Discurso Discursos e Contra Discursos Latino Americanos Sobre A Diversidade Sexual e de Gênero PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL
DO RIO GRANDE FURG

Reitora
CLEUZA MARIA SOBRAL DIAS
Vice-Reitor
DANILO GIROLDO
Chefe do Gabinete do Reitor Pr-Reitora de Graduao

MARIA ROZANA RODRIGUES DE ALMEIDA DENISE MARIA VARELLA MARTINEZ
Pr-Reitora de Extenso e Cultura Pr-Reitora de Assuntos Estudantis
LUCIA DE FTIMA SOCOOWSKI DE ANELLO VILMAR ALVES PEREIRA
Pr-Reitor de Planejamento e Administrao Pr-Reitora de Gesto e Desenvolvimento de Pessoas
MOZART TAVARES MARTINS FILHO RONALDO PICCIONI
Pr-Reitor de Infraestrutura Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
MARCOS ANTONIO SATTE DE AMARANTE EDNEI GILBERTO PRIMEL
Direo da Associao Brasileira de Estudos Grupos de Pesquisa organizadores do VII

da Homocultura - ABEH Congresso Internacional de Estudos sobre a
Fernando Seffner Diversidade Sexual e de Gnero da ABEH
Marcio Caetano
Paula Sandrine Machado GEERGE Grupo de Estudos de Educao e Relaes
Eduardo Saraiva de Gnero
Andr Musskopf Ns do Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre
Marina Reidel Currculo
Comit Cientfico
Alexsandro Rodrigues (UFES) Larissa Pelcio (Unesp)
llex Leilla (UEFS) Laura Moutinho (USP)
Anderson Ferrari (UFJF) Leandro Colling (UFBA)
Andr Sidnei Musskopf (Faculdades EST) Leandro de Oliveira (URCA)
Anna Paula Vencato (UFSCAR) Lus Augusto Vasconcelos da Silva (UFBA)
Antnio de Pdua (UEPB) Luis Felipe Rios do Nascimento (UFPE)
Arianna Sala (UFSC) Magali da Silva Almeida (UFBA)
Benedito Eugnio (UESB) Marcelo Tavares Natividade (UFC)
Camilo Braz (UFG) Marcio Caetano (FURG)
Carlos Eduardo De Oliveira Bezerra (UNILAB) Marco Aurlio Mximo Prado (UFMG)
Claudia Mayorga (UFMG) Marco Jos de Oliveira Duarte (UERJ)
Constantina Xavier Filha (UFMS) Mareli Eliane Graupe (UNIPLAC)
Dinah Quesada Beck (FURG) Maria de Ftima Lima Santos (IMS/UERJ)
Djalma Thrler (UFBA) Maria Thereza vila Dantas Coelho (UFBA)
Durval Muniz de Albuquerque Jr. (UFRN) Martinho Tota (Museu Nacional/UFRJ)
Eduardo Leal Cunha (UFS) Mary Rangel (UFF)
Eduardo Mattio (Universidad Nacional de Crdoba) Maurcio Bragana (UFF)
Eduardo Saraiva (UNISC) Maurcio List Reyes (Benemrita Universidad Autnoma de Puebla)
Elena Calvo Gonzales (UFBA) Paula Ribeiro (FURG)
Emerson Incio (USP) Paula Sandrine Machado (UFRGS)
rica Renata de Souza (UFMG) Paulo Csar Garca (UNEB)
Ernani Pinheiro Chaves (UFPA) Priscila Dornelles (UFRB)
Fabiane Ferreira da Silva (UniPampa) Raquel Quadrado (FURG)
Fbio Camargo (UNIMONTES) Raquel Quirino (UFMG)
Ftima Weiss (UFAM) Renato Duro Dias (FURG)
Fernando Pocahy (UNIFOR) Roberto Marques (URCA)
Gisele Nussbaumer (UFBA) Roger Raupp Rios (Ritter dos Reis)
Greilson Lima (UFPE) Rogrio Diniz Junqueira (MEC/INEP)
Henrique Caetano Nardi (UFRGS) Roney Polato (UFJF)
Iara Beleli (Unicamp) Sandra Duarte de Souza (Universidade Metodista de So Paulo)
Jamil Cabral Sierra (UFPR) Silvana Goellner (UFRGS)
Joanalira Magalhes (FURG) Simone Anadon (FURG)
Joo Bsco Hora Gis (UFF) Suely Aldir Messeder (UNEB)
Jorge Leite Jnior (UFSCAR) Virginia Georg Schindhelm (UCAM)
Juliana Perucchi (UFJF) Wiliam Siqueira Peres (Unesp)
Karina Felitti (UBA) Wilton Garcia (UBC)
Fernando Seffner
Marcio Caetano
(Organizadores)
Discurso, discursos e contra-discursos

