento, por prismas diferentes.

Em Minas Gerais, um estado com vrios recursos naturais, vivia um povo pobre. A paisagem
era desoladora, isolada em regies ilhadas, e o mineiro, morando entre montanhas, ouvindo
77
 dizer que ao longe havia o mar; vocacionando para a liberdade a buscava em seu isolamento.
Dr. Israel quis quebrar esse crculo e trabalhou para romper solides com estradas e
comunicaes (PENNA, 2005, p. 293).

Tendo em mos a informao de que Israel Pinheiro esteve frente do governo

estadual de Minas Gerais entre os anos de 1966 e 1970, perguntamo-nos: as dificuldades de
superao de barreiras espaciais que, naturalmente, propiciavam trocas socioeconmicas em
menores escalas espaciais, eram uma exclusividade do Vale do Jequitinhonha?

O Grupo de Trabalho do Jequitinhonha organizado pelo governo federal em 1960

institudo no mesmo ano em que a BR- 116 (Rio-Bahia) se tornava uma rodovia asfaltada,
cortando tal regio verticalmente e produzindo fragmentaes socioespaciais inevitveis, fato
de extrema relevncia para a des-articulao regional (ver mapa 2).

Desde 1910, a cidade de Diamantina era integrada a outras reas do territrio nacional
por uma estrada de ferro ligada ferrovia Vitria-Minas (aps 1923, transferida para a estrada
de ferro Central do Brasil) (ver mapa 3).

A viao frrea comeou a existir em 1852, quando Irineu Evangelista de Souza (1813 -1889),
mais tarde Baro de Mau, recebeu o privilgio do Governo Imperial para construo e
explorao de uma ferrovia entre a Praia da Estrela, na Baa da Guanabara, e a raiz da Serra de
Petrpolis. A histria da Estrada de Ferro Central do Brasil comea em 1855, no Rio de
Janeiro, sob a direo do engenheiro e poltico mineiro Cristiano Benedito Ottoni (considerado
como o Pai das Estradas de Ferro no Brasil), uma sociedade annima denominada Companhia
de Estrada de Ferro D. Pedro II.
(...) O ramal de Diamantina, que alcanava esta cidade saindo da estao de Corinto, na Linha
do Centro da EFCB, foi aberto entre os anos de 1910 e 1913 pela E. F. Vitria a Minas, que,
depois, em 1923 o repassou Central do Brasil. Ele funcionou at o incio dos anos 1970,
quando teve os trens de passageiros desativados. Oficialmente o trecho somente foi suprimido
pela Rffsa em 1994, mas segundo consta os trilhos j teriam sido arrancados antes disso42 .

42
Informaes recolhidas de http://corinto.cantaminas.com.br/efcb.htm
78
79
80
 Em 1942, duas dcadas antes da criao da Codevale, a estrada de ferro Bahia-Minas
chegava ao municpio de Araua, seu ponto final43 (ver mapa 4).

Figura 4: Inaugurao da estao da ferrovia Bahia-Minas de Araua em 1942

Fonte: http://corinto.cantaminas.com.br/efcb.htm

A histria da ferrovia se inicia no litoral baiano e adentra o interior de Minas Gerais

em busca de riquezas naturais.

1880. O engenheiro baiano Miguel de Teive Argolo compra uma propriedade do senhor
Antnio dos Coqueiros no distrito de Ponta de Areia, em Caravelas, e d incio a um grande
projeto: construir uma estrada de ferro que ligasse as Provncias de Minas Gerais e Bahia,
proporcionando, desta forma, o contato das riquezas dos vales dos rios Mucuri e
Jequitinhonha com a modernidade europia e sua fome de mercados e matrias-primas. O
tempo passou, lugarejos e cidades surgiram durante o colocar dos trilhos, bons negcios e
prosperidade. A Estrada de Ferro Bahia e Minas era o nico caminho que existia entre os
municpios de Araua, no nordeste de Minas, e Caravelas no extremo sul da Bahia.44

43
A E. F. Bahia a Minas comeou a ser aberta em 1881, ligando finalmente Caravelas, no litoral baiano, serra
de Aimors, na divisa com Minas Gerais, um ano depois. Somente em 1898 a ferrovia chegaria a Tefilo Otoni,
e em 1918, a Ladainha. Em 1930 atingiu Schnoor. Em 1941, chegou a Alfredo Graa, e, em 1942, chegou em
Arassua, seu ponto final definitivo. A ferrovia originalmente pertencia Provincia da Bahia; em 1897 passou a
ser propriedade do Estado de Minas Gerais, para, em 1912, passar a ser administrada pelos franceses da Chemins
de Fer Federaux de L'Est Brsilien (por algum tempo). Em 1965, foi encampada pela V. F. Centro-Oeste e
finalmente extinta em 1966. Embora tenha havido planos para a unio da ferrovia com a Vitria-Minas, tal nunca
ocorreu e ela permaneceu isolada. Informaes recolhidas no site
<http://www.estacoesferroviarias.com.br/baiminas/bahia-minas.htm>
44
Informaes recolhidas do site <www.onhas.com.br>
81
82
 Neste perodo,

ligou o serto mineiro dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri ao mar. A estrada formou
cidades, trouxe prosperidade, comrcio e devastou as florestas da regio em busca de madeira
de lei para exportao durante 84 anos (1882 a 1966). Em 1966, sem o lucro da madeira, teve
seus trilhos arrancados pela modernidade truculenta da ditadura militar (asfalto e
automveis).45

Uma regio dita isolada e pobre, carente de projetos de desenvolvimento, era integrada
a outras reas do pas por uma ferrovia que, construda e utilizada para extrair os recursos
naturais do interior e lev-los para o litoral, tendia a criar uma articulao para fora da
rea, e no fortalec-la em seus vnculos internos. As populaes das cidades cortadas
pela ferrovia no usufruram da riqueza produzida em conseqncia de sua construo. Dois
anos aps a institucionalizao de uma comisso de desenvolvimento regional que
objetivava a integrao da regio ao territrio nacional-industrial-moderno, esta ferrovia
desativada abruptamente46.

Figura 5: Estao da Ferrovia Bahia-Minas de Araua desativada

Fonte: <www.onhas.com.br>

45
Informaes recolhidas do site <www.onhas.com.br>.
46
Hoje, no sobraram sequer as linhas da estrada, arrancadas depois de sua desativao. Em 1967, mandaram
arrancar os trilhos, fazendo a estrada desaparecer quase totalmente. Informaes recolhidas do site
<www.onhas.com.br>. A msica Ponta de Areia, de autoria de Milton Nascimento e Fernando Brant, aborda o
sentimento de saudade das populaes que viviam a beira da estrada de ferro desativada. Acerca desta temtica,
sugerimos o filme-documentrio Descaminhos, co-dirigido por Marlia Rocha, Luiz Felipe Fernandes,
Alexandre Baxter, Joo Flores, Maria De Ftima Augusto, Leandro Hbl, Armando Mendz e Cristiano Abud
(2009).

83
 Muitos so os caminhos que nos possibilitam questionar o isolamento, a coeso e a
homegeneidade difundida pelos discursos acerca da regio. O asfaltamento de BR-116 liga
parte da bacia do rio Jequitinhonha parte dos estados de Minas Gerais, Bahia e Rio de
Janeiro. Muitas cidades, como Itaobim e Medina, tornam-se itinerrio de um crescente fluxo
de automveis, nibus de linha e, sobretudo, caminhes. Parte da bacia integrada em torno
desta rodovia, que fragmenta, entretanto, o restante da regio se diferenciando pelos novos
e mais velozes fluxos de pessoas, mercadorias e informaes. A expanso da estrada de ferro
Bahia-Minas at a cidade de Araua conecta parte da bacia a Tefilo Otoni e ao sul do estado
da Bahia, integrando inmeras localidades e fragmentando esta de outras reas da bacia que
iro se integrar a distintos espaos de formas tambm distintas47.

Houve, na segunda metade da dcada de 196048, uma significativa iniciativa que

objetivou a produo de uma coeso regional na bacia do Vale do Jequitinhonha. Juscelino
Kubistchek idealizou uma rodovia que ligaria as cidades de Diamantina-MG (sua cidade
natal) e Porto Seguro-BA. A, hoje, BR-367 foi projetada para ligar as cidades de Diamantina-
MG e Santa Cruz Cabrlia-BA, passando por Porto Seguro49(ver mapa 5).

Muitas so as transformaes socioespaciais apontadas para a dcada de 1960 na

bacia, momento de emergncia do Vale do Jequitinhonha como regio estatal. Segundo Nunes
(2001), o ano de 1962 marcado por emancipaes municipais na regio, fenmeno que s
encontrar equivalncia numrica 32 anos mais tarde, em 1995. Segundo o autor,
emanciparam-se nesse perodo os municpios de Berilo, Chapada do Norte, Francisco Badar,
Carbonita, Felisburgo, Santo Antnio do Jacinto, Santa Maria do Salto, Bandeira, Padre

47
Atravs de conversas informais com moradores de comunidades rurais localizadas entre as cidades de
Diamantina e Araua, conseguimos depoimentos que apontam para uma mudana de rota de inmeras tropas
aps a construo da estao da estrada de ferro em Araua. Se antes, a cidade de Diamantina era o plo
receptor da grande maioria dos tropeiros de uma extensa rea, muitos destes iro, a partir de 1942, deslocar-se
para a cidade de Araua utilizando-se da ferrovia como forma de escoamento da produo local. Segundo
alguns, j na construo da estao na cidade de Tefilo Otoni, algumas localidades preferiram modificar a rota
de suas tropas. No futuro, buscaremos um aprofundamento bibliogrfico desta temtica em um livro sugerido,
adquirido e, por falta de tempo, ainda no lido, intitulado O continente rstico: abastecimento alimentar nas
Minas Gerais setecentistas de Jos Newton Coelho Meneses. No encontramos bibliografia que abordasse a
temtica ao longo do sculo XX. Sugerimos a cientistas sociais uma pesquisa, atravs de entrevistas semi-
estruturadas, com a ltima gerao de tropeiros ainda viva, com a qual tive contatos proveitosos, mas rpidos.
Infelizmente, estes ltimos tropeiros se encontram hoje na faixa de idade entre os 70 e 100 anos e, em breve,
nenhum de seus saberes e histrias podero ser registrados diretamente.
48
Infelizmente, no conseguimos informaes acerca da data precisa a criao desta rodovia.
49
Em funo do asfaltamento de diversas outras rodovias, podemos dizer, a partir de depoimentos recolhidos em
campo, que a BR-367, ainda com 43 Km de terra, em situao bastante precria, no cumpre, ainda, um papel de
integrao regional. A grande maioria da populao dos chamados Mdio e Baixo Jequitinhonha, ao se deslocar,
ou deslocar mercadorias para outras reas do estado, em especial a capital, se utilizam das BR-116 e/ou BR-135.

84
85
Paraso, Itaobim, Cachoeira do Paje, Rubelita, Couto de Magalhes de Minas, Datas, Felcio
dos Santos, Presidente Kubistchek, So Gonalo do Rio Preto, Senador Modestino Gonalves,
Botumirim, Cristlia e Itacambira. Uma rea antes formada por 27 municpios passa, a partir
das 21 emancipaes de 1962, a se constituir por 48, uma alterao significativa (ver figura
6).

As transformaes socioespaciais elencadas acima nos mostram que, ao qualificarmos

a bacia do rio Jequitinhonha como estagnada neste perodo (anterior a 1964), precisaremos, se
desejarmos coerncia, especificar, pelo menos, em que sentido ocorre essa estagnao. Como
j nos apontou Ribeiro (1993, 2008), a bacia do rio Jequitinhonha ganhou o status de regio
estagnada e isolada, cuja produo se resumiria ao gado (em crise a partir de 1957) e a
agricultura de subsistncia.

Como falar de um isolamento social do campons, se desde ento, ele participava tanto do
fluxo comercial, como da migrao temporria para diferentes partes do pas. Estes fluxos
expressavam a posio secundria do Vale no desenvolvimento da economia nacional, mas
isto no significa necessariamente estagnao histrica. Pelo contrrio, as vrias reas do
Jequitinhonha vo vivenciar desde o sculo passado [XIX], momentos de crescimento e
declnio em funo das relaes econmicas com as regies vizinhas com as quais se vinculam
de vrias formas (inclusive como receptora de migrantes baianos no final do sculo XIX e
incio deste). Durante todo o perodo em questo, as vrias reas do vale vo procurar se
adaptar s transformaes que se processam na sociedade mais ampla (RIBEIRO, 1993, p.
68).

Se considerarmos aqui as datas de publicaes (impressas ou virtuais) presentes como

referencial bibliogrfico nesse captulo (todas ps-1990), encontraremos nelas informaes,
dados e/ou reflexes ainda inacessveis ao grande pblico ao longo das dcadas de 1960,
1970 e 1980, com exceo de acervos estratgicos geopolticos do Estado brasileiro da poca,
sobre os quais temos, ainda hoje, poucas informaes. Interessa-nos aqui a reflexo acerca de
quem, como e para quem conhecimentos sero produzidos sobre os recursos naturais da
isolada e desconhecida bacia do rio Jequitinhonha, assim como e, sobretudo, sobre a
realidade social, econmica e cultural do pobre e homogneo Vale do Jequitinhonha.

86
87
 3.1. Uma Regio Diagnosticada

(...) quando o olhar elege um lugar (...)

(Iole de Freitas)50

A Codevale considerada um marco na redescoberta do Vale do Jequitinhonha pelo

estado de Minas Gerais. Dados e reflexes j apresentadas contestam tal raciocnio. A
implantao de rodovias e ferrovias na bacia em anos anteriores impossibilitam a ideia de
uma rea at esse momento desconhecida de rgos e polticas estaduais. Permitem-nos,
entretanto, o entendimento da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio
geogrfica antes desconhecida, porque antes inexistente. Segundo Ribeiro (1993, p. 91),

ao lado de uma nova diviso geogrfica do estado e com o processo de criao da Codevale,
vai sendo gestada a partir de fora da regio, uma nova identidade regional: o Vale do
Jequitinhonha, que substituiria regionalismos anteriores de delimitaes mais fludas o
Nordeste e o Norte de Minas, embora este ltimo ainda permanea com uma identidade muito
viva, nas reas de SALINAS e RIO PARDO e em toda a parte oeste do Vale. Esta nova
identidade construda sob o signo do desenvolvimento persistente, conforme a regio foi
vista nos anos 50, quando os centros dinmicos de economia e da poltica estadual descobrem
o Vale, at ento basicamente, vinculado s regies limtrofes.

Uma redescoberta do Vale nos anos 50, por parte do Estado e da capital,
potencializada pela emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio estatal, uma
regio-problema, uma regio-subdesenvolvida. Na dcada de 1940, o mundo passa a ser
recortado segundo os critrios de desenvolvimento-subdesenvolvimento.

Depois de 1945 o mapa internacional foi redesenhado por movimentos anti-colonialistas e

pelo fim do imprio colonial, bem como pela hegemonia dos Estados Unidos no mundo
capitalista e sua rivalidade com a Unio Sovitica na busca de aliados entre os estados
independentes da sia e frica. Nesse contexto global, o desenvolvimento (...) tornou-se um
objetivo maior de governos e de organismos internacionais como as Naes Unidas e o (...)
Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento (...), e surgiu, nas cincias
sociais, como um campo de especializaes (BOTTOMORE e OUTHWAIT, 1996, p. 197).

50
A frase da artista plstica Iole de Freitas est inserida em uma entrevista acerca de sua obra artstica e no
possui o sentido a que nos referimos nesse trabalho. Nos permitimos sua utilizao atravs da prerrogativa da
liberdade potica. Recolhida do site <http://www.comartevirtual.com.br/circuitoatelier/Iole/depoimento.htm >
88
 O Brasil se insere em tal contexto internacional buscando novas posies entre as
naes mundiais, tanto quanto recebendo presses e influncias externas num contexto de
Guerra Fria e bipolarismo. Muitos foram os conflitos entre os projetos desenvolvimentistas de
Juscelino Kubistchek, subsidiados intelectual e cientificamente, em especial, por um lado
pelos pensadores do ISEB51 e, por outro, pelas perspectivas de correntes consideradas
esquerda, influenciadas pelos projetos socialistas internacionais, sobretudo China e URSS
(MOREIRA, 2008).

O governo JK poderia ser considerado, como nos aponta Moreira (2008), de centro,
haja vista a sua governabilidade ter sido produzida a partir da aliana entre o PSD e o PTB. O
governo de Jango fortalece as pretenses e projetos polticos do PTB, direcionando os
caminhos do pas para um perodo de reformas estruturais. O golpe militar de 1964 pe fim
aos sonhos de transformaes nacionais significativas e reposiciona o desenvolvimentismo
como sua bandeira num projeto de controle e integrao do territrio.

Segundo Paula (2010), o chamado desenvolvimentismo brasileiro foi dividido por

muitos em diferentes etapas histricas: 1930-1945 desenvolvimento nacional-autoritrio;
1946-1950 interregno liberal; 1951-1954 desenvolvimento nacional-trabalhista;
1955-1958 desenvolvimento associado, interdependente; 1961-1964 desenvolvimento
nacional-reformista; 1964-1985 desenvolvimento associado-autoritrio.

Como nos aponta Souza (2010), as lgicas presentes no raciocnio que estabeleceu
uma diviso dos pases do mundo em Primeiro Mundo (ricos e desenvolvidos), Segundo
Mundo (experincias revolucionrias socialistas) e Terceiro Mundo (grandes periferias do
capitalismo), esto presentes em divises espaciais em escala intranacional.

De igual modo, esse raciocnio foi utilizado para classificar regies internas a um mesmo pas.
Foi nesse contexto que o Nordeste emergiu como rea subdesenvolvida no Brasil e o Vale do
Jequitinhonha em Minas Gerais. Em outras palavras, o Nordeste estava para o Brasil assim
como o Jequitinhonha para Minas. E para demonstrar essa situao de desigualdade de
condies nada melhor do que dados estatsticos que poderiam conferir a esse quadro uma
dimenso de anlise cientfica da realidade. Emergia e se consolidava a era dos diagnsticos.
Todos eles esquadrinhavam a realidade na tentativa de caracteriz-la, apontar os elementos

51
O Instituto Superior de Estudos Brasileiros ou ISEB foi um rgo criado em 1955, vinculado ao Ministrio
de Educao e Cultura, dotado de autonomia administrativa, com liberdade de pesquisa, de opinio e de ctedra,
destinado ao estudo, ao ensino e divulgao das cincias sociais. O ISEB funcionou como ncleo irradiador de
idias e tinha como objetivo principal a discusso em torno do desenvolvimentismo e, a princpio, a funo de
validar a ao do Estado, durante o governo de Juscelino Kubitschek. Foi extinto aps o golpe militar de 1964, e
muitos de seus integrantes, os isebianos, foram exilados do Brasil. Informaes recolhidas do site
<http://pt.wikipedia.org>
89
 que a mantinham enredadas em teias de subdesenvolvimento e as condies necessrias
promoo do seu desenvolvimento (SOUZA, 2010, p. 18-19).

Disputas intranacionais entre diferentes regies j ocorriam historicamente antes desse

perodo. Em sculos anteriores encontramos adjetivaes socioespaciais que subvalorizam
determinadas regies em prol da sobrevalorizao de outras. As novidades estavam aqui,
sobretudo: 1. na transio da centralidade da idia de civilizao para a idia de
desenvolvimento; 2. em um novo contexto nacional/global, onde a colonizao poltica
entre naes dava lugar formao e consolidao de centenas de Estados-Nao vidos por
participar autonomamente dos proclamados benefcios do sistema capitalista (inclusive os
pases j politicamente independentes no sculo XIX); os pases centrais agora no possuam
colnias, apenas reas de influncia poltico-econmica via imperialismo; 3. em um outro
contexto nacional brasileiro, onde uma certa integrao e modernizao do territrio j podia
ser percebida a partir das aes do Estado brasileiro ps-1930; 4. na modernizao do prprio
aparelho estatal nacional, a partir da criao de rgos como o j citado IBGE.

Aps a criao da Codevale, novos diagnsticos acerca da regio estatal Vale do

Jequitinhonha so produzidos (at esse momento, ao que temos registro, havia, unicamente,
o estudo geogrfico acima analisado)52. Em 1967, o rgo publica o Pr-diagnstico do Vale
do Jequitinhonha, dividido em dois volumes (1. Espao fsico e realidade infra-estrutural; e
2. Setores bsicos da atividade humana) (SOUZA, 2010). No mesmo ano publica dois estudos
complementares acerca de temticas especficas: Aspectos da educao no Vale do
Jequitinhonha e Recursos minerais do Vale do Jequitinhonha: consideraes e estudos.

O estudo intitulado Aspectos da educao no Vale do Jequitinhonha apresenta a

busca por uma metodologia quantitativa (atravs dos dados disponveis no Sistema Nacional
Estatstico) e qualitativa (atravs de pesquisas gerais e especficas; no especificadas).
Baseados no Censo Escolar realizado, em convnio, pelos Ministrios da Educao e Cultura,
o IBGE e Secretarias de Educao, utiliza-se de dados estatsticos comparativos para
apresentar o panorama da educao no Vale do Jequitinhonha; segundo o estudo, dos mais
sombrios.

52
Optamos metodologicamente por analisar todos os diagnsticos aos quais tivssemos acesso ao longo desta
pesquisa. Os diagnsticos aqui analisados esto disponveis na biblioteca da Fundao Joo Pinheiro, na cidade
de Belo Horizonte.
90
ndice de escolaridade (relao entre o nmero de crianas matriculadas no ensino primrio e o total
das crianas em idade escolar) (Codevale, 1967, p. 17)

1. Brasil ........................................ 66,0 (%)

2. Brasil-Leste .............................. 65,6
3. Minas Gerais ............................ 64,9
4. Brasil-Nordeste ........................ 52,6
5. rea da Codevale ......................51,1

Interessante o fato de que a regio em anlise aparece intitulada como rea da

Codevale e no Vale do Jequitinhonha. Trata-se, j nesse momento histrico, de
sinnimos. A partir dos primeiros diagnsticos realizados sobre a emergente regio em foco,
nmeros e comparativos estatsticos passam a revelar, para o Estado, seus rgos e polticas,
uma pobreza mais aguda do que no restante do pas. No h, entretanto, no estudo, uma
comparao estatstica entre regies de mesma escala espacial. No podemos concluir, a partir
dos dados acima, como somos automaticamente levados a fazer, de que a rea da Codevale
tem o menor ndice de escolaridade regional do pas ou do estado de Minas Gerais.

Ao abordar o ensino mdio, o diagnstico busca comparaes estatsticas entre as

diferentes regies do Estado, como podemos ver em um dos grficos apresentados.

Figura 7: Matrculas no Curso Secundrio Ginasial 1965

Fonte: Codevale (1967, p. 24A)
91
 No estamos convictos acerca de que regionalizao estatal foi utilizada como base
para a produo deste grfico, tendo em vista esta informao no ter sido explicitada.
Segundo conseguimos analisar, at o ano de 1967, Minas Gerais havia sigo alvo de uma
regionalizao produzida pelo IBGE no ano de 1941 (vide p. 51), que contava com todas as
apresentadas, com exceo da Zona do Campo das Vertentes e do Vale do Jequitinhonha
(este, explicvel pela sua regionalizao ser utilizada a partir rea de atuao da Codevale).
Interessante percebermos que o grfico faz aluso a apenas cinco das onze presentes na
regionalizao do IBGE (1941) (trata-se, na verdade, de dezesseis microrregies, mas
escolhemos aqui no contabilizar as cinco que possuem localidades, possivelmente, presentes
no Vale). Parece-nos metodologicamente questionvel que seis regies do Estado, em
especial aquelas circunvizinhas a bacia do Vale do Jequitinhonha, como a bacia do So
Francisco e do Mucuri, estejam todas elencadas num nico tpico: Resto do Estado.

Mesmo que, especificadas todas as microrregies de Minas Gerais, os dados

estatsticos apontassem ndices mais baixos para o Vale, no nos parece desprezvel a
tentativa de simboliz-la como a rea mais carente do Estado. No nos foi possvel neste
trabalho reinterpretar todos os dados estatsticos da poca buscando um maior detalhamento
acerca do resto do Estado. Pensamos ser um futuro estudo de enorme valia para a
compreenso da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto regio-problema.

No fica esclarecido nesse grfico, tambm, se os dados utilizados para a sua

confeco se referem a uma porcentagem do nmero de adolescentes em idade para cursar o
ensino mdio/(por) matriculado ou a dados absolutos. Caso o grfico represente a segunda
opo, desconsiderou o fato de no Vale residirem uma pouco representativa parcela
percentual da populao estadual, assim como no resto do Estado. O nmero bruto total de
matrculas no nos permite produzir, em termos qualitativos, inferncias comparativas entre
regies, entretanto, foram tais tipos de dados os alicerces para que o diagnstico apontasse a
educao do Vale do Jequitinhonha em condies inferiores ao restante do estado de Minas
Gerais.

Quando buscamos elementos que nos possibilitem enxergar homogeneidades ou

heterogeneidades na rea abordada, o estudo ainda menos claro. Sua nica iniciativa de
apresentar dados diferenciados intrarregionais resume-se ao nmero de estabelecimentos
educacionais por municpio. Portanto, se muitas inferncias apresentadas so de grande valia
para a construo de uma poltica pblica educacional na rea de atuao da agncia-autora

92
(no nosso objetivo aqui negar isso), muito pouco contribuiu para uma reflexo acerca dos
critrios de regionalizao que produziram a Codevale.

H, num estudo produzido apenas trs anos aps a emergncia de um recorte regional,
uma simples reproduo das fronteiras da bacia do Vale do Jequitinhonha como uma regio
historicamente constituda. No podemos questionar, por completo, os mtodos dos tcnicos
autores desse estudo, tendo em vista no haverem sido contratados para (re)pensar as razes e
os critrios para a delimitao da Codevale, apenas para legitim-lo.

A anlise dos primeiros diagnsticos produzidos pela Codevale nos apresentou uma
dualidade relevante. A produo de diagnsticos/estudos por agncias desenvolvimentistas
caminham na linha tnue entre subsidiar projetos de desenvolvimento (atravs de
levantamentos de dados estatsticos e empricos) e, simultaneamente, negritar pobrezas e
problemas para fins de legitimar sua prpria existncia (a pobreza, assim como o
subdesenvolvimento regional, devem tornar-se dizveis e reconhecidos).

O diagnstico intitulado Recursos Minerais do Vale do Jequitinhonha: consideraes

e estudos incorporou reas de responsabilidade de, nesse momento, duas agncias de
desenvolvimento regional, objetivando analisar ocorrncias minerais da rea SUDENE-
CODEVALE, segundo bibliografia geolgica existente.53 Alguns mapas apresentados pelo
estudo demonstram parte dos conhecimentos que comeavam a ser produzidos pelo Estado
acerca da regio. Um levantamento aerofotogramtrico estava em processo de realizao pela
USAF em convnio com o exrcito brasileiro. A escala de 1:60.000 e sendo que a regio a
meridiano 43 j est coberta (CODEVALE, 1967, p. 20) (ver figura 8).

Apesar de no explicitado no estudo, interpretamos que a figura 8 se refere ao vo

realizado pela Cruzeiro do Sul mediante contrato com a Eletrobrs e destinado ao estudo do
potencial energtico do Vale. Este foi realizado ao longo dos principais rios, cobrindo
aproximadamente 8 km de cada margem. le consta de aproximadamente 1.100 fotos na
escala 1:40.000 (CODEVALE, 1967, p. 20).

O estudo apresenta um mapa das ocorrncias minerais no Vale do Jequitinhonha, uma

discusso inicial acerca das tcnicas e metodologias da mineralogia e, em seguida, a situao
legal da minerao no Vale. At 1967, nenhum dos 218 decretos de pesquisa concedidos
havia se transformado em decretos de lavras em toda a bacia do Vale do Jequitinhonha. Isso
53
Nesse momento, parte da rea de atuao da Codevale torna-se concomitante rea de atuao da Sudena.
Infelizmente, no conseguimos, nem mesmo nos diagnsticos analisados, informaes seguras acerca deste
processo. Acreditamos ser um tema de importante investigao futura.
93
significaria dizer, pelo que entendemos, que toda minerao produzida na regio naquele
momento poderia ser considerada ilegal. O autor ressalta que tais nmeros demonstrariam que
o processamento legal realmente lento, seno impraticvel (CODEVALE, 1967, p. 10).
Os municpios, segundo tabela do estudo, com o maior nmero de processos examinados so
Diamantina (com 54), Bocaiuva (com 35), Novo Cruzeiro (com 25), e Capelinha (com 23).

No que tange situao cartogrfica da regio, o estudo destaca a utilizao de

mapas municipais fornecidos pelo Departamento Geogrfico do Estado, mas que atendem
precariamente as necessidades do estudo. Tais mapas so somados a uma representao

Figura 8: Mapa da situao da cobertura aerofotogramtrica no Vale do Jequitinhonha em 1967

Fonte: Codevale (1967)

fornecida pela Carta do Brasil elaborada pelo Conselho Nacional de Geografia no ano de
1961, em escala de 1:500.000 e curvas de nvel de 100 em 100 metros. Complementarmente,
este estudo utilizou as fotos areas disponveis, citadas nos mapas anteriores. Havia uma
tentativa de que a Codevale conseguisse, em parceria com o Servio Geogrfico do Exrcito,
finalizar a cobertura do vo USAF. Em longo prazo apresentada a expectativa de que a
agncia possa contar com um vo em escala de 1:25.000 para todo o Vale do Jequitinhonha.
94
 Acerca da situao do mapeamento geolgico do Vale, o estudo destaca os
primeiros trabalhos realizados na regio.

Os primeiros trabalhos sobre a geologia do Vale do Jequitinhonha foram realizados

em fins do sculo passado por J. Gasper/Branner e posteriormente pelo Baro de Eschwege.
Foram feitos tambm estudos por Octvio Barbosa, Avelino Incio, Othon Leonardo (1934),
Luciano Jacques de Morais (1937) e D. Guimares (1951).
Apesar da originalidade e importncia dos trabalhos mencionados, eles se ressentem
da falta de levantamentos de campo. As condies desfavorveis da regio, aliadas s
dificuldades de transporte, impossibilitaram maiores detalhes. Deve-se tambm lembrar que
so trabalhos praticamente individuais, frutos de visitas esparsas sem a imprescindvel base
topogrfica ou cobertura area.
(...) Alm dos citados, os trabalhos posteriores na passam de reformulaes das idias
levantadas, sem o mrito de originalidade e pioneirismo dos anteriores (CODEVALE, 1967, p.
28).

ressaltada aqui a necessidade de significativos investimentos para a realizao de

estudos sistemticos e cientficos sobre a potencialidade mineral na regio. Muito
provavelmente em funo dos cortes de verbas sofridos pela entidade desde sua criao
(apontados por Murilo Badar), o referente estudo no contou com uma grande equipe, assim
como com a possibilidade de uma pesquisa de campo54. Trata-se de uma reviso bibliogrfica
do tema.

No ano de 1968, a CEMIG Centrais Eltricas de Minas Gerais, fundada no ano de

1952, pelo ento governador Juscelino Kubitschek, publica o Estudo de Mercado da Regio
Mineira do Vale do Jequitinhonha, a partir de um convnio estabelecido com a Codevale.

Dentro das atribuies de promover o desenvolvimento econmico do Vale do

Jequitinhonha, a CODEVALE celebrou, em 27 de outubro de 1967 um convnio com a
ELETROBRS, o BDMG, a CEMIG e o DAEE-MG, objetivando o estudo do mercado de
energia eltrica e o desenvolvimento industrial e agro-pecurio daquela regio do Estado.
Segundo termos do referido convnio, seriam realizados dois estudos distintos porm
complementares. No primeiro, seriam levantados os dados relativos atual situao do
mercado consumidor do Vale do Jequitinhonha, para orientar sua projeo no perodo
1969/78. No segundo, seriam examinadas, com o auxlio de consultores especializados, as
oportunidades industriais e agro-pecurias, visando seu aproveitamento e o conseqente

54
Parece-nos que a Sudene tambm sofria nesse momento grandes dificuldades oramentrias para a realizao
de estudos e mapeamentos. Completando nossas providncias junto aos rgos federais que poderiam participar
do mapeamento geolgico do Vale procuramos o gelogo COBRA, responsvel pelo mapeamento da rea
mineira da SUDENE. O referido gelogo nos mostrou seu plano de trabalho que inclui o mapeamento de toda a
rea SUDENE/CODEVALE. Apesar do programa da SUDENE a toda a nossa rea/comum, no existem
recursos tcnicos e materiais para realizao dos referidos trabalhos a curto prazo (CODEVALE, 1967, p. 31)
95
 incremento do mercado de consumo de energia para fins industriais e rurais (CEMIG, 1968, p.
1).

O relatrio utilizou-se de informaes recolhidas diretamente nas localidades,

visitadas por tcnicos da Cemig e da Codevale atravs do contato com prefeituras municipais,
concessionrios de energia eltrica e principais consumidores e autoprodutores da regio,
assim como de trabalhos produzidos pela Codevale anteriormente (os trs estudos citados),
dados estatsticos do IBGE, do Censo Escolar de 1964, e dos programas do DNERu relativos
a abastecimento dgua. No havia trabalhos anteriores acerca da previso do mercado rural,
sendo este produzido exclusivamente em visitas de campo.

No item 3, a rea do estudo descrita.

A Regio Mineira do Vale do Jequitinhonha compe-se de 52 municpios. Alm das sedes

municipais, existem ainda 64 vilas, totalizando assim 116 localidades compreendidas nste
estudo e que so mostradas no mapa anexo. Das cidades do Vale, 3 so servidas por grandes
concessionrios do Estado: Bocaiva e Srro pela Cemig e Diamantina, pela Cia. Luz e Fra
Hulha Branca; 4 (Botumirim, Cristlia, Felisberto Caldeira e Felisburgo), no dispe de
servios de energia eltrica; nas demais, existem pequenos sistemas locais, de precrias
condies de funcionamento (...). Percebe-se que as atividades industriais da Regio so
limitadas a alguns pouco setores de pequena expresso. Concentram-se, principalmente, em
Itaobim e Salto da Divisa e so prejudicadas pelas condies gerais do fornecimento de
energia, o que dificulta sua expanso.

As diferenciaes apresentadas revelam distines marcantes entre reas inseridas na

rea de atuao da Codevale, mas no so analisadas, sociolgica e/ou geograficamente, de
forma criteriosa. Itaobim uma das poucas cidades cortadas pela BR-116 e o municpio de
Salto da Divisa se caracteriza, por razes locacionais, a partir de constantes relaes com o
estado da Bahia (temas no abordados no estudo).

Novamente, apesar de diversidades apresentadas, a regio continuar sendo, em

futuros diagnsticos, apresentada como integrada e homognea nos discursos da pobreza e das
necessidades e carncias econmicas. No h no estudo produzido pela Cemig maiores
referncias realidade regional, se apegando aos dados e potencialidades do mercado de
eletricidade em cada localidade. Tal material apontado, por Murilo Badar, dcadas depois,
como de extrema relevncia para a implementao de usinas hidreltricas na bacia do Vale do
Jequitinhonha.

96
 A Codevale, ela agia de uma maneira muito interessante, primeiro planejando o Vale. (...) Fez,
contratou o perfil energtico do rio Jequitinhonha, que hoje permite Cemig construir a
usina, a usina de Irap, a usina de Santa Maria, de Araua, no rio Araua, a usina de Setbal
e tantas outras usinas (BADAR apud SILVA, 2007, p. 167).

Em 1969, criada a (j referida) Fundao Joo Pinheiro (FJP), entidade de direito

pblico interno vinculada Secretaria de Estado de Planejamento e Gesto do Governo de
Minas Gerais. Segundo Batella e Diniz (2005, p. 63-64), entre as suas atribuies esto:

- prestar servios relacionados pesquisa, criao, transferncia, adaptao e ao

aperfeioamento de tcnicas e mtodos em diferentes reas do conhecimento;
- contribuir para a realizao dos objetivos fixados pelo Conselho de Desenvolvimento
Econmico e Social;
- coletar, produzir, sistematizar, analisar, criticar e divulgar dados e informaes estatsticas
que reflitam a realidade estadual nos diversos segmentos sociais e econmicos;
- prestar assessoria tcnica aos rgos e entidades das administraes pblicas estadual,
municipal e federal;
- prestar assessoria tcnica aos rgos metropolitanos nas funes de planejamento e gesto.

A partir deste momento, muitos dos diagnsticos produzidos pela Codevale passam a
ser realizados em parceria com a FJP. Nesse mesmo ano publicado um relatrio produzido
pelo Projeto Rondon acerca das suas experincias no Vale do Jequitinhonha, intitulado
Relatrio Preliminar do Projeto Rondon/3 - Vale do Jequitinhonha.

Nas palavras do projeto, legitimado como uma iniciativa do governo militar para
minimizar a pobreza e fomentar a extenso universitria nacionais, a regio do Vale do
Jequitinhonha apresentada como uma das mais pobres do pas. Nas palavras de Vicente
Fernandes Guabiroba Diretor Superintendente da Codevale (na apresentao do relatrio),

com muita razo foi a nossa regio, entre outras escolhida para a atuao desses bravos
universitrios. Com efeito, no Vale do Jequitinhonha mineiro observa-se um dos maiores
ndices de mortalidade infantil de todo o mundo; a renda per-capita das mais irrisrias; no
h infra-estrutura. stes e outros graves problemas fazem do Vale, desgraadamente, uma das
regies mais pobres do Brasil (grifo nosso).
A Operao Rondon III, realizada no Vale do Jequitinhonha, entre os dias 7 de
janeiro e 4 de fevereiro de 1969, apresenta um relatrio onde, a partir da experincia de 27
dias, 370 estudantes universitrios de diferentes partes do pas (Minas Gerais, So Paulo,
Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), so levados a crer (assim como os leitores do

97
relatrio) no descobrimento da pobreza como a caracterstica principal de toda uma
regio.

O projeto Rondon caracteriza-se por uma concepo extensionista alicerada na

difuso/transmisso do saber. Um grupo de universitrios, futuros cientistas (segundo o
relatrio, as bandeiras universitrias), iriam conhecer a realidade de milhares de brasileiros
que viviam a margem do conhecimento cientfico, portanto, ao olhar da poca, a margem do
conhecimento; para ensinar ao povo como viver em tempos de desenvolvimento.

Apenas pela ao de sua presena, por seus ensinamentos, por seu trabalho
assistencial, esses moos concorreram para elevar o nvel de aspiraes da populao dos
municpios visitados.
sse dado de fundamental significao para a temtica do desenvolvimento, pois no
possvel raciocinar-se em termos de progresso base de comunidades apticas e fatalistas,
com suas aspiraes limitadas simples sobrevivncia.
A experincia vivencial com os problemas das comunidades interioranas, as mais
afastadas dos ncleos de radiao cultural, as mais desassistidas, mostra aos moos o quadro
de uma realidade viva que lhes permite uma avaliao objetiva de suas necessidades. Dessa
maneira, tm os jovens das escolas o ensejo ideal de canalizar construtivamente suas energias
generosas (Hindemburgo Pereira Diniz coordenador Regional em Minas Gerais)
(PROJETO RONDOM, 1969, s/p). (Grifos nossos)

Comunidades apticas e fatalistas, com suas aspiraes limitadas simples

sobrevivncia uma primeira caracterizao/definio encontrada acerca da populao do
Vale do Jequitinhonha ao analisarmos os diagnsticos produzidos sobre a regio. Segundo a
publicao do projeto, a visita dos estudantes representaria para a regio ou comunidades
assistidas:

1. A transformao do quadro tradicional e esttico em algo dinmico e consciente do

seu papel no quadro do desenvolvimento nacional.
2. Atendimento das necessidades imediatas da populao como no caso dos setores:
sade, agro-pecurio, etc...
3. Modificao no quadro geral do nvel de aspiraes da comunidade, surgindo da a
necessidade de desenvolvimento das infra-estruturas indispensveis nova mentalidade que
os universitrios implantam com o seu trabalho tcnico, livre de influncias polticas e
ideolgicas.
4. O encaminhamento dos problemas encontrados pelos universitrios aos canais
competentes, sendo beneficiados os municpios atuados. No existe explorao publicitria
nem demaggica dos fatos encontrados. O Projeto Rondon procura despertar atravs do
trabalho tcnico e consciente os rgos pblicos e privados para a realidade nacional.
5. A atualizao das informaes das regies trabalhadas atravs de levantamentos,
pesquisas e questionrios.
98
 6. Fixao do elemento tcnico em regies carentes do mesmo (Pedro Moreira
Machado Coordenador universitrio do Projeto Rondon em Minas Gerais) (grifos
nossos).

Imaginamos o desconforto de um morador de um grande centro urbano ao ter acesso,

um dia, a um relatrio produzido por visitantes de outras localidades que, ao serem
apresentados a um pequeno nmero de comunidades (escolhidas criteriosamente), estende (o
projeto de extenso ganha nesse momento um duplo sentido), a toda uma cidade, os
problemas encontrados e elencados. Nos relatos de um estudante, publicado no relatrio final,
vemos como a agricultura descrita de forma a caracterizar/estigmatizar toda uma regio
recm estabelecida.

A agricultura de Francisco Badar incrivelmente atrazada, para prov-la basta dizer

que no existe um s arado no municpio. A nica diferena da agricultura local com a
indgena que os lavradores usam foices, machados, enxada e enxado (apenas isto) um
pouco mais aperfeioados e assim podem cultivar um terreno um pouco maior.
A grande e nica desculpa de todos a instabilidade do tempo falta de chuvas. O
problema da sca influi na baixssima produo de cereais em parte, creio mesmo que no
chega a 40% a porcentagem de prejuzo causado pela sca. A causa real da baixa produo e,
consequentemente, da pobreza da maioria esmagadora dos proprietrios (quase todos
minifndios e, note-se que no existem latifndios no municpio) o uso de tcnicas
ultrapassadssimas, mais rudimentares, talvez, que a poca de cristo, pois naqule tempo os
lavradores j usavam arado e aqui em Badar, no ano de 1969 era espacial os lavradores
s usam, para lavrar a terra, como j disse, foice, machado, enxada e enxado (relatrio do
universitrio Otaclio Soares de Souza agronomia, Universidade de So Paulo) (PROJETO
RONDON, 1969, s/p) (Grifos nossos).

Muito provavelmente, ao comparar a atrasada agricultura da cidade de Francisco

Badar agricultura indgena, o estudante paulista no foi informado que no se tratam de
tcnicas parecidas, mas sim, de fato, de tcnicas indgenas, herdadas via manuteno de
costumes transmitidos familiarmente. Como, para um estudante paulista, em tempos de
chegada do homem a lua, era concebvel um lugar onde agricultores no se utilizavam de alta
tecnologia para potencializar a produtividade no cultivo da terra? O Projeto Rondon gerou no
pas centenas de concluses instantneas, portanto pouco reflexivas, como as de Otacilio
Soares de Souza acima apresentadas.

Temos aqui o desejo de que o estudante de agronomia citado tenha incorporado sua
sensibilidade frente s pobrezas, carncias e ignorncias do homem do campo no Vale do

99
Jequitinhonha, as reflexes de Paulo Freire (publicadas dois anos aps sua participao no
Projeto Rondon).

Tal o dilema do agrnomo extensionista, em face do qual precisa manter-se lcido e crtico.
Se transforma seus os conhecimentos especializados, suas tcnicas, em algo esttico,
materializado e os estende mecanicamente aos camponeses, invadindo indiscutivelmente sua
cultura, sua viso de mundo, concordar com o conceito de extenso e estar negando o
homem como um ser de deciso. Se, ao contrrio, afirma-o atravs de um trabalho dialgico,
no invade, no manipula, no conquista; nega, ento, a compreenso do termo extenso
(FREIRE, 2001, p. 44).

Percebemos que os diagnsticos, apresentados como estudos cientficos imparciais e

a-polticos, esto imersos numa constante dicotomizao entre a idia de
subdesenvolvimento e desenvolvimento representando, concomitantemente, muitas
vezes, a dicotomia, debatida historicamente na obre da Paulo Freire, ignorantes vs aqueles
que sabem.

Ainda em 1969, cinco anos aps a criao da Codevale, o IBGE publica uma nova
regionalizao do pas, apontando, como na anterior (1941), a diversidade socioespacial da
bacia do rio Jequitinhonha (ver figura 6). Em tal recorte espacial, surgem, na bacia analisada,
as regies: Mineradora do Alto Jequitinhonha (7), Pastoral de Pedra Azul (8), Pastoral de
Almenara (9), Mineradora de Diamantina (11) e Alto Rio Pardo (3). Apesar de haver se
tornado uma regio atendida por uma agncia de desenvolvimento criada exclusivamente para
delimit-la e desenvolv-la, o recorte Vale do Jequitinhonha ainda no estava
devidamente naturalizado.

Na dcada de 1970, muitos foram os diagnsticos, planos ou programas abordando o

Vale do Jequitinhonha publicados. Analisaremos aqui diretamente cinco destes, assim como
outros indiretamente, a partir das interpretaes de outros autores. No ano de 1970
publicado, pela Codevale, Estratgia para o Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha,

100
 Figura 9: Micro-regies homogneas de Minas Gerais segundo o IBGE - 1969
Fonte: Batella e Diniz (2005)

destinado a servir de roteiro do plano de ao a ser empreendido no Vale do Jequitinhonha

mineiro, durante os 5 anos de administrao do Governador Rondon Pacheco. O plano foi
dividido em diferentes metas: 1. Fundo de Recuperao Econmica; 2. Energia eltrica; 3.
Estradas; 4. Comunicaes; 5. Educao; 6. Sade; 7. Saneamento bsico; 8. Associativismo;
9. Agricultura; 10. Pecuria; 11. Indstria e artesanato.

No h nessa proposta de plano para o governo de 1971-1975, uma caracterizao da

regio, muito menos diagnsticos qualificados. No ano de 1973 publicado pela Codevale
um diagnstico, ao qual no tivemos acesso, intitulado Levantamentos bsicos preliminares
do Vale do Jequitinhonha (SOUZA, 2010). Em 1973, um estudo de regionalizao,
produzido pela Fundao Joo Pinheiro [criada h 4 anos], aponta o Vale do Jequitinhonha
como uma das regies para fins de planejamento de Minas Gerais (BATELLA e DINIZ,
2005) (ver figura 10).

Pouco aps a primeira delimitao da regio como rea de planejamento estatal, o

Vale do Jequitinhonha recebe um adjetivo regional. O ttulo/estigma Vale da Misria, que
ainda hoje utilizado, por muitos, para adjetivar a regio, lhe foi atribudo, segundo Joo

101
Valdir Alves de Souza, no ano de 1974 pela ONU55. A regio se tornaria, portanto,
internacionalmente conhecida pelo que muitos consideravam sua principal caracterstica: a
misria.

No ano de 1975, so publicados trs trabalhos sobre a regio: Diagnstico preliminar

do Vale do Jequitinhonha (parceria FJP/Codevale), Levantamento da estrutura fundiria e
agrria do Vale do Jequitinhonha (Codevale) e Plano de emergncia para o atendimento ao
Vale do Jequitinhonha (Codevale). No tivemos acesso ao terceiro, sobre o qual fomos
informados por Souza (2010). A Codevale publica, em 1976, o Programa integrado de
desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha e, em 1979, em parceria com a Seplan, para
citarmos por ora apenas os publicados na dcada de 1970, o Programa de desenvolvimento
rural do Vale do Jequitinhonha Planrural.

Mesmo com parcerias estabelecidas, problemas oramentrios permanecem. No

diagnstico produzido em parceria com a FJP, em 1975, essa questo, assim como outros
problemas, ficam evidentes.

O objetivo deste documento consiste em retratar, com base nas informaes

disponveis, a regio do Vale do Jequitinhonha em seus diferentes aspectos.
Evidentemente, pretende-se com tais informaes, chamar a ateno para as limitaes
reais que ora se apresentam e que constituem um obstculo, quando o tempo fator limitativo
realizao de um trabalho em perfeita consonncia com o que se estabelece em um nvel
terico.
A primeira, e talvez, a mais importante restrio que se impe, no momento, a
inviabilidade de se fazer pesquisas de campo, pela limitao de tempo e pessoal. A segunda,
mais especfica, refere-se precariedade das informaes disponveis para o vale do
Jequitinhonha, o que, alis, tambm um aspecto de abandono e esquecimento da rea
(FJP/Codevale, 1975, s/p).

Mesmo com todos os diagnsticos j produzidos sobre o Vale do Jequitinhonha,

considera-se aqui a falta de informaes sobre a regio. Um diagnstico que determinar
polticas pblicas de desenvolvimento regional, em outras palavras, que ter o poder de
definir aes que geraro impactos na vida de milhares de pessoas, produzido por uma

55
Infelizmente no conseguimos, ainda, ter acesso a esse material. Esta informao, de Joo Valdir Alves de
Souza [bacharel-licenciado em Cincias Sociais, mestre e doutor em Educao, professor de Sociologia da
Educao na Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais e pesquisador da histria cultural
do Vale do Jequitinhonha], foi retirada do site <www.onhas.com.br>.
102
 Figura 10: Regies para fins de planejamento de Minas Gerais segundo a FJP - 1973
Fonte: Batella e Diniz (2005)

reviso bibliogrfica, segundo o prprio diagnstico limitada, e uma pesquisa de campo

realizada por quantidade de tcnicos e de tempo insatisfatrios.

Neste estudo, pela primeira vez, segundo o material que analisamos, a diversidade da
regio ressaltada atravs da proposio de uma subdiviso regional em seis micro-regies. O
estudo realiza uma reviso histrica da bacia do Vale do Jequitinhonha analisada de forma
mais criteriosa do que os anteriores e, apesar de reproduzir o discurso do isolamento da
regio, apresenta a, j apontada por ns, fragmentao regional a partir da construo da BR-
116 e a, posterior, redescoberta regional a partir de sua emergncia como rea-problema.

A atividade cafeeira na zona da mata e a criao da cidade de Tefilo Otoni, viriam a

contribuir para o processo de desnivelamento. Gerou-se um quadro de isolamento
condicionado pela deficiente infra-estrutura, pela ausncia de uma classe empresarial, pela
condio interiorana da regio. Mais recentemente, a Rio-Bahia veio a drenar a regio,
fazendo com que a polarizao exercida por Tefilo Otoni, Vitria da Conquista, Montes
Claros e Belo Horizonte levasse os centros de deciso para fora da rea e que sua atividade se
vocassionasse para a agricultura rudimentar e predatria, para a pecuria extensiva com a
destruio de vegetao natural, para a criao da caatinga e para colocar a economia
vulnervel e estagnada defasada da economia estadual.

103
 Emerge a rea como regio-problema, em que alguns centros, graas estrutura
alcanada na poca da colonizao, manter-se-ia como sub-plos e em que outros, graas aos
seus bices naturais, despontariam como expulsores da populao, vetores de emigrao, nos
quais a limitao das expectativas exerce o papel preponderante de expulsor (FJP/Codevale,
1975, s/p) (Grifos nossos).

Temos muitas vezes a impresso, lendo os diagnsticos produzidos pela Codevale, de

que seus tcnicos no tiveram acesso ao texto que justificou sua criao, publicado em
fevereiro de 1964. Uma pobreza causada pela estrutura fundiria concentrada torna-se, atravs
de perspectiva que nos remete ao determinismo geogrfico do sculo XIX, um problema
produzido pelas condies (obstculos/impedimentos) naturais regionais56.

Uma frase que se tornou uma referncia para a proposio de novos olhares e projetos
para o serto brasileiro foi proferida por Dom Hlder Cmara57: o problema do Nordeste
no de seca, de cerca58. A caatinga pode ser considerada como a principal determinante
dos problemas e da expulso da populao sertaneja para os centros urbanos? Podemos
considerar que, dentro de uma conjuntura histrica, arranjos polticos e socioeconmicos,
entre eles a estrutura fundiria e a concentrao de poder, fizeram da caatinga um elemento de
relevncia social.

Onde estariam as causas para os ndices de pobreza no Vale do Jequitinhonha?

Segundo muitas das inferncias presentes nos diagnsticos, na condio subdesenvolvida.
No bastavam muitas vezes as estatsticas apresentadas, era preciso enfatizar, acima de tudo, a
posio subdesenvolvida da regio.

Concluses acerca da educao na regio:

O Vale do Jequitinhonha apresenta indicadores de educao caractersticos de reas
subdesenvolvidas (FJP/Codevale, 1975, s/p).

56
Relevante percebermos que o mesmo relatrio que aponta bices (obstculos) naturais como a determinao
de problemas antes diagnosticados como produtos da concentrao fundiria, o mesmo estudo que apresenta,
pela primeira vez, o reflorestamento como uma atividade econmica em processo de implantao na regio.
Como veremos a frente, tal tipo de empreendimento aumentou, significativamente, a concentrao fundiria
regional.
57
Dom Hlder Pessoa Cmara OFS (Fortaleza, 7 de fevereiro de 1909 Recife, 27 de agosto de 1999) foi um
bispo catlico, arcebispo emrito de Olinda e Recife e um dos fundadores da Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil e grande defensor dos direitos humanos durante o regime militar brasileiro.
58
No possumos fonte bibliogrfica especfica para tal frase, tendo sido retirada de inmeras leituras de jornais,
revistas e sites ao longo de nossa trajetria acadmica.
104
 Concluses acerca da sade na regio:
O Vale do Jequitinhonha apresenta indicadores de sade caractersticos de reas
subdesenvolvidas (ibidem)

Apesar de uma caracterizao geral da regio em torno do conceito de

subdesenvolvimento, a homogeneidade regional e sua fcil dizibilidade atravs de dados
estatsticos so, pela primeira vez, enfaticamente questionados.

A heterogeneidade da regio coloca srios inconvenientes na utilizao de ndices globais para

descrever o comportamento e a populao da regio, especialmente no que se refere
representatividade desses ndices para cada uma das partes em particular (FJP/Codevale, 1975,
s/p).

As limitaes dos dados estatsticos disponveis so questionadas.

Infelizmente, no nos possvel, neste pr-diagnstico, fazer uma anlise mais detalhada das
atividades industriais da regio devido deficincia de estatsticas. As estatsticas mais
completas de que se dispe so as do Cadastro Industrial de 1965 [dez anos antes]. No
achamos conveniente utiliz-las (ibidem).

Ao analisar a questo dos transportes na regio, o diagnstico traz uma informao

para ns ainda desconhecida de que a cidade de Almenara possua, j nesta poca, uma linha
area regular de vos (da empresa Varig). Nenhum outro municpio do Vale do Jequitinhonha
era conectado ao sistema de transportes areos nacional. Ao analisarmos a malha rodoviria
na regio, os dados apresentados pelo estudo nos chamam a ateno para a situao da BR-
367 (proposta para interligar toda a regio, assim como para conectar, como j mencionamos,
Diamantina-MG a Porto Seguro-BA). Onze anos aps a criao da Codevale, enquanto a BR-
116 possua pavimentados, dentro das fronteiras regionais, 212 km, a BR-367 possua, dos
seus 648 km, 33 pavimentados. Estamos dizendo aqui que o principal possvel vetor de
integrao/coeso de uma regio criada, a princpio, com tal finalidade, possua, no ano de
1975, 615 km de estrada de terra. No podemos evidenciar, portanto, uma regio geogrfica
existente nesse perodo em funo de uma possvel coeso/integrao/comunicao regional.

Ainda no ano de 1975, publicado o Levantamento da estrutura fundiria e agrria

do Vale do Jequitinhonha. O estudo tem como coordenador do trabalho um economista e
uma equipe tcnica formada por um socilogo, uma pedagoga e uma mdica veterinria.
105
 Interessante perceber como dados estatsticos referentes estrutura fundiria so
utilizados, j no incio do trabalho, para relativizar os impactos da concentrao de terras na
regio. Poderamos analis-los sob outra perspectiva.

Anlise da Codevale Anlise deste Trabalho

O tamanho mdio dos imveis do A Codevale uma agncia criada,

Vale de 98,3 h enquanto o do
Estado de 85,3 ha. A distribuio
das reas do Vale entre os imveis
rurais , ligeiramente, menos
desigual do que a distribuio das
reas do Estado. No Vale, dos
imveis que apresentaram
declaraes consistentes, 79,11%
so classificados como
Estrutura minifndios, 18,22% como
Fundiria latifndios por explorao e 2,67%
como empresas rurais. Comparando
com o Estado, o Vale possui,
proporcionalmente, mais
minifndios e menos latifndios e
empresas rurais. Da rea destes
imveis, 66,52% se concentra nos
latifndios, 23,57% nos
minifndios e 9,91% nas empresas
rurais (CODEVALE, 1975, p. 79).
O Vale dispe de 3.830.000 ha
aproveitveis que correspondem a
79,36% da rea total cadastrada.
Desta rea aproveitvel, 3.231.312
Solues ha, ou 84,37%, so explorados.
Verifica-se, portanto, que 598.688
para h, ou 15,63%, da rea aproveitvel
no so explorados. Em relao ao
problemas Estado, o Vale, proporcionalmente
regionais. dispe de mais rea aproveitvel
n]ao explorada, uma vez que
apenas 8,20% da rea aproveitvel
do Estado no explorada
(CODEVALE, 1975, p. 79)
entre outras razes, para a
promoo da reforma agrria e
assistncia tcnica ao pequeno
produtor como mecanismo de
fomentao do desenvolvimento
regional. Podemos perceber que a
estrutura fundiria do Vale do
Jequitinhonha apresenta, assim
como o estado de Minas Gerais,
altos ndices de concentrao de
terras. 79,11% do total de imveis
rurais na regio so apontados
como minifndios ocupando
apenas 23,57% da rea total,
enquanto os 18,22% dos imveis
rurais diagnosticados como
latifndios ocupam 66,52%.
Sem a redistribuio de terras no
Vale do Jequitinhonha, assim
como no estado de Minas Gerais,
no h a possibilidade de reverso
do consequente quadro de
desigual apropriao dos
benefcios produzidos a partir dos
recursos naturais e humanos da
regio. O fato de haver um alto
percentual de rea explorada
no qualifica o(s) tipo(s) de
explorao analisado(s). A grande
maioria das reas exploradas
inseridas nos dados estatsticos
apresentados est relacionada a
uma pecuria altamente extensiva,
com consequente concentrao de
terra e renda. H a necessidade da
associao entre a realizao de

106
 uma reforma agrria a uma
poltica de democratizao dos
poderes de deciso, no Vale do
Jequitinhonha, no estado de Minas
Gerais e no pas.

A comparao estatstica uma marca de todos os diagnsticos para realar uma

especfica regio. Na grande maioria dos casos em que analisarmos ndices estatsticos de
uma determinada parte do todo, estes no iro coincidir com os dados estatsticos do todo.
Diferentes recursos metodolgicos podem, a partir dessa constatao, ser utilizados para a
interpretao de uma realidade.

O estudo divide o Vale do Jequitinhonha em seis microrregies, apresentando

diferenas na estrutura fundiria tanto quanto nos arranjos sociais e econmicos rurais da
regio a partir de quatro temticas: 1. Distribuio e uso dos imveis e reas; 2. Mo de obra
rural; 3. Valor da produo; 4. Situao jurdica dos imveis e reas. Apesar da importncia
dos detalhamentos e da sistematizao da estrutura fundiria do Vale do Jequitinhonha
(dividida e sistematizada por microrregies) na metade da dcada de 1970, no h no estudo
maiores apontamentos sobre a regio. Apesar de um importante e detalhado levantamento
fundirio apresentado, nenhuma nova referncia relevante acerca da concentrao fundiria
regional apresentada59.

Em 1976, publicado, pela Codevale, o Programa Integrado de Desenvolvimento do

Vale do Jequitinhonha. Inicialmente o desenvolvimento industrial surge como elemento
central na produo de uma poltica regional.

A partir do resultado de estudos e levantamentos dos recursos naturais da Regio previstos no

Programa o citado processo desdobrar-se- atravs de outras aes, no mais importantes, mas
com outras caractersticas, objetivando sobretudo a introduo de modificaes e inovaes
que tornem a economia da Regio competitiva no mercado nacional, tirando proveito dos
recursos naturais ali existentes e ainda no explorados em escala industrial (CODEVALE,
1976, s/p).

Ficam estabelecidos os objetivos de impulsionar o desenvolvimento industrial

regional, assim como os limites do papel da Codevale nessa poltica.

59
Esta publicao de enorme valia para futuros estudos acerca da estrutura fundiria do Vale do Jequitinhonha.
107
 O papel da CODEVALE neste Programa essencialmente o de gerenciar os diversos
empreendimentos nele previstos (...). Somente em ltimo caso, quando as condies dos
servios no se apresentarem suficientemente atrativas para motivar a participao de outras
entidades [empresas privadas e organismos pblicos], ocorrer a interveno direta da
CODEVALE (CODEVALE, 1976, s/p).

Caberia a Codevale proporcionar, atravs de diagnsticos e programas, a atrao de

investimentos, pblicos ou privados, para a regio. O Vale do Jequitinhonha aparece nesse
perodo como parte de trs diferentes Regies Geoeconmicas, produtos de uma nova
regionalizao estadual (regies VI, VII e VIII). A BR-116 apresentada, pela primeira vez,
como uma fronteira natural. A sub-regio do Alto Jequitinhonha considerada como
aquela parcela de territrio do Vale situada a oeste da BR-116 Rio-Bahia onde o clima
predominante o tropical chuvoso, seco no inverno e mido no vero e a sub-regio do
Mdio Jequitinhonha seria a localizada a leste da BR-116, onde ocorrem precipitaes nos
meses de junho a agosto (CODEVALE, 1976, s/p).

Apesar de o estudo reproduzir as caracterizaes apresentadas no anterior acerca da

educao e sade60, apresenta novidades, questionando, pela primeira vez, o tipo de
desenvolvimento a ser produzido pelo avano da pecuria e pela poltica de reflorestamento
na regio.

Os problemas inerentes baixa absoro de mo-de-obra pela pecuria tornam-se ainda mais
significativos quando se sabe que h um deslocamento do rebanho bovino, o que vale dizer
que a pecuria est se superpondo agricultura de subsistncia. A situao torna-se mais
aguda com os projetos de reflorestamento na regio, considerando-se que a atividade
reflorestadora, aps o plantio, necessita de pequeno volume de mo-de-obra (CODEVALE,
1976, s/p).

O estudo apresenta uma vasta lista de instituies pblicas atuantes na regio no

perodo, das quais 41 federais e 33 estaduais61. A Codevale se caracterizava, portanto, como

60
Educao: O Vale do Jequitinhonha apresenta indicadores de educao caractersticos de reas
subdesenvolvidas; Sade: Os indicadores de sade prevalentes no Vale so tambm caractersticos de reas
subdesenvolvidas (CODEVALE, 1976, s/p).
61
Instituies Federais: Ministrio do Interior; SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste;
DNCOS Departamento Nacional de Obras Contra as Secas; FUNAI Fundao Nacional do ndio; Secretaria
de Planejamento da Presidncia da Repblica; SEPLAN; FIBGE Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica; Ministrio da Educao e Cultura; Escola de Odontologia de Diamantina; Campanha Nacional de
Alimentao Escolar - CNAE; Fundao Movimento Brasileiro de Alfabetizao MOBRAL; Ministrio da
Sade; SESP Fundao Servio Especial de Sade Pblica; SUCAM Superintendncia de Campanhas da
Sade Pblica; Instituto Nacional de Alimentao e Nutrio INAM; Ministrio da Agricultura; INCRA
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria; IBDF Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal;
108
uma das 74 instituies pblicas presentes no Vale do Jequitinhonha na poca. Esta grande
lista nos permite questionar o exclusivo protagonismo da Codevale, apontado nas j citadas
palavras de Murilo Badar no ano de 1974, assim como apresenta-nos elementos para
questionarmos, novamente, o dito isolamento regional e abandono do Estado. Podemos
questionar os projetos polticos do Estado para a regio naquele momento, mas no sua
ausncia. Podemos inferir tambm que o projeto de integrao do territrio estadual e
nacional associados modernizao e distribuio espacial de rgos estatais
inquestionavelmente ocorria.

Nas concluses do diagnstico, os problemas do Vale do Jequitinhonha so percebidos

com processos de causalidades que ultrapassam as caractersticas naturais da regio.

Os obstculos ao desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha so de ordem fsica e tcnica. No

primeiro caso os problemas so representados principalmente pelo regime pluviomtrico e
pela irregularidade dos cursos dgua, alm de um sistema virio precrio e inadequado. No
segundo caso, a assistncia tcnica e quantitativamente insuficiente, alm de no levar em
considerao particularidades regionais (CODEVALE, 1976, s/p).

EMBRATER Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica e Extenso Rural; CONDEPE Conselho Nacional
de Desenvolvimento da Pecuria; GECOFA Grupo de Erradicao da Febre Amarela; Ministrio da Indstria e
do Comrcio; IBC Instituto Brasileiro do Caf; Ministrio das Minas e Energia; DNPM Departamento
Nacional de Produo Mineral; DNAAE Departamento Nacional de gua e Energia Eltrica; Ministrio do
Trabalho Secretaria de Mo de Obra; PIPMO Programa Intensivo de Preparao de Mo de Obra; Ministrio
da Previdncia Social e Assistncia Social; CEME Central de Medicamentos; INPS Instituto Nacional de
Previdncia Social; IPASE Instituto de Previdncia e Aposentadoria dos Servidores Civis da Unio;
FUNRURAL Fundo de Assistncia ao Trabalhador Rural; LBA Fundao Legio Brasileira de Assistncia;
Ministrio das Comunicaes; EBCT Empresa Brasileira de Correios e Telgrafos; TELEMIG
Telecomunicaes de Minas Gerais S/A [apresentada como federal, no nosso entender, uma instituio estadual];
Rede Bancria Oficial; Banco do Brasil S/A; Banco do Nordeste do Brasil S/A; CEF Caixa Econmica
Federal. Instituies Estaduais Minas Gerais: Secretaria de Estado da Agricultura; SUDECOOP
Superintendncia de Cooperativismo; GERFAMIG Grupo Executivo de Erradicao da Febre Aftosa do
Estado de Minas Gerais; CAMIG Companhia Agrcola de Minas Gerais; CASEMG Companhia de Armazns
e Silos do Estado de Minas Gerais; EPAMIG Empresa de Pesquisas Agropecurias de Minas Gerais;
EMATER Empresa Mineira de Assistncia Tcnica Rural; IEF Instituto Estadual de Florestas;
RURALMINAS Fundao Rural Mineira Colonizao e Desenvolvimento Agrrio; Secretaria de Estado da
Educao; CARPE Comisso de Construo, Ampliao e Reconstruo dos Prdios Escolares do Estado;
Delegacias Regionais de Ensino de Diamantina, Tefilo Otoni e Montes Claros; Secretaria de Estado de
Indstria, Comrcio e Turismo; METAMIG Metais de Minas Gerais S/A; Secretaria de Obras Pblicas; DAE
Departamento de gua e Energia Eltrica; COPASA Companhia de Saneamento de Minas Gerais; Secretaria
de Planejamento e Coordenao Geral; Instituto de Geo-Cincias Aplicadas; SUDENOR Superintendncia de
Desenvolvimento do Norte de Minas; IEE Instituto Estadual de Estatstica; BDMG Banco do
Desenvolvimento de Minas Gerais; CODEVALE Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha;
Secretaria de Estado da Sade; Secretaria de Segurana Pblica; Delegacia Regional de Segurana de Pedra
Azul; Secretaria de Trabalho e Ao Social; IPSEMG Instituto de Previdncia dos Servidores do estado de
Minas Gerais; DER Departamento de Estradas e Rodagem; Secretaria de Estado da Fazenda; Caixa Econmica
do Estado de Minas Gerais; Banco de Crdito Real de Minas Gerais; BEMGE Banco do Estado de Minas
Gerais (CODEVALE, 1976, s/p).

109
 As anteriores interpretaes acerca das razes dos problemas presentes no Vale do
Jequitinhonha, da concentrao fundiria seca, so acrescidas da discusso sobre a ausncia
de uma assistncia tcnica qualificada e, sobretudo, pela histrica desconsiderao das
particularidades regionais.

Permitiramo-nos dizer que muitas das chamadas particularidades do Vale do

Jequitinhonha no foram suficientemente analisadas sequer no momento de sua delimitao
enquanto uma regio estatal, e que continuaram obscurecidas por uma sequncia de
diagnsticos regionais que se utilizaram da regio como um fato a priori, em especial como
um recorte espacial a partir do qual dados estatsticos poderiam ser agregados e comparados.
A prpria bacia do rio Jequitinhonha, critrio natural para a delimitao de uma regio
geogrfica estatal, foi praticamente desprezada como tema especfico de estudo, com exceo
do diagnstico da Cemig que buscou encontrar, atravs de uma pesquisa de mercado, as suas
potencialidades energticas.

No ano de 1979, a Codevale publicou, em parceria com o Programa de

Desenvolvimento de Comunidades Rurais Prodecor (Ministrio da Agricultura), o
Programa de desenvolvimento Rural do Vale do Jequitinhonha PLANRURAL. Em sua
introduo, o Vale do Jequitinhonha apresentado como uma regio de reconhecimento
internacional.

Amplamente conhecido em todo o pas e at mesmo por diversos organismos internacionais

que j se inteiraram de sua situao, o Vale do Jequitinhonha tem sido apresentado,
geralmente, atravs de sua posio de marginalidade em relao ao avano da scio-economia
de Minas Gerais e do Brasil (CODEVALE/PRODECOR, 1979, p. v) (grifos nossos).

Tal referncia a rgos internacionais ajuda a confirmar a informao apresentada por

Joo Valdir Souza que nos aponta a metade da dcada de 1970, mais precisamente o ano de
1974, como o perodo de internacionalizao do reconhecimento do Vale do Jequitinhonha
enquanto uma regio subdesenvolvida e pobre. A regio apontada, entretanto, como uma
rea de enorme potencial para o futuro desenvolvimento.

inevitvel (...) admitir o Vale do Jequitinhonha como uma regio de grandes

potencialidades, cuja decidida e adequada explorao representa, sem dvida, a sada para o
seu desenvolvimento.
Assim, abrangendo cerca de 14% do territrio e 8% da populao do Estado, o Vale
desfruta de uma posio geogrfica privilegiada, constituindo-se em rea natural de ligao
entre o sudeste e o nordeste brasileiros, alm de encontrar-se a poucos quilmetros do litoral.
110
 Dispe de grandes extenses de terras cultivveis e sua parte oriental reconhecidamente
excelente para a pecuria de corte (CODEVALE/PRODECOR, 1979, p. v).

Segundo Frei Chico62, at a dcada de 1970, no Vale do Jequitinhonha praticamente

inexistiam eletricidade, gua potvel, estradas asfaltadas, bancos, hospitais e telefone.
Somente no final da dcada de 1960 e incio de 70 registrou-se a chegada na regio de
diversos rgos governamentais e entidades sociais j presentes em outras localidades do
estado de Minas Gerais, tais como a Companhia Energtica de Minas Gerais (CEMIG), o
Banco do Brasil, a Companhia de Saneamento de Minas Gerais (COPASA) e sindicatos,
principalmente os de trabalhadores rurais. Se a dcada de 1960 marcada institucionalmente
pela criao da Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha (CODEVALE), a
dcada de 1970 seria pelo surgimento de rgos como a Fundao Rural Mineira
(RURALMINAS), o Instituto Estadual de Florestas (IEF), a Empresa de Assistncia Tcnica
e Extenso Rural do Estado de Minas Gerais (EMATER) e o Departamento de Estradas de
Rodagem (DER) (MAIA, 2004).

Segundo o entrevistado, a chegada destes rgos governamentais, somada a

consequentes investimentos em infra-estrutura, possibilitou o surgimento de uma nova
mentalidade na regio, resultando em uma maior segurana no trabalho, melhores servios
de sade e o incio da prtica da carteira assinada. No final de 70 e comeo de 80
potencializam-se as possibilidades de comunicao atravs do investimento em telefone e
asfalto. Mas ao mesmo tempo em que os benefcios citados trouxeram melhorias na
qualidade de vida, reproduziram um modelo de modernizao que interessava mais s
elites regionais e aos grupos polticos externos do que s populaes locais.

Segundo Silva apud Maia (2004, p.76),

a ao estatal pautou-se no sentido de homogeneizar as condies de intercmbio intra e

interregionais de mercadorias e de impor as bases capitalistas ao uso da terra e da fora de
trabalhos locais, objetivando integrar o espao econmico do Vale ao patamar e estilo de
acumulao de capitais dominante no pas.

62
Informaes em grande parte fornecidas por Frei Chico em entrevista realizada no ano de 2005, assim como
por anotaes pessoais cedidas durante a mesma. Francisco Van Der Poel, (apelidado de Frei Chico) frei,
filsofo e o mais importante pesquisador da cultura e das manifestaes artsticas e religiosas do Vale do
Jequitinhonha. Mais informaes sobre sua biografia e obra disponveis no site
<www.religiosidadepopular.uaivip.com.br>.
111
 Outra importante e difundida crtica realizada Codevale se refere sua limitada
atuao, que teria se resumido unicamente na realizao de um exagerado nmero de
diagnsticos.

Logo aps ser criada, em 1964, a Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha

(CODEVALE) comeou a produzir diagnsticos e planos de desenvolvimento do Vale do
Jequitinhonha, cujos desdobramentos ainda esto a merecer estudo criterioso. Como entidade
voltada para o desenvolvimento regional, a CODEVALE teve o mrito de projetar
nacionalmente o artesanato do Vale do Jequitinhonha. No entanto, desde o incio dos anos
1980, ela comeou a entrar em total descrdito, o que levou criao do adgio popular
segundo o qual ela nem acode nem vale. Amplamente acusada de ter se transformado em
cabide de emprego e de ter mais funcionrios em seu escritrio em Belo Horizonte do que
tcnicos em campo, ela foi se esvaziando at ser extinta nos anos 1990 (SOUZA, 2010, p. 20).

Segundo Silva (2007, p. 176), a Codevale iniciou suas atividades fazendo um

levantamento da realidade do Vale (...), mas os diagnsticos e relatrios apenas serviram para
divulgar a pobreza e justificar a criao de novos rgos, com o pretexto de combat-la. O
mais importante compreendermos aqui como, ao longo de pouco mais de uma dcada de
diagnsticos realizados sobre a regio, a mesma passa a ser percebida como o Vale da
Misria. Ao longo da dcada de 1970, uma impressionante mudana nos adjetivos do Vale
do Jequitinhonha transforma uma das regies mais pobres do estado em um bolso de pobreza
nacional.

Segundo o primeiro diagnstico realizado pela Codevale, em 1967, o Vale do

Jequitinhonha uma das regies mais pobres de todo o Estado, apesar das possibilidades em
recursos naturais que apresenta (CODEVALE apud RIBEIRO, 1993, p. 81) (Grifos de
RIBEIRO). Atravs de uma perspectiva de certa forma otimista frente s promissoras
possibilidades naturais, o diagnstico apresenta a regio, entre outras, em condies de
desigualdade frente a algumas outras do mesmo Estado. Em 1969, o relatrio do Projeto
Rondon a classifica uma das regies mais pobres do Brasil. No ano de 1974, o Vale recebe,
pela primeira vez, o ttulo, ofertado pela ONU, de Vale da Misria. No ano de 1979, o
Vale j aparece como uma regio internacionalmente conhecida pela sua posio de
marginalidade frente s reas desenvolvidas do Brasil e do mundo.

Ribeiro (1993) nos aponta outros relatrios (aos quais no tivemos acesso) que
contriburam com a trajetria acima elencada. No ano de 1978, a regio apresentada pelo II
Plano Mineiro de Desenvolvimento Econmico e Social II PMDES, de forma a enfatizar a

112
sua pobreza em escala estadual. A regio VII [Vale do Jequitinhonha] caracterizada como
rea-problema em Minas Gerais, bolso de pobreza do Estado mineiro (ibidem) (Grifos
de Ribeiro). No ano de 1983, em diagnstico publicado pela Seplan, o Vale do Jequitinhonha
torna-se problema nacional. A regio do Vale do Jequitinhonha (...) considerada um dos
maiores bolses de pobreza absoluta e relativa do pas (SEPLAN apud RIBEIRO, 1993, p.
82) (Grifos de Ribeiro).

Em 1988, a FJP tambm apresenta a regio como uma questo nacional.

O Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, permanece ostentando ndices de pobreza

dos mais elevados do Pas, (...) o Vale tem se caracterizado como regio deprimida
onde prevalecem elevados ndices de pobreza, misria, desnutrio, analfabetismo,
elevados nveis de desemprego e subemprego, infra-estrutura scio-econmica
precria na quase totalidade dos municpios, etc (FJP apud RIBEIRO, 1993, p. 82)
(Grifos de Ribeiro)

Apesar da profunda heterogeneidade encontrada na bacia do rio Jequitinhonha

(diferenas nos processos histricos de ocupao, na vegetao, no clima, nos arranjos
econmicos, tanto quanto socioculturais) e das semelhanas entre reas da bacia e outras reas
do Estado (como bacia do Mucuri e So Francisco), o Vale visto como uma regio, uma
especificidade no espao, um recorte no mapa. E qual seria a especificidade a representar e
legitimar tal inveno? A pobreza.

Ao questionarmos, com razo, a associao entre o Vale do Jequitinhonha e a pobreza,

temos de ter clara aqui a indissociabilidade entre espao e misria presente nos discursos que
constituram uma regio estatal, que institucionalizaram a regio.

3.2. A Busca por uma Regio-Notcia: entre uma Regio-Extica, um

Jornalismo-Denncia e Discursos de Esperana

Ao analisarmos a histria da bacia do rio Jequitinhonha, encontraremos a presena de

importantes meios de comunicao que, noticiando fatos e processos sociais, participaram das
construes representacionais acerca de diferentes realidades.

113
 Um meio de comunicao de destaque, que nos chama a ateno por seu nome e
relevncia nacional, o Jornal Jequitinhonha. Publicado inicialmente no ano de 1860, na
cidade de Diamantina, naquele tempo conhecida como a Atenas do Norte63, o jornal foi
idealizado e era coordenado por Joaquim Felcio dos Santos, abolicionista e integrante da
corrente de idias liberais liderada pelo poltico Tefilo Otoni. O jornal chegou a ter, em
funo da importncia de Diamantina e do reconhecimento de Joaquim Felcio dos Santos,
repercusso nacional (REIS, 2008)64.

Muitos outros foram os jornais de destaque na regio do Vale do Jequitinhonha,

alguns deles sero motivo de anlise no decorrer deste trabalho. Analisamos neste
subcaptulo, entretanto, as representaes produzidas acerca do Vale do Jequitinhonha,
especificamente, enquanto uma regio-problema por parte de jornais de abrangncia nacional
na segunda metade do sculo XX. No nos foi possvel o contato direto com as reportagens
aqui analisadas, tendo em vista as limitaes temporais para a execuo desta tese, o que
acreditamos ser remediado pela densa reviso bibliogrfica realizada por Silva (2007) ao se
debruar sobre o papel da mdia na construo da ideia de Vale da Misria. Em seu captulo
intitulado Do Vale da Misria ao Vale do Progresso e da Esperana, Dalva Maria de
Oliveira Silva produz um rico levantamento de reportagens produzidas, em especial pelos
jornais Estado de Minas e Estado de So Paulo, entre os anos de 1967 e 1994. Todas as
reportagens citadas a seguir foram recolhidas de Silva (2007)65.

No ano de 1967, o jornalista Jose Franco publica, pelo jornal O Cruzeiro, um artigo
com a manchete O Jequitinhonha dos meus pesares cujos dois subttulos especificavam as
temticas abordadas: Doena e misria rondam as crianas e Retrato sem retoque de um
contraste. O autor denuncia a doena de Chagas e a esquistossomose como ameaas s
crianas do Vale do Jequitinhonha, assim como o tratamento dado aos pequenos garimpeiros
nativos aps a chegada das grandes empresas de minerao. Num raio de 60 km, a Cia Emack
Acaiaca no permitia a presena de faiscadores (garimpeiros autnomos).

63
Em Diamantina, a Atenas do Norte, assim chamada por seu desenvolvimento intelectual, rene sua volta
companheiros de letras, como Couto de Magalhes, Teodomiro Alves Pereira, Joo da Mata Machado, Antnio
Felcio dos Santos, Tefilo Pereira da Silva, Joo Nepomuceno Kubistchek (tio av do ex-presidente Juscelino
Kubitschek e outros mais (REIS, 2008, p. 64).
64
Os ataques contundentes da pena de Joaquim Felcio, principalmente nos textos publicados no jornal O
Jequitinhonha e nas Pginas da Histria do Brasil do Anno 2000 eram do conhecimento do Imperador e da
famlia imperial, e certamente, prejudicaram e frustraram muitos planos deste jurista e poltico (idem, p. 66)
65
O dilogo entre jornalistas e a Codevale se inicia na cobertura da criao da entidade e somente se desfaz no
momento de sua extino (veremos frente). Na nossa compreenso, esta relao poderia ser objeto de um
futuro estudo especfico mais sistematizado.
114
 Desobedecida num certo momento, contou com o apoio da polcia de Diamantina, cujos
soldados desceram o rio e improvisaram uma guerra contra os humildes faiscadores,
queimando-lhes os ranchos e tomando-lhes as ferramentas. Resultado: mais de cem famlias
esto hoje, segundo o padre, no desamparo total e passando fome (FRANCO apud SILVA,
2007, p. 169-170).

Jose Franco relata sua passagem pela cidade de Chapada do Norte onde, segundo ele,
sobre a opulncia caminha a pobreza, tendo em vista conviverem, num mesmo lugar, a
facilidade de encontrar ouro e a ausncia de luz, gua encanada e mdico. Riqueza e pobreza
so contrastes presentes j na primeira reportagem analisada por Dalva Maria Silva. O
jornalista, encantado pelas belezas regionais, faz um pedido ao ento presidente da
Codevale:

A proteo dessa indstria caseira [das fiandeiras] uma necessidade para a melhoria das
condies sociais daquelas populaes do serto. Fidelcino Viana, cuide delas! No deixe que
as velhas tecelonas desapaream do Vale do Jequitinhonha, sse pequeno e abandonado
continente que tanto espera da sua ao de homem de sensibilidade e trabalho (idem, p. 171)
(Grifos de Silva).

A apresentao do Vale do Jequitinhonha como um pequeno e abandonado

continente refora, concomitantemente, o mito de seu isolamento, tanto quanto de sua
homogeneidade. A ideia de uma rea do espao diferenciada do restante do estado pelo
abandono, isolamento e pobreza, apesar dos contrastes produzidos pela presena de riquezas,
iniciava sua difuso entre meios de comunicao de abrangncia muito significativa se
comparados aos diagnsticos estatais.

No comeo da dcada de 1970, so publicadas duas reportagens (ano e autoria

desconhecidos) na revista Manchete sobre o Vale do Jequitinhonha66. Em uma delas,
intitulada Jequitinhonha o vale da esperana, a revista cobriu a visita, prometida em
campanha, do ento governador (recm-empossado) Rondon Pacheco ao Vale do
Jequitinhonha, mais especificamente cidade de Almenara, no ano de 1971. Segundo a
matria, o governador foi recebido pela populao local com a faixa: No h
desenvolvimento na escurido, demonstrando o anseio pelo investimento governamental no
sistema de energia. O governador teria retornado tempos depois objetivando inaugurar um

66
Segundo Silva (2007), provavelmente a reportagem foi publicada no ano de 1973.
115
sistema de energia eltrica em 19 municpios sendo saudado com outra faixa: O Vale que era
s de tristeza hoje de esperana. Segundo Silva (2007, p. 172), a reportagem afirma que,
naquela ocasio, discursos entusiastas saudaram o governador pela coragem audaciosa de
tirar o Vale da estagnao e coloc-lo no ritmo de desenvolvimento das demais regies
mineiras. Segundo a revista, Rondon Pacheco haveria dito, em discurso: Precisamos
transformar as riquezas do Vale e o antigo bolso da pobreza h de ser um reduto de riqueza
(SILVA, 2007, p. 172).

Vemos como a produo de uma rede eltrica, construda em todo o territrio de

Minas Gerais como uma condio para o desenvolvimento industrial e a modernizao
estadual, no somente no Vale do Jequitinhonha, apresentada como um trunfo poltico do
governador frente regio. Segundo Silva (2007, p. 173),

percebemos, de acordo com (...) [uma] srie de artigos de rgos oficiais e (...) reportagens da
imprensa, como o Vale adquiriu visibilidade no final da dcada de 1960 e incio de 1970,
inicialmente pela proclamao de sua misria, com a criao da Codevale e com pesquisas e
diagnsticos por ela elaborados e divulgados. Posteriormente, pelas notcias das obras
realizadas pelo governo do estado, chamando a ateno do pas para a regio, que passou a ser
conhecida como Vale da Misria e outros ttulos semelhantes.

O Vale do Jequitinhonha, criado como uma regio estatal em 1964, adjetivado, como
vimos, como um bolso de pobreza em diagnsticos datados do final de 1960 e comeo de
1970. Em pronunciamento populao, o governador Rondon Pacheco naturaliza tal ttulo
ao declarar a antiguidade da discursada misria regional. Uma regio, portanto, dita como
historicamente homognea na pobreza e no abandono, receberia agora ateno especial para
que a pobreza se tornasse riqueza. Um passado de misrias (questionvel), somado a um
futuro de riquezas (questionvel), aponta a direo da trajetria (tambm questionvel) de
uma regio entre o subdesenvolvimento e o desenvolvimento.

Em 1976, os jornalistas Haroldo de Faria Castro e Flvia de Faria Castro publicam, no

Caderno feminino do jornal Estado de Minas, uma reportagem sobre o artesanato do Vale do
Jequitinhonha. A matria, intitulada Moldando a arte na pobreza, adjetiva a regio como a
mais pobre do Estado e do pas, e aponta a criatividade do artesanato como uma resposta s
dificuldades da vida. Segundo Silva (2007, p. 173-174),

o artigo, buscando construir uma imagem extica do Vale, fala tambm do isolamento dessas
localidades (...). A conotao do artigo, que no explicita objetivos, mas deixa entrever uma
116
 tentativa de tornar conhecida a arte do Vale, chama a ateno para a regio extica e pobre
onde produzida. (...) No momento da sua publicao, j havia sido criada a diviso de cultura
da Codevale e o campus avanado do Projeto Rondon estava em atividade em Araua (...), o
que pode justificar a publicao do artigo. (Grifo nosso)

A extica regio do Vale do Jequitinhonha recebe, em 1977, as atenes do jornal

Estado de So Paulo, que envia o jornalista Ricardo Kotscho para produzir uma srie de
reportagens, com o ttulo O progresso chegando ao vale da fome, que objetivava denunciar
o modelo de progresso e desenvolvimento que estava sendo implantado no Jequitinhonha o
progresso para alguns custa da misria de muitos (SILVA, 2007, p. 174).

A primeira reportagem possui dois subttulos: Surgem os tratores e os lavradores vo

formar favelas e As terras vendidas por quase nada, abordando a ao e os impactos das
empresas reflorestadoras na regio. Importante ressaltarmos aqui que a centralidade deste
discurso est na reafirmao da existncia da pobreza regional, mas analisada enquanto
consequncia dos recentes empreendimentos introduzidos na regio, com a cooperao do
Estado, em nome do desenvolvimento. No se trata da pobreza que legitimou a criao da
Codevale, a produo de inmeros diagnsticos e a emergncia de uma regio-problema,
mas uma pobreza gerada por projetos desenvolvimentistas (e legitimada por discursos
desenvolvimentistas) atrelados a tais processos histricos.

Segundo Kotscho apud Silva (2007, p. 174), os projetos de reflorestamento

afugentaram

os lavradores que venderam suas posses por preos irrisrios (...) e comearam a formar
favelas em torno dos ncleos urbanos, (...) lavouras foram destrudas ou abandonadas; o
nmero de carros, aparelhos de televiso e casos policiais cresceu, ao contrrio do que ocorria
com as escolas, que continuavam poucas e precrias.

Assim como novos problemas/pobrezas, ressaltada a convico de parte da

populao de que os discursos e polticas desenvolvimentistas-contra-misria (termo nosso)
no atingiram os objetivos declarados. A eletrificao do Vale aparece associada ao
endividamento de muitos: o Rondon Pacheco eletrocutou o Vale; a luz s veio para
iluminar a misria. Os contrastes entre riqueza e pobreza continuariam presentes na regio
aps sua insero no projeto desenvolvimentista estadual/nacional.

117
 A enchente e a seca, a falta e a fartura,a a turmalina e o cascalho, a msica pop e os benditos,
o Banco do Brasil e o comercinho, o velho e o menino, as moas lindas das boates da cidade e
as meninas dos garimpos, o trabalho duro e o cio total, as cafuas e os palacetes, o sol de
rachar de dia e o frio de pneumonia a noite, mais que tudo so os contrastes do vale, cada vez
maiores, que tornam nica essa regio, agora incorporada ao processo desenvolvimentista
brasileiro. A presena, nesses lugares, de vidas humanas e at de sorrisos nas bocas sem dentes
depois de quatro anos de colonizao predatria [incio do reflorestamento] e de toda espcie
de explorao , antes de tudo, uma prova de fora e resistncia. Se at aqui chegaram, os
homens do vale podem supor, com toda a certeza, que sobrevivero (KOTSCHO apud SILVA,
2007, p. 175)

Kotscho, alm de apontar a permanncia de agudos contrastes na regio aps sua

insero no projeto desenvolvimentista a partir da criao da Codevale, critica abertamente tal
rgo, assim como outros correlatos, acerca dos seus objetivos frente realizao de tantos
diagnsticos.

Nmeros monotonamente repetidos em relatrios oficiais [montonos j em 1977], ainda no

bastam para dar um retrato do vale, tanto que novos relatrios continuam sendo feitos (...) a
Codevale no fez outra coisa desde que foi criada (...). [Antes da criao da Codevale], s
duas siglas eram conhecidas no vale: o Departamento de Estradas e Rodagens e o
Departamento Nacional de Endemias Rurais. Hoje, pela soma das siglas, talvez o vale seja a
regio do pas mais estudada pelo governo. (...) 27 diferentes rgos vo encher gavetas,
arquivos e bibliotecas longe dali, em Belo Horizonte ou Braslia, servindo de extico material
de pesquisa para estarrecidos visitantes (KOTSCHO apud SILVA, 2007, p. 176).

Interessante encontrarmos crtica to incisiva, em tempos ditatoriais, quando a

Codevale completava ainda apenas 13 anos de existncia. O reprter denuncia prticas como
a criao de um Programa Integrado para o Vale do Jequitinhonha em virtude das secas, em
1976, e seu esquecimento aps sua divulgao: ningum mais falou no assunto.

Segundo o reprter, foram declaradas possveis parcerias entre o Estado e o Banco

Mundial para projetos no Vale do Jequitinhonha, porm o governo federal, a partir de cortes
feitos no oramento, aplicaria recursos, naquele momento, apenas em reas que
possibilitassem respostas econmicas rpidas, o que no era o caso do Vale do
Jequitinhonha. Ao comparar o valor do oramento anual da Codevale ao valor do prmio da
loteria (na poca), Kotscho nos permite compreender os reais interesses do Estado na
realizao do discursado desenvolvimento socioeconmico regional: oramento anual = 5,4
milhes de cruzeiros = dcima parte do prmio semanal da loteria esportiva.

Segundo Silva (2007, p. 189),

118
 caminhando para o final de dcada de 1970, os problemas do Vale parecem continuar os
mesmos: as dicotomias pobreza e riqueza, pobreza, promessa e esperana continuam sendo
reforadas, o abandono e a espera por ajuda oficial ainda fazem parte da vida da regio.

Em reportagem publicada no jornal Estado de Minas no ano de 1978, intitulada Vale

do Jequitinhonha ainda um grande desafio, o jornalista Otaclio Lage reapelida a regio,
confirmando, como seus colegas de profisso j citados, entretanto, um futuro difuso. O Vale
da Pobreza, como j foi chamado, ressurge, agora, como o Vale da Esperana, mas o seu
futuro ainda sombrio (LAGE apud SILVA, 2007, p. 189-190). O reprter denuncia
perspectivas que soam como propaganda em forma de investimentos (SILVA, 2007, p.
190), o abandono e o no cumprimento de promessas e projetos.

No mesmo ano, uma reportagem publicada na revista Famlia Crist, intitulada O

abandono de um povo, no Jequitinhonha, denuncia os problemas gerados por diferentes
etapas da histria do Vale que o perpetuaram como uma regio pobre e esquecida. Outra,
publicada no jornal Estado de Minas pelo reprter Maurcio Pessoa, com o ttulo
Jequitinhonha continua espera de ajuda oficial. Uma terra sem gua, sem gado, sem
futuro, repete as denncias j realizadas anteriormente enfatizando a pobreza e a precria
infra-estrutura regionais.

Em matria publicada pelo Jornal do Brasil, intitulada Francelino a esperana do

pobre Jequitinhonha, um dia antes das eleies, traz o nome de Francelino Pereira como uma
possvel transformao para o Vale do Jequitinhonha. Em torno da temtica central, outros
temas so apresentados, tais como o isolamento regional (apontado como histrico) e o
ainda incipiente desenvolvimento (mesmo aps a poltica de eletrificao). Em texto
publicado na mesma pgina do jornal, com o ttulo de Um Vale grita por socorro em vo h
mais de 30 anos, a Codevale debatida.

A luta pela redeno do Vale do Jequitinhonha, que j se arrasta por mais de trs dcadas,
reanimou-se em 1964, quando uma Emenda Constitucional criou a Codevale, com a misso
de em 20 anos elaborar e executar um plano de aproveitamento total de suas
potencialidades econmicas (JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p. 193)67.

67
O nome do(s) jornalista(s) autor(es) da reportagem no (so) citado(s) por Silva (2007).
119
 Segundo a reportagem, a Codevale se arrastava h 14 anos pobre e mendigando
recursos como a prpria populao do Vale (JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p. 193).
Mas, segundo o socilogo Dcio Valadares, entrevistado pela matria, o rgo fez pelo
menos um trabalho importante: criou a conscincia da pobreza do Vale, fazendo aumentar
assim a presso da sociedade sobre o Governo (JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p.
193).

No final da dcada de 1970, o Vale da Misria torna-se alvo de reportagens que

buscam abertamente divulgar as potencialidades regionais para fins de atrair investimentos
industriais. Segundo matria publicada, em 1979, no jornal Vida Industrial,

mudaram as circunstncias e mudou o Jequitinhonha. De regio maldita passou a ser vista

como rea potencial, encontrando-se agora no limiar de uma nova conjuntura, (...) o que se
assiste agora a lenta configurao de uma corrida para o Vale do Jequitinhonha, tais as
oportunidades que se apresentam (...) grande a disponibilidade de terra e mo-de-obra, sendo
excelentes as perspectivas para o caf, o cacau e a fruticultura, alm da pecuria. (...) As
ocorrncias minerais no Vale do Jequitinhonha realmente so de rara importncia, indo das
pedras preciosas e semipreciosas a metais de alto valor estratgico. (...) bvio que, em tais
circunstncias, ganham os empresrios que se antecipam aos demais e fazem seus
investimentos enquanto a regio ainda uma promessa, um sonho em fase de concretizao
(VIDA INDUSTRIAL apud SILVA, 2007, p. 201).

Uma regio pobre, carente de medidas assistencialistas e desenvolvimentistas (em

muitos momentos, ambas se confundem), apresentada agora como uma promissora regio
para futuros investimentos. Os destinos da populao regional ficariam dependentes das
apostas de futuro produzidas por empresrios que buscariam no Vale os bons negcios, frutos
de uma regio-promessa.

O empreendedorismo aparece aqui como o motor do desenvolvimento regional e

estaria a, em especial, um dos elementos problematizadores da regio, com o incentivo para
que empresrios de outras localidades enxergassem na explorao dos recursos dessa rea-
problema (recursos leia-se: terra e mo-de-obra disponveis e baratas e potencialidades
agrcolas e minerais) a oportunidade de crescimento e acmulo econmico. Segundo a mesma
reportagem, os empresrios interessados e dispostos a desfrutar desta riqueza anunciada,
necessitariam do mesmo esprito pioneiro dos bandeirantes que iniciaram sua explorao
(VIDA INDUSTRIAL apud SILVA, 2007, p. 202).

120
 De acordo com Silva (2007, p. 202), esse artigo um exemplar da nova imagem que
o governo vai tentar criar sobre o Vale do Jequitinhonha durante a dcada de 1980, a partir da
propaganda, no significando investimentos que propiciem a mudana de fato. No comeo
desta nova dcada, uma reportagem publicada pelo Jornal do Brasil intitulada
Documentrio de uma regio-problema, baseado no relatrio final da expedio Projeto
Jequitinhonha. A vida de uma populao estigmatizada comea a ser destaque ao lado da
pobreza j to divulgada. A reportagem denunciou, baseada no relatrio do projeto,

no apenas a conhecida e crnica pobreza do Vale do Jequitinhonha, como tambm a

explorao e o desamparo em que vivem os garimpeiros, a incapacidade governamental de
socorrer plenamente os flagelados das enchentes de 1979 e trama de investidores paulistas
para se apropriarem de terras h mais de um sculo ocupadas comunitariamente pela
populao de Chapado das Tesouras, povoado de Araua. (...) documentado a atividade dos
garimpeiros, dos artesos, dos msicos, dos raizeiros e, tambm, a vida comum e parada dos
habitantes do Jequitinhonha, estigmatizados pela pobreza embora pisem em solo riqussimo
(JORNAL DO BRASIL apud SILVA, 2007, p. 202).

A riqueza em meio pobreza surge na reportagem de Olmpia Couto, publicada

tambm no ano de 1980, intitulada O retrato pintado do Vale do Jequitinhonha, onde
artistas plsticos que participaram de tal expedio so entrevistados. A mulher do Vale
apresentada segundo sua fora e resistncia.

O que no conhecamos era sua fora interior, fora fsica, principalmente da mulher do Vale
(...) Tudo o que feito tirado da terra: o barro e a tinta para a cermica, a tinta usada na
tecelagem tirado dos vegetais, obrigando a mulher a um trabalho exaustivo, mas criador
(COUTO apud SILVA, 2007, p. 203) (grifo nosso).

Seria um Vale de Misria ou uma regio onde, apesar de existir pobreza, existiam
riquezas e dignidade? Segundo Nomia Motta, em entrevista,

no foi a pobreza ou a misria do Vale do Jequitinhonha que mais nos impressionou. O roteiro
que fizemos nos mostrou o lado potico e artstico das regies que visitamos. As regies ricas
em artesanato: cestaria, cermica, couro, tecelagem, etc. A encontramos a pobreza digna,
limpa, laboriosa. No a misria (COUTO apud SILVA, 2007, p. 203).

Tambm em 1980 publicada uma reportagem no Estado de Minas com o ttulo

Diagnstico aponta solues para o Vale do Jequitinhonha, acerca do Estudo Integrado do

121
Vale do Jequitinhonha realizado pela Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais,
apresentado como a possibilidade de solues para a sofrida regio do Estado.

No ano de 1981, foram publicadas muitas matrias pelo jornal Minas Gerais (rgo
Oficial dos Poderes do Estado), divulgando a disponibilizao de verbas para a regio, em
vsperas de ano eleitoral. Segundo a reportagem intitulada Governo mobiliza recursos
financeiros para o Jequitinhonha, estes seriam aplicados objetivando o aumento da produo
agrcola e o treinamento de mo-de-obra. Novamente o Vale do Jequitinhonha adjetivado
como um bolso de pobreza ocupando, adquirindo, pelas suas potencialidades, uma posio
de destaque frente s prioridades polticas do governo estadual.

Na reportagem Governo concretiza esperanas do Jequitinhonha, tambm do jornal

Minas Gerais, divulgado o discurso do governador Francelino Pereira no Simpsio A outra
face do Jequitinhonha (promovido pela Codevale e pela Associao Comercial).

Conheci o Vale no tempo da escurido, do silncio e do isolamento, [acompanhando o seu

processo de desenvolvimento e assistindo ao] (...) renascimento da esperana e da renovada
vontade de redimir o Vale do Subdesenvolvimento e da pobreza (...) Tudo aquilo que o Vale
pediu e esperou durante longos e sofridos anos que ele est recebendo agora: empregos,
estradas, pontes, escolas, hospitais, melhores alimentos. Numa palavra, desenvolvimento. (...)
O Vale do Jequitinhonha, que foi conhecido um dia como o Vale do Silncio, do isolamento e
da escurido, torna-se, assim o Vale da Esperana (JORNAL MINAS GERAIS apud SILVA,
2007, p. 205).

A falta de energia eltrica, obviamente, um fator limitador de inmeras atividades

econmicas e sociais, mas adjetivar uma rea do espao como da escurido parece nos
remeter a metforas originadas nos discursos Iluministas ao retratar a Idade Mdia como a
Idade do Obscurantismo, onde a escurido no retrata a falta de luz eltrica, mas a
ausncia/precariedade do saber e da racionalidade. Um Vale do silncio? No conseguimos
concluir se o governador se referia ao silncio popular frente ao histrico coronelismo
brasileiro (tambm encontrado no Vale do Jequitinhonha) ou falta de representatividade da
regio no cenrio estadual (o que nos pareceria uma afirmao ilegtima frente constatao
de que a bacia do rio Jequitinhonha contava, como vimos, em 1964, ano de criao da
Codevale, com o lder da situao, assim como da oposio, na Assembleia Legislativa de
Minas Gerais). O discurso de um vale de histrico isolamento, tema j debatido e questionado
neste trabalho, corrobora a acusao histrica de que Francelino Pereira, apesar de muito

122
votado na regio, se dirigia ao Vale do Jequitinhonha com os olhares da capital, Belo
Horizonte.

Refora-se o mito de Vale da Misria, em outras palavras, da existncia de uma

regio homognea que viveria em histrico estado absoluto de misria, escurido, silncio e
isolamento, para se legitimar o discurso da necessidade do desenvolvimento promovido,
poca, pelo Estado. Segundo o pronunciamento do ento diretor geral da Codevale, Dr.
Gilberto Goulart Pessoa (apresentado no mesmo simpsio e enviado Assembleia
Legislativa),

este despertar do Vale do Jequitinhonha no , obviamente, obra do acaso, construo onrica

ou mesmo criao ingnua de um idealismo tolo. (...) conseqncia natural do processo de
desenvolvimento econmico do Estado e do Pas [arquitetados pelo governo militar]. a
expanso da economia que leva os empreendedores a buscar novos espaos, optar por novos
produtos, reavaliar alternativas que em passado recente eram pouco atraentes, mas que em
face da nova conjuntura, tornam-se novamente merecedores de ateno (PESSOA apud
SILVA, 2007, p. 206).

Em contraste com um passado a ser, por completo, desconsiderado (escurido, silncio

e isolamento), surge o discurso da esperana no desenvolvimento.

3.3. Os Estigmas Socioespaciais e as Redenes Regionais: Instrumentos de

Legitimao de uma Diviso Territorial do Trabalho

O Vale do Jequitinhonha o produto de uma diviso, di-viso (Bourdieu, 2007),

tornando-se um espao caracterizado, em especial, por elevados ndices de pobreza. Trata-se
de uma regio estatal produzida a partir da descoberta de sua pobreza e,
concomitantemente, do discurso de sua superao, produzido e articulado, em especial, pelo
Estado. Discursava-se sobre o fim da pobreza regional, mas no sobre o modelo scio-
espacial produtor de tais condies.

O Vale do Jequitinhonha emerge enquanto uma regio distante dos grandes centros e
adquire uma caracterizao valorativa negativa com a qual aprende a conviver ao longo de
dcadas. O projeto de uma Minas moderna, para conquistar unidade, legitimidade e
dizibilidade sociais, necessitava, temtica j abordada neste trabalho, de espaos e prticas

123
sociais que, a luz de novas teorias, representassem o indesejvel. Para que o novo floresa,
preciso estabelecer o velho. Para que um novo futuro se vislumbre, preciso
(re)delimitar/(re)inventar o passado, ou melhor, um presente associado, diretamente, ao
passado. Para que determinados espaos, grupos e perspectivas sociais se tornem a
representao do positivo, necessrio, em contraposio, a produo de referenciais
negativos basilares.

Apontaremos aqui quatro classificaes valorativas negativas centrais a partir das

quais a regio do Vale do Jequitinhonha inventada, significada e estigmatizada68. 1.
enquanto uma regio tipicamente rural, sofrendo o estigma urbano etnocntrico que a
qualifica enquanto atrasada, atraso, resduo a ser superado pelo desenvolvimento e progresso;
2. enquanto regio inserida (em parte) no semi-rido nordestino brasileiro, recebendo a
valorao de serto, estigmatizada socialmente negativamente enquanto rea a ser
dominada, transformada e agregada; 3. enquanto regio interiorana, sofrendo,
simultaneamente, todas as valoraes produzidas pelo processo de ocupao territorial
brasileiro, que possui como uma de suas marcas centrais a litoralizao do poder poltico em
detrimento do interior do pas (que se estruturou em grande parte atravs de elites e
oligarquias regionais); espaos antagnicos aparentemente desarticulados, mas partes de um
mesmo sistema econmico, poltico e cultural69.

A produo de estigmas regionais no Brasil uma das peas de um sistema,

construdo a partir de alianas entre elites regionais e centrais, com o propsito central de
expropriao das potencialidades regionais (humanas e naturais) canalizadas para projetos
polticos interessados a poucos (CASTRO, 1992 e OLIVEIRA, 1981). O processo de
emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto regio no foi diferente.

A insistncia com que a questo social do Vale do Jequitinhonha centralizada na elevao dos
nveis de renda evidencia como uma aliana entre rtulos e nmeros quer imputar atributos
negativos a uma sociedade, tais como ausncia de atividade econmica significativa, fraco
dinamismo dos atores envolvidos, tradicionalismo, de modo que a expanso de atividades
fundadas no lucro capitalista se tornem o remdio par excellence para o desenvolvimento,
trazendo enfim, vida para onde supostamente existem apenas um povo moribundo e uma terra
agonizante (MOURA, 1988:5). (Grifos de MOURA)

68
Sobre o conceito de estigma recomenda-se Goffman (2008).
69
No modelo litoral/interior, ou litoral/serto, a dialtica no propriamente a da rivalidade de pretendentes,
uma vez que as duas partes contm semelhanas e desigualdades, so contrrios numa unidade: a nao
brasileira (GEIGER, 2004:173).
124
 O quarto, ltimo, e mais significativo, estigma valorativo negativo
diferenciador/criador/qualificador da regio analisada (vale ressaltar a transversalidade e
complementaridade de todos) o ttulo de "Vale da Misria", ainda hoje atribudo, por
muitos, regio, recebido, como vimos, na dcada de 1970 e construdo, em especial, atravs
de diagnsticos governamentais e reportagens jornalsticas.

No nos parece possvel compreendermos os processos de significao e valorao do

Vale do Jequitinhonha sem o percebermos inserido em relaes de poder que, potencialmente,
se apropriam do espao atravs de delimitaes de fronteiras polticas e/ou simblicas cujos
objetivos esto, sobretudo, no controle territorial e social. Como nos atenta Silva (2009),
processos como o de diferenciao (abordamos aqui a diferenciao de um espao geogrfico)
envolvem a presena do poder de definir, em outras palavras, o poder de: incluir/excluir
(estes pertencem, aqueles no); demarcar fronteiras (ns e eles); classificar (bons e
maus, puros e impuros, desenvolvidos e primitivos, racionais e irracionais); normalizar
(ns somos normais; eles so anormais) (SILVA, 2009, p. 81-82).

Interessa-nos compreender aqui trs processos que julgamos inter-relacionados. 1.

diferenciao de uma rea do espao segundo critrios (re)produzidos por atores sociais
naturais de outras reas (nesse caso, da capital, Belo Horizonte, de onde diagnsticos e
reportagens foram planejados, executados e publicizados), atravs do exerccio de poderes
simblicos; 2. poder de apontar os caminhos e solues para a dissoluo de tais diferenas
(como transformar uma rea subdesenvolvida e pobre em desenvolvida e rica); 3. poder de
delimitao e implantao das polticas econmicas e territoriais a serem implantadas na rea
diferenciada.

Se elencamos quatro estigmas que possibilitaram a significao/diferenciao de um

espao geogrfico, apresentaremos aqui, tambm, os histricos discursos que, a partir da ideia
de redeno, apontaro para o discurso da esperana, ou para uma estratgia discursiva que
se articula em torno do sentimento de esperana presente nos indivduos e nas coletividades
estigmatizadas para fins de facilitar a difuso e implementao de projetos polticos.

Podemos dizer que o desenvolvimento do discurso da misria, que produz a regio, se

d em meio arquitetura do discurso de sua dissoluo, via desenvolvimento. Nesse caso,
estigmatizaes e discursos de redeno ocorrem concomitante e complementarmente. A
busca pelas causas da crise bovina do nordeste mineiro, no final de dcada de 1950, aponta
para a possibilidade de compreenso de problemas socioeconmicos atravs de um recorte

125
espacial regional e, ao mesmo tempo, para a resoluo destes a partir de uma suposta
vocao regional para as grandes pastagens. No se tratava de um estudo para compreender
as consequncias sociais das grandes fazendas de boi, da chamada cultura do boi, mas de
minimizar sua crise e potenciar, independente de seus impactos, sua produo. Uma rea
ganha ateno em funo de uma crise, e recebe do Estado aes prticas imediatas: resolver
os problemas da regio perpassaria encontrar formas de sanear a crise bovina, sua vocao
histrica.

No comeo da dcada de 1970, as condies para o investimento em pecuria, como

um grande potencial regional, j questionada.

Suponhamos que a Codevale tente industrializar a pecuria. Ser preciso, no caso, a

implementao de fatres institucionais ainda no existentes na regio. Mas necessrio
tambm que o processo seja acompanhado no apenas da industrializao em si, porm de um
complexo que engloba a mo-de-obra, a matria-prima, bem como uma anlise das oscilaes
de mercado dentro dos traos competitivos de uma economia capitalista que se estrutura com
rapidez. Alm disso, o fenmeno de importncia relativamente discutvel, tendo em vista a
perda de primazia para a instalao de frigorficos, no Vale do Jequitinhonha, aps a
implantao do FRIMUSA em Tefilo Otoni, e do FRIGONORTE, em Montes Claros
(SANTOS, 1971, p. 26).

A descoberta do Vale do Jequitinhonha em 1964 no significou, como muitos

acreditam, a descoberta de uma pobreza mpar, mas sim a descoberta de uma rea rural
ausente de um projeto de desenvolvimento regional estatal. Um grupo poltico, liderado por
Murilo Badar, percebeu na bacia do Vale do Jequitinhonha um potencial para que a
explicitao de uma pobreza, tratada a partir da como um diferencial regional, pudesse
legitimar uma poltica pblica de desenvolvimento subsidiada por diagnsticos oficiais,
planejada e direcionada pelo Estado e divulgada como a salvao regional.

Expectativas positivas so geradas pela criao da Codevale, seja nos articuladores da

agncia de desenvolvimento, que percebem nela possibilidades de atuao poltica e
visibilidade (em escala regional, estadual e nacional), seja em parte das elites70 presentes na
regio, que percebem na comisso possibilidades de ganho econmico e poltico (em escala
regional, estadual e nacional), seja na populao regional, que percebe nesta criao a

70
Segundo Castro (1992, p. 27-28), trabalhar empiricamente com o conceito de elite significa trabalhar
teoricamente com diferenas sociais, ou seja, com nveis hierrquicos de poder na sociedade. Como relaes
sociais assimtricas so conformadas pela distribuio desigual do poder econmico e de poder poltico, o
conceito de elite contm, implicitamente, uma qualificao de poder, no qual o poltico e o econmico interagem
e se reforam.
126
proximidade do Estado e possibilidades de uma vida melhor71. A Codevale pode ser
considerada aqui a responsvel pela emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma
regio geogrfica, tanto quanto pelo primeiro discurso pblico de sua redeno.

Ao longo da produo deste trabalho, muitas foram as referncias bibliogrficas

analisadas. Um livro, em especial, por muito pouco no nos escapou em funo de seu ttulo,
que explicitava se tratar de uma obra muito especfica e tcnica: O Vale do Jequitinhonha e
sua Riqueza Mineral, de autoria de Jos G. Jardim Brando. Em contato com as primeiras
pginas do livro, entretanto, logo percebemos a relevncia deste para nosso estudo. Tal texto
tcnico-cientfico sobre mineralogia, trata-se de, antes de tudo, de um discurso em favor das
potencialidades regionais obscurecidas pelo discurso da pobreza.

Nossa exposio toda ela um hino de certezas e afirmaes imensa, desconhecida e

desprezada fortuna existente no Vale do Jequitinhonha. Vamos mais longe ao afirmar que tal
riqueza, se convenientemente e de maneira nacionalista, fosse bem aproveitada, daria, com
sobra, para saldar todas as dvidas do Brasil, no exterior (BRANDO, 1974, p. 10).

Aqui encontramos uma explcita resposta queles que no valorizavam o Vale do

Jequitinhonha em seu potencial, associada a uma proposta de redeno, no apenas regional,
mas nacional, cuja viabilidade prtica resultaria numa poltica de explorao mineral na/da
regio. Surpreendemo-nos com a linha argumentativa de Brando, tendo em vista a presena,
entre os primeiros diagnsticos publicados pela Codevale, do estudo intitulado, e j citado,
Recursos minerais do Vale do Jequitinhonha: considerao e estudos. Podemos dizer que
muitos foram os estudos e discursos da poca cuja temtica central se estruturou em torno da
minerao na regio.

Segundo o Arcebispo da Arquidiocese de Diamantina (1961-1980), Dom Sigaud, em

matria publicada no jornal Estado de Minas no ano de 1972, entre as muitas possibilidades
do Vale do Jequitinhonha estavam a pecuria de corte e do leite, ainda fraca, mas com
possibilidades de crescimento e a industrializao de matrias-primas como o berilo, cianita,
bauxita, cristal de rocha, mica e diamante (SIGAUD apud FIGUEIREDO, 2010, p. 120). A
minerao era proposta como uma possibilidade de desenvolvimento econmico regional,

71
Acreditamos haver tambm, apesar de no estarmos aqui referenciados por nenhuma bibliografia, expectativas
negativas. A chegada de um novo ator sociopoltico (no caso a Codevale) pode ter incomodado grupos
interessados na perpetuao de diversas prticas que poderiam ser ameaadas pela presena de projetos
desenvolvimentistas de modernizao, assim como pela presena mais efetiva do Estado.

127
ainda pouco aproveitado, que geraria renda para a populao do Vale do Jequitinhonha.
Muitos foram os grandes empreendimentos minerais instalados na regio legitimados pelo
discurso da redeno da pobreza. Os discursos da pobreza regional e de sua superao
geraram, mais do que polticas que objetivavam a minimizao de tal pobreza, a possibilidade
de diversos grandes empreendimentos econmicos na regio.

Segundo Ribeiro (2008, p. 32),

essa imagem de pobreza h muitos anos ganha adeptos, faz sucesso, emociona o pblico. E, ao
longo do tempo, produziu trs resultados. Primeiro, convenceu os brasileiros de que o lavrador
do Jequitinhonha um pobre-coitado, que viveria na misria ou no favor, vegetando na
ignorncia, sobrevivendo graas mo generosa do Estado. Segundo, fortaleceu clientelismos
de todos os tipos ao oferecer argumentos sempre novos aos mediadores e polticos que
exploram a imagem da pobreza e produzem tantas falas enganosas sobre o sofrido Vale.
Esses agentes sabem, e muito bem, capturar em benefcio prprio uma histria em que os
cidados esto ausentes. Terceiro, justificou conduzir para a regio grandes projetos
empresariais, e esta certamente foi a conseqncia mais sria, pois o discurso da ausncia de
produo, de renda e, principalmente, de cidados no gerou apenas a compaixo ou
solidariedade: estimulou, tambm, bons negcios.

Um elemento nuclear para a compreenso dos processos consequentes da

estigmatizao regional est, no sistema capitalista, na necessidade de expanso territorial do
capital via expanso de empreendimentos econmicos e de mercado consumidor.

O capitalismo apenas consegue escapar de sua prpria contradio por meio da expanso. A
expanso , simultaneamente, intensificao (de desejos e necessidades sociais, de populaes
totais, e assim por diante) e expanso geogrfica. Para o capitalismo sobreviver, dever existir
ou ser criado espao novo para a acumulao (HARVEY, 2005, p. 64).

O Vale de Jequitinhonha representa um espao que, estigmatizado, passa a cumprir um

novo papel na diviso territorial do trabalho. Como nos aponta Santos (2008, p. 129), a
diviso do trabalho constitui um motor da vida social e da diferenciao espacial. Novos
arranjos construdos aps sua emergncia como regio geogrfica, iniciam um reordenamento
de suas relaes comerciais inserindo-a em novas escalas produtivas/comerciais.

Uma significativa transformao na organizao espacial do Vale do Jequitinhonha se

deu a partir da introduo na regio de grandes projetos de reflorestamento. Muitos debates
acerca dos impactos das monoculturas de eucalipto na regio aconteceram, mas poucos se
aprofundaram nos processos polticos, sociais e econmicos que articularam esse tipo de
empreendimento como uma das redenes do Vale do Jequitinhonha. Um dos principais
128
idealizadores do reflorestamento como uma alternativa para a superao da propalada pobreza
regional foi o arcebispo de Diamantina, Dom Sigaud, atravs da criao, no comeo da
dcada de 1970, da Refloralje Reflorestadora do Alto Jequitinhonha.

Para o Arcebispo de Diamantina, a criao da Reflorestadora seria a oportunidade para abrir

uma ampla frente de trabalho e a forma mais prtica para transformar, significativamente, o
perfil de uma regio. De despovoada e sem perspectivas, tornar-se-ia prspera e preparada
para o provvel retorno da populao s suas origens, a qual encontraria na terra natal as bases
para a sua sustentao e de seus descendentes (FIGUEIREDO, 2010, p. 121).

Segundo Badar apud Silva (2007, p. 178),

(...) o Dom Sigaud (...) que era um homem muito combatido (...) pelos agrupamentos
esquerdistas n, por causa da sua posio marcadamente favorvel aos militares em 64. O
Dom Sigaud teve a idia genial, de ele prprio, pela Diocese dele, criar uma empresa
destinada a reflorestar o Vale, aproveitar as reas, os grandes vazios demogrficos do vale do
Jequitinhonha, aqueles enormes chapades. E foi ele quem comeou72.

Com o apoio de lideranas polticas, o arcebispo objetivaria a transformao daquela

realidade catica em outra de prosperidade (Badar apud Silva, 2007, p. 122). Um de seus
principais apoiadores foi o ex-presidente, diamantinense, Juscelino Kubitschek.

Sem dvida, o Dr. Juscelino estava (...) em [visita a] sua terra natal para lhe oferecer [a Dom
Sigaud] o mais prestigioso apoio, no s moral, mas tambm financeiro. Ele ainda mantinha
sobre seu poder as aes da antiga Rdio de Diamantina e se disps a repass-las ao
Arcebispo, no intuito de auxiliar na formao dos fundos para acelerar as obras de
reflorestamento (Badar apud Silva, 2007, p. 122).

No sem motivo que o Dr. Juscelino Kubitschek de Oliveira continuou a participar das
iniciativas de Dom Sigaud, como grande aliado e interessado em investir parte de suas
economias (...). So fatos inditos, pois, at o momento, no havamos encontrado nenhum
registro publicado sobre essa sua participao em obras promissoras para o Vale do
Jequitinhonha, muito menos sob a liderana do Arcebispo de Diamantina, sua terra natal
(Badar apud Silva, 2007, p. 124)

72
Dom Geraldo de Proena Sigaud se caracterizou por seu combate s lutas sociais nas dcadas de 1960 e 1970.
No ano de 1963 publicou um livro intitulado Catecismo Anticomunista, no qual defende a ideia, entre outras,
de que o comunismo uma seita internacional, que segue a doutrina de Karl Marx, e trabalha para destruir a
sociedade humana baseada na lei de Deus e no Evangelho, bem como para instaurar o reino de Satans neste
mundo, implantando um Estado mpio e revolucionrio, e organizando a vida dos homens de sorte que se
esqueam de Deus e da eternidade (SIGAUD, 1963).
129
 Juscelino esteve propositalmente em Diamantina, em reunio com Dom Sigaud e parte da
Diretoria da Refloralje, incluindo tambm alguns interesses no assunto, para tratar de
investimentos em benefcio da Reflorestadora do Alto Jequitinhonha, atravs do Banco
Denasa, o qual era um Banco de Investimentos que entrava em campo, nesse momento. As
aes de JK no referido Banco, sem dvida constituram um suporte de grande valor para a
Refloralje (Badar apud Silva, 2007, p. 125).

Figura 11: JK e Dom Sigaud em reunio do grupo Refloralje em 1973

Fonte: Figueiredo (2010, p. 125)

Figura 12: JK e Dom Sigaud, segundo Figueiredo et al (2010), juntos apontando a direo
Fonte: Figueiredo (2010, p. 128)

Sem dvida, tais novas informaes so de enorme valia para nosso entendimento
acerca dos processos que introduziram as monoculturas de eucalipto no Vale do
Jequitinhonha. Ressaltamos a relevncia desta publicao (Figueiredo, 2010), com a ressalva
de se tratar de um estudo, a nosso ver, exacerbadamente ufanista frente aos projetos
130
desenvolvimentistas da arquidiocese de Diamantina73. Dom Sigaud utilizou-se do recurso
discursivo de readjetivar a regio, como outros o fizeram, enquanto o Vale da Esperana.
Publicou uma srie de artigos no jornal de sua arquidiocese, depois reproduzidos no jornal
Estado de Minas, sob o ttulo de O Vale da Esperana, buscando alternativas para a
superao do estigma de pobreza produzido sobre a regio 74.

Temos aqui o importante registro da primeira iniciativa desenvolvimentista de

implantao de um projeto de reflorestamento de grande porte no Vale do Jequitinhonha.
Compreendermos a introduo da silvicultura monocultura na regio nos exige, entretanto, a
busca por outros fatores. Grandes projetos de reflorestamento de eucalipto eram instalados, no
mesmo perodo, em outras localidades de Minas Gerais, tendo em vista a
integrao/modernizao capitalista do estado, assim como pelo fornecimento de energia
vegetal para uma indstria em crescimento. Como nos aponta Calixto (2006, p. 30), o
objetivo era integrar florestas - produo de carvo - produo siderrgica. Os prprios artigos de
Dom Sigaud reforam tal processo.

Ultimamente, o reflorestamento vinha se aproximando do Jequitinhonha. A

Mannesman lanou-se com garra no reflorestamento do Vale do Rio das Velhas, em Curvelo.
A lana precipitou-se sobre o Vale do S. Francisco, na regio de Pirapora. A Suvale descobriu
as margens da represa de Trs Marias.
Mas em 1972, um grande banco de investimento, o Denasa, que at a pouco no
captara incentivos fiscais para o reflorestamento, resolveu entrar em campo. Estudou,
examinou, comparou e resolveu: a regio ideal para o reflorestamento no Brasil o Alto
Jequitinhonha. L existem dez mil kilmetros quadrados de chapada continua de terra de
cerrado bom, profunda, mecanizvel, rasgada pela magnfica estrada Belo Horizonte Salto
da Divisa Porto Seguro, que cruza a Rio Bahia, prxima do centro siderrgico de Ipatinga,
Usiminas e Itabira, servida ali perto pela MG2 que ser asfaltada ainda no governo de Rondon
Pacheco. E com timo regime de chuvas em poca certa: outubro a maro, 1200 mm por ano.
Clima ameno. D pra fazer uma floresta de dois bilhes e quinhentos milhes de rvores.
Tomando conhecimento da existncia da Reflorestadora do Alto Jequitinhonha
resolveu apoiar minha iniciativa, como j a tinham apoiado outros bancos. No eldorado das
florestas mineiras estamos plantando 5.000.000 unidades de eucalipto e 50.000 faveiros,

73
Alguns trechos do livro podem se dizer por si. Os caminhos j estavam sendo abertos, passo a passo, porm
sob o olhar inteligente de muitos benfeitores e, mesmo de filhos ilustres da terra, que certamente se interessariam
pela to sonhada e necessria mudana no Vale (FIGUEIREDO, 2010, p. 121) (Grifos do Autor) A ocorrncia
de alguns fatos, em determinado contexto, no so bem interpretados por todos. H os favorveis e contrrios,
principalmente, em se tratando de obras de grande porte, envolvendo personagens muito visados pela mdia,
naquele momento, e por setores polticos interessados em usar a imagem de pessoas de boa f, para a
divulgao de notcias ou boatos de m f (idem, p. 125) (Grifos nossos).
74
Segundo Figueiredo (2010), seria esta uma resposta ao ttulo Vale da Misria, recebido pela regio, segundo
a autora, utilizado por muitos para design-la. Como a publicao dos artigos de Dom Sigaud citados data de
1972 e, segundo Joo Valdir Souza, tal apelido teria seu primeiro registro no ano de 1974, acreditamos ser de
enorme relevncia a leitura destes artigos de jornal para maiores averiguaes.

131
 irrigados pelos incentivos fiscais carregados pelos Bancos. o comeo da redeno do Vale
do Jequitinhonha (SIGAUD apud FIGUEIREDO, 2010, p. 127) (Grifos nossos).

A silvicultura monocultora instalada no Vale do Jequitinhonha por necessidade de

sua populao ou por sua condio geogrfica privilegiada a atender necessidades de grandes
empresas?75 Sem dvidas, a introduo do eucalipto na regio, assim como em outras reas do
estado de Minas Gerais atendiam, apesar do discurso atrelado ao desenvolvimento regional, a
um projeto centralizado pelo governo ditatorial. A instalao dessa monocultura foi
incentivada pelos governos federal e estadual, que tinham um projeto ambicioso, em especial
para Minas Gerais, baseado na expanso da siderurgia a carvo vegetal, preferencialmente de
eucalipto (CALIXTO, 2006, p. 19). Atravs de incentivos fiscais, o Estado brasileiro, em
tempos ditatoriais, subsidia a chegada de diversas empresas reflorestadoras no Vale do
Jequitinhonha. A modernizao industrial pautou o papel destinado parte significativa da
regio no desenvolvimento estadual/nacional/internacional.

O (...) direito torto deu legalidade ocupao das terras de chapada pelas reflorestadoras,
amamentadas nas tetas gordas dos incentivos fiscais, dinheiro do povo convertido em subsdio
para o grande capital engordar ainda mais, invadir terras, expulsar trabalhadores (MARTINS,
1988, p. XIV).

A escolha do Vale do Jequitinhonha, mais especificamente do chamado Alto

Jequitinhonha, foi produzida a partir de uma necessidade material/econmica de empresas
dependentes energeticamente do carvo vegetal na busca pela expanso do reflorestamento,
sobretudo de eucalipto, em funo da finitude das florestas nativas estaduais. Tal expanso
apresentou obstculos a direcionamentos polticos a partir deles.

Um fator que dificultava a expanso do reflorestamento era a ocupao de terras, j que, nas
regies onde se localizavam as indstrias as terras apresentavam um preo elevado, chegando
a inviabilizar os projetos, pois os incentivos no cobriam as despesas com aquisio ou
locao de terras, devendo o investidor arcar com esta conta. Isso provocou duas
conseqncias diretas: a) fez com que os rgos pblicos mapeassem terras devolutas para
ced-las ao reflorestamento e b) incentivou a criao de regies prioritrias para o
reflorestamento aquelas que apresentassem, dentre outros fatores, os menores preos da

75
Recordo-me que meus primeiros contatos com o debate acerca da diviso territorial do trabalho foram
marcados/aprofundados por um questionamento acerca do papel da migrao na constituio do territrio
brasileiro: o campons migrante necessita(va) da grande cidade, ou o reverso?

132
 terra. Foi dada prioridade s regies deprimidas do pas, e particularmente do estado de
Minas Gerais, visto que a expanso do reflorestamento objetivava homogeneizar
espacialmente o desenvolvimento brasileiro (CALIXTO, 2006, p. 31-32)

O Vale do Jequitinhonha, nesse contexto, surge como uma das reas prioritrias para a
implantao de projetos silvicultores monocultores. O Alto Jequitinhonha se adequava aos
objetivos de tais empreendimentos pelo baixo preo de suas terras e pela topografia plana, j
que os solos pouco frteis no seriam uma qualidade regional. Discursos polticos
articulam, para fins de legitimao social, a incorporao das chapadas de parte do Vale do
Jequitinhonha a diviso territorial industrial do trabalho redeno do Vale do Jequitinhonha.
De acordo com Calixto, a definio do Alto Jequitinhonha como uma das reas prioritrias
para o reflorestamento estaria tambm ligada aos objetivos do governo de Minas Gerais de
resolver os problemas do vale, tido, desde aquela poca, como bolso de pobreza, vale da
misria e regio-problema (2006, p. 44).

Muitos dos programas de desenvolvimento realizados na regio contriburam, na

verdade, para a expulso e a invaso das terras camponesas e para o consequente aumento da
concentrao fundiria. As terras no Vale passaram a ser extremamente valorizadas, e cada
vez mais inacessveis aos camponeses, principalmente, a partir do processo de modernizao
da agricultura na regio, durante a segunda metade do sculo passado (MAIA, 2004, p. 75).
O reflorestamento de eucalipto, principalmente no Alto Jequitinhonha, reproduziu essa
mesma lgica. Com o apoio do governo militar, a silvicultura monocultora expropriou
camponeses e os relegou a condies de vida significativamente piores do que as do chamado
tempo do isolamento, abandono e escurido.

A Codevale, a partir de 1974, se insere, segundo reportagem do jornal O Estado de

So Paulo, no projeto de reflorestamento do Vale do Jequitinhonha. A Codevale resolveu
atrair para a regio grandes companhias estatais e privadas que se encarregariam de
promover o seu desenvolvimento, em troca de determinadas facilidades (O ESTADO DE
SO PAULO apud SILVA, 2007, p. 177). A Ruralminas, criada no mesmo perodo que a
Codevale, ficou encarregada de

montar o arcabouo jurdico que permitisse repartir as terras entre as companhias interessadas.
Abriram-se arquivos (...) os advogados da Ruralminas foram at Portugal recolher os
documentos necessrios, que permitissem, no final, considerar terras devolutas do Estado
terras sem dono, praticamente todo o vale do Jequitinhonha. (...) Surgiram assim as novas

133
 sesmarias do vale, repartidas entre 17 companhias com reas que variam entre 8 mil e 400 mil
hectares (O ESTADO DE SO PAULO apud SILVA, 2007, p. 177).

Uma das questes historicamente debatidas em torno do projeto de reflorestamento no

Vale do Jequitinhonha refere-se expropriao das terras de chapada que eram utilizadas
(diferente do que foi apresentado pela verso oficial do Estado) enquanto fonte de recursos
complementares pelas famlias camponesas.

Baseadas num programa de reflorestamento do Governo Federal, essas empresas tinham como
objetivo principal o abastecimento de indstrias siderrgicas e de papel e celulose. Nessa
poca, grande parte do cerrado foi substituda pela monocultura do eucalipto o que, de certa
forma, rompeu com o sistema grota-chapada, restringindo os camponeses s reas de grotas
(terras baixas), as quais, sozinhas, no tinham condies de suprir as necessidades bsicas das
famlias que viviam nessa rea (...). a relao entre grota e chapada permite duas formas de
apropriao da terra: uma que se caracteriza pela apropriao privada das terras baixas
(veredas e grotas), e a outra, pela apropriao comum das terras altas (as chapadas). (...) nisto
que consiste o complexo grota-chapada, onde a chapada passa a funcionar como
complemento lavoura de subsistncia, oferecendo produtos como a madeira, ervas, frutos e
pastagens (GUERRERO, 2009, p. 5).

Os discursos oficiais, ainda hoje reproduzidos/ecoados nas palavras de muitos,

descreviam as chapadas como reas inutilizadas, desperdiadas e improdutivas, podendo,
portanto, ser incorporadas pelo projeto estatal sem maiores repercusses. Segundo Moura
(1988), grande parte dessas terras foram adquiridas a partir da coero, fsica e/ou simblica,
de camponeses, fossem estes posseiros, agregados ou parceiros.

Atravs do processo sociopoltico que Shiva (2003) ir nomear como poltica de

eliminao dos sistemas locais de saber, as prticas, saberes, espaos e desejos de centenas
de famlias de camponeses sero desconsiderados para a introduo de um empreendimento
econmico de grande porte. Segundo a autora,

Nos sistemas locais de saber, o mundo vegetal no artificialmente dividido entre uma
floresta que fornece madeira comercial e terra cultivvel eu fornece mercadorias em forma de
alimentos. A floresta e o campo so um continuum ecolgico, e as atividades realizadas na
floresta contribuem para satisfazer s necessidades alimentares da comunidade local, enquanto
a prpria agricultura modelada de acordo com a ecologia da floresta tropical (SHIVA, 2003,
p. 25).

Um cerrado que fornecia incontveis alimentos, de diferentes formas, gua e

fertilidade tambm incontveis famlias, posto ao cho para, em seu lugar, ser instalado o

134
cultivo de uma nica espcie que geraria imensos lucros para determinadas empresas. Assim
como aconteceu em outras localidades do mundo a partir da implantao de projetos de
silvicultura monocultora, os sistemas de saber que nasceram da capacidade que a floresta
tem de fornecer alimento so, por conseguinte, eclipsados e finalmente destrudos, tanto pelo
descaso quanto pela agresso (SHIVA, 2003, p. 27). Diversas formas de saber so
invisibilizadas pelo discurso de superioridade do saber dito cientfico 76.

H, segundo Shiva (2003), diferenas marcantes, assim como um histrico conflito,

entre a chamada silvicultura cientfica e a chamada silvicultura tradicional. Entre os
processos mais relevantes, estariam a destruio, a partir de um paradigma unidimensional da
silvicultura, dos sistemas de saber multidimensional. A partir da introduo da silvicultura
cientfica, que trata a floresta apenas como fonte de madeira industrial e comercial, as
ligaes entre florestas e agricultura foram rompidas, e a funo da floresta como fonte de
alimento deixou de ser percebida (2003, p. 30).

A silvicultura cientfica foi a falsa universalizao de uma tradio local de explorao dos
recursos florestais que nasceu dos interesses comerciais limitados que viam a floresta somente
em termos de madeira com valor econmico. Primeiro reduziu o valor da diversidade da vida
das florestas ao valor de algumas poucas espcies que tm valor comercial e depois reduziu o
valor dessas espcies ao valor de seu produto morto a madeira. (...) As florestas so
reduzidas a uma mina de madeira (SHIVA, 2003, p. 32).

Membros de comunidades com um imenso e diverso cabedal de saberes, produzidos a

partir de um histrico convvio cotidiano com o cerrado e suas potencialidades, so
expropriados das chapadas e transformados em desempregados na busca por emprego/renda.
De acordo com Kropotkin, o Estado Moderno/Burgus caracteriza-se, significativamente, pela
expropriao de terras, antes comunais, legitimada pelo discurso cientfico.

76
A cincia dominante na silvicultura no tem espao para o saber dos hananus das Filipinas, que dividem as
plantas em 1.600 categorias, entre as quais os botnicos especializados s conseguem distinguir 1.200 (p. 27).
Tiwar preparou uma lista detalhada de espcies de plantas silvestres consumidas pelas tribos de Madia Pradesh.
Citou 165 rvores, arbustos e trepadeiras. Entre elas, a primeira categoria contm uma lista de 31 plantas cujas
sementes so torradas e comidas. H 19 plantas cujas razes e tubrculos so consumidos depois de assados,
cozidos ou beneficiados de alguma outra forma; h 17 cujo suco tomado fresco ou depois de fermentado; 25
folhas so comidas como verdura e 10 cujas ptalas so preparadas como verdura. H 63 plantas cujas frutas so
consumidas cruas, maduras, assadas ou em forma de conserva; h 5 espcies de ficus que do figos para os
habitantes da floresta (SHIVA, 2003, p. 29).

135
 Os historiadores e economistas, a soldo do Estado dizem-nos que a comuna rural, a
comuna do povo, tendo-se transformado numa forma antiquada da posse do terreno, o que
acarretava grandes obstculos ao progresso da agricultura, teve de desaparecer sob a ao de
foras econmicas naturais. E os polticos e os economistas burgueses no cessaram nem
cessam de nos repetir esta mentira. O que mais caricato, porm, que h, inclusive,
revolucionrios e socialistas aqueles revolucionrios e aqueles socialistas que pretendem ser
cientficos! que, apesar das provas em contrrio, ainda recitam esta frmula convencional
aprendida na escola.
E, todavia, a cincia jamais afirmou uma mentira to odiosa como esta. E se dizemos
que a cincia jamais fez semelhante afirmao, porque a histria est cheia de documentos
para provar queles que os desejam conhecer (...) que a comuna rural, a comuna do povo foi
primeiramente privada de todas as suas atribuies pelo Estado, e depois, foi igualmente
privada da sua independncia, do seu poder jurdico e do seu poder legislativo. E que as terras
comunais ou foram simplesmente roubadas pelos ricos auxiliados pelo Estado, ou foram
diretamente confiscadas pelo mesmo Estado. (2000, p. 65).

Eis os fatos. E eis ao que alguns indivduos chamam, em linguagem cientfica, a morte
natural da posse comunal sob influncia das leis econmicas. como se chamssemos
morte natural ao massacre de cem mil soldados nos campos de batalha! (2000, p. 69).

Muitas das empresas de eucalipto ofereceram, em troca de terras, um emprego com

carteira assinada. De acordo com Figueiredo (2010, p. 130), a razo de [Dom Sigaud] ter se
dedicado ao reflorestamento, como uma de suas principais obras, que, atravs desse setor,
daria logo trabalho a muita gente (...). A urgncia em superar a fome, atravs do trabalho,
deveria ser passada adiante. O discurso da pobreza pode legitimar a urgncia de decises e
projetos: uma situao de calamidade, misria, isolamento, abandono, para ser solucionada,
necessitaria urgentemente de iniciativas de desenvolvimento.

Encontramos racionalidade similar no Projeto de Distritos Florestais do Instituto

Estadual de Florestas.

O aproveitamento das regies do Vale do Jequitinhonha, mediante empreendimentos

florestais, no s trar melhor equilbrio ao uso da terra para a silvo-agropecuria como ser
outra valiosa alternativa para a fixao daquelas populaes na regio, em padres desejados
(IEF apud CALIXTO, 2006, p. 44).

Em troca da garantia de empregos, a curto prazo, concentrou-se significativamente a

terra no Vale do Jequitinhonha. Segundo o advogado Afonso Arinos de Campos Gandra,
entrevistado pelo Estado de So Paulo,

136
 quando as companhias chegaram em 1974, (...) todo mundo pensou que elas seriam a
salvao, trazendo boas perspectivas. Elas pagavam entre 50 e 300 cruzeiros o alqueire
[48.400m2]. A gente esperava que viessem muitas companhias, mas a Acesita acabou
comprando tudo. Hoje a dona de quase todo o municpio e no permite que outras
companhias entrem. No incio, a companhia tinha uns mil empregados. Mas j despediram
mais de 500, passada a fase de desmatamento e plantio. Os pequenos proprietrios deixaram
de ser proprietrios e passaram a depender da companhia. Passaram a ser chamados de TR,
trabalhador rural. (...) O equilbrio j havia sido rompido, mudaram os hbitos, as pessoas se
recusavam a voltar situao anterior. As aspiraes aumentaram. Na medida em que os ex-
lavradores passaram a receber um salrio mnimo fixo, mais horas extras, que as companhias
sempre estimularam, comearam a sonhar com radiolas, gravadores, discos, eletrodomsticos.
(...) A cidade no conhecia credirio, de uma hora para outra, estava vendendo tudo
prestao. Com as dispensas, os TRs ficaram sem condies de pagar o que faltava e os
comerciantes tiveram muitos prejuzos. Para ns foi o parto da montanha que pariu um gato.
Quando a companhia veio pensvamos que fosse a redeno do Vale, o fim da misria. Mas
ns continuamos da mesma forma ou pior (KOTSCHO apud SILVA, 2007, p. 179-180).

A dita urgncia em resolver os problemas da miservel populao do Vale do

Jequitinhonha foi o discurso necessrio para legitimar facilmente (em tempos ditatoriais) a
insero de parte do Vale do Jequitinhonha, atravs da expropriao de terras antes utilizadas
por pequenos produtores, numa nova diviso territorial do trabalho em fase de articulao:
silvicultura monocultura nas chapadas do Alto Jequitinhonha - produo de carvo vegetal -
transporte do carvo para o Vale do Ao Siderurgia - produo de ao - exportao do ao77.

De acordo com Silva (2007, p. 180),

o reflorestamento foi muito bom para as companhias, que adquiriram uma grande quantidade
de terras, tiveram carvo em abundncia para seus fornos ou matria-prima para a fabricao
de seus produtos. Alm disso, provocaram o inchao das cidades, que j no tinham infra-
estrutura; o desemprego de milhares de pessoas, porque j no tinham a terra para plantar e
nem as chapadas para explorar; intensificaram as migraes e desestruturaram um sistema de
vida mediante mais uma promessa de redeno, regada a muitos incentivos e verbas pblicas.
tica vesga do Estado, justificada pelo sistema sociopoltico e econmico, que representa os
interesses do capital, em detrimento do trabalho.

Podemos afirmar que ao longo do perodo de atuao mais significativa da Codevale,

dcadas de 1960 e 1970, ocorre, em nome do desenvolvimento, um reordenamento territorial
regional no Vale do Jequitinhonha. Uma rea do estado que realizava trocas e se inseria numa
diviso espacial do trabalho numa curta escala geogrfica com reas vizinhas, passa a ser alvo

77
Segundo Calixto (2006, p. 30) o pioneirismo na silvicultura com espcies exticas de rpido crescimento se
deve, em boa parte, s empresas siderrgicas. Em face da reduo das reservas de madeira nativa prximas s
indstrias, com as presses governamentais para que investissem em reflorestamentos para complementar o
carvo de matas nativas, as siderrgicas passaram a investir em suas prprias florestas de produo, com apoio
legal e creditcio.

137
de empreendimentos econmicos e investimentos infra-estruturais (mesmo que tmidos e no
correspondentes aos de reas mais valorizadas pelo Estado e pelo capital produtivo) cuja
finalidade fundamental estava na incorporao industrial de recursos naturais e humanos
regionais.

No apenas, em nome da integrao nacional e do desenvolvimento, recursos

regionais so escoados, mas novos arranjos produzem a possibilidade da importao, para a
regio, de produtos industrializados. No mesmo perodo em que milhares de hectares de terras
so destinados a silvicultura monocultura, impossibilitando parte significativa da populao
de acesso s terras/chapadas para fins de complementao da produo/renda familiar, um
circuito de distribuio e consumo de alimentos implantado nacionalmente.

Circuitos da distribuio e do consumo desenham-se no territrio para garantir que as

produes agrcolas e industriais estejam presentes num territrio unificado pelo mercado. o
caso da rede da Ceasa, que, a partir da dcada de 1970, espalhou-se por vinte Estados da
Federao (SANTOS, 2008, p. 148).

O CeasaMinas Centrais de Abastecimento de Minas Gerais S/A, foi criado no ano de

1971 e entrou em operao em 1974. A partir de um entreposto central, localizado da Grande
BH (inicialmente na cidade de Belo Horizonte e posteriormente na cidade de Contagem), o
CeasaMinas instalou cinco entrepostos no interior do estado (Uberlndia, Juiz de Fora,
Barbacena, Governador Valadares e Caratinga)78. A interiorizao do abastecimento de
produtos agrcolas atravs do modelo Ceasa modificou as prticas de grande parte da
populao das cidades do Vale do Jequitinhonha. Freqentadores de feiras locais e mercado
municipais para o consumo de hortifrutigranjeiros produzidos pela agricultura familiar
regional, tornaram-se consumidores de produtos oriundos de entrepostos (Ceasas) de
regies vizinhas (em especial o de Tefilo Otoni). Simultaneamente perda das chapadas
como rea de criao de animais e extrativismo, parte significativa dos pequenos produtores
rurais da regio perdeu espao considervel no mercado local para sua produo familiar.
Podemos dizer que o Vale do Jequitinhonha sofre transformaes profundas ao longo das
dcadas de 1960 e 1970 no que se refere implantao, via Estado (atravs de empresas
estatais ou de subsdios e crdito para grandes empresas privadas), de grandes
empreendimentos ditos regionais.

78
Dados recolhidos do site http://www.ceasaminas.com.br/historia.asp.
138
 Segundo Ribeiro (2008, p. 33), os

empreendimentos que vo para o vale do Jequitinhonha tm caractersticas muito semelhantes.

So projetos de grande escala: exigem investimentos vultuosos que representam barreiras
entrada de novos e, principalmente, de pequenos investidores. So focados nos recursos
naturais, as potencialidades da regio (...). So projetos privatizadores dos recursos naturais
do territrio: no admitem compartilhar o espao produtivo do rural, muito menos usos
mltiplos ou alternativos dos recursos: criam grandes reas de produto homogneo, de
extrema especializao produtiva (...). So, ainda, projetos que geram poucos empregos, com a
exceo da cafeicultura e pouqussimos efeitos multiplicadores na economia local: h uso
intensivo de capital, demanda reduzida ou muito sazonal por trabalho, a maior parte do valor
agregado ao produto fora da regio e, como so atividades muito especializadas, quase todos
os insumos so importados.

A produo agrcola histrica de centenas de comunidades rurais localizadas na bacia

do rio Jequitinhonha, apesar de bastante citada no Estudo Geogrfico do Vale do Mdio
Jequitinhonha, no aparece em nenhum dos diagnsticos e programas produzidos pela
Codevale e/ou pela Fundao Joo Pinheiro como uma real alternativa para o projeto
desenvolvimentista desejado pelo Estado. Investimentos em mercados municipais, por
exemplo, so registrados em projetos que antecedem a criao da Codevale, tanto quanto o
golpe militar. O novo mercado municipal da cidade de Araua, por exemplo, (de importncia
vital, ainda hoje, para inmeras comunidades rurais de municpios do entorno) foi inaugurado
no ano de 1964, construdo pela CASEMG (Companhia de Armazns e Silos do Estado de
Minas Gerais - rgo vinculado ao Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento do
Governo Federal) (SERVILHA, 2006). No temos registros precisos da data de idealizao e
aprovao deste projeto, sabemos, entretanto, que estas ocorreram, assim como o incio das
obras, antes do comeo do ano de 1964, no possuindo, portanto, vinculao com a Codevale
tanto quanto com os governos federal e estadual ps-64.

No so os objetivos e saberes populares que tradicionalmente direcionam um

processo desenvolvimentista, mas os interesses econmicos de grandes empresas cujas
necessidades de expanso so legitimadas atravs do controle poltico territorial estatal.
Discursos esperanosos passam a se tornar a salvao regional, ditando os problemas a
serem sanados e os objetivos a serem traados, transformando interesses de acumulao e
reproduo capitalistas de grupos especficos em discursos instituidores de papis/vocaes
regionais79.

79
Segundo Gilberto Pessoa, ento diretor da Codevale, em reportagem publicada pelo jornal Vida Industrial no
ano de 1980, este o Jequitinhonha de hoje, numa busca de romper com o passado... Pronto a produzir
139
 A produo e o saber locais, como vimos, foram invisibilizados pelos diagnsticos
oficiais estatais que enxergaram no Vale do Jequitinhonha, quase que somente, carncias
passveis de serem expressas atravs de estatsticas desfavorveis regio numa anlise
comparativa com outras reas ditas mais desenvolvidas. fundamental compreendermos aqui
a indissociabilidade entre a emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio
geogrfica, a estigmatizao regional intitulando-a enquanto o Vale da Misria, a utilizao
poltica do discurso de redeno regional e a implantao de grandes empreendimentos que
objetivaram a explorao e expropriao territorial regional, inserindo-a numa nova diviso
territorial do trabalho arquitetada e alicerada pelo projeto de integrao-modernizao-
industrializao-urbanizao-estadual/nacional-capitalista.

Analisamos aqui o processo inicial de emergncia de um espao antes no

diferenciado de outras localidades, ou seja, a construo do Vale do Jequitinhonha enquanto
regio, como um primeiro processo socioespacial que se tornar fundamental para o,
posterior, diferente processo de produo territorial concreta (material) do Vale do
Jequitinhonha enquanto espao dominado, transformado e incorporado em uma nova diviso
territorial do trabalho. Ambos os processos so indissociveis sendo, entretanto,
diferenciveis, alicerados, como vimos, em lgicas, mecanismos e atores sociais especficos.

alimentos in natura e promover sua industrializao, vocacionando para a produo de energia, de jias, de
corretivos de solo, vidro, sais de ltio; preparado ainda para a moagem de feldspato, beneficiamento de grafite,
produo de ferro-cromo e alumnio (VIDA INDUSTRIAL apud SILVA, 2007, p. 202)
140
4. A CONSTRUO DE UMA IDENTIDADE REGIONAL

Antonce se a gente vve lutando

antonce a gente deve se arreuni
Antonce se a gente vve lutando
vale mais a gente se arreuni
Antonce se a gente j vve lutando
antonce eu peo pra gente se arreuni

(Drcio Marques e Doroty Marques)

141
 O processo histrico de emergncia e consolidao do Vale do Jequitinhonha
enquanto uma realidade regional ser aqui interpretado a partir da anlise dos sujeitos sociais
que a produziram, difundiram e consolidaram enquanto uma identificao regional. Muitas
foram as regies produzidas por diagnsticos e regionalizaes estatais em Minas Gerais. O
que fez do Vale do Jequitinhonha uma regio apropriada por grupos sociais, como poucas no
pas, que perceberam nela uma referncia central de sua vida social coletiva? Quais as
particularidades dos processos que fizeram desta regio administrativa, uma identidade
coletiva?

Segundo Bourdieu (2007, p. 125),

o estigma produz a revolta contra o estigma. (...) , com efeito, o estigma que d revolta
regionalista ou nacionalista, no s as suas determinantes simblicas mas tambm os seus
fundamentos econmicos e sociais, princpios de unificao do grupo e pontos de apoio
objectivos da aco de mobilizao.

Racionalidades podem produzir contra-racionalidades. Estigmas podem produzir

contra-estigmas. Esse raciocnio vital para caminharmos na direo da compreenso do(s)
movimento(s) percorrido(s) pela(s) identidade(s) regional(is) do Vale do Jequitinhonha e de
seu(s) diferentes processo(s) de (re)significao. Refletiremos aqui sobre uma luta pelo
direito identidade, em outras palavras, sobre a disputa entre diferentes interesses e grupos
sociais referentes produo simblica de identidades socioculturais e socioespaciais
coletivas, sobre disputas por significao de si e do outro, imersas em relaes
verticalizadas de poder; do poder, como dissemos, de poder dizer (BOURDIEU, 2007).

Nesse captulo, analisaremos a trajetria histrica na qual uma regio estatal tornou-se,
posteriormente, um espao base para a construo de uma identificao regional. Inicialmente
refletiremos acerca do conceito de estigma para, em seguida, apresentarmos os sujeitos sociais
que construram, a partir de uma resposta ao estigma de Vale da Misria, um movimento
cultural de base regional. Para tal, apresentaremos e analisaremos a trajetria de criao e
difuso de um jornal regional, jornal Geraes, considerado por este trabalho como o grande
articulador do movimento, para, em seguida, incorporarmos outros atores e processos sociais
de relevncia para sua consolidao. Buscaremos produzir uma reflexo acerca da arte
enquanto um mecanismo discursivo representacional regional no Vale do Jequitinhonha para,
enfim, abordarmos os processos socioespaciais apresentados segundo os conceitos de
identidade e identificao.
142
 4.1. Do Orgulho Sertanejo Identificao Regional

Na primeira metade do sculo XX, um sentimento contra-estigma j podia ser

percebido em intelectuais/escritores naturais do norte do estado de Minas Gerais, em resposta
ao estigma de serto e sertanejo enquanto, respectivamente, um espao e um povo avesso
ao progresso. Em texto de Otaclio Lisboa, que viveu em diferentes localidades da bacia do
rio Jequitinhonha, escrito em 1932, percebemos uma unidade em torno da ideia do
questionamento dos elementos estabelecidos arbitrariamente ao serto e ao povo sertanejo.