latino-americanos sobre a diversidade
sexual e de gnero
Rio Grande
2016
Editora Realize
Conselho Editorial
Abigail Fregni Lins Ofelia Maria de Barros
Ana Ivenicki Patrcia Cristina de Arago Arajo
Cristiane Maria Nepomuceno Roberto Kennedy Gomes Franco
Eduardo Gomes Onofre Samara Wanderley Xavier Barbosa
Filomena Maria Gonalves da Silva Cordeiro Sandra Cordeiro de Melo
Moita
Sandra Maciel de Almeida
Juarez Nogueira Lins
Tnia Serra Azul Machado Bezerra
Katemari Diogo da Rosa
Tatiana Bezerra Fagundes
Larcia Maria Bertulino de Medeiros
Thiago Luiz Alves dos Santos
Luis Paulo Cruz Borges
Valdecy Margarida da Silva
Margareth Maria de Melo
Walca Barreto Alves
Mnica Pereira dos Santos
Wojciech Andrzej Kulesza
Morgana Lgia de Farias Freire
Comit Cientfico
Dra. Carmen Lcia Guimares de Mattos (UERJ) Dr. Samuel Lus Velsquez Castellanos (UFMA)
Dr. Jamil Ahmad (Univ. Paquisto) Dra. Sandra Cordeiro De Melo (UFRJ)
Dr. Luiz Antonio Gomes Senna (UERJ) Dra. Sandra Maciel de Almeida (UERJ)
Dra. Paula Almeida de Castro (UEPB) Dra. Valentina Grion (Univ. Pdova)
Dra. Priscila Andrade M. Rodrigues (UFRJ) Dra. Walca Barreto Alves (UFF)
Editora Realize
Rua Antenor Navarro, 151, Prata,

Campina Grande-PB, CEP 58400-520
Fone: (83) 3322 3222 www.editorarealize.com.br
E-mail: contato@portalrealize.com.br
Fernando Seffner e Marcio Caetano
Capa: Sandro K
Preparao: Treyce Ellen Silva Goulart
Projeto grfico e Editorao: Jefferson Ricardo Lima Araujo Nunes
Reviso: O contedo e a forma dos artigos publicados neste e-book so de

inteira responsabilidade de seus/suas autores/as.
Ficha catalogrfica elaborada pela bibliotecria Jane Pompilo dos Santos CRB-PB 15/ 703
306.7
S495
VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH [recurso eletrnico] Rio
Grande de 07 a 09 de maio de 2014. Dados eletrnicos, 2014. Fernando Seffner;
Marcio Caetano (organizadores) Rio Grande, Rio Grande do Sul, 2016.
8600kb. 1640p.: il: color.
Tema: Discurso, discursos e contra-discursos latino-americanos sobre a
diversidade sexual e de gnero.
Modo de acesso: Word Wide Web <http://www.abeh.org.br>
http://editorarealize.com.br/revistas.php
ISBN 978-85-61702-37-3
1. Homocultura. 2. Diversidade sexual. 3. Polticas pblicas.
4. Heteronormatividade. 5. Gnero sexual. 6. Discursos de dio.
6. Preconceito. I. SEFFNER, Fernando. II. CAETANO, Marcio. III. ABEH.
21. ed. CDD
Sumrio
Prefcio - Homocultura y construcciones colectivas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Gloria Careaga
Apresentao - Discurso, discursos e contra-discursos

latino-americanos sobre a diversidade sexual e de gnero . . . . . . . 30
Fernando Seffner / Marcio Rodrigo Vale Caetano
Parte I
Cenas latino-americanas
da diversidade sexual e de gnero:
prticas, pedagogias e polticas pblicas
Uma perspectiva crtica das polticas sexuais

e de gnero no mundo latino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Daniel Borrillo
A criminalizao e a representao miditica da homofobia:

relaes com a trajetria dos direitos sexuais no Brasil . . . . . . . . . . . . . 75
Roger Raupp Rios
Ensaio no-destrutivo sobre despatologizao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Jaqueline Gomes de Jesus
Muita produo e pouca influncia: o conhecimento sobre

diversidade sexual e de gnero e seus impactos no Brasil . . . . . . . 120
Leandro Colling
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura

Os funcionamentos do dispositivo da sexualidade: corpos,
prticas sexuais e processos de heteronormalizao. . . . . . . . . . . . . . . .132
Maria Rita de Assis Csar
Claro que tenho vontade de saber como o que faz

de um sujeito, homossexual? Experincia Homossexual
no Contexto Escolar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Anderson Ferrari
Poltica y sexualidades en la Argentina: reflexiones

sobre la democratizacin institucional de los vnculos
ertico-afectivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Mario Pecheny
Activismo lesbico una propuesta de intervencion al

conocimiento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Norma Mogrovejo
A (in)visibilidade da mulher nos livros didticos e a

Historiografia de Gnero/Reflexos na sala de aula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Maria de Lourdes Lose
Resistncia e (re)existncia sapato em um estado da regio

norte: corpo poltico e produo de conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Bruna Andrade Irineu
Reflexes sobre justia cientfica e produo do conhecimento:

mulheres lsbicas nos espaos de saber/poder da academia . . 233
Juliana Perucchi
O processo alqumico entre o conhecimento localizado, a

subjetividade corprea e o compromisso: um movimento do
poder direcionado s justias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Suely Messeder

Discursos de dio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Guacira Lopes Louro

Parte II
Diversidade sexual e de genero:
suas dimensoes nas instancias educativas
Narrativas-experincia de si: como ser professora

e lsbica na escola?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Patrcia Daniela Maciel
Discriminacin y violencia homofbica en

El sistema escolar chileno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
Juan Cornejo Espejo
Interrogando as prticas curriculares: quando os arranjos

familiares entram em questo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Paulo Melgao da Silva Junior / Ana Paula da Silva Santos
Homossexualidade e homofobia: a heterossexualidade

mais correta que a homossexualidade? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Clarice Klann Constantino / Celso Kraemer
Adolescentes, escola, famlia: as presses do preconceito

heteronormativo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
Mary Rangel / Lisis Fernandes Brito de Oliveira
Pedagogia queer, gesto escolar e as fissuras da

heteronormatividade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .365
Marcelo Henrique Gonalves de Miranda / Jos Ivanildo Felisberto de
Carvalho / Jos Mrio da Silva Filho
Homossexualidades e discurso religioso-cristo nas escritas de

sujeitos docentes em formao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380
Roney Polato de Castro

Problematizando gnero e sexualidade com jovens
do ensino mdio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394
Aline Maria Ulrich Bloedow / Bianca Salazar Guizzo Guizzo
A sexualidade ocultada em bibliotecas escolares:

uma pesquisa resultante do curso gnero e diversidade
na escola gde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
Marcos Felipe Gonalves Maia
Gnero e sexualidade: se aprende na escola?!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429

Tatiana Marques da Silva Parenti Filha / Tiago Pivato Klein
Problemas de gnero para o/ no trabalho docente:

reflexes a partir de um cotidiano escolar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
Lidiand Mendes Pereira / Francisco Francinete Leite Jr
Fernando Altair Pocahy
Participaes e resistncias de meninas em aulas mistas

de educao fsica numa escola pblica de Goinia, Gois.. . . . . . 453
Adriano Martins Rodrigues dos Passos
Pilates: uma prtica corporal feminina?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 470

Jordana R. Bittencourt / Paula Regina C. Ribeiro
Territrio contestado: educao fsica, homossexualidades

e homofobia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
Vagner Matias do Prado
A diferena do desempenho fsico e esportivo entre

homens e mulheres: um estudo sobre a insero das
mulheres no mundo da arbitragem do futebol brasileiro. . . . . . . . . 500
Ineildes C. Santos / Suely A. Messeder

Diversidade sexual e direitos humanos:
o que pensam os/as educadores/as. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 515
Elaine de Jesus Souza / Joilson Pereira da Silva
Claudiene Santos
Significados associados s sexualidades

em uma interao virtual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 531
Gabriela Sagebin Bordini / Tania Mara Sperb
Intersees entre o cinema, a extenso universitria

e os processos de constituio da livre expresso da
sexualidade e afetividade humanas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
Carlos Frederico Bustamante Pontes
Religio e homofobia na sala de aula. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562

Luciana Borre Nunes / Raimundo Martins
Ensinando e aprendendo sobre relaes etnicorraciais:

a experincia do curso gnero e diversidade na escola . . . . . . . . . . . . 576
Andrsa Helena de Lima / Ktia Batista Martins
De como uma bicha preta favelada chega

a ser professor universitrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 591
Eliana Peter Braz
Experincias compartilhadas: as narrativas de estudantes

de Ensino Mdio sobre lesbianidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 605
Talita Medeiros / Marlon Silveira da Silva
Marcio Caetano
Construo das relaes sociais de gnero nos espaos

escolares e no escolares no serto da Bahia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 630
Pedro Paulo Souza Rios / Adson dos Santos Bastos
Edonilce da Rocha Barros