A maioria daqueles que no conhecem o serto supe que o Norte de Minas uma regio
quase deserta, estril, povoada de animais ferozes e alguns milhares de tabarus, sem a menor
idia de progresso e civilizao.
Entretanto, essa parcela setentrional de Minas, embora humilde e silenciosa, est desmentindo
com fatos e algarismos bastante positivos em nossos trabalhos de estatstica estadual, esse
baixo conceito, essa chinesice que dela fazem aqueles que no a conhecem ou que, muito da
indstria, procuram avilt-la e reduzi-la condio de simples glebas dos tempos coloniais.
O serto mineiro dispe, felizmente, de todos os recursos com que se amassam e amoldam os
mltiplos aspectos do engrandecimento de um povo, e mais alguma cousa que vale
incalculvel tesouro: - sinceridade de convices e esse elevado e pouco excedido sentimento
de probidade to comuns quase totalidade da gente sertaneja (LISBOA apud RIBEIRO,
2008, p. 93, grifos nossos).

Ressalta-se aqui a conscincia regional de Lisboa a partir da qual ainda no podemos

perceber a distino do Vale do Jequitinhonha do restante do norte de Minas. No h, nesse
perodo, uma identidade jequitinhonhense, mas uma compreenso da unidade do Norte e
da gente do serto.

Percebe-se, nesse momento, associaes potencializadoras de uma dicotomizao

entre Norte e Sul do Brasil. Ao instituir-se o Nordeste, a partir de 1910, como uma nova
regio se diferenciando do Norte a partir da idia de seca, misria e atraso, tal dicotomizao
(Norte/Sul) desloca-se para Nordeste/Sudeste, imprimindo um novo mapa poltico para o
pas. Afirmamos neste trabalho que o serto, rea geograficamente indefinvel, se torna uma
conscincia identitria para uma parcela significativa da populao brasileira. Em Minas
Gerais no foi diferente. Uma conscincia construda em torno do Norte de Minas e do serto

143
enquanto espao afetivo ser consolidada e, posteriormente, fragmentada, possibilitando a
emergncia uma nova dicotomia em outra escala: Centro/Vale do Jequitinhonha80.

De serto a Vale do Jequitinhonha? No seria bem esse o percurso construdo. O Vale

do Jequitinhonha passa a se tornar uma diferenciao espacial, mas ainda parte de um serto.
Torna-se uma regio referncia na visibilidade e dizibilidade dos aspectos negativos do
serto; um instrumento didtico e eficaz na difuso social dos males produzidos pela
propalada ausncia da modernidade.

Ao longo do tempo, o recorte estatal produzido a partir da criao da Codevale,

descoberto e incorporado, como vimos no captulo anterior, enquanto um elemento discursivo
e imagtico estratgico. Meios de comunicao, em especial jornais impressos, se debruam
na aventura jornalstica de divulgao de uma regio. Polticos, sejam estes oriundos de
municpios inseridos na regio delimitada ou no, constroem discursos em torno da idia de
superao de sua misria, angariando adeptos, apoiadores e, em especial, votos a partir da to
proclamada redeno do Vale81. A idia de um vale de misrias atrai incontveis
pesquisadores em busca de uma realidade regional unitria e particular a ser desvelada.
Diagnsticos estatais, reportagens miditicas, discursos polticos, pesquisas cientficas82,
diferentes mecanismos sociais articulam ideias, fatos, estatsticas e imagens em torno da
produo de uma diferenciao socioespacial.

Atraso e misria tornam-se marcas histricas de uma regio que acabara de surgir.
Uma bacia com enorme diversidade de realidades socioespaciais, socioculturais e
socioeconmicas, torna-se homognea aos nossos olhos, representada pela repetio de
imagens da seca, de notcias da fome e de ndices de pobreza. Como nos alerta Agra do
(2011, p. 27), cabe ao pensamento lembrar aos homens que muito da credibilidade de certas
noes deriva apenas da repetio, e que os esteretipos e as categorias redutoras que
emergem das verdades naturalizadas nos limitam ao invs de nos favorecer. Uma regio,
assim como sua populao, so, atravs de repeties, estereotipados.

Se de um lado, diagnsticos estatais e reportagens jornalsticas imprimiram discursos e

imagens que se tornaram a verdade sobre um espao, diferenciando-o a partir de seus males

80
A cidade de Belo Horizonte est localizada na regio estatal Central na maioria das regionalizaes
produzidas no estado de Minas Gerais.
81
Nesse momento, a regio recebe, como vimos, concomitantemente ao ttulo de Vale da Misria, o adjetivo,
produzido em especial por discursos polticos, de Vale da Esperana (SILVA, 2007).
82
A temtica das pesquisas cientficas produzidas sobre o Vale do Jequitinhonha receber uma futura nova
pesquisa especfica.
144
e homogeneizando-o a partir de um olhar monoltico, surge, de outro, discursos, imagens e
perspectivas destoantes. Estigmatizado, tenho de me descobrir, me reinventar, me dizer.
Somos pobres como nos dizem? No h riquezas no Vale do Jequitinhonha? Somos
pobres por falta de riquezas? Somos exclusivamente miserveis?

O discurso da pobreza jequitinhonhense se torna alicerce na histria da regio para

duas racionalidades (e prticas a partir delas) centrais. Uma, construda por alguns grupos
scio-econmicos (no apenas da regio) que, a partir do discurso regional, angariam recursos
governamentais para investimentos (por vezes em forma de isenes via Estado) em
empreendimentos produtivos. Outra, construda a partir dos interesses destes grupos (e
utilizadas por eles estrategicamente), caracterizada pela produo de uma baixa estima social,
pessoal e coletiva, na populao regional, que legitimam projetos de interveno a serem
desenvolvidos de cima para baixo. Somos sertanejos, rurais, interioranos e pobres
(os mais pobres do Brasil!), e no possumos, portanto, capacidade, qualificao e saberes
para resolver nossos problemas e modificar nossa to discursada pobreza material.

Artistas e militantes socioculturais no satisfeitos com os estigmas sofridos

historicamente pelo serto, assim como pela recm associao de sua regio natal (nesse
momento j uma regio estatal) exclusivamente a pobreza, passam a se organizar
coletivamente em busca da construo e difuso de um contra-discurso, de um novo olhar
para o Vale do Jequitinhonha, de novas significaes e adjetivaes regionais. Novos fatos,
ideias e imagens so acionados por novos sujeitos sociais para fins de auto-reconhecimento e
legitimao de diferentes qualificaes valorativas da regio, em suma, de mostrar outros
Vales. O Vale do potencial agrcola familiar, o Vale da religiosidade e da cultura populares,
o Vale da cultura afro-brasileira, o Vale da cultura indgena, o Vale das folias de reis, do
congado, da viola, das benzedeiras e rezadeiras, dos canoeiros, da oralidade, do sentimento
de comunidade, dos cantos de domnio pblico, das lavadeiras, dos boiadeiros, dos mutires,
das festas nas ruas, da viola, do artesanato.

A partir do recorte espacial definido pela bacia do rio Jequitinhonha (rea, como
vimos, de atuao da Codevale), artistas, grupos de cultura popular e militantes socioculturais
se articulam em torno de um movimento em escala regional objetivando (re)significar,
(re)valorizar e produzir trocas e intercmbios entre grupos e vivncias populares produzindo
um processo de ressignificao regional de manifestaes at ento vividas e percebidas como
locais/municipais/comunitrias.

145
 Analisaremos neste captulo o complexo processo de construo de uma identificao
regional, efetuada, sobretudo, atravs da esfera da cultura, pela arte e pela articulao de
movimentos e entidades culturais. Emerge assim, a partir da construo e difuso de novos
olhares para o Vale do Jequitinhonha, uma identidade regional. Veremos, no decorrer do
trabalho, que a dcada de 1970, em pleno perodo ditatorial, foi muito significativa na
produo de novas mentalidades entre grupos sociais presentes na regio.

4.2. Um Movimento Cultural de Base Regional

A histria da emergncia de uma regio normativa (HAESBAERT, 2010), definida

pelo Estado, permite-nos delimitar a referncia espacial para a compreenso de um contexto
sociocultural a partir do qual determinados grupos sociais iro construir novas perspectivas,
significaes e discursos sociais. Falamos, entretanto, de pressupostos histrico-geogrficos
envolvidos na construo de uma identidade socioespacial, um pano de fundo para a
emergncia de uma identificao regional, a partir, e em torno da qual, sujeitos sociais se
mobilizaro, se articularo e se organizaro.

Segundo Abbagnano (2000, p. 929-930), o conceito de sujeito refere-se a

dois significados fundamentais: 1 aquilo de que se fala ou a que se atribuem qualidades ou

determinaes ou a que so inerentes qualidades ou determinaes; 2 o eu, o esprito ou a
conscincia, como princpio determinante do mundo do conhecimento ou da ao, ou ao
menos como capacidade de iniciativa em tal mundo. Ambos esses significados se mantm no
uso corrente do termo: o primeiro na terminologia gramatical e no conceito de S. [sujeito]
como tema ou assunto do curso; o segundo no conceito de S. [sujeito] como capacidade
autnoma de relaes ou de iniciativas, capacidade que contraposta ao simples ser objeto
ou parte passiva de tais relaes.

Interessa-nos aqui o segundo significado, a partir do qual o conceito de sujeito refere-

se aos pares sujeito/objeto correlacionados aos pares autonomia/dependncia e/ou
iniciativa/passividade. Apresentamos no captulo anterior processos socioespaciais marcados
pela (re)produo de dependncias sociais produto de uma di-viso espacial, um recorte
regional, fruto do olhar, pensar e desejar de determinados grupos sociopolticos imersos em
contextos espao-temporais especficos e legitimados por perspectivas etnocntricas
geradoras de estigmas diversos.

146
 Que relaes podemos evidenciar entre estigma e sujeito? De acordo com Goffman
(2008), trabalhar com o estigma nos remete a origem do conceito presente na antiguidade
clssica.

Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram o termo estigma
para se referirem a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de
extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com
cortes ou fogo no corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor
uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada; especialmente em lugares
pblicos. Mais tarde, na Era Crist, dois nveis de metfora foram acrescentados ao termo: o
primeiro deles referia-se a sinais corporais de graa divina que tomava a forma de flores em
erupo sobre a pele; o segundo, uma aluso mdica a essa aluso religiosa, referia-se a sinais
corporais de distrbio fsico (p. 11).

Segundo o autor, o conceito de estigma pode estar associado, historicamente, a trs

categorias gerais: 1. corporais (deficincia fsica, por exemplo); 2. culpas de carter
individual (tais como distrbios mentais, priso, vcio, homossexualismo e desemprego) e; 3.
coletivos (raa, nao e religio). Interessa-nos aqui os estigmas vinculados a grupos sociais
coletivos, vinculados ao que o autor classifica enquanto efeito de descrdito.

O termo estigma (...) ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas
o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. (...) Um estigma
(...), na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (GOFFMAN,
2008, p. 13).

A relao entre atributo e esteretipo produz descrdito, invisibilizando outras

caractersticas do indivduo ou grupo estigmatizado. Um indivduo que poderia ter sido
facilmente recebido na relao social quotidiana possui um trao que pode se impor ateno
e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos
seus (GOFFMAN, 2008, p. 14). Na verdade, outros atributos so correlacionados ao produtor
do estigma, mas de forma a perpetuar traos vistos como negativos. Tendemos a inferir uma
srie de imperfeies a partir da imperfeio original (GOFFMAN, 2008, p. 14). Estigmas
podem ser incorporados pelos sujeitos vitimizados, levando-os ao que Goffman nomina como
autodepreciao.

O indivduo estigmatizado tende a ter as mesmas crenas sobre identidade que ns temos; isso
um fato central. Seus sentimentos mais profundos sobre o que ele podem confundir a sua
sensao de ser uma pessoa normal, um ser humano como qualquer outro, uma criatura,
147
 portanto, que merece um destino agradvel e uma oportunidade legtima. (...) Alm disso
ainda pode perceber geralmente de maneira bastante correta que, no importa o que os outros
admitam, eles na verdade no o aceitam e no esto dispostos a manter com ele um contato em
bases iguais. Ademais, os padres que ele incorporou da sociedade maior tornam-no
intimamente susceptvel ao que os outros vem como seu defeito, levando-o inevitavelmente,
mesmo que em alguns poucos momentos, a concordar que, na verdade, ele ficou abaixo do que
realmente deveria ser (GOFFMAN, 2008, p. 16-17).

A partir de Goffman, percebemos diferentes possveis reaes a estigmas sociais por

parte de estigmatizados, tais como: 1. a correo do estigma (cirurgias plsticas, alisamento
de cabelo, mudana de hbito, renegao de seu grupo social); 2. correo da condio
estigmatizada de forma indireta, provando possuir capacidades antes vistas como inaptas as
suas condies (aleijado que aprende ou reaprende a nadar, montar ou jogar tnis; membro
de um grupo estigmatizado que ocupa um cargo profissional ou poltico antes visto como
exclusivo de outros grupos); 3. empregar uma interpretao no convencional do carter de
sua identidade (usar outros critrios para classificar o normal e o anormal).

O imaginrio (re)produzido em torno da (re)significao da regio do Vale do

Jequitinhonha produziu diferentes racionalidades e prticas, algumas delas marginalizadas nas
disputas polticas atravs de coero fsica e simblica. Encontramos, historicamente, quatro
possveis reaes sociais ao estigma Vale da Misria, aqui analisado: 1. busca de
determinados grupos sociais por fortalecimento poltico, econmico e social e
autobeneficiamento atravs da utilizao e reproduo do estigma da misria; 2. incorporao
do estigma s identidades pessoais e coletivas, gerando, inevitavelmente, um sentimento de
inferioridade e/ou dependncia social; 3. adaptao dos estigmas negativos que o
desqualificam normalidade, de forma e rearticular suas identificaes pessoais a outros
valores, projetos de vida e comportamentos (incorporando, muitas vezes, comportamentos
identificados com as valoraes das regies centrais-urbanas, vistas como positivas); 4.
resignificao coletiva dos estigmas apresentados atravs da proposio de novas perspectivas
e critrios sociais de classificao e adjetivao.

Segundo Bourdieu (2007, p. 124-125),

quando os dominados nas relaes de foras simblicas entram na luta em estado isolado,
como o caso nas interaes da vida quotidiana, no tm outra escolha a no ser a da
aceitao (resignada ou provocante, submissa ou revoltada) da definio dominante da sua
identidade ou da busca da assimilao a qual supe um trabalho que faa desaparecer todos os
sinais destinados a lembrar o estigma (no estilo de vida, no vesturio, na pronncia, etc.) e que
tenha em vista propor, por meio de estratgias de dissimulao ou de embuste, a imagem de si
148
 o menos afastada possvel da identidade legtima. Diferente destas estratgias que encerram o
reconhecimento da identidade e portanto dos critrios de apreciao apropriados a constitu-la
como legtima, a luta colectiva pela subverso das relaes de foras simblicas que tem em
vista a no supresso das caractersticas estigmatizadas mas a destruio da tbua dos valores
que as constitui como estigmas -, que procura impor seno novos princpios de di-viso, pelo
menos uma inverso dos sinais atribudos s classes produzidas segundo os antigos princpios,
um esforo pela autonomia, entendida como poder de definir os princpios de definio do
mundo social em conformidade com seus prprios interesses.

Interessa-nos compreender aqui o imaginrio geogrfico interpretado, construdo e

mobilizado pela ideologia dominante das elites socioculturais e polticas (Le Boss, 2004);
em especial, compreender os jogos e conflitos produzidos pelas disputas entre diferentes
grupos sociais regionais nas quais a objetivao central esteja na (re)valorao da (identidade
da) regio.

De acordo com Bourdieu (2007), diferentes grupos sociais possuem diferentes

propriedades num campo de disputas por uma legitimao simblica. Devem ser consideradas
como propriedades, segundo o autor, as diferentes espcies de poder ou de capital [material
ou cultural] que ocorram nos diferentes campos (p. 134). Tais propriedades podem ser
classificadas em 1. condio (propriedades intrnsecas ao grupo); 2. e posio (propriedades
relacionais do grupo em relao a outro(s)).

No imaginemos que o poder dos grupos polticos e econmicos dominantes na regio

possua a mesma posio (central, no campo aqui estudado) caso venha a participar da disputa
por legitimao de projetos polticos em escala nacional. Estariam eles, nesse caso,
disputando com outros atores, ocupando uma posio, nesse caso, muito provavelmente,
perifrica. Se em determinado momento, alguns grupos reproduzem o discurso do estigma
regional para fins de conquistas polticas e econmicas prprias, em outros momentos,
vinculados a outras instncias sociais ou escalas geogrficas (estadual, nacional ou
internacional), podem se apresentar publicamente contra os estigmas negativos atribudos ao
Vale do Jequitinhonha (que ajudaram a (re)produzir), na busca por vantagens simblicas
que os legitimem social e/ou economicamente. O contrrio tambm pode ocorrer. Grupos
sociais constitudos em torno do combate ao discurso estigmatizador de Vale da Misria,
podem, em determinados momentos, utilizar-se deste para fins de conquistas sociais.

H, segundo Goffman, prticas sociais de utilizao de estigmas tal qual uma espcie
de escudo, uma forma de proteo contra a responsabilidade social (2008, p. 20), assim
como casos em que o estigma percebido como uma beno, associado idia de que o

149
sofrimento pode produzir relevantes ensinamentos. Interessa-nos, antes de qualquer coisa, o
processo social em que grupos coletivos so institudos a partir de um estigma produzido.

Grande parte daqueles que se incluem em determinada categoria de estigma podem-se referir
totalidade dos membros pelo termo grupo ou um equivalente, como ns ou nossa gente.
Da mesma forma, os que esto de fora da categoria podem designar os que esto dentro dela
em termos grupais. Em tais casos, entretanto, muito comum que o conjunto total de membros
no constitua parte de um nico grupo em sentido estrito, j que no tem capacidade para a
ao coletiva nem um padro estvel e totalizador de interao mtua. O que se sabe que os
membros de uma categoria de estigma particular tendem a reunir-se em pequenos grupos
sociais cujos membros derivam todos da mesma categoria, estando esses prprios grupos
sujeitos a uma organizao que os engloba em maior ou menor medida (GOFFMAN, 2008, p.
32).

Parte de uma populao estigmatizada atravs de um estigma direcionado ao espao

onde nasceu e/ou vive, posicionou-se em torno da perspectiva de superao coletiva do
discurso de Vale da Misria atravs da produo de novos discursos, de uma nova
interpretao para a realidade regional. A busca por redizer seu lugar analisada por esse
trabalho associada ao que Woodward (2009) nomina enquanto interpelao do sujeito. Este
seria, a nosso ser, o momento em que sujeito e estigma se encontram. Segundo a autora, h
uma correlao direta entre identidade, subjetividade e discurso.

Os termos identidade e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel.

Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. Subjetividade sugere a
compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo envolve os pensamentos e as emoes
conscientes e inconscientes que constituem nossas concepes sobre quem ns somos. A
subjetividade envolve nossos sentimentos e pensamentos mais pessoais. Entretanto, ns
vivemos nossa subjetividade em um contexto social no qual a linguagem e a cultura do
significado experincia que temos de ns mesmos e no qual ns adotamos uma identidade.
Quaisquer que sejam os conjuntos de significados construdos pelos discursos, eles s podem
ser eficazes se eles nos recrutam como sujeitos. Os sujeitos so, assim, sujeitados ao discurso e
devem, eles prprios, assumi-lo como indivduos que, dessa forma, se posicionam a si
prprios. As posies que assumimos e com as quais nos identificamos constituem nossas
identidades (WOODWARD, 2009, p. 55).

Somos, segundo a autora, interpelados, em diferentes situaes e a partir de diferentes

discursos, a nos posicionarmos enquanto sujeito, a ocuparmos uma posio-de-sujeito.
Atravs da interpelao, de acordo com Woodward, utilizando-se da obra de Althusser,
indivduos so transformados em sujeitos.

150
 Esse processo de interpelao nomeia e, ao mesmo tempo, posiciona o sujeito que , assim,
reconhecido e produzido por meio de prticas e processos simblicos. Ocupar uma posio-
de-sujeito determinada (...) no uma questo simplesmente de escolha pessoal consciente;
somos, na verdade, recrutados para aquela posio ao reconhec-la por meio de um sistema de
representao. O investimento que nela fazemos , igualmente, um elemento central
(WOODWARD, 2009, p. 60-61).

Podemos afirmar aqui que todo o pano de fundo apresentado no captulo anterior
representa um contexto social, poltico e cultural que produziu, entre outras coisas, a
interpelao de inmeros indivduos a ocuparem uma posio-de-sujeito, um lugar/papel
social, frente ao estigma recebido. Sou do Vale da Misria?; Se no, que lugares social e
espacial ocupo no mundo? O que sou e o que o Vale do Jequitinhonha?. Atravs de um
estigma coletivo recebido, indivduos foram interpelados a se posicionarem enquanto sujeitos
coletivos, se constituindo e se organizando em torno de um movimento que nominaremos
aqui de contra-estigma. A compreenso da emergncia de um movimento contra-estigma no
Vale do Jequitinhonha perpassa, a nosso ver, o entendimento da histria de diferentes atores
sociais, cujas trajetrias, no decorrer do tempo, se entrecruzaro.

4.3. O Jornal Geraes: Juventude e Busca por uma Realidade Regional

Ao longo do sculo XX, muitos foram os habitantes do interior do estado de Minas

Gerais que partiram de suas cidades natais em busca de melhores oportunidades
socioeconmicas, se direcionando, geralmente, para a capital e, em alguns casos, para cidades
de porte mdio.

Uma enorme parte da populao do interior passou a viver na capital do estado

sofrendo estigmas referentes ao ser do rural, ser do interior, ser do serto e/ou ser do
norte/nordeste mineiro (associado ao nordeste do pas, tambm estigmatizado, como vimos
no captulo 2), em especial a partir da consolidao de um projeto poltico de construo e
afirmao de um Brasil (e uma Minas Gerais) urbano-industrial. O orgulho de ser interiorano,
rural e/ou sertanejo, a partir de uma integrao estadual e nacional desenvolvimentista, torna-
se, muitas vezes, uma reafirmao/resposta/reao a discursos produzidos nas cidades.

Pela primeira vez, a partir da dcada de 1960 e, em especial, ao longo da dcada de

1970, migrantes interioranos recebem na capital, (e no s na capital, mas tambm em muitas

151
localidades do estado de Minas Gerais) o estigma de ser do Vale da Misria, um diferencial
negativo, do qual muitos se envergonharam. Diversos so os relatos que revelam a estratgia
utilizada por muitos migrantes de, ao longo das dcadas de 1970 e 1980, escamotear sua terra
de origem, dizendo-se naturais de outras regies do estado para fins de minimizar o peso de
serem vistos como miserveis.

Ao longo da dcada de 1970, um grupo de jovens oriundos do Vale do Jequitinhonha

(j nesse momento conhecido como o Vale da Misria), migrantes e estudantes na cidade de
Belo Horizonte, se organizam em torno da ideia de (re)pensar sua terra natal. Tais jovens
sofreram cotidianamente, vivendo na capital, estigmas sociais ao serem reconhecidos como
naturais do Vale do Jequitinhonha. Eram comuns, segundo diversos depoimentos recolhidos
durante a pesquisa de campo, as situaes de constrangimento vivenciadas pelos filhos do
Jequitinhonha. Na terra de vocs as pessoas comem sapo?, As pessoas no Vale do
Jequitinhonha usam sapato?, Vocs so da Etipia brasileira. Segundo Jos Amilcar
Jardim Freire, atualmente tcnico do Instituto de Desenvolvimento do Norte e Nordeste de
Minas Gerais Idene, em entrevista83, ele e amigos oriundos da cidade de Araua e
estudantes de uma escola pblica de Belo Horizonte foram apelidados, neste perodo, numa
aluso ao termo arauisense, enquanto arauinos. Podemos dizer que essa gerao de
jovens foi a primeira a sofrer direta e cotidianamente os impactos gerados por um discurso
poltico que instituiu uma regio a partir de sua pobreza/misria e que, consequentemente,
estigmatizou, de forma generalizada, todos aqueles que ali viviam e/ou de onde eram naturais.

A migrao, para muitos jovens, produziu, ao longo do tempo, um sentimento de

saudade e (re)valorizao de sua terra natal. Atravs da experincia da vida na capital, o
sentimento de alteridade construdo no contato com a realidade urbana consideravelmente
diferente da vida interiorana produziu em muitos migrantes a ressignificao de sua terra
natal, alimentada por um desejo, que poderamos aqui denominar, de retorno s razes. Em
outras palavras, o encontro com a alteridade no curso da vida migrante produziu e/ou
potencializou uma identidade socioespacial, um sentimento de pertencimento a uma regio.
Um nmero significativo de migrantes encontrava-se distante do Vale do Jequitinhonha (o
que gerou, em muitos, certo saudosismo), frente a uma nova realidade, a capital (o que gerou,
em muitos, a conscincia da alteridade), e, concomitantemente, vivenciando um contato
cotidiano com processos estigmatizantes em funo de sua origem socioespacial (o que gerou,
em muitos, uma necessidade de resposta social/coletiva desvalorizao da terra natal).
83
Entrevista realizada na cidade de Araua no dia 20 de abril de 2011.
152
 A segunda metade da dcada de 1960, assim como o decorrer dos anos 1970, foi
marcada, no somente pela institucionalizao do Vale do Jequitinhonha enquanto regio
estatal, mas tambm, de forma relevante, pelo golpe militar no pas (ambos os processos
datados de 1964). Tais processos sociopolticos tiveram influncia significativa na formao
de um grupo de jovens que, em contato com a luta do movimento estudantil na cidade de Belo
Horizonte, decidiu nela se inserir objetivando tanto lutar contra o contexto poltico nacional
ditatorial quanto encontrar mecanismos de atuao frente realidade do Vale do
Jequitinhonha (leia-se coronelismo, explorao e abandono do poder pblico, apesar da
Codevale). Surge, assim, o jornal Geraes.

O Geraes foi um sonho coletivo que se fez realidade no ms de maro de 1978. No

Vale, os polticos corruptos e os remanescentes dos coronis representavam o poder, enquanto
no Brasil, a ditadura semeava o medo na sociedade, atravs dos sucessivos governos
repressivos.
No meio desse nefasto poder regional e, do perigoso governo militar, vivia um povo
com sua cultura, seu trabalho, suas dificuldades e sua luta. O Vale era uma regio esquecida e
marginalizada. Muita gente deixava sua terra e partir para a cidade grande em busca de uma
vida melhor e, no meio dessas pessoas, alguns jovens buscavam uma carreira superior.
Foi pensando nessa realidade banhada pelo rio Jequitinhonha, que um grupo de jovens
que havia deixado tambm sua terra e alcanado as salas da universidade na cidade de Belo
Horizonte, decidiu colocar nas pginas de um jornal, as suas inquietudes, idias e as
discusses sobre os problemas do Jequitinhonha e do pas (ABNER et all, 2011, s/p).

Segundo Santos (2009), seguindo a lgica da chamada imprensa alternativa do perodo

(tal como o jornal Pasquim), quatro jovens, Tadeu Martins, George Abner, Aurlio Silby e
Carlos Albrico Figueiredo, criam o jornal Geraes84. Com o objetivo de desvelar/apresentar a

84
De acordo com Santiago (1999, p. 334-335), ao voltar de Itaobim (sua cidade natal) para Belo Horizonte (onde
vivia e estudava), Tadeu Martins encontra Aurlio Silby, conterrneo conhecido desde a infncia; foram
trocando idias no nibus (...) vinte e quatro horas na estrada. Aurlio estudante de jornalismo, era militante do
MEP Movimento de Emancipao do Proletariado. A idia comum era um jornal que despertasse o povo de
Itaobim, que o conscientizasse da sua prpria realidade e das possibilidades de progresso sob outra forma de
governo. No se encontraram em Belo Horizonte. Tadeu comentou a idia com Carlos Figueiredo (...) Nascido
em Pernambuco, Carlos mudou-se, criana, para Itaobim. Entusiasmado com a idia de um jornalismo diferente,
voltado para a realidade e no para a politicagem, como de praxe na regio. Em maio, Aurlio ligou para Tadeu
dizendo que havia dois caras de Pedra Azul, que queriam tambm montar um jornal, George Abner e Lodnio
Figueiredo. Reuniram-se os quatro, Castilim [Carlos Figueiredo]. (...) Nessa primeira reunio, ficou decidido que
fariam um jornal no s para Itaobim,mas tambm para Pedra Azul, atingindo de resvalo as cidades
circunvizinhas, Araua, Jequitinhonha, Almenara, Padre Paraso, etc. Os objetivos erma polticos. Entre agosto
e setembro de 1977, o Estado, jornal Estado de So Paulo, lanou uma srie de reportagens sobre o Vale do
Jequitinhonha, assinadas por Ricardo Kotscho. Essas reportagens mudaram e muito os planos dos jovens
jornalistas. Foi a partir dessas matrias que o grupo se orientou na direo de fundar um jornal voltado para todo
o vale. O trabalho de Kotscho serviu tambm na formao da temtica que acompanhar o jornal do nmero zero
vigsima-terceira edio. Em novembro de 77, Tadeu, Aurlio e o poeta e cantor Joo Lefu vo para Itaobim,
onde fazem um livro de ouro, para anotar contribuies, viajam pelas cidades vizinhas e criam um crculo de
153
realidade regional do Vale do Jequitinhonha, o jornal no se prope, inicialmente, a
desconstruir o discurso de Vale da Misria, mas a identificar e denunciar as causas polticas
dos males (leia-se explorao e pobreza) sofridos pela regio. O objetivo central do jornal
explicitado no editorial de sua primeira edio, publicada em maro de 1978.

Quando os olhos de nossa conscincia percorrem o Vale, a viso de conhecimento e

compreenso que adquirimos acompanhada de um sentimento de desolao e revolta, que
cremos estar presente em todos aqueles que pelo trabalho, extraem as riquezas existentes na
regio, em suas terras, em seus rios, em suas matas. Esse sentimento est presente nos
trabalhadores do campo e das minas, que na persistente extrao de riquezas atravs da
minerao, da pecuria, do reflorestamento e das poucas indstrias, so tolhidos dos
benefcios das riquezas, seja na destruio gradativa de suas formas de cultura, seja nas
condies subhumanas em que vivem; todo esse cortejo de males acompanhado ainda pela
precariedade dos servios bsicos de sade, educao e saneamento.
Assim, GERAES nasce com o compromisso de retratar essa realidade e de
proporcionar populao do Vale, um meio por onde ela possa discutir seus problemas.
Escutar os que querem falar e dar voz aos que vem suas condies de vida se degradando a
nveis subhumanos, para que o povo do Vale busque o melhor caminho, para uma vida mais
justa e humana. Porquanto, nosso trabalho no se justifica apenas pela carncia de rgos de
informao, que cumpram o papel de interligar as cidades do Jequitinhonha, mas tambm
contribuir para a quebra do isolamento da regio, em relao ao restante do Estado e do pas.
Pensamos nas dificuldades que iramos enfrentar para a concretizao desse objetivo,
tanto ao nvel material como humano, mas acreditamos na potencialidade adormecida do Vale
(GERAES, 1978a, p. 2) (grifos nossos).

A partir de um olhar inegavelmente regional, o jornal busca se posicionar como um

meio, um veculo, atravs do qual uma realidade regional seria retratada e uma populao
regional ganharia voz. Objetivava-se uma coeso regional, atravs de uma possvel
interligao das cidades da regio, assim como de uma certa abertura do Vale do
Jequitinhonha, atravs da quebra do isolamento regional a nveis estadual e nacional. O
discurso do isolamento, vinculado a uma escala regional muito bem definida (a bacia do rio
Jequitinhonha, que corresponder regio institucionalizada pela criao da Codevale; o
jornal refere-se regio a partir dos dois critrios), indica, a nosso ver, uma referncia, menos
a falta de ligao do Vale do Jequitinhonha com outras localidades, e mais ao abandono
histrico da regio pelo poder pblico (estadual e nacional).

As denncias polticas acerca da realidade do Vale do Jequitinhonha (destaca-se que o

subttulo do jornal justamente A realidade do Jequitinhonha) retratam, assim como os

colaboradores para o jornal, Voltam para Belo Horizonte, onde conseguem mais algumas contribuies e, assim
em maro de 1978, saiu o primeiro Geraes.
154
diagnsticos estatais e as reportagens da imprensa estadual, o Vale do Jequitinhonha como
uma regio marcada pela pobreza.

Hoje, quem passar pelo norte do Vale, vai encontrar muita poeira pelo caminho, alm de
pedras de todos os tipos e tamanhos, vegetao pobre, arbustos chupados, secos, crregos
raquticos, gado magro, pois no h pastagens. Os homens na sua maioria andam descalos,
chapus na cabea, no sei se por hbito ou para esconder a cara da misria (GERAES, 1978a,
p. 3)85.

A misria apresentada como um retrato, inclusive no sentido paisagstico, da vida de

parte considervel da populao do Vale do Jequitinhonha. H, entretanto, diferenas
significativas entre as perspectivas e abordagens do jornal frente aos meios anteriores de
difuso da existncia de um vale de misrias. O Geraes no objetivava, ao enfatizar o tema da
pobreza regional, a legitimao de polticas pblicas desenvolvimentistas produzidas a
partir das perspectivas e interesses do Estado e de grandes empresas (algumas nesse momento
j instaladas na regio, como veremos atravs das prprias reportagens do jornal), mas
denunciar os males produzidos justamente por essas histricas atuaes estatais (governos
estadual e federal). Tais intervenes estatais no Vale do Jequitinhonha teriam sido possveis,
segundo o Geraes, exclusivamente a partir de crnicas exploraes de recursos humanos e
naturais regionais que estariam no cerne da gerao de misria, isolamento e desigualdade.

O reflorestamento, possvel na regio a partir do incentivo do Estado (como j

retratado neste trabalho), assim como os procedimentos atravs dos quais as terras foram
cedidas s empresas reflorestadoras, so questionados pelo jornal logo em sua primeira
edio, na reportagem intitulada A questo da terra.

Em meados de 74, sem nenhuma consulta aos um milho de moradores que vivem nos 52
municpios e, ao fim de tantos projetos que por falta de verbas mal nasciam, o governo resolve
incentivar as empresas de reflorestamento, para desenvolver e ocupar o Vale do Jequitinhonha.
A Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha, mais conhecida por
CODEVALE, que desde sua criao em 66, no tem feito outra coisa seno constatar, atravs
de freqentes relatrios e levantamentos, a doena e a fome da regio, sem ter recursos
prprios e com o total desinteresse do Governo Federal em destinar verbas ao Vale,
encontraria ento o caminho mais fcil para sua tarefa desenvolvimentista.
Como se no bastasse as facilidades oferecidas pelo governo s companhias, entra em cena a
Ruralminas, uma espcie de INCRA mineiro, criada no mesmo ano da Codevale, com o
objetivo de colonizar e desenvolver a zona rural do estado. Essa monta ento um arcabouo
jurdico que permitiria considerar as terras como devolutas, e assim, repart-las entre as ditas

85
Parte da reportagem intitulada A luta para sobreviver no campo.
155
 companhias. Verificam-se arquivos, removem-se papis da poca das Capitanias Hereditrias
s Sesmarias, para se saber quais seriam as terras devolutas. Seus advogados viajam at
Portugal para colher documentos (...) e, afinal chega-se desejada concluso: a quase
totalidade das terras do Alto e parte do Mdio Jequitinhonha, no tinham donos; eram pois,
terras devolutas pertencentes ao Estado, representado por sua delegada, a Ruralminas.
Aprova-se ento pelo Senado, no final de 76, o projeto de ocupao das terras. Um total de
1.131.900 hectares de terra, seriam repartidas entre 17 companhias, com reas entre 8 mil a
400 mil hectares (...).
Com a faca e o queijo na mo, comea a invaso das terras pelas companhias, trazendo pnico
aos moradores da regio.
(...) Sem ter resolvido nenhum dos crnicos problemas sociais da regio, na maioria da
decorrente da ocupao e distribuio da terra, torna-se cada vez mais difcil a sobrevivncia
humana, com um mnimo de dignidade. O homem continua sendo expulso da terra; terra de
tantas riquezas e homens to miserveis (GERAES, 1978a, p. 3)86

O discurso da pobreza revela, na verdade, o discurso do questionamento a um modelo

de desenvolvimento, uma crtica explcita (poderamos dizer corajosa, em tempos ditatoriais)
ao desenvolvimentismo como produtor de misria. H uma explicitada convico apresentada
no jornal de que o Vale do Jequitinhonha tratar-se-ia de uma regio historicamente explorada
e controlada politicamente por grupos socioeconmicos e polticos de fora. At quando o
Vale vai ter que contar sempre a mesma histria de explorao, sofrimento, esquecimento,
fome e misria? Quando ser que as pessoas do Jequitinhonha passaro a decidir sobre seus
interesses? (GERAES, 1978a, p. 6).

Na segunda edio do jornal, crticas contundentes so apresentadas a respeito da

atuao da Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha Codevale (nesse
momento j contando com quatorze anos de existncia). Na reportagem intitulada Pecuarista
fala sobre problemas do Vale, pela primeira vez publicizada a expresso, dita por Wilson
Jos Trindade, em entrevista, Aqui no Vale do Jequitinhonha a Codevale nem acode nem
vale. A matria aborda como questes centrais, atravs das opinies do entrevistado
(pecuarista, poltico, msico e poeta), o xodo rural, a falta de assistncia nas reas creditcia,
de ensino, de sade e alimentar para o homem do campo na regio e a favelizao produzida
pelo xodo (em certos casos, nas prprias cidades da regio). Wilson Jos Trindade apresenta
alternativas para a economia regional (possibilidades frente s empresas silvicultoras
monocultoras, recm instaladas na regio), com potencialidades para a produo de algodo,
mandioca, milho, mamona, frutas e cereais, que dependeriam apenas, e significativamente, de
um futuro projeto de irrigao; e, ao realizar fortes crticas Codevale, sugere que a mesma
86
O ano de criao da Codevale foi 1964, no 1966, como relatado na reportagem. Acreditamos se tratar de um
erro de datilografia no momento de confeco do jornal.
156
deveria se tornar uma sucursal da Sudene. Chama-nos a ateno, sobretudo, sua perspectiva
acerca da populao do Vale do Jequitinhonha.

Est havendo falta de unio dos pecuaristas e dos trabalhadores do campo. um povo que j
habituou a sofrer. Ento, fica como o doente que j no quer nem tomar o remdio e que j
est sabendo que vai morrer. Ento est o povo empobrecendo sem sentir, e eu no acredito
em Nao rica de povo pobre. No acredito. Do jeito que est, dar um murro em ponta de
faca. Ns continuaremos (...) subdesenvolvidos. Estamos cochilando, enquanto o mundo est
evoluindo vertiginosamente. E o vale do Jequitinhonha est completamente
MARGINALIZADO. Esta a verdade (GERAES, 1978b, p. 4).

A necessidade de unio entre pecuaristas e trabalhadores do campo apresentada em

escala regional, em outras palavras, os pecuaristas e trabalhadores do campo do Vale do
Jequitinhonha deveriam se organizar, tendo em vista sua especificidade socioespacial. No
podemos, a partir dos argumentos apresentados, enumerar caractersticas que poderiam
diferenciar as dificuldades da produo agrcola e pecuria do Vale do Jequitinhonha frente a
outras regies do pas. Consideramos os apontamentos de Wilson Jose Trindade, entretanto,
bastante significativos para nossa compreenso acerca de um descontentamento (de parte
considervel dos produtores rurais) apresentado, j nesse momento, como regional.

O Geraes ir se tornar o principal fomentador de uma articulao e organizao

populares regional em busca de transformaes sociais profundas, articulando objetivos
polticos e sociais abrangentes (nacionais, continentais e/ou globais) a discursos, leituras e
aes produzidos por e para produtores de uma emergente identidade regional. Poderamos
dizer que os jovens promotores do jornal Geraes regionalizaram seus sonhos,
materializando suas aes focalizando-as num espao determinado, uma fronteira regional,
uma realidade regional por se descobrir e desvendar, uma regio com graves problemas
socioeconmicos apresentados, at ento, politicamente descontextualizados. Analisamos
aqui um grupo de jovens regionalizando seu dizer sobre o mundo, na busca por re-dizer, para
transformar, sua terra natal.

No editorial da segunda edio do jornal, articulao e organizao populares tornam-

se o carro-chefe do Geraes.

Quando lutamos por um trabalho independente, queremos dizer, uma organizao

independente. nesse sentido que, a partir desse nmero, passaremos a divulgar as formas de
manifestaes e organizao que esto nascendo no vale do Jequitinhonha (comunidades,
associaes, sindicatos). Pois acreditamos que, somente com a busca incansvel dessa
157
 organizao que os habitantes do vale podero enfrentar as suas dificuldades, construindo
assim uma vida melhor, no transferindo a outros, que no vivem dia a dia da regio, nem
tampouco tem interesse em solucionar estes problemas, criando assim, um crculo vicioso de
promessas no cumpridas.
(...) Quando nos dizem que s relatamos notcias tristes, at aceitamos. Mas
perguntamos: Quais so estas belas notcias do vale a relatar? Como todos sabem no h
muitas e, as poucas que existem, no esto ao alcance do povo.
(...) O Geraes isso, um jornal que quer mostrar o homem do vale, sua pobreza, seus
sonhos e sua luta por uma vida melhor (GERAES, 1978b, p. 2).

A regio apresentada a partir de sua pobreza e, em poucos momentos, por riquezas

elitizadas, referidas a uma pequena parcela da populao regional. Fazia-se necessrio,
portanto, dar voz queles, at esse momento, silenciados. Assim o fizeram na segunda edio,
entrevistando a associao de artesos de Araua. A entrevista revela a difcil situao dos
artesos (sua grande maioria, tambm agricultores) e o comeo da valorizao do artesanato.
A luta por se organizar e associar teve apoio da Universidade Catlica (atravs do campus
avanado)87 e da Diocese de Araua. Os artesos abordam os desafios de construir e
consolidar uma associao, enfatizando a necessidade de conscientizar todos os scios de seus
direitos e deveres. O artesanato contado pelas palavras dos prprios artesos. Ns j
conhecemos pessoas de Berilo [municpio prximo Arauai], que ns no conhecamos e o
contato trouxe muito mesmo na parte de trabalho. E o pessoal compra, eu j vendi at pra
ustria. PRA USTRIA!. A nfase dada pelo jornal, atravs das letras maisculas, ressaltam
a real possibilidade de parte da populao da regio de, a partir da articulao de associaes,
viver do artesanato dignamente (mesmo que este represente uma complementao da renda
agrcola).

A atuao da Codevale questionada pela associao de artesos de Araua,

apresentada como controladora e limitada na fomentao do artesanato regional. Segundo
Luis, um dos entrevistados, o governo ou qualquer entidade particular tem de ajudar a
desenvolver o artesanato, mas um trabalho independente, porque ns no interessamos de
forma alguma ficar preso a nada, porque ficando preso prefervel ficar como est
(GERAES, 1978b, p. 7).

Voz tambm dada a trs estrangeiros, Pierre (austraco), Vera (alem) (um casal) e
Roberto (austraco) que haviam se mudado para o Vale do Jequitinhonha para realizar
trabalhos atravs de um convnio entre o Instituto de Colaborao Internacional da ustria e a

87
Abordaremos a chegada do campus posteriormente.
158
Diocese de Araua. Em funo de discordncias polticas com a Diocese, o convnio havia
sido, pouco tempo antes da realizao da entrevista, desfeito. Pierre relata sua opinio acerca
da atuao da Codevale.

O papel da CODEVALE era assim, de planejamento, de fazer as negociaes com as

companhias envolvidas no plano e s. Depois, eles no queriam saber mais nada da coisa, n,
que estava feita. Naquela poca, os posseiros no souberam do caso, no estavam envolvidos
nas discusses. Estavam na posse de suas terras, mas foram feitas negociaes em B.H., das
quais os posseiros no participavam. Na CODEVALE, tava todo mundo orgulhoso, que tinha
o maior projeto de reflorestamento do mundo (risos). (...) [A Codevale] justificou que a terra
da chapada no est sendo plantada, esto sem ser utilizadas. Agora, de fato, a utilizao
meio fraca, tem s vezes um pasto, uma plantao de mandioca, mas um reflorestamento
macio, uma explorao intensa da terra, da forma que est sendo feita, para conseguir carvo
ou papel, definitivamente no a opo para o desenvolvimento do vale (GERAES, 1978b, p.
8-9)

Segundo Roberto, a Codevale deveria se preocupar com a maioria da populao e no

enganar, que o que vem fazendo atualmente. Acho que a Codevale nem pode ser levada a
srio. Se voc pensa seriamente sobre ela quase ridculo. (GERAES, 1978b, p. 9). J Vera
ressalta o aprendizado gerado pelo seu contato, por cerca de quatro anos, com uma realidade
to diferente, mas no desconectada, da sua terra natal, a Alemanha.

Depois que foi cortado o contrato com o Bispo resolvi ficar mais 1 ano aqui por conta prpria
para no haver uma ruptura forte no trabalho causando profundas decepes nos lavradores e
em mim. Porque durante estes 4 anos houve um processo intenso de aprendizagem. Ns
aprendemos com esse povo o que viver: Amizade sincera, solidariedade com os oprimidos,
uma vida simples onde ainda existem valores humanos. Por isto estamos voltando para a
Europa, para tentar transmitir esta experincia rica para o povo de l, que deviam se
conscientizar que devem a sua vida sofisticada e cheia de riquezas, ao sofrimento dos povos
subdesenvolvidos (GERAES, 1978b, p. 9)

Riqueza e pobreza se confundem se tratadas por diferentes perspectivas, material ou

simblica. Povos subdesenvolvidos tem muito a ensinar aos desenvolvidos, ricos
materialmente, mas carentes de amizade sincera, solidariedade e simplicidade. Um jornal,
enquanto um conjunto de reportagens que se completam, pode complexificar a nossa anlise
da realidade, articulando, em suas pginas, diferentes temticas e abordagens. Logo aps o
depoimento de Vera, o Geraes publica a reportagem intitulada Trabalhadores de Turmalina
se organizam, relatando o encontro de trabalhadores para fins de consolidao do Sindicato

159
dos Trabalhadores Rurais do municpio. Solidariedade e unio so os caminhos apontados
para a valorizao da riqueza, j existente, da vida da populao do Vale do Jequitinhonha
(tais como a simplicidade e a amizade) tanto quanto para a superao da pobreza material e da
condio de subdesenvolvimento.

Na terceira edio, a luta pela consolidao do sindicato de Turmalina a matria de

capa do jornal, juntamente com duas chamadas: O eucalipto e a invaso das terras e
Entrevista com o Diretor Geral da Codevale. Uma nova sesso, O leitor escreve criada,
a partir das cartas de leitores recebidas pelo jornal. Chamou-nos a ateno uma carta (de
Maria Izabel Ribeiro, do municpio de Cara) que indica que parte da populao da regio
desconhecia a misria divulgada pelo jornal e presente h mais de dez anos em diagnsticos
estatais (analisados no captulo anterior).

Tambm sou do Vale do Jequitinhonha e s atravs do N 0 de GERAES tomei

conhecimento da situao realmente calamitosa de nosso vale. Vocs esto de parabns, pois
empreenderam essa luta maravilhosa.
O GERAES poder ser um alerta para aqueles que esqueceram que o vale do
Jequitinhonha existe; que nele habita gente, gente esta, que apesar da situao em que vive
ainda deseja viver, lutar e vencer (GERAES, 1978c, p. 2) (grifos nossos)

A descoberta da pobreza regional, por parte do Estado, se d, como vimos,

associada ideia de redescoberta e institucionalizao da regio. A divulgao da pobreza
regional, por parte do Geraes, se d associado a um sentimento de pertencimento regio.
Enquanto o primeiro institui um Vale do Jequitinhonha miservel dependente de projetos de
desenvolvimento a serem articulados pelo Estado, polticos e empresas, o segundo articula um
Vale do Jequitinhonha explorado cuja misria somente ser superada a partir da organizao
da sociedade civil regional alicerada no sentimento de pertencimento comum e de
compartilhamento de uma mesma realidade, a ser transformada pela articulao coletiva do
povo do Vale.

A carta de uma leitora da cidade de Itaobim, Solange Mendes, apresenta a

receptividade de parte da populao do Vale do Jequitinhonha para com o jornal.

A noite aqui na pracinha foi o maior barato, todo mundo com o GERAES. O GERAES aqui t
mais que farinha pra baiano:
- Gosta de farinha?

160
 - Gosto.
- E do GERAES?
- VICHE:. (.........) (GERAES, 1978c, p. 2)

O Geraes vai, a cada edio, se capilarizando atravs da leitura por parte de um

nmero cada vez mais significativo de leitores. Torna-se um formador de opinio, um
articulador de entidades, um divulgador de fatos, um promotor de coletividades. Torna-se,
para muitos, um porta-voz do povo do Vale do Jequitinhonha.

Na terceira edio divulgado o resultado jornalstico de uma viagem proposta por

parte da equipe do jornal objetivando o acmulo de conhecimento acerca da realidade do Vale
do Jequitinhonha. A reportagem intitulada Viajando pelo Vale (que ter continuidade na
edio seguinte) traz trs textos sobre a realidade agrria na regio: A questo da terra,
Assemblia dos trabalhadores rurais e A vida dos posseiros. Atravs de uma entrevista
com agricultores vinculados fundao do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Turmalina, a
misria do Vale retratada em tom de denncia e indignao. Vicente Nica, em entrevista,
ressalta seu inconformismo frente realidade de muitas famlias rurais de uma comunidade de
Turmalina.

Como esto sofrendo privaes, perturbaes, aqueles coitados que muitas vezes a gente v
passando fome, frio, nudez. Faz at pena a gente olhar as casas de pessoas que eu tenho visto
a. A pessoa analisando bem, fica at um pouco perturbado. Que eu tenho visto pessoas
dormindo em restos de sacos de estopa que o povo carrega carvo, passando fome, aquelas
crianas, coitadinhas to raquticas, que faz at pena a gente olhar. Este lugar d o nome de
PICANO, no FANADO. (GERAES, 1978c, p. 8)

A misria aqui nos revelada de forma ainda mais enftica do que em diagnsticos
estatais (onde a pobreza regional apresentada, em especial, atravs de nmeros e
estatsticas). Em razo disso, muitos foram os que elencaram o jornal Geraes como um dos
consolidadores do discurso estigmatizante de Vale da Misria. Atravs de denncias, como
a acima citada, uma realidade socialmente perversa se desvela. E, efetivamente, contribui para
que um certo olhar homogeneizante e estigmatizante reforce a compreenso da pobreza como
o fator diferenciador da regio. Ao mesmo tempo, podemos afirmar tambm que, nos textos
analisados, a misria apresentada enquanto uma realidade associada a uma escala local
comunitria e/ou municipal, inclusive estranhada pelo olhar de indignao de um agricultor-
posseiro; o que nos permite uma interpretao, contrria ao estigma regional, na qual o

161
fenmeno no representaria uma condio material extensvel a toda a populao do Vale do
Jequitinhonha. Acrescentado a isso, diramos que, diferentemente dos diagnsticos estatais e
de parte significativa das reportagens miditicas, j citadas, s denncias da pobreza
acrescentada a busca pela valorizao dos sujeitos sociais regionais, em especial os
organizados coletivamente, como os nicos promotores possveis da superao da explorao
humana no Vale do Jequitinhonha.

O que o Vale do Jequitinhonha? Que Vale do Jequitinhonha queremos? Como

transformaremos a realidade do Vale do Jequitinhonha? Para quem queremos transformar o
Vale do Jequitinhonha?. Tais questionamentos foram propulsores das iniciativas dos jovens
produtores do jornal Geraes, tanto quanto de polticos do governo militar (estadual e federal),
da Codevale e de empresas privadas. Diferentes atores sociais nos proporcionaro, entretanto,
diferentes respostas. Diferentes causas para problemas so apontadas. Diferentes desejos so
ressaltados. Diferentes caminhos so propostos. Um mesmo recorte regional visto, vivido,
interpretado e transformado diferentemente por diferentes sujeitos.

Atravs do jornal Geraes, a pobreza do Vale do Jequitinhonha ganha rostos, nomes,

histrias de vida, dores. A regio torna-se dizvel e visvel atravs de pobrezas e riquezas
justapostas num mesmo lado de uma moeda, produzidas pelos mesmos processos sociais. Um
discurso de miserabilidade torna-se instrumento de anlise regional: que estruturas e
processos sociais, polticos e econmicos produziram/produzem a regio? Diferentemente de
diagnsticos, at ento, restritos a apresentar a realidade do Vale do Jequitinhonha
objetivando, em especial, a introduo de projetos de desenvolvimento produzidos,
articulados e/ou legitimados pelo Estado (assim como para, de certa forma, justificar
publicamente a existncia de uma agncia de desenvolvimento regional88), o Geraes
objetivava, ao divulgar a explorao, a pobreza e a misria presentes na regio, a articulao
regional de foras polticas populares.

Diferentemente das reportagens miditicas que, at ento, haviam apresentado, salvo

as matrias produzidas por Kotsho (j citadas), a pobreza regional publicizando uma regio-
problema (muitas vezes apresentada como extica), o Geraes objetivava dar voz aos at ento
silenciados e invisibilizados e, ao mesmo tempo, consolidar-se como um meio de

88
Em entrevista ao jornal publicada em sua terceira edio, o ento presidente da Codevale, Dr. Gilberto Goulart
Pessoa, ressalta o inoperncia do rgo, em funo de sua falta de verbas. Os recursos destinados
CODEVALE tem sido suficientes, ao longo desses ltimo anos, unicamente para manuteno da autarquia
(GERAES, 1978c, p. 3).
162
comunicao diferenciado, um entre outros tantos importantes veculos de informao e
reflexo nacionais, coletivamente chamados de imprensa alternativa.

Tadeu Martins, um dos fundadores do jornal Geraes, em entrevista a Doula e Ramalho

(2009, p. 6), relata as relaes dos integrantes do jornal Geraes com outros meios de
comunicao da imprensa de esquerda, assim como suas inseres em organizaes polticas
clandestinas no perodo.

Ns tnhamos um total envolvimento com os jornais da chamada imprensa alternativa. Que

todos ns ramos ligados a grupos de esquerda que na poca eram clandestinos, n? Por
exemplo, j tinha o grupo que estava trabalhando para fundar o PT, mas na clandestinidade.
Trabalhando por organizao, mas j com idia de ir pro partido. Tinha o pessoal do Partido
Comunista do Brasil, PC do B. Tinha gente da Convergncia Socialista, tinha gente do MEP
Movimento de Emancipao do Proletariado. Ento, a gente queria uma organizao poltica.
E por isso tnhamos uma boa ligao com os jornais alternativos da esquerda brasileira que era
Movimento, Em Tempo, Pasquim (...). E sempre que possvel, at mesmo com a Folha de So
Paulo.

As trocas entre veculos da chamada imprensa alternativa eram to costumeiras que,

na terceira edio do jornal Geraes, a sesso Clic (referente a textos, notas e charges culturais)
apresentou uma charge do famoso cartunista Henfil, mais especificamente de seu personagem
Fradim, constantemente publicado no jornal Pasquim (figura 13).

A arte no Brasil, atravs dos desenhos, da msica, da literatura, do teatro e do

cinema, se engajam, ao longo das dcadas de 1960 e 1970, como nunca antes, em torno da
perspectiva de uma dizibilidade nacional a ser retratada a partir da realidade do povo
brasileiro. De Henfil a Geraldo Vandr, passando por Jorge Amado, Augusto Boal89,
Geanfrancesco Guarnieri90, Glauber Rocha, Chico Mrio, e tantos outros, o artista brasileiro
se coloca e se projeta na busca por profundas rupturas polticas e culturais nacionais. No Vale
do Jequitinhonha, a arte no se d de forma diferente.

Havia, no jornal Geraes, a tentativa de conhecer e divulgar artistas que, atravs da arte,
objetivavam (re)dizer o Vale do Jequitinhonha. Muitos desses artistas encontravam-se alijados
dos grandes meios de comunicao, e encontram no Geraes uma oportunidade de divulgao
de sua arte. O grupo de teatro Grutesc ganha espao na terceira edio do jornal, que divulga a
existncia, na cidade de Diamantina, de um teatro popular, no qual, segundo a lder do

89
Recomenda-se a leitura de BOAL (1983).
90
Recomenda-se ROVERI (2004).
163
grupo, Leninha, cada momento da encenao mostra a revolta contida na gente, nossa
insistncia representando nosso entusiasmo de tambm provocar mudanas na presente
ausncia de reflexo dos problemas do povo (GERAES, 1978c, p. 10). Tal grupo estava, no
perodo, montando a pea O pagador de promessas, de Dias Gomes, adaptada a realidade do
Vale do Jequitinhonha91.

Figura 13: Charge de Henfil publicada no jornal Geraes

Fonte: GERAES (1978c, p. 10)

Pela primeira vez (primeira de muitas, como veremos), o grupo do jornal Geraes se
aventura na promoo de um evento cultural-artstico regional: o Primeiro Concurso de
Contos e Poesias do Vale do Jequitinhonha. Valorizando os escritores nascidos e/ou
residentes na regio (nico prrrequisito exigido para a inscrio no evento), publicam na
quarta edio do Geraes, o regulamento do concurso. Os primeiros lugares teriam seus contos

91
Veremos no decorrer desse trabalho que a adaptao de obras nacionais para o contexto regional marcante
na produo artstica, em especial, teatral, do Vale do Jequitinhonha.
164
publicados nas edies futuras do jornal, assim como receberiam um prmio (publicado na
edio seguinte)92.

Na capa da quarta edio do jornal (nmero 3), um grupo artstico ganha destaque com
a matria intitulada Grupo Olhos do Lugar. Em busca das razes do Vale. O grupo,
formado na cidade de Almenara por Foka, Lino, Baltazar, Nildon, Eustquio, Kakau, Zenon e
Jarbas, havia produzido seu primeiro grande espetculo, Homens do sol, que buscava
retratar a vida dos homens do Vale do Jequitinhonha, aqueles que, segundo o grupo,
construram a regio: canoeiros, tropeiros e lavradores. Ao serem perguntados sobre a ideia de
formar o grupo e a ligao de sua msica com o Vale do Jequitinhonha, Nildon respondeu:

A idia partiu principalmente da necessidade que a gente tinha de fazer alguma coisa em
termos de arte pra regio. (...) Exatamente, mais ligada aqui. Por no haver um
reconhecimento do povo, da pessoa humana, pelo trabalho que o outro desempenha, ento ns
partimos da e a ns fizemos este show, que exatamente isto: ns estamos lembrando que
estes homem fizeram muito, mas muito mesmo. Estamos lembrando que estes homens
aliceraram o Vale do Jequitinhonha. Hoje ns temos rodovias aqui, mas antigamente era o
tropeiro, o canoeiro, que fazia o transporte do cereal, do sal, do querosene (GERAES, 1978d,
p. 3).

Nildon fala da dificuldade de se fazer a arte que se propuseram. Da mesma forma que
o povo no reconhece o trabalho desses homens, tambm no reconhece o valor da msica
que fazemos em relao ao trabalho destes homens (GERAES, 1978d, p. 4). Da o nome do
grupo, Olhos do Lugar, segundo os mesmo representando a busca por mostrar aquilo que
se passa desapercebido, valorizando sujeitos sociais annimos. Segundo Baltazar, todo
mundo v o canoeiro, passa por ele, mas no sabe quem o canoeiro (GERAES, 1978d, p.
4).

Nos dois primeiros anos do Geraes (entre 1978 e 1980), a discusso do jornal pautou-
se, centralmente, na necessidade latente de polticas sociais regionais (em especial nas reas
da sade e da educao); no desvelar a situao poltica regional (em especial acerca dos
grupos sociopolticos que se perpetuavam no poder regional, assim como tambm do
tratamento recebido pela regio pelas polticas estadual e federal); na valorizao da prtica
agrcola regional (em especial na busca pelas razes das crises da agricultura e da pecuria);

92
Os prmios consistiam em assinaturas anuais de revistas e jornais da poca. Concurso de Contos - 1 lugar:
Isto e Geraes; 2 lugar: Pasquim e Geraes; 3 lugar: Reprter e Geraes. Concurso de Poesias 1 lugar:
Movimento e Geraes; 2 lugar: Em Tempo e Geraes; 3 lugar: CooJornal e Geraes.
165
na valorizao das iniciativas de organizao popular na regio (tais como as associaes de
artesos e os sindicatos de trabalhadores rurais); e em denncias diversas em defesa dos
direitos dos trabalhadores na regio (do no pagamento de salrios violncia policial).

Ao longo do tempo, o jornal preservou sua veia poltica, incorporando, entretanto, de

forma cada vez mais evidente, a cada edio, elementos da cultura regional, que se tornar,
posteriormente, como veremos, o carro-chefe para a atuao do grupo objetivando a
construo de uma identidade coletiva regional. Seguindo sua linha editorial inicial, o Geraes
publica reportagens, ao longo dos dois primeiros anos (maro de 1978 a fevereiro de 1980; o
que representam 9 edies), reportagens sobre sade, educao, poltica eleitoral,
coronelismo, organizao sindical, infra-estrutura, enchentes e seus desabrigados, violncia
policial, lutas sociais, questo indgena, crimes do governo ditatorial. Concomitantemente,
passam a acumular os objetivos de: 1. articulao poltica regional e luta contra o sistema
ditatorial e 2. prtica de promoo cultural, em busca da valorizao da arte e dos artistas
populares presentes na regio. Trata-se, entretanto, de um objetivo central nico, a articulao
poltico-identitria regional, a partir da compreenso de que cultura e poltica seriam questes
indissociveis.

Doula e Ramalho (2009), nico trabalho acadmico que conhecemos acerca do jornal
GERAES, contribuiu significativamente para a compreenso de sua importncia para a
produo de uma identidade coletiva. Entretanto, produziremos aqui uma reflexo crtica
leitura das autoras acerca da trajetria jornalstica, poltica e cultural do Geraes. De acordo
com Doula e Ramalho (2009, p. 7), as reportagens do momento inicial do Geraes
constituram a imagem de um Vale abandonado pelos seus governantes, enquanto a populao
era retratada como sujeito passivo, sem conhecimento crtico. Interpretamos que o abandono
histrico da regio pelos governos estadual e federal denunciados pelo jornal so contrastados
justamente com o contrrio, com uma populao descontente com tal situao e em busca de
caminhos para a construo de alternativas regionais. Mesmo nos relatos mais fortes acerca da
misria presente na regio, os mesmos buscavam dar nomes e histrias aos sujeitos
marginalizados, colocando o ser humano, o homem do Vale como o centro da questo
debatida. O jornal denunciava os males do Vale do Jequitinhonha, apresentando, entretanto,
em todas as edies, as experincias de organizao popular que lutavam cotidianamente para
a superao da pobreza e explorao.

166
 Sindicatos de trabalhadores rurais em formao (com voz e opinio), associaes de
artesos entrevistadas (com voz e opinio), pecuarista entrevistado (com voz e opinio),
posseiros entrevistados (com voz e opinio), so marcas do jornal Geraes desde sua fundao.
Novas perspectivas acerca do reflorestamento, aos olhos e vozes de articuladores e entidades
da regio, encontram uma alternativa para a superao do silenciamento e invisibilidade da
poca. Artistas, assim como militantes clrigos, recebem uma via de comunicao para com
os habitantes do Vale do Jequitinhonha. Personagens antes vistos como folclricos e/ou
resqucios do passado, so apresentados como os alicerces histricos da regio: lavradores,
tropeiros e canoeiros. A valorizao, at ento do artesanato, se transfere para a valorizao
do arteso, que ganha espao para expor suas angstias, descontentamentos e projetos de vida.

O homem do Jequitinhonha representado no Geraes no um agente, mas sim um sujeito

submisso e explorado pelas autoridades polticas e econmicas representadas pela Codevale
que, teoricamente, teria a funo de mudar os rumos da histria daquela populao (DOULA e
RAMALHO, 2009, p. 10).

Pensamos que algumas confuses precisam ser elencadas no argumento acima. A

denncia de submisso e explorao presentes no Vale do Jequitinhonha na dcada de 1970
no podem ser superficializadas em torno da ideia de passividade, mas sim pela compreenso
histrico-social dos processos polticos referentes ao coronelismo e patriarcalismo existentes
no Vale do Jequitinhonha (e no apenas nele, que fique claro), tanto quanto das consequncias
nefastas de quatorze anos de um governo ditatorial no pas. A Codevale, questionada pelo
jornal, em entrevista, acerca de seu descompromisso com os problemas sociais regionais, no
apresentada como a protagonista dos rumos do Vale do Jequitinhonha, mas sim sua
populao, o homem do Vale, sua pobreza, seus sonhos e sua luta por uma vida melhor.

Tomamos o nosso posicionamento poltico, lembrando aos habitantes do vale que somente
eles, atravs de seu sindicato, das comunidades de base e outras formas de organizao
independente, tero condies de lutar por uma vida melhor. Que pensem nisso desde j, no
transferindo sua fora, para polticos que no tem nenhum interesse em lutar pelo povo
(GERAES, 1978c, p. 2).

Discordamos das interpretaes de Doula e Ramalho no somente acerca dos

primeiros anos do Geraes, mas tambm, e significativamente, acerca dos seguintes. Apesar de
preservar sua centralidade em torno da objetivao de denunciar a explorao poltica e
167
econmica na/da regio, assim como de divulgar e valorizar as iniciativas organizativas
populares no/do Vale do Jequitinhonha, o jornal se transforma ao longo de suas edies.
Segundo as autoras, houve uma transio na linha editorial do jornal, identificada nas edies
10 e 11, especificamente no ano de 1980, e nomeada, pelas mesmas, de momento de
valorizao da cultura regional.

Penso haver coerncia em tal interpretao, entretanto, analisaremos a mudana

apontada tambm de forma difereciada. Segundo Doula e Ramalho (2009, p. 13), o sertanejo
raqutico, extenso da natureza decadente, cede espao para o sujeito orgnico, politizado,
construtor de sua prpria realidade. Como j mencionado, segundo nossa analise, a denncia
de situaes de misria, explorao e abandono no foram dicotomizadas pelo jornal, em seus
primeiros anos, com a apresentao de lderes e organizaes da regio enquanto sujeitos
sociais (politizados e construtores de sua realidade). No podemos interpretar as
transformaes do jornal Geraes no ano de 1980 sem levarmos em considerao mudanas
ocorridas no apenas na leitura interpretativa do grupo, mas tambm, e de forma significativa,
na prpria organizao poltica, social e cultural do Vale do Jequitinhonha.

Acreditamos ser um equvoco analtico desconsiderarmos os impactos dos dois

primeiros anos do Geraes na vida social, poltica e cultural da regio. Como vimos at agora,
at a iniciativa de fundao do jornal, o Vale do Jequitinhonha era dizvel e visvel enquanto
uma regio, um recorte do espao com caractersticas especficas, nica e exclusivamente a
partir da criao da Codevale, assim como dos diagnsticos e reportagens miditicas
estaduais/nacionais. Era a primeira vez, aps 1978, que habitantes da regio (ento poltico-
administrativa) tinham acesso a uma diferente abordagem acerca do Vale do Jequitinhonha. A
oportunidade de dizer e divulgar experincias e reflexes propostas por artesos e suas
associaes, posseiros e seus sindicatos, lderes eclesisticos e igreja oficial, pecuaristas, entre
outros, possibilitou que os problemas vivenciados pela populao do Vale do Jequitinhonha
fossem abordados a partir de razes sociais e polticas apresentadas por movimentos
organizados da regio. A populao das mais diferentes cidades inseridas na bacia do rio
Jequitinhonha, rea de atuao da Codevale, eram agora incitadas por um grupo de jovens
(idealizadores e fundadores do jornal), assim como pelas ideias divulgadas, a tomarem
posio frente realidade sua volta. Sujeitos sociais que antes se organizavam com pouca
ou nenhuma visibilidade, influenciavam, agora, novas iniciativas em torno de uma
compreenso regional de interpretao e transformao da realidade. O jornal Geraes (e no
somente ele) tem parte significativa na mobilizao de sujeitos sociais que gerou uma
168
organizao social, poltica e cultural regional e, em especial, possibilitou o surgimento de
novas organizaes populares no Vale do Jequitinhonha.

Segundo Banu Silveira93 (apud ABNER et all, 2010, p. 2), o Geraes um jornal que
marcou a nossa regio, foi mais do que um jornal, foi o alicerce de um movimento, que
surgiu, que despertou, que mexeu com a vida do Vale do Jequitinhonha. Considerar as
transformaes editoriais do jornal dissociadas da emergncia de um movimento sociocultural
regional, , em nossa opinio, a perigosa fragmentao de um complexo processo social.

Novos atores e temticas foram incorporadas pelo Geraes, muitos deles por se tratarem
de fatos, processos e ou sujeitos sociais novos na regio. A transformao mais significativa
do Geraes est associada, a nosso ver, a uma insero, gradual, dos promotores do jornal na
promoo de eventos de cultura popular. Inicialmente um concurso de contos e poesias, em
escala regional, visando divulgao dos escritores da regio, posteriormente, a publicao de
contos e poesias (os primeiros colocados) no jornal. Em seguida, ainda em 1979, a promoo
do 1 Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha, realizado na cidade de Itaobim,
com o objetivo de reunir msicos e compositores da regio para trocas artsticas e, em
especial, objetivando fomentar uma possvel articulao entre os mesmos para que debates
acerca da indstria fonogrfica, divulgao artstica e realidade da msica no Vale do
Jequitinhonha fossem debatidas.

Esse evento tem papel significativo na histria do jornal Geraes, assim como do Vale
do Jequitinhonha. Promovido por jovens organizados em torno da luta contra o regime
ditatorial, para alm do convite de divulgao presente nas pginas do Geraes, o encontro
contou com um cartaz bastante peculiar. Numa aluso crtica aos cartazes produzidos pelo
Estado brasileiro com o objetivo de divulgar as fotos de ativistas polticos subversivos e
procurados, o evento divulgado em todo o Vale do Jequitinhonha e cidade de Belo
Horizonte.

93
Banu Silveira hoje o um dos mais importantes fomentadores da ideia de divulgao da realidade regional
atravs da internet. Possui um blog de enorme reconhecimento acerca do Vale do Jequitinhonha.
www.blobdobanu.
169
 Figura 14: Cartaz de divulgao do 1 Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha
Fonte: http://issuu.com/brunalubambo/docs/almanaque_ilustrado_do_jequitinhonha/

Utilizando-se da tradicional linguagem dos cartazes produzidos pelo governo federal,

o evento divulga desconhecidos artistas que fazem msica no Vale do Jequitinhonha a
msica do Vale, canes da terra. Segundo Tadeu Martins, em entrevista, em razo das
dificuldades de comunicao poca na regio (precria linha telefnica, em especial),
rapidamente parentes dos msicos receberam notcias desencontradas de que os mesmos eram
procurados pelo governo federal. Em alguns casos, boatos chegaram a noticiar prises.
desnecessrio dizer que tais notcias tiveram enorme repercusso no Vale do Jequitinhonha.
Na cidade de Belo Horizonte, muitos foram os meios de comunicao que se interessaram em
170
cobrir o evento em funo da criatividade e repercusso do cartaz, fixado, segundo Santiago
(1999), em faculdades, bares e paredes de edifcios do centro da capital mineira.

Em 3 de novembro de 1979, o evento ocorre e divulgado pela edio seguinte do

jornal, com matria intitulada A msica do Vale. Destacou-se no apenas o evento, mas a
realizao posterior de uma apresentao na cidade de Belo Horizonte com compositores que
haviam participado do encontro no Vale do Jequitinhonha.

Desde a criao do GERAES, nos preocupamos em incentivar e divulgar qualquer

manifestao cultural do Vale e, com a realizao dessa feira musical, divulgamos a msica
e fizemos uma tentativa de tornar conhecidos do grande pblico e tambm que se
conhecessem uns aos outros, compositores, sem meios de mostrar o seu trabalho.
(...) Mais de 1.000 pessoas assistiram quela feira musical. Depois disso, dia 9 de
dezembro, na Praa da Liberdade, em Belo Horizonte, realizou-se um show promovido
pela Associao dos Artesos de Minas Gerais. O Vale do Jequitinhonha foi representado
por 7 compositores que haviam participado do encontro em Itaobim (GERAES, 1980a, p.
8).

O evento, em especial em funo da repercusso do cartaz, d visibilidade msica

do Vale do Jequitinhonha, tanto quanto ao movimento em torno do jornal Geraes, que fica, a
partir da, conhecido por muitos como Os procurados. Durante o encontro articulada a
realizao, no ano seguinte, do 1 Festival da Cano Popular do Vale do Jequitinhonha. O
contexto musical nacional do perodo envolvia a realizao de festivais da cano associados
a uma significativa relao entre poltica e arte.

A partir de 1977, com a volta do movimento estudantil s ruas e, a partir de 1978, com o
advento das grandes greves promovidas pelo movimento operrio do ABC paulista, novos
ventos sopraram sobre a discusso poltica e a luta democrtica. No campo da cultura, entre os
artistas e intelectuais de esquerda, renovou-se a vontade de uma participao poltica mais
intensa, passando de uma fase de resistncia para outra mais crtica e agressiva. Assim, os
artistas tiveram participao decisiva junto aos movimentos de luta pela democracia
(SANTOS, 2009, p. 53-54).

O contexto poltico nacional do final da dcada de 1970 e incio de 1980 foi marcado
pelo incipiente reencontro do pas com uma democratizao possvel, no qual a arte e os
artistas populares tiveram participao decisiva proporcionando a traduo e a difuso de
ideias e sentimentos sociais coletivos. O Vale do Jequitinhonha no estava isolado desse

171
processo, tendo no jornal Geraes, e a partir de 1979, nos eventos artsticos, os principais
instrumentos de difuso e promoo de um desejo coletivo por mudanas.

Festivais da cano eram uma marca da msica brasileira, popularizados

nacionalmente por serem transmitidos por redes de televiso, tais como as TVs Excelsior,
Record, Rio e Globo, em especial entre os anos de 1965 e 1985. Em 1980 aconteceu o 1
Festival da Cano Popular do Vale, nomeado de Festivale pela 11 edio do jornal (n 10),
as vsperas do evento. Assim como os festivais nacionais, o evento objetivou dar
oportunidades para que diferentes msicos/compositores apresentassem sua arte ao pblico,
nesse caso, regional.

Ressalta-se que, entre a realizao do 1 Encontro de Compositores do Vale do

Jequitinhonha e o 1 Festival da Cano Popular do Vale, o Geraes promoveu shows de
msicos do Vale em diferentes cidades da regio: show Compositores do Vale do
Jequitinhonha nas cidades de Almenara e Pedra Azul em fevereiro de 1980 e show Acorda
Jequitinhonha na cidade de Diamantina em abril do mesmo ano. Para os coordenadores do
jornal, a incorporao da temtica cultural, associada promoo de eventos culturais
populares, no era entendida como uma ruptura na sua linha editorial, mas uma conquista
regional.

O potencial adormecido do vale, de que falvamos no nmero zero [primeira edio] deste
jornal, comea a bocejar, j deixando antever um despertar radiante. que atravs do trabalho
de um grupo de jovens da regio, est sendo puxado mais uma ponta do cobertor que rebuava
a criatividade da nossa gente, impedindo que seu canto forte se espalhasse pelos quatro cantos
do Jequitinhonha. A arte faz parte do progresso cultural de um povo e, jamais deve ficar em
segundo plano, desprestigiada e desapercevida no tempo. Da a importncia do FESTIVALE,
festival da cano popular do Vale do Jequitinhonha, uma tentativa de integrao cultural da
nossa regio, que faz violas, violes, sanfonas, zabumbas e pratos se unirem para, junto ao
artesanato do Vale, contarem a histria de um povo sofrido, mas que luta e canta (GERAES,
1980c, p. 8).

inegvel que a promoo de eventos culturais reflexo de uma transformao nos

objetivos dos coordenadores do jornal Geraes, entretanto, a linha poltica inicial preservada,
interferindo, inclusive, nas perspectivas atravs das quais cultura e arte populares so
interpretadas e apresentadas. Arte, cultura e poltica tornam-se indissociveis nas pginas do
jornal. Segundo Jansen Chaves (apud ABNER et all, 2010, p. 2)

172
 o jornal Geraes talvez tenha sido uma das coisas mais importantes que surgiram em
movimento poltico, e tambm revolucionrio de 30/25 anos pra c em Minas Gerais. Foi
atravs dele que se criou uma conscincia, foi o nico movimento cultural em Minas Gerais
que surgiu embasado em temas polticos, no era s o cantor ir l e dar o show, ele tinha uma
mensagem (...). Ento, a partir do jornal algumas pessoas l no Vale tambm desenvolveram
este tipo de conscincia. O jornal Geraes foi fundamental nisto a e hoje a populao do Vale,
de certa forma, uma populao diferente, os artesos, os artistas, os poetas, tem nesta
iniciativa uma influncia muito grande no trabalho deles.

Um risco interpretativo est no entendimento das associaes entre cultura e poltica

como uma possvel transio do jornal Geraes de um jornal poltico para cultural. O jornal
preserva, at sua ltima edio, no ano de 1985, sua linha editorial inicial, tendo como carro-
chefe a perspectiva poltico-organizacional, na qual, a anunciao e divulgao de eventos
artsticos e culturais convivem com reportagens polticas (grande maioria)94.

94
No nmero 7 (oitava edio), na qual o 1 Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha foi
anunciado (em nota na ltima pgina), as reportagens intitulam-se: As marcas de um golpe; A luta dos
posseiros de Mato Grande e So Miguel; Um caso de polcia; Uai, gente, ainda tem ndio em Minas
Gerais?; Almenara: a situao dos desabrigados; Os 250 anos de Minas Novas; Pedro-Sem: sobrevivendo
com quase nada; e Retrato falado da explorao de Masa. Na pgina final, so apresentadas notas sobre a
temtica cultural.
Na edio seguinte (nmero 8), que publica matria acerca da realizao do 1 Encontro de Compositores do
Vale do Jequitinhonha, as reportagens intitulam-se: A igreja ao lado dos camponeses; Dom Sigaud: o Judas
do Vale; Greve de fome; E a luta continua; Araua: seu prefeito d um jeito; A histria que no foi
contada [acerca dos crimes da ditadura]; Campus Avanado do Vale do Jequitinhonha; Encontro regional
dos movimentos populares; Encontro dos sindicatos; Turmalina: uma cidade sem ponte; Confesso que
peguei em armas; e Consideraes sobre o projeto Jequitinhonha.
Na dcima edio, nmero 9, que anunciou o 1 Festival da Cano Popular do Vale (na ltima pgina), as
reportagens intitularam-se: Professores voltam a lutar contra o governo; Encontro de dirigentes sindicais do
Vale do Jequitinhonha; Enchentes; Povo de Salinas x Copasa; A guerrilha do Araguaia e Idalsio, o
guerrilheiro do Vale; Salinas: novas destruies; Movimentos populares: o povo se organiza; No
desmatars; Problemas estudantis em Pedra Azul; Paulinho Morais (futuro Paulinho Pedra Azul); e PM
impe a ordem coma lei da violncia em Pedra Azul.
Na dcima-primeira edio, nmero 10, que anunciou a realizao do I Festivale (festival da cano com nome
oficializado) na ltima pgina, as reportagens intitularam-se: O Papa Joo Paulo II e os trabalhadores
brasileiros; Trabalhadores de Capelinha; P.T. em Turmalina; Mordomia em Salinas ou veja o governo dos
carentes; Eucalipto vai virar lenha; So Pedro do Jequitinhonha: um lugar esquecido; No Jequitinhonha,
igrejas caem ou so vendidas impunemente; Os abaixo assinados; Minas Novas: 250 anos.
Na edio seguinte, nmero 11, posterior a realizao do I Festivale, as reportagens intitularam-se: Fazendeiros
expulsam sindicalizados em Capelinha; T decidido: povo no vota; Arqueana invade terras; Encontros de
sindicatos em Almenara; Bairro progresso x Copada; Respeitem o dinheiro do povo; Minas Novas
1980 Dirio da festa de Badar; O pas invadido pelo terror; A triste realidade de Rio Preto; Os
trabalhadores de Bocaiuva; Diretrio estudantil; Esporte Val mal; Perseguio igreja de Tefilo Otoni;
Araua: o drama da violncia policial; Fetaemg no campo emudeceu; e notas culturais na ltima pgina,
onde noticiada a realizao, com alguns detalhes, do Festivale.
Na dcima-terceira edio, nmero 12, na qual anunciada a realizao do 2 Festivale, as reportagens intitulam-
se: Poesias do Vale; 2 Festivale: uma festa da cultura popular do Vale do Jequitinhonha; O grito de Drcio
Marques ser ouvido; Silo Costa contra o povo; Trabalhadores de Bocaiva se levantam; Sade: uma
questo social; A realidade escolar em Minas Novas: analfabetismo e embromao; Olhos Dgua se
mobiliza pela sade; Vale: um quintal reflorestado; Favelados no centro do povoado de Itamarandiba; e
Chapada do Norte: uma cidade cercada pelo isolamento.
173
 A nosso ver, apesar de haver incorporado com mais vigor e sensibilidade as
manifestaes da cultura popular, ento apresentadas como regionais, o Geraes no se
configura, a partir da, em um jornal ou movimento cultural, mas sim poltico-cultural. As
organizaes populares presentes na regio, associadas s lutas dos trabalhadores, a
explorao de recursos naturais e humanos, as correlaes de foras polticas regional e
estadual, assim como a necessidade de investimentos e polticas sociais na regio (em especial
sade e educao) continuam sendo a objetivao maior do jornal Geraes.

Segundo Doula e Ramalho (2009, p. 18),

pensando tanto nas representaes construdas pelo Geraes a respeito do territrio e do homem
do Jequitinhonha quanto em relao ao papel da cultura no cotidiano das pessoas, uma questo
que fica evidente a imagem do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio rural. No
entanto, este rural sofre mudanas que podemos identificar como divididas em dois
momentos: num primeiro momento, seu significado sinnimo de agrcola, por isso o culto ao
lavrador, ao vaqueiro, ao movimento sindical dos trabalhadores rurais. Posteriormente, entre
os anos 1983-1985, as figuras emblemticas do primeiro momento j no so evidenciadas, a
ruralidade se diluiu em simplicidade e originalidade, manifestaes artsticas genunas do
povo, o que deu seu sentido identificao do homem com seu espao geogrfico.

Uma regio apresentada a partir de sua ruralidade realmente uma marca do jornal
Geraes desde sua fundao at sua extino (o que no significa a ausncia de reportagens e
debates acerca de uma realidade urbana presente na regio). H que se destacar que as
reportagens do jornal acerca da realidade rural do Vale do Jequitinhonha acompanharam, mais
do que a incorporao da cultura popular como ponto de destaque, as transformaes da vida
econmica, social, cultural e poltica da regio, do estado, do pas e do mundo ao longo de
seus sete anos de existncia.

O lavrador no perde espao, pelo contrrio, ganha destaque, em sua continua luta
sindical. O migrante sazonal, lavrador que se torna, em parte do ano, bia-fria, em especial no
estado de So Paulo, ganha espao para denunciar suas condies de trabalho/vida (por
exemplo, na reportagem Migrantes: vida de escravo, publicada em 1984). A campanha
nacional pela reforma agrria recebe destaque do jornal na dcada de 1980. Relembremos que
o documento de justificativa para a criao da Comisso de Desenvolvimento do Vale do
Jequitinhonha, apresentado no ano de 1964, pelo ento deputado estadual Murilo Badar,
apresentava a concentrao fundiria como o principal entrave para a regio, assim como a
reforma agrria como a principal alternativa de desenvolvimento regional.

174
 Figura 15: Fragmento da Capa do Jornal Geraes publicado em maio de 1984
Fonte: GERAES (1984b, p. 1)

A arte do Vale, propondo-se enquanto arte regional, ou seja, objetivando representar,

atravs de suas diferentes manifestaes, uma suposta realidade regional (tema que ser
analisado no decorrer do trabalho), apresentada no jornal valorizando, justamente,
lavradores, canoeiros e vaqueiros95. Os artesos continuam sendo valorizados, assim como
suas associaes.

95
Como exemplo podemos destacar a poesia Vaqueiro, de autoria de Lesse Mota (da cidade de Minas Novas),
publicada pelo jornal Geraes no ano de 1983. Teu companheiro/ um alazo,/Tu s um vaqueiro/Por
vocao,/Tu s serteiro no campear/pois tu conheces esse serto;/Levas contigo/Triste lembrana,/De um amigo
que morreu,/Levas tambm a esperana/Deste destino,/No ser o teu;/A tua pele queimada/Pelo sol de todo
175
 Compreendendo o contexto nacional da dcada de 1980, no podemos analisar o
jornal Geraes, assim como a realidade do Vale do Jequitinhonha que o mesmo busca retratar,
isolado da mobilizao nacional em torno da campanha pelas Diretas J. Havia no pas nesse
momento uma atmosfera de esperana em transformaes polticas nacionais profundas.
Novamente preciso que se ressalte: no Vale do Jequitinhonha no foi diferente.

Figura 16: Fragmento da Capa do jornal Geraes publicada em fevereiro de 1984

Fonte: GERAES (1984a, p. 1)

H nesse sentido, no uma mudana na abordagem do jornal em torno da ruralidade do

Vale do Jequitinhonha, mas uma intensificao de sua abordagem a partir da necessidade,
assim como da valorizao, da mobilizao da sociedade civil em organizaes populares.
Novos temas so acrescentados, no somente a arte e a cultura populares, engajadas na busca
por desvendar e retratar o regional (em especial os Festivales), mas tambm a luta da

dia,/Tua alegria foi manchada/Pela paixo de uma Maria.../Ti cavalgas sem cessar/Por ainda ter sangue na
veia,/Mas tu no paras de sonhar/Pois tu amas uma sereia;/Nos teus olhos vejo a tristeza/E me deparo com teu
sofrimento,/Porm tu tens a certeza.../De um dia parar esse tormento;/Te desejo muita sorte/E proc tiro o
chapu/Pois ambos somos do norte,/E te um dia.../Aqui na Terra ou l no cu/Pois tu no tens medo da morte.
176
mulher, assim com a participao das mulheres nas lutas sindicais rurais e no processo de
redemocratizao brasileiro.

A ltima edio do Geraes, em 1985, especificamente, apesar de conter uma matria

intitulada Reforma agrria: a hora e a vez, pode ser considerada majoritariamente cultural-
artstica. Em quase sua totalidade, o jornal conta com matrias sobre a cultura e a arte no Vale
do Jequitinhonha: criao de uma associao de escritores; encontro cultural em Capelinha; o
reinado do Rosrio de Rio Preto; Festa de Agosto de Virgem da Lapa; um recital sobre o vale
ocorrido na Alemanha; um festival da cano em Minas Novas; uma mostra cultural em
Diamantina; uma exposio da artes Lira Marques; e uma reportagem especial sobre o
cantor, ator e apresentador Saulo Laranjeira. No se trata, nesse momento, entretanto, segundo
nossa interpretao, de uma transio de um Geraes poltico-cultural para um Geraes cultural-
artstico, mas sim de seu declnio jornalstico; na verdade, do declnio jornalstico de toda a
chamada imprensa alternativa do pas.

Segundo Santiago (2012, p. 171),

sintomtico que o Geraes tenha deixado de ser publicado justamente com a instituio de
uma nova ordem, propriamente civil, no pas, que foi a Nova Repblica. (...) Com o retorno
democracia, a herica imprensa nanica dos anos de chumbo perdeu a sua prpria razo de
ser. O caso mais clebre dessa crise na imprensa nanica o do jornal O Pasquim, que, mesmo
ainda sendo editado por muito tempo, perdeu a sua verve revolucionria, pois j no precisava
mais digladiar com a censura.

Uma imprensa auto-intitulada alternativa em resposta censura dos tempos ditatoriais,

ver-se-ia agora em novos tempos. Em poesia (de autoria de Murilo Antunes), o jornal Geraes
d boas vindas a Nova Repblica.

Nova Repblica, Bom Dia!

Bom Dia, Brasil.

Tocam os sinos de So Joo Del-Rey
Nos coraes amanhecidos.
O estrelar de esperanas ronda
Ruas, becos, cerrados, plancies ronda
Vales, vidas, vielas e desencantos

Acordem lusos, negros, portunhis

Girassis acesos despertam
ndios tupis, pataxs, maxacalis...
Tribos tantas, latinas, batinas
Idias inditas, acordem.
177
 Bom dia Repblica Nova, Novsssima
Repblica dos sonhos
Nossa serenssima Repblica.

Terra e alimentao; Sade

Casa e caminhao.
Se o futuro espera, avante.

Nossa voz candente iluminar

Justistas, personas ilustres
Constituintes.

Nosso clamor no permitir tocaias.

Aodaremos vaias se preciso for.
Nossa paz em chamas clama.

Atrasados estamos ante a conscincia

Do mundo. Avante.
Mesmo enquanto inclemente o calor
Nas pastagens, mesmo assim com as panelas vazias faremos
A diviso solidria de lgrimas.

Tudo me faz crer nessa hora.

Toquem tambores nas selvas, propaguem
Os rumorosos gritos na boca do mato.
Nosso nico pacto com nossa gente,
Nosso tempero e luz, a defesa do aoite.
Avante!

Amigos, vizinhos, videntes, devotos, estrangeiros.

Acordem o mundo inteiro!

urgente a reforma na fachada e essncia:

Pinta casa, pe mesa, roupa suja se lava.
urgente.

E tocam insistentes os sinos de So Joo.

Oua, acorde.
Tocam consistentes
Os sinos de um novo pas em nossos coraes (GERAES, 1985, p. 6)

A luta estaria, nesse momento, em deslocamento (como veremos mais frente) para outras
pautas e prticas.

O que de mais relevante podemos enfatizar neste trabalho, ao analisar a histria do

jornal Geraes, sua, incontestvel, participao na formao de uma conscincia regional na
populao do Vale do Jequitinhonha. A realidade do Jequitinhonha torna-se, a partir da
primeira edio e distribuio do jornal no Vale do Jequitinhonha (uma regio estatal h

178
quatorze anos), a centralidade a partir da qual atores sociais deveriam se mobilizar, organizar
e articular.

Segundo Doula e Ramalho (2009, p. 18),

se o Estado entendia o Jequitinhonha como espao definido por caractersticas econmicas, o

Geraes buscou outros mecanismos para a construo da identidade regional, ressaltando a
cultura como elemento capaz de dar ao territrio do Jequitinhonha uma identidade social e
cultural.

Corroboramos tal inferncia, acreditando ser indispensvel a compreenso de que, no

somente a cultura, mas tambm as organizaes populares estavam, de forma significativa, no
centro da construo de uma articulao produto/produtora de uma conscincia regional e de
um novo olhar sobre o Vale do Jequitinhonha a partir do qual a regio se distinguiria segundo
perspectivas e prticas poltico-culturais de seus sujeitos sociais.

De acordo com Doula e Ramalho (2009, p. 18),

esta identidade foi formada a partir de um processo de abstrao em que a realidade expressa
por um conjunto de imagens instituiu simbolicamente o Vale do Jequitinhonha, o que se
traduziu no discurso, nas gravuras e nas fotografias veiculadas pelo Geraes e partilhadas por
seus leitores. Isto resultou num sistema de idias-imagens de representao coletiva (...), que
estabeleceu a identidade do jequitinhonhs.96

Acreditamos que, para a compreenso da histria do Geraes e de suas relaes com a

produo de uma identidade regional no Vale do Jequitinhonha, pode significar terreno
argiloso a anlise distintiva entre as representaes expressas nas pginas do jornal e as
prticas associadas ao mesmo. Analisamos aqui o Geraes a partir de suas construes
simblicas institudas, mas, concomitantemente, das prticas retratadas, incentivadas e,
posteriormente geradas, a partir do contato direto entre os produtores do jornal e as
organizaes populares presentes na regio (em especial sindicatos e associaes). Tratamos
aqui, em especial, da transio socioespacial de prticas populares at ento presentes na
regio, caminhando para, em questo de tempo, se tornarem da regio.

Segundo Anderson (2008), a construo de uma identidade socioespacial possvel

atravs de, entre outros elementos, meios tcnicos para re-presentar uma comunidade
96
Segundo as autoras, o termo jequitinhonhs foi retirado do poema de Tadeu Martins intitulado
Jequitinhonhs dialeto do Vale.
179
imaginada. Para o autor, o jornal impresso teve enorme relevncia na constituio dos
nacionalismos europeus. O jornal constituir-se-ia num produto cultural, de carter
parcialmente ficcional, marcado pela apresentao de notcias, a princpio desconectadas, de
forma articulada.

Qual a principal conveno literria do jornal? Se olharmos uma primeira pgina qualquer do
New York Times, por exemplo, teremos matrias sobre dissidentes soviticos, a fome em
Mali, um assassinato medonho, um golpe no Iraque, a descoberta de um fssil raro no
Zimbbue e um discurso de Miterrand. Por que esses fatos esto justapostos dessa maneira? O
que liga uns aos outros? No um mero capricho. Mas bvio que a maioria deles ocorre de
modo independente, sem que agentes se conheam ou saibam o que os outros esto fazendo. A
arbitrariedade na incluso e justaposio deles (uma edio posterior ir substituir Miterrand
por uma vitria no beisebol) mostra que o vnculo entre eles imaginado (ANDERSON, 2008,
p. 63).

A anlise do jornal Geraes a partir de tal tica exige-nos reflexes acerca da questo
escalar. Um jornal de tiragem internacional (associado a uma cidade, Nova York) que aborda
diversificadas questes referentes a diferentes Estados-nao em busca da produo e difuso
de interpretaes globais, produz, indiscutivelmente, vnculos entre fatos consideravelmente
mais desconectados do que um jornal proposto enquanto regional nos moldes do Geraes.
Entretanto, a associao entre diferentes temas, muitas vezes independentes, a partir de uma
leitura regional, -nos um processo a ser considerado com ateno.

Qual seria o elo entre questes referentes ao crdito rural e telefonia (matrias de
capa do primeira edio do jornal) no Geraes? Como se articulam temas tais como a pecuria,
uma associao de artesos e o reflorestamento de eucaliptos (matrias de capa da segunda
edio)? Atravs da interpretao da existncia de uma realidade regional, do Vale do
Jequitinhonha enquanto questo regional.

Ao longo dos anos, o jornal Geraes tornou-se, como vimos, uma referncia na
formao de pensamentos e de outras possveis interpretaes acerca do Vale do
Jequitinhonha. A importncia do mesmo para a formao de uma identidade regional no/do
Vale do Jequitinhonha deu-se atravs da apresentao articulada de temas independentes, o
que reafirmou a existncia de uma realidade regional, assim como de fatos e processos
realmente dependentes que, ao serem difundidos em suas correlaes contextuais,
possibilitaram a formao de leituras crticas at ento inexistentes nas anlises acerca, em
especial, das pobrezas e riquezas adjetivadas enquanto regionais.

180
 Para Anderson (2008), um jornal pode ser considerado um meio tcnico para a re-
presentao de uma comunidade imaginada, tambm por produzir uma uniformidade
espao/temporal interpretativa (termo nosso). Jornais impressos nacionalmente (hoje
poderamos analisar tambm os jornais televisivos e radiofnicos) apresentam fatos que
construiro e constituiro a base de uma interpretao coletiva acerca de processos vistos
como comuns em determinado espao (o espao nacional). Concomitantemente, jornais de tal
tipo possuem relevncia identitria na medida em que so lidos por um determinado grupo de
indivduos (de um mesmo espao) no mesmo perodo de tempo (podamos dizer, at bem
pouco tempo, em geral, as manhs dirias).

Ser que podemos dizer: best-sellers por um dia? (...) Mas a obsolescncia do jornal no dia
seguinte sua edio curioso que uma das primeiras mercadorias de produo em srie j
prenunciasse a obsolescncia intrnseca dos bens durveis modernos cria, e justamente por
essa mesma razo, uma extraordinria cerimnia de massa: o consumo (a criao de
imagens) quase totalmente simultneo do jornal-como-fico. Sabemos que as edies
matutinas e vespertinas vo ser maciamente consumidas entre esta e aquela hora, apenas
neste, e no naquele dia. (...) O significado dessa cerimnia de massa Hegel observou que os
jornais so, para o homem moderno, um substituto das oraes matinais paradoxal. Ela
realizada no silncio da privacidade, nos escaninhos do crebro. (...) E no entanto cada
participante dessa cerimnia tem clara conscincia de que ela est sendo repetida
simultaneamente por milhares (ou milhes) de pessoas cuja existncia lhe indubitvel, mas
cuja identidade lhe totalmente desconhecida (ANDERSON, 2008, p. 68).

Apesar de no constituir-se em um jornal dirio e sua obsolescncia no se concretizar

to rapidamente, podemos dizer que a leitura do jornal Geraes tornou-se um hbito para um
grupo significativo de pessoas. A teoria de Anderson nos ajuda a compreender os mecanismos
atravs dos quais o Geraes tornou-se um instrumento de construo de uma identidade
regional: ler o Geraes significava ler entre muitos. E no somente ler no silncio da
privacidade mas, posteriormente, debater com outros filhos do Jequitinhonha em
espaos/momentos regionais coletivos, em especial o Festivale.

A compreenso de tal processo, tido por este trabalho como central, no nos possvel
ao dicotomizarmos, ou simplesmente analisarmos de forma indissociada, elementos
simblicos e prticos deste processo histrico. Acreditamos que a emergncia de uma
identidade regional no pode ser entendida como um produto imediato da simples leitura do
Geraes por parte da populao residente no Vale do Jequitinhonha, mas da articulao
poltico-cultural, mediada pelo jornal (assim como pela promoo de diversos eventos de
amplo alcance) entre a construo de uma representao coletiva regional (a compreenso do

181
Vale do Jequitinhonha enquanto realidade) e a mobilizao e organizao regionais (um
movimento regional em formao).

A emergncia de uma identidade regional no Vale do Jequitinhonha no ser

produzida apenas pelo Geraes, mas pelo intercmbio, como veremos, de uma srie de atores e
prticas sociais, propiciado, em grande parte, pelo jornal e seus eventos culturais.

4.4. Encontros... ou A cultura enquanto elemento de unidade regional

Para que possamos prosseguir com uma anlise acerca da trajetria do jornal Geraes e
de sua participao na construo de uma conscincia regional no Vale do Jequitinhonha
necessitaremos da introduo de novos sujeitos sociais.

4.4.1. Frei Chico e Lira Marques: Educao e Religiosidade Populares

No ano de 1968, chegou cidade de Araua o frei franciscano Francisco van der Poel.
O hoje popularmente conhecido como Frei Chico migrou da Holanda, sua terra natal, para o
Brasil objetivando a realizao de trabalhos como missionrio e, ao chegar, encontrou uma
realidade, segundo ele, completamente diferente da que estava acostumado a conviver.

Eu sou holands e vim para o Brasil em 67 e em 68 eu j estava no Vale. E achei uma regio
muito diferente, tudo era diferente (...) De repente as pessoas iam curar de uma doena e era
espinhela cada, vento virado, carne quebrado, que eu nunca tinha ouvido falar. (...) Por
curiosidade pessoal comecei a anotar lista de palavras, de coisas que eu achava diferente:
Jequitinhonha, jabuticaba, jaguatirica97.

J formado em filosofia (em Venray), teologia (em Wijchen) e msica (no

Conservatrio Regional de Wijchen) na Holanda, Frei Chico se sensibilizou e se interessou
significativamente pelo modo de vida da populao de Araua iniciando uma pesquisa sobre
a cultura popular regional que o acompanhou at os dias de hoje. Interessava ao missionrio

97
Depoimento de frei Chico recolhido de
http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
182
compreender a cultura do povo com quem o mesmo se props a realizar um trabalho
religioso.

Figura 17: Frei Chico

Fonte: www.religiosidadepopular.uaivip.com.br

No Vale do Jequitinhonha (MG), registrei parte da cultura popular em 15.000 folhas

datilografadas. O material classificado em pastas mostra a vida do pobre do levantar ao deitar
e do nascer ao morrer; e inclui, o trabalho da parteira, a vida da criana, o tempo do namoro, a
religio, o amor, o lazer e a festa, toda forma de trabalho, os perigos, a defesa contra inimigos,
as doenas, a sabedoria e a morte. H cantos, histrias, rezas, provrbios e muitas entrevistas.
Observamos que o povo guarda suas coisas enquanto tiverem sentido na sua vida. Para quem
no pobre, difcil pensar a partir do pobre para compreender o porqu da reza da espinhela
cada, das simpatias e de muitos outros assuntos. Mas uma coisa certa: A cultura vida. o
rico patrimnio dos pobres (Frei Chico) (grifo de Frei Chico)98.

Aos poucos, a msica chamou a ateno do missionrio se tornando o principal tema

pesquisado pelo frei, assim como a ferramenta central de seus projetos de valorizao da
religiosidade popular.

A dona Fil, que trabalhava na casa paroquial era viva de um canoeiro e ela comeava s
vezes a cantar na cozinha e a casa no tinha forro. Quando eu estava tomando banho eu gritava
debaixo do chuveiro: bonito Fil! Esse trem muito bonito Ela falava: Ah, umas
bobagem99.

98
Texto intitulado Cultura popular e incluso social, disponvel em www.religiosidadeppopular.uaivip.com.br.
99
Depoimento de frei Chico recolhido de
http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
183
 Figura 18: Frei Chico e Dona Fil
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related

Frei Chico se interessou pelas cantigas locais de domnio pblico e passou a pesquis-
las para fins de registro. No ano de 1970, fundou o coral Trovadores do Vale, o primeiro coral
de msica e religiosidade populares do Vale do Jequitinhonha. Segundo nossa pesquisa, esse
foi o primeiro momento em que o sentimento de pertencimento socioespacial ao Vale do
Jequitinhonha foi publicizado atravs da iniciativa de um coletivo de sujeitos nascidos ou
residentes na regio; os Trovadores do Vale100.

Figura 19: Coral Trovadores do Vale

Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related

100
Como vimos, durante a dcada de 1960, a Codevale j havia criado uma Diviso de Cultura incumbida de
fomentar a produo artesanal regional, apresentada, desde j como do Vale do Jequitinhonha. Diferenciamos
esse processo do apontado acima tendo em vista o ltimo referir-se a uma iniciativa no correlacionada, at
ento, a projetos estatais.
184
 Figura 20: Coral Trovadores do Vale
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related

Nesse momento de consolidao do coral, o frei encontrou em uma artes natural de

Araua uma importante parceira na sua aventura de registrar cantos populares, assim como
de cant-los atravs do coral: Lira Marques. Juntos, viajaram pelo Vale do Jequitinhonha
pesquisando as msicas cantadas pela populao regional.

Segundo Lira, quando ele [Frei Chico] viu que eu tinha gosto de fazer esse trabalho,
ele me convidou pra poder trabalhar junto com ele. (...) Ele me deu um gravador, naquele
tempo eu nem tinha costume de lidar com gravador, ele me ensinou101

O sentimento de alteridade vivenciado por Frei Chico ao se deparar com a realidade do Vale
do Jequitinhonha, recm chegado da Holanda, forneceu a ele uma sensibilidade para a beleza
de uma cultura popular local at ento pouco valorizada. Segundo ele,

nos anos anteriores ditadura militar, visava-se a conscientizao dos direitos, surgiu o
Movimento da Educao de Base (MEB) e Paulo Freire escreveu a Pedagogia do Oprimido.
A cultura popular, sinnimo da identidade de um povo, considerada um elemento bsico
para o desenvolvimento das comunidades e do Pas. Glauber Rocha e outros artistas do
Cinema Novo carregaram esta bandeira; assim como vrios msicos e escritores. (...)
Enquanto na Igreja acontece a chamada opo pelos pobres, valorizando-se a religiosidade
popular, a teologia da libertao ainda no valoriza a cultura popular. (O mesmo fazia o
socialismo de Estado, na Europa.) A irreverncia do carnaval, a fartura das festas, a magia da
umbanda, a paixo pelo futebol lhes pareciam estar atrapalhando a virada revolucionria.
Articulam-se movimentos contra a discriminao do negro e da mulher. Aos poucos, os
marginalizados passam a ser chamados de excludos (Frei Chico)102 .

101
Depoimento recolhido de: http://www.youtube.com/watch?v=OYgUoQ-JTYc&feature=related
102
Texto Cultura popular e incluso social, disponvel em www.religiosidadepopular.uaivip.com.br.
185
 A partir de um projeto de valorizao da cultura popular, Frei Chico realizou um
trabalho de educao popular atravs da msica. Tratava-se, antes de tudo, segundo o frei, da
produo de uma autovalorizao naqueles que se sentiam desvalorizados.

Figura 21: Lira registrando depoimentos e cantos

Fonte: Figueiredo (1983)

Figura 22: Frei Chico e Lira apresentando cantos no/do Vale do Jequitinhonha em espao pblico
Fonte: arquivo de frei Chico

186
 A cultura vivida em comunidade e tem tudo a ver com a histria de cada grupo. Importante
lembrar que a histria do pobre e do deficiente no foi escrita (...) A cultura brasileira no
uma coisa singular. De acordo com as classes sociais, a variedade racial e o lugar geogrfico,
existe uma grande diversidade de culturas. (...) A incluso tem tudo a ver com a maneira de se
entender a sociedade brasileira como um todo. Enquanto continuar a injusta distribuio de
renda, enquanto houver excludos, enquanto existir uma alienao forada, ser difcil falar de
uma cultura popular que expresse a unio na diversidade do povo brasileiro. Na realidade,
existem a cultura da elite privilegiada, a cultura dos marginalizados, e uma terrvel cultura de
massa controlada pelos poderosos donos da mdia. (...) Nos anos de convivncia com o grupo
[Trovadores do Vale], vi como difcil fazer a turma acreditar que suas msicas tm valor.
que na cidade existe um conceito de cultura que provoca no povo pobre um sentimento de
inferioridade (ibidem) (grifos de Frei Chico).

Ao longo da dcada de 1970, o coral Trovadores do Vale viajou pelo pas cantando as
msicas de domnio pblico recolhidas no Vale do Jequitinhonha, transmitindo novos
discursos acerca de uma regio dita miservel. Novas interpretaes so produzidas em busca
da valorizao dos saberes e da vida da populao do Vale do Jequitinhonha, a partir da
convico de no se tratar tal recorte espacial de um lugar onde existia exclusivamente
mazelas. Frei Chico considerado, por Jardim (1988), um divulgador e incentivador
fundamental da cultura e dos artistas da regio.

Um grande incentivador e pesquisador do folclore do nosso serto, o Frei Chico, escritor,

musicista, cantor, faz ouvir a sua voz, por todo esse Brasil, tocando, cantando, contando casos,
e acompanhando artesos aos jornais, aos programas de televiso, tornando conhecidas e
valorizadas as artes do serto. Organiza espetculos, teatro, encenaes a fim de angariar
dinheiro para as entidades de ajuda aos artistas e incremento das artes sertanejas (1998, p.
112).

Novos discursos passaram a produzir novos olhares para o Vale da Misria.

4.4.2. Os Procurados encontram a Moa do coral

No ano de 1980, aconteceu, como vimos, o I Festivale (ento Festival da Cano

Popular do Vale do Jequitinhonha) na cidade de Itaobim. O festival durou trs dias e contou
com a apresentao do Boi de Janeiro, shows dos grupos Terrasol e Sambo, a
187
apresentao de violeiros, sanfoneiros e batuqueiros, uma exposio de artesanato do Vale
e, como carro-chefe, a apresentao, no Mercado Municipal, das trinta msicas
classificadas (quinze no primeiro dia, quinze no segundo dia e, no terceiro, as dez
classificadas para a grande final).

Participaram do festival trinta msicas classificadas e trinta autores classificados

(quatro autores classificaram duas msicas e trs msicas eram de autoria coletiva). A partir
de trinta diferentes autores nascidos e/ou residentes no Vale do Jequitinhonha, estiveram
representadas 10 cidades da regio: Joaima (com Rubens Espinola e Carlos Lucena), Rubim
(Rubinho), Itinga (Ulisses Mendes, hoje arteso), Araua (Paulo Oliveira), Minas Novas
(Valmir Cunha, Dalton, Inocncio e Achiles), Almenara (Aurino Filho, Gonzaga Medeiros,
Auzito Fonseca e Francisco Machado), Jequitinhonha (Adilson Santos, Marclio Laranjeiras,
Moacy Mendes e S. Laranjeiras), Pedra Azul (George Abner fundador do Geraes, Paulinho
Morais hoje conhecido como Paulinho Pedra Azul, Clia Mara, A. Amaral e J. Antnio),
Itaobim (Claudio Camargo, Manuel Filho, Joo Lef, Chico Reis e Tadeu Franco) e Chapada
do Norte (Joaquim Raimundo).

Um festival da cano do Vale do Jequitinhonha, que buscava apresentar artistas do

Vale do Jequitinhonha, no qual ocorreu uma feira de artesanato do Vale do Jequitinhonha,
onde trinta compositores de dez diferentes cidades da regio estavam representadas, buscou
apresentar, pela primeira vez, atravs de um festival artstico regional, a arte do Vale do
Jequitinhonha para a populao do Vale do Jequitinhonha. Um grupo de jovens, at ento
articuladores de um jornal poltico regional, influenciado pela luta contra a ditadura, pelos
movimentos populares e pela imprensa alternativa, tornam-se articuladores das
manifestaes artsticas presentes na regio, apresentadas agora como regionais.

O Vale do Jequitinhonha torna-se o espao de produo e reproduo artstico-cultural

atravs do qual se consolida, ao longo do tempo, um movimento cultural regional. As
reflexes de Santiago (1999, p. 332), apontam para a importncia do Geraes para a formao
de tal movimento.

Como surgiu o movimento cultural do Vale do Jequitinhonha? Quem o pai da criana?

Como os filhotes duma cadela rueira, o movimento cultural tem diferentes pais. Ou seja, o
cultural j existia, faltando o movimento, o elemento catalizador. Esse elemento foi,
seguramente, o jornal Geraes.

188
 Atravs das iniciativas do jornal, um movimento cultural de base regional comea a
emergir. Artistas passam a vivenciar momentos de contato direto, potencializados por um
festival regional que integrou, a partir de 1980, compositores, msicos, artesos e grupos de
cultura popular (conhecidos por muitos como folclricos), o que ir fomentar uma
coletividade artstica organizada em torno da regio Vale do Jequitinhonha.

Como vimos no subcaptulo anterior, o jornal Geraes, ao longo dos anos e edies,
torna-se um promotor de eventos culturais, associando sua veia poltica cultural. Sem
dvida, esse processo correlaciona-se a uma nova sensibilidade adquirida pelos seus
organizadores acerca de uma beleza/riqueza presente na tristeza/pobreza regionais. s causas
da misria do Vale do Jequitinhonha, razo primeira para o Jornal Geraes (a realidade do
Jequitinhonha), acrescentaram-se, nesse momento, os potenciais sociais, polticos e culturais
regionais, permitindo a complexificao interpretativa da realidade analisada/vivenciada.

As palavras do jornal, no anncio da realizao do II Festivale, apontam para a

compreenso acerca das contradies da regio, para as razes que fomentaram a realizao
do evento, assim como, em especial, para os mecanismos de articulao da regio em um
outro imaginrio, no mais moldado, exclusivamente, pela economia e pela pobreza.

Imagine uma regio aquecida por um sol forte e banhada por um rio de guas
barrentas que do a seu povo uma cor morena, e uma terra bela e generosa que quando amada
fornece o alimento pra sustento de sua gente.
Imagine um destino trgico e ao mesmo tempo grandioso. Trgico pela realidade
presente de pobreza, de fome e de explorao por um sistema econmico que no favorece aos
homens que geram as riquezas. Grandioso por este povo que luta e cr que a riqueza da terra
pertence a quem sabe amar, a quem, a sabe trabalhar. Povo que por isto tem esperana e canta,
e sonha, e luta, e espera.
Imagine o Vale do Jequitinhonha, nordeste de Minas Gerais, onde tudo isto acontece.
Imagine agora uma mulher frgil que mistura suas mos terra e faz brotar na argila
mida a forma de seu povo, suas iluses, seus sofrimentos. A terra, o povo e as mos do artista
so uma coisa s: o amor que teima em florescer, em gritar, em esperar. Imagine Lira, e
tambm Zefa, Ado, Ana do Ba, Isabel, Seu Preto, Antnio Prego, arteses do vale.
Imagine o campons que trabalha a terra, que a ama e por ela luta, buscando melhores
dias para sua gente, mas que s vezes forado abandon-la, com o corao partido, expulso
pelo latifndio ou mesmo pela iluso da grande cidade.
Imagine o vaqueiro que leva a boiada e sabe que os bois so bem mais tratados do que
ele e por isto ele no se conforma, e ento luta. Imagine Vicente Nica, Leonino, Isaias e todos
os trabalhadores rurais do vale.
Imagine uma folia: violas, violes, zabumbas, sanfonas, tringulos e homens que
cantam, tocam, danam e brincam. E o boi de janeiro que brinca e amedronta as crianas:
Quem foi que disse que Janeiro no saia? Janeiro est nas ruas com prazer e alegria.

189
 Imagine um povo que se diverte com tudo isto e que arma suas razes. Imagine Maria, Mariana
e Amedino Truvo, Frei Chico, Joaquim Raimundo e todos os violeiros e folies do Vale.
Imagine uma juventude que acredita na vida, na possibilidade de construir um mando
mais justo. Que ama, que dana, que tem coragem, que forma, e que faz poesia. Imagine os
jovens do Vale, potenciais nem sempre aproveitados e nem sempre desenvolvido.
Imagine que em 3 dias parte disto ser mostrado, parte apenas pois a cultura de um
povo no se mostra em dias, e nem em anos. E temos o 2 Festivale da Cano Popular do
Vale do Jequitinhonha, em Pedra Azul (...). FESTIVALE: VALE, VIDA, VERSO E VIOLA,
uma festa onde homens e mulheres, crianas, velhos e jovens, misturados a violas e sanfonas,
msicas e poesias, teatro e folias, artesanato e folclore, mostraro sua arte, retrato vivo de suas
lutas e esperanas (GERAES, 1981a, p. 3).

Analisamos aqui uma regio em busca de um imaginrio, ou diramos, um grupo de

jovens, militantes poltico-culturais e artistas, divisando um novo imaginrio acerca do, at
ento, (re)conhecido Vale da Misria (dos discursos e prticas governamentais). Um vale
tambm de riquezas, presentes na vida daqueles que, explorados econmica e politicamente,
viveriam, primeira vista, somente na pobreza. Agricultores, violeiros e artesos ganham
nome nas pginas do Geraes.

Em suma, de uma histria e uma geografia sociais, construdas por sujeitos sociais,
individuais e coletivos, que se trata este trabalho: indivduos, instituies, organizaes,
empresas, movimentos, diferentes atores socioespaciais, atravs dos quais um recorte regional
foi/ (re)produzido, planejado, transformado, constitudo. Sujeitos sociais se encontram, se
integram, se coletivizam, se redirecionam ao longo dos processos histricos. Diramos que a
emergncia de um movimento cultural regional no/do Vale do Jequitinhonha foi possvel a
partir da atuao do Geraes e, sem dvida, potencializado e consolidado, a partir do encontro
entre os promotores do jornal e Frei Chico, Lira Marques e o coral Trovadores do Vale.

Aps trs anos e doze edies do jornal, a artes e pesquisadora cultural Lira Marques
ganha destaque na capa da dcima-terceira edio, com a reportagem intitulada Entrevista
com Lira. Uma artes (ou a moa do coral). Como vimos acima, Lira e Frei Chico j se
encontram citados no texto de divulgao do II Festivale, na dcima-segunda edio,
entretanto, a partir da publicao da entrevista, que a artes, assim como sua pesquisa e o
trabalho do coral, ganham visibilidade no Geraes.

No momento em que o grupo do jornal buscava mecanismos para retratar a regio a

partir de outros olhares, em busca da construo de um novo imaginrio regional, encontra-se
com o trabalho e vivncia do coral Trovadores do Vale, existente desde 1970. As perspectivas
de Frei Chico em torno de um trabalho que articulava, concomitantemente, religiosidade,
190
cultura e educao populares, vinha sendo realizado h cerca de dez anos, buscando uma
(re)valorizao dos saberes, crenas e estima da populao da cidade de Araua, e de parte do
Vale do Jequitinhonha.

Segundo Lira, em entrevista, as ideias das pesquisas folclricas e de criao do coral

tiveram incio

com a vinda de Frei Chico. Porque as pessoas tinham os batuques, esses canto de roda,
mas o povo no dava mais aquela importncia e com a vinda dele para c deu aquele
incentivo. Chegando aqui ele formou o coral e comeou a pesquisar na regio. (...) O
material foi crescendo, a gente foi pesquisando msica, alis, toda a cultura do povo, o
coral foi crescendo tambm n. E assim incentivou outros grupos, como os
batuqueiros, o pessoal que canta contra-dana pr num deixarem as coisas morrerem
(GERAES, 1981b, p. 4).

A artes e moa do coral relata as dificuldades iniciais de aceitao do trabalho do

coral, resistncias estas que foram sendo diludas com o tempo dentro da regio na medida em
que o trabalho encontrava admiradores em outras localidades, em especial, nas capitais do
Sudeste.

Eu lembro que antigamente, quando era pr cantar algum canto assim, que era um pouco
esquisito, muitas meninas no queriam cantar aquilo no coral. As vezes as pessoas sabias as
coisas, mas eram assim inibidas, n, ela mesma no tinha conscincia de sua prpria cultura.
Hoje, depois que a gente foi convidada a cantar l em So Paulo, trs vezes em Belo Horizonte
e com esse pessoal de fora que vem aqui e que v o coral cantar e gosta, n, e valoriza, ento o
pessoal no t tendo mais aquela inibio que tinha antes. (...) Alm de cantar as msicas da
regio, o coral tambm apresenta na missa de domingo, ento a gente canta tambm msicas
religiosas. Eu lembro que o pessoal ficava as vezes escandalizado, que o Frei Chico tocava
batendo violo, aquele jeito assim que ele tem, me. Elas no gostavam no. E mesmo na parte
do folclore tambm o pessoal no dava assim aquele apoio. Hoje, quando v que o pessoal de
fora ta valorizando, o pessoal agora da cidade ta comeando a valorizar e j fala no coral, e
pergunta a gente como o coral t indo (GERAES, 1981b, p. 4).

O encontro entre o projeto educativo-cultural-religioso popular de Frei Chico e Lira

Marques com o projeto poltico-cultural popular do jornal Geraes possibilitou uma
dizibilidade e visibilidade para um projeto regional construdo, a partir da, por diversos atores
socioculturais. Um gama de artistas nascidos e/ou residentes no Vale do Jequitinhonha
encontram no movimento de base regional, em formao, uma interpelao sociocultural, a
partir da qual, retratar o Vale do Jequitinhonha, assim como se inserir numa coletividade,

191
representaria um processo de ressignificao de sua prpria trajetria pessoal e arte. Segundo
Santiago (2012, p. 170),

o movimento cultural do vale do Jequitinhonha surge, em parte, como movimento de

resistncia ao regime militar (1964-1985), embora a histria do vale do Jequitinhonha seja
prdiga em movimentos culturais desde os tempos coloniais, conforme se pode perceber pelo
rico patrimnio material e imaterial de cidades como Serro, Diamantina, Minas Novas, Gro
Mogol e Chapada do Norte, um movimento cultural autodenominado do vale do
Jequitinhonha vai surgir apenas com o jornal Geraes, embora uma cultura do vale do
Jequitinhonha j tivesse sido detectada por artistas, antroplogos, jornalistas, colecionadores
e marchands.

Aos poucos, o Festivale ganha importncia e reconhecimento na regio, possibilitando

contatos diretos vivenciados por artistas e produtores socioculturais nascidos e/ou residentes
no Vale do Jequitinhonha, tanto quanto por aqueles que, mesmo no tendo vnculo direto
anterior com a regio, identificam-se com as propostas sociais, culturais e polticas do
emergente movimento cultural de base regional.

Em 1985, aps a ltima edio do Geraes, editada no ms de julho, sua vigsima-

quarta edio (n 23), toda a energia de militantes scio-culturais e/ou artistas inseridos no
movimento cultural regional passam a ser canalizadas para o Festivale, que se torna, a partir
desse momento, o grande instrumento de construo de uma unidade e identidade coletiva no
Vale do Jequitinhonha. Importante compreendermos esse processo atentos ao fato de que o
movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha se constitua, j nesse perodo, em
entidades organizacionais.

4.5. Do CCVJ Fecaje: um Movimento Cultural Regional Organizado

No ano de 1981, integrantes do jornal Geraes criam o Centro de Cultura Vale do

Jequitinhonha CCVJ. Inicia-se nesse momento uma trajetria que se constituir numa marca
deste movimento cultural regional, a articulao em entidades organizacionais. O CCVJ se
incumbiria, desde sua fundao, da organizao do jornal Geraes, assim como da realizao
de futuros Festivales. O j mencionado II Festivale, realizado na cidade de Pedra Azul, ser o
primeiro articulado pela entidade. Posteriormente, em 1982, ocorre, nos moldes mencionados
no subcaptulo anterior, o terceiro, novamente na cidade de Itaobim. A partir de sua dcima-

192
stima edio (n 16), em outubro de 1983, o jornal Geraes se apresentou (na capa) como
uma publicao do Centro Cultural Vale do Jequitinhonha.

Na dcima-segunda edio (n 11), publicada em outubro/novembro de 1980, o Geraes

divulga a seus leitores a criao do CCVJ

Para dinamizar mais nosso trabalho em defesa da nossa cultura, foi criado o CENTRO
CULTURAL VALE DO JEQUITINHONHA (CCVJ), entidade sem fins lucrativos, que visa a
ampliao de nossas promoes culturais, como concursos de contos e poesias, festivais,
shows, etc (GERAES, 1980d, p. 1).

Na edio seguinte, o CCVJ j aparece entre os promotores do II Festivale.

O FESTIVALE nasceu da cabea de alguns jovens que acreditam na sua regio, e que
procuram devolver tudo aquilo que aprenderam na sua terra e com seu povo, em forma de luta
por melhores dias e do reconhecimento de seus valores. Para isto existe o jornal GERAES e o
Centro Cultural Vale do Jequitinhonha (CCVJ), que promovem o FESTIVALE. Este ser
realizado cada ano em uma cidade do Vale, e o sucesso alcanado pelo I Festivale, realizado
ano passado em Itaobim, e a empolgao do pessoal de Pedra Azul para a realizao do 2, nos
do a certeza que estamos no caminho certo (GERAES, 1981a, p. 3).

Assim como o segundo, o terceiro Festivale tambm foi promovido pelo jornal Geraes
e o CCVJ. Nos dias 23, 24 e 25 de julho, Itaobim ser o palco do encontro da cultura popular
do Vale do Jequitinhonha, 3 Festivale, uma realizao do C.C.V.J. e jornal GERAES, com a
preocupao maior de preservar e divulgar as nossas riquezas (GERAES, 1982, p. 8). Nesse
perodo, o movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha se estruturar a partir do
fomento criao de entidades culturais municipais na regio. Em diversas cidades do vale,
esto sendo estruturados os Centros de Cultura, que o CCVJ apia inteiramente (GERAES,
1983, p. 1).

A partir de 1983, muitas so as iniciativas que emergem de grupos municipais na

regio, propiciando uma capilarizao e descentralizao do movimento cultural regional,
permitindo que sua regionalidade se efetive. No mais se trataria, a partir desse momento,
apenas de um jornal e de um festival anual que possibilitavam trocas, encontros, debates
polticos e culturais regionais, mas tambm de um crescente nmero de ncleos locais, em
consequncia de alguns anos de Geraes e Festivales e da iniciativa e insero de novos atores
socioculturais.

193
 Em novembro de 1983, foi fundado o Centro de Cultura Popular de Capelinha
CCPC, atravs da articulao do Grupo de Teatro de Capelinha GTC. Segundo Tadeu
Santos, em entrevista, esse grupo se tornaria referncia, poca, para todos os outros grupos
teatrais da regio, pela qualidade textual e interpretativa. O CCPC coordenava a publicao de
um jornal, intitulado A Cidade e, atravs de sua sede, conquistada junto prefeitura,
armazenava e vendia artesanatos locais e possibilitava ensaios teatrais e musicais para artistas
do municpio. Em janeiro de 1984, o CCPC promoveu a 1 Semana da Cultura de Capelinha,
que se tornaria, com o tempo, um evento de repercusso em todo o Vale do Jequitinhonha
(GERAES, 1983). Seguindo a linha do jornal Geraes, do Festivale e do CCVJ, o movimento
cultural municipal de Capelinha articulou-se em torno da indissociabilidade entre cultura, arte,
poltica e questes sociais. Segundo Santos (2009, p. 57), a Semana da Cultura [de
Capelinha] foi um movimento cultural que valorizou as manifestaes culturais da regio,
alm de alertar para questes importantes como a situao do menor abandonado, do idoso e
do meio ambiente.

Tambm no ano de 1983, aconteceu o I Festur Festival da Cano de Turmalina,

atravs da articulao entre jovens da cidade e Paulo Srgio Machado (criador, em 1980, do
Fecor - Festival da Cano de Corinto, sua cidade natal) poca vivendo em Turmalina.
Concomitantemente, foi criado o Centro Cultural de Minas Novas, participando
decisivamente da organizao e montagem do IV Festivale (esse ano organizado na cidade).

No mesmo ano de 1983, ocorreu o primeiro significativo conflito dentro do

movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha, o que gera uma diviso do grupo
articulador do CCVJ. Surgiu, da, o MCPJ Movimento Cultural Popular do Vale do
Jequitinhonha, que passou a organizar o Festivale, enquanto a edio do Geraes continuou
como responsabilidade do CCVJ103. Percebe-se que, nesse momento, o nmero de pessoas
participando ativamente do Geraes e/ou do Festivale extrapola em muito os quatro jovens que
idealizaram e criaram o jornal em 1978. Muitos foram os jovens nascidos e/ou residentes no
Vale do Jequitinhonha que, a essa altura, haviam se inserido na busca pela articulao de um

103
Rubinho do Vale, msico nascido no Vale do Jequitinhonha (sua trajetria ser apresentada frente) em
entrevista ao Geraes, publicada na vigsima edio (nmero 19), externaliza sua tristeza frente a diviso do
CCVJ. A arte no pode ser individualizada. Tem que ser o mais coletivo possvel, porque ela passa a ser parte
da vida das pessoas e se torna bastante ntima. Quando os artesos fazem a sua Associao, eles demonstram
unio. Os poetas, os msicos, os artesos, tm que buscar a unio maior de todos. Assim que houve a diviso do
CCVJ, fiquei bastante entristecido. No apenas pelo lance da amizade que tenho pelas pessoas dos dois grupos,
mas porque temos que somar, que multiplicar, porque dividir enfraquecer. Tinha que ter uma forma de manter
a unio. Penso que as pessoas do Vale no vo entender bem tudo isso. Eu fico neutro, mas triste, por conhecer
as pessoas que esto trabalhando, em vez de juntas, separadas (GERAES, 1984b, p. 8).
194
movimento cultural da regio. Somente o jornal Geraes, por exemplo, contou, ao longo de
seus sete anos de existncia, com a contribuio jornalstica de 123 pessoas. Destas, 115 eram
naturais de 22 diferentes municpios da regio do Vale do Jequitinhonha, 7 da cidade de Belo
Horizonte e 1 da cidade de Tefilo Otoni (ABNER et al, 2010).

A efervescncia do movimento cultural regional presente em diferentes cidades da

regio fomentou encontros contnuos entre entidades e apoiadores. Em 1984 foi realizado,
pelo MCPJ, na cidade de Jequitinhonha, o I Encontro de Entidades Culturais do Vale do
Jequitinhonha. Segundo Santiago (2012), os encontros, apelidados de Encontres,
objetivavam, em especial, o envolvimento das populaes locais na organizao do Festivale,
assim como o fortalecimento da coeso do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha. O
encontro foi divulgado nas pginas do Geraes, em sua vigsima edio (n 18)104, em
fevereiro de 1984.

Nos dias 28, 29 e 30 de abril prximo, o MCPJ estar promovendo o I Encontro de

Entidades Culturais do Vale do Jequitinhonha. Esse encontro abrir espao para ser
discutida a questo cultural do Vale do Jequitinhonha numa tentativa de aumentar o
intercmbio entre as entidades e de oferecermos, todos juntos, Secretaria de Estado
da Cultura, uma proposta de trabalho que se efetive no melhor aproveitamento dos
nossos valores culturais. Esperamos que representantes de todas as entidades que vm
desenvolvendo trabalho cultural no Vale, compaream, ajudando assim o
fortalecimento de uma poltica cultural para o Vale do Jequitinhonha (GERAES,
1984a, p. 7).

Na mesma edio do Geraes divulgada a fundao do Centro Cultural de Salinas. A

iniciativa foi apoiada por outras entidades da regio. Participaram representantes do centro
cultural de Pedra Azul, associao de artesos de Araua, Movimento de Cultura Popular do
Jequitinhonha e o C.C.V.J. (GERAES, 1984a, p. 5).

A partir daqui necessrio que compreendamos a prtica do movimento cultural do

Vale do Jequitinhonha atravs da indissociabilidade, no apenas entre cultura e poltica, mas
tambm entre escalas local e regional de atuao. Praticamente todos os integrantes dos
movimentos culturais municipais presentes na regio eram, concomitantemente, do
movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha. Atuaes em escala local e regional
fortaleceram o movimento, atravs de uma retroalimentao. A existncia de ncleos locais

104
Existem duas edies publicadas com o nmero 18. Esta edio refere-se corretamente ao nmero 18,
enquanto a anterior deveria ter sido publicada com o nmero 17.
195
possibilitava apoio e formao cotidianos de militantes socioculturais e artistas, ao longo do
ano, simultaneamente existncia de uma articulao regional que possibilitava trocas de
informaes, conhecimentos e experincias, assim como uma identidade coletiva
socioespacial. As trocas regionais foram fortalecidas pelo carter itinerante do Festivale, no
qual, a cada ano, numa cidade diferente, movimentos locais, artistas, apoiadores e
participantes identificados (ou curiosos) se integravam.

Os Festivales anuais de 1980 a 1986 foram organizados sobre os mesmos moldes: um

festival da cano como carro-chefe, uma exposio de artesanato, momentos musicais e
apresentaes de grupos de cultura popular. Entretanto, em 1986, uma reintegrao do
movimento em uma nica entidade, reflete-se num redirecionamento do festival. Aps a
extino do jornal Geraes, seus articuladores redirecionaram seu foco para a realizao do
Festivale. O CCVJ e o MCPJ se uniram formando uma nova entidade, o Centro Cultural e
Artstico do Vale do Jequitinhonha CCAV, objetivando, em especial, a organizao dos
futuros Festivales e Encontros de Entidades Culturais do Vale do Jequitinhonha.

O segundo Encontro foi realizado, sintomaticamente, na cidade de Capelinha, cujo

movimento municipal se encontrava bastante organizado. Em resposta ao desafio de integrar
as diferentes e dispersas localidades da regio, o Festivale de 1985, realizado na cidade de
Salinas, representou a intensificao de contatos com a microrregio do Vale do
Jequitinhonha inserida na rea de atuao da Sudene. O jornal Geraes anunciou o evento em
sua ltima edio publicada.

Salinas a Sede do VI Festivale Festival da Cultura Popular do Vale do Jequitinhonha, que

rene, anualmente, milhares de pessoas das vrias cidades e de outras partes. O Festival , sem
dvida, uma luta do povo do Jequitinhonha em defesa e ampliao da nossa cultura popular,
expressa nas mais diferentes formas. Shows, cantorias, Festival de Msica, feira de artesanato,
poesia, fotografia, lanamento de livros e discos, teatro, apresentao de grupos folclricos,
forr, rua do lazer, cavalgada cultural, seresta, sem se falar nas improvisaes,, compe esta
festa e luta considerado o maior evento cultural do Estado de Minas Gerais. Nada melhor
para resumir tudo isto do que o slogan que o acompanha, desde o primeiro Festivale Vale,
Vida, Verso e Viola (GERAES, 1985b, p. 3).

De festival da cano popular, o Festivale torna-se um festival de cultura popular,

incorporando em sua programao novas atividades culturais, tais como teatro, fotografia e
poesia, preservando o festival da cano, agora, entretanto, como uma de suas atividades.
Entre 1986 e 1989, o festival continua caminhando para a diversificao de atividades

196
artstico-culturais, ainda organizado pelo CCAV. No ano de 1990, na cidade de Diamantina,
acontecimentos mudaram a histria das entidades culturais do Vale do Jequitinhonha.

Marcando definitivamente a reorganizao do movimento cultural do Vale, o XI FESTIVALE

foi coordenado pela Diretoria provisria da recm-criada Federao das Entidades Culturais e
Artsticas do Vale do Jequitinhonha FECAJE, sucessora dos CCJV, MCPJ, CCAVJ, que
foram extintos. O Festivale passa a durar 10 dias, permitindo melhoria e continuidade na
realizao das oficinas105.

Do antigo CCVJ desmembrado em CCVJ e MCPJ (posteriormente integrados

formando o CCAV) criada, em 1990, na FECAJE. Luis Santiago, historiador e militante do
movimento cultural do Vale do Jequitinhonha, nos apresenta uma verso histrica diferente
para o surgimento da nova entidade. Segundo o autor, conflitos polticos em decorrncia do
processo eleitoral, dividiram opinies, o que resultou num desgaste do CCAV durante a
realizao do Festivale. Posteriormente, num Encontro de avaliao, a Fecaje teria sido
criada.

O IX Festivale aconteceu em Virgem da Lapa (1988) e o X em Rubim (1989). Porm

1990 (ano do XI Festivale, na cidade de Diamantina) foi ano eleitoral e os Festivales que
acontecem em anos de eleies so especialmente complicados, pois, por ser evento que
necessita do apoio das esferas municipal e estadual, no faltam autoridades que tentam usar o
palco do Festivale como palanque eleitoral, alm das desavenas entre as faces locais, que
durante as campanhas, se tornam ainda mais agudas e acabam (essas rivalidades) interferindo
na realizao do evento. O certo que o nome, ou marca, se preferirem, do Festivale, foi
utilizado em campanhas de diferentes partidos e coligaes, em Diamantina, naquele ms de
julho de 1990, durante a realizao do Festivale (...).
Os agentes culturais que participavam do evento, seja na organizao ou na condio
de participantes, certamente se indignaram, mas ainda no foi no XI Festivale que foi criada a
Federao das Entidades Culturais e Artsticas do Vale do Jequitinhonha (Fecaje) e sim no
Encontro, que aconteceu logo em seguida, na cidade Taiobeiras, para a avaliar o evento.
Surge assim, no segundo semestre de 1990, a Fecaje, entidade que desde ento toma as rdeas,
ou seja, passa a ser a gestora do Festivale (SANTIAGO, 2012, p. 172).

A descentralizao que possibilitou a ramificao do movimento cultural regional em

diferentes localidades, e sua conseqente consolidao, gerou conflitos. A articulao entre
cultura e poltica, que possibilitou a integrao e unidade em torno do desejo, coletivamente
construdo, de (re)conhecer, (re)pensar, (re)dizer e transformar o Vale do Jequitinhonha,
produziu uma identidade coletiva, mas no eliminou alteridades significativas. A politizao
105
www.fecaje.org,br.
197
enquanto processo responsvel pela gnese deste movimento o diferencia de muitos outros
movimentos culturais e artsticos. Podemos dizer que as fortes bases polticas que
aliceraram a formao deste movimento sociocultural so as bases de sua riqueza, tanto
quanto de seus conflitos.

De 1990 at os dias de hoje, a Fecaje a entidade articuladora do movimento cultural

do Vale do Jequitinhonha, assim como a promotora dos Festivales e Encontres, hoje
conhecidos como Encontros de Cultura Popular do Vale do Jequitinhonha. Dificuldades,
conflitos, desafios e alteridades no impossibilitaram entidades, artistas, militantes
socioculturais e apoiadores de construrem uma histria que ainda no teve uma pgina final
e, ao que nos parece, est longe de se encerrar. Este captulo buscou analisar a emergncia de
uma conscincia regional, da qual entidades organizativas so parte relevante, mas no suas
determinantes exclusivas. Analisamos aqui a importncia do jornal Geraes, das entidades
organizativas e do Festivale para a emergncia de uma identidade regional. Falta-nos, ainda, o
aprofundamento dos discursos, representaes, imagens, e prticas que possibilitaram novas,
parafraseando Albuquerque Junior (2011), dizibilidades e visibilidades imagtico-
discursivas acerca do Vale do Jequitinhonha, to significativamente almejadas pelos
idealizadores e articuladores do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha.

Uma conscincia regional somente pode emergir atravs de mecanismos que

possibilitem a construo do Vale do Jequitinhonha enquanto parte da cognio individual
e/ou coletiva. A gnese de uma conscincia regional no Vale do Jequitinhonha, como
apontamos aqui, possui razes nos discursos contra-estigma produzidos historicamente no
nordeste e serto mineiros106. Em resposta ao desenvolvimento urbano-industrial nacional,
partes desprivilegiadas, exploradas e/ou estigmatizadas se mobilizaram para responder aos
novos centros de poder. A constituio de uma regio estatal via Codevale pode ser
considerada uma dessas respostas. A articulao de um movimento sociocultural regional
mais uma resposta. Para compreendermos os novos olhares para o Vale do Jequitinhonha
possibilitados por ele, tentaremos ir alm das pginas at aqui escritas, mas, e em especial, de
nosso tradicional saber racional cientfico, para o qual a subjetividade foi (para muitos ainda
) questo de segunda ordem. Precisamos analisar construes imagtico-discursivas
produtoras de (e produzidas por) sentimentos, em outras palavras, de uma regio alicerada no
sentimento de pertencimento comum, ainda que aberto e ambivalente

106
As referncias discursivas e imagticas presentes no orgulho sertanejo e nordestino mineiros so, sem
dvida, influenciadas pelo regionalismo nordestino brasileiro, to bem analisado por Albuquerque Junior (2011).
198
5. UMA REGIO DIZVEL PELA ARTE

Vida noo que a gente completa (Guimares Rosa)

199
 S nos possvel a compreenso da importncia das iniciativas do jornal Geraes e do
Festivale para a emergncia de um movimento cultural do Vale do Jequitinhonha, analisando-
os como catalisadores, articuladores e aglutinadores da arte produzida no Vale do
Jequitinhonha. Isso significa, inevitavelmente, nossa compreenso da relevante prexistncia
de uma produo artstica que proporcionou a incorporao da temtica de forma to
marcante nas pginas do jornal, a ponto do mesmo tornar-se um promotor de eventos
culturais. A razo elementar da realizao de um festival est na existncia de msicos e suas
msicas, assim como da realizao de uma feira de artesanato est na existncia de artesos e
seus artesanatos, tanto quanto de uma mostra de grupos de cultura popular est em seus
folies, congadeiros e sua religiosidade popular. Uma arte pulsante no Vale do
Jequitinhonha no emerge a partir do jornal Geraes e Festivale, encontra neles um sentido
regional.

5.1. Um Vale (En)Cantado107

Quando ser que ns iremos perceber

que o nosso corpo, nossa dana, nossa msica
nosso canto, nossa roupa, nossa nica
maneira de caminhar? (Alceu Valena)

A tentativa de introduo de uma anlise cada vez mais racional e objetiva nos estudos
das relaes homem/espao, fez com que por um longo perodo as representaes sociais
fossem esquecidas ou desvalorizadas na cincia geogrfica. No entanto, a objetividade, com o
tempo, se demonstrou insuficiente para a compreenso das dinmicas espaciais. Castro (1997,
p. 156) nos alerta que apesar de a racionalidade moderna ter conquistado os espaos
objetivos das relaes sociais, as representaes permanecem nos dispositivos simblicos, nas
prticas codificadas e ritualizadas, no imaginrio e em suas projees.

A abordagem de questes regionais dentro das cincias humanas, para atenderem aos
anseios de uma compreenso das questes socioespaciais mais condizentes com a realidade,
passou por um processo de profunda reformulao epistemolgica. Kozel (2002, p. 216)
ressalta que as representaes podem ser de significativa importncia para a anlise regional,

107
Parte das informaes e reflexes presentes neste subcaptulo foi retirada de minha monografia de concluso
de curso, intitulada O Vale (en)cantado: msica, identidade e espao no Jequitinhonha, defendida no ano de
2006.
200
as quais propiciam uma leitura interiorizada sob a tica do cotidiano vivido pelos grupos
humanos, levando compreenso dos sistemas de valorizao e territorialidade
correspondentes, viabilizando, por meio das subjetividades, a seleo de elementos
importantes para o estabelecimento das regies. Segundo a autora incorporar componentes
mentais abstratos das representaes permite passar da simples descrio regional
compreenso das relaes existentes entre os atores sociais e sua organizao espacial
(KOZEL, 2002, p. 217).

Segundo Boss (2004, p. 162), representaes estticas nas obras artsticas assinalam,
tanto quanto informam, (...) conscincias coletivas emocionais e territoriais. De acordo com
Albuquerque Jnior (2012), obras de arte podem ser analisadas enquanto discursos produtores
da realidade.

As obras de arte tm ressonncia em todo o social. Elas so mquinas de produo de sentido

e de significados. Elas funcionam proliferando o real, ultrapassando sua naturalizao. So
produtoras de uma dada sensibilidade e instauradoras de uma dada forma de ver e dizer a
realidade. So mquinas histricas de saber (p. 41).

Carney (2007) nos apresenta dez diferentes taxonomias gerais atravs das quais
pesquisas geogrficas se enquadrariam no estudo da msica em sua relao com o espao.
Entre elas, uma nos parece bastante prxima ao nosso objetivo interpretativo: os elementos
psicolgicos e simblicos da msica relevantes na modelagem do carter de um lugar, isto ,
na imagem, no sentido e na conscincia deste (p. 131). Segundo o autor, a msica tanto
reflete quanto influencia as imagens que as pessoas possuem de lugares e a forma como essas
imagens mudaram significativamente as atitudes das pessoas para com lugares (p. 145).

Vista externamente, essa associao lugar-msica pode servir como um importante

componente na formao da percepo e das imagens que os de fora tm do lugar em
questo, no importando se eles realmente estiveram nele ou no. Entre os residentes, essa
associao entre seu lugar e uma msica especfica pode funcionar como uma fonte de
identidade geogrfica (CARNEY, 2007, p. 147).

A histria da msica no Vale do Jequitinhonha se inicia ainda nos perodos que

antecedem a chegada dos portugueses ao Brasil (nesse momento, ainda no se constituindo
enquanto uma regio geogrfica, referimo-nos aqui a uma, ainda, exclusivamente, bacia
hidrogrfica, tomando como referencial a rea da bacia, tendo em vista a inexistncia de

201
qualquer tipo de representao regional). A bacia era habitada neste perodo, como vimos, por
diferentes populaes indgenas, principalmente ao longo das margens do rio Jequitinhonha.
Estes povos, com tradies musicais diversas, subjugados, estigmatizados e/ou exterminados
a partir do estabelecimento da ocupao colonial na regio, em especial aps a Guerra
Justa, foram expropriados de seus territrios e das possibilidades de reproduo social a ele
associados.

No Vale do Jequitinhonha, assim como em todas as Amricas, entretanto, povos

primeiros lutaram/lutam e resistiram/resistem material e simbolicamente, no somente para
persistir em existir, mas para se reinventarem atravs da conscincia de sua histria, de suas
heranas culturais e de seus sonhos e projetos futuros. Parte significativa das manifestaes
artsticas dos povos indgenas historicamente povoadores da bacia do rio Jequitinhonha
encontra-se, ainda hoje, presente na regio, seja num imaginrio coletivo influenciado pelas
idias construdas acerca dos chamados nossos antepassados, seja, principalmente, nas
pinturas, cores, artesanatos, cantos e saberes praticados diariamente na regio 108.

A chegada dos portugueses significou novas formas de ocupao socioespacial. No

Distrito Diamantino, no sculo XVIII, introduzido o trabalho escravo em larga escala
atravs da minerao de diamante. O negro e sua cultura se enrazam. A msica de tambor, os
ritos e ritmos africanos se difundem lentamente s margens da cultura oficial
diamantinense/eurocntrica, marcada pela msica erudita.

A presena de ndios, portugueses e negros forma, assim, as bases para a formao de

elementos culturais e artsticos diversos na regio, marcada, profundamente, por conflitos e
diferentes projetos e interesses. O processo de formao da nao e Estado brasileiros no
perodo ocorre tambm, em menor escala e com especificidades, no Vale do Jequitinhonha. A
miscigenao, que inicialmente, e por longo tempo, representou um aspecto negativo no
processo civilizatrio e fundacional da nao brasileira (e jequitinhonhense),109 com o passar
do tempo, e a emergncia de novos interesses, tornou-se o ponto central da construo das
identidades nacionais e regionais. O mestio para os pensadores do sculo XIX mais do
que uma realidade concreta, ele representa uma categoria atravs da qual se exprime uma
necessidade social a elaborao de uma identidade nacional (ORTIZ, 2003, p. 21).

108
A grande maioria dos ndios sobreviventes da ocupao do Vale do Jequitinhonha aps a chegada das
bandeiras se encontra hoje na regio de Machacalis, localizada no Vale do Mucuri.
109
Segundo ORTIZ (2003), ndios e negros so vistos, durante um longo perodo histrico, como entraves ao
processo civilizatrio.
202
Processos que se refletiram, e se refletem, decisivamente, na produo musical do
Jequitinhonha.

Infelizmente, os registros das manifestaes musicais presentes em localidades do

Vale do Jequitinhonha (tratamos aqui da bacia hidrogrfica) at a segunda metade do sculo
XX so poucos, excetuando-se a produo musical erudita diamantinense. A msica estava,
em grande parte da bacia, vinculada s expresses folclricas e/ou religiosas. Msica para
cultuar santos. Msica para festas populares. Msica para reafirmao do negro. Msica de
viola, sanfona e reis. Msica que se caracterizou por muito tempo pela religiosidade popular.

As origens destas manifestaes no Brasil nos remetem ao princpio da colonizao.

Segundo Tinhoro (1998, p. 38), poder-se-ia indicar dois gneros musicais que, de fato,
iriam prevalecer no primeiro sculo da descoberta: o rural portugus na rea dos sons
profano-populares, e o erudito da Igreja na das minorias responsveis pelo poder civil e
religioso.

O modo de vida rural, caracteristicamente presente no Vale do Jequitinhonha desde a

sedentarizao de bandeirantes, escravos fugitivos e ex-escravos, so de significativa
relevncia para a anlise das manifestaes musicais na regio. As formas populares
especficas de histrica reproduo sociocultural, material e simblica, atravs das msicas,
esto diretamente relacionadas s formas especficas com que a vida rural se relaciona com a
terra, a natureza e seu trabalho. Nesse sentido, surgem as msicas, em grande parte
encontradas hoje na forma de domnio pblico, que relatam relaes com a terra, via
sociabilidade camponesa. Relaes de afeio natureza, de carinho e devoo aos rios,
principalmente o Jequitinhonha, s matas, aos animais, em especial o boi, de sentimentos de
intimidade e sofrimento associados ao solo e ao clima. Entre as msicas de domnio pblico,
destacam-se os cantos de trabalho, criados durante algum trabalho/ofcio especfico, tais como
os cantados historicamente por canoeiros, lavadeiras, boiadeiros, lavradores e mulheres do
tear.

Segundo D. Emlia, fiadeira da comunidade de Lagoa dos Patos, municpio de

Araua, em entrevista Maia (2004, p. 175),

a produo de fios era acompanhada com a produo de canes que retratavam o cotidiano de
fiadeiras, tecels e o universo social da prpria comunidade e fiano a cantano. Comadre Rita
cantava umas cantiga, jogava os verso, ta que eu gostava, vivia numa alegria (MAIA,
2004:175).

203
 Podemos encontrar na histria das manifestaes musicais presentes no Vale do
Jequitinhonha, o boiadeiro e seu aboio, a lavadeira e seu canto, o canoeiro e seu beira-mar.
Muitos cantos, como o ltimo, perderam muito de suas funes originais, principalmente
devido s novas configuraes socioespaciais da regio. Pouqussimos so os canoeiros
encontrados atualmente trabalhando nos rios da bacia. Mas isso no significou, o que
constatamos de forma surpreendente, o esquecimento e a desvalorizao de suas msicas na
vida e no imaginrio regionais.

Figura 23: Canoeiro no Rio Jequitinhonha

Fonte: www.tanto.com.br/ jequitinhonha-fotos.htm

A chegada de Frei Chico e suas pesquisas, realizadas em parceria com Lira Marques,
inicia, como vimos, um processo de (re)valorizao dos cantos de domnio pblico no Vale do
Jequitinhonha. Analisamos anteriormente como este estudo , na verdade, apenas parte de
uma grande pesquisa realizada pelos dois sobre a cultura e a religiosidade populares na regio.
A msica ganha destaque principalmente quando o frei funda o coral Trovadores do Vale,
utilizando a msica como um instrumento de construo de uma nova identidade e auto-
estima. Msicas tradicionais da vida da populao residente na regio comeam a ser
registradas para serem depois cantadas com o intuito de serem (re)conhecidas e
(re)valorizadas.

204
 Figura 24: Frei Chico em palestra intitulada Cultura popular e resistncia em 2005
Fonte: Casa Universitria de Cultura e Arte (CUCA) da UFV

A cultura, assim como a msica, passa a ser trabalhada por Frei Chico, Lira Marques e
o coral Trovadores do Vale como algo vivo, presente no cotidiano das pessoas, em suas
significaes, em suas relaes e valores sociais; no mais como algo relacionado ao passado,
cujo destino seria o esquecimento. Segundo Arantes (1986, p. 17), pensar a cultura popular
como sinnimo de tradio reafirmar constantemente a idia de que sua Idade de Ouro deu-
se no passado. Relaes ideolgicas conflituosas entre o urbano e o rural sempre fizeram
com que a sociabilidade no/do campo sofresse estigmatizaes enquanto um resqucio de
tempos que deveriam ser superados. O rural, at os dias atuais no Brasil, muitas vezes
associado, nica e exclusivamente, s culturas do latifndio, do coronelismo e/ou da pobreza
e resistncia ao progresso, em especial, as localidades adjetivadas, enquanto serto
(estigmas citados no captulo 4).

A msica pode ser considerada, nesse contexto, como uma, entre outras, alternativas
escolhidas pela dupla para desmistificar a cultura popular, muitas vezes associada ao superado
e/ou supervel, e, ao mesmo tempo, para trabalhar a estima e a revalorizao da cultura da
regio pela prpria populao. Como j relatado, o coral Trovadores do Vale viajou por
capitais brasileiras, tais como Belo Horizonte, Rio de Janeiro e So Paulo, apresentando sua

205
msica, a msica do Vale, msica de domnio pblico, reproduzida historicamente pela
oralidade (atravs, por exemplo, de rodas de viola, cantos de trabalho e cantos de ninar), agora
em cima de um palco, em coro, obtendo em primeiro lugar a aceitao externa regio
para, posterior e consequentemente, receber a aceitao de pessoas da prpria cidade de
Araua.

Se a oralidade foi o grande instrumento de transmisso musical no Vale do

Jequitinhonha por sculos, o rdio tornava-se, (na regio, em especial, a partir da segunda
metade do sculo XX), um meio de difuso musical e informacional de enorme relevncia.
Suas ondas, em especial a famosa AM, ondas curtas, chegava um muitos lugares onde antes
se ouviam apenas sons de viola, violo, sanfona, tambores e vozes, integrados msica da
natureza, uma orquestra incessante de sons de ventos, guas, pssaros, bois, sapos e
cigarras...

Manifestaes musicais so expresses simblicas que permeiam a vida humana desde

o princpio de sua formao social. Na verdade a msica pode ser considerada um fenmeno
sonoro anterior ao surgimento da vida humana no planeta Terra. Como nos aponta Pahlen
(1965, p. 13-14),

a natureza est cheia de sons, de msica: h milhes de anos, antes que houvesse ouvidos
humanos para capt-la, borbulhavam as guas, ribombavam os troves, sussurravam as folhas
ao vento... Quem sabe quantos outros sons no se propagaram! Talvez cantassem os raios do
sol nas montanhas que se aqueciam todas as manhs (...). O homem nasceu num mundo
repleto de sons.