Parte III
Diversidade sexual e de genero: suas dimensoes
nas polticas pblicas
Derechos sexuales de menores de edad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 644

Mauricio List Reyes
Diversidade sexual e relaes de gnero na escola:

algumas reflexes sobre os impactos de uma poltica
pblica para a formao de professores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660
Fernanda Reis / Luci Regina Muzzeti
Narrativas e experincias na formao docente em

gnero e diversidade na escola a partir da anlise de
mdias impressas e digitais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 676
Ktia Batista Martins / Carolina Faria Alvarenga
Andrsa Helena de Lima
Formao de professores: A diversidade sexual e de gnero

no projeto poltico pedaggico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 693
Terezinha Richartz / Zionel Santana
Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto

para que os outros no mexam com ele: discusso da
homofobia a partir de registros escolares. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 705
Keith Daiani da Silva Braga / Arilda Ins Miranda Ribeiro
Olhares sobre gnero e sexualidade:

a voz da escola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 718
Denise Bastos Arajo
Sentidos da sexualidade em mulheres privadas de liberdade:

a interface com a educao sexual emancipatria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 731
Maria das Graas de Mendona Silva Calicchio / Fagner Luiz Lemes Rojas

Gnero e educao: formao continuada
d@s professor@s de Ensino Fundamental I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 744
Lcia Aulete Brigo Sousa / Mareli Eliane Graupe
O projeto sade e preveno nas escolas como uma

biopoltica da populao: uma anlise das narrativas das/os
multiplicadoras/es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 760
Cristiane Barbosa Soares / Fabiane Ferreira da Silva
Elx [gay/lsbica] e estamos bem com isso. A produo

de(in)visibilidades no prprio gesto de dar a ver os
corpos em uma propaganda portuguesa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772
Aracy Ernst-Pereira / Marchiori Quadrado de Quevedo
Entre silenciamentos e disputas: narrativas

de vereadoras sobre as questes de diversidade sexual . . . . . . . . . . 788
Drcia Amaro vila / Paula Regina Costa Ribeiro
Um basta homofobia: aes desenvolvidas pela secretaria de

assessoria especial do governador para diversidade sexual . . . . 801
Rildo Vras Martins / Lucia Bahia Barreto Campello
A possibilidade de adoo por casais homossexuais: aspectos

constitucionais e civis da paternidade homoparental . . . . . . . . . . . . . . 815
Jacson Gross / Paula Pinhal de Carlos
Trabalho e gnero na construo civil na regio metropolitana

de Belo Horizonte RMBH. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 829
Neusa Maria da Silva / Antnio de Pdua Nunes Tomasi
Atitude e enfrentamento da homocultura

no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 845
Wilton Garcia

O movimento LGBT e a criminalizao da
homolesbotransfobia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 861
Clara Moura Masiero
A medida do sexo: sobre decises judiciais, documentos e

corpos no Rio Grande do Sul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 877
Luiza Ferreira Lima
O nome a primeira coisa!: reflexes sobre a

alterao do registro civil de pessoas trans* no
estado do Rio de Janeiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 894
Maria Luiza Rovaris Cidade / Pedro Paulo Gastalho de Bicalho
Criminalizao da homossexualidade nas foras armadas. . . . . . . 905

Moiss de Oliveira Matusiak / Rafaella da Rosa Krause
Ana Carolina Garcia Bonotto / ris Pereira Guedes
Homossexualidade feminina e servio social:

aproximaes da produo bibliogrfica neste
campo em sua relao com as polticas de sade.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 920
Gabrielle Gomes Ferreira

Parte IV
Diversidade sexual e de genero:
modo e produes de conhecimento
Espaos de educao, cuidado e relaes de gnero:

Reflexes para uma pedagogia descolonizadora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 933
Tssio Jos da Silva / Daniela Finco
Sexualidade, homoafetividade e valor moral da pessoa:

anlise das falas de professores e estudantes em escolas
da regio de Blumenau-SC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 949
Celso Kraemer / Clarice Klann Constantino
E se... Maria desejasse saber: formao continuada em

gnero, sexualidades e diversidades sexuais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 963
Luciene Aparecida Silva / Ktia Batista Martins
Diversidade de gnero e sexual: apontamentos de uma

proposta de formao docente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 979
Marcos Lopes de Souza
Laerte e as possibilidades de (se) experimentar e se