Tais sons certamente influenciaram o homem a produzir e desenvolver suas prprias

manifestaes musicais. Segundo o autor, o homem, antes mesmo de produzir seus dialetos e
suas formas orais de linguagem, j se expressava atravs do canto como forma de
exteriorizao atravs dos sons de sentimentos como a tristeza (como exemplo, o choro
cantado pela morte de um parente), a alegria e o prazer. Podemos pensar no papel da
msica em instantes de comoes coletivas, em momentos rituais, participando do surgimento
da vida social humana como forma de fortalecimento de vnculos identitrios entre os
membros de um mesmo agrupamento, de um mesmo cl. No ter o homem inventado,
anteriormente descoberta do fogo, os acalantos de ninar?

A universalidade da presena de identidade(s) musical(is) na vida e na existncia

humana em sociedade uma premissa deste trabalho. A msica sempre fez parte da vida
206
humana nos seus mais diferentes contextos espao-temporais. Atravessou milnios exercendo
diferentes funes sociais, apresentada e vivenciada a partir de diferentes formas e estticas,
sejam estas sonoras ou lingusticas, relacionando-se a diversas, muitas vezes antagnicas,
matrizes filosficas, e, em funo disso, se correlacionando, tambm de formas distintas, com
outras formas identitrias presentes na histria do homem.

Segundo Pahlen (1965, p. 15),

a msica tem inmeras facetas. Uma cano de dana moderna difere certamente de um coral
de monges na solido de um mosteiro; difere a cano de bero da marcha que deve estimular
os soldados ao ataque contra o inimigo; difere da cano de amor (...); da toada rtmica que o
alto-falante difunde numa fbrica moderna para aumentar a produo.

Nas comunidades rurais presentes no Vale do Jequitinhonha, aos j existentes sons da

vida rural, associam-se, com a chegada do rdio, a msica caipira brasileira, programas
informativos, propagandas comerciais, em outras palavras, outras influncias oriundas de
localidades distantes. A rpida capilarizao do rdio pelo interior do pas, fez do mesmo o
meio de comunicao de maior aceitao e influncia nacional por dcadas. Em zonas rurais,
assim como em pequenas, mdias e grandes cidades, ouvia-se os sons desse meio de
comunicao, cuja participao na construo da identidade nacional brasileira foi, como nos
alerta Ortiz (2003), incontestvel.

O rdio produziu conexes nacionais, difundindo informaes, artes, costumes e

imaginrios, propiciando, atravs desse compartilhamento, sentimentos de pertencimento
comum. Os sons da vida rural, as msicas aprendidas na escola, as msicas cantadas em
famlia e as canes executadas no rdio (posteriormente na televiso) podem ser
consideradas, segundo diversos msicos nascidos no Vale do Jequitinhonha, em entrevista
(SERVILHA, 2006), suas principais influncias artsticas iniciais.

Ao longo da dcada de 1960, movimentos musicais, como a Bossa Nova, a Jovem

Guarda, o Tropicalismo e o Clube da Esquina, produziram ecos em ouvidos e coraes em
todo o pas, incluindo o Vale do Jequitinhonha. Muitos foram os jovens nesse perodo que se
formaram musicalmente ouvindo, em suas cidades, nas emissoras de rdio e televiso,
expresses musicais diversas e, a partir da, influenciados pela receptividade de seu talento
por parentes e amigos, sonharam com uma carreira musical. Para a grande maioria, os
festivais de msica foram a grande porta de entrada, o principal incentivo, para a deciso de
se tornar msico profissional. Nas dcadas de 1960 e 1970, muitos foram os msicos nascidos
207
no hoje Vale do Jequitinhonha que buscaram alternativas para produzir e divulgar suas
canes em outras localidades. Destacaremos aqui a histria individual de alguns, escolhidos
por este trabalho frente importncia destes para o processo aqui estudado.

Eustquio Sena (nascido em data desconhecida) construiu uma significativa carreira

musical aps sua partida de sua cidade natal, Jequitinhonha. A partir de 1968, participa de
festivais nacionais da cano, de LPs de outros msicos (como instrumentista e/ou
compositor) e da direo musical de discos de outros artistas (tais como MPB-4, Novos
Baianos e Alceu Valena). Em 1980 lana seu primeiro LP, intitulado Cauromi e, em 1983,
seu segundo, com o ttulo de Brasil Riqueza (MASSOLINI)110.

Na segunda metade da dcada de 1970, Saulo e Paulinho Morais, oriundos da cidade

de Pedra Azul, mudaram-se para So Paulo em busca da concretizao de uma trabalho
artstico. J em 1979, a iniciativa de ambos divulgada no jornal Geraes.

Mineiros de Pedra Azul, hoje eles se encontram em So Paulo, divulgando seu trabalho
musical. Para quem tiver a oportunidade de ir capital paulista, no deixe de aparecer na
Ful da Laranjeira (...), onde so expostas peas artesanais do Vale do Jequitinhonha e
tambm local onde os dois se apresentam, tendo ainda a participao de muitos outros
compositores e msicos (GERAES, 1979b, p. 8).

Segundo Paulinho Morais, em entrevista ao jornal Geraes111,

o incio [da vida de msico] foi em Pedra Azul mesmo, quando ainda era garoto (risos). Com a
idade dos meus quinze anos e j pelas ruas da cidade fazendo serenatas (...), comeo a compor
sem maiores preocupaes. Mas a partir de 71, depois de j ter participado de vrios festivais
e outras cantorias, que tomo a deciso de me tornar um cantador (GERAES, 1980b, p. 7).

No ano de 1972, Murilo Antunes, poeta e letrista natural de Pedra Azul, concorreu no
VII Festival Internacional da Cano - FIC, com a msica, composta em parceria com Sirlan,
Viva Zaptria, ovacionada pela plateia e questionada pela censura112.

110
Informaes retiradas do site <http://www.diariodojequi.com.br/index.php?news=2185>.
111
Paulinho Morais concedeu duas entrevistas publicadas em diferentes edies do jornal Geraes. A primeira foi
publicada na dcima edio (n 9), em maio de 1980 e a segunda na dcima-nona edio (n 18), em dezembro
de 1983.
112
Acompanhado por Flavio Venturini nos teclados e Beto Guedes no baixo, Sirlan defendeu Viva Zaptria e
foi aclamado pela platia do Maracanzinho, durante o VII FIC, em 1972. Dias antes, a dupla havia sido
convocada a explicar perante Censura Federal a razo daquele ttulo mas, acabou convencendo aos censores de
que a inspirao havia sido um filme realizado em 1952, que possua o nome "Viva Zapata". Considerado uma
das grandes revelaes do festival, Sirlan e Murilo Antunes obtiveram para a cano apenas uma meno
208
 Viva Zaptria
(Murilo Antunes e Sirlan)

Esse meu sangue fervendo de amor

Aterrisam falces, onde estou?
Carabinas, sorriso, onde estou?
Um compromisso a sirene chamou
Duplicatas, meu senso de humor
Se perdeu na cidade onde estou.
Viva Zaptria, saudou esse meu senhor
Beijos, abraos, ano um chegou
Salve Zaptria, , viva Zaptria,
Esta cidade foi uma herana s.
Viva Zaptria, saudando o senhor
Horizonte aberto onde estou
Esta Amrica me onde estou.

Os autores apresentam uma msica referente a um contexto escalar internacional,

enquanto uma referncia identitria latinoamericana, para alm da fronteira regional do
Vale do Jequitinhonha. Como vimos no captulo anterior, o jornal Geraes, concomitantemente
aos processos de (re)afirmao da existncia de uma realidade regional e construo de uma
identidade regional, inseria-se em coletivos maiores, tal como a imprensa alternativa
nacional.

No mesmo ano em que a cano Zaptria foi defendida no FIC, um jovem chamado
Manoel, natural do municpio de Rubim, mudou-se para a cidade de Belo Horizonte para fins
de concluir seus estudos. Quatro anos mais tarde, transferiu-se para a cidade de Ouro Preto,
onde iniciou o curso de Engenharia Geolgica na Escola de Minas de Ouro Preto. Nos tempos
universitrios, aperfeioou de forma autodidata sua veia musical participando de festivais
universitrios e regionais. Segundo o msico, nascido e criado numa comunidade rural, em
entrevista (SERVILHA, 2006), desde criana sempre gostou de msica, influenciado por
violas, forrs e folias de reis, dos quais teve contato atravs de festas, encontros locais aos
domingos e eventos escolares. Com 19 para 20 anos, iniciou sua relao com o violo, mas
somente depois dos 22 anos teve a possibilidade de um contato dirio com o instrumento,
tendo em vista haver um violo na repblica onde morava em Ouro Preto. Segundo o cantor,
aprendi sozinho, sou autodidata, esforcei muito, uma peleja gostosa, divertida, enquanto os
amigos estudavam, eu tocava violo e os perturbava com minhas primeiras tentativas em
inventar cantigas.

honrosa. Informaes retiradas do site <http://festivaisdacancao.blogspot.com.br>, acessado em 30 de abril de

2012.
209
 Em 1979, no momento em que o jornal Geraes decide promover o I Encontro de
Compositores do Vale do Jequitinhonha, muitos eram os artistas e experincias musicais
produzidas por jovens nascidos e/ou residentes no Vale do Jequitinhonha. Frei Chico, Lira
Marques e o coral Trovadores do Vale, Eustquio Sena, o grupo Olhos do Lugar, Manoel,
Murilo Antunes, Saulo e Paulinho Morais, entre outros, construram trajetrias artsticas e
pessoais diferenciadas, que convergiam, entretanto, em trs questes: a marginalidade no
cenrio industrial fonogrfico, a dificuldade de divulgao e reconhecimento artstico e a
relao com o Vale do Jequitinhonha.

Segundo Paulinho Morais, em entrevista ao Geraes, as dificuldades enfrentadas em

sua busca da carreira musical profissional em So Paulo eram muitas.

As dificuldades so totais. Todo compositor ou cantor iniciante precisa de um disco ou que

algum grave uma de suas canes. O que vem antes um preparo, so os contatos com outros
artistas e as gravadoras. Todo dia existe o comeo de alguma coisa em nossa vida, tudo
comea, nada termina. (...) difcil ser artista e mais difcil ainda viver como gente, mas
estamos aqui para cumprirmos nossas dvidas, sorrindo ou chorando, a vida bela mesmo
assim. (...) Quando sa de Pedra Azul, sa com o objetivo de divulgar minhas canes, mesmo
sabendo que a dificuldade total, mas essa e minha sina e sou feliz por conseguir o pouco que
tenho conseguido em So Paulo, onde resido atualmente (GERAES, 1980b, n 9, p. 7).113

O encontro de compositores e, no ano seguinte, o Festivale, significaram a

oportunidade, para muitos, de, pela primeira vez, apresentar suas msicas num evento de
abrangncia regional associado sua cidade natal, assim como a oportunidade de retorno
terra de origem aps um acmulo de experincias musicais vivenciadas em outras localidades
e realidades. Dos pontos de vista musical-esttico e poltico-cultural, podemos dizer que a
realizao de um evento para a apresentao e integrao regional de artistas no Vale do
Jequitinhonha foi permeada por estilos e movimentos musicais existentes e/ou historicamente
influentes, naquele perodo no pas: Tropicalismo (em especial Caetano Veloso e Gilberto
Gil), Bossa Nova (em especial Tom Jobim e Vinicius de Moraes), Jovem Guarda (que teve,
como um de seus expoentes, o cantor Eduardo Arajo, natural da cidade de Joama, localizada

113
O sentimento de alegria e tristeza relacionados sina de ser cantor e, por isso, ter de deixar sua terra natal
comum em muitos msicos, e foi muito bem expresso na cano de Djavan intitulada Alagoas: Eu fui
batizado na capela do farol/Matriz de santa Rita, Macei/mas foi beirando estrada abaixo que eu piquei a
mula/Disposto a colar grau na escola da natura/Se algum me perguntar/No tenho nada a dizer/Pois eu, pra me
realizar/Preciso morrer/Voc me deu liberdade/Pra meu destino escolher/E quando sentir saudades/Poder chorar
por voc/No v, minha terra me/Que estou a me lamentar/ que eu fui condenado a viver do que cantar.
210
no Vale do Jequitinhonha)114, MPBistas115 (em especial, Chico Buarque, Geraldo Vandr e
Edu Lobo), Clube da Esquina (contatos diretos entre os msicos desse movimento e a regio
do Vale do Jequitinhonha se deram, principalmente, atravs de suas passagens pela cidade de
Diamantina).

As caractersticas rurais, sertanejas, nordestinas e interioranas da vida no Vale do

Jequitinhonha, estigmatizadas por uma concepo urbanocntrica, como mencionamos no
captulo anterior, sero marcantes nas relaes produzidas entre artistas nascidos e/ou
residentes no Vale do Jequitinhonha e as manifestaes musicais (e artsticas em geral) com
as quais os mesmos se identificaro. Influncias musicais de Luiz Gonzaga e seu baio so
apontadas como de grande relevncia por muitos msicos nascidos e/ou residentes no Vale do
Jequitinhonha.

A influncia que consideramos de maior impacto musical produzida no Vale do

Jequitinhonha est relacionada a um grande nmero de artistas que, a partir da dcada de
1960, ressignificaram a msica sertaneja e/ou caipira brasileira incorporando-as a novas
temticas e recursos estticos. Elomar Figueira de Melo e Xangai (naturais da Bahia);
Ednardo, Belchior e Amelinha (naturais do Cear); Alceu Valena, Geraldo Azevedo e
Quinteto Armorial (naturais de Pernambuco); Z Ramalho e Vital Farias (naturais da Paraba),
so alguns dos artistas que tiveram influncia direta e significativa na produo musical no
Vale do Jequitinhonha. De acordo com Santos (2009, p. 54), os movimentos [musicais] dos
estados nordestinos foram os que mais influenciaram o movimento cultural do Vale do
Jequitinhonha.

Contudo, foram os msicos do estado de Minas Gerais que tiveram participao mais
efetiva na articulao das experincias estticas e organizacionais dos msicos nascidos e/ou
residentes no Vale do Jequitinhonha, em especial em razo dos contatos interpessoais mais
possveis e frequentes: Drcio Marques, Doroty Marques, Titane, Grupo Razes, S e
Guarabyra, Z Coco do Riacho, entre outros.

114
A trajetria musical de Eduardo Arajo no ser citada nesse trabalho tendo em vista sua no participao no
movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha. O mesmo no foi citado por nenhum entrevistado, assim
como seu nome no mencionado nas pginas do jornal Geraes, nem tampouco nas programaes de festivais
musicais ou outros eventos culturais realizados na regio.
115
Termo retirado de Calado (1997).
211
 No ano de 1979, realizada uma expedio cultural no Vale do Jequitinhonha,
intitulada Projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural116. Sob a coordenao geral de
Paulo Laender, artistas de diferentes reas (msica, literatura, cinema, fotografia, teatro,
desenhos e pinturas) percorreram localidades do Vale do Jequitinhonha objetivando a troca de
experincias com a populao de uma regio considerada, j nesse momento, um espao
marcado pela contradio entre pobreza e riqueza.

Logo nos primeiros encontros, quando pensvamos num projeto que se vinculasse a
uma expresso scio-cultural de caractersticas nossas, foi unnime e indiscutvel a escolha do
Vale do Jequitinhonha, regio mgica, contraditoriamente to pobre e rica, onde o homem
sofre, espoliado e tem de conviver permanentemente com a morte disfarada em fome,
flagelo, barbeiro ou nas armas dos jagunos a servio de companhias.
Projeto Jequitinhonha/Uma Expedio Cultural reuniria (...) artistas de diferentes
reas de expresso (...) para uma abordagem experimental direta e aberta frente ao homem do
Vale e sua cultura de superao.
Essa abordagem propunha, dentro dos poucos dias de que dispnhamos, uma troca de
emoes e vivncias, ao invs da pesquisa, cuja sistemtica de observao da permanncia dos
ciclos estaria alm das nossas possibilidades.
Durante 12 dias, alm de trabalhos realizados em Araua e na sua periferia, atingamos
regies e pequenas cidades num raio de 300 Km, com uma mdia diria de trs incurses com
equipes diversas.
Viajvamos colhendo informaes, filmando, fotografando, gravando, tocando,
pintando com as crianas, documentando pelo desenho, atuando com o teatro, danando,
conversando com as pessoas e sobretudo vivendo a intensa experincia deste convvio.
(...)
O Projeto Jequitinhonha no realizou apenas uma documentao artstico-emocional
das superaes do homem do Vale.
Transformou e aproximou aqueles que participaram, direta ou indiretamente, da sua
realizao, tanto ao redor da preservao/resistncia/integrao da cultura brasileira quanto da
conscincia das diferenas scio-econmicas de regies como essa.
Abandonada por tantas administraes, com riqueza mineral mpar no mundo, tem
sido to mal defendida que o vazamento dessas reservas deixa em troca misria e morte (Paulo
Laender)117.

116
O projeto foi realizado a partir do apoio das seguintes entidades: Coordenadoria de Cultura - SEG, Secretaria
de Estado do Planejamento e da Coordenao Geral, Codevale, Departamento de Estradas e Rodagem do Estado
de MG, Banco do Desenvolvimento de MG, Fundao Clvis Salgado, Modern American Institute MAI,
Departamento de Cinema da Universidade Catlica de MG e Departamento de Fotografia e Cinema de Belas
Artes da UFMG.
117
Informaes retiradas do folder de divulgao do projeto, disponvel no acervo especial Mineiriana da
biblioteca pblica da cidade de Belo Horizonte.
212
 Diversos foram os materiais produzidos pela expedio: trs livros de poesia (sobre o
qual falaremos a frente), quatro curtas metragem118, uma exposio de fotografia 119, uma
exposio de pinturas, desenhos e gravuras120 e um LP, intitulado Notas de Viagem,
realizado pelos msicos Melo e Leri Faria.

Figura 25: Capa do folheto de divulgao dos resultados da expedio

O jornal Geraes publicou uma reportagem sobre a expedio demonstrando inicial

desconfiana com as possibilidades de retornos positivos do trabalho realizado.

Afinal, de que constou este projeto, no qual foi investido tanto dinheiro para que os artistas
permanecessem no Vale por 10 dias? (...) O conhecimento que esses 40 artistas tinham do
Vale, salvo algumas excees, era o obtido atravs de levantamentos que foram feitos para a
execuo desse projeto. Assim, o trabalho desenvolvido foi acompanhado de um grande
desconhecimento de suas manifestaes, seu cunho religioso e social. As pessoas que
ajudavam na promoo das manifestaes culturais ali existentes no foram procuradas. (...)

118
Os quatro curtas metragem produzidos foram: Histrias do garimpo de Paulo Laender e Maria Molinari;
Maria Trovo, Ariel e os msicos do Jequitinhonha de Aluzio Salles Junior, Paulo Laborne, Melo e Leri;
Mulher de Roa Grande de Ricardo Mineiro, Juliana Benfica e Cristiano Quintino; e Chapada do Norte de
Ado Ventura e Mauricio Andrs
119
Esta exposio foi composta com materiais dos fotgrafos Cristiano Quintino, Herbert Teixeira, Marcelo
Arajo e Paulo Laborne
120
Esta exposio foi composta com materiais dos artistas plsticos Maria Helena Andrs, Benjamin, Gilberto de
Abreu, Oswaldo Medeiros, Paulo Giordano, Ana Horta e Roberto Wagner
213
 Terminada a expedio dos artistas se foram e, no Vale, ficaram as expectativas (...). Todos
querem ver o resultado do que l foi feito. Esperam que o Projeto Jequitinhonha no seja
apenas mais uma forma de explorao do Vale que anda cansado de ser a mina donde tudo
tiram sem nenhuma efetiva melhoria das condies de vida do povo do lugar (GERAES, 1980,
n 8,, p. 8).

Para demonstrar se tratar de uma desconfiana no exclusivamente presente nos

produtores do Geraes, o mesmo divulgou um dilogo publicado poca no jornal do Campus
Avanado (nessa poca, dirigido pela PUC-Minas) sobre a expedio.

Joana: Uma coisa eu acho: eles devia deixar uma cpia das pesquisas deles aqui no museu. C
num sabe que aqui tem um museu onde a gente guarda tudo que lembrana da regio?
Tobias: Isso mesmo. Tem tanta gente pesquisando, que escreve, escreve ns num fica nem
sabendo o que . Tudo fica com eles, eles leva...
Joana: Isso tem de mudar. No basta as empresas de eucalipto ou ento tirar os minrio e levar
pr fora... (...)
Maria: Ento vamos bot isso no jornal das Coisa da Terra. Quem sabe eles vai ler? Ns
sempre deixou pass... Mas vamos ver se a gente dessa vez fala com eles que ns tambm tem
interesse nas coisas que eles pensa de ns. Seno pode at ser qui eles pensa uma coisa e
outra e a, j foi tudo pro jornal e no d pra consertar mais (GERAES, 1980a, p.8).

Impressionou-nos o dilogo publicado pelo jornal, cuja desconfiana, em nossa

opinio, tem legitimidade, tendo em vista a clara e precisa compreenso demonstrada no
dilogo acerca dos processos de apropriao e hierarquizao do saber produzidos
historicamente por pesquisas, inclusive cientficas (no apenas no Vale do Jequitinhonha).
Passados 34 anos da expedio, hoje podemos dizer, com segurana, que a mesma teve
grande importncia no fortalecimento do emergente movimento cultural regional do Vale do
Jequitinhonha nesse perodo.

No que tange as manifestaes musicais, o disco Notas de Viagem (lanado em LP

no ano de 1980, e relanado em CD no ano de 2007) destaca-se pela sua qualidade esttica,
mas, em especial, por retratar um Vale do Jequitinhonha de belezas, encantos, magia e f
populares. A msica de abertura do LP, Jequitinhonha, de autoria de Leri Faria e
Paulinho Assuno, retrata as relaes de sobrevivncia e afetividade estabelecidas entre
garimpeiros e o rio Jequitinhonha.

214
 Jequitinhonha
(Leri Farias e Paulinho Assuno)

Jequitinhonha brao de mar

leva esse canto pra navegar
traz do garimpo pedra que brilha
mais que a luz do luar

Jequitinhonha jequitibarro
mete essa unha, tira da terra
vida talhada com as mos

J te quis, j te quis
j te quis tanto!

J te fiz, j te fiz
j te fiz sonho!

Te cantei, te cantei
te cantei em pranto
como a gua da chuva que inunda esse cho.

Segundo Leri Faria, em entrevista (SERVILHA, 2006),

aquela msica que todo mundo conhece, eu fiz aquela msica antes de pisar no Vale. Aquelas
coisas do que que era, os estudos preliminares, o mapeamento do onde que vamos, o que que
vamos fazer, aquela coisa toda. Ento samos daqui de nibus at Tefilo Otoni e l pegamos
um outro nibus da Gontijo, daqueles p duro que podia ir na terra, que era tudo terra daqui
pra l, ento de madrugada, quando a gente tava entrando no Vale, pra mim era como se eu
tivesse entrando num territrio esperado. E essa msica nasceu assim, dentro do nibus
entrando no Vale do Jequitinhonha.

O Jequitinhonha apresentado pelos autores enquanto fonte de sobrevivncia material

(garimpo) e simblica (inspirao potica). O encontro com o Jequitinhonha no representava
um encontro qualquer (com qualquer rio/lugar), tratar-se-ia de um encontro j, tanto,
desejado, sonhado e cantado. Pela primeira vez, o rio Jequitinhonha era o objeto de desejo
potico maior explicitado em uma manifestao musical.

Segundo os msicos da expedio,

o LP Jequitinhonha-Notas de Viagem passou a ser um compromisso maior. Nele

poderamos expor, lado a lado, a cultura popular autntica e aquela que se inspirou nela, num
todo nico. A concepo artstica do LP seria a de mesclar o material que compusemos com os
elementos mais importantes originrios da regio, alguns no seu estado primitivo e outros
adaptados em arranjos de estdio. O disco para ns, ao mesmo tempo, uma informao do
concreto existente em termos de cultura popular verdadeira do Jequitinhonha, bem como uma

215
 demonstrao sincera e apaixonada de como aquela realidade pode enriquecer e influenciar
nossa msica121 (Grifos nossos).

O Vale do Jequitinhonha compreendido pelos msicos enquanto uma especificidade

cultural, e retratado musicalmente a partir de personagens valorizados pela cultura popular
vivenciada por muitos na regio (tais como canoeiros, folies, tamborzeiros do Rosrio, o Boi
de Janeiro, artesos e lavadeiras) 122.

Figura 26: Capa do LP/CD Jequitinhonha - Notas de Viagem

Figura 27: Encarte do LP/CD Jequitinhonha Notas de Viagem

121
Informaes retiradas do folder de divulgao do projeto, disponvel no acervo especial Mineiriana da
biblioteca pblica da cidade de Belo Horizonte.
122
As lavadeiras no so diretamente citadas nas letras do disco, mas esto presentes atravs de uma fotografia
no seu encarte.
216
 O canto do coral Trovadores do Vale est presente no LP Notas de Viagem, o que
pode ser considerado um marco, tendo em vista ser o primeiro registro do coral em um disco.
A faixa 11, intitulada Canoeiro/Beira Mar, trata-se de uma gravao de duas canes
divulgadas enquanto cantigas de domnio pblico recolhido por Frei Chico e o Coral
Trovadores do Vale, no Vale do rio Araua. O disco teve o mrito de valorizar, registrar e
divulgar o trabalho de pesquisa e canto, realizado pelo coral, de msicas historicamente
transmitidas pela rica oralidade da populao vivente no Vale do Jequitinhonha.

Melo e Leri, pouco tempo aps participarem da expedio, estiveram presentes no I

Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha. Tal encontro contou com a presena de
treze compositores nascidos e/ou residentes na regio: Lino (Almenara), Tadeu Franco, Chico
Reis, Ariel, Joo Lefu e Zezinho (Itaobim), Luciano e Rominho (Medina), George, Z
Antnio e Clia Lara (Pedra Azul) e Rubinho e Tuta (Rubim). Sem vnculos diretos com o
Vale do Jequitinhonha, compareceram Melo e Leri (Belo Horizonte), Juremar (Tefilo
Otoni) e Magella, Ivinho e Pepe Paragua (Pirapora) (GERAES, 1980, p. 8).

Nesse momento, Manoel j se apresentava com o nome artstico Rubinho, em

homenagem sua cidade natal, Rubim. Segundo ele, o evento representou para ele o
momento de encontro com a certeza da carreira musical. Rubinho, vivendo em Ouro Preto,

participou de festivais universitrios, viu pelas ruas de Ouro Preto grandes artistas brasileiros
durante o Festival de Inverno, assistiu bons espetculos musicais e teve acesso a discos de
MPB, especialmente de cantadores como Elomar Figueira, Geraldo Vandr, Luiz Gonzaga, de
quem j gostava, e de violeiros como Renato Andrade e Almir Sater. Ter contato com a
msica do Grupo Razes foi fundamental para esse trovador voltar os olhos para sua terra, sua
origem e sua cultura123.

Em 1980, Rubinho tornou-se um dos fundadores e integrantes do grupo Terrasol. Tal

grupo estreou no mesmo ano, na cidade de Belo Horizonte, apresentando-se como
representantes do Vale do Jequitinhonha, como foi retratado nas pginas do Geraes.

Com estria prevista para 31/05 e 01/06/80 no teatro Santa Maria, em Belo Horizonte,
o grupo musical TERRASOL, formado por RUBINHO (viola, violo e vocal), JOO LEF
(violo e vocal), TADEU MARTINS (percusso e vocal), TANINHA (vocal), CHARLES
(flauta e violo) e CIRO (percusso e vocal), tem por objetivo principal mostrar um pouco de
uma cultura que aos poucos vai sendo engolida pelo modismo cultural que invade o pas.

123
Informaes retiradas do site <www.rubinhodovale.com.br>.
217
 O nascimento do grupo est ligado ao I Encontro de Compositores do Vale,
promovido pelo GERAES (...) onde se sentiu a necessidade de uma maior unio e colaborao
entre aqueles que esto na mesma luta (a preservao da cultura popular).
O show, que tem como ttulo CANTO DE CHEGADA O CANTO DOS QUATRO
CANTOS DO VALE DO JEQUITINHONHA alm de msicas e danas folclricas,
apresenta tambm criaes do grupo, mas sempre ligadas s razes do Vale e no dever ser
mostrado apenas em Belo Horizonte, mas tambm no Vale (GERAES, 1980b, p. 8).

O encontro de compositores de Itaobim gera, entre outras coisas, 1. contatos entre

artistas; 2. um grupo musical; 3. e, em especial, o Festivale. Msicos identificados com as
musicalidades regional, folclrica, caipira, sertaneja e de raiz124, comeam a se
formar e se apresentar enquanto msicos do Vale do Jequitinhonha. O pblico belorizontino
comea a ter contato com a msica da regio, em outras palavras, com o Vale do
Jequitinhonha enquanto especificidade regional, atravs de seus msicos, (re)construindo,
atravs de manifestaes musicais, imaginrios, sentimentos e perspectivas acerca de uma
cultura e vida regionais.

Na pr-divulgao do I Festivale (1980), so explicitadas, no Geraes, as influncias

musicais de seus realizadores, atravs das citaes de trechos de duas msicas. No tenho
pra minha boca sagrados pes, to somente tenho gemidos e preces, uma palavra entre dentes
(Srgio Ricardo e G. Guarnieri) e Apois, pr o cantador e violeiro, s h trs coisas neste
mundo vo, amor, folia e viola e nunca dinheiro. Viola, folia, amor, dinheiro no (Elomar
Figueira de Melo) (GERAES, 1980c, p. 8).

Entre as vencedoras do festival da cano estiveram: 1 lugar: Ave Cantadeira

(Paulinho Morais, de Pedra Azul); 2 lugar: Para onde voc vai? (Joaquim Raimundo, de
Chapada do Norte); 3 lugar: Vale do Sol (Tadeu Franco, de Itaobim); 4 lugar: Partida de
Violeiro (Rubinho, de Rubim); e 5 lugar: Pedra Verde Cor Morena (Chico-Rei, de Itaobim).
O festival contou com a apresentao de Melo e Leri, cujos dilogos no palco do evento
foram publicados nas pginas do Geraes.

MELO: De ano pra c [correlacionando o Festivale ao I Encontro de Compositores do Vale

do Jequitinhonha], que ns viemos, a coisa tem surpreendido aqueles que da capital no sabem
o que acontece aqui no meio do serto. bom a gente saber que a msica daqui ta to bonita e
to forte e esperando tanta fora e tanta esperana, meu irmo.
LERI: Engraado n cumpadre: de ano pra c cada vez melhor. T at com medo de chegar
aqui no ano que vem e no d conta.

124
Tais termos esto presentes em entrevistas e/ou letras realizadas por msicos citados neste trabalho.
218
 MELO: Acho que Minas precisa saber o que a msica do Vale. Amrica Latina precisa
saber. Tem tudo a ver com o sangue.
LERI: S no pode parar.
MELO: Pode no (GERAES, 1980d, p. 8).

Festivais musicais locais se espalham no Vale do Jequitinhonha. No ano de 1980,

Rubinho do Vale ganha os prmios de primeiro e segundo lugares no Festival da Cano de
Minas Novas, respectivamente com as msicas Voz do Jequitinhonha e Despertar. Com a
primeira, o cantor consegue tambm, no ano seguinte, como veremos, o primeiro lugar no
Festivale; a segunda, fruto de uma parceria de Rubinho com Tadeu Martins, idealizador e
articulador dos Geraes e Festivale.

Despertar
(Rubinho do Vale e Tadeu Martins)

So 52 cidades perdidas no serto mineiro

Terra esquecida
Terra explorada

Altar da supertio e riquezas

Pedra que brotam do cho
Ribuado de sangue e beleza
De suor, de alegria e tristeza
De esperana, de fora e firmeza

Olha um povo trabalhador

Que comea a despertar e sonha
Lutar pela libertao da terra do sol

Acorda Jequitinhonha,
Acorda Jequitinhonha,
Acorda Jequitinhonha

Ch de jalapa pro sangue

Ch de So Caetano pra abortar
Ch de raa e coragem
Pra tornar verdadeiro esse sonho
De liberdade e vida

A ideia de um Vale do Jequitinhonha enquanto um conjunto de cidades, com fronteira,

portanto, definvel, qualificvel pelo esquecimento e pela explorao, apresentada associada
ao desejo de superao (processo j em andamento: que comea...) de seus males atravs de
uma identidade/articulao regional, atravs do despertar regional.

219
 No dia 12 de dezembro de 1980, o show do disco Notas de Viagem apresentado no
Palcio das Artes, teatro mais importante da cidade de Belo Horizonte, cuja programao no
se vinculava, at ento, a manifestaes artsticas populares. Msicas sobre o Vale do
Jequitinhonha so apresentadas ao grande e oficial pblico da capital mineira. Este disco e
show representaram, para muitos artistas e pesquisadores mineiros do perodo, um
(re)encontro de Minas consigo prpria, como apontam as palavras de Carlos Felipe, poca,
crtico de msica popular na cidade de Belo Horizonte.

Havia muitas pedras no caminho. As mais suaves foram justamente as das caminhadas pelo
Jequitinhonha afora. Todos ns acompanhamos e podemos testemunhar, ao longo dos tempos,
a grande luta que Melo e Leri, vm travando contra a falta de teatros e casas de espetculos,
contra a ausncia de gravadoras, contra a falta de viso dos poderes pblicos. Contra a falta de
apoio e at mesmo a desconfiana natural dos mineiros em relao gente da terra. (...) Minas
est onde sempre esteve, mas no pode mais continuar trabalhando em silncio. preciso que
toda a Minas exploda em msica! Afinal, ela j existe. S falta a descoberta total. Que este
disco, certamente, pode ajudar muito125 .

Em 1980, o Vale do Jequitinhonha ganharia destaque nacional, talvez internacional,

com a divulgao da cano intitulada Itamarandiba126, lanada por Milton Nascimento no
LP Sentinela.

Itamarandiba
(Milton Nascimento e Fernando Brant)

No meio do meu caminho

sempre haver uma pedra
Plantarei a minha casa
numa cidade de pedra

Itamarandiba, pedra corrida,

pedra mida rolando sem vida
Como mida e quase sem brilho
a vida do povo que mora no vale

No caminho dessa cidade

passars por Turmalina
Sonhars com Pedra Azul,
vivers em Diamantina

No caminho dessa cidade

as mulheres so morenas

125
Texto publicado no LP original Notas de Viagem em 1980 (LERI e MELO, 2007).
126
Itamarandiba o nome de um dos municpios do Vale do Jequitinhonha, bastante conhecido pela chegada da
silvicultura monocultora na dcada de 1970, como vimos no captulo 3.
220
 Os homens sero felizes
como se fossem menino.

Milton Nascimento cantou, com beleza meldica mpar, a mida e quase sem brilho
(...) vida do povo que mora no vale. O caminho dessa cidade refere-se ao prprio Vale do
Jequitinhonha, representado pelas cidades de Turmalina, Pedra Azul e Diamantina. Segundo
verso mais aceita, a palavra Itamarandiba possui origem indgena e significaria "pedra mida
que rola juntamente com outras". Apesar de no podermos atestar aqui a veracidade da verso
etimolgica, clara sua utilizao como fonte de inspirao potica para os autores da cano.
A associao de uma pedra mida que rola sem vida com a vida de todas as localidades e
populao do Vale do Jequitinhonha contribui para a representao de uma regio
homogeneamente pobre e de realidade prpria/nica. Entretanto, os homens da regio,
apesar de uma vida pobres/quase sem brilho, seriam felizes como se fossem meninos. A
cano faz uma aluso a ideia de existncia de um homem do Vale e de uma mulher do
Vale; um povo do vale representado pela pele morena e por certa ingenuidade. Seria a
vida do Vale sem brilho? Seriam as mulheres do Vale morenas? Seriam os homens do
Vale felizes como meninos? Pela primeira vez, o Vale do Jequitinhonha seria cantado por
um artista de, j nesse momento, reconhecimento internacional. A representao de um
Vale projetou-se para alm das fronteiras regional/estadual/nacional.

No ano de 1981, o jornal Geraes anunciava a realizao do II Festivale, na cidade de

Pedra Azul. Uma reportagem especial, assinada por Tadeu Martins, publicada sobre o
cantor, produtor, compositor, msico e pesquisador mineiro Drcio Marques, ressaltando seu
trabalho e trajetria artstica e anunciando sua presena como uma das principais atraes
musicais do evento.

Em vsperas de realizao do festival, ressalta-se o destaque dado pelo jornal Geraes

ao Festival de Inverno de Diamantina.

Durante todo o ms de julho, est sendo realizado em Diamantina o 14 Festival de Inverno,

que este ano ter como tema central o Vale do Jequitinhonha. Foi aberto dia 4 pelo Coral
Trovadores do Vale. Entre outras atividades teve a festa do Divino, show com Rubinho do
Vale, folias de Reis. Dia 23, o Centro Cultural Vale do Jequitinhonha e jornal Geraes
promovero um show com Paulinho Pedra Azul, Tadeu Franco e os dois vencedores do
FESTIVALE (...) dentro da programao do Festival (...).

221
 nesse perodo que Manoel, posteriormente conhecido como Rubinho, ganha o nome
artstico de Rubinho do Vale (primeiro nome em homenagem cidade natal e segundo nome
em homenagem regio natal) 127, assim como Paulinho Morais, torna-se Paulinho Pedra Azul
(tambm em referncia sua cidade natal). Ambos participam do II Festivale: Rubinho do
Vale como concorrente e Paulinho Pedra Azul como jurado128. Rubinho vence o festival com
a msica Voz do Jequitinhonha. Em segundo e terceiro lugares classificam,
respectivamente, Gonzaga Medeiros (Almenara129) com a msica As onhas do Jequi e
Joaquim Raimundo (Chapada do Norte) com a msica O Jequitinhonha est chorando.
Destacam-se os ttulos das trs msicas melhores classificadas no festival, cuja temtica
central apresenta o Vale do Jequitinhonha (rio e/ou regio).

Voz do Jequitinhonha
(Rubinho do Vale)

Vi muita gente subir

Vi muita gente descer
Metade de um povo pedir
Um povo inteiro sofrer

Hoje eu canto pr no chorar

T cansado de esperar

Vi muita gente chegar

Vi muita gente partir
Trazendo nada de l
Levando as coisas daqui
Dizendo pro meu pessoal
Essa terra j virou tema
De dia t no jornal e
De noite t no cinema
Povo vivendo de teima
Povo teimoso

Povo que vem l de fora

Trazendo sabedoria
Avisa l que aqui chora
Vivendo e vendo agonia
No querendo levar meu pranto
Marcando a fotografia
Leva contigo meu canto
127
Um produtor de televiso chamado Rogrio Brando acrescenta-lhe ao nome a regio de origem, assim
Rubim e o Vale do a Manoel o seu novo nome: Rubinho Do Vale. Informao retirada do site
<www.rubinhodovale.com.br>.
128
O jurado do II Festivale foi formado por artistas como Lira Marques, Murilo Antunes, Paulinho Pedra Azul e
Tadeu Franco (GERAES, 1981, n 14, p. 8).
129
Gonzaga Medeiros, cuja trajetria artstica ser analisada a frente, residia na cidade de Almenara. O
compositor e poeta natural do municpio de Fronteiras dos Vales, localizada na bacia do rio Mucuri.
222
 De dor com minha revelia
Esse rio que hoje calmo
Inda vai te assustar um dia

Vale, velho, vidro verde fosco, vai brilhar

Brilha terra filha e me dona desse cantar
Brilha, brilha, brilha filha, quero te ver brilhar
Brilha, brilha, brilha terra, pra me alumiar... (GERAES, 1981c, p. 8).

A representao da voz de um povo, um grito de todos de um lugar, denunciando

um sofrimento coletivo, uma dor comum, substituindo lgrimas por cantos de esperana. O
autor denuncia uma diviso territorial do trabalho na qual muito se leva e pouco se traz
de/para uma regio-notcia. Aos de fora, que tanto divulgariam as imagens da pobreza do
Vale do Jequitinhonha (fotografias de seu pranto), o autor faz um desafio por novas
representaes regionais, que divulguem o canto, o grito de uma regio que, atravs da
articulao de um movimento cultural, se faria, em breve, ouvir.

Emerge uma msica do Vale do Jequitinhonha. Novos imaginrios e representaes

coletivos sobre a regio revelam expressivos sentimentos de pertencimento socioespacial,
proporcionados pela coletivizao regional de artistas e militantes socioculturais. Um
movimento musical iniciado em 1979, na cidade de Itaobim, participa de forma significativa
da construo de uma identidade musical no Vale do Jequitinhonha, caracterizada pela
valorizao da cultura popular de sua populao em resposta a estigmas e exploraes
presentes na histria da regio. O Vale do Jequitinhonha torna-se dizvel e visvel atravs da
msica.

Segundo Carney (2007), diferentes fatores estariam relacionados ao desenvolvimento

de uma msica especfica em determinados lugares, tais como padres passados e presentes
de migrao e povoamento, etnicidade, valores grupais, instituies e tradies sociais,
inclusive herana musical, condies socioeconmicas e personalidades influentes. A
existncia de uma msica do Vale do Jequitinhonha estaria associada, desta forma, a fatores
de um passado que poderamos aqui nomear de pr-regional, em certos casos seculares,
articulados em torno do objetivo, por parte de muitos, da produo de um canto regional.

O ano de 1982 foi marcado, no somente pela realizao do III Festivale, novamente
na cidade de Itaobim (por questes estruturais), mas pelo lanamento dos primeiros lbuns de
Rubinho do Vale, Tropeiro de Cantigas, e Paulinho Pedra Azul, Jardim da Fantasia.
Rubinho do Vale, sempre acompanhado de sua viola (batizada de Maria das Dores),

223
apresentou-se em seu primeiro disco como um trovador de sua terra, cujas cantigas buscam
contar as histrias, paisagens e pessoas de sua regio natal. Tadeu Martins, um dos fundadores
dos jornal Geraes e Festivale, em depoimento, na poca, aponta o msico como um porta-voz
do povo do Vale do Jequitinhonha.

Rubinho do Vale traz no sangue a musicalidade do Jequitinhonha e, desde que se revelou

como cantador, em Itaobim, no I Encontro de Compositores do Vale do Jequitinhonha, sua
voz e sua viola, Maria das Dores, se transformaram em duas grandes armas na defesa da sua
terra, seu povo e sua cultura. Assim foi o seu primeiro disco, Tropeiro de Cantigas e
acredito, assim ser nos prximos discos: um cantador identificado com as coisas que canta.

Figura 28: Capa do primeiro LP de Rubinho do Figura 29: Rubinho do Vale no palco
Vale Fonte: www.rubinhodovale.com.br
Fonte: www.rubinhodovale.com.br

Figura 30: Rubinho do Vale em praa pblica no Vale do Jequitinhonha em 1982

Fonte: www.rubinhodovale.com.br
224
 O LP Jardim da Fantasia, lanado por Paulinho Pedra Azul, ainda vivendo na cidade
de So Paulo, conta com a cano vencedora do I Festivale, Ave Cantadeira, uma
regravao da msica Jequitinhonha, de Melo Leri, e a cano, ttulo do disco, marcada
como o principal sucesso de sua trajetria como cantor.

Figura 31: Capa do primeiro LP de Paulinho Pedra Azul

A primeira metade da dcada de 1980 foi marcante para a emergncia e consolidao

do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha no que tange a produo e divulgao da
arte produzida por artistas identificados com a regio. No ano de 1983, Drcio Marques lana
o LP Fulejo, produzido a partir da pesquisas realizadas na regio, contando com uma verso
da cantiga Beira-Mar Novo, recolhida do domnio pblico por Frei Chico e Lira Marques,
que, como veremos a frente, ganhar grande importncia na significao e divulgao do
movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha. Em 1982, Tadeu Franco, natural de
Itaobim, participou da gravao da cano Comunho, no disco nima, de Milton
Nascimento; msico que posteriormente, em 1984, produziu e dirigiu o primeiro LP do
artista, intitulado Cativante. Tambm no ano de 1984, lanado o primeiro disco do coral
Trovadores do Vale, Ainda Bem No Cheguei, dando destaque rica cultura dos pobres.

Enquanto o consumismo toma conta de nossa sociedade e at da maior parte da MPB, os

pobres do Vale do Jequitinhonha lutam pela sobrevivncia e vem sua cultura desvalorizada.
Mas sonhemos um pouco. O canto de roda de todos, velhos e novos, feios e bonitos. A folia
visita as casas da freguesia. Canoeiros, machadeiros, boiadeiros e tecedeiras cantam juntos no
trabalho. Entrar num batuque pode significar integrar-se na comunidade... A rica cultura dos
pobres do Vale comunitria. H mutiro para resolver um problema, Leilo para pagar uma
festa. Juntos fazem procisses. At a economia da feira aos sbados, com suas trocas e
barganhas comunitria. Se na seca de 76 ou na enchente de 79, o povo tivesse dependido do
supermercado cheio de produtos, teria morrido de fome. Enquanto meios de comunicao
225
 continuam impondo uma cultura individualista e alienante, ainda temos um coral
TROVADORES DO VALE para divulgar uma cultura que vida. Suas msicas falam em
amor, trabalho, pobreza, migrao, religio e natureza (Frei Chico)130 .

O LP, que contou com o apoio do MCPJ para sua realizao, apresentou em seu
encarte praticamente um manifesto contra uma indstria cultural individualista e alienante e
em defesa da cultura popular do Vale do Jequitinhonha, da rica cultura dos pobres.

Figura 32: Capa do primeiro disco do coral Trovadores do Vale

Figura 33: Contra-capa do primeiro disco do coral Trovadores do Vale

130
Texto de Frei Chico publicado no encarte do LP Ainda Bem No Cheguei do coral Trovadores do Vale, em
1984.
226
 No LP Ainda Bem No Cheguei foi registrado o canto que se tornaria o principal
hino do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha: Beira-Mar Novo. Msica de
domnio pblico, historicamente cantada pelos canoeiros e registrada por Frei Chico e Lira
Marques durante vasta pesquisa. Um canto de trabalho que resumir o amor, a saudade e o
sofrimento presentes nas relaes entre homem e rio cantadas pelos canoeiros do rio
Jequitinhonha.

Beira-Mar Novo
Informante Leonilda Rosa da Conceio Araua 1975

Beira-Mar novo foi s eu que cantei

beira-mar, adeus dona, adeus riacho de areia
To remando minha canoa l pro poo do pesqueiro
beira mar, adeus dona, adeus riacho de areia.

Ref.: Adeus, adeus, toma a deus

Eu j vou me embora
Eu morava no fundo dgua
Eu no sei quando eu voltarei
Eu sou canoeiro.

To remando minha canoa, l pro poo do pesqueiro, beira...

Eu no moro mais aqui, nem aqui quero morar, beira...

Moro na casca da lima, no caroo do ju, beira...

Quando eu sair daqui, vou sair daqui avoando, beira...

Para o povo no dizer, que sai daqui chorando, beira...

Vou descendo rio abaixo, numa canoa furada, beira...

Arriscando minha vida, pruma coisinha de nada, beira...

Rio abaixo rio acima, tudo isso eu j andei, beira...

Procurando amor de longe, que de perto j deixei, beira...

Riacho de areia o tratamento carinhoso dado por canoeiros ao rio Jequitinhonha.

Canoa, rio, canoeiro: um encontro entre homem, naturezas, lugares e culturas. Uma areia de
riacho, que por vezes porto seguro, por outra obstculo de travessia. A cantiga acima era
cantada em momentos de trabalho, e, com enorme riqueza potica, relata saberes e
experincias (tudo isso eu j andei) e dores de um duro ofcio (arriscando minha vida,
pruma coisinha de nada). Esta msica pode ser considerada hoje a cantiga de domnio
pblico recolhida no Vale do Jequitinhonha de maior reconhecimento regional e uma das que

227
possuem o maior reconhecimento nacional entre as recolhidas no pas. Beira-Mar Novo
tornou-se uma espcie de hino regional131.

Todas as msicas gravadas no disco foram recolhidas do domnio pblico no Vale do

Jequitinhonha. Destacaramos aqui alguns especficos versos presentes em diferentes msicas
registradas no LP.

No dia que estou danado

Na beira do calhauzinho
Meu benzinho quer me buscar
Est com medo de mim
(trecho de A beira do calhauzinho informante: Snia Roque Araua-1975)

Calhauzinho faz referncia ao ribeiro Calhau, afluente do rio Araua (ambos

cortam a cidade). Os rios da bacia, em especial o prprio Jequitinhonha, sero uma das
temticas mais abordadas nas msicas produzidas no Vale do Jequitinhonha a partir de 1979.

Voc me chama eu tropeiro

E eu no sou tropeiro no
Sou arrieiro da tropa, Marcolino,
O tropeiro meu patro
(trecho de Tropeiro informante: Filomena Maria de Jesus Araua-1975)

A cantiga faz referncia dura vida de um tropeiro, mas, em especial, ao ainda mais
sofrido ofcio de um arrieiro de tropa, aquele que trabalha para o tropeiro ajudando a conduzir
os animais (geralmente, burros) ao longo dos, quase sempre longos, trajetos. Como vimos no
captulo 2, as tropas foram o principal mecanismo de transporte de mercadorias e notcias
(certas vezes complementado pelo canoeiro em trocas de mercadorias entre longas distncias)
no Vale do Jequitinhonha ao longo de todo o sculo XIX e primeira metade do sculo XX.

boiadeiro, traz meu dinheiro

Traz meu amor, que eu no posso ficar sem ele.
Chora boiadeiro, ai ai.
(trecho de Chora Boiadeiro informante: Odila Borges Nogueira Araua-1974)

131
Ao longo de meus contatos diretos com a populao do hoje Vale do Jequitinhonha, presenciei incontveis
momentos nos quais a cantiga Beira-Mar Novo foi cantada coletivamente. Nunca testemunhei situao
contrria, ou seja, um momento onde tal cantiga fosse entoada e os demais presentes no a conhecessem e a
cantassem.
228
 O anjinho ta na janela
Ta olhando o que se passa
Na barretina vermelha
Olha a saudade na praa
H de estar com frana
E de ser folio
Para louvar este anjo
Liana
(trecho de Dois cantos de louvor de anjo informante: Filomena Maria de Jesus Araua)

Essa msica nos apresenta uma relao entre cantigas e religiosidade populares
consideravelmente presente na longa trajetria artstica, no somente musical, do movimento
cultural regional do Vale do Jequitinhonha.

Amiga ema
Que hora que oc chegou
Eu cheguei de madrugada
Hora que o galo cantou
(trecho de Amiga Ema informante: Odlia Borges Nogueira Araua-1974)

Relaes afetivas entre homem e natureza esto representadas em diversas letras

musicais (autorais ou de domnio pblico) no Vale do Jequitinhonha.

Oh vida triste a vida da pobreza

Oh vida alegre a vida da riqueza
As horas certas tem a cama e tem a mesa
Eu quero dormir um sonho no colo de uma princesa
(letra completa de Oh Vida Triste informante: Filomena Maria de Jesus Araua)

Riqueza e pobreza se encontram retratadas nas manifestaes musicais no Vale do

Jequitinhonha. Apesar da valorizao da vida sociocultural dos pobres, assim como da no
aceitao do ttulo de Vale da Misria enquanto um estigma social, a pobreza e suas
conseqentes tristezas e incertezas esto representadas na vida cultural-artstica no/do Vale do
Jequitinhonha.

Ainda no ano de 1984, perodo em que ocorreu o j mencionado I Encontro de

Entidades Culturais do Vale do Jequitinhonha, um show na cidade de Belo Horizonte marca
definitivamente a msica da regio no cenrio artstico da capital: o espetculo Onhas do
Jequi. Este show considerado por muitos um marco na afirmao do movimento musical
do Vale do Jequitinhonha no cenrio artstico mineiro. O Palcio das Artes, j citado principal
teatro da capital, tradicionalmente palco de manifestaes artsticas eruditas, aberto em 1980

229
para a apresentao, tambm j citada, de Melo e Leri, msicos de Belo Horizonte cantando
sua experincia/vivncia no Vale do Jequitinhonha (com o show Notas de Viagem), recebe,
em 1984, pela primeira vez, um espetculo formado por msicos do Vale do Jequitinhonha.

O espetculo contribuiu significativamente para divulgar no somente msicos

oriundos da regio do Vale do Jequitinhonha, mas, em especial, identificados e articulados em
torno do Vale do Jequitinhonha. Apresentaram-se Rubinho do Vale, Paulinho Pedra Azul,
Saulo Laranjeiras e Tadeu Franco, msicos com histrias e estilos artsticos prprios,
apresentando-se, entretanto, unidos naquilo que os identificava coletivamente: a msica do
Vale do Jequitinhonha, o dizer uma regio, o cantar a nossa regio.

Figura 34: Rubinho do Vale no espetculo Onhas do Jequi

Fonte: www.google.com.br132

J no segundo Festivale, no ano de 1981, Gonzaga Medeiros e Rubinho do Vale

defenderam a msica As onhas do Jequi, posteriormente gravada com o ttulo de No Jequi
tem onha133.

132
A foto foi trabalhada em programa computacional para melhor se adequar utilizao na tese.
133
A explicao acerca da histria do nome Jequitinhonha estar presente na introduo do trabalho. (O nome
do Vale do Jequitinhonha possui origem indgena. A palavra jequi e onha significam, respectivamente,
armadilha para peixe e peixe. Segundo a verso histrica mais aceita, a expresso no jequi tem onha? (na
armadilha tem peixe?) originou o nome do rio e, posteriormente, da regio)
230
 No Jequi tem Onha
(Rubinho do Vale e Gonzaga Medeiros)

Conta, conta cantador

Conta a histria que eu pedi
Dizem que o jequi tem onha
Conta as onhas do jequi
Este vale fedeu biba
No tempo dos coronis
Era uma vez "Vai Torano"
"Fortaleza" e "Quartis"
Os dedos caram todos
Mas ainda vivem os anis
Sua v feiticeira
Passa n'gua sem molhar
Quero ver a sua v
Uma gua benta passar
Pra curar as chagas mil
Corroendo esse lugar
Justia no Vale tanta
Como a carne nos pastis
Com milhes, gato pingado
E um milho s tem mil ris
E o povo espera sentado
Pela inverso dos papis
Aqui tem, dizem todos
Um dente de coelho
Tem cabea de porco enterrada aqui
No jequi tem um peixe
o tal peixe-Boi
Chifrando, estraalhando
A taquara do jequi...
Tinhonha

O jequi tem, o jequi tem

O jequi tem onha
No meio das onhas do jequi
Tem muita vergonha

Em tom de crtica social aos histricos coronelismo e desigualdade presentes na vida

da populao do Vale do Jequitinhonha, a regio ganha destaque. O Vale do Jequitinhonha,
enquanto regio, tornou-se um instrumento de denncia de questes que no se limitavam s
suas fronteiras geogrficas (o coronelismo foi/era uma realidade poltico-social em todo o
territrio nacional), mas que, divulgadas atravs de suas fronteiras, e msicas, possibilitaram a
explicitao de uma realidade a ser transformada.

Segundo a Federao das Entidades Artsticas e Culturais do Vale do Jequitinhonha

(Fecaje), no ano de 1984,

231
 realizado o I Encontro de Entidades Culturais do Vale do Jequitinhonha. Em Belo Horizonte,
o grande teatro do Palcio das Artes fica completamente lotado durante dois dias para assistir
pela primeira vez a msica e poesia do Vale no show ONHAS DO JEQUI. O Coral
Trovadores do Vale, da cidade de Araua, grava disco, registrando msicas folclricas da
regio. Todo o Vale do Jequitinhonha vivia um momento de efervescncia cultural com
semanas de cultura, shows, festivais de msicas, etc.134

A partir da consolidao de msicos e do movimento musical do Vale do

Jequitinhonha nos cenrios regional, estadual e nacional, estes se tornaram parte
representativa da (re)produo de sentimentos de pertencimento comum regio, tanto quanto
de divulgao da mesma segundo temticas que extrapolavam o imaginrio, at ento
estabelecido, da existncia de um Vale da Misria, oferecendo imagens, histrias e reflexes
que fomentaram, ao longo de muitos anos, a construo de uma nova conscincia regional.
Uma regio (en)cantada comea a ganhar espao em meios de comunicao, construindo no
imaginrio de muitos o desejo por (re)conhecer, e vivenciar, suas terras, suas paisagens, suas
histrias e sua gente.

5.2. Uma Regio Recitada em Poesias

Sinnimo de emoo e ritmo, a poesia

geralmente rompe com a linearidade e
funcionalidade promovidas pelo mundo
moderno capitalista, onde a forma deve
seguir a funo, e difunde o ldico, o
poder criador e a liberdade da imaginao.
Apenas por isso a poesia j seria
revolucionria (Rogrio Haesbaert).

Podemos afirmar que, entre todas as artes presentes no movimento cultural analisado,
a msica teve lugar de destaque na construo e difuso de um sentimento de pertencimento
coletivo ao Vale do Jequitinhonha. Analisaremos, complementarmente, a presena da poesia
como um instrumento discursivo tambm bastante significativo e expressivo acerca da regio.

A leitura de uma especfica poesia foi, no ano de 2003, a grande incentivadora de

minha primeira viagem ao Vale do Jequitinhonha como pesquisador, ainda enquanto
estudante de geografia na Universidade Federal de Viosa. At meu primeiro contato com
esta obra literria, eu j havia percorrido algumas de suas localidades, assim como construdo

134
Informao recolhida do site <www.fecaje.org.br>.
232
muitos elementos imaginrios correlacionados regio. Em minha casa, na cidade de Belo
Horizonte, cresci em contato com alguns dos discos j apresentados, tais como o Notas de
Viagem e os primeiros de Rubinho do Vale e Paulinho Pedra Azul. Contudo, foram as
palavras do poeta Ronald Claver as primeiras a me despertar para o desafio acadmico,
cultural e poltico de me aventurar a conhecer com densidade o to discursado Vale do
Jequitinhonha.

Raa
(Ronald Claver)

Este o povo
de fome farta e faca
De gumes vrios, de sede
Tanta, de calejadas mos
De remos e embarcaes
Este o povo de lguas
Quantas, de guas muitas
Peixes poucos e bocas tontas
Este o povo de resignado
Peito
De cabea baixa, de raros
Feitos
Este o povo de minguada
Renda
Muitas fendas, furos, muros
Este o povo
Que antes de tudo j foi
Forte
Hoje est mudo, sem roteiro
Ou norte
Este o povo
Qual peixe sem guelra
Qual garganta sem grito
Onde est o tigre deste
Povo
Onde as armas desta guerra
E a garra destas mos?
Quando um dia
Este povo vai mudar
O curso da vida
O mapa
A geografia?
Quando vai apressar o passo
E erguer os braos? (CLAVER, 1980, p. 24-25)

Uma poesia enquanto a sntese da necessidade de uma articulao coletiva de um

povo de reconquistar seus prprios rumos. O mapa, a geografia, uma realidade regional a
ser transformada por quem? Ao que se remetia o poeta ao apresentar uma geografia a ser
233
transformada? Referia-se terra de onde muitos plantavam sua sobrevivncia? Aos
limites/fronteiras regionais? uma realidade regional? s paisagens reveladoras de
pobrezas e exploraes? Nosso contato com este texto foi o grmen de nossos primeiros
estudos espao-culturais acerca do Vale do Jequitinhonha. Meses depois, viajamos para a
cidade de Salinas, onde participamos, no ano de 2004, pela primeira vez, do Festivale.

No ano de 1978/79 ocorreu, como j vimos no captulo anterior, o primeiro concurso

de literatura promovido pelo jornal Geraes para escritores nascidos e/ou residentes no Vale do
Jequitinhonha. A poesia que recebeu o ttulo de 1 lugar no primeiro concurso de poesias
promovido pelo jornal intitula-se Acau foi embora, e foi publicada na sexta edio
(nmero 5) do Geraes, em janeiro de 1979.

Acau foi embora135

(Nlvio Jos de Melo Diamantina MG)

A acau foi embora,

Para muito longe daqui;
levou consigo seu hino
da aurora ao ocso,
levou consigo o silncio
das noites assombrosas
levou consigo o luar
que se entremeava
nas perobas; nos cedros,
levou a paz, o romantismo
do serto do Jequitinhonha.
Agora no tem mais
a acau daurora,
o silncio das noites,
os hinos dos pssaros,
nem seus ninhos,
nem o suporte;
o luar no mais aquele,
no h mais romantismo.
Agora tem mquina,
fumaa,
rudo,
especulao,
ambio,
desrespeito,
desequilbrio
psicolgico, ecolgico e social.
Doena sempre teve,

135
Segundo o jornal, Acau uma reserva florestal localizada no municpio de Minas Novas, no Vale do
Jequitinhonha, que estava sendo destruda pelas companhias de reflorestamento para o plantio de eucalipto.
Acreditamos que a poesia pode estar fazendo, concomitantemente, uma aluso a ave conhecida como Acau,
presente em muitas cantigas e lendas acerca do serto semirido brasileiro.
234
 Paz tambm! Barbeiro nunca faltou.
Desemprego, analfabetismo,
desnutrio, misria...
O que ser das prximas geraes?
Mas, foi voc, acau, quem levou tudo aquilo e trouxe tudo isso?
- ...
, a acau no respondeu.
A acau foi embora (GERAES, 1979a, p. 7).

O primeiro concurso de poesias promovido pelo Geraes possibilitou que dezenas de

escritores nascidos e/ou residentes no Vale do Jequitinhonha compartilhassem seus
sentimentos e interpretaes acerca da realidade (de sua regio) atravs de sua arte. Uma
crtica veemente chegada das monoculturas de eucalipto em detrimento das matas originais
acompanhada, na poesia de Nvio Jos de Melo, de uma denncia acerca da perpetuao e
do agravamento de desigualdades e males sociais presentes historicamente na regio.

Classificada em quarto lugar, a poesia Triste cantiga de roda apresentou a

descoberta do autor, ainda criana, de que vivia no Vale da Misria (e uma crtica s
conseqncias do modelo de desenvolvimento implantado no Vale do Jequitinhonha na
dcada de 1970).

Triste Cantiga de Roda

(Jos Machado de Mattos So Pedro do Jequitinhonha MG)

(...)
E foi atravs dos jornais
Que descobri que morava no Vale: a regio mais pobre do Pas
e que no ramos to civilizados
Ganhamos ento: energia eltrica, o DDD, o asfalto
E o Vale est em progresso
Mas os jornais esquecem de noticiar
Que todos os dias, noite,
As crianas no brincam mais de roda, Maria Buscambeira
E outras coisas mais
As praas esto silentes
Escondendo uma lua
Que a TV se encarrega de ofuscar
Basta!
No precisamos mais visitar o vizinho,
Contar casos de lobisomem
E brincar nos escales
No vale do Jequitinhonha
Os peixes no nadam mais
como antigamente (GERAES, 1979a, p. 8) (grifo nosso).

235
 Foram atravs das pginas de jornais que muitos aprenderam serem filhos de um
vale de misrias. Seria necessrio tal aprendizado para que, sentimentos de inferioridade, tais
quais os gerados pela consolidao e incorporao de termos como desenvolvidos/civilizados
podem produzir. O desenvolvimento torna-se a soluo para aqueles que aprendem,
inclusive atravs dos jornais, seu lugar no processo civilizatrio. Como alternativa aos
jornais da imprensa estadual e nacional, a poesia torna-se um recurso discursivo regional
(possibilitada pelas iniciativas de um jornal regional). Classificada em segundo lugar, uma
poesia revelaria para o pblico do jornal Geraes aquele que, para muitos, se tornaria,
posteriormente, o poeta de maior mais relevncia para o movimento cultural do Vale do
Jequitinhonha: Gonzaga Medeiros.

Repente de um Lavrador
(Luiz Gonzaga Medeiros Almenara - MG)

Meu tempo aqui afundado,

meu suor sem garantia,
tanta terra neste vale,
e o lavrador sem valia.
Falta cho pr eu plantar
feijo que alegria.
Neste vale o boi rei,
lavrador sem regalia;
patro com o rei na barriga,
eu de barriga vazia.
(Rato no tem privilgio
- onde est, se o gato mia).
O lavrador que se preza
nunca faz reclamao,
guarda a injustia no peito,
mede a conversa direito
pr no ouvir o sermo.
No tem graa a sua raa
sem modo de reclamar
engole toda desgraa,
espera Deus compensar.
(Rato para de roer
Se ouve o gato miar).
No galope da verdade
vou at o raiar do dia,
sou mais que a cascvel
dou bote sem rdia,
meu repente um veneno
que s Deus, Virgem Maria!
Mil desculpas, coronel,
se falei mais que podia
(Rato em ninho de gato
eu j sei que ninharia)... (GERAES, 1979a, p. 7).
236
 A poesia denuncia os maltratos sofridos por lavradores frente ao poder dos coronis.
Em um vale onde o boi rei, poemas podem se tornar o grito dos sem direito voz. Se,
numa estrutura de poder coronelista, muitos no podem dizer o que pensam, e gostariam, o
poeta, ao final de suas rimas, desculpa-se com o coronel, por haver dito mais do que podia.
Nem todos os dias seriam do caador.

Tambm em 1979, o projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural possibilitou que

poetas percorressem diversas localidades da regio e produzissem, por conseguinte, livros de
poesia. Ronald Claver, natural da cidade de Belo Horizonte, foi um dos artistas presentes, e
publicou em 1980 o livro intitulado Nas guas do Jequitinhonha (violncia da paisagem)136.
Ado Ventura, natural de Santo Antnio do Itamb - MG, publicou, tambm em 1980, aps
sua participao na expedio, o livro de poesias intitulado Jequitinhonha: poemas do Vale.
Paulo Assuno, mais conhecido como Paulinho Assuno, natural de So Gotardo MG,
publicou, no mesmo ano, suas experincias vividas ao longo da expedio no livro Cantigas
de amor & outras geografias. Os trs escritores apresentaram suas impresses gerais da
viagem aps o retorno cidade de Belo Horizonte, atravs das quais o Vale do Jequitinhonha
nos apresentado enquanto uma regio a ser descoberta, um mistrio a ser desvelado, uma
realidade regional a ser relida.

Figura 49: Ado Ventura, Ronald Claver e Paulinho Assuno (da esquerda para a direita)
durante o projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural
Fonte: Folder de divulgao do projeto Jequitinhonha: uma expedio cultural

136
A poesia intitulada Raa, j citada, est contida neste livro.
237
 prendeu-se ao fato de vivenciarmos uma realidade sem o circuito fechado do gabinete, um
cara-a-cara com a vida, distantes da assepsia do escritrio. Assim, cada um de ns, a partir do
tema escolhido, ou melhor, com a cmera dos poros, da epiderme e dos olhos, enfim, a nossa
cmera de vida engatilhada para uma determinada direo, ramos obrigados com pressa e
prazer a registrar essa estranha, misteriosa e oprimida realidade do Vale do Jequitinhonha137.

As imagens expressas em poesias acerca do Vale do Jequitinhonha nos exigem uma

anlise acerca das intencionalidades de seus autores. Quando Ronald Claver publica, em
1980, o, j apresentado, livro Nas guas do Jequitinhonha (violncia e paisagem), o faz
enquanto um denunciante de uma pobreza regional.

Figura x: Apresentao do livro Nas guas do Jequitinhonha

Fonte: Claver (1980, p. 13)
Na poesia que d ttulo ao livro, o autor apresenta o Vale do Jequitinhonha atravs de
uma leitura semitica da regio, associando discursivamente palavra e paisagem.

O Rio (nas guas do Jequitinhonha)

(Ronald Claver)

Adentrando o Pas da Pedra

O Jequitinhonha risca
A paisagem
Contornando mineral a fome
Das Gerais

137
Informaes retiradas do folder de divulgao do projeto, disponvel no acervo especial Mineiriana da
biblioteca pblica da cidade de Belo Horizonte.
238
 Deus invisvel
Seu rosto se multiplica
Nos olhos tristes do Vale

Deus cego
De uma ceguez de espreitar
Nas frestas
O olhar mgico da dor
De dormidas insnias, noites
Entre o barbeiro e o pernilongo
Perfazendo o ciclo do sono

Um menino no burro
Dois meninos no burro
A rua que continua
Os olhos, a solido
De caminhar dois olhos
No burro

Deus barro
Nas mos de Zefa*

Deus cristo
No formo de Ado**

Nestas guas Jequitinhonhas

Deus o esboo
Do homem
Seu perfil e margem
Sua violncia e paisagem

Deus gua
Na plancie rasa
No rio de asas
Parcas

Uma canoa se curva

Duas canoas curvam
O rio
O rio se curva
Diante da paisagem
e da pedra

E o Jequitinhonha segue
Sinuoso correndo a liberdade
Das guas e dos homens

*Artes trabalha com argila e madeira em Araua

**Arteso trabalha com madeira em Araua (CLAVER, 1980, p. 20) (grifos nossos).

O rio passa, segue em liberdade, mas no sem antes conviver com tristes olhos, fomes
e barbeiros, banhando, entretanto, terras de artesos apresentados como mos que esculpem
239
Deus. O Vale do Jequitinhonha seria constitudo de imagens de tristeza, de violentas
paisagens, e da simultnea presena de abenoados artesos, entre eles, Lira Marques.
Veremos que as poesias inspiradas no Vale do Jequitinhonha trafegam entre a reafirmao de
uma pobreza regional (denunciada enquanto um produto poltico-social) e a resignificao da
regio segundo riquezas que relativizariam o discurso de sua pobreza enquanto sinnimo de
ausncia de riquezas (materiais e/ou simblicas). Ado Ventura, ao abordar o rio
Jequitinhonha e suas paisagens, o faz atravs de relaes experienciais entre rio e ser humano.

Paisagens do Jequitinhonha
(Ado Ventura)

Quem dana no vento

no ventre das guas
do Jequitinhonha?
Quem percorre o leve
de breves passos nas margens do Araua?
Quem detm dos pssaros
o ziguezaguear de vos
recompondo sombras
sobre lixvias e lavras
de Chapada do Norte?
Quem imprime
em argila
a singeleza dos gestos
dos artesos de Minas Novas? (VENTURA, 1980, p. 31).

Ao longo de seu livro, Paulinho Assuno apresenta algumas poesias curtas;

analisaremos, destas, trs, atravs das quais o Vale do Jequitinhonha representado.

Paisagem Desnuda
(Paulinho Assuno)
(As dores do Vale do Jequitinhonha so dores nuas, na nudez que a paisagem impe ante o
mundo silencioso que vasculhamos) (ASSUNO, 1980, p. 13).

Andejo Corao
(Paulinho Assuno)
(No Vale do Jequitinhonha, apesar da nudez da paisagem, ainda assim, os coraes vasculham
os horizontes livres do sonho) (ASSUNO, 1980, p. 19).

gua, Terra e Homem

(Paulinho Assuno)
(No Vale, ento, nesta Jequitinhonha paisagem, a seiva da terra nos sonhos do homem ainda
que em lgrimas conduz a existncia) (ASSUNO, 1980, p. 35).

240
 As dores do Vale do Jequitinhonha, ao serem retratadas, revelam uma regio enquanto
sujeito; um espao/regio que sofre, que pulsa, e que conosco dialoga, se no pelas palavras,
atravs de sua paisagem. Ao poeta, o sensvel papel de porta-voz da regio-sujeito.
Atravs do contraste silncio/liberdade, o Vale do Jequitinhonha representado pelo silncio
imposto pela nudez das doloridas paisagens, tanto quanto pela possibilidade de, em meio a
Jequitinhonhas paisagens, o vo do corao para o universo do sonho, do ldico, da
imaginao, da liberdade presente no plano do simblico. Na regio, profundas relaes entre
homem e terra possibilitariam, atravs de sonhos, a construo da existncia. Pobrezas e
riquezas, dores e liberdades, nuas paisagens e sonhos, apresentam-se enquanto elementos
representativos do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio.

Atravs da associao entre texto e imagem, os livros de Ado Ventura, Ronal Claver
e Paulinho Assuno apresentaram o Vale do Jequitinhonha a partir de uma sensibilidade em
torno do povo da regio e sua relao com, em especial, a pobreza, a beleza, os rios e a arte.
Ao lado da poesia Paisagens do Jequitinhonha (acima citada), complementa-se a ideia
potica, e atravs dela a representao regional, com a imagem de uma artes (figura 37).
Ronald Claver apresenta, no decorrer de seu livro, um trecho do conto Terceira Margem do
Rio de Guimares Rosa138 ao lado da imagem de crianas brincando no rio Jequitinhonha
(figura 38).

Os primeiros livros de poesia, que temos registro, cuja temtica central foi articulada
em torno da regio do Vale do Jequitinhonha foram os trs acima citados. No mesmo perodo,
o escritor diamantinense Fritz Teixeira de Salles havia publicado o livro intitulado Dianice
Diamantina, cujo poema O Jequitinhonha, referenciado por Claver (1980), apresentou o
rio Jequitinhonha enquanto personagem central.

138
Peo, me depositem numa canoinha de nada, nessa gua, que no pra, de longas beiras: e eu, rio abaixo, rio
a fora, rio a dentro o ri e seu alm. E que a canoa saia no seu indo a sombra dela por igual feito um jacar,
comprida e longa (Guimares Rosa apud CLAVER, 1980, p. 41).
241
Figura 37: Paisagem do Jequitinhonha Figura 38: Crianas brincando no rio
Fonte: Ventura (1980, p. 30) Jequitinhonha
Fonte: Claver (1980, p. 40)

O Jequitinhonha
(Fritz Teixeira de Salles)

(...)
Vai rio, sem a palavra GRANDE
Sem a palavra BELO
vai sulcando seu indo de pedregulho
e orgulho
grifando a paisagem de espantos
sua fartura
Sua riqueza
(...)
que todo rei rei enquanto no assassinado
E de sede que te matam agora
Matando o homem que no-s.
(...)

242
 Um dia os rios e os homens e as guas
viro de novo
e as plantas e as espigas e as crianas
chegaro de novo em tuas margens
bebero de novo nas tuas pores
do riqussimo tesouro
pois
s rio e sempre sers rio
no reinado do teu povo
e sendo, eras e s ainda
bom
como uma LIBERDADE (SALLES, 1980, p. 117-118).

Um rio representado por paisagens que nos revelariam seus caminhos, sua histria, de
remotos perodos; em sua espantosa fora de transformar o espao, e nele propiciar a vida dos
homens, estaria sua riqueza maior. A poesia no nos revelaria, entretanto, somente farturas.
Paisagens ridas denunciam a morte de sede, um assassinado rei (cuja leitura nos remeteu
ao seu assoreamento agravado no perodo pela chegada das dragas de garimpo no municpio
de Diamantina). O rio, representado enquanto rei, no perder a sua majestade; perpetuar,
ainda assim, enquanto um smbolo representativo do sentimento de liberdade.

Entre os elementos indicados por Anderson (2008, p. 55) enquanto meios tcnicos
para re-presentar [um] (...) tipo de comunidade imaginada est o romance literrio, atravs
do qual, entre outros pontos, paisagens descritas nos romances tornam-se um relevante
instrumento representativo para a construo do nacionalismo. Lugares no conhecidos
pessoalmente, descritos por uma literatura produzida em uma lngua nacional comum,
familiarizariam muitos, atravs de representaes textuais e a construo de um imaginrio
coletivo, a um espao nacional comum (termo nosso) em consolidao, o territrio
nacional. O rio se tornar, atravs de poesias, como algumas das apresentadas acima, um
smbolo, uma metfora, que representar o desejo da liberdade coletiva (regional), a
possibilidade de unidade da regio, assim como, complementarmente, em muitos poemas,
significar o descaso e o sofrimento coletivo (apresentados regionalmente) a serem superados.

Em 1982, um livro de poesia de enorme significao publicado: Jequitinhonha:

antologia potica. Organizado por um grupo de cinco poetas nascidos e/ou residentes no
Vale do Jequitinhonha (Gonzaga Medeiros, Jos Machado, Wesley Pioest, Jansen Chaves e

243
Tadeu Martins), o livro se torna um marco para o movimento cultural de base regional aqui
analisado. Na dedicatria do livro, uma identidade regional se apresenta em construo.

Dedicamos:

A nossos pais, amigos e familiares;

A Almenara, So Pedro do Jequitinhonha, Rubim e Itaobim, pelo carinho do bero;
Aos moradores do Vale do Jequitinhonha, pela certeza e esperana de estarmos sempre juntos
na mesma canoa;
A Frei Chico, pelo exemplo e dedicao (CHAVES et all, 1982, p. 5)

Os locais de nascena de cada poeta so homenageados na dedicatria e,

posteriormente, apresentados imersos no mapa regional (figura 39).

Figura 39: Mapa do Vale do Jequitinhonha

Fonte: Chaves (1982, p. 8)

A representao cartogrfica de enorme significncia identitria quando associada a

representaes socioespaciais tais como a linguagem potica. A fronteira regional, os rios (a
representao do caminho coletivo: juntos na mesma canoa) e as cidades de nascena ou
residncia (So Pedro do Jequitinhonha , na verdade, um distrito do municpio de

244
Jequitinhonha) so apresentadas no livro de forma complementar aos poemas enquanto o lar
de poetas, o bero da poesia, um lugar de afeto e experincias existenciais centrais.

A visualizao de tal mapa permitiu ao leitor da regio, mesmo que natural de outras
cidades, a identificao, quase que imediata, com o espao e, posteriormente, com as poesias
do livro. Um sentimento de Vale enquanto bero est traado nas linhas da regio
representada imageticamente enquanto um mapa.

necessria a familiarizao da populao do Vale do Jequitinhonha como os

traados de sua regio-bero, caso contrrio, dificilmente um sentimento de pertencimento
pode ser construdo. Mapas como este, apresentados atravs de diversos canais de
comunicao, foram cognitivamente incorporados por parte da populao do Vale enquanto
um manifesto de identidade. Sou/sinto-me mineiro sem conhecer os contornos de meu
estado? Que mineiro no conhece, desde sua infncia, o nariz de seu mapa? Conheo as
curvas de meu vale?. Aos leitores extra-regionais, representaes socioespaciais como o
mapa acima e as poesias publicadas foram apresentadas enquanto elementos de (re)construo
de um imaginrio coletivo acerca do Vale do Jequitinhonha.

A apresentao do livro ficou a cargo de Olvio de Souza Arajo, ento coordenador

do setor de promoo cultural da Universidade Catlica de Minas Gerais. Em seu ttulo, Ta,
nesse povo (autor e personagem) eu confio!, o autor enfatiza o povo do Vale do
Jequitinhonha enquanto, atravs do livro, o autor de sua prpria representao; no mais o
outro. O apresentador ressalta, de forma veemente, as contradies entre a pobreza material
regional (reafirmando, inclusive o estigma de Vale da Misria) e riqueza cultural do
homem do Vale do Jequitinhonha, associado a seu apego pela sua terra natal.

(...)
Eu trabalhava na Sucursal do Correi da Manh, jornal que acabou vtima do boicote
econmico dos anunciantes pressionados pela Revoluo [de 64] ameaadora. Foi ento que
eu comecei a ver de verdade o Vale do Jequitinhonha: Franklin de Oliveira, veterano
jornalista e autor de trabalhos importantssimos, como o livro Morte da Memria Nacional,
veio do Rio de Janeiro para percorrer aquela regio mineira e escrever sobre ela uma srie
de reportagens com o ttulo de Vale da Misria. A foi que eu senti o drama do povo da
regio e tanto aprendi com o Franklin, nos excelentes papos sobre suas viagens pelo
Jequitinhonha e nas matrias que o jornal ia publicando, as quais causaram, na poca, uma
repercusso incrvel. Alis, como muito pouca coisa mudou em benefcio da grande massa da
populao do Vale, apesar do prestgio nacional dos polticos eleitos pelo voto daquele povo
sofrido, a tal reportagem, se for publicada sem retoques nos dias de hoje, no estar
basicamente comprometendo a verdadeira realidade do ainda Vale da Misria. (...) No sei
qual a explicao, mas ocorre e para mim um fenmeno admirvel: naquele sofrido nordeste

245
 mineiro, cujos ndices de misria e sofrimento humano so citados como exemplo nacional e
internacional de marginalizao scio-econmica e poltica, naquele desolado cho do
Jequitinhonha, esto tantas das mais slidas razes culturais do povo brasileiro e delas
emergem folhas como as do Jornal Geraes, exercitando-se na constante busca de
transformao social; nelas a natureza se confunde com a mo do homem no registro artstico
da realidade; delas o cantador faz ecoar seu grito de despertar conscincias; razes, enfim, de
onde brotam trabalhos criativos e amorosamente telricos como este Jequitinhonha
Antologia Potica. A explicao que no encontro o porqu de tanto amor do homem a uma
regio to dura para com ele, tanto que volta e meia o expulsa para a estrada levadeira dos
migrantes a no se sabe onde. (...) Definir-se como migrante, porm, no o suficiente para o
poeta. tambm sua funo abrir os olhos do mundo para o que ter provocado a emigrao.
Mas a causa no nica e nem todo jequitinhonhense migrante... ento, o poeta ocupa-se na
funo de pinar fragmentos da realidade do Vale do Jequitinhonha para deix-los aqui,
disposio da conscincia do leitor. Com eles, cada um de ns montar o painel scio-cultural
julgado de melhor convenincia. Cabem, portanto, nas pginas deste livro, brincadeiras
interpretativas da maior seriedade (...) (CHAVES et all, 1982, p. 9-10) (grifos nossos).

Este texto de salutar relevncia para nossa compreenso dos processos de

estigmatizao e de (re)significao identitria do Vale do Jequitinhonha enquanto processos
diferenciados, mas no, necessariamente, dicotomizados. Seria de se estranhar tal discurso na
apresentao de um livro de poesias sobre o Vale do Jequitinhonha produzido pelo seu
movimento cultural. Entretanto, podemos encontrar nas palavras acima todas as
racionalidades, mesmo que contraditrias, presentes nos processos de representao da regio
poca.

Inicialmente, o Vale do Jequitinhonha tornar-se-ia uma verdade, uma realidade, um

fato social, um espao significado, a partir do contato do autor com o jornalista Franklin
Oliveira, que deixou o Rio de Janeiro com o objetivo, j pr-estabelecido, de retratar
(portanto, encontrar) o Vale da Misria. A existncia de um povo do Vale do
Jequitinhonha corroborada com sua associao enquanto uma massa sofrida, pertencente
a um, ainda, espao de misrias, utilizada enquanto recurso discursivo exemplificador
(nacional e internacionalmente) das reas pobres e subdesenvolvidas (discursos semelhantes
foram apresentados nos captulos 2 e 3). A discursividade estigmatizante estava, j,
incorporada enquanto elemento direcionador de seus olhares voltados regio.

O texto escrito, a nosso ver, em duas etapas, repartido por duas lentes distintas:
aquela que enxerga a pobreza e aquela que enxerga a riqueza; pobreza/riqueza, feira/beleza,
homogeneidade/heterogeneidade surgem dividindo o olhar de um autor declaradamente
intrigado com tamanha dicotomizao. D-nos a impresso de que todas as convices-
impresses-representaes j arraigadas no autor acerca de um vale de misrias se
desestabilizam em contato com os poemas e poetas nascidos, crescidos e/ou viventes em meio
246
 discursada misria regional. Em questo de linhas, o espao de um povo sofrido torna-se o
espao onde nem todos so emigrantes, em outras palavras, nem todos so iguais (na
riqueza ou na pobreza).

O discurso de abertura do livro faz todo o sentido se associado aos contatos do autor
com as denncias e debates apresentados pelo jornal Geraes, que, como vimos, associou, ao
longo de sua trajetria jornalstica, a apresentao de valores regionais (em especial atravs da
valorizao de entidades populares e de artistas) s denncias acerca dos graves problemas
sofridos na regio. A apresentao do livro faz jus ao seu contedo; uma gama de poemas de,
a nosso entender, enorme valor artstico, apresentam riqussimos elementos representacionais
acerca do Vale do Jequitinhonha, por vezes o exaltando como o vale de homens fortes,
outras o representando como o vale do choro de menino (...) de vida em farrapos,
cansada139.

Gonzaga Medeiros (figura 40), natural do municpio de Fronteiras dos Vales, na divisa
das bacias do Jequitinhonha e Mucuri, poeta, advogado, compositor, declamador popular e
apresentador de eventos, tornou-se, desde 1980 (j nesse perodo vivendo na cidade de
Almenara), o principal animador de palco e apresentador do Festivale, atividade a partir da
qual muitas de suas poesias tornaram-se reconhecidas por parte significativa da populao do
Vale do Jequitinhonha enquanto hinos regionais. 19 poesias de Gonzaga Medeiros foram
escolhidas como as primeiras a serem publicadas no livro. O poeta nos apresentou, em uma
delas, o sentimento nacional, tambm presente no Vale do Jequitinhonha, de apreenso
coletiva em razo do desejado processo de abertura poltica no pas.

Sua Majestade, a Liberdade

(Gonzaga Medeiros)

Ateno, multido!
Em posio de sentido!
Junte os ps, continncia!
Em reverncia maioral
E abra alas que l vem
O cortejo real.

Junte os ps! isso a!

Curve o corpo! isso a!
Levante o seu peito, silncio e respeito,

139
Infelizmente, no ser possvel a introduo analtica aqui de todas as 77 poesias do livro, o que nos obrigou a
realizao de uma difcil seleo das consideradas por ns de maior valor metodolgico.
247
 Pois ela vem l
E bata palmas quando ela passar.

Ela sua majestade,

A rainha liberdade
Que hoje volta pra reinar.
Liberdade, Liberdade
Abra as asas sobre ns
No deixe essa tempestade
Sufocar a nossa voz (CHAVES et all, 1982, p. 15).

Figura 40: Gonzaga Medeiros

Fonte: http://educpoesia.blogspot.com.br/2012/05/espaco-gonzaga-medeiros.html

A poesia do Vale do Jequitinhonha estava, como vimos acima, em ressonncia com as

posturas e posicionamentos polticos do movimento cultural de base regional em formao,
fosse ele, nesse momento, representado pelo jornal Geraes, por Frei Chico e Lira Marques ou
por outros artistas regionais. Assim como na msica, a poesia do Vale do Jequitinhonha no
se buscava regional enquanto sinnimo de conservadorismo poltico, assim como no
limitava suas temticas fronteira regional, posicionando-se enquanto arte simultaneamente
regional, nacional e universal. Dizia-se sobre o mundo, a partir de uma regio; refletia-se
sobre o todo, enquanto parte deste.

Em homenagem a Luiz de Almeida (desconhecemos sua histria pessoal), Gonzaga

Medeiros busca retratar o homem do Jequitinhonha, de forma bastante correlata com a
tradicional caracterizao de Euclides da Cunha acerca do sertanejo, antes de tudo, um forte
(CUNHA, 1979).

248
 Luiz, outro grande Homero
(Gonzaga Medeiros)

Do Jequitinhonha,
Vale de homens fortes, destemidos,
Nasceu um destemido homem forte.
Ainda cedo se desgarrou do tronco
E dando murro em pontas de espinho,
Arriscou trilhar sozinho os caminhos da vida
Na rdua busca do ENCONTRO com a sorte
(...) (CHAVES et all, 1982, p. 23)

Estilos poticos de exaltao do homem do lugar, assim como do amor pelo lugar,
esto presentes na poesia do Vale do Jequitinhonha assim como em outros movimentos
artsticos regionais. Em cano citada por Haesbaert (2012, p. 151), o cantor gacho Mano
Lima representou seu vnculo sua terra no desejo de ser nela plantado aps a morte. (...)
Se por acaso um dia a morte me vier (...) me levem pro Mboro e me plantem de novo ali. O
vnculo eterno, imortal, incondicional terra natal est presente na poesia de Gonzaga
Medeiros.

Vontade Maior
(Gonzaga Medeiros)

Ai que necessidade
de levar a vida num grande lugar,
mas que tristeza d.
O pensamento no vai adiante,
pra, pensa, e num instante
resolveu que doravante
aqui devo ficar.

Maior vontade h de fincar razes

no mais-que-profundo
do torro sagrado,
aguardar a vida cumprir seu riscado
e num belo dia
estudar geologia
no campo santo deste santo vale amado.

Ai que desejo d
sair viola da parede,
viola dizer presente,
cantador cantar corrente,
violar a lei silente
fazer viola chorar ...
e eu no mais partir,
me amarrar nas cordas
249
 da viola feiticeira,
me amarrar a vida inteira
at o dia chegar.

E quando eu partir,
ficar escrito
na pedra que me cobrir:
Aqui jaz quem jamais quis jazer
debaixo de outro cho
que no seja o do vale
do seu corao (CHAVES et all, 1982, p. 24)

Corroboramos com Haesbaert (2012), quando aponta que um certo tipo de apologia
patritica pode ser, de certa forma, questionvel; mas que inegveis, entretanto, so, para o
autor, os laos de solidariedade e estmulo a vivncia comunitria produzidos por elementos
ldicos necessrios para possveis abstraes e transcendncias imaginativas de nosso, muitas
vezes rduo, cotidiano. A metfora apresentada por Gonzaga Medeiros atravs da viola
enquanto representao da parte ldica, festiva e alegre da vida no Vale do Jequitinhonha
(pra vida inteira) incontestvel contra-discurso questionador de uma ento discursada
vida de pobrezas sem riquezas no Vale da Misria. Onde estariam as belezas/riquezas do
Vale do Jequitinhonha? Permitimo-nos inferir que lemos em tal poesia a resposta: Esto
aqui... produzidas, inventadas, imaginadas e significadas por ns do Vale do Jequitinhonha,
em nosso cantar cotidiano. A vida regional apresentada enquanto uma festa? Sim, mas no
exclusivamente. Gonzaga Medeiros, em aluso a forte religiosidade popular presente na vida
e nas manifestaes culturais de parte da populao do Vale do Jequitinhonha, pede a
distribuio da riqueza (material) para que a misria (material) seja superada.

Pega a faca, Jesus

(Gonzaga Medeiros)

Salve rainha, me de misericrdia

Esperana nossa, salve
(...)
A ti suspiramos
Chorando e gemendo
no vale do pranto.
A ti suplicamos
Gemendo e chorando
Nosso desencanto.
A velha promessa j virou conversa
Pra encher lingia,
Com tanto urubu em nossa carnia
Ns todos bradamos por justia.

250
 Nas veredas do vale
O clamor do peo,
No ventre da terra
O tesouro escondido
E a misria campeia
Na face do cho
Pega a faca, Jesus,
E reparte esse po.
Nas veredas do vale
O clamor do peo, o berro do boi
Enlouquece os senhores todos partidrios
Da vil diviso
Pega a faca, Jesus,
E reparte esse po (CHAVES et all, 1982, p. 27).

A arte no/do Vale se apresenta, tambm na poesia, fortemente marcada pelas

dualidades pobreza/riqueza e sofrimento/esperana. A esperana de superao dos
sofrimentos atravs da supresso das pobrezas e valorizao das riquezas regionais est
imersa em elementos da religiosidade popular presente na regio, assim como do momento
poltico nacional de f na democracia enquanto conquista inevitvel de profundas
transformaes sociais no pas. Jos Machado apresenta em sua poesia um povo que nasceu
j esperanoso por dias sem misria.

Vlida Esperana
(Jos Machado)

Esperar,
Esperar
E esperar:
O fio
O pavio.

Luzes se acendem na cabeceira de onde nascemos

E um rio corre pra fazer a festa na boca do mar,
A nossa festa.
Nascemos assim to esperanosos
Que esperamos:
O ar, o mar, respirar.
Vale tudo em meu corao,
Inclusive, o sonho sem misrias,
Sem esporas.
Vale e valemos
O ouro
O po
A fartura.

Resta conhecer, atravs de um beijo,

A estrela que trazemos na testa (CHAVES et all, 1982, p. 3).

251
 A espera pelo impossvel: o mar; a espera pelo elementar: o ar. Carncias e riquezas
no esperar, numa vlida esperana; a esperana em si como uma riqueza, como um sonho
vlido. O poeta, em poesia intitulada Cano, questiona-se sobre os sentidos da pobreza.

Cano
(Jos Machado)

Canto de galo e de criana

fora
cicatriz.

Os poetas acordam de madrugada

e entoam seus hinos na solido da aurora.

Um choro de menino na boca da noite

anuncia a vida em farrapos,
cansada.

Que sonho ter um homem que amortece suas costelas

em uma cama de vara?

Vale/vida
vida/vale
dana mida, sapateio.

Tudo assim por que Deus quer? (CHAVES et all, 1982, 0. 37).

Que sonhos teriam os jequitinhonhenses vivendo na pobreza (material)? A vida

sapateada, suada, certas vezes em farrapos: por que? Ao questionar-se sobre as razes dos
males da vida (regional), o poeta incita-nos a mesma indagao, produz em seu leitor pausas
reflexivas e olhares atentos para o Vale/vida, para o Vale e para a vida, para a vida do Vale.
Jos Machado traz em outro de seus poemas, o tema de fora maior quando o assunto
misria: a fome. As dcadas de 1980 e 1990 so de enorme expresso para a divulgao e
combate do problema da fome no Brasil140. Fome, mal maior, pode ser visto como um
retrato de nossa pobreza: da pobreza nacional, da pobreza regional. O poeta questiona-
se sobre nosso olhar, muitas vezes, exclusivamente, imagtico sobre a misria e a fome.

140
A fome torna-se temtica central das discusses polticas nacionais em especial a partir da publicao, em
1946, do livro Geografia da Fome de autoria de Josu de Castro (CASTRO, 1980). Nas dcadas de 1980 e
1990, a temtica retorna no cenrio discursivo nacional em razo da abertura poltica e, em especial, da
realizao da Ao da Cidadania Contra a Fome, a Misria e pela Vida, coordenada pelo socilogo Herbert de
Souza, popularmente conhecido como Betinho.
252
 Dicum
(Jos Machado)

boca do lixo
do luxo
prazer

boca da fome
(qual o teu nome?)

boca de comer dicum

feito pelas mos de saudosas empregadas

boca dos olhos e desesperos,

por que ser que as mos atuais
no ouvem o ronco dos estmagos soterrados?

ou por que ser que a nossos sentidos

s interessa a fotografia da misria? (CHAVES et all, 1982, p. 39).

Por que nos recusaramos a ouvir os gritos da fome? Ou por que os ouviramos e nada
faramos, de mos cruzadas? Ao final da poesia, apresentado um questionamento que, a
nosso ver, pode ser interpretado simultaneamente em dois diferentes sentidos, no
antagnicos. 1. Por que nos limitamos a enxergar a misria, e s? 2. Por que enxergamos
exclusivamente imagens de misria, e s? O corpo da poesia nos leva ao primeiro sentido
citado, entretanto julgamos possvel uma dupla interpretao. A segunda interpretao nos
direcionaria para o poema seguinte apresentado (na pgina seguinte do livro), no qual Jos
Machado questiona-se acerca do valor do homem do Vale do Jequitinhonha. Valeria pela
riqueza? Valeria pela pobreza? Valeria pela pobreza e pela riqueza?

Cr$
(Jos Machado)

O homem do vale
vale
esperana
misria
caridade

O homem do vale
vale
pranto e poesia

O homem vale tanto

que j confundem seu valor:
dlar ou cruzeiro? (CHAVES et all, 1982, p. 40).
253
 O homem do Vale do Jequitinhonha valeria pela esperana ou pela misria? A
misria valeria pela caridade? O homem do Vale do Jequitinhonha valeria pelo pranto ou
pela poesia? De certo, seu valor, ao olhar do poeta, tornou-se, confundido, o valor
(econmico) de outros, que nele vislumbraram possibilidades de enriquecimento e poder. O
homem do Vale do Jequitinhonha vale? Responderamos com nova indagao: depende,
para quem? O poeta, na poesia intitulada Fronteira dos Vales (nome de um municpio que
divide os Vales do Jequitinhonha e Mucuri), nos diz no somente que os jequitinhonhenses
valem, mas que os mesmos devem gritar-nos seu valor.

Fronteira dos Vales

(Jos Machado)

Mucuri
Jequitinhonha
nada de rima

uma cidade encostada em outra cidade

uma encosta em outra encosta
mesma realidade:
sonho vlido
invlido colosso
na frente do vale
bandeiras agitando:
valemos (CHAVES et all, 1982, p. 59).

A cena retratada: a fronteira regional marcada por jequitinhonhenses acenando

bandeiras com o grito coletivo valemos remete-nos, neste trabalho, importncia e
necessidade de valorizao de um populao marcada pela pobreza e, em especial, pelo
estigma da pobreza. As poesias de Jos Machado circulam entre suas dores, como poeta, pela
misria de conterrneos (regionais), em outras palavras, a pobreza regional no questionada
em seus escritos, entretanto, com a mesma fora dos tons denunciativos esto as bandeiras
que buscam (necessitam buscar) dizer ns, jequitinhonhenses, no somos somente misria;
no somos somente cifras para o enriquecimento de outros; no somos somente o espao
representativo dos males da humanidade; ns temos valores, riquezas, belezas. O mais
relevante compreendermos que tais gritos (seja o de denncia ou o de auto-valorizao
coletiva) foram gritados para a prpria populao regional, j em muito descrente em seu
prprio potencial de superao de pobrezas e em suas belezas e valores. Trata-se (como
demonstramos nos trabalhos de Frei Chico e Lira Marques, nas razes de existir do Festivale

254
e em muitas das manifestaes artsticas j analisadas) de uma busca pela
recuperao/produo de uma auto-estima regional. Se lidas por leitores extra-regionais, os
poemas ganham outra conotao, a de disputa pelo imaginrio daqueles que a estigmatizam
por desconhecimento, de longe, enxergando, no Vale do Jequitinhonha, apenas ausncias e
carncias.

Rubinho do Vale homenageado pelo poeta Wesley Pioest enquanto a representao,

em voz, da luta do Vale do Jequitinhonha.

Canto ao pranto da terra de Rubinho do Vale

(Wesley Pioest)

Adentrando o palco azul

um menino de pernas cambotas
de vaqueiro
ensinando as artes e malasartes
da vida.

Simples menino em voz que

liberdade pura
e emoo rouca.

Filho de Caula
aprendeu a no ter medo
e cantar alto
a misria do seu povo.

Denncia clara e rara

dos fortes cantadores que acordam o dia
antes dos galos.

O violo uma navalha

entre os braos curtos:
traa no ar o smbolo da luta.

Voz que so vozes lavradoras, posseiras,

famintas, injustiadas brasileiras.

Canto que so cantos

tantos dentro
desse menino (CHAVES et all, 1982, p. 78).

Rubinho do Vale, msico de identidade regional inconteste (marcada inclusive em seu

nome artstico), torna-se, ao longo do tempo, o principal porta-voz do movimento cultural
do Vale do Jequitinhonha; no somente por sua produo artstica regional, mas tambm, e de

255
forma significativa, pelo reconhecimento (e publicizao deste) por parte de outros artistas de
seu papel de destaque nos atos de (re)pensar e (re)dizer a regio.

O poeta, conterrneo de Rubinho do Vale tambm em escala municipal (ambos so

naturais do municpio de Rubim), publicou duas poesias que, a nosso ver, posicionam os
poetas na disputa pela representao regional enquanto artistas-estudiosos de sua regio.
Tratar-se-iam de poesias-estudos, atravs das quais o Vale do Jequitinhonha estaria sendo
estudado por seus prprios filhos. Rubim/um estudo potico e Vale do Jequitinhonha/um
estudo potico apresentam as interpretaes do poeta acerca de suas terras natais (em escalas
municipal e regional) enquanto estudos (ainda que poticos).

Vale do Jequitinhonha/um estudo potico141

(Wesley Pioest)

So 52 cidades perdidas no serto mineiro,

Esse imenso latifndio.

Na extremidade nordeste do Estado de Minas Gerais

(onde a misria e o convvio
com os mortos uma paisagem
mais rida que a terra e o
estigma ancestral dos
retirantes)
(onde a noite encontra
os homens insepultos no cansao
das glebas, vertendo fome das veias
agrrias entrecortadas de silncios
lacaios)

Vale onde vale

quem tem
e um rio corre manso, dando nome
terra,
rio que o homem acompanha com
os olhos vazios
de solido
e a alma doente de infelizes
sem olhos para o dia.

(...)

O espectro de mapas brasileiros

dentro e fora do seu peito geogrfico:

141
Esta poesia possui muitos paralelos com a msica, j apresentada, Despertar, de autoria de Rubinho do Vale
e Tadeu Martins. So 52 cidades perdidas no serto mineiro/terra esquecida/terra explorada. No possumos as
datas de composio de ambas, o que nos impossibilita o conhecimento acerca de qual das manifestaes
artsticas foi a influenciadora da outra.
256
52 cidades na vertigem do serto mineiro.

(...) o homem dessa

terra um
animal domstico
cujo sangue roubaram.
Cuja vida roubaram, nas
prateleiras vazias.

(na amplido das fazendas

a desolada paisagem de
sacrifcios, sem rituais.
Apenas o som
da manh acordando escravos
para abafar o grito da terra
Com suas foices de fogo)
(Com suas glrias de fogo,
as suas vidas vidas)

Sem um punhal sequer

cintura
para enfrentar a fera
da submisso.

Mas com o dio eterno misturado ao dia do capim

olhando a engorda do gado
e um grande talho nos braos
ameaando a metrpole migrante
com sua selva de homens e
homens.

Se olhares o dia nascer sobre as montanhas

do Vale do Jequitinhonha
no vers um mesmo dia:
os dias so muitos, so vrios
entrelaados num s dia, o da pobreza.

So todos de melancolia e abandono,

mas uns de febre, outros de fome, outros
sem casa e sem mesa, sem mgoas e rancores,
outros de tijolo e lgrimas,
envolvidos numa teia de dores
interpenetradas
em seus eflvios ruminantes da pastagem
e sonho,
num vale de absurdos.

Isso, se olhares o dia.

J a noite, quando cai no rido cho
do Vale do Jequitinhonha,
como se as montanhas cassem,
desabassem negras dentro dos homens.
(...)

257
 J se olhares essas 52 cidades
(to verdadeiras quanto um filho
colhendo estrume beira do
precipcio da vida)
sustentars no olhar uma terra esquecida
explorada.
Vers terra e homens
perdidos no serto mineiro.

Um Vale de Misrias aqui descrito em linguagem potica. A existncia de um

Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio diferenciada a partir de sua pobreza j pode ser
percebida, nesse momento, naturalizada na poesia de Wesley Pioest. O poeta, natural do hoje
chamado Baixo Jequitinhonha, regio de grande concentrao fundiria, dos latifndios
associados cultura do boi, denuncia, em poema-estudo, o absurdo da misria produzida
pelo esquecimento e explorao associados a um espao/regio-latifndio.

A poesia do movimento cultural de base regional aqui estudado participou

discursivamente da construo de representaes e imaginrios coletivos acerca do Vale do
Jequitinhonha exclusivamente atravs da busca pela desconstruo do estigma de Vale da
Misria? Assim como muitas das reportagens do jornal Geraes, o desejo de reconhecimento
dos valores regionais se demonstraram muitas vezes contraditrios frente ao desejo
(inconformado) de problematizao das pobrezas existentes na regio (apresentadas como da
regio). A contradio evidente: um movimento cultural de base regional, ao problematizar
a questo da pobreza, o faz, quase que inevitavelmente, a partir de suas bases regionais. No
esto questionadas nas poesias, como a de Wesley Pioest, as pobrezas extra-regionais
(estaduais, nacionais e/ou internacionais); um Vale do Jequitinhonha como bero exigiria
uma denncia especfica de seus males; exigiria a presena dos que gritem por ele, assim
como por seus conterrneos regionais miserveis, esquecidos e explorados.

Tadeu Martins (figura 41), fundador dos jornal Geraes e Festivale, apresenta alguns de
seus cordis no livro Jequitinhonha: antologia potica, muitos dos quais tornaram-se
bastante conhecidos intra e extra regionalmente142. Analisaremos aqui o cordel intitulado
Jequitinhonhs o dialeto do Vale.

Jequitinhonhs o dialeto do Vale

142
Por uma questo de metodologia textual, no apresentaremos trabalhos do autor que, apesar de bastante
reconhecidos, no se relacionam diretamente com a temtica deste estudo. Indicamos ao leitor, entretanto, a
leitura de seus cordis, em especial o intitulado Israel x Jordnia, publicado no livro aqui analisado e
disponvel tambm no site <http://www.tanto.com.br/tadeumartins1.htm>
258
 (Tadeu Martins)

Urubu no chupa cana

Lngua de sogra no tem peonha
Cantador pra ter coragem
No precisa ter vergonha
Vou cantar a minha terra
Vale do Jequitinhonha

Nossa lngua diferente

Quando eu falo voc nota
Resfriado difruo
Nome de r caota
Quilo e meio para ns prato
E carro de mo galinhota

(...)

Verona uma moeda qualquer

Ana o apelido de hum cruzeiro
Nica tambm moeda
E puba quer dizer dinheiro
Doutor o nome do urinol
E gor o caboclo roceiro

(...)

Gibeira o bolso da cala

Que nunca anda lotado
Ficar pensando bistuntar
Cubar olhar de lado
Desinxavido inexpressivo
E caboclo elegante espigado

(...)

Abrir o pano ou limpar o beco

Voc sabe mesmo o que quer dizer?
o mesmo que virar um peido
Se no deu pra entender
Eu explico mais detalhado
azular, sumir ou correr.

Tiar a mo, picar o tapa

Tudo significa bater
Pia o caboclo esperto
Incapaz de esmorecer
Deu upa ficou difcil
Mas foi fcil voc entender (CHAVES et all, 1982, p. 113-114-115).

A lngua considerada pelos estudos acerca das identidades nacionais como um dos
mais significativos elementos/mecanismos da construo de um sentimento de pertencimento

259
comum e do compartilhamento da realidade vivida. A proposio de um dialeto
jequitinhonhs no se caracteriza como uma lngua oficial prpria, entretanto, refora
significativamente, a nosso ver, a ideia de uma regio com caractersticas prprias, com um
povo prprio, com uma realidade regional prpria.

Figura 41: Tadeu Martins recitando um de seus cordeis

Fonte: http://www.ventosdovale.co.cc/2011_02_01_archive.html

Se o livro Jequitinhonha: antologia potica j nos seria suficiente para a inferncia

da expressiva participao da linguagem potica na construo de uma identidade regional no
Vale do Jequitinhonha, trs anos aps seu lanamento, uma nova publicao corroboraria
ainda mais para esta afirmao. No ano de 1985, foi lanado o livro intitulado Jequitinhonha:
antologia potica II, com 99 poesias dos mesmos cinco autores. Dois pequenos textos
precederam a apresentao do livro, os quais julgamos merecer transcrio neste trabalho. A
descrio de Olvio de Souza Arajo (apresentador da primeira antologia) consegue, em
poucas palavras, exprimir toda a significao de um livro de poesias do Vale do
Jequitinhonha.

Os textos desta antologia so muito mais que o resultado de uma reunio ocasional de autores
para a publicao de um livro; so mais um exemplo da articulao consciente dos agentes
culturais do Vale do Jequitinhonha, no rumo da deflagrao de um verdadeiro movimento de
valorizao e engrandecimento social do homem daquelas terras (CHAVES et all, 1985, p. 7).

Uma poesia a servio do redizer uma regio; no por acaso, mas enquanto a
publicizao de um desejo coletivo j manifesto e arquitetado no cotidiano expresso na
260
articulao de um movimento em busca da conquista do poder de poder (se) dizer. Em
seguida, o livro publica um texto de Frei Chico.

O povo, apesar do sofrimento, pe a vida no sentido, mora no assunto e, quando a natureza

pede, conta e faz suas poesias. Cultura expresso de vida. No convm promover somente o
que do passado e muito viva est a cultura do Vale do Jequitinhonha. Finalmente, temos
aqui um trabalho potico valioso que mostra que, apesar da massificao provocada pelo rdio
de pilha e pela televiso, o povo do Vale no perdeu sua identidade cultural e, com isso, sua
capacidade de resistir e decidir. como o povo diz:

Palmatria quebra dedo,

Chicote deixa verges,
Cassetete quebra costela,
Mas no quebra opinies (CHAVES et all, 1985, p. 9).

Nas palavras de Frei Chico, uma cultura regional viva e resistente a mecanismos de
massificao cultural se expressaria (atravs da poesia, por exemplo), apesar do sofrimento.
Defendemos nesse trabalho a compreenso de que a ideia de uma cultura do Vale do
Jequitinhonha emerge aps 1964, e consolida-se ao longo das dcadas de 1970 e 1980. Sua
naturalizao na vida regional revela a construo de um imaginrio de que sua existncia
remete a tempos mais remotos, cuja longa histria estaria ameaada pela citada massificao.
Podemos entender que a necessidade de resposta a um estigma exige a busca por elementos
auto-explicativos. Segundo Heidrich (2005, p. 221), a afirmao da regionalidade (...)
constri-se pela captura de peculiaridades. A busca por especificidades atravs das cultura e
arte populares esto marcadamente presentes, como vimos, na vida e trabalho de Frei Chico.
Seu texto acima muito nos revela; a partir dele podemos nos debruar sobre processos
bastante complexos que nomearemos aqui de jogos de realocao.

No temos dvida de que a identidade cultural a que Frei Chico nos remete est
associada a histricas e tradicionais manifestaes culturais, comumente chamadas de
folclricas, atravs das quais milhares de comunidades, em especial rurais, localizadas no,
hoje, Vale do Jequitinhonha, se expressavam e vivenciavam sua coletividade e religiosidade
popular. Congados, folias de reis e mutires esto entre muitas das manifestaes que
representavam mecanismos de produo de identidades socioespaciais.

O processo de emergncia do Vale do Jequitinhonha, ocorrido em um contexto

nacional de urbanizao e de difuso de meios de comunicao de massa (em especial, rdio e
televiso), significou, para muitos estigmatizados, a negao de seu prprio presente

261
(miservel e subdesenvolvido) atravs da possibilidade de alcance do futuro (atravs do
desenvolvimento) a partir do acesso aos modernos mecanismos de produo cultural. Como
vimos, o Vale do Jequitinhonha foi criado atravs de um processo de realocao temporal,
atravs do qual, manifestaes socioculturais vivenciadas no presente tornaram-se referncia
de um passado a ser superado (rural, sertanejo, interiorano/provinciano, subdesenvolvido e
miservel).

Uma questo que nos parece de grande relevncia o fato de que a emergncia do
Vale do Jequitinhonha, enquanto um recorte do espao a partir de sua pobreza, produziu a
negao de sociabilidades e manifestaes culturais (produtos da misria que no
queremos), mas possibilitou tambm, contraditoriamente, uma articulao em torno da
reproduo destas enquanto tradies regionais (a riqueza que temos e queremos).
Manifestaes tipicamente locais (comunitrias e/ou municipais), ameaadas pela
massificao cultural e pela estigmatizao regional, tornaram-se, atravs de um processo de
realocao escalar (impulsionado por um movimento cultural de base regional),
manifestaes referenciais de representao regional. Em resposta a uma realocao
temporal, que projetou milhares de pessoas a auto-representao enquanto do passado,
uma realocao escalar possibilitou que um discurso regional resignificasse manifestaes
locais enquanto a cultura do Vale do Jequitinhonha viva no presente. No se trataria do
simples processo discursivo de visibilizao de manifestaes culturais (no Vale do
Jequitinhonha existem folias, congados, cantigas e riquezas culturais), mas de um discurso
pautado na ideia/imagem de que tais manifestaes, enquanto regionais, tratar-se-iam da
cultura que se deseja para o futuro.

Jogos de realocao espao-temporal so analisados neste trabalho enquanto

mecanismos de luta por classificaes, pela produo da verdade, enquanto capitais
simblicos em torno dos quais o Vale do Jequitinhonha, e, consequentemente, os
jequitinhonhenses, poderiam ser/estariam sendo representados. A apresentao do livro
Jequitinhonha: antologia potica II ficou a cargo de Sebastio Rocha, hoje presidente do
Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento CPCD143, que dissertou sobre a importncia
destes poetas num campo de disputas simblicas.

143
Sebastio Rocha, tambm conhecido como Tio Rocha, antroplogo, educador popular e folclorista. Foi
professor universitrio pela PUC/MG e UFOP, presidente da Comisso Mineira de Folclore, Secretrio de
Educao de Araua-MG e fundador do Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento - CPCD, organizao
no governamental sem fins lucrativos, criada em 1984, em Belo Horizonte/MG, que realiza projetos artstico-
culturais no municpio de Araua, entre os mais conhecidos est o Coral Meninos de Araua.
262
 Estava querendo escrever outra coisa. Pensava em comparar vocs poetas e
escritores do Vale do Jequitinhonha com outros escritores e poetas, de outros mundos e de
outras pocas, como os literatos gregos do perodo homrico, ou os menestris e poetas
annimos medievais, ou com cronistas de sculos passados. Por que?
Porque todos, em maior ou menor intensidade, no seu mundo e tempo, registraram de
maneira forte e eloqente as suas impresses do universo em que viviam. Porque todos usaram
suas armas (palavras) e formaram suas tropas (contos) e exrcitos (poesias) e partiram para a
luta armada (de guerra, de paz ou de amor) nos campos de batalha que as cercavam e cercam
(seu mundo, sua terra).
(A literatura sempre ser um instrumento eficiente de transformao e mudana social,
quando engajada num processo mais amplo que os limites de um livro, ou quando sua funo
extrapola o espao das prateleiras de um livro. Por isso que, atualmente, produz-se tantos
livros e to pouca literatura).
Mas, como posso ser mal compreendido, ou incompreendido totalmente por aqueles
que vem a literatura apenas como um produto final (isto , desvinculado do mundo real onde
se d a Vida e a produo literria), ou por aqueles outros que tentam transformar a literatura
apenas em objeto de luxo e de consumo limitado aos intelectuais, em assunto de exclusivo
domnio dos convidados do ch da Academia, eu preferi mudar o enfoque.
Ento, eu me pergunto:
Por que ser que os msicos do Vale do Jequitinhonha, espalhados por a, de quando
em quando, se juntam para tocar e cantar a sua terra?
Por que sentem a necessidade dessa reciclagem constante? (Ser reciclagem?).
E por que voltam sempre para cantar os seus, l na sua terra?
Antes mesmo de conseguir responder as minhas prprias perguntas, me aparecem
vocs, lanando um livro (Jequitinhonha Antologia Potica) e, com ele debaixo do brao,
percorrem vrias cidades do Vale e cumprem aquilo que todo artista e escritor devia fazer:
submetendo ao povo do Jequitinhonha, sujeito-maior da obra, para apreciao, anlise e
crtica, o trabalho realizado.
E, agora, voltam vocs para a segunda Antologia. sinal que o povo do Vale aprovou
a primeira.
Assim como os msicos, compositores e cantores que vo cantar junto com o seu
povo, os poetas, contistas e romancistas no esto pretendendo o mesmo? Acho que a vontade
de vocs , um dia ainda, publicar um livro que tenha a presena de todos os poetas e
escritores, menestris e historiadores, cantadores e literatos do Vale do Jequitinhonha. Este
ser, sem dvida, o Livro do Vale, a histria dessa regio escrita por aqueles que a vivem. Ser
a Enciclopdia do Vale do Jequitinhonha, a sntese do saber daquele povo, escrita por ele
mesmo.
(...)
O Vale do Jequitinhonha est na moda. Os oportunistas de planto de todas as reas:
poltico-econmico-culturais, esto sempre rondando a regio, sem com ela se envolverem de
fato, buscando subsdios para seus interesses de afirmao e poder pessoais, para suas teses e
ttulos, para seus lucros e posses, tudo custa daquela populao explorada.
E o povo do Vale, o que tem feito para se defender desses ataques?
Ao invs de expulsar os entres, o povo do Vale resolveu agir sua maneira e,
atravs de seus porta-vozes (msicos, escritores, artesos, etc) vir mostrar, de fato, o que o
Vale do Jequitinhonha tem, pensa, pode e quer.
Este um trabalho lento e profundo. como plantar jaca. Mas alguns resultados j so
visveis e palpveis:
O Coral Trovadores do Vale (premiado como destaque do ano de 1983 na rea
cultural pelo Conselho Estadual de Cultura); os msicos Paulinho Pedra Azul, Rubinho do
Vale, Tadeu Franco, Tranquilo e Priminho; os artistas Zefa Lira, Ulisses, Noemisa e Ado, so
alguns outros companheiros(as) nesta caminhada, lenta e sofrida, em busca do reconhecimento
pblico (instituies e sociedade em geral) para que a Cultura do Povo do Vale do
263
 Jequitinhonha no seja vista como algo extico e fantstico show da vida, mas como
identidade que deve ser respeitada e utilizada como instrumento de desenvolvimento scio-
econmico-cultural da prpria regio (CHAVES, 1985, p. 11-12).

Os poetas do livro, assim como os msicos e artesos integrados ao movimento

cultural do Vale do Jequitinhonha, estariam em uma luta armada, armados de
manifestaes artsticas, assim como das formas de representao do mundo possibilitadas
pelas mesmas. Como ressalta o autor, os guerrilheiros (com suas tropas e exrcitos), porta-
vozes de sua regio, estariam em disputa com outros tantos em busca do reconhecimento
pblico de sua arte para fins de reconhecimento social do (povo do) Vale do Jequitinhonha.
Numa luta sofrida e longa, muitas vezes discursos artsticos disputaram a verdade sobre sua
regio com discursos estatais/oficiais, cientficos e miditicos repletos de aceitao pblica
enquanto imparciais e inquestionveis.

Sebastio Rocha nos aponta para a necessidade de um Livro do Vale, de um saber

enciclopdico-sntetico a ser produzido pelo povo do Vale, que seria capaz de revelar a
verdade sobre o Vale do Jequitinhonha. Acreditamos ser essa uma seara bastante perigosa.
Albuquerque Jnior (2010) questiona a razo de artistas do Nordeste afirmarem, por
exemplo, que a mdia no v o Nordeste como ele . Eles teriam razo, segundo o autor?
No, porque isso seria pleitear a existncia de uma verdade para o Nordeste, que no existe
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2010, p. 30). Haveria uma verdade acerca do Vale do
Jequitinhonha? Haveria a possibilidade de um livro revelar a regio? Analisamos aqui um
movimento cultural regional que (re)significa, (re)interpreta e (re)inventa o Vale do
Jequitinhonha, no que o descobre. No h, a nosso ver, um Vale do Jequitinhonha a ser
descoberto; em razo disso, no nos limitamos, neste trabalho, aos discursos estatais e
miditicos, to carregados, em suas racionalidades e intencionalidades, dos desejos de
descobrimento do outro. Analisamos aqui os processos representacionais atravs dos quais
aqueles que, no satisfeitos com sua realidade (incluindo a, com os mecanismos atravs dos
quais a realidade representada-construda), buscaram novas formas de (re)construir o Vale
do Jequitinhonha.

Falamos aqui de uma identidade regional construda, e no herdada; por isso,

valorizamos metodologicamente a fora da linguagem potica, ao permitir o novo, o livre, a
imaginao, a criao, para alm da reproduo. Segundo Castoriadis apud Haesbaert (2012,
p. 149), nada permite determinar as fronteiras do simblico. O simbolismo pressupe a
capacidade imaginria, pois pressupe a capacidade de ver em uma coisa aquilo que ela no ,
264
de v-la diferente do que (...). Como nos aponta Heidrich (1999, p. 12), no campo do
imaginrio, mesclam-se as valoraes subjetivas relativas ao territrio, a memria e os valores
culturais. A linguagem potica permite a construo de uma identidade cultural regional a
partir da desconstruo/reinveno de pr-definies, de representaes herdadas, buscando
desnaturalizar e/ou denunciar as origens de processos sociais (no caso deste estudo, a
naturalizao de uma pobreza regional) apresentando novas possibilidades existenciais.

O primeiro poema do livro Jequitinhonha: Antologia Potica II representa o

sentimento de pertencimento regional como o maior dos valores regionais, pois apontaria para
caminhos ligados ao ato de ser (inclusive, do Vale) para aqueles que (ao menos no
discurso) no podem (na pobreza material) ter.

Todos Ns em Sol Maior

(Gonzaga Medeiros)

Ns somos o Vale,
ns valemos
mais pelo que somos,
menos pelo que temos.
Valendo assim e assim sendo,
sempre valeremos.

Em ns o TER perdeu o verbo,

o SER tem mais valor,
mais verbal,
o valor que temos.
e valendo assim e assim sendo,
sempre valeremos.

Doravante, como antes

no mais esperaremos.
O gigante, triunfante,
ns acordaremos.

Conjugando o mesmo verbo,

declamando o mesmo verso
na mesma fila da igreja
para uma s comunho,
todos ns em sol maior, todos ns,
braos dados no levante,
levantemos
o estandarte dessa luta-mutiro (CHAVES, et all, 1985, p. 15).

Se ser sobrepe-se ao ter na estrutura hierrquica de um projeto identitrio

coletivo , o que significaria pobreza? De que misria estaramos falando? De que fome? De

265
que sede? De que carncias?144. Esta poesia de Gonzaga Medeiros pode ser considerada aqui,
por este trabalho, de certa forma, a sntese de um discurso construdo em torno da valorizao
do jequitinhonhense a partir da relativizao do estigma da pobreza. E busca apontar
caminhos. Uma identidade regional em construo apontaria para a desconstruo do sonho
do desenvolvimento enquanto des-envolvimento; em outras palavras, o envolvimento das
pessoas pelo que elas so (saberes, afetividades e prticas) determinaria e possibilitaria seu
valor social.

Em poema seguinte, o poeta apresenta um discurso valorativo da regio at ento no

apresentado por este trabalho. O sentido da existncia de um povo do Vale do
Jequitinhonha reforado, mas de forma diferenciada.

Mulheres do Vale
(Gonzaga Medeiros)

Mulheres existem muitas,

tantas quantas so as saias do mundo.
S , porm, uma grande mulher,
a que se veste com a saia do amor
conjugado no tempo
mais-que-profundo.
Mulheres existem tantas
quantos so os lbios do beijo doce.
Ser, porm, uma grande mulher
aquela que sorrindo puder
beijar tambm com sorriso,
como se este um doce beijo fosse.

Vs, mulheres do vale,

(lavadeiras, artess, rezadeiras,
parteiras, parideiras de outras mais)
sois todas heronas.
Escreveis com suor a prpria histria,
defendendo a ptria da vida
no peito, na dividida,
numa luta quase sempre inglria.

Se todas fossem iguais a vs... (CHAVES et all, 1985, p. 32).

144
No ano de 1987 (2 aps o lanamento do livro analisado), o grupo brasileiro de rock Tits lanou a msica
Comida, que se tornou, imediatamente, um sucesso nacional. Bebida gua/Comida pasto / Voc tem
sede de que? / Voc tem fome de que? / A gente no quer s comida, a gente quer comida, diverso e arte / A
gente no quer s comida, a gente quer sada para qualquer parte / A gente no quer s comida, a gente quer
bebida, diverso, bal / A gente no quer s comida, a gente quer a vida como a vida quer / (...) / A gente no
quer s comer, a gente quer comer e quer fazer amor / A gente no quer s comer, a gente quer prazer pra aliviar
a dor / A gente no quer s dinheiro, a gente quer dinheiro e felicidade / A gente no quer s dinheiro, a gente
quer inteiro e no pela metade (Marcelo Fromer / Arnaldo Antunes / Srgio Britto).
266
 As mulheres so apresentadas enquanto sujeito (regional). No analisaremos a poesia
aqui a partir de uma leitura de gnero (exigiria mais do que poderamos apresentar); vale-nos,
entretanto, a apresentao de um especfico grupo de mulheres em meio a tantas/muitas, as
mulheres do Vale, representadas por Gonzaga Medeiros como batalhadoras de uma luta
muitas vezes inglria, enquanto parte das lutas da ptria e do Vale. Personagens
regionais como o canoeiro, o boiadeiro e o vaqueiro (j aqui mencionados em manifestaes
artsticas analisadas) so acrescentados a outras, tais como a lavadeira, a artes e a rezadeira.
Refora-se o discurso de valorizao do jequitinhonhense (mesmo sem pouco ter).

A escolha de ressaltar a riqueza simblica aparece enquanto uma dicotomizao da

existncia de uma pobreza material na obra do poeta? A leitura de outras de suas poesias
publicadas no livro nos demonstram que no. A explorao material dos recursos naturais e
humanos na/da regio tema de sua inspirao potica.

Os Morcegos
(Gonzaga Medeiros)

No corpo do vale,
Bem flor da pele
Vegeta a frondosa arvora da espoliao
Onde os morcegos fazem pousada.

Pelos quatro cantos deste serto de Minas

H muitos morcegos sem asa,
Vampiros do meio-dia,
Parasitas na letargia
De sugar o sangue plebeu.

o povo perdendo sangue,

exangue, doando sempre
a seus velhos sanguessugas.

No corao do vale,
Bem flor da veia
Correr o sangue novo
Para regar a cicuta,
Onde todos os morcegos
Tero sua ltima morada (CHAVES et all, 1985, p. 20).

Poderamos dizer que a busca pelo desmascaramento das exploraes sofridas pelo
Vale do Jequitinhonha estaria, neste estudo, apresentada enquanto a busca pela deslegitimao
de uma diviso territorial do trabalho (ento legitimada, como vimos, por estigmas sociais e
discursos de redeno regional). De um lado, desconstruir o estigma da pobreza, de outro,

267
denunciar uma explorao produtora de pobreza; so mecanismos certas vezes apresentados
de forma contraditria (ao correrem o risco de reafirmar, de certa forma, a ideia de misria
que desejam desconstruir), mas que, se analisados de forma complementar, apresentam uma
leitura bastante integrada dos processos que formaram o Vale do Jequitinhonha enquanto uma
regio.

Wesley Pioest apresenta, em linguagem potica, os impactos do estigma (acreditamos

se referir ao estigma da misria associado desvalorizao da vida camponesa/rural) na sua
relao com seu passado.

Estigma
(Wesley Pioest)

Trazendo no sangue as montanhas irregulares,

Que eu seja o lavrador, homem desbravando
O corao nas entranhas da terra.
Que eu seja e permanea na terra,
Homem feito, de vermes mopes,
Para olhar alm do passado e ver o que nunca vi.

Os irregulares horizontes so nuvens

E so lenis esquecidos no varal do tempo.

Meu av plantava gado na fazenda Araruama

Quando a pedra Formosa era grvida e minha av
Contava histrias na varanda sonolenta.
Os anos passavam em silncio crepuscular
E havia formidvel iluso de que tudo era eterno
Na eternidade da gravidez da pedra Formosa.

As irregulares montanhas so o passado noturno

E so outras manhs a desse inverno.

Tantas vezes quis ser um homem da terra

Que relembro meu av abioando, montado na mula estrela.
E sinto uma revolta muda e inexplicvel.
Porque trago na alma irregular, quando muito,
A irregularidade prpria dos animais sem rumo
Que manuscrevem nas pedras as datas das eclipses (CHAVES et all, 1985, p. 94).

Em poesia, a nosso ver de rara beleza, Wesley Pioest apresenta-se em ruptura com seu
passado rural, representado pelos seus av e av e por desejos de se tornar um homem da
terra; passado este eclipsado por um estigma que delinearia um futuro sem rumo e uma
vida/alma/identidade irregulares. Tal sentimento resumir-se-ia vida do poeta ou estaria sua
arte representando as angstias de tantos outros sujeitos sociais estigmatizados socialmente
268
(no somente no/do Vale do Jequitinhonha)? Tal poesia referencial para este trabalho tendo
em vista abordar um tema, escolhido por ns como objeto central de anlise, justamente em
razo de seus impactos naquilo que Goffman nomina de a identidade do eu.

As identidades social e pessoal so parte, antes de mais nada, dos interesses e definies de
outras pessoas em relao ao indivduo cuja identidade est em questo. (...) claro que o
indivduo constri a imagem que tem de si prprio a partir do mesmo material do qual as
outras pessoas j construram a sua identificao pessoal e social, mas ele tem uma
considervel liberdade em relao quilo que elabora (GOFFMAN, 2008, p. 117).

Apesar de no aprofundarmos neste trabalho a questo da identidade do eu, ao

optarmos por uma anlise acerca de respostas coletivas de estigmatizados145, nas
possibilidades individuais de problematizao de estigmas esto, a nosso ver, as
possibilidades coletivas de sua superao.

Jansen Chaves, escritor de cordis da cidade de Itaobim, apresenta, atravs de um

sonhado e ldico encontro com personagens (histricos e/ou literrios), a possibilidade de
combater a m distribuio da riqueza no/do Vale do Jequitinhonha.

Leonardo da Vinte
(Jansen Chaves)

Estes poemas to belos

Com versos encantadores
Fazem as nuvens chorarem
Molhando poros das flores
So ainda veneno felino
Narctico de meus amores

Cavalgando nesta rima

Levo longo o meu tropel
So poemas to lindos
Dignos de um menestrel
Durmo com a inspirao
Sonhos fazendo cordel

Vou narrar uma faanha

Que se deu quando eu dormia
Tinha todos os poderes
Pr ir onde queria
Por isso viajei no tempo
Sem rumo e moradia

145
O recorte que delimitou as respostas coletivas enquanto objeto de anlise nesse trabalho deu-se por uma
escolha trico-metodolgica. Segundo Moscovivi (2001, p. 49), impossvel explicar fatos sociais partindo-se
da psicologia dos indivduos. Da mesma forma, impossvel explicar (...) conjuntos de crenas e de idias a
partir do pensamento individual.
269
Fui cavaleiro errante
Voando qual Querubim
Levei comigo a viola
Cantando pelos confins
Fui cantador comparado
Rouxinol de Itaobim

Sa cavaleiro andante
Mame me disse: no pinte
Mas baguncei a histria
Quase perco o requinte
Pois fui gnio comparado
Ao Leonardo da Vinte.

Fui cupido enviado

Por Alencar para um tema
Flexar o corao de Peri
Para o amor de Iracema
Tambm curei as pedrada
No corpo de Madalena

Joguei gua na fogueira

Que Joana Darc perecia
Corri afrouxei o n
Que Tiradentes morria
Botei acar no fel
Na gua que Cristo bebia.

Fiz livre das correntes

O quilombo dos Palmares
Desviei a esquadra que vinha
Com Cabral pr outros mares
E dei uma caneta minha
Pr Pero Vaz de Caminha
Escrever a Dom Linhares.

Ressuscitei o mar morto

Que nunca teve doente
Apaguei a chama do inferno
E em Roma um fogo ardente
E fiz do cavalo de Nero
Um ministro sem patente.

Fui o guerreiro que acertou

O calcanhar de Aquiles
Fiz o drago de So Jorge
Sa vomitando blis
E at hoje quando chove
Ele tosse o arco-ris.

Fui tambm comerciante

Scio de um fara
Sauna, fiz no deserto de Beka

270
 Quebrei, isso me deu muita d
Pois pr abrir uma discoteca
Na cidade de Meka
Vendi gelo pr esquim.

Em todo reinado que ia

Causava grande revs
Em Sodoma pedi reprise
Para um show de estripitise
Ainda fiz o rei Manasss
Pr conhecer topils
Pegar avio pr Paris

Pr fazer alguns transplantes

Fui mdico e ladro
Em Cames eu pus um olho
Que tirei de Lampio
Do relgio do big-ben
Roubei cabelo pr Sanso
Fugi com Maria Bonita
Dancei com Dalila um bailo

Antes do sonho acabar

Usei da esperteza
Transformei minha namorada
Numa bela princesa
No Vale do Jequitinhonha
Me tornei a realeza
E pr acabar com a misria
Distribumos a riqueza (CHAVES et all, 1985, p. 116-117-118).

O cordel de Jansen Chaves produz, atravs de um sonho histrico-geogrfico, uma

associao entre o Vale do Jequitinhonha e lugares e tempos reconhecidos enquanto clssicos
da literatura histrica e/ou ficcional. Em sonho, o autor gira todo o mundo, em todos os
tempos, enquanto um protagonista da histria da humanidade, para, por fim, retornar ao seu
lugar de origem, seu bero, e, enquanto um protagonista regional, findar, atravs da
distribuio da riqueza, a pobreza do Vale do Jequitinhonha. O autor apresenta a distribuio
da riqueza de sua regio como, a nosso ver, o maior de seus sonhos. Toda a sua trajetria
enquanto cavaleiro errante/andante teria como final mais glorioso a esperteza de acabar
com a misria de seus conterrneos, de sua regio-lar, de seu espao de identificao
maior. Tratar-se-ia de dizer que a pobreza no/do Vale do Jequitinhonha diferenciada? Nesse
caso, no. Trata-se de ressaltar, de deixar evidente, qual a sua escala de significao afetiva
mais significativa, de evidenciar qual das misrias (no sentido geogrfico: de onde?) o
aventureiro dos sonhos deseja combater: no a misria do mundo, ou da Amrica Latina, ou
do Brasil, ou de Minas Gerais, mas a misria de sua terra, o Vale do Jequitinhonha.
271
 Tadeu Martins publica no livro um cordel escrito especialmente em homenagem Lira
Marques, nesse momento, no mais a pouco conhecida moa do coral, mas, a Nossa Lira,
a referncia maior do movimento cultural (j bastante articulado) do Vale do Jequitinhonha.

Os Versos da Nossa Lira

(Tadeu Martins)

Com barro Deus fez o homem

sua imagem e semelhana
Com barro ELA faz arte
Desde os tempos de criana
ELA retrata a vida do povo
Em artesanato, canto e dana

ELA no foi encontrada

Nas redes de um pescador
Mas se parece com a Santa
Em coragem, pureza e cr
Na luta para colocar peixes
Na mesa do trabalhador

A Santa ajudou os pescadores

Ter sucesso na pescaria
ELA ajudou um padre
Ter sucesso no dia a dia
Pesquisando a vida de um povo
Que ele nem sequer conhecia

O nome o mesmo da Santa

S no tem o filho Jesus
Seus filhos so as idias
Que so como raios de luz
Pois ajudam o povo do Vale
A suportar o peso da cruz

A Santa est no cu
Militando no Partido Sagrado
ELA est aqui na terra
Onde muito tem lutado
No Partido dos Trabalhadores
Seu corao est depositado

A morada da Santa na terra

uma famosa casa de orao
ELA mora no Jequitinhonha
Bem no comeo do serto
E tem a sua baslica
No Sindicato do Arteso

A Santa canta com os anjos

Num grande cro celestial
ELA encanta cantando
Com os Trovadores do Coral
272
 Lavadeiras, artesos, vaqueiros
O Vale em canto angelical

ELA Maria Lira Marques

LIRA, artes, mulher verdadeira
Em Araua, no Jequitinhonha
Luta por uma terra sem fronteira
Nos versos da nossa lira
ELA LIRA Mulher Mineira (CHAVES et all, 1985, p. 141-142).

A associao entre Nossa Maria Lira Marques e Nossa Senhora de enorme fora
potica e representacional. Lira faria suas peas de barro com mos sagradas, com as mesmas
abenoadas mos com que luta pelos pobres, pesquisando suas vidas, construindo o Partido
dos Trabalhadores (do qual esteve, na cidade de Araua, entre os fundadores) e o sindicato
dos Artesos (vinculado associao, j mencionada nas anlises das pginas do Geraes). No
poema, Lira no seria concretamente uma Santa, mas tal como ela, possuiria seu lugar, sua
morada, o Vale do Jequitinhonha, bem no comeo do serto. (En)cantando, pesquisando e
lutando, Lira Marques estaria, a partir de seu bero, rompendo fronteiras; seria regional e
para alm do regional, seria a representao da mulher mineira, estaria de olhos (tambm)
para o resto do mundo146.

Tadeu Martins apresenta no livro um cordel no qual analisa as razes para a

instaurao, em escala nacional, de uma ditadura militar. Como vimos, o desejo de liberdade,
regionalmente muitas vezes metaforicamente representado pela imagem/paisagem do rio
Jequitinhonha, um sentimento coletivo de suma importncia enquanto produtor, no perodo,
de um sentimento de pertencimento socioespacial: ser brasileiro.

Verdades
(Tadeu Martins)

A classe rica no queria

O povo fora da escravido
Pois assim no poderia
Continuar a explorao
Ento unida de um GOLPE
Para manter a dominao.

Para enganar o povo

Inventaram com cinismo
Que tudo aquilo foi feito

146
Em 1982, Milton Nascimento havia cantado para todo o pas um de seus maiores sucessos: Para Lennon e
McCartney. Eu sou da Amrica do Sul / Eu sei, vocs no vo saber / Mas agora eu sou cowboy, sou do ouro,
eu sou vocs / Sou do mundo, eu sou Minas Gerais.
273
Com amor, ordem e patriotismo
Para livrar o Brasil das garras do comunismo.

Criaram mil explicaes

Falaram com desenvoltura
Mas esqueceram que o povo
No tem a memria escura
Sabe que, o que fizeram
Foi implantar uma DITADURA.

Isto logo ficou claro

No precisou explicao
O primeiro passo dado
Foi acabar a eleio
Impedindo o povo de participar
Da vida poltica da Nao

Polticos eleitos pelo povo,

Os que eram mais ousados
Foram taxados de subversivos
E imediatamente cassados,
Pois foi criado o Ato 5
Para dar fora aos errados.

Profissionais liberais, estudantes,

Padres, operrios e lavradores
Que no admitiam calar,
No concordaram com os opressores,
Foram expulsos do pas
Ou entregues a torturadores

Para que o povo calasse,

Achasse tudo normal
Tinha que ver, ouvir e ler
O que autorizasse o poder central,
Censuraram ento o cinema
Televiso, rdio e jornal.

Isto durou muito tempo

Est na hora de acabar
S acaba se o povo unir,
Discutir e se organizar
Em ASSOCIAES e SINDICATOS
Que o possa representar

Mais justia, mais liberdade,

Mais sade, mais educao,
Isto s ser conseguido
Se houver ORGANIZAO
Tambm se conscientizando que:
A FORA DO POVO A SUA UNIO (CHAVES et all, 1985, p. 139-140).

274
 As antologias publicadas por poetas inseridos no movimento cultural de base regional
aqui analisadas apresentaram poemas que circularam entre temticas diversas (muitas
inclusive no foram introduzidas neste trabalho). Ao finalizarmos a apresentao das duas
antologias, o fizemos com um poema cuja temtica se mostrou correlata a da primeira poesia
aqui analisada (Sua Majestade, a Liberdade): o desejo de redemocratizao poltica
nacional. Podemos encontrar significativas associaes entre as poesias apresentadas, as
msicas j analisadas, assim como, e em especial, a linha editorial do jornal Geraes, que, ao
longo de sua trajetria, consistiu em complementares denncias de desigualdades e pobrezas
(regionais), o reconhecimento e divulgao de organizaes populares (regionais) e a
valorizao e o fomento de manifestaes culturais populares (regionais).

Ao longo da dcada de 1980, a poesia esteve presente no Festivale em

momentos/atividades espontneas, paralelas programao oficial do evento. No ano de
1992, entretanto, criada a 1 Noite Literria, como parte integrante da programao do XIII
Festivale, realizado na cidade de Bocaiva. Seguindo os moldes do festival da cano, e
influenciado por concursos de poesia de outras localidades do pas, o movimento cultural de
base regional do Vale do Jequitinhonha elenca, nesse momento, a poesia enquanto uma
manifestao artstica a ser mais valorizada durante os futuros festivais de cultura popular da
regio. importante recordarmo-nos que, nesse momento, o jornal Geraes j havia sado de
circulao h sete anos, e que praticamente todas as iniciativas de consolidao e coeso do
movimento estavam diretamente correlacionadas realizao do Festivale. A Noite Literria
tornou-se uma tradio no evento, valorizando poetas da regio, assim como fomentando o
interesse pela leitura e escrita na populao regional. Assim como determinadas msicas
tornaram-se relevantes instrumentos discursivos do movimento cultural do Vale do
Jequitinhonha, poesias ganharam lugar de destaque enquanto elemento promotor de
sentimentos de coeso e identidade na regio.

Como ressaltamos nesse captulo, a msica se tornou, ao longo dos anos, a

manifestao artstica mais significativa na difuso do movimento cultural regional, assim
como de outras perspectivas e olhares para a regio; entretanto, a poesia no pode ser
desconsiderada enquanto uma ferramenta histrica de construo, ainda hoje, de
interpretaes, sentimentos, imaginrios, e identidades inseridos na emergncia e
consolidao de uma identidade regional no Vale do Jequitinhonha.

275
6. QUEM PRECISA DE REGIO?

A identidade conjuntural, no essencial

(James Clifford)

276
 6.1.Ser do Vale: uma identificao regional

Se eu canto satisfeito porque tenho

o direito de poder cantar
Se isso ter defeito vo me perdoar
mas no vou fazer de mim um homem motor
Se existe uma razo pra eu poder cantar
se existe um corao pra me definir
Minha voz vai fazer se ouvir
(Xangai e Z Augusto)

Quando analisamos a relevncia de discursos regionais atravs de manifestaes

artsticas, estamos alicerados na convico de que a emergncia e consolidao de uma
conscincia regional somente possvel se transpassada por discursos cognitiva e
sensivelmente compreensveis e assimilveis. Mais do que as estatsticas, o estigma
discursivo de Vale da Misria foi o primeiro grande mecanismo de construo de uma ideia
regional associada ao Vale do Jequitinhonha, possibilitando a emergncia de uma regio
enquanto um fato social, uma parte do todo compreensvel a partir de uma diferenciao
demarcada nas fronteiras do mapa estadual/nacional, mas tambm, e de forma significativa,
no imaginrio coletivo intra e extra regionais.

A emergncia de atores sociais cujas leituras e prticas buscaram novos referenciais

representativos para a regio, tais como Frei Chico, Lira Marques e o coral Trovadores do
Vale, os jovens idealizadores e promotores do jornal Geraes e do Festivale, assim como
msicos e poetas, encontrou terreno frtil para o redirecionamento dos discursos acerca da
realidade do Vale do Jequitinhonha a partir da incorporao da cultura enquanto o elemento
central agregador. A cultura popular147 tornou-se o elo de coeso, o elemento comum, entre os

147
Segundo Arantes (1984), a terminologia cultura popular possui significados variveis. De acordo com o
autor, comumente associamos a ideia de cultura do povo em contraposio a ideia de cultura erudita, de saber
culto dominante. Markusen (1981, p. 73), utiliza o conceito de cultura para designar uma ou mais das
experincias humanas, formais ou informais, que no podem ser facilmente identificadas como de natureza
econmica ou poltica. Geertz (1989, p. 15) apresenta um conceito de cultura de grande relevncia para este
trabalho. O conceito de cultura que eu defendo (...) essencialmente semitico. Acreditando (...) que o homem
um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias.
Para o antroplogo, a cincia, no deveria se debruar sobre o tema em busca de leis, mas de significados.
Segundo o mesmo, a cultura pblica porque o significado o (p. 22). O msico Rubinho do Vale apresenta
sua interpretao acerca do termo no encarte do disco intitulado Viva o Povo Brasileiro, lanado no ano de
2000. Cultura no se fabrica. Se conquista, se constri com o tempo. Se semeia em pleno movimento. Se doa,
se recebe, se troca. Cultura a dinmica da evoluo do ser. combustvel para a vida e produtora de prazer.
Estabelece relaes, modifica padres. Se modifica dentro dos princpios da espontaneidade. Cultura
conscincia, cincia e sabedoria. a essncia do viver e a plenitude da cidadania. Utilizamos o conceito de
cultura popular, neste trabalho, enquanto um conjunto de prticas, representaes e significaes produzidas
atravs de processos e dilogos horizontais marcados pela reciprocidade.
277
mais diferentes grupos sociais do Vale do Jequitinhonha na busca pela revalorizao da regio
para alm de suas limitaes, mazelas e misrias; potencializou-se como o grande mecanismo
agregador que transformou milhares de indivduos nascidos e/ou residentes no Vale do
Jequitinhonha (ento Vale da Misria) em dezenas de grupos socioculturais do Vale do
Jequitinhonha.

As artes tornam-se o principal instrumento de sensibilizao da populao regional

para a necessidade de se autolegitimarem como sujeitos de sua histria, enquanto possveis
protagonistas da histria de seu espao natal, este significando, a partir desse momento, no
mais somente suas cidades de origem, o estado de Minas Gerais e/ou a nao brasileira, mas
tambm, sua regio, vivenciada por muitos como a escala central de sua identidade
socioespacial148.

A unidade nacional historicamente objetivada pelo Estado brasileiro, possibilitada,

como vimos no captulo 1, a partir dos concomitantes processos de integrao/coeso
territorial e construo/consolidao de um sentimento de pertencimento socioespacial
coletivo, seria possvel sem as artes enquanto instrumentos de comunicao e sensibilizao?
Compreenderamo-nos brasileiros sem os sentimentos promovidos por romances, poesias e
canes (entre elas o hino nacional)? Com certeza, no. Msicas, poesias e romances, entre
outras artes, so promotoras de sentimentos de pertencimento comum, inclusive socioespacial,
e refletem interesses e projetos polticos de diferentes grupos sociais. Discursos artsticos no
so ingnuos, pelo contrrio, esto completamente inseridos em processos de disputas
socioculturais, onde esto representados projetos, em geral coletivos, de significao e, por
conseguinte, transformao da realidade em que vivemos. As artes so produto de um passado
interpretado, de um presente vivenciado e de um futuro projetado.

Manifestaes artsticas so imprescindveis para o afloramento de identidades

coletivas, tendo em vista necessitarmos, enquanto seres sociais, mais do que de leituras
racionais do mundo em que vivemos, mas do compartilhamento de sensibilidades.
Encontramos em sentimentos de coletividade a possibilidade de sua concretizao. Naes,
grupos tnicos, comunidades, so produtos/produtoras de coletividades atravs de
mecanismos, entre outros, de emergncia e difuso de sentimentos de pertencimento comum.

148
Ao serem questionados acerca de seu lugar de origem, muitos dos participantes do movimento cultural aqui
analisado responderam com convico: o Vale do Jequitinhonha.
278
 Em resposta a abordagem estigmatizada de Vale da Misria, diferentes grupos
sociais, ao articular-se em um movimento contra-estigma cultural de base regional,
produziram novas interpretaes referentes regio do Vale do Jequitinhonha. Diferenciando-
se de outras possveis formas de reao ao estigma da misria, tais como a aceitao ou a
correo do estigma (nesse caso, a aceitao da adjetivao de miservel ou a negao de
parte significativa das caractersticas socioculturais regionais histricas classificadas enquanto
rurais, interioranas e sertanejas), um movimento regional articulou-se em torno de uma
interpretao no convencional acerca do processo de construo de sua identidade. ndices
socioeconmicos estatsticos foram substitudos e/ou acrescentados por saberes e
organizaes populares, histria de vida e manifestaes artsticas para fins de construo de
uma outra valorao do Vale do Jequitinhonha.

Atravs de meios de comunicao alternativos, tais como um jornal popular regional,

msicas de domnio pblico e um festival de cultura popular, novas interpretaes acerca do
recorte espacial Vale do Jequitinhonha tornaram-se possveis. Uma representao da
realidade regional fortemente articulada no imaginrio coletivo intra e extra regional em torno
da ideia de misria complementou-se representao da regio em torno de suas
qualidades, de seus potenciais, do entendimento e difuso de olhares que apresentaram
belezas em indivduos, lugares e paisagens antes invisibilizadas, marginalizadas e/ou
desqualificadas.

Associada ao discurso de Vale da Misria, a adjetivao da regio atravs de outros

estigmas socioespaciais (rural, serto e interior, como vimos) foram
concomitantemente combatidos. A emergncia de um orgulho de ser do Vale do
Jequitinhonha foi possvel a partir de sua direta correlao com o entendimento e a
publicizao (atravs de mecanismos diversos) das belezas e alegrias (ou seja, no
exclusivamente feiras e tristezas) da vida camponesa, sertaneja e interiorana.

Diversos movimentos de valorizao de conhecimentos populares/tradicionais,

emergentes no mesmo perodo no pas, fortaleceram o processo de articulao de um
movimento de base regional, tendo em vista a compreenso, adquirida nos processos de trocas
interregionais/interescalares (entre diferentes movimentos regionais; entre movimentos
regionais e movimentos nacionais), da importncia da valorizao de culturas populares
regionalizadas em contraposio a um modelo poltico, social, econmico e cultural
urbanocntrico, desenvolvimentista e centralizador. Um contexto nacional de abertura

279
poltica, aps trs dcadas de ditadura militar, propiciou a efervescncia de grupos sociais
articulados em torno da regio do Vale do Jequitinhonha a partir da compreenso de que a
emergncia de um movimento cultural regional significaria, naquele perodo, para alm do
re-dizer a terra natal, a construo de uma nova realidade nacional e global.

A produo de manifestaes artsticas (e outros discursos) regionais entendidas

enquanto universais permitiram a construo, no somente de uma nova escala geogrfica de
identificao social (ser do Vale do Jequitinhonha), mas de uma articulao regional
enquanto matriz social de subverso de valorizaes sociais opressoras alicerada, acima de
tudo, no poder de poder [me] dizer. Novos discursos de autolegitimao e reconhecimento
coletivos so produzidos a partir de organizaes e eventos culturais alicerados em uma
identidade regional vivenciada enquanto possibilidade de superao de exploraes
socioeconmicas e de estigmatizaes socioculturais na/da regio.

Dilogos entre atores sociais inseridos no movimento cultural de base regional do Vale
do Jequitinhonha passaram a ser estabelecidos com atores sociais de outros movimentos (no
necessariamente regionais) centralizados, tambm, na construo de mecanismos de
mitigao de exploraes e estigmatizaes. Dessa forma, o movimento regional aqui
analisado construdo atravs de articulaes transversais entre diferentes movimentos
sociais emergentes no contexto nacional da poca: o movimento negro, indgena, feminista,
ecolgico, assim como, e em especial, os movimentos de (re)valorizao das populaes e dos
saberes tradicionais rurais.

Apesar dos conflitos internos entre militantes do movimento cultural regional do Vale
do Jequitinhonha que viviam na cidade de Belo Horizonte e militantes que viviam na prpria
regio, ambos os grupos foram de enorme relevncia para a construo do movimento, assim
como para sua consolidao organizacional e identitria. Na dcada de 1980, espaos
identitrios foram criados na capital mineira, tais como os bares Onhas do Jequi e
Jequitibar, possibilitando encontros e trocas entre os migrantes da regio que viviam na
capital, em especial os inseridos no meio artstico e/ou poltico. Lugares-momentos de
encontros na capital possibilitaram articulaes entre o movimento e outros atores sociais
diversos associados a outras organizaes e/ou identidades socioespaciais. Ao longo do
tempo, muitos destes tornaram-se simpatizantes, apoiadores e/ou integrantes da luta
sociocultural no/do Vale do Jequitinhonha.

280
 A representao de um Vale da Misria presente no imaginrio coletivo intra, inter e
extra regionais vai sendo, aos poucos, complementada e/ou substituda, segundo diferentes
grupos sociais, pela representao de um vale de rica diversidade cultural, recorte espacial
diferenciado no mais por carncias e pobrezas, mas por riquezas e potenciais. Parte da
populao do Vale do Jequitinhonha torna-se, segundo a nova representao, a protagonista
do processo de significao regional. A incorporao de novos elementos representacionais
sobre a regio no imaginrio de indivduos e grupos sociais de localidades externas regio,
em especial da cidade de Belo Horizonte, contriburam significativamente para a emergncia
do Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio estadual e nacionalmente reconhecida a partir
dos trabalhos de seus artistas. A partir da construo de uma conscincia regional
produto/produtora da emergncia de um Vale do Jequitinhonha para alm de seu estigma,
emerge-se, concomitantemente, uma escala geogrfica de identificao social.

Segundo Boss (2004, p. 158),

os gegrafos se interessam particularmente pela identidade dos lugares e pelos papis que eles
desempenham na formao de conscincias individuais e coletivas. Observam como as
pessoas, sujeitos e agentes geogrficos recebem e percebem, constroem e reivindicam
identidades cristalizadas em suas representaes dos lugares e das relaes espaciais.

A identidade se define em relao a algo que lhe exterior, ela uma diferena
(ORTIZ, 2003). O conceito de identidade deve ser aqui compreendido imerso nos
concomitantes processos de diferenciao e identificao. Para Silva (2009, p. 75), assim
como a identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e
diferena so, pois, inseparveis149. Segundo Dubar (2009), a identidade formada pelo par
diferenciao/generalizao.

A primeira [diferenciao] aquela que visa definir a diferena, o que constitui a

singularidade de alguma coisa ou de algum relativamente a algum ou a alguma coisa
diferente: a identidade a diferena. A segunda [generalizao] a que procura definir o
ponto comum a uma classe de elementos todos diferentes de um mesmo outro: a identidade
o pertencimento comum (DUBAR, 2009, p. 13).