(re) inventar os gneros e as identidades sexuais no Brasil. . . . . 997
Gabriela Garcia Sevilla / Fernando Seffner
Heteronormatividade e lesbo/homo/transfobia:
um mapeamento sobre a publicao de pesquisas
em psicologia e educao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1012
Marlia Maia Lincoln Barreira / Fernando Altair Pocahy
Para alm de dzi croquetes: performances drag-queens e

sociabilidade lgbt a partir do espetculo J Onze e 24,
em Goinia (GO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1027
Paulo Reis Nunes

Pacto nacional pela idade certa: promovendo discusses
acerca do gnero, da sexualidade e das diversidades na
infncia atravs de artefatos culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1042
Ariana Souza Cavalheiro / Joanalira Corpes Magalhes
A transversalidade das desigualdades de gnero nos

livros didticos de Cincias e Biologia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1056
Elenita Pinheiro de Queiroz Silva / Gabriela Almeida Diniz
Lauana Arajo Silva
Outras histrias porque possveis: narrativas da diversidade

de gnero entre o dentrofora da escola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1073
Alexsandro Rodrigues / Pablo Cardozo Rocon
Mateus Dias Pedrini
Os corpos e a diversidade sexual nos

livros didticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1086
Taina Guerra Chimieski / Raquel Pereira Quadrado
Pornografia e gnero nas narrativas autobiogrficas

tropic of cancer e tropic of capricorn de Henry Miller. . . . . . . . . . . . . 1099
Flvia Andrea Rodrigues Benfatti
A homoafetividade numa feio religiosa e no militarismo:

as narrativas de si nas obras Desclandestinidade de
Pedro Almeida e Toque de silncio de Flvio Alves.. . . . . . . . . . . . 1120
Luciano Ferreira da Silva
A discusso das questes de corpo, gnero e sexualidade no

enfrentamento das situaes de abuso e explorao sexual:
relato de uma prtica de ensino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1140
Ronan Moura Franco / Sara Hanne Anwar Salim Jacoub Hijazin
Fabiane Ferreira da Silva

Sobre aqueles que psicotizam a nao: gnero e sexualidade
na coluna da psicloga crist Marisa Lobo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1152
Gabriela Felten da Maia / Felipe Viero Kolinski Machado
Cartografando a pesquisa sobre travestilidades nas cincias

humanas e sociais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1169
Francisco Francinete Leite Jr / Fernando Altair Pocahy
Agricultura de base agroecolgica, equidade e diversidade

de gnero: um estudo de caso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1189
Adilson Tadeu Basquerote Silva
A produo de conhecimento sobre travestilidades na

Amrica Latina e o servio social: da invisibilidade do
tema ao seu uso pedaggico na profisso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1205
Guilherme Gomes Ferreira
Realidade, libertao e pau duro: Moa Sipriano em Dilogo com

a Identidade Homossexual no Romance Latino Americano . . . . 1220
Aroma Bandeira
Expresses de subjetividades homoerticas nos interditos

do armrio no espao da literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1236
Paulo Csar Garca
Copi, a (homo)sexualidade e a escrita transformista:

desconstruindo esteretipos, no melhor dos mundos
possveis.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1253
Renata Pimentel
O des-lugar ou o lugar da diferena: uma leitura do filme

Azul a cor mais quente, de Abdellatif Kechiche a partir
das referncias literrias do filme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1269
Vivian Steinberg

Gnero e epistemologia na
histria das mulheres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1280
Aline Nandi / Egon Roque Frhlich
Heterossexualidade normal e patolgica e homossexualidade

mrbida em a vida sexual (1901- 1933) de Egas Moniz. . . . . . 1292
Eliza Teixeira de Toledo
A autonomia intelectual feminina enquanto elemento

catalisador para a desierarquizao no mbito da C&T:
acessibilidade e socializao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1309
Mariane Camargo DOliveira / Maria Aparecida Santana Camargo

Parte V
Diversidade Sexual e de Genero e outros
Marcadores de Diferena
Rogai por ns: homofobia religiosa, juventudes e afeto . . . . . . . . 1326

Luciene de Oliveira Dias / Ralyanara Moreira Freire
A escola e a educao no escolar: experincias da

mulher lsbica afrodescendente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1338
Ana Carolina Magalhes Fortes
Consideraes sobre diversidade sexual e de gnero

numa turma de ensino mdio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1357
Danilo Pereira Santos / Caio Csar Silva Rocha
Jaqueline comporte-se como uma menina - sobre

feminilidades, normatizaes e transgresses no
contexto escolar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1372
Leandro Teofilo de Brito / Carla Chagas Ramalho
Eu