149
De acordo com Silva (2009), a afirmao: sou ..., parte de uma extensa cadeia de negaes (no sou ...).
Segundo o autor, necessrio considerar a diferena no simplesmente como resultado de um processo, mas
como o processo mesmo pelo qual tanto a identidade quanto a diferena (compreendida, aqui, como resultado)
so produzidas. Na origem estaria a diferena compreendida, agora, como ato ou processo de diferenciao
(2009, p. 76).
281
 O processo social de construo identitria pode ser analisado segundo uma lgica
essencialista (crena em realidades essenciais, imutveis e originais) ou segundo uma lgica
nominalista (espao-temporalmente contextualizado; identidades construdas socialmente)
(DUBAR, 2009). Corroboramos com Ortiz (2003), segundo o qual toda identidade uma
construo simblica, compreenso que elimina a possibilidade de dvidas sobre sua
veracidade ou falsidade150.

De acordo com Boss (2004, p. 159),

a identidade a construo social e histrica do prprio e do outro, entidades que, longe

de serem congeladas em uma permanncia essencial, esto em constante, e reciprocamente
engajadas e negociadas, relaes de poder, de troca ou de confrontao, mais ou menos
disputadas, que variam no tempo e no espao.

-nos bastante relevante a compreenso da formao de uma identidade regional

no/do Vale do Jequitinhonha em construo constante. Identidades so produzidas e, acima de
tudo, reproduzidas e/ou ressignificadas, na medida em que fizerem sentido para
determinado(s) grupo(s) social(is). Se, frente necessidade de tomarmos uma posio-de-
sujeito nos identificamos com nossa regio, buscamos a perpetuao deste sentimento
(mesmo que em constante ressignificao) se enxergamos nele uma parte indispensvel de
nossa vida social enquanto sujeitos, ao nos possibilitar a desnaturalizao de determinadas
representaes de mundo que desejamos superadas.

Os processos de questionamento e desnaturalizao de identidades antes

compreendidas de forma essencialista no significam, necessariamente, o enfraquecimento de
sentimentos de pertencimento enquanto elementos da vida social coletiva; em muitos casos
ocorre, nestes processos, a valorizao da identidade como uma questo de primeira ordem
para diversos grupos sociais. A superao da ideia acerca de identidades herdadas e
reproduzidas de forma automtica e acrtica exige reflexes, reconstrues, ressignificaes e
aes identitrias constantes, por tempo indeterminado.

Segundo Bauman (2005, p. 17-18)

150
Silva (2009) aponta reflexes sobre o tema. Dizer que [identidade e diferenas] so o resultado de atos de
criao significa dizer que no so elementos da natureza, que no so essncias, que no so coisas que
estejam simplesmente a, espera de serem reveladas ou descobertas, respeitadas ou toleradas. A identidade e a
diferena tm que ser ativamente produzidas. Elas no so criaturas do mundo natural ou de um mundo
transcendental, mas do mundo cultural e social. Somos ns que a fabricamos, no contexto de relaes culturais e
sociais. A identidade e a diferena so criaes sociais e culturais (2009, p. 76).
282
 tornamo-nos conscientes de que o pertencimento e a identidade no tm a solidez de uma
rocha, no so garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis, e de que as
decises que o prprio indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age e a
determinao de se manter firme a tudo isso so fatores cruciais tanto para o
pertencimento quanto para a identidade. Em outras palavras, a idia de ter uma
identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto o pertencimento continuar sendo o seu
destino, uma condio sem alternativa. S comearo a ter essa idia na forma de uma tarefa a
ser realizada, e realizada vezes e vezes sem conta, e no de uma s tacada.

Um sentimento de pertencimento ao Vale do Jequitinhonha no foi institudo por um

grupo social, mas construdo, e cotidianamente ressignificado, por diversos sujeitos sociais
interpelados a se posicionar frente aos estigmas sofridos por sua terra natal, assim como
pela possibilidade de pertencer a um grupo social. Ser do Vale do Jequitinhonha, significa,
nesse caso, tambm, pertencer a um movimento cultural de base regional cuja centralidade
permeia, no a descoberta de uma regio ou de uma identidade regional, mas a conscincia
de possibilidades abertas concretas de desconstruo de identidades e significaes herdadas,
tais como o ser do Vale da Misria, tanto quanto de construo de identidades, em
movimento, associadas ao poder de redizer sua regio para, assim, redizer-se e reposicionar-se
socialmente na fora de um coletivo.

Identidades so produtos de disputas e projetos polticos. Segundo Ortiz (2003, p. 9),

a luta pela definio do que seria uma identidade autntica uma forma de se delimitar as
fronteiras de uma poltica que procura se impor como legtima. A compreenso de processos
identitrios somente possvel, ao nosso entender, a partir da busca por sua interseo com
realidades e representaes permeadas por conflitos de diversas naturezas. Quando nos
identificamos individual e/ou coletivamente com processos de miscigenao cultural
considerados enquanto elementos contemporneos centrais de nossa identidade nacional, os
consideramos, muitas vezes, pilares que nos permitem o enaltecimento da existncia de
uma diversidade cultural plena em nosso pas. Podemos, por outro ngulo, consider-los
como processos que permitem misturas de elementos culturais diferentes sem que, em
muitos casos, entretanto, mantenha-se a conscincia das diferenas, o que pode dificultar
consideravelmente a possibilidade de construo de uma pluralidade de identidades sob uma
tica cultural diversa. No existe diversidade cultural sem a conscincia da diferena.

De acordo com Fleuri (1998, p. 46-47),

283
 ns, brasileiros, consideramos como que natural que nossas famlias e ns mesmos sejamos
resultados de uma grande miscigenao de etnias e culturas cujas origens e diferenas j no
lembramos com clareza. (...) Predomina uma viso sincrtica, que mistura elementos
diferentes sem manter a conscincia das diferenas, o que pode dificultar recuper-las em
snteses e projetos mais complexos e duradouros (grifo nosso).

Encontramo-nos imersos em processos, primeira vista naturais e inofensivos,

concretizados, entretanto, com enorme complexidade. Somos herdeiros de uma formao
nacional com razes coloniais profundas marcada por dilogos entre diferentes culturas,
entretanto, e no podemos nos esquecer, por concomitantes crnicas tentativas de supresso
das diversidades por determinados grupos sociais com vistas a consolidar projetos
hegemnicos151.

Segundo Silva (2009, p. 73), parece difcil que uma perspectiva que se limita a
proclamar a existncia da diversidade possa servir de base para uma pedagogia que coloque
no seu centro a critica poltica da identidade e da diferena. Nessa perspectiva, no nos basta
a compreenso da existncia da diversidade, faz-se necessrio, acima de tudo, o entendimento
detalhado do posicionamento de identidades e diferenas em um campo sociopoltico de
disputas. De acordo com o autor, no devemos nos limitar a celebrar a identidade e a
diferena, mas problematiz-las. Quais as implicaes polticas de conceitos como diferena,
identidade, diversidade, alteridade? O que est em jogo na identidade? (SILVA, 2009, p. 74).
Hall (2009) nos apresenta um questionamento sobre a questo, j no ttulo de seu trabalho:
Quem precisa de Identidade?. Segundo Silva,

as identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histrico com o qual
elas continuariam a manter uma certa correspondncia. Elas tm a ver, entretanto, com a
questo da linguagem e da cultura para a produo no daquilo que ns somos, mas daquilo no
qual nos tornamos. Tm a ver no tanto com as questes quem somos ns ou de onde ns
viemos, mas muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos
sido representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar
a ns prprios. Elas tm tanto a ver com a inveno da tradio quanto com a prpria
tradio, a qual elas nos obrigam a ler no como uma incessante reiterao mas como o
mesmo que se transforma (...): no o assim chamado retorno s razes, mas uma negociao
com nossas rotas.

151
A ideia de democracia racial possui forte influncia no mesmo pensador que impulsionou o debate
regionalista brasileiro, Gilberto Freyre, em especial a partir de sua compreenso acerca do moreno como a
futura sntese do Brasil. Sobre as concepes de Gilberto Freyre acerca da temtica, recomendamos a leitura de
COHN (2010).
284
 Um aparente retorno s razes presente nos discursos constitutivos da identidade
regional no/do Vale do Jequitinhonha nos revela, em especial, um (re)direcionamento para um
futuro desejado. Os cernes da questo identitria no/do Vale do Jequitinhonha so quem
somos e o que no somos, mas, acima de tudo, o que queremos e podemos ser e como
podemos construir novas representaes sobre ns mesmos. Recordo-me de uma profcua
conversa informal que tive, no ano de 2009, com Mauro Chaves, hoje diretor da Federao
das Entidades Culturais e Artsticas do Vale do Jequitinhonha Fecaje152, durante o Festivale
realizado na cidade de Gro Mogol. Ao ser questionado acerca das diferenas existentes no
Vale do Jequitinhonha frente a outras regies de Minas Gerais, respondeu:

Em que outro lugar existe nesse momento em Minas duas pessoas conversando, num barzinho,
sobre o que e o que no sua regio? No h ningum nesse momento na Zona da Mata se
perguntando agora quem somos ns da Zona da Mata?. Ningum nesse momento est na
regio central se perguntando o que a regio Central?. E ns dois estamos aqui, h mais de
duas horas, nos perguntando O que o Vale do Jequitinhonha?, O que significa ser do Vale
do Jequitinhonha?. Faz parte de nossa vida, de nossa luta aqui, nos perguntarmos O que
somos?, O que o Vale do Jequitinhonha?, Quem somos ns do Vale do
Jequitinhonha?153.

A identidade regional no/do Vale do Jequitinhonha somente faz sentido, assim como
permanecer fazendo, enquanto questionamentos como os apresentados acima possurem
razo de existir, e existirem. Mais do que em respostas definitivas, os sentimentos de
pertencimento e diferenciao so norteados pela formulao de perguntas/questes que
possibilitem ressignificaes identitrias constantes. Uma identidade, como a analisada neste
trabalho, est correlacionada a relaes subjetivas de afetividade e significao do espao
atribuindo-o, parafraseando Boss (2004), um sentido de lugar. Segundo o autor, o lugar
considerado o suporte essencial da identidade cultural, no mais em um sentido estritamente
naturalista, mas relacionado ao que podemos denominar, segundo o autor, de
geograficidade154. O lugar, a partir de uma interpretao humanista apresentada por Boss,
pode ser conceitualizado enquanto um um centro de valores e sentidos possibilitado pela
subjetividade dos indivduos e dos grupos.

Poderamos adjetivar o Vale do Jequitinhonha, a partir da identidade regional

analisada at aqui, enquanto uma comunidade imaginada, conceito proposto por Anderson

152
Mauro Chaves j havia sido o diretor da entidade no ano de 2004.
153
A conversa com Mauro Chaves no foi gravada. No mesmo dia, tendo em vista a relevncia da conversa
informal, registrei suas falas a partir de minha memria.
154
O conceito de geograficidade foi cunhado, inicialmente, por Eric Dardel.
285
(2008). O autor, ao analisar as origens e a difuso dos nacionalismos, em especial na Europa,
problematiza, entre outras questes, o surgimento de comunidades polticas imaginadas nas
quais membros de uma mesma nao que no se conhecem, e nunca se conhecero, sentem-se
vivendo em comunho. Qualquer comunidade maior que a aldeia primordial do contato face
a face (e talvez mesmo ela) imaginada (ANDERSON, 2008, p. 33). Comunidades
imaginadas, enquanto processos de inveno social, no estariam associadas, segundo
Anderson, ideia de contrafao, mas sim de imaginao e criao, distinguindo-se no por
sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo em que so imaginadas.

A produo de sentido ao espao (sentido de lugar), tais como a minha terra, a

casa onde nasci, a vila onde cresci, o meu pas, a minha regio, possvel e
reproduzvel atravs de mecanismos discursivos que buscam significar lugares, assim como
diferenci-los de outros, sob a lgica da diferenciao/pertencimento, (re)produzindo
imaginaes e sentimentos de pertencimento comum vinculados diretamente a determinados
espaos geogrficos e grupos sociais. Segundo Hall (2009, p. 109),

precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns

precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos,
no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas
especficas.

Um movimento cultural de base regional possibilita a emergncia de uma

comunidade imaginada vinculada a ideia de pertencimento ao Vale do Jequitinhonha,
possvel de se concretizar no imaginrio coletivo intraregional a partir de prticas discursivas
difundidas, como vimos, atravs de um jornal regional, um festival cultural regional, assim
como de manifestaes artsticas cujas temticas centrais esto associadas ao ato de dizer a
regio.

Uma realidade regional apresentada pelo jornal Geraes, o Festivale enquanto momento
de encontro entre diferentes sujeitos sociais vinculados ao movimento cultural de base
regional, msicas e poesias que representam e significam paisagens e sentimentos associados
vida na regio e artesanatos que materializam, em especial no barro, personagens e cenas
cotidianas ditos da regio interpelam novos sujeitos para uma identidade regional em
construo; processo que, segundo Hall (2009, p. 112), pode ser denominado de
chamamento do sujeito pelo discurso. Chamamentos discursivos so, a nosso ver,
processos contnuos.
286
 Identidade sociais inicialmente vinculadas a recortes socioespaciais como norte de
Minas, nordeste mineiro e serto, encontram eco no movimento cultural do Vale do
Jequitinhonha. So processos em continuidade. Como vimos, o Vale do Jequitinhonha,
enquanto base regional para a articulao de um movimento cultural (qualificado aqui como
contra-estigma), possibilita a continuidade de formas discursivas associadas aos orgulhos de
ser sertanejo, interiorano e/ou rural.

Unidades produzidas em torno do desejo comum de superao de estigmas sociais no

diluem diferenas, estando presentes, em sua constituio, divergncias, tanto quanto a
coexistncia de outras formas identitrias. Diferentes identidades (tnicas, de gnero, de
classe, artsticas, polticas e profissionais, entre outras) dialogam entre si entre atores sociais
da regio, assim como entre eles e atores sociais de outras regies. Questes centrais se
apresentam. Existe apenas uma representao acerca do que seja o rural brasileiro? O serto
pode ser compreendido a partir de uma exclusiva significao? H homogeneidade na ideia de
interior no Brasil? Quem so os sertanejos? E os interioranos? E os rurais? Sabemos que no
existem respostas monolticas para tais questionamentos. Seriam essncias. Se buscssemos
aqui respostas definitivas, correramos o risco, por conseguinte, de nos enveredarmos por uma
anlise terico-metodolgica essencialista do conceito de identidade, a qual refutamos
anteriormente. Parece-nos mais pertinente nos perguntar acerca das formas como tais
identidades participam de um processo contnuo, e aberto a constantes ressignificaes, de
construo das identificaes associadas ao sentimento de pertencer ao Vale do
Jequitinhonha.

A interpelao acerca do pertencimento (ou no) ao Vale do Jequitinhonha est

diretamente associada a diferentes compreenses possveis acerca do significado de pertencer
(ou no) ao serto, ao interior, ao rural. Perteno misria? Essa nos parece a pergunta inicial,
que nos remete aos questionamentos subsequentes, entre os quais: O que misria?.
Somos miserveis porque sertanejos?; Somos miserveis porque rurais?; Somos
miserveis porque interioranos?; Somos ns, populao do Vale do Jequitinhonha, iguais
em nossa misria?; Somos ns, populao do Vale do Jequitinhonha, diferentes (dos outros)
em nossa misria?. No nos possvel a resoluo de tais problematizaes respondendo-as
uma nica vez. Cremos estar a a fora dos chamamentos do sujeito pelo discurso,
justamente na produo de continuas respostas e indagaes.

287
 Somos, enquanto brasileiros, levados, desde nosso nascimento, a buscar respostas para
condies a ns atribudas enquanto nao. Somos de terceiro mundo?; Somos
subdesenvolvidos?; O que significa subdesenvolvimento?. Muito provavelmente, muitos
responderam a tais questionamentos do nascimento ao ltimo suspiro. A resposta no
pode ser definitivamente encontrada, mas continuamente respondida. Nossa identidade
enquanto brasileiros por si s j nos apresenta um chamamento central que nos acompanhar
ao longo da vida: O que significa ser brasileiro?. Se hoje apresentarmos novas respostas
acerca de nosso historicamente discursado subdesenvolvimento, novas significaes acerca da
identidade nacional apresentar-se-o em curso. Como nos aponta Hall (2009), a identidade
no pode ser analisada enquanto algo estanque, definitivo, mas como uma continuidade,
denominada pelo autor pelo conceito de identificao, pois, um verbo, uma ao, um
processo.

Na linguagem do senso comum, a identificao construda a partir do reconhecimento de

alguma origem comum, ou de caracterstica que so partilhadas com outros grupos ou pessoas,
ou ainda a partir de um mesmo ideal. em cima dessa fundao que ocorre o natural
fechamento que forma a base da solidariedade e da fidelidade do grupo em questo. Em
contraste com o naturalismo dessa definio, a abordagem discursiva v a identificao
como uma construo, como um processo nunca completado como algo sempre em
processo. Ela no , nunca, completamente determinada no sentido de que se pode,
sempre, ganh-la ou perd-la; no sentido de que ela pode ser, sempre, sustentada ou
abandonada (HALL, 2009, p. 106).

A necessidade de superao de essencializaes e homogeneizaes est no cerne da

resposta ao discurso de Vale da Misria. Se articulaes foram produzidas em torno da crtica
profunda a construo imagtica de uma regio homognea e essencial em sua misria, a
busca pela construo de uma identidade regional buscar novas homogeneizaes e essncias
ou a ideia de uma possvel unidade na heterogeneidade e no movimento? Ao se reforar as
fronteiras regionais do Vale do Jequitinhonha institucionalizadas, o movimento cultural de
base regional aqui apresentado colocou-se frente a um difcil desafio: superar tais discursos
com uma unidade que no reproduza a desconsiderao de diferenas e contradies
intraregionais.

Quem so os jequitinhonhenses? Do mesmo modo em que respostas nicas no

podem dar conta de definir sertanejos, interioranos, rurais (assim como brasileiros), tal
conceitualizao nos desponta como plural. A regio do Vale do Jequitinhonha formada por
cerca de um milho de habitantes, distribudos em reas rurais e urbanas, diferentes biomas

288
(cerrado, mata atlntica e caatinga), diferentes processos histricos de ocupao, diferentes
arranjos socioeconmicos, diferentes classes sociais, enfim, uma gama de diferenas no
passveis de serem aqui integralmente elencadas, que nos desautorizam a buscar a definio
de quem seriam os membros desta comunidade imaginada. Interessa-nos, na verdade,
compreender como os processos sociais, j aqui analisados, produtores uma identidade
coletiva, geraram a pergunta: Quem somos ns os jequitinhonhenses?

Tal questionamento, inicialmente produto de uma delimitao regional estatal seguida

de uma diferenciao estigmatizada da regio, se aprofundou a partir do momento em que o
jornal Geraes se props a desvendar e divulgar uma realidade regional prpria e,
posteriormente, se transformou no alicerce de um articulao contra-estigma no momento em
que um movimento cultural de base regional foi construdo. Muitos daqueles que se
perguntaram ao final de dcada de 1970 quem somos ns do Vale do Jequitinhonha? e O
que o Vale do Jequitinhonha?, continuaram respondendo este questionamento nos ltimos
trinta anos.

A consolidao do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha permitiu a adeso de

sujeitos sociais bastante diversos, entre eles esto 1. artesos que nasceram e viveram toda a
sua vida em comunidades rurais, concomitantemente enquanto camponeses; 2. msicos
nascidos na regio e residentes na cidade de Belo Horizonte que ao longo do ano viajam por
todo o pas divulgando sua arte; 3. msicos que vivem em cidades da regio; 4. jornalistas
fomentadores de jornais locais/regionais; 5. professores nascidos e residentes na regio
(muitos dos quais j viveram em outras localidades ao longo da vida e retornaram regio
natal); 6. jovens atores associados a grupos teatrais amadores municipais; 7. atores de grupos
teatrais profissionais de reconhecimento nacional que permanecem na regio; 8. jovens no
praticantes de atividades artsticas vidos por novas vivncias e diverso que participam de
eventos culturais, em especial o Festivale; 9. migrantes da regio que vivem em outras
localidades e que, durante a realizao de eventos culturais, retornam sua regio para
reencontrar familiares, amigos e lugares; 10. participantes de grupos de cultura e religiosidade
populares (tais como folias de reis, congado e boi de janeiro), em especial de localidades
rurais, que encontram nos eventos culturais, entre outras coisas, o reconhecimento de suas
prticas, crenas e saberes; 11. artistas de outras localidades que participam, por vezes de
forma voluntria, dos eventos realizados na regio por afinidades com o movimento cultural;
12. simpatizantes do movimento no nascidos no Vale do Jequitinhonha que encontram na
sua organicidade e unidade a possibilidade de vivenciar e construir novas sociabilidades
289
diferentes das experimentadas em suas vidas cotidianas. A lista no se esgota aqui, inclusive
porque muitos so aqueles que, mesmo no possuindo relaes diretas com o movimento
cultural do Vale do Jequitinhonha, se sentem pertencentes regio em sua vida cotidiana ao
escutar uma cano, ao adquirir uma pea de artesanato, ao freqentar, esporadicamente, um
evento cultural, ao se dizer, com orgulho, do Vale.

Parte significativa da populao residente na regio no participa do movimento

cultural aqui apresentado, nem sequer se sente sensibilizada pelos referenciais identitrios
construdos e divulgados pelo mesmo155. Isto no significa que no sejam interpelados a se
posicionar frente a este sentimento de pertencimento, mas que, provavelmente, no o
respondem, ou o respondem de formas por ns no compreendidas, por estarem, individual
e/ou coletivamente, inseridos em contextos sociais onde preponderam outros
questionamentos/chamamentos. Se em minhas prticas cotidianas no possu/possuo
contanto com as pginas do Geraes, com as msicas do Rubinho do Vale, com os versos
cantados pelos Trovadores do Vale, com os cordis de Tadeu Martins, com o artesanato de
dona Izabel, com as poesias de Gonzaga Medeiros, com vivncias proporcionadas por
Festivales, minhas representaes, assim como meus sentimentos de pertencimento regio,
sero, sem dvida, pouco significativos. Diferentemente da identidade nacional, haja vista sua
fora no mundo moderno, um indivduo nascido no Vale do Jequitinhonha pode passar toda a
sua vida sem necessariamente se posicionar frente a possveis chamamentos produzidos
pela identidade regional aqui em questo.

Uma comunidade imaginada no se constitui necessariamente como conseqncia

da adeso do maior nmero de potenciais participantes, mas pela manuteno das
possibilidades de compartilhamento de uma pergunta central (quem somos?), tanto quanto
de suas respostas (em outras palavras, da construo coletiva de referncias identitrias).
Muitos foram os artistas que surgiram na regio influenciados pelos artistas que
impulsionaram a construo do movimento cultural de base regional. Saulo Laranjeira,
Paulinho Pedra Azul e Rubinho do Vale (o ltimo considerado por muitos, como vimos, o
principal porta-voz do movimento cultural do Vale do Jequitinhonha 156), influenciaram a

155
Um futuro estudo acerca da capilaridade do sentimento de pertencimento regional na populao do Vale do
Jequitinhonha seria de enorme relevncia para a compreenso dos processos socioespaciais aqui estudados.
156
Em carta de Gonzaga Medeiros, datada de 1 de janeiro de 1985, o compositor e poeta ressalta a relevncia de
Rubinho do Vale para o movimento cultural regional do Vale do Jequitinhonha. Eleva o brado herico,
retumbante, pela voz sentida, profunda, delirante, tirada da alma, do peito, posta na palma da mo, feito vela, no
mais alto dos montes do serto perdido, para acender a alma e a coragem do vale gigante, em rico bero, quase
290
formao de diversos novos msicos engajados na misso artstica de contar/cantar sua
terra natal.

Ao longo das dcadas de 1990 e 2000, surge uma nova gerao de msicos da regio.
Muitos foram os artistas que, nesse contexto, merecem nosso destaque. Neilton Lima, o Coral
das Lavadeiras de Almenara, Carlos Farias, Josino Medina157, Wilson Dias, Dea Trancoso,
Luiz Rosa, Walter Dias, Mark Gladston e Pedro Morais so alguns dos msicos que se
inserem no movimento cultural de base regional do Vale do Jequitinhonha influenciados pelos
artistas que os antecederam158. Cantando a regioe/ou participando dos Festivales, inmeros
novos artistas, ao lado dos fundadores do movimento, perpetuam a cultura enquanto o
discurso central de unidade identitria regional e a arte enquanto seu principal instrumento de
reproduo, ressignificao, recriao e difuso.

Peas artesanais so criadas influenciadas por canes159, canes so compostas em

homenagem a outros artistas160, poesias so escritas homenageando msicos e artesos. O

adormecido. Cantar, lutar, Rubinho cantou e lutou. Canta mais Rubinho, que outra voz altaneira, na defesa da
nobre causa do Vale jamais se levantou. Canta, Rubinho, canta. Trecho retirado de DO VALE (2007).
157
O msico Josino Medina nascido no Vale do Mucuri reside na cidade de Araua desde o ano de 1998.
158
Msicos como os violeiros Pereira da Viola e Bilora no nasceram e/ou residiram no Vale do Jequitinhonha
(so naturais do Vale do Mucuri) e, ainda assim, so nomes de grande relevncia na construo do movimento
cultural do Vale do Jequitinhonha, participando, em especial, dos Festivales.
159
Segundo Ulisses Mendes (arteso da cidade de Itinga), em depoimento presente em Silva (2007), sua pea
intitulada Tropeiro de Cantigas, foi produzida sob influncia da cano com o mesmo ttulo composta por
Paulinho Pedra Azul e popularizada pela voz de Rubinho do Vale. [...] tirado dos cantos tradicionais do Vale do
Jequitinhonha, como aquela msica do Rubinho [Rubinho do Vale], que tirada tambm da histria, que fala
assim: 1Juro sou assim tropeiro de cantiga, que mudou de vida pra ser cantador (ULISSES apud SILVA, 2007,
p. 68).
160
Entre muitas msicas que fazem referncia a artistas da regio, temos a composio de Rubinho do Vale
intitulada Cantiga para Lira. L vem trinta trovadores / No meio uma moa de trana / A cantar os seus
valores / Um beira-mar e uma dana, uma esperana de resistir / Com a mesma fora das guas do rio Araua /
O seu olhar uma mina / Que aflora e mina tanto amor / Com seu corao de ouro / Tesouro to encantador / Do
barro em suas mos de manjedora / Vai nascendo cada criatura to encantadora / Quem vai l ver sua arte / No
parte antes que admira / Como que a mo de Lira / Transpira tanta emoo / Meu Deus onde que ela inspira /
Quando ela fala o sentimento fala l do corao / Me ajude a levantar / Cortar as dores na raiz / Plantar flores
no pas / Meninos, homens explorados / Fantasminhas e Flagelados / Eu quero ver crescer nesse lugar um
povo mais feliz. Rubinho do Vale realiza uma homenagem a diversos artistas do Vale do Jequitinhonha na
cano intitulada Viva meu povo. Eu v dona Isabel tirando barro na olaria pra fazer um pote / Vi seu
Martiniano tirando tira no couro pra fazer chicote / Vi Manelin chegar do mato com a madeira de badoque / Viva
meu povo / Eu v s Rita vestida saia de chita, danando a dana bonita, com a bandeira de fita pra gente beijar /
Vi dona Zinha Levantar de manhazinha correr l na cozinha preparar uma galinha para festejar / V Balanguim
tirar o Reis e todo mundo acompanhar / Eu vi uma menina que era triste quando ouviu nossa folia gritou logo de
alegria esse canto me consola / V oito folies, oito paixes dentro de oito coraes e l no canto uma sacola
pronta para receber a esmola / Eu v Bequinha no zabumba e seu Pedro na Viola / V Joo de Ilda numa Quinta
chamar Milton pra fazer uma requinta que ele fazia na pinta que era de invejar / V Antono trocando uma colher
de pau por uma esteira que Ducarmo fez pra ela deitar / Eu v Crau surrar o bumba e seu caula admirar / V
Antnio Prego l fora massando barro pra fazer na hora a imagem do boi de janeiro / V o arteso Ado unir a
mo o amor e o corao para fazer com perfeio uma esttua de um canoeiro / V Lira e Zefa fazendo suas
peas no terreiro / V Veredinha, Turmalina, Minas Novas, Leontina de Berilo, Noemisa , seu Ulissis l de Cara
291
movimento se perpetua na medida em que influncias recprocas produzem, no uma esttica
artstica unificada, mas leituras compartilhadas acerca da regio. Dois grupos de teatro da
cidade de Araua, Grupo Vozes e caros do Vale, caracterizam-se por conseguirem
incorporar e popularizar elementos artsticos regionais diversos em suas peas. O Grupo
Vozes torna-se nacionalmente reconhecido, na dcada de 1990, ao encenar a pea intitulada
Jequiticanta, na qual, atravs de uma linguagem musical, buscava retratar fragmentos da
realidade do Vale do Jequitinhonha. O grupo caros do Vale caracterizou-se, ao longo de seus
hoje 15 anos de histria, por buscar adaptar obras extraregionais realidade do Vale do
Jequitinhonha. Assim o fez com a pea intitulada Histria de pescador, onda a vida dos
canoeiros do rio Jequitinhonha e Araua foi contada atravs das msicas de Dorival Caymmi.
Na montagem do texto Terra: a histria de Joo Boa Morte cabra marcado para morrer
(adaptao de textos de Ferreira Goulart e Eduardo Galeano) conflitos agrrios ocorridos na
regio foram retratados e problematizados. A mais especial montagem do grupo, aos olhares
da temtica deste trabalho, foi a pea Maria Lira, dirigida pelo renomado e premiado diretor
Joo das Neves161, na qual encenou-se uma narrativa acerca da vida de Lira Marques.

Atores sociais como Rubinho do Vale, Tadeu Martins, Frei Chico e Lira Marques
continuaram dedicando parte significativa de suas vidas para fomentar, promover e divulgar a
regio do Vale do Jequitinhonha a partir de seus sujeitos e potencialidades. No ano 2000,
Rubinho do Vale grava uma msica em homenagem aos vinte anos do Festivale.

Festivale
(Rubinho do Vale)

Meu corao bate forte de alegria

Quando vai chegando o dia da folia comear
Eu vou pro Vale passar a semana inteira
Numa festa brasileira de cultura popular
Eu vou de nibus eu vou de trem , me espera meu bem
O vale um pouco longe devagar eu chego l

Vale, vida, versos e viola

Com muito amor so 20 anos de folia

/ Boi de janeiro de Rubim , Maria Trovo de Itaobim, Ulissis l da Itinga , S Luiza de Arauai / Eu v o povo
fazer arte em toda parte do Jequi / Viva meu povo.
161
Joo das Neves, nascido em 1935 no Rio de Janeiro, um importante diretor e dramaturgo brasileiro. Foi um
dos fundadores do Grupo Opinio e diretor do Centro Popular de Cultura (CPC) da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE) no incio da dcada de 1960.
292
 Viva! viva! viva! o Festivale
Feira de arte, oficina e cantoria

O Vale pura raiz, cantando meu pas eu sou feliz, bom demais
Viva! o poeta, o arteso cantador, corao portador de alegria e de paz

Tem Lira Marques artes e cantadeira

Frei Chico na viola pra nossa f no falhar
Boi de Janeiro, violeiro o toureiro
Por esse Vale inteiro tem teatro popular
Tem Doroty, tem Criana faz arte
Quem no fizer parte se arrepender
Tem Adelcinho brincando com arte
Quem no fizer parte se arrepender.

A identidade ser do Vale do Jequitinhonha uma identificao. Se sentir parte de

um grupo e, concomitantemente, de uma regio, foi, e continua sendo, nesse caso, um
processo contnuo, no qual muitos se inseriram ao longo de anos. Assim como muitos se
inseriram, muitos outros se distanciaram desta comunidade com o passar do tempo ao se
dedicarem a outras identidades/afinidades/atividades/localidades. O Vale do Jequitinhonha,
enquanto base regional de uma identificao coletiva, interpela diferentes sujeitos sociais h
mais de trs dcadas a investirem energias, sensibilidades, tempo e aes na busca por se
posicionar no processo de se dizer e se sentir parte de uma coletividade em movimento
contnuo.

Segundo Hall (2009, p. 112),

se uma suturao eficaz do sujeito a uma posio-de-sujeito exige no apenas que o sujeito
seja convocado, mas que o sujeito invista naquela posio, ento a suturao tem que ser
pensada como uma articulao e no como um processo unilateral. Isso, por sua vez, coloca,
com toda a fora, a identificao, se no as identidades, na pauta terica.

A identificao exige movimentos, articulaes e investimentos constantes. Caso

contrrio, a adeso de novos sujeitos ao movimento se limitaria a uma mecnica reproduo
de respostas e prticas j cristalizadas. Uma identidade, se vivenciada de forma essencialista,
corre riscos. H, sempre, em um contexto como o aqui estudado, o perigo da construo de
um imaginrio pautado na ideia de originalidade e exclusividade regionais de determinados
processos sociais cujas abrangncias superam as fronteiras da regio. H, da mesma forma,
riscos de subvalorizao da participao de processos e atores sociais extraregionais na

293
constituio da realidade regional. Em ambos os possveis processos temos uma
supervalorizao das fronteiras da regio.

Ricas manifestaes de religiosidade popular, oralidades, produes artesanais e

musicalidades, por exemplo, no so exclusividades do Vale do Jequitinhonha, se diferenciam
na regio, entretanto, justamente num momento histrico em que se tornam elementos
positivos valorativos regionais. Analisamos tais manifestaes aqui como contra-discursos, na
medida em que a construo de novos olhares para o Vale do Jequitinhonha no esto
somente nas suas belezas/riquezas culturais em si, mas no ato de sua valorizao enquanto
elementos de agregao comunitria regional.

O Vale do Jequitinhonha fora apresentado pelo Estudo Geogrfico do Vale do Mdio

Jequitinhonha, em 1960, enquanto uma regio sem especificidades culturais, com situao
tnica idntica de outras reas do estado de Minas Gerais, com uma situao cultural
precarssima, em razo do alto ndice de analfabetismo. Dcadas mais tarde, analfabetos
tornaram-se mestres. As elites rurais e urbanas, apresentadas pelo estudo como as nicas
excees frente pssima condio cultural regional, tornam-se coadjuvantes no processo
de produo de uma identidade/identificao regional onde novos sujeitos, tais como
agricultores familiares e jovens de periferias urbanas, tornam-se protagonistas de processos de
significao de sua terra natal.

6.2. Uma Regio de Sujeitos ou uma Regio-Objeto?

A idolatria do eu conduz
idolatria da propriedade; o
verdadeiro Deus da sociedade
crist ocidental chama-se domnio
sobre os outros (Octvio Paz).

Ao nos debruarmos sobre o significado do termo regio, encontraremos em sua

origem etimolgica, em suas razes, um sentido ligado a relaes de poder. Regio vem do
latim, Regere, que significava comandar (regio como rea de comando ou reino)
(HAESBAERT, 2010). Entretanto, o discurso regional predominante, em especial o
desenvolvido pela cincia geogrfica na primeira metade do sculo XX, invisibiliza as
relaes polticas/de poder para se fundamentar na descrio das diferenciaes do espao.
294
Regies passam a ser delimitadas segundo relativa uniformidade paisagstica, tendo em vista a
caracterizao de partes do todo. Na Frana, estudos propostos por Vidal de La Blache e,
posteriormente, realizados por seus discpulos, apresentaram possibilidades de compreenso
da realidade nacional francesa a partir do entendimento de suas partes, de suas especficas e
diferenciadas regies (HAESBAERT, 2010; LACOSTE, 1988). Podemos afirmar que assim
foi feito, tambm, no Brasil, que teve todo o seu territrio (re)conhecvel, ao longo do sculo
XX, atravs de estudos e diagnsticos que objetivavam descrever e mapear a diversidade
socioespacial brasileira.

Grande parte dos conhecimentos geogrficos produzidos sobre o territrio brasileiro

foi requerido pelo Estado para fins de utiliz-lo estrategicamente segundo seus objetivos
maiores; outra parte foi transmitida atravs da geografia escolar, utilizando-se, por muito
tempo, parafraseando Lacoste (1988), de uma linguagem enfadonha, descritiva, a-crtica, onde
as temticas que envolviam o espao enquanto elemento de poder foram obscurecidas.
Segundo o autor, o espao, tanto quanto o saber sobre o espao, sempre foram um dos
elementos centrais da produo e reproduo de relaes de poder. Somente aquilo que
poucos sabem, pode se tornar instrumento de dominao.

Na poca em que a maioria dos homens vivia ainda para o essencial, no quadro da
auto-subsistncia alde, a quase totalidade de suas prticas se inscrevia, para cada um deles,
no quadro de um nico espao, relativamente limitado: o terroir da aldeia e, na periferia, os
territrios que relevam das aldeias vizinhas. Alm, comeavam os espaos pouco conhecidos,
desconhecidos, mticos. Para se expressarem e falar de suas prticas diversas, os homens se
referiam, portanto, antigamente, representao de um espao nico que eles conheciam bem
concretamente, por experincia pessoal.
Mas, desde h muito, os chefes de guerra, os prncipes, sentiram necessidade de
representar outros espaos, consideravelmente mais vastos, os territrios que eles dominavam
ou que queriam dominar, os mercadores, tambm, precisam conhecer as estradas, as
distncias, em regies distantes onde eles comercializavam com outros homens.
Para esses espaos muito vastos ou dificilmente acessveis, a experincia pessoal, o
olhar e a lembrana no eram mais suficientes. ento que o papel do gegrafo-cartgrafo se
torna essencial: ele representa, em diferentes escalas, territrios mais ou menos extensos; a
partir das grandes descobertas, poder-se- representar a terra inteira num s mapa em escala
bem pequena (...) e este ser, durante muito tempo, o orgulho dos soberanos que o detm.
Durante sculos, s os membros das classes dirigentes puderam apreender, pelo pensamento,
espaos bastante amplos para t-los sob suas vistas e essas representaes do espao eram um
instrumento essencial da prtica do poder sobre os territrios e homens mais ou menos
distantes. O imperador deve ter uma representao global e precisa do imprio, de suas
estruturas espaciais internas (provncias) e dos Estados que o contornam uma carta em
escala pequena que necessria. Em contrapartida, para tratar problemas que se colocam nesta
ou naquela provncia, precisam de uma carta em escala maior, a fim de poder dar ordens a
distncia, com uma relativa preciso. Mas para a massa dos homens dominados, a

295
 representao do imprio mtica e a nica viso clara e eficaz a do territrio (1988, p. 43-
44).

Desde h tempos h uma necessidade elementar presente em poderes estruturados de

forma centralizada de conhecer o espao geogrfico para, a partir de tal saber, garantir o
controle de reas e pessoas. O processo de colonizao europeia , como vimos,
marcadamente articulado em torno da necessidade de expanso territorial comercial
possibilitado atravs de uma poltica estatal de (re)conhecimento territorial. Estados-nao
europeus foram constitudos via centralizao de poderes em torno de determinados grupos e
lugares que, atravs de instrumentos polticos, econmicos e blicos, instituram fronteiras
nacionais e intranacionais segundo lgicas, somente possveis, a partir de um conhecimento
do todo (territrio nacional em formao) tanto quanto de suas partes (diferentes espaos
ocupados por diferentes grupos (naes/etnias).

A colonizao possibilitada em funo dos saberes estrategicamente produzidos e

concentrados nas mos de poucos grupos sociopolticos europeus acerca de diferentes
realidades socioespaciais existentes num mundo a ser
descoberto/inventado/conquistado/dominado. -nos fundamental a compreenso de como
instrumentos e mecanismos constitudos socialmente atravs da colonizao, desde o sculo
XVI, perduraram, em constante mutao, e se reproduziram, ao longo de cinco sculos,
possibilitando relaes de poder pautadas na, ainda, conquista territorial.

Bornheim (1998, p. 7), nos alerta para a atualidade do conceito de descobrimento. O

conceito de descobrimento instaura-se por inteiro atravs da explorao de todos os patamares
da alteridade. (...) Trata-se de um conceito, de um conceber-se que vai se alargando at tornar-
se sinnimo de prprio destino da humanidade. Temos, no processo de emergncia do Vale
do Jequitinhonha, o discurso da redescoberta de uma regio. Estamos aqui analisando, antes
de tudo, um mecanismo de apropriao territorial por parte de especficos grupos
sociopolticos que encontra, num contexto de integrao/incorporao territorial capitalista
estadual/nacional, sua legitimao atravs do descobrir.

Quijano (2008), ao dissertar sobre o processo colonial e a produo da colonialidade

do poder, defende a indissociabilidade de quatro processos que permitiram a conquista
territorial europeia. A homogeneizao dos diferentes povos presentes no Novo Mundo em
torno do conceito ndio esteve sempre associada a sua delimitao geogrfica em torno de
um espao, a Amrica, tambm homogeneizada a partir de sua caracterizao enquanto

296
espao-primitivo/espao-do-primitivo (termos nossos), assim como em torno da
delimitao de seu papel numa diviso social do trabalho (trabalho servil), tanto quanto em
torno de uma realocao temporal que transformou, atravs de uma perspectiva evolucionista,
povos contemporneos em povos do passado vs povos do futuro. Podemos encontrar
muitos paralelos entre tais mecanismos e o processo de emergncia do Vale do Jequitinhonha
enquanto regio.

No se trata aqui de um processo de expanso e conquista territorial para fins de

incorporao de novas reas a um imprio em formao (lgica colonial clssica), mas o da
conquista de partes de um territrio (o nacional) de fronteiras consideravelmente j bem
estabelecidas, em busca de uma integrao interna que possibilite a legitimao do poder
estatal, tanto quanto da expanso de um projeto nacional modernizador/capitalista.

As Sociedades de Geografia cumpriram relevante papel na produo de um

inventrio acerca das potencialidades e realidades a serem incorporadas, s vezes
combatidas, para que o projeto de conquista colonial/imperial se concretizasse. Como vimos,
tais conhecimentos possibilitaram tambm a produo do saber geogrfico cientfico. A partir
dos conhecimentos produzidos por diferentes expedies, pensadores puderam,
correlacionando-os a reflexes filosficas/epistemolgicas, construir a cincia geogrfica
(MOREIRA, 2009).

A cincia geogrfica inicia seu processo de institucionalizao no Brasil ao longo do

sculo XIX, atravs do surgimento do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (1838) e da
Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro (1883). Na primeira metade do sculo XX, a
Geografia brasileira ir se consolidar. Ocorrem o primeiro Congresso Brasileiro de Geografia
na cidade do Rio de Janeiro (1909) e o primeiro curso de formao de gegrafos no pas, o
Curso Livre de Geografia oferecido pela Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro na dcada
de 1920. A partir da dcada de 1930, surgem as instituies mais comumente associadas ao
surgimento da geografia institucional e cientfica brasileira: a Associao dos Gegrafos
Brasileiros AGB (1934), o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE (1937), os
cursos de Geografia da Universidade de So Paulo USP (1934) e da Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ (1935) (na poca tambm conhecida como Universidade do Distrito
Federal) (SOUZA NETO, 2002).

297
 Segundo Souza Neto (2002), o surgimento do saber geogrfico no Brasil est
inteiramente correlacionado ao conhecimento acerca do territrio hoje brasileiro e sua
consolidao enquanto espao-nacional.

Alexandre Gusmo que era, diplomata portugus, conseguiu fazer dizer que ns conhecamos
o territrio brasileiro porque havamos medido o territrio brasileiro, sabamos a extenso
dele, sabamos at onde ele ia, inclusive comprovando isso por intermdio de cartas, de
levantamentos realizados com esse ainda frgil esquadrinhamento do territrio, e a o que
houve? Ns trocamos o reconhecimento da Espanha, de que esse territrio mais a oeste era
propriedade de Portugal por uma possesso portuguesa das Filipinas. As Filipinas eram
portuguesas, e passaram a ser, poca, propriedade espanhola (...). Mas o que que garantiu
que o territrio fosse conquistado (...) foi o conhecimento efetivo do territrio, foi o saber do
territrio, foi t-lo esquadrinhado, foi t-lo construdo do ponto de vista representacional, foi
isso que permitiu Alexandre Gusmo postular suas teses (2002, p. 3).

O acmulo de informaes e conhecimentos sobre o territrio brasileiro possibilitou a

legitimao da conquista territorial portuguesa, tanto quanto, a institucionalizao da
Geografia no Brasil. A demanda estratgica do poder por conhecimento territorial alimentou
expedies no perodo da chamada geografia pr-cientfica, tanto quanto na geografia hoje
consolidada enquanto saber cientfico/sistemtico. Ao analisarmos tais processos, nos
deparamos com a importncia histrica do Estudo Geogrfico do Vale do Mdio
Jequitinhonha na produo de um conhecimento estratgico acerca de uma rea do estado de
Minas Gerais, em tempos onde uma poltica de incorporao territorial nacional ao projeto de
desenvolvimento capitalista se consolidava.

Na perspectiva de um novo projeto nacional, urbano-industrial, muito pouco se

conhecia acerca das potencialidades do interior do pas. O governo do estado de Minas
Gerais, confrontado com uma significativa crise bovina em parte do seu territrio, encontra a
seu dispor uma equipe de gegrafos vida por colocar em prtica uma das mais relevantes
atividades de um gegrafo (cientista ou no) na histria da humanidade: participar, via
expedio, da construo de um acervo informacional acerca do espao geogrfico. Em outras
palavras, gegrafos vidos por descobrir162.

A partir desta lgica, associada ao mito do isolamento, questionado anteriormente,

podemos compreender o discurso de redescobrimento do Vale do Jequitinhonha. Ambos, o
olhar que interpreta o isolamento e a busca por descobrir, so perspectivas possveis,

162
Segundo Gomes (1999, p. 338), a aventura da explorao parte essencial da tradio geogrfica. (...)
Afinal, nossos legtimos antepassados so esses viajantes que descobriram novas terras ou redescobriram as
conhecidas atravs de seus relatos.
298
unicamente, a partir da centralizao do poder poltico, no caso de Minas Gerais, na capital
administrativa, Belo Horizonte. O olhar do centro uma questo, sobretudo, da escolha de um
ponto de vista, entre tantos. Corroboramos a inferncia de Gontijo apud Ribeiro (1993, p. 68)
quando a mesma diz no aceitar que a anlise social e histrica deva se concentrar (ou se
reduzir) apenas aos processos scio-econmicos, polticos e culturais mais centrais e s
regies mais dinmicas do pas, assumindo que so eles, e s eles, que sinalizam a direo das
mudanas sociais. Infelizmente, o discurso oficial aqui analisado, seja este cientfico ou
administrativo, aponta para o tipo de racionalidade acima questionada.

A redescoberta do Vale do Jequitinhonha, ou dos problemas do Vale do

Jequitinhonha, nos aponta para a perpetuao dos mecanismos presentes no colonialismo, que
nos permitem trabalhar aqui com os conceitos de colonialidade do saber e colonialidade
poder de Quijano (2009). Os quatro mecanismos de dominao apresentados pelo autor, j
elencados acima, esto presentes na emergncia da regio a partir de sua redescoberta. A
homogeneizao de sua populao, o que permitir a construo da ideia, como vimos
anteriormente nas palavras de Murilo Badar, da existncia do homem do Vale do
Jequitinhonha, ser associada a um espao, o Vale do Jequitinhonha, tambm dito como
homogneo, a partir de sua pobreza (espao-subdesenvolvido), assim como a um papel a ser
definido na diviso social do trabalho (este ser determinado a partir da insero dependente
da regio numa emergente diviso territorial do trabalho), tanto quanto a sua realocao
temporal (regio dita marcada pelo atraso, ou parada no tempo, ou que anda para
trs)163.

A partir do processo de apropriao regional, segundo as lgicas apresentadas acima,

produz-se e/ou legitima-se, aquilo que, nas palavras de Shiva (2003), nominaremos de
colonizao intelectual. Tal processo marcado, segundo a autora, pela violncia simblica
que transforma saberes em no-saberes atravs de sua invisibilidade e/ou sua adjevitao
enquanto primitivo, anticientfico, provinciano e limitado. Como nos aponta Freire (2001,
p. 46), a descrena no homem simples revela (...) um (...) equvoco: a absolutizao de sua
ignorncia. Segundo Shiva,

163
Entre os adjetivos histricos recebidos pelo Vale do Jequitinhonha, a partir da dcada de 1960, est o de
Vale da Marcha-r.
299
 o saber cientfico dominante cria uma monocultura mental ao fazer desaparecer o espao das
alternativas locais, de forma muito semelhante das monoculturas de variedades de plantas
importadas, que leva substituio e destruio da diversidade local (2003, p. 25).

No cerne do processo de redescoberta do Vale do Jequitinhonha (falamos da

segunda metade do sculo XX), est a invizibilizao dos sujeitos sociais nele presentes,
atravs de lentes mopes marcadas por olhares etnocntricos, economicistas,
desenvolvimentistas e evolucionistas, segundo os quais uma regio vista/dita enquanto um
conjunto de lugares e indivduos sem histria e saberes em razo de sua discursada pobreza
material/econmica.

A economia est inserida em um contexto, assim como as escolhas e racionalidades de

seus atores, e no deve ser compreendida como uma esfera autnoma da sociedade. Dessa
compreenso surge o conceito de embeddedness, utilizado por socilogos econmicos,
entre eles Polanyi (1980), para nominar a imerso da economia na vida social. O
determinismo econmico e seu conceito de homo economicus, que resumem as escolhas e
experincias humanas racionalidade econmica, so questionados pelas interpretaes e
proposies terico-metodolgicas da chamada Nova Sociologia Econmica na proposta de
novas formas de anlise da economia164. As atividades econmicas podem ser organizadas
de muitas maneiras distintas, e, por conseguinte existiria evidncia precria em favor do
argumento de que h apenas um caminho por excelncia de atuao econmica
(SWEDBERG, 2004:23). Faz-se necessria a ateno, neste trabalho, para problemas
existentes numa sociedade caracterizada pelos moldes de uma economia de mercado
capitalista, mas com a certeza da existncia de outras formas concretas e possveis de
organizao da economia, estruturadas sobre os valores humanos da solidariedade,
reciprocidade e cooperao165.

Moura (1988, p. 10) ressalta

164
A economia buscaria explicar as escolhas do homem, baseadas na racionalidade econmica e no livre
mercado, enquanto a sociologia buscaria demonstrar como essas so influenciadas por diferentes racionalidades
(e irracionalidades), por questes objetivas e subjetivas, assim como limitadas por contextos sociais especficos.
A chamada Nova Sociologia Econmica estuda e busca compreender os mercados sob o ngulo institucional,
sociolgico e histrico, como construes sociais, alm de ter se relacionado consideravelmente com a
antropologia e os debates culturais. Sobre a temtica recomendamos as leituras de Polanyi (1980), Bourdieu
(2005), Abramovay (2004), Braudel (1996), Geertz (1979), Mauss (1974), Malinowski (1978), Godbout (1999) e
Sahlins (1978).
165
Parte desta reflexo est desenvolvida em Servilha (2008).
300
 as distores do pensamento tecnocrtico que, retomando a filosofia da histria do
evolucionismo social em sua forma mais simplista, pretende extrair da prpria realidade um
modelo unilinear e unidimensional das fases da transformao histrica e considera-se a si
mesmo o aferidor de uma comparao universal que lhe permite hierarquizar de maneira
unvoca, segundo seu grau de desenvolvimento ou de racionalidade, as diferentes sociedades.

Todorov (1993), ao analisar dois diferentes olhares vindos de pensadores europeus

sobre os povos americanos primitivos, dedica-se s obras de dois especficos jesutas,
Seplveda e Las Casas, utilizando-se, metodologicamente, dos conceitos de igualdade e
desigualdade para fins de averiguar suas participaes e contribuies na compreenso de
diferenas culturais. Para o autor, Seplveda se utiliza da desigualdade e de um discurso
preconceituoso para caracterizar ndios como seres menos valorosos que animais e, at
mesmo, vegetais. Segundo Todorov, Seplveda considera a hierarquia, e no a igualdade, o
estado natural da sociedade humana, e utiliza-se de seu discurso para justificar a guerra e a
dominao dos povos indgenas. Las Casas, ao contrrio, ir rebater as afirmaes acima
caracterizando os ndios de forma igualitria aos europeus. Todorov, ao discutir as duas
diferentes posies, aponta para o fato de que, apesar de mais politicamente correta, a viso
igualitria trazia em si uma grande contradio: enquanto anlise do outro atravs de
referenciais culturais etnocntricos, produzia, assim como no olhar hierrquico, a anulao de
diferenas e especificidades.

O que inferimos aqui, a partir de Todorov, o risco da transformao do outro em

objeto, anulando suas especificidades, assim como, e acima de tudo, sua posio de sujeito.
Seja no estudo produzido pelo Grupo de Trabalho para a Pecuria, seja nos diagnsticos e
programas produzidos pela Codevale e FJP aps a emergncia do Vale do Jequitinhonha, em
nenhum dos casos a populao da regio referida visibilizada enquanto sujeito social
(individual e/ou coletivo); pelo contrrio, so negligenciados politicamente.

Segundo Shiva (2003), historicamente o saber chamado ocidental se construiu atravs

da dominao de outros saberes.

O desaparecimento do saber local por meio de sua interao com o saber ocidental dominante
acontece em muitos planos, por meio de muitos processos. Primeiro fazem o saber local
desaparecer simplesmente no o vendo, negando sua existncia. Isso muito fcil para o olhar
distante do sistema dominante de globalizao. Em geral, os sistemas ocidentais de saber so
considerados universais. No entanto, o sistema dominante tambm um sistema local, com
sua base social em determinada cultura, classe e gnero. No universal em sentido
epistemolgico. apenas a verso globalizada de uma tradio local extremamente
provinciana. Nascidos de uma cultura dominadora e colonizadora, os sistemas modernos de
saber so, eles prprios, colonizadores (2003, p. 21).
301
 Segundo Harding apud Shiva (2003, p. 22), as crenas favoritas da cultura ocidental
refletem, s vezes de forma clara, s vezes de forma distorcida, no o mundo como ele ou
como gostaramos que fosse, mas os projetos sociais de seus criadores historicamente
identificveis. Faz-se necessrio compreendermos que a emergncia do Vale do
Jequitinhonha, assim como sua caracterizao/diferenciao segundo suas pobrezas, foram
possveis atravs de discursos que refletiam, no uma realidade observada e descoberta por
um Estado, a partir desse momento sensvel a seus problemas, mas os interesses de
determinados grupos sociais que, para serem analisados segundo uma perspectiva crtica,
devem ser contextualizados histrica e geograficamente.

Quando ressaltamos que um determinado discurso produzido sobre um lugar (no

nosso caso, a bacia do Vale do Jequitinhonha) a partir da, pela e para outro lugar (no nosso
caso, a capital, Belo Horizonte), estamos nos propondo a reconhecer a importncia do
chamado lugar de enunciao. De acordo com Porto-Gonalves (2006, p. 42), o lugar de
enunciao no uma metfora que possa ignorar a materialidade dos lugares, enfim, a
geograficidade do social e do poltico. Adjetivaes e estigmatizaes, assim como projetos
de regionalizao e desenvolvimento regional, so elaborados, propostos e realizados a partir
de interesses e racionalidades presentes em grupos especficos que, em determinado contexto
histrico-geogrfico, possuem o poder de poder dizer.

Bourdieu aponta para a relevncia do que ele denomina de a luta das classificaes,
que consistiriam nas lutas pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de
fazer reconhecer, de impor a definio legtima das divises do mundo social (200, p. 113).
Segundo o autor, encontramos na etimologia da palavra regio, mecanismos de disputa e
controle em torno da legitimao e do reconhecimento da realidade.

A etimologia da palavra regio (regio), tal como a descreve Emile Benvenistre, conduz ao
principio da di-viso, acto mgico, quer dizer, propriamente social, de diacrisis que introduz
por decreto uma descontinuidade decisria na continuidade natural (no s entre as regies do
espao mas tambm entre as idades, os sexos, etc.). Regere fines, o acto que consiste em
traar as fronteiras em linhas rectas, em separar o interior do exterior, o reino do sagrado do
reino do profano, o territrio nacional do territrio estrangeiro, um acto religioso realizado
pela personagem investida da mais alta autoridade, o rex, encarregado de regere sacra, de fixar
as regras que trazem existncia aquilo por elas prescrito, de falar com autoridade, de pr-
dizer no sentido de chamar ao ser, por um dizer executrio, o que se diz, de fazer sobrevir o
porvir enunciado. A rgio e suas fronteiras (fines) no passam do vestgio apagado do acto de
autoridade que consiste em circunscrever a regio, o territrio (que tambm se diz fines), em
impor a definio (outro sentido de finis) legtima, conhecida e reconhecida, das fronteiras e
do territrio, em suma, o princpio de di-viso legtima do mundo social. Este acto de direito
que consiste em afirmar com autoridade uma verdade que tm fora de lei um acto de
302
 conhcimento, o qual por estar firmado, como o todo o poder simblico, no reconhecimento,
produz a existncia daquilo que enuncia (BOURDIEU, 2005, p. 113-114).

Faz-se necessrio nosso posicionamento em torno do que consideramos aqui

realidade. Diferente de parte significativa do pensamento positivista, que busca a
compreenso de uma realidade objetiva, assim como de parte significativa do pensamento
construtivista, que compreende a no existncia de tal realidade, buscamos aqui uma anlise a
partir do pensamento de muitos autores que compreendem a necessidade de uma superao de
tais concepes dicotmicas.

De acordo com Laplantine (1997), faz-se necessria a diferenciao entre os conceitos

de realidade e real.

A realidade consiste no fato de que essa pessoa, os objetos sociais (outras pessoas) e o mundo
da natureza existem em si mesmos, independentes da nossa presena e dos significados que
atribumos a todos. Os objetos existem no mundo da sociedade e da natureza com
caractersticas fsicas e sociais especficas, definidas pelas suas experincias histricas, pelas
condies ecolgicas e pelos seus contextos socioculturais. O real a interpretao que os
homens atribuem realidade. O real existe a partir das idias, dos signos e dos smbolos que
so atribudos realidade percebida (LAPLANTINE, 1997, p. 12).

Tal diferenciao nos oferece um caminho que nos parece central para este trabalho. O
questionamento acerca do discurso da pobreza no se d, no nosso caso, alicerado na
negao da existncia desta, mas nos mecanismos atravs dos quais a mesma produz uma
especfica interpretao da realidade. O que pobreza? Como delimitarmos o Vale do
Jequitinhonha enquanto uma regio diferenciada pela pobreza, sem antes nos debruarmos
sobre o que tal termo tem a nos dizer? Sahlins nos aponta para a desnaturalizao deste
conceito, ao abordar a temtica de forma relacional. A pobreza no uma certa relao de
bens, nem simples relao entre meios e fins; acima de tudo relao entre pessoas. A
pobreza um estatuto social, inveno da civilizao (1978, p. 42).

Rocha (2008, p. 9) questiona-se acerca do mesmo tema.

Do que se trata quando, especificamente, nos referimos pobreza? Pobreza um fenmeno

complexo, podendo ser definido de forma genrica como a situao na qual as necessidades
no so atendidas de forma adequada. Para operacionalizar essa noo ampla e vaga,
essencial especificar que necessidades so essas e qual nvel de atendimento pode ser
considerado adequado.

303
 Segundo Rahnema (apud Escobar, 1996, p. 51),

la palabra pobreza es, sin duda, uma palabra clave de nuestros tiempos, muy usada bien y
mal por todos. Grandes sumas de dinero se gastan en nombre de los pobres. Millares de
libros y consejos de expertos continan ofreciendo soluciones a sus problemas. Sin enbargo,
resulta bastante extrao, que nadie, incluyendo a los supuestos beneficiarios de tales
actividades, parezca tenen uma visin clara y compartida de la pobreza. Uma razn es que
todas las definiciones se tejen alrededor del concepto de carencia o deficiencia. Esta
nocin refleja solamente la relatividad bsica del concepto. ?Que es necesario y para quin?
?Y quin est capacitado para definirlo?

Corroboramos com Rocha quando nos apresenta uma conceitualizao geral. Ser
pobre significa no dispor dos meios para operar adequadamente no grupo social em que
vive (2008, p. 10). Um dos principais problemas que envolvem os processos de integrao
territorial (tais como os analisados neste trabalho), est no reordenamento de relaes sociais
locais que, ao se inserirem em escalas geogrficas maiores, tornam-se fragilizadas sem que
mecanismos novos propiciem um possvel reequilbrio.

[...] es cierto que la pobreza masiva en el sentido moderno solamente apareci cuando la
difusin de la economia de mercado rompi los lazos comunitarios y privo a millones de
personas del acceso a la tierra, al agua y a outros recursos. Com la consolidacin inevitable
(Escobar, 1996, p. 53).

A descoberta da pobreza, em outros termos, o tratamento da pobreza enquanto

questo central, est associada ao momento histrico, ps-2 Guerra, de expanso espacial do
sistema capitalista atravs da delimitao e adjetivao, por critrios economicistas, de reas
que passaram a ser (re)conhecidas como subdesenvolvidas. Pobres, definidos enquanto
carentes daquilo que os ricos possuam em termos de dinheiro e posses materiais, tornam-se
assistidos. Projetos de desenvolvimento difundem-se pelo planeta como a grande soluo
para a resoluo dos problemas do subdesenvolvimento e da pobreza, associados, ento,
necessidade de renda, consumo e crescimento econmico (ESCOBAR, 1996).

necessrio que digamos: a pobreza do Vale do Jequitinhonha no foi a nica

descoberta; muitas outras reas foram descobertas, no mesmo perodo, a partir de sua
pobreza, atravs das quais, um conjunto significativo de localidades, a partir de 1945,
tornaram-se conhecidas como Terceiro Mundo.

304
 Uno de los muchos cambios que ocurri a comenzios de la segunda posguerra fue el
descobrimiento de la pobreza masiva em sia, frica y Amrica Latina.
Relativamente insignificante y en apariencia lgica, el hallazgo habra de
proporcionar el ancla para uma importante restruturacin de la cultura y la economia
poltica globales. El discurso blico se desplaz al campo social y hacia um nuevo
territrio geogrfico: el Tercer Mundo (ESCOBAR, 1996, p. 51).

O autor apresenta-nos uma genealogia dos conceitos de desenvolvimento e

subdesenvolvimento a partir de uma anlise integrada das dinmicas de discurso e poder
presentes na criao da realidade social, atravs das quais o desenvolvimento pode ser
compreendido como um regime de representaes, como uma inveno que moldou, desde
seu surgimento (ps-guerra), todas as possveis concepes de realidade e de ao dos pases
a partir desse momento classificados como subdesenvolvidos. O desenvolvimento tornar-se-ia
uma espcie de evangelho, apresentado como alternativa nica aos condenados ao
subdesenvolvimento, caracterizado (pelos pases centrais) a partir de traos como
impotncia, passividade, pobreza e ignorncia (ESCOBAR,1996).

Segundo Pires (2007), em aluso ao pensamento de Celso Furtado, o conceito de

desenvolvimento, com referncia histria contempornea, tem sido utilizado em dois
sentidos.

O primeiro diz respeito evoluo de um sistema social de produo medida que

este, mediante a acumulao e o progresso das tcnicas, torna-se mais eficaz, ou seja,
elevada a produtividade do conjunto de sua fora de trabalho. (...) O segundo sentido
em que se faz referncia ao conceito de desenvolvimento relaciona-se ao grau de
satisfao das necessidades humanas (p. 60).

Chama-nos a ateno para o fato de que projetos de desenvolvimento regional, tais

como o proposto pela Codevale, utilizam-se do discurso pblico referente ao segundo sentido
acima apresentado (ampliao do grau da satisfao das necessidades humanas), quando, na
verdade, busca-se sua potencializao segundo o sentido primeiro (integrao regional para
aumento, via tcnica, da produtividade da fora de trabalho). inquestionvel a existncia
histrica de carncias sociais na bacia do Vale do Jequitinhonha, tanto quanto nos parece
inquestionvel os diferentes sentidos em torno do conceito de pobreza se articulado com os
tambm diferentes sentidos a que o termo desenvolvimento pode receber. O discurso de fim
da pobreza torna-se, no processo de inveno do Vale do Jequitinhonha enquanto regio-

305
problema, um meio, no mais um fim; um mecanismo de legitimao, no para a sua
superao, mas para sua incorporao integrao estadual/nacional de forma dependente.

Como nos alerta Paula (2011), o termo subdesenvolvimento comumente utilizado, de

forma errnea, como antnimo/ausncia de desenvolvimento. Entretanto, relevante
ressaltarmos que subdesenvolvimento um tipo especfico de desenvolvimento. Segundo o
autor, o fenmeno de subdesenvolvimento pode ser entendido como processo, como modo
determinado que o desenvolvimento capitalista assumiu como desdobramento da insero
colonial, subalterna, dependente de certos pases nos quadros da imposio do capitalismo em
escala mundial (p. 42).

Ao adjetivarmos o Vale do Jequitinhonha enquanto uma regio subdesenvolvida, no

estamos, conceitualmente, analisando uma rea onde o desenvolvimento, seja por que razes
for, ainda no se instalou, mas sim onde o desenvolvimento capitalista ocorreu/ocorre de
forma dependente. A incorporao de determinadas reas de forma subalterna, poltica, social
e economicamente, ao sistema capitalista produz subdesenvolvimento onde antes havia,
muitas vezes, certos graus de autonomia local.

Podemos perceber um discurso autonomista no depoimento do advogado Afonso

Arinos de Campos Gandra ao jornal Estado de So Paulo:

Antes das companhias [de reflorestamento], Itamarandiba era um municpio pobre, pobre, mas
independente. As feiras de sbado eram sempre cheias. Os mantimentos, toucinho, farinha,
rapadura, a gente fazia e consumia aqui mesmo, no dependia de ningum (KOTSCHO apud
SILVA, 2007, p. 179).

No defendemos aqui a compreenso acerca de um passado autnomo municipal

transformado, ao longo do tempo, em dependente. Acreditamos ser, entretanto, muito
significativo o questionamento de parte da populao do Vale do Jequitinhonha acerca do
aprofundamento de dependncias econmicas e polticas a partir da implantao de projetos
de desenvolvimento na regio. Segundo Moura (1988), os lavradores, com quem teve contato
durante sua pesquisa acerca das condies camponesas aps a introduo do reflorestamento
no Vale do Jequitinhonha,

fizeram sempre meno sua condio de pobres mas pobres com decncia que tinham
roa para plantar, casa para morar e comida para comer. No se consideravam, portanto, nem
pobres absolutos, como nos planos de governo. A expresso pobre absoluto melhor se

306
 adequa, recentemente, ao expulso da terra e ao invadido, que perderam tudo que tinham (1988,
p. 5) (Grifos de Moura).

A Codevale foi criada para superar o subdesenvolvimento regional ou para produzi-lo

atravs da incorporao regional dependente integrao nacional capitalista? Harvey (2005)
nos apresenta o termo desenvolvimento do subdesenvolvimento (criado, segundo o autor,
por A. Frank), o conceitualizando como

a criao do subdesenvolvimento por meio da penetrao capitalista, transformando

sociedades no capitalistas de organizaes relativamente auto-suficientes para a produo de
valores de uso em unidades especializadas e dependentes para a produo de valores de troca
(p. 59).

A produo de riqueza est diretamente correlacionada aos processos de apropriao e

expropriao desta. A evoluo da economia (...) conheceu dois movimentos contraditrios:
enriquecimento, ao mesmo tempo que empobrecimento, apropriao em relao natureza e
expropriao em relao ao homem (SAHLINS, 1978, p. 41). Essa constatao nos leva
difcil conceitualizao do que Lima (2011), a partir das discusses presentes na Teoria da
Complexidade, em especial na obra de Edgar Morin, ir nomear par dialgico dependncia e
autonomia. O autor c o nc e b e autonomia como um termo antagnico, concorrente e
complementar com relao ao termo dependncia, no como comumente tratamos, apenas
antagnico. Segundo Morin apud Lima (2011, p. 8), a

noo de autonomia humana complexa j que ela depende de condies culturais e

sociais. (...) Portanto, esta autonomia se alimenta de dependncia; ns dependemos de
uma educao, de uma linguagem, de uma cultura, de uma sociedade. Riqueza e
pobreza so, segundo a mesma lgica, antagnicas, concorrentes e complementares.

De acordo com Paula (2011), o conceito de desenvolvimento est presente na obra de

Hegel, para quem este seria a explicitao, o pr-se no mundo do que est contido no ser, a
possibilidade, e que precisa apresentar-se para se realizar (p. 32). Que possibilidades
projetos de desenvolvimento objetivam realizar? Possibilidades de quem e para quem? Que
potenciais devem concretizar-se? Ao analisarmos, enquanto pares dialgicos, os conceitos de
desenvolvimento-subdesenvolvimento, riqueza-pobreza, autonomia-dependncia, inseridos no
processo de integrao nacional capitalista brasileiro, de construo do espao econmico
capitalista nacional unificado, termo de Oliveira (1981), constatamos a histrica
307
impossibilidade de, na incorporao de determinados espaos, atribuirmos a sua populao o
lugar de sujeitos. Isso, por si s, para ns, deslegitima todo o modelo nacional de integrao
territorial via projetos estatais de desenvolvimento regional. Como nos afirma Castoriadis
apud Lima (2011, p. 9), no podemos desejar a autonomia sem desej-la para todos e [...] sua
realizao s pode conceber-se plenamente como empreitada coletiva.

A incorporao de uma rea com relaes, majoritariamente, no-capitalistas de

produo, como se caracterizava o Vale do Jequitinhonha na dcada de 1950, ao projeto
modernizador nacional, relaciona-se busca imperial pela expanso do capitalismo em escala
mundial. O imperialismo seria, segundo Luxemburgo (apud Harvey, 2005, p. 67), justamente
a expresso poltica da acumulao de capital em sua luta competitiva para o que ainda
permanece aberto em relao ao ambiente no-capitalista.

A redescoberta do Vale do Jequitinhonha refere-se a sua reconquista. Brando

(1978), autor que questiona, atravs da valorizao das riquezas minerais regionais, a
estigmatizao do Vale do Jequitinhonha, apresenta em seu livro um subcapitulo, com apenas
um pargrafo, intitulado Verdade Histrica.

Ningum pode negar ao Vale do Jequitinhonha a primazia de ter sido, no passado, o Prtico e
a Meca por onde entraram e se fixaram muitos dos pioneiros desbravadores de Minas Gerais,
na conquista de seus tesouros. E, se a cobia e a esperana, irmanadas no sentido do encontro
das legendrias esmeraldas, das minas de prata, do ouro, do diamante, conduziram s plagas
mineiras centenas, milhares de indmitos aventureiros europeus e nacionais, no menos
verdade que a eles se deve a semente primeira, lanada em plena selva de Minas Gerais, da
civilizao e do progresso (p. 19).

As aluses ufanistas ao processo bandeirantista na regio no so raras. Como j

apresentamos, o relatrio do projeto Rondon na regio, publicado no ano de 1969, classifica
os estudantes estagirios como as bandeiras universitrias, demonstrando uma herana
colonialista presente, explicitamente, em muitos dos projetos desenvolvimentistas que se
apresentaram como a soluo regional.

O sonho da redeno do Vale do Jequitinhonha atravs do reflorestamento ocorre

em meio ao processo conhecido por muitos como a conquista do cerrado. Segundo Penna
(2005, p. 305), o Dr. Israel [Israel Pinheiro governador do estado de Minas Gerais/1966-
1970] foi o indutor da grande agricultura competitiva no cerrado. Pela viso, pelas palavras,
pela ao. A expanso e integrao modernizadoras possuem, certamente, razes

308
bandeirantistas, como percebemos nas palavras de Penna que, como j dito, era membro da
equipe de governo de Israel Pinheiro.

A conquista do cerrado, formidvel marcha para o planalto central, para o oeste e para o norte,
epopia das maiores; orgulhemo-nos dela e, mais que isso, inspiremo-nos nela. Essa epopia
no foi escrita e esto vivos alguns de seus grandes condutores. Por que um deles no a
descreve, para que da surjam obras na literatura, no cinema, nas artes, cantando e divulgando
essa histria de unio, de desbravamento e conquista? (2005, p. 305).

Nossa herana colonial no pode ser esquecida, pelo contrrio, deve ser enfatizada e
analisada criticamente como processo cujos desencadeamentos ainda vivemos. Segundo
Souza Neto (2002, p. 3),

ainda hoje se voc para nos pontos de nibus, tem gente que diz mais ou menos assim: rapaz,
se por acaso os holandeses no tivessem sido expulsos do Brasil, hoje a histria seria outra.
Mentira! Se fosse a Inglaterra o negcio seria outro. Mentira! Ns fomos colnia inglesa, parte
de ns foi colnia holandesa, e as coisas eram terrveis, ou mais terrveis do que com os
portugueses. No era a lgica de ser portugus ou no, era a lgica colonial.

Ao traarmos um paralelo da reflexo acima com os processos de desenvolvimento

propostos e/ou implantados no Vale do Jequitinhonha, defendemos a ideia de que o cerne de
nosso questionamento em relao aos mesmos est, independente de seus diferentes
executores, na herana de uma lgica colonial.

Silva (2007), ao analisar os projetos de desenvolvimento no Vale do Jequitinhonha,

disserta que

a maioria dos projetos arquitetados nos gabinetes governamentais no vo ao encontro das

necessidades e anseios do povo, mas so geralmente intervenes autoritrias, marcadas por
uma concepo colonizadora, que, via de regra, tende a desarticular modos de vida
organizados a partir de lgicas prprias e que fazem sentido na vida das pessoas e para cada
realidade (p. 194) (Grifo nosso).

Questionamos aqui, entre tantas e significativas conseqncias produzidas pela

colonialidade o saber e poder, a monumental falta de criatividade de seus executores e, ao
mesmo tempo, de participao dos atores sociais locais/regionais nos projetos de
desenvolvimento regional. A pr-caracterizao de uma rea como subdesenvolvida para, a
partir da, instituir uma poltica pblica desenvolvimentista, permite aos seus propositores,

309
mesmo que bem intencionados, pouco mais do que a busca pela adequao de uma rea-
desvio aos padres de desenvolvimento de espaos pr-escolhidos e pr-utilizados como
referncia (em geral, reas urbano-industriais). Nada mais a fazer, com um diagnstico em
mos, do que seguir pr-estabelecidos passos e bulas para atingir, em tese, ndices estatsticos
similares aos referentes a reas centrais.

Paula (2011) nos alerta para os, ainda relevantes, limites dos instrumentos
historicamente utilizados para diagnosticar a realidade, tanto quanto para subsidiar polticas
de desenvolvimento.

No h qualquer dvida quanto ao significativo avano, do ponto de vista dos melhores

valores civilizatrios, representado pela substituio de medidas anteriores de
desenvolvimento/crescimento, renda per capita, pela medida ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH), mesmo reconhecendo-se as limitaes desse indicador. O IDH est longe de
ser um indicador ideal, por continuar ignorando a questo da sustentabilidade, por no ser
capaz, efetivamente, de captar seja a qualidade da vida humana, seja a qualidade de sua vida
poltica e cultural. Essas insuficincias, claro, decorrem, da ausncia de sistema de
informaes confiveis e universalizveis, o que, em si mesmo, j parte da explicao que se
busca: qual a razo para que estejamos to atrasados na construo de instrumentos capazes de
aferir, acompanhar, monitorar indicadores de qualidade de vida humana, para alm do
estabelecimento de relaes de causalidade fracas e parciais? (p. 36).

H uma questo envolvendo a temtica deste trabalho que consideramos de enorme

relevncia: como conciliar o discursado objetivo presente nos projetos de desenvolvimento
regional de que ndices estatsticos de reas subdesenvolvidas atinjam valores similares aos
das regies centrais (regies referncia) incorporando, ao mesmo tempo, cada regio, a partir
de determinados e dependentes papis, numa nova diviso territorial do trabalho? Seria isso,
mesmo com vontade poltica estatal, possvel? Se, apesar de discursos em prol das beneficies
do desenvolvimento, sabemos que novas reas so incorporadas a uma integrao
industrial/capitalista justamente para cumprir um papel especfico na, segundo Oliveira (1981,
p. 81), diviso regional do trabalho nacional, que prognsticos minimamente razoveis e
confiveis poderiam apontar para um processo de superao das ditas desigualdades regionais
quando sabemos que estas sero perpetuadas ou aprofundadas?

Onde esto os sujeitos do projeto de desenvolvimento regional? Apesar do

agradecimento inicial aos moradores da regio, gente hospitaleira, simples e boa, dedicada
ao trabalho rude do campo (GUIMARES, 1960, p. 16), fica explicitada no Estudo
Geogrfico do Vale do Mdio Jequitinhonha, assim como nos outros estudos que subsidiaram

310
as polticas de desenvolvimento no/para o Vale do Jequitinhonha, a ausncia destes moradores
na construo dos diagnsticos. No podemos responsabilizar a equipe do Grupo de Trabalho
de Pecuria pelas posteriores utilizaes polticas de seu estudo (tais como a criao da
Codevale, como vimos), mas tambm no podemos, ao mesmo tempo, redimi-los de sua
participao na produo de um conhecimento geogrfico estratgico encomendado pelo e
para o Estado.

Segundo Lacoste (1988, p. 177-178),

para que os homens e as mulheres que vivem num espao que vai ser objeto, tal como eles
prprios, de uma pesquisa geogrfica, possam ter, tambm, conhecimento dos resultados que
ela fornecer, de nada serve proporcionar cursos, inoportunamente, para lhes ensinar o que
eles so; preciso que eles sejam postos ao corrente das razes pelas quais essa pesquisa foi
encetada, do que, talvez, se passar no lugar onde moram, com a ateno voltada para o que se
passa alhures, levando em considerao os projetos do poder. (...) Evidentemente essa maneira
de agir coloca problemas, pois o gegrafo vai aparecer como agente do poder. Mas o problema
do poder no se coloca mais para ele no plano do caso de conscincia aps o trmino de sua
pesquisa (quem ir utilizar seus resultados?). O problema est colocado desde o princpio e,
em termos finalmente polticos, no bojo do grupo objeto da pesquisa que vai discuti-lo e se
interar dos projetos de poder e das contradies que eles acarretam.

Lugares e pessoas so invizibilizados e/ou classificados, segundo critrios limitados,

enquanto pobres, incapazes, sem-saberes, sem-histria, exticos. Tornam-se objeto.
Como nos alerta Freire (2001, p. 41-42),

o invasor reduz os homens do espao invadido a meros objetivos de sua ao. (...) A
propaganda, os slogans, os depsitos, os mitos, so instrumentos usados pelo invasor
para lograr seus objetivos: persuadir os invadidos de que devem ser objetos de sua
ao, de que devem ser presas dceis de sua conquista.

Queremos trabalhar aqui com a compreenso de que a determinao de especficos

papis para especficos lugares (espaos geogrficos) determinam tambm lugares sociais,
processo atravs do qual sujeitos tornam-se objetos. Segundo Entrikin apud Haesbaert (2010,
p. 117),

caracterizar lugares como todos funcionais ou como sistemas regionais tem uma utilidade
clara no planejamento de atividades ou na vida cotidiana, quando vemos o lugar como algo
que nos exterior e como algo a ser manipulado para fins particulares. Essa concepo
funcional de lugar e regio (regio como sistema regional) , contudo, um construto

311
 intelectual que abstrai as qualidades contextuais especficas que proporcionam sua
significncia existencial.

A emergncia do Vale do Jequitinhonha, segundo critrios econmicos (pobreza/baixa

produtividade), atravs da criao de um rgo estatal de planejamento cujos objetivos esto
na insero funcional da regio, particulariza um espao geogrfico segundo o critrio da
ausncia, institucionalizando, atravs de diferentes mecanismos, como j vimos, a negao da
existncia se sujeitos sociais. Podemos dizer que h, nesse caso, a emergncia de um espao-
ausncia, atravs da qual centenas de diferentes realidades socioespaciais locais tornam-se,
via regionalizao, unidas/nicas na incapacidade, em funo de sua misria, de determinao
do seu prprio futuro enquanto lugares de sujeitos, cabendo-lhes a nica opo, segundo o
discurso oficial, de aguardar e aceitar o desenvolvimento sugerido como o caminho para a
salvao.

Processos de objetivao, em nosso estudo associados criao de um espao para

fins de uma interveno, podem ser interpretados, nesse caso, enquanto um concomitante
processo de subjetivao. A delimitao do Vale do Jequitinhonha e sua conseguinte
classificao (atravs, em especial, como vimos, de diagnsticos estatais) produziu a
populao do Vale do Jequitinhonha. Trata-se de uma subjetivao que transcende o
mecanismo de fronteirizao espacial, produzindo, tambm, fronteiras simblicas. A
incorporao de um novo atributo, ser do Vale do Jequitinhonha, , de forma ambivalente,
acompanhada da negao de uma srie de atributos pr-existentes. O estigma via pobreza
significa a objetivao do indivduo no momento em que anula atributos que permitiam sua
autodefinio enquanto sujeito.

A criao de uma agncia de desenvolvimento regional no poderia significar uma

desierarquizao poltica e/ou econmica estadual e/ou nacional, ou seja, uma reduo das
proclamadas desigualdades regionais, pois seu ponto de partida se deu na negao ao outro
da capacidade de se auto-governar (parafraseando Bhabha (2007) ao analisar as
consequncias do discurso colonial na subjetivao do colonizador e do colonizado). O autor,
em sua anlise acerca do esteritipo enquanto a principal estratgia discursiva da produo da
alteridade, contribui significativamente para nossa reflexo acerca da estigmatizao e
objetivao do Vale do Jequitinhonha.

312
 No h, a nosso ver, ferramenta mais eficaz no processo de incorporao de
determinadas reas do que sua estigmatizao enquanto miservel e subdesenvolvida, gerando
um processo de subjetivao atravs do esteretipo.

Minha leitura do discurso colonial sugere que o ponto de interveno deveria ser deslocado do
imediato reconhecimento das imagens como positivas ou negativas para uma compreenso dos
processos de subjetivao tornados possveis (e plausveis) atravs do discurso do esteretipo.
Julgar a imagem estereotipada com base em uma normatividade poltica prvia descart-la,
no desloc-la, o que s possvel ao se lidar com sua eficcia, com o repertrio de posies
de poder e resistncia, dominao e dependncia, que constri o sujeito da identificao
colonial (tanto colonizador como colonizado) (BHABHA, 2007, p. 106).

Interessa-nos compreender, tal como o autor, o modo de representao da alteridade,

assim como seu papel discursivo na formao de sujeitos. Como apontamos nos captulos 1 e
2, a emergncia de um espao da misria, permitiu estrategicamente a consolidao de um
discursado espao da riqueza; consequetemente, a emergncia de um povo sujeito
(BHABHA, 2007) marcado/absolutizado pela pobreza/subdesenvolvimento, permitiu a outros
a auto-referenciao enquanto ricos e desenvolvidos (enquanto sujeitos referncia para o
desenvolvimento). A populao do Vale do Jequitinhonha tornou-se, a partir da, objeto:
objeto de intervenes, de caridades, de assistncias. O desenvolvimento tido como salvao
possibilitou a uma gama de atores sociais o papel de protagonistas de uma misso
civilizatria. As negaes da capacidade do outro conferiram, a seus propositores,
autoridade e conseqente legitimidade de ao sobre o outro.

Segundo Albuquerque Jnior (2010, p. 30),

o discurso da estereotipia um discurso assertivo, repetitivo, uma fala arrogante, uma

linguagem que leva estabilidade acrtica, fruto de uma voz segura e autossuficiente que se
arroga o direito de dizer o que o outro em poucas palavras. O esteretipo nasce de uma
caracterizao grosseira e indiscriminada do grupo estranho, em que as multiplicidades e as
diferenas individuais so apagadas, em nome de semelhanas superficiais do grupo.

De acordo com Lefebvre (2006a, p. 27), as representaes no se distinguen en

verdaderas y falsas, sino en estables y moviles, en reactivas e superables, em alegorias
figuras redundantes y repetitivas, tpicos y en esteretipos incororados de manera slida en
espacios e instituicones. Tratamos aqui, nas palavras de Bourdieu, de uma luta por
classificao, pelo poder de poder dizer, nas palavras de Bhabha, de um sistema de
representao, de um regime de verdade, que, ao instituir um espao objeto de uma

313
interveno do Estado, produziu, atravs de mecanismos como a estereotipizao, a
objetivao de indivduos. Se, como nos mostra Bhabha (2007), estereotipizaes se mostram
mecanismos de segurana na classificao da realidade, por outro, aprisionam sujeitos a uma
leitura psicossocial atravs da generalizao de determinadas caractersticas.

O esteretipo no uma simplificao porque uma falsa representao da realidade. uma

simplificao porque uma forma presa, fixa, de representao que, ao negar o jogo da
diferena (que a negao atravs do Outro permite), constitui um problema para a
representao do sujeito em significaes de relaes psquicas e sociais (BHABHA, 2007, p.
117)

Os processos de di-viso da realidade dividem sujeitos, ao os subjetivar segundo a

generalizao de determinadas caractersticas. A busca pela superao dos efeitos de
estigmas, aqui j analisada a partir de Goffman, pode produzir uma negao/recusa de si
prprio, nas palavras de Bhabha (2007, p. 125), o ato de tornar-se um oposto. Todo um
passado pode passar a ser recusado. De que forma voltaremos nossos olhos para o passado
de um vale de misrias? Enquanto uma sucesso de processos, fatos e indivduos que
culminaram no fracasso, na misria, no subdesenvolvimento? O rompimento com os
ancestrais pode emergir como um dos primeiros produtos da estigmatizao e
estereotipizao. Um processo de subjetivao a partir da generalizao da pobreza pode
gerar, e gerou em muitos, a exteriorizao de potencialidades. No esto em mim as
capacidades de construir meu mundo, mas na minha aceitao de modelos externos. Estar
no outro tal capacidade, desde que este no seja filho da mesma misria, ou que seja, mas
esteja associado a discursos e prticas ditas de desenvolvimento.

Fronteiras espaciais podem produzir fronteiras simblicas aprisionantes: o ser

limitado (BHABHA, 2007). O aprisionamento no estaria de fato vinculado s fronteiras
espaciais, tendo em vista as possibilidades (ao menos em potencial) de mobilidade de sua
populao para espaos extraregionais, mas na estigmatizao de sujeitos enquanto
miserveis. Na negao de sua condio material est a negao de sua experincia social
(passada, presente e futura). Esta a fronteira central debatida neste trabalho. Muitos dos que
nasceram no hoje Vale do Jequitinhonha transcenderam suas fronteiras espaciais, em especial
como migrantes em busca de oportunidades de renda, trabalho e/ou estudo; carregaram
consigo, entretanto, as marcas da fronteira simblica imposta pelo estigma e esteritipo da
pobreza: ser, sempre, filho de um vale de misrias.

314
 Analisamos aqui uma contradio: a produo concomitante de processos de
subjetivao e objetivao. Buscamos aqui compreender a demarcao regional do Vale do
Jequitinhonha a partir de sua pobreza, e, ao mesmo tempo, a necessidade de superao desta.
Tal demarcao nos aparece como produtora 1. de um espao e de uma populao
subjetivados (Vale do Jequitinhonha e populao/povo do Vale do Jequitinhonha); 2. e de
um espao e de uma populao objetivados (Vale da Misria, populao/povo
miservel/subdesenvolvido/atrasado).

Arajo (2007) ressalta, enquanto temticas relevantes para a problematizao do

conceito de identidade, os processos de subjetivao que possibilitaram a constituio, na
modernidade, de indivduos-sujeitos, ressaltando, entretanto, que

no contexto social hegemnico contemporneo, a subjetivao extremada conotada por

valores do mercado, sem dvida propiciada por necessidades de transformao das relaes de
produo vigentes, tem levado [entre outras coisas] constituio de indivduos-indivduos
(ARAJO, 2007, p. 14).

Gostaramos de analisar as questes referentes s constituies de indivduos-sujeito

e/ou indivduos-indivduos a partir de um dos debates propostos pelo autor: a diferenciao
entre questo identitria e taxonomia social. A diferenciao proposta por Arajo para as duas
questes nos parece salutar166. Segundo o autor,

no pensamento moderno, em uma semntica desencarnada, conceitual, taxonomia, enquanto

estruturao de sistemas de signos, diz respeito ao agrupamento daquilo que igual _ou
melhor, daquilo que reconhecido como comum na multiplicidade e em meio mudana_ e
correlata separao destes frente a seus diferentes. A positividade da igualdade suposta dada
pelo fundamento lgico da no contradio (ARAJO, 2007, p. 19).

Poderamos aqui dizer que a classificao de um todo homogneo, a partir da

subjetivao do povo-sujeito-povo do Vale do Jequitinhonha, seria possvel atravs de
uma, nos termos do autor, positividade da igualdade suposta. Uma racionalidade
taxonmica produziria objetos; outra, entretanto, poderia interpretar o homem enquanto
sujeito.

166
O autor apresenta uma relevante anlise acerca dos processos epistemolgicos que permitiram historicamente
a diferenciao entre as duas idias. Para uma leitura que aprofunde uma discusso conceitual acerca do processo
de individuao do Homem e de suas diferentes interpretaes, sugerimos a leitura de Arajo (2007).

315
 No domnio social a questo taxonmica acima delineada se bifurca: por um lado, , do
mesmo modo, uma questo stricto sensu classificatria, quando tem por referncia o Homem
tomado atravs de caractersticas objetais; em outro, requalifica a problemtica quando tem
por referncia o Homem como ser finito, reflexivo, sgnico, axiolgico, discursivo, capaz de se
constituir como sujeito de ao. Esse vis, na viso aqui elaborada, redefinindo de modo
prprio a problemtica taxonmica, constitui propriamente a problemtica identitria de
carter relacional (ARAJO, 2007, p. 21).

O processo de estigmatizao da populao do Vale do Jequitinhonha estaria

associado a uma racionalidade taxonmica (classificao do outro), enquanto, no entender
deste trabalho, a produo de ressignificaes, aqui analisadas a partir de uma resposta a tal
estigma, poderia ser aqui includa na, contemporaneamente denominada, problemtica
identitria.

A subjetivao um processo que pode levar a sujeio do outro. Segundo Morin

(2005, p. 109), a sujeio significa que o sujeito sujeitado sempre julga que trabalha para
seus prprios fins, desconhecendo que, na realidade, trabalha para os fins daqueles que o
sujeitam. Como apontam a teoria social descolonial, estariam indissociados os processos de
dominao simblica e material de sujeitos (individuais e coletivos) atravs de, por exemplo,
suas subjetivaes segundo associaes entre esteretipos/estigmas e a diviso social do
trabalho. Em nosso estudo, analisamos ao longo do texto um estigma regional associado a
uma diviso territorial do trabalho.

As disputas identitrias no esto aladas apenas no plano do simblico. O processo de

identificao associado ao sentimento de ser do/pertencer ao Vale do Jequitinhonha envolve
disputas que transcendem, em muito, uma simples e aparentemente inocente identidade
cultural regional; envolve a disputa pelos concomitantes processos de apropriao material e
simblica do espao.

Como nos alerta Silva (2009, p. 81),

a identidade, tal como a diferena, uma revelao social. Isso significa que sua definio
discursiva e lingstica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. (...) Elas no
convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas.
No se trata, entretanto, apenas do fato de que a definio da identidade e da diferena seja
objeto de disputa entre grupos sociais assimetricamente situados relativamente ao poder. Na
disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simblicos
e materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o
desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso
privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com
relaes de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser
separado das relaes mais amplas de poder.

316
 Diferentes dizibilidades e visibilidades (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2010) ou
regimes de visibilidade e discursividade (BHABHA, 2007) so, como pudemos perceber ao
longo do trabalho, acionados, enquanto capitais simblicos (BOURDIEU, 2007) de grupos
de diferentes naturezas e interesses sociais em torno de uma disputa no campo social
(BOURDIEU, 2007)167 em torno do ato de representar o Vale do Jequitinhonha.

A integrao estadual/nacional gerou regies produtos de regionalizaes propostas

pelo Estado como forma de melhor controlar e administrar seu territrio e produziu,
concomitantemente, uma centralizao socioespacial do poder poltico respondida, entre
outras formas, atravs da organizao de grupos sociais em torno de espaos regionais
perifricos. Que sujeitos sociais participaram da criao da Codevale? Agncias de
desenvolvimento regional so tradicionalmente criadas com objetivos discursivos de
superao de ndices de uma pobreza apresentada enquanto regional. No so os pobres
regionais, entretanto, os protagonistas e condutores dos perfis e destinos de tais agncias.
A estes so delegados o papel, quase que exclusivo, de objetos de polticas intervencionistas
desenvolvimentistas, na constituio do que chamamos aqui de uma regio-objeto.

Contextualizarmos partes do todo considerando, a priori, similar participao destas na

produo do todo, nos permite uma anlise apenas parcial dos processos sociais, tendo em
vista a incontestvel disputa entre as partes na definio de di-vises, tanto quanto na
significao do que seja o todo. Segundo Lencione (2009, p. 28), uma interpretao da
realidade, a partir da teoria lefebvriana, permite-nos superar a equivocada idia de que o todo
formado pela soma das partes, ou que o todo existe antes das partes. Essa formulao separa
uma unidade, fazendo crer que, ora existem as partes e depois o todo; ou, inversamente, que
existe o todo e depois as partes. A autora apresenta uma anlise dialtica entre as partes e o
todo, alertando para o cuidado com interpretaes que desconsideram o movimento
proveniente da ao recproca entre o todo e as partes (2009, p. 28).

Ao analisar relaes hierrquicas entre diferentes partes de um todo, Morin nos

apresenta, segundo sua perspectiva dialgica, uma segunda, e significativa, reflexo. A idia
sistmica, oposta reducionista, entende que o todo mais que a soma das partes. (...)
Acrescentemos que o todo menos que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela
organizao do conjunto (MORIN apud LIMA, 2011, p. 3).

167
O campo, no seu conjunto, define-se como um sistema de desvio de nveis diferentes e nada, nem nas
instituies ou nos agentes, nem nos actos ou nos discursos que eles produzem, tm sentido seno
relacionalmente, por meio do jogo das oposies e das distines (BOURDIEU, 2007, p. 179).
317
 Foi-nos insuficiente neste trabalho a compreenso do Vale do Jequitinhonha enquanto
uma questo regional segundo uma anlise histrica da emergncia de uma di-viso do
espao a partir de uma tica exclusivamente estatal/institucional. Buscamos, para alm dos
processos administrativos estatais que produziram recortes espaciais institucionalizando
regies, a compreenso de como estas foram, por muitos, incorporadas vida da populao
estadual como uma escala de vivncia, significao e identidade. Para compreendermos o
processo histrico que emergiu e consolidou a regio do Vale do Jequitinhonha enquanto um
constructo socioespacial, nos foi necessria a anlise dos processos e sujeitos sociais que a
produziram, difundiram e consolidaram enquanto uma identificao regional.

Muitos foram os que encontraram, atravs de uma interpelao produzida pelo desejo
de resposta ao processo de estigmatizao, a iniciativa de reelaborao dos atributos de auto-
definio enquanto sujeitos. Falamos aqui de uma resposta ao olhar do outro. Processos de
subjetivao a partir do olhar do outro produzem, em grande parte, objetos de ao e
controle; entretanto, a luta por reposicionamentos e releituras da realidade encontra brechas
em torno da perspectiva da emancipao social.

Diferentes racionalidades encontram-se presentes na construo do Vale do

Jequitinhonha enquanto uma regio. Se de um lado temos o processo de institucionalizao de
uma regio de interveno do Estado a partir de racionalidades objetivas, instrumentais e
racionais; temos, de outro, uma regio resignificada a partir de afetividades, vivncias,
identificaes coletivas e/ou denncias polticas. Poderamos dizer que de um lado estariam
representaes que, nos termos de Lefebvre (2006a, p. 75), se presentam como simples vias
de la informacin, a partir de um informacional aparentemente objetivo, tais como
diagnsticos estatais e os meios de comunicao, e de outro, representaes a lanar mo de
metforas e afetividades presentes nos planos do imaginrio 168 e potico.

Podemos entender, como nos aponta Haesbaert (2012), a poesia (estenderemos aqui a
reflexo tambm s manifestaes musicais) com um potencial mecanismo de alargamento de
nossos horizontes sociais, poderamos aqui dizer, de nossas geograficidades.

168
Concebemos aqui imaginrio tal qual Pesavento (1999, p. 9), enquanto um sistema de idias e imagens de
representao coletiva. Segundo a autora, o imaginrio no pode ser o impensado ou o no expresso. Nesse
sentido, ele necessariamente trabalha sobre a linguagem, sempre representao e no existe sem interpretao
(p. 15).
318
 A abertura para mltiplas significaes prpria do discurso simblico que caracteriza o
poema. Como se sabe, os signos, representaes ou substitutos da realidade concreta, podem
estender desde o extremo de uma reproduo direta e literal das coisas e fenmenos, como
palavras que tenham apenas um sentido, diretamente vinculado a uma realidade, at a pura
inveno (o imaginrio radical a que se refere Castoriadis), com um significado abstrato e
subjetivo que pertence ao reino dos sonhos e/ou da imaginao e que, por ausncia de um
cdigo padronizado, est aberto a todo tipo de interpretao, sugerindo as mais diversas
imagens (HAESBAERT, 2012, p. 148).

As possibilidades contidas na abertura presente no discurso simblico para

ressignificaes nos apontam para a fora de determinados mecanismos representativos.
Segundo Lefebvre, as representaes no se caracterizariam enquanto reflexos.

La representacin no puede reducirse a la sombra, al eco, al reflejo. No contiene menos que

lo representado, sino ms (salvo el empobrecimiento por la reflexin). No se define como el
doble (em la conciencia) del objeto. Lo acentua, lo vuelve intenso vinculndolo a los afectos
(LEFEBVRE, 2006a, 108).

Linguagens poticas ampliam, no entender desse trabalho, as possibilidades de

conquista de autonomia por sujeitos sociais, atravs da (re)construo de uma coletividade
que possibilita, de certa forma, a busca pela superao de uma condio de indivduo-
indivduo atravs da constituio de indivduos-sujeitos, nos termos de Arajo (2007). Se
para Lefebvre (2006a, p. 66), los dominados (sexo, eddad, grupo, clase, pas) no tienen ms
remdio que aceptar las imgenes impuestas por los dominantes y reproducirlas
interiorizndolas, no sin desviarlas segn la fuerza de la protesta y enderezarlas contra
quienes ls producen, diramos que o movimento cultural do Vale do Jequitinhonha pautou-
se pela reformulao imagtica da regio; no responderam ao processo de estigmao
alicerada na pobreza material a partir da apresentao de uma imagem referente a uma
suposta riqueza material. Tal movimento trouxe novos elementos para a disputa. Tal
pobreza no foi de todo desmentida em imagens, mas sim problematizada e, acima de tudo,
redimensionada frente ao acionamento de valores simblicos, a partir de uma significativa
ressignificao regional atravs da ideia do valor do ser frente ao ter.

Como nos aponta Pesavento (1999, p. 18),

discurso e a imagem, mais do que meros reflexos estticos da realidade social, podem vir a ser
instrumentos de constituio de poder e transformao da realidade. (...) a representao do
real, ou o imaginrio, , em si, elemento de transformao do real e de atribuio de sentido ao
mundo.

319
 Na luta pelo poder de poder dizer, se, de um lado, representaes regionais em
torno de uma linguagem informacional-tcnica (legitimada enquanto retrato da realidade)
permitiram a produo de estigmas/esteritipos, e conseqentes prticas de controle
(territorial e social), de outro, novas formas de ressignificao da regio, em torno de uma
linguagem potica e/ou poltica (tal qual a presente no Geraes), e consequente
problematizao da discursada misria/ausncia regional, permitiram a produo de uma
identificao regional enquanto mecanismo de poder de poder (se) dizer.

Este trabalho objetiva a valorizao de processos atravs dos quais sujeitos sociais
podem lograr maior autonomia sobre a forma como so representados e a forma como
constroem, a partir da, seus prprios modelos sociais e culturais em busca de auto-
determinao. Falamos aqui de regimes de representao (ESCOBAR, 1996) em disputa, de
lutas por classificao (BOURDIEU, 1983), acionadas atravs de uma fora coletiva capaz
de, ao colocar em xeque, ao menos em parte, racionalidades histricas aliceradas na
desqualificao-deslegitimao-dominao-apropriao do outro, construir coletivamente
condies para a emergncia de sujeitos sociais e de novas significaes para o espao.

6.3.O conceito de regio (Parte II) - Reflexes epistemolgicas

Percebemos que no poderamos caminhar satisfeitos para a finalizao deste trabalho

sem antes compartilharmos com seus leitores, no as reflexes das quais partimos para a
realizao deste, mas aquelas que levaremos conosco daqui em diante, em busca de novos
horizontes (acadmicos, filosficos, polticos e/ou poticos). No vivenciamos a produo de
uma tese de doutoramento ilesos, felizmente. A realizao de pesquisas, assim como o
exerccio de seu compartilhamento, produz a sedimentao de muitos saberes.

No exerccio acadmico, de certa forma, muitos dos cimentos frescos presentes em

nossas reflexes epistemolgicas se solidificam, nos proporcionando uma base conceitual e
metodolgica mais segura, um porto-seguro de onde iremos, em breve, nos alar em novas
revoadas. Isso significa, a nosso ver, que no devemos (como muitos nos ensinam)
construir caminhos em busca, somente, de cimentos secos; mas que podemos nos construir,
integralmente, a partir da capacidade, tambm, de nos equilibrarmos em incertezas (das
alturas mais diversas; em alguns momentos, sem equipamento de segurana), andando na
direo de novos cimentos frescos. Certas vezes, a solido reflexiva indispensvel para

320
novos passos; noutras, um mutiro, que nos ajude a cimentar uma de nossas tantas lajes,
pode nos apresentar vos nunca antes imaginados.

Durante a finalizao deste trabalho, li (e reli) uma poesia de rara beleza, sabedoria e
contedo reflexivo.

Aula de Vo
(Mauro Luis Iasi)

O conhecimento caminha lento feito lagarta.

Primeiro no sabe que sabe
e voraz
contenta-se com o cotidiano orvalho,
deixado nas folhas vividas das manhs.

Depois pensa que sabe e se fecha em si mesmo:

Faz muralhas, cava trincheiras, ergue barricadas.
Defendendo o que pensa saber
Levanta certezas na forma de muro,
Orgulhando-se de seu casulo.

At que maduro
Explode em vos
rindo do tempo que imaginava saber.
Ou guardava preso o que sabia.
Voa alto sua ousadia reconhecendo o suor dos sculos
no orvalho de cada dia.

Mesmo o vo mais belo descobre um dia no ser eterno.

tempo de acasalar: voltar a terra com seus ovos
espera de novas e prosaicas lagartas.

O conhecimento assim: Ri de si mesmo e de suas certezas.

meta da forma, Metamorfose, Movimento,
Fluir do tempo que tanto cria como arrasa.

A nos mostrar que para o vo

preciso tanto o casulo como a asa (IASI, 2011).

Durante a produo deste trabalho, transformarmo-nos (muitas vezes) em ovos,

lagartas e borboletas, e novamente em ovos... Buscamos voar, quando nos foi possvel, e
aceitamos, com pacincia, os muitos tropeos em queda livre; recusamo-nos, entretanto, a
nos aventurar em uma especfica espcie (no muito incomum) de decolagem: o olhar de
sobrevo (ARENDT apud PORTO-GONALVES, 2006). Segundo Porto-Gonalves (2006,
p. 51), atravs de tal vo, nos abstramos do mundo para, de fora, coloniz-lo. Recordo-
me que em uma de minhas primeiras visitas ao Vale do Jequitinhonha, participando do II

321
Festival de Teatro do Vale do Jequitinhonha (Festeje), no ano de 2005, fui interpelado (de
forma no muito amigvel) por um de seus organizadores: voc est aqui para nos fazer de
cobaia! Fui pego de surpresa (hoje no mais). Propus que fossemos a um bar e que, com
tempo, conversssemos sobre o assunto. As muitas tarefas de um organizador de evento
impossibilitaram nossa, possivelmente proveitosa, conversa. Alguns outros organizadores e
participantes do evento trataram de, posteriormente, colocar panos quentes: no leve a
srio o que ele disse, o jeito dele. Lembro-me de ter apenas agradecido, mas, em silncio,
dito a mim mesmo: ao que transcende certa agressividade desmedida, estaria ele errado em
me interpelar?

Ao longo de minha trajetria acadmica como pesquisador do Vale do

Jequitinhonha, encontrei muitos excelentes outros pesquisadores, com quem muito aprendi,
entre outras coisas, as possibilidades/necessidades de construo de uma cincia centralmente
alicerada no compartilhamento e dilogo de saberes. Muitos outros, entretanto, continuam,
mesmo que bem intencionados, limitando-se produo de estudos a partir da premissa de
que seus resultados dizem respeito, exclusivamente, e to somente, aos conhecimentos
intracientficos. Como nos aponta Porto-Gonalves (2006, p. 51), necessitamos de um
caminhar com, (...) um conhecimento com.

Em meio a nossos questionamentos cotidianos enquanto profissionais da cincia

acerca de nosso ofcio de pesquisador, nos deparamos, felizmente, com uma infinidade de
possibilidades temticas, conceituais e metodolgicas. Questes nos parecem salutares. Que
conceitualizao de cincia alicera nossas identidades acadmico-intelectuais? A partir de
que premissas, hipteses, conceitos, prticas e experincias estruturamos nossas
conceitualizaes de cincia? Com que representaes de cientista nos identificamos no
nosso dia-a-dia? De que formas nos relacionamos com identidades estranhas a nossos
universos pessoais, sejam estas cientficas ou no, individuais ou coletivas? Como nossas
identidades, construdas atravs de motivaes internas, se relacionam, influenciam e so, ao
mesmo tempo, influenciadas por processos socioculturais e histricos?

Dificilmente conseguiremos encontrar respostas definitivas para estes

questionamentos simplesmente com reflexes solitrias, apesar de serem estas
imprescindveis. Isto porque toda identidade se define, como vimos, em relao a algo que lhe
exterior, por correlaes entre sentimentos de pertencimento comum e alteridades. Faz-se
necessria clareza acerca da razo social de nossa existncia enquanto cincia. As razes da

322
conquista de meu ttulo de gegrafo no possuem respostas absolutas em meus esforos e
capacidades pessoais empenhados em minhas trajetrias acadmicas. Apesar dos anos de
dedicao aos nossos estudos, somos cientistas porque a sociedade nos reconhece como tal.
No posso, consequentemente, me reconhecer como gegrafo sem o reconhecimento do
outro de que o sou. Sozinhos, no somos cientistas. Ao contrrio de muitos, acredito que
se isolados fisicamente em nossos laboratrios, departamentos, gabinetes e/ou se isolados
intelectualmente em nossa ilusria neutralidade, em um olhar de sobrevo, no estaremos
produzindo a cincia que desejamos, mas uma cincia sem a conscincia de que dependemos
do outro para construir nossa identidade enquanto cientistas tanto quanto para produzirmos
cincia.

Epistemologias acompanham transformaes da sociedade, nunca neutras, nunca

isoladas. O problema est no fato de que nos recusamos a perceber que nossa cincia
identifica-se/dialoga, ainda, com uma parcialidade muito restrita dos saberes do mundo.
Esperamos do mundo o reconhecimento incondicional de nosso saber, o cientfico, sem a
compreenso de que todo saber, inclusive o cientfico, emerge de vivncias compartilhadas. O
termo, to hoje cultuado, diversidade cultural pode significar uma pluralidade de
possibilidades. A construo de horizontalidades e trocas de saberes nas vivncias do
cotidiano cientfico no tarefa fcil. Exige-nos reconstrues epistemolgicas dirias. J
no mais, h tempos, no-cientistas se convencem de sua proclamada (certas vezes, por
ns) ignorncia. Em muitos aspectos, no mais cumpriro o papel de objetos ao qual ns
cientistas historicamente os relegamos. Os objetos de nossas pesquisas geogrficas so, no
nosso entender, sujeitos. Muitas outras formas de saber vm modificando, significativamente,
o mundo. Cabe-nos o reconhecimento do outro como sujeito, para que, s assim, o sejamos.

Este trabalho no se caracteriza enquanto um estudo epistemolgico do conceito de

regio. No apresentamos aqui uma anlise especfica acerca dos processos cientficos
atravs dos quais, por exemplo, o Vale do Jequitinhonha foi caracterizado enquanto uma
regio. Que procedimentos tericos e metodolgicos estariam presentes em estudos
acadmicos em torno do reconhecimento cientfico da existncia da regio do Vale do
Jequitinhonha? No buscamos responder a tal questionamento. A nosso ver, guiamo-nos aqui,
atravs de uma interpretao bourdiana da realidade, a partir de reflexes gnosiolgicas. O
Vale do Jequitinhonha tratar-se-ia de uma regio a partir do saber de que sujeitos? Como os
mesmos se articulam em torno da busca pela valorizao de saberes e, consequentemente,

323
como disputam simbolicamente, enquanto sujeitos cognoscentes, as representaes da
realidade; entre elas, o Vale do Jequitinhonha enquanto uma di-viso?

Gomes (2007) inicia suas reflexes acerca do conceito de regio, apresentando a

necessidade de compreendermos que o mesmo no se limita, historicamente, aos saberes
cientficos.

Evitemos de imediato a sedutora tentao de procurar responder definitivamente questo o

que a regio estabelecendo uma validade restritiva para este conceito, como se a cincia
fosse um tribunal onde se julgasse o direito de vida e de morte das noes. Parece bem mais
salutar comear justamente pelo oposto, reconhecendo a existncia da noo de regio em
outros domnios, que no so os da cincia e, o mais importante, reconhecendo, ao mesmo
tempo, a variedade de seu emprego no mbito da prpria cincia e particularmente na
geografia. Reconhecer aqui significa mais do que simplesmente assinalar a existncia,
significa aceitar seu uso, ser inclusivo destes outros meios de operar com esta noo, enfim,
significa conceber nesta multiplicidade a riqueza e o objeto propriamente de uma investigao
cientfica (GOMES, 2007, p. 49).

Debruarmo-nos acerca da questo elementar o que regio? , a nosso ver,

caminho indispensvel. Como nos aponta Gomes, a resposta para tal questionamento pode ser
encontrada segundo diferentes trajetrias epistemolgicas. Diramos que diferentes trajetrias
encontrariam (por fim?) diferentes respostas, assim como diferentes novos questionamentos.
Ao abordar o conceito de identidade, Hall (2009) questiona-se: quem precisa de
identidade?. Sentimo-nos aqui interpelados a seguir caminho semelhante. Quem precisa de
regio? Lacoste (1988) busca o deslocamento da questo O que a Geografia? para Para
que serve a Geografia?; demonstrando, inquestionavelmente, que novas respostas acerca da
pergunta inicial poderiam ser alcanadas a partir da nova pergunta-chave sugerida.

Este estudo no se estruturou em torno da pergunta O que o Vale do

Jequitinhonha?, nem sequer se limitou questo O Vale do Jequitinhonha uma regio?,
mas a questo central suleadora169 deste trabalho, da qual ao final partimos, foi Para que,
e quem, servem as representaes regionais de Vale do Jequitinhonha? ou, em outros
termos, Quem precisa do Vale do Jequitinhonha?. Acreditamos serem estes, caminhos
bastante distintos para a construo de uma saber geogrfico em torno da questo regional.

Se para muitos o conceito de regio perdeu sua capacidade explicativa no contexto da

intensificao dos fluxos entre produtos, materiais e simblicos, entre lugares, acreditamos

169
Como muitos autores, buscamos aqui a superao a superao de terminologias produzidas a partir de uma
histrica compreenso de cincia ocidental/europia. Ao invs do termo nortear/norteadora, usaremos aqui
sulear/suleadora.
324
que a produo de diferenciaes espaciais inerente construo de sociabilidades no/com o
espao. Parece-nos uma tarefa da geografia contempornea, entre outras, questionar-se acerca
dos interesses e processos produtores de tais diferenciaes. No caberia a este trabalho, nesta
perspectiva, a revelao de uma exclusiva razo para a regio, ou de uma nica definio
conceitual da mesma, nem sequer de uma monoltica explicao acerca de uma realidade
regional. Defendemos a compreenso de que um reposicionamento do conceito de regio,
enquanto um dos mais frteis recursos interpretativos para o entendimento da atualidade, dar-
seria justamente no processo de sua desnaturalizao/questionamento (sobre cimentos ainda
frescos).

Compreendemos que a busca pela anlise de discursos geogrficos, assim como de

seus lugares de enunciao, so mecanismos de enorme relevncia para uma possvel
(re)geografizao, e conseqente (re)historiografizao, de sujeitos e espaos sociais.
Segundo Albuquerque Jnior (2010, p. 34), no podemos esquecer que dis-cursus ,
originalmente, a ao de correr para todo lado, so idas e vindas, dmarches, intrigas e que os
espaos so reas reticulares, tramas, retramas, redes, desredes de imagens e falas tecidas nas
relaes sociais. A busca pela compreenso de uma histria da, nas palavras do autor,
distribuio espacial dos sentidos, parece-nos um caminho metodolgico de grande valia
para reflexes epistemolgicas geogrficas, assim como historiogrficas (Durval Muniz de
Albuquerque Jnior historiador). Segundo Arajo (2007), um dos campos de anlise no qual
a identidade um tema de grande relevncia para a compreenso do mundo atual seria aquele
que envolve a busca pela elucidao de processos histricos.

A indissociabilidade entre tempo e espao um desafio para os saberes cientficos,

desde as origens da cincia moderna, em especial para a Geografia e a Histria; ambas as
especficas reas do saber cientfico moderno possuem origens no mesmo processo
histrico170. As reflexes de Kant acerca dos conceitos de espao e tempo; a ideia
presente em Ratzel (1990) de que Geografia e Histria consistiriam em cincias irms; a
existncia de uma especfica parte do saber geogrfico, conhecida como Geografia
Histrica; as anlises estruturalistas que apontam para espao e tempo enquanto conceitos

170
Segundo Moreyra (2010, p. 21-22), geografia e histria surgem (...) de um mesmo processo, o da
identificao dos fenmenos, porm, em ordens de distinta qualidade: a geografia estuda os fenmenos no
espao e a histria no tempo por isso diferentes e separadas, mas com a mesma origem. A histria surge para
registrar a sucesso dos acontecimentos, ao passo que a geografia surge para registrar a coabitao. (...) Pelo
olhar da filosofia, a histria uma geografia contnua e a geografia uma histria contada pela descontinuidade.
Pode, assim, haver uma histria como uma geografia da Antiguidade, por exemplo, uma vez que os
acontecimentos histricos ocorrem num lugar geogrfico e os acontecimentos geogrficos ocorrem num contexto
de tempo histrico.
325
opostos (fixidez x fluidez, respectivamente); assim como reflexes contemporneas, como as
de Milton Santos (2008) acerca do conceito de evento, nos apontam para uma histrica
necessidade de reflexes acerca dos recortes temporais presentes em nossas anlises enquanto
gegrafos (incluindo a, uma reflexo acerca das relaes tempo/espao).

Santos (2008, p. 146-147) nos aponta para a necessidade da compreenso,

indissociada, de sujeitos e eventos.

Os eventos dissolvem as coisas (...), eles dissolvem as identidades (...), propondo-nos outras,
mostrando que no so fixas e (...). Diante da nova histria e da nova geografia o nosso saber
que tambm se dissolve, cabendo-nos reconstitu-lo atravs da percepo do movimento
conjunto das coisas e dos eventos. No evento sem ator. No h evento sem sujeito (...). Nesse
sentido toda teoria da ao , tambm, uma teoria do evento e vice-versa.

Perguntamo-nos, portanto: haveria um sujeito humano abstrato? De acordo com Lima

(2011, p. 10), o sujeito construdo numa ininterrupta contextualizao, francamente
histrica, da mesma forma que no falamos, geograficamente, de um territrio abstrato, mas
sim de um produto socialmente forjado, por isso mesmo, datado e situado (grifo nosso).

Massey (2004, p. 8) apresenta-nos uma proposio de conceitualizao tripla do

espao na qual o tempo um elemento de grande centralidade reflexiva.

1. O espao um produto de inter-relaes. Ele constitutivo atravs de interaes, desde a

imensido do global at o intimamente pequeno (...).
2. O espao a esfera da possibilidade da existncia da multiplicidade; a esfera na qual
distintas trajetrias coexistem; a esfera da possibilidade da existncia de mais de uma
voz. Sem espao no h multiplicidade; sem multiplicidade no h espao. Se o espao
indiscutivelmente produto de inter-relaes, ento isto deve implicar na existncia da
pluralidade. Multiplicidade e espao so co-constitutivos.
3. Finalmente, e precisamente porque o espao o produto de relaes-entre, relaes que
so prticas materiais necessariamente embutidas que precisam ser efetivadas, ele est
sempre num processo de devir, est sempre sendo feito nunca est finalizado, nunca se
encontra fechado (grifos da autora).

Segundo a autora, tanto o espao quanto a histria so abertos (p. 11), e a

interpretao dos mesmos como tais nos possibilitaria suas anlises enquanto pr-requisitos
para a possibilidade da poltica. O processo colonial e, posteriormente, o desenvolvimentismo
enquanto motores do processo civilizatrio, imprimiram, de acordo com Massey, o
fechamento do espao e do tempo ao torn-los obstculos para a coexistncia de uma
multiplicidade de sujeitos sociais. As ideias de rural, interiorano, sertanejo enquanto
estigmas associados a outros como subdesenvolvido, primitivo, arcaico, atraso,
326
atrasado e resqucio, produzem fronteiras, espaciais e simblicas, que acabam por se
impor a espaos e sujeitos enquanto aprisionamentos. Poderamos dizer que processos
como os estudados, ao produzirem a ideia de localizar-se num Vale da Misria, esto
produzindo, concomitantemente, fronteiras espaciais, o Vale do Jequitinhonha, e,
fronteiras temporais, ser do passado.

De acordo com Massey (2004, p. 15),

quanto utilizamos termos como avanado, atrasado, em desenvolvimento, moderno,

referindo-se a diferentes regies do planeta, o que acontece que diferenas espaciais esto
sendo imaginadas como sendo temporais. Diferenas geogrficas esto sendo reconcebidas em
termos de sequncia histrica. (...) Esta concepo de espao em termos temporais um modo
de conceber a diferena que tpico de muitas das grandes leituras modernistas do mundo. As
estrias de progresso (da tradio modernidade), de desenvolvimento, de modernizao, a
fbula marxista da evoluo atravs dos modos de produo (feudal, capitalista, socialista,
comunista), muitas das nossas estrias atuais sobre a globalizao (...) ...todas elas
compartilham de uma imaginao geogrfica que re-arranja as diferenas espaciais em termos
de sequncia temporal. A implicao disso que lugares no so genuinamente diferentes; na
realidade, eles simplesmente esto frente ou atrs numa mesma estria: suas diferenas
consistem apenas no lugar que eles ocupam na fila da histria.

Enquanto gegrafos, muito podemos contribuir para a desnaturalizao de fronteiras

espao/temporais, desmascarando-as enquanto di-vises, ao caminharmos para uma
abertura espistemolgica dos conceitos de espao e tempo para, como sugere Massey
(2004), optarmos pela recusa terico-metodolgica da temporalizao do espao.
Analisamos aqui um processo de delimitao de fronteiras espaciais-sociais-temporais. De
acordo com Heidrich (1999, p. 13), a regio como um sujeito refere-se a uma comunidade
referenciada representao duma personalidade ou carter relativamente ao todo objetivado
pelo seccionamento. O Vale do Jequitinhonha inicialmente classificado como uma regio a
partir da ideia de pobreza enquanto seu carter, sua personalidade, enquanto o critrio para
seu seccionamento/diviso (di-viso), utilizando-se, para tal, da temporalizao de uma
anlise espacial, atravs da qual sua classificao enquanto rea subdesenvolvida foi possvel.

Quem precisa do Vale do Jequitinhonha? Se a delimitao do recorte espacial Vale

do Jequitinhonha alicerou-se, primeiramente, na temporalizao (classificao a partir da
negao da co-existncia das diferenas) de potencialidades locais (negao possvel atravs
de apresentao das mesmas enquanto regional), posteriormente, a mesma di-viso
tornou-se o elemento aglutinador de resignificaes e apropriaes simblicas produtoras de
articulaes/organizaes socioculturais descontentes com seus lugares/papis em tal di-
viso.
327
 Uma leitura bourdiana da realidade permite-nos uma interpretao do conceito de
regio atravs da anlise de como processos de delimitao de fronteiras e construo de
identidades se inserem na disputa simblica pela produo do entendimento da realidade.
De acordo com Heidrich (1999, p. 14),

o pensamento de Bourdieu decodifica a inverso a que estamos acostumados. Primeiramente

necessrio a representao como modo de apropriar-se da questo, do argumento, de produzir
a necessidade, e a partir da, da regio representada do interesse restrito tornado
territorialmente amplo -, torn-la real, como tambm a identidade dos que dela participam.

Quem precisa da identidade? Se nacionalismos e regionalismos foram historicamente

analisados por muitos enquanto sentimentos impostos e/ou construdos com objetivaes de
controle a aprisionamento, faz-se necessria, em nosso entender, a compreenso de
processos atravs dos quais tais sentimentos podem possuir em suas origens, dinmicas e
intencionalidades, a busca pela desverticalizao de poderes. Regionalismos podem produzir,
a nosso ver, fechamentos tanto quanto aberturas regionais, estando, em ambas as
possibilidades, seu carter ambivalente e contraditrio. Com que objetivos fazemos deles
temas de nossas anlises cientficas?

Se a regio, segundo Vidal de La Blache, nos apareceria como um fato, uma

realidade, uma parte do todo produzida pelo homem em seu contato com a natureza/espao, a
ser observada, descrita e entendida pelo pesquisador/gegrafo, Richard Hartshorne,
entretanto, como vimos, ao partir do entendimento de que a geografia tratar-se-ia da cincia
que estuda as diferenciaes de reas, as compreende como uma construo do pesquisador,
uma regio epistemolgica. As duas diferentes leituras epistemolgicas do conceito de
regio nos apontam para duas questes centrais a serem aqui desenvolvidas:

1. uma regio seria o produto da vida social espacializada ou de um mtodo de

interpretao espacial da realidade?
2. se a regio consistir em uma generalizao via similaridade/homogeneidade, o que
fizemos/fazemos/faremos com as diferenas?

Haesbaert (2010) nos apresenta a possibilidade de interpretar a questo regional a

partir de uma sntese entre as duas interpretaes acima apontadas, ao confeccionar o conceito
de regio arte-fato. A regio encontrar-se-ia, nessa leitura, no cruzamento entre a

328
concretude de um fato e a abstrao de uma arte, de uma produo, de um artifcio171.
Poderamos dizer que diferentes formas de viver, representar e conceber a regio produziriam,
associadas, diferentes realidades regionais.

A regio, enquanto um lugar172, uma regio vivida (FREMONT, 1980), estaria

associada, a nosso ver, a ideia de espao vivivo (LEFEBVRE, 2006b), ao cotidiano,
apropriao simblico/expressiva do espao, s afinidades e afetividades, aos hbitos,
experincia cultural e aos modos de vida. Por outro lado, a regio, enquanto produto de uma
regionalizao estatal, estaria associada ao espao concebido (LEFEBVRE, 2006b), ao
domnio funcional-estratgico sobre um determinado espao, s racionalidades instrumentais
de ordenamento, s ideologias geogrficas (MORAES, 2005). Se, para Lefebvre, o espao
seria produzido a partir de uma relao dialtica entre o espao vivido e o espao
concebido, diramos que a regio seria o produto da relao dialtica entre a regionalidade (a
regio vivida) e a regionalizao (a regio concebida), entre um fato e uma arte.

A objetivao de descoberta e de incorporao de sujeitos sociais e/ou territrios

presente na lgica colonial clssica (expanso e incorporao imperial territorial) e preservada
na lgica da regionalizao e desenvolvimento regional estatal contemporneos (integrao e
modernizao capitalista territorial), tanto quanto na prtica das pesquisas geogrficas,
constitui-se na supervalorizao da experincia da descoberta em detrimento da
experincia da vivncia (termos de HOLZER, 2012), construindo uma relao dialtica
entre espao concebido e espao vivido na qual o primeiro se sobrepe ao segundo
historicamente.

Se estereotipizaes e estigmatizaes produzem a supervalorizao de

similaridades definidas por regionalizaes concebidas, onde estariam, ento, as
diferenas intrarregionais? Defendo que nas experincias sociais e culturais do homem com o
espao transformadas em ausncia por abordagens cientficas (ou referendadas pelas
mesmas). Segundo Santos (2003), devemos reposicionar nossas lentes analticas para a
produo da emergncia (proporcionar visibilidade reflexiva) de processos sociais tornados

171
Segundo Haesbaert (2010, p. 111), a palavra arte vem do latir ars, que significa talento, saber fazer, e que
inicialmente estava associada tcnica, ou seja, ao que do domnio humano, social, ao artificial.
172
O conceito de lugar, constituindo-se a partir das vivncias cotidianas como um centro de significados, como
um intervalo, onde experimentamos intensamente o que pode ser denominado de geograficidade (HOLZER,
2012, p. 281), apresenta-se de enorme importncia enquanto um espao sentido e vivenciado de formas
diferenciadas por diferentes sujeitos sociais, individuais e/ou coletivos.
329
ausncia pelo pensamento cientfico moderno. Desconderamos/invisibilizamos
historicamente

lutas, iniciativas, movimentos alternativos, muitos dos quais locais, muitas vezes em lugares
remotos do mundo e, assim, talvez fceis de desacreditar como irrelevantes, ou demasiado
frgeis ou localizados para oferecer uma alternativa credvel ao capitalismo. (...) A experincia
social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou
filosfica ocidental conhece e considera importante. (...) Essa riqueza social est a ser
desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as idias que proclamam que no h
alternativa, que a histria chegou ao fim, e outras semelhantes. (...) Para combater o
desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e
para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos.
No final de contas, essa cincia responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas.
Para combater o desperdcio da experincia social, no basta propor um outro tipo de cincia
social, Mais o que isso, necessrio propor um modelo diferente de racionalidade (2003, p.
2).

A produo de uma sociologia das emergncias, proposio do autor, atravs da

qual poderamos aqui sugerir a construo de uma geografia das emergncias (termo que
imaginamos j haver sido cunhado), remete-nos, nas perspectivas deste trabalho, a ampliao
dos horizontes epistemolgicos e gnosiolgicos do pensamento geogrfico, em busca da
desnaturalizao de categorias analticas cientficas eurocntricas por todos ns herdadas.
Boaventura de Souza Santos prope-nos a possibilidade de construirmos epistemologias do
sul173, entendidas enquanto um conjunto de prticas cognitivas e de critrios de validao do
conhecimento a partir das experincias dos grupos sociais que tem sofrido de forma
sistemtica as injustias do capitalismo, do colonialismo e do patriarcado. Para o autor, os
problemas do mundo contemporneo realizam-se nas esferas do poltico, do econmico, do
cultural, assim como do epistemolgico, consequentemente, no haveria a possibilidade de
uma justia social global sem uma justia cognitiva global. Necessitamos, nessa perspectiva,
de uma transio de uma sociologia das ausncias para uma sociologia das emergncias.
Podemos, segundo Massey (2004), a partir da compreenso da co-existncia de
diferenas, no tempo e no espao, considerar a multiplicidade de processos sociais existentes
no mundo.

173
Como vimos no decorrer do trabalho, os termos Norte e Sul no nos revelariam mais apenas, segundo
Santos (2004), hemisfrios planetrios, nem tampouco adjetivos de regies definidas como desenvolvidas ou
subdesenvolvidas, mas diferenciaes socioespaciais (re)produzidas historicamente a partir de processos
intercontinentais e intracontinentais, internacionais e intranacionais, cuja centralidade perpassou/perpassa,
concomitantemente, saberes/epistemologias de dominao e saberes/epistemologias de resistncia.

330
 Um verdadeiro reconhecimento poltico da diferena deve entend-la como algo mais do
que um lugar numa sequncia; (...) um reconhecimento mais completo da diferena deveria
reconhecer a contemporaneidade da diferena, reconhecer que os outros realmente
existentes podem no estar apenas nos seguindo, mas ter suas prprias estrias para contar.
Neste sentido, seria concedido ao outro, ao diferente, pelo menos um determinado grau de
autonomia. Seria concedida pelo menos a possibilidade de trajetrias relativamente
autnomas. Em outras palavras, isto levaria em considerao a possibilidade da co-existncia
de uma multiplicidade de histrias (MASSEY, 2004, p. 15).

Segundo Escobar (1996, p. 43), movimentos sociais no slo luchan por bienes e
servicios sino por la definicin misma de la vida, la economia, la naturaleza y la sociedade.
Se trata, em sntesis, de luchas culturales. O autor aponta para as possibilidades de produo
de

regmenes de representacin ms autnomos a tal punto que podra motivar a los

antroplogos y a otros cientficos para explorar las estrategias de las gentes del Tercer
Mundo em su intento por dar significado y transformar su realidade a travs de la prctica
poltica colectiva (ESCOBAR, 1996, p. 44).

Escobar nos sugere a necessidade de, atravs da realizao de um exerccio

antropolgico, estranharmos a ideia de desenvolvimento/subdesenvolvimento (a qual
fomos acostumados e, consequentemente, levados a naturalizar) objetivando estudar formas e
processos de resistncia frente a intervenes de desenvolvimento. De acordo com Rabinow
(apud Escobar, 2006, p. 34),

necesitamos antropologizar a Occidente: mostrar lo extico de su construccin de la

realidad; poner nfasis en aquellos mbitos tomados ms comnmente como universales (esto
incluye a la epistemologia y la economia). Hacerlos ver tan peculiares histricamente como
sea posible; mostrar cmo sus pretensiones de verdad estn ligadas a prcticas sociales y por
tanto se han convertido en fuerzas efectivas dentro del mundo social.

Ao analisarmos as disputas em torno das produes e legitimaes de representaes

acerca do Vale do Jequitinhonha, deparamo-nos frente a grupos sociais identitrios enquanto
porta-vozes do sul do sul, em outras palavras, sujeitos sociais que criaram mecanismos
socioculturais de resposta/enfretamento s suas concomitantes excluses materiais e
simblicas. Falamos aqui de sujeitos que foram interpelados, em especial atravs de um
estigma-sntese, o de Vale da Misria, a reagirem frente suas classificaes enquanto
habitantes de uma das regies mais pobres entre as mais pobres do mundo, enquanto uma
das populaes regionais mais subdesenvolvidas entre os subdesenvolvidos.

Moscovici (2001, p. 49) nos alerta para o fato de que

331
 o indivduo sofre a presso das representaes dominantes na sociedade e nesse meio que
pensa ou exprime seus sentimentos. Essas representaes diferem de acordo com a sociedade
em que nascem e so moldadas. Portanto, cada tipo de mentalidade distinto e corresponde a
um tipo de sociedade, s instituies e s prticas que lhe so prprias.

Como apontamos, muitos foram os que, frente fora de tal regime de verdade,
responderam a tais estigmas atravs de sua aceitao: somos a ausncia, precisamos,
portanto, do outro para superarmos nosso to profundo, e inquestionvel,
subdesenvolvimento. Nesse momento, pobreza material e subdesenvolvimento (termos
distintos, a nosso ver) se confundem, tornando-se, na compreenso do senso comum,
sinnimos. A problematizao, entretanto, dos conceitos de pobreza e desenvolvimento
apresentados neste trabalho no possuem origem em sua metodologia cientfica, mas na
iniciativa, h dcadas atrs, de um conjunto de atores sociais de se rebelarem frente a suas
fronteiras simblicas.

A pobreza material, enquanto produto de um sistema desigual de distribuio de

riquezas, denunciada na busca pela problematizao das causas e consequncias de um
modelo poltico e econmico concentrador e centralizador. Um jornal, encontros culturais e
manifestaes artsticas so acionados enquanto instrumentos de desconstruo/construo de
verdades, potencializando-se mutuamente em torno do sentimento, e materializao deste
ser/pertencer ao Vale do Jequitinhonha. Quem precisa de identidade regional?. Uma
identificao regional tornou-se, como vimos, o mecanismo maior de ressignificao, no
somente de fronteiras espaciais, mas das categorias (desenvolvimento/subdesenvolvimento,
por exemplo) que as originaram.

De acordo com Heidrich (1999),

Nos estudos sobre o tema da regio como uma determinao histrica tm sido predominante
as demonstraes das ligaes desta, ora com a diversidade espacial nas formas de reproduo
econmica, ora com o estabelecimento de sub-domnios no territrio estatal. No primeiro
caso considera-se a diferenciao da unidade territorial no mbito econmico. Admite-se
principalmente, a diviso territorial do trabalho como o modo de explicar as desigualdades
regionais. No segundo, entende-se que a regio resultado da adequao do espao ao poder
de uma elite que por no exercer a hegemonia no plano da nao, preserva e assegura-o
atravs do domnio regional.

Poderamos dizer, a partir das contribuies acima, de que, de certa forma, a di-
viso do Vale do Jequitinhonha atendeu, em sua gnese, aos interesses de uma elite poltica,
representada na figura de Murilo Badar, que percebeu numa agncia de desenvolvimento
regional as possibilidades de criao de uma regio enquanto campo de atuao e
332
fortalecimento poltico. Concomitantemente, pudemos apresentar os processos atravs dos
quais uma agncia de desenvolvimento regional (e os estigmas legitimadores por ela
possibilitados) pde significar a possibilidade de incorporao de uma rea ao projeto
desenvolvimentista estadual/nacional em perspectiva, inserindo-a numa diviso territorial do
trabalho capitalista. A abordagem de tais temticas foi de imprescindvel valor para este
trabalho; permitimo-nos ressaltar, entretanto, o fato das mesmas no consistirem em nosso
foco analtico central.

Segundo Markusen (1981, p. 88), as reivindicaes de movimentos regionalistas

podem ser divididas em trs grupos. 1. aqueles que demandam uma mudana fundamental na
condio nao-Estado, por vezes reivindicando at mesmo a separao territorial; 2. aqueles
que procuram uma mudana fundamental na estrutura territorial do poder e das instituies
de uma nao-Estado, muitas vezes pautado na reivindicao da descentralizao da
mquina governamental e do poder de tomar decises; 3. aqueles que lutam dentro da
estrutura poltica existente, por um tratamento mais favorvel da arrecadao das receitas do
Estado.

Pensamos que o movimento cultural de base regional aqui analisado poderia encontrar
interfaces com os diferentes grupos acima apresentados. Vemos, entretanto, a necessidade de
acrescentar um quarto grupo a essa tipologia social, o das reivindicaes por ganhos
simblicos regionais, relacionados ressignificao da regio, assim como da imagem que a
mesma possui no imaginrio coletivo das pessoas e instituies sociais e polticas intra e extra
regionais. No podemos desconsiderar as muitas reivindicaes regionais no/do Vale do
Jequitinhonha por recursos e polticas governamentais, entretanto, o que analisamos aqui ,
antes de tudo, disputas de grupos sociais por uma nova regio. Apresentamos aqui,
esperamos, a questo regional enquanto temtica de, ainda, inquestionvel relevncia para a
produo de reflexes geogrficas epistemolgicas, assim como para a compreenso de
processos sociais que engendram, na contemporaneidade, o nosso espao.

333
7. CONSIDERAES FINAIS

Brigam Espanha e Holanda

pelos direitos do mar
O mar das gaivotas
que nele sabem voar
Brigam Espanha e Holanda
pelos direitos do mar
Brigam Espanha e Holanda
por que no sabem que o mar
de quem o sabe amar
(Leila Diniz e Milton Nascimento)

334
 Compreender uma regio enquanto um constructo social significa aceitar o desafio de
sua interpretao a partir de uma leitura histrica. Questionar, entretanto, a produo de uma
di-viso segundo sua estigmatizao exige-nos a recusa pela temporalizao do espao.
Albuquerque Jnior, a partir de uma interpretao foucaultiana, produziu uma leitura
genealgica do Nordeste brasileiro enquanto uma regio, e entendemos aqui a necessidade,
apontada pelo autor e outros, de que a histria da produo de fronteiras socioespaciais possa
ser (re)contada a partir de novas verses. Propomo-nos aqui a enfrentar essa misso
partindo de uma leitura bourdiana da realidade, acreditando existir nela (mas no somente
nela) instrumentos de anlise da realidade que nos permitiram compreender sujeitos sociais
no-cientificos enquanto protagonistas da busca pela desconstruo de fronteiras simblicas
a que estariam submetidos. Tal escolha metodolgica permitiu-nos recusar a naturalizao
de uma leitura temporalizada do espao que produziu, no processo de formao da regio do
Vale do Jequitinhonha (e de tantas outras), a ideia de que a mesma pudesse se tornar a uma
representao do passado.

No possvel, no entender deste trabalho, a compreenso da emergncia do Vale do

Jequitinhonha enquanto regio, assim como sua estigmatizao, sem a anlise do sonho de
integrao-urbanizao-industrializao-modernizao enquanto alicerce de um projeto
nacional-desenvolvimentista introduzido no Brasil, em especial, aps a segunda Guerra
Mundial (perodo em que as ideias de desenvolvimento/subdesenvolvimento se difundiram
enquanto ferramentas centrais de interpretao do mundo). Contextualizar a emergncia de
uma regio nos exigiu interpretaes multiescalares, encontrando, em certos momentos,
elementos explicativos para nosso problema de estudo, na formao de geo-identidades tais
como a Amrica e o Oriente. Analisamos, sobretudo, neste trabalho, a regio como um
saber sobre o outro, um recorte do espao originado nos processos de expanso territorial de
projetos que, sem tal especfico saber, no poderiam se concretizar. Ns, gegrafos, tivemos
participao central em tais empreendimentos; fizemos guerras; alimentamos
historicamente o poder. Como escaparmos da armadilha da (re)produo de
fronteiras/aprisionamentos sobre (os ombros) do outro? Muitos foram os autores, no
somente acadmicos, que, ao longo do trabalho, nos apontaram direes.

A questo regional foi aqui abordada, sobretudo, a partir de uma interpretao acerca
do fenmeno da emergncia. Inicialmente a emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto
um recorte espacial como produto de relaes sociais; em seguida a emergncia de atores e
processos sociais pautados pela visibilizao de suas idias, prticas e representaes
335
enquanto sujeitos regionais. O esqueleto desse trabalho se constituiu na anlise de
diferentes formas e mecanismos de estigmatizao de espaos e sujeitos sociais associados ,
tambm diferentes, possveis formas de reao a tais estigmas. Estigmatizador e
estigmatizado constituem-se em grupos exclusivamente opostos? Diramos que abordamos
aqui dois campos sociais (nos termos bourdianos) nos quais as disputas em torno da di-
viso acerca da regio do Vale do Jequitinhonha se constituram. O campo Vale do
Jequitinhonha racional-instrumental, no qual se disputaram/disputam o ordenamento e o
controle do espao e o campo Vale do Jequitinhonha encantado, no qual se
disputaram/disputam imagens, imaginrios e vivncias atravs das quais uma regio pode se
tornar um espao de afetividades, uma matriz de identificaes e sociabilidades imersas nos
universos do sonho, do ldico, da imaginao, da arte, da liberdade presentes no plano do
simblico.

Em torno de dois campos sociais, a arte enquanto ao poltica e discurso

socioespacial, a ideia de desenvolvimento (regional), e, acima de tudo, a produo do espao
so colocados em questo. Na dialtica entre espao vivido e espao concebido, entre a
regionalizao (concebida) e a regionalidade (vivida), campos e atores sociais se misturam.
Na luta pelo controle e ordenamento do Vale do Jequitinhonha, o Estado (com todo o seu
capital simblico racional-instrumental) enfrenta (no somente como opositores)
militantes/artistas socioculturais que buscam, associadas ressignificaes simblicas,
transformaes regionais profundas nas esferas poltica e econmica. Na luta pela
ressignificao simblica do Vale do Jequitinhonha enquanto espao de identificaes e
sociabilidades (encantadas), militantes/artistas socioculturais (com todo o seu capital
simblico encantado) enfrentam (no somente como opositores) o Estado e elites (intra e
extra regionais) que, atravs de discursos de redeno/salvao regional
(desenvolvimentistas), buscam produzir representaes e imaginrios acerca da regio
presentes no plano simblico.

O descobrir, enquanto ao em busca do novo, se apresenta, nos processos sociais

aqui estudados, como o ato de classificar e objetivar outros (espaos e sujeitos), mas tambm,
enquanto a possibilidade de ressignificao de espaos descobertos por outros, de
enfrentamento do concebido pelo vivido. A descoberta de potenciais de ao e produo,
frente racionalidade da aceitao e reproduo, o processo que permite a superao de
uma identidade (regional) herdada em direo a uma identificao (regional) problematizada e
construda por sujeitos sociais.
336
 Pensamos que a premissa de conhecer com... no nos oferecer direes, nos
ajudar, entretanto, a formatar nossas pegadas. Nossas experincias extraacadmicas,
sentimentais, ao longo dos ltimos oito anos de contato com atores sociais do hoje Vale do
Jequitinhonha, foram de vital relevncia para a realizao deste estudo. No consideramos
este o trabalho de um; cremos na construo coletiva do conhecimento. Temos estima por este
estudo enquanto uma pequena contribuio em meio a um universo de saberes e reflexes,
produzidas e a se produzir, acerca da histria regional do Vale do Jequitinhonha.

A histria da emergncia do Vale do Jequitinhonha enquanto regio est ainda por ser
contada. Esperamos contribuir aqui com apontamentos iniciais para que possamos,
coletivamente, ampliar nossa compreenso da realidade. Desejamos finalizar este trabalho
deixando nos leitores, tanto quanto em ns mesmos, a certeza de que muitas questes
apresentam-se, a partir daqui, enquanto futuros horizontes para a (re)construo do saber.
Muitas questes se encontram aqui, a nosso ver, em aberto, a espera de futuras anlises. Nos
captulos 2 e 3 analisamos os processos de estigmatizao da regio associados a sua
incorporao a uma diviso territorial do trabalho. O questionamento ao estigma de Vale da
Misria possibilitou, para alm de novas interpretaes e identificaes regionais, alternativas
ao modelo produtivo introduzido no Vale do Jequitinhonha aps a criao da Codevale? O
Estado, criador e implementador da regio enquanto fronteira estatal, perdeu lugar de
destaque aps a construo de um movimento cultural de base regional no Vale do
Jequitinhonha? Tal movimento se manteve distante das prticas do Estado ao longo de sua
trajetria? Ao longo das dcadas de 1970 a 2010 articulaes com base regional foram
produzidas por outros grupos sociais no Vale do Jequitinhonha?

Incontveis foram os desmembramentos existentes a partir do processo social aqui

estudado. A extino da Codevale, no ano de 2002, (a agncia foi incorporada ao atual
Instituto de Desenvolvimento do Norte e Nordeste de Minas Gerais Idene), no significou
uma crise identitria para os jequitinhonhenses. H muito os mesmos j no associavam a
ideia de minha regio exclusivamente Codevale, nem sequer ao Estado. A Federao das
Entidades Culturais e Artsticas do Vale do Jequitinhonha (Fecaje) ainda existe e, no ano de
2011, promoveu o 29 Festivale, na cidade de Jequitinhonha (ao qual estive presente).

O Vale do Jequitinhonha, enquanto regio, permanece participando, como instrumento

de articulao coletiva, da formulao de novas resignificaes, identificaes e
representaes (no somente regionais) da realidade. O Estado permanece, a partir de um

337
recorte regional, no Vale do Jequitinhonha, atravs, por exemplo, da Secretaria Estadual de
Desenvolvimento dos Vales do Jequitinhonha, Mucuri e do Norte de Minas (Sedvan), da
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM), do Programa Plo de
Integrao da UFMG no Vale do Jequitinhonha (Plo Jequitinhonha) e da Unio dos
Municpios do Vale do Jequitinhonha (Um Vale). Sem objetivarmos a apresentao de uma
lista definitiva, o que seria impossvel, temos hoje, ao mesmo tempo, as sementes da
emergncia de uma identificao regional popular aqui estudada: a Associao de Grupos de
Teatrais do Vale do Jequitinhonha (Agrutevaje), que promove o anual Festival de Teatro do
Vale do Jequitinhonha (Festeje), o Frum dos Movimentos Sociais do Vale do Jequitinhonha,
o Frum das Mulheres do Vale do Jequitinhonha, o Encontro da Juventude do Vale do
Jequitinhonha e o Seminrio de Cidadania LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais,
e Travestis) do Vale do Jequitinhonha.

Diferentes racionalidades, no necessariamente excludentes, continuam produzindo

diferentes significaes acerca do Vale do Jequitinhonha enquanto uma di-viso. Se, por
um lado, percebemos a discursada pobreza regional enquanto, ainda, justificativa para
projetos de desenvolvimento e assistncia, assim como instrumento de legitimao para a
produo de uma diviso territorial do trabalho, percebemos, de outro, que sua
problematizao se d, tambm, enquanto instrumento de ressignificao social em busca de
articulaes populares e questionamentos do status quo. Discursos que objetivam a
visibilizao da pobreza podem objetivar sua superao tanto quanto sua reproduo.

A discursada pobreza regional permanece enquanto instrumento legitimador do

modelo produtivo introduzido no Vale do Jequitinhonha aps a criao da Codevale; a
explorao de recursos naturais e humanos regionais continuam possveis atravs de
projetos de desenvolvimento apresentados enquanto a redeno/salvao da regio. No
ano de 2002, Luis Incio Lula da Silva, trs meses antes de sua primeira vitria nas
campanhas eleitorais para presidncia da repblica, introduziu a regio do Vale do
Jequitinhonha em seu discurso poltico-eleitoral.

Vou terminar dizendo que, se eleito, aps escolher os meus ministros, vou lev-los para
conhecer o Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, o lugar mais pobre deste pas. L eles
vo ver o que ter fome e no ter o que comer, o que ficar doente e no ter mdico nem
remdio nem hospital. preciso que eles olhem nos olhos das pessoas que esto vivendo nessa

338
 situao. A, sim, independentemente de suas capacidades profissionais e tcnicas, eles
comearo a se preparar para ser ministros de um Brasil real e verdadeiro174.

O Vale do Jequitinhonha, ainda no sculo XXI, permanece representado como uma

regio-smbolo da pobreza nacional. No ano de 2003, o muitas vezes citado neste trabalho,
Murilo Badar, apresentou alguns argumentos em defesa da polmica construo da usina
hidreltrica de Irap (construda no Vale do Jequitinhonha ao longo da dcada de 2000),
defendida por muitos como uma nova redeno da regio. O desenvolvimento enquanto
misso civilizatria, estaria aludido, nas palavras do criador da Codevale, na representao
da hidreltrica de Irap enquanto uma grande catedral.

Depois da construo de Irap no haver nada impossvel de se concretizar no Brasil.

Podemos seguramente superar e vencer quaisquer bices que se anteponham ao
desenvolvimento e ao progresso em beneficio do homem. (BADAR apud LOUREIRO,
2012, s/p).

Quero aconselhar os que me lem a no deixarem de visitar as obras de construo de Irap.

Seus olhos jamais vero cenas iguais. Elas sero incorporadas para sempre em sua retina e
fixadas em sua lembrana. Para quem como eu tanto pelejou em favor dessa realizao,
enfrentando incompreenses (...), ir ao canteiro de obras foi um blsamo para meu corao de
homem do Jequitinhonha. A todo tempo da visita acorria em meu esprito o famoso aplogo.
Estava certo de que todos tinham perfeita conscincia e orgulho de estar participando da
construo de uma grande catedral (BADAR apud SANTOS, 2006, p. 2).

Ao participar de meu primeiro Festivale, no ano de 2004, tive contato com o msico
Mark Gladston, que rapidamente se tornou um amigo. Uma de suas msicas se tornou, para
muitos, em especial aps sua triste e prematura partida, um novo hino do Vale do
Jequitinhonha.

Jequitivale
(Mark Gladston)

Voc que anda com o p rachado e com a palha atrs da orelha

Com a aba do chapu na testa e se vira da noite pro dia

Voc que banha no fanado e que tira ouro de bateia

Que faz da vida uma festa e adora falar poesia

Desculpe seu doutor mas receba os comprimentos meus

Eu fico com a filosofia do mestre Joo de Deus

174
Depoimento retirado do site www.cartamaior.com.br.

339
 A saudade me maltrata e me faz olhar no calendrio
Pra ver se faltam poucos dias pra ouvir o tambor do rosrio

Vale que vale cantar

Vale que vale viver

Vale do Jequitinhonha
Vale eu amo voc

Ao analisarmos uma luta por classificaes, uma complexa disputa em torno do

poder de poder dizer, o fizemos conscientes das verticalizaes de tais processos. De certa
forma, podemos dizer, que muitas das fronteiras espaciais-sociais-temporais persistem em
existir, dada a fora discursiva de determinados atores sociais, tais como o Estado. Vale-nos a
constatao de que analisamos neste trabalho a gnese de uma luta ainda em processo, na
qual, diversos so os grupos sociais regionais articulados, ainda, na (res)significao de sua
realidade enquanto sujeitos.

O termo Vale do Jequitinhonha refere-se, simultaneamente, a uma regio natural: o

vale da bacia do Rio Jequitinhonha; uma regio estatal: o Vale do Jequitinhonha
institucionalizado a partir da criao da Codevale; e uma regio identitria: o Vale do
Jequitinhonha (re)significado por um movimento cultural de base regional. No analisamos,
neste trabalho, diferentes espaos geogrficos, mas um espao recortado e significado a partir
de diferentes, certas vezes contraditrios, certas vezes complementares, atores sociais. No h
neste trabalho o objetivo de desconstruo do Vale do Jequitinhonha enquanto regio, mas
o da desnaturalizao de sua existncia a priori, assim como da visibilizao de conflitos
em torno de sua delimitao/significao/adjetivao/representao.

O Vale do Jequitinhonha so muitos, tantos quantos so os diferentes olhares,

representaes e compreenses de seus diferentes atores sociais; tantos quantos somos ns em
busca de respostas. No buscamos nesse estudo a invisibilizao de pobrezas materiais
existentes no Vale do Jequitinhonha, mas uma interpretao acerca de sua utilizao na
produo de fronteiras espaciais-sociais-temporais, tanto quanto da visibilizao de
articulaes que objetivam sua desnaturalizao.

No h passado que nos impea de repensar nosso futuro. Pelo contrrio, cabe a todos
ns o direito de reinventarmos nossa histria, de encontrarmos incertezas no antes j certo,
de redescobrirmos o novo no antes velho, de desnaturalizarmos o presente para, s assim,
reinventarmos o futuro. Ao questionarmo-nos sobre os processos que delimitam nossas

340
fronteiras espaciais podemos, indissociavelmente, colocar em xeque a naturalizao de nossos
papis sociais, de nosso lugar no mundo, de nossa posio de sujeito. Desnaturalizando
fronteiras podemos redescobrir o espao, o mundo, nossa regio, nosso lugar no mundo,
nosso Vale do Jequitinhonha. Somente problematizando existncias, ideias e concluses
herdadas, poderemos inventar, segundo novas regras e horizontes, o mundo que queremos.

A questo regional coloca-se, nesse trabalho, enquanto inquestionvel temtica a nos

exigir, nos termos de Massey (2006), novas imaginaes geogrficas, atravs das quais
muitas das racionalidades nas quais recortes/di-vises do mundo se aliceram necessitam
ser desnaturatizadas/desmascaradas. No nos sentimos plenamente satisfeitos com as
reflexes at aqui apresentadas neste trabalho; sentimo-nos, entretanto, por mais contraditrio
que possa sugerir, satisfeitos com nossa insatisfao. De certa forma, durante a realizao
deste trabalho, muitos foram os momentos de tentao por seguirmos caminhos j antes
trilhados. Ao final de uma jornada, os cantos de certa, bela e racional, sereia-cincia-
positiva no nos deixaram, felizmente, cegos-surdos-insensveis frente s evidncias de
que novos horizontes geogrficos se apresentam. Aos que, a essa altura do trabalho,
esperavam, ainda, ansiosamente, por respostas do tipo o Vale do Jequitinhonha ..., afirmo-
lhes que, se concluso definitiva pudssemos aqui apresentar, seria de que no se trataria esta
de uma questo passvel de ser respondida por um solitrio estudo. Esta resposta estar em
todos aqueles que, a partir de tal questionamento, se aventurarem na (re)construo de seu
mundo.

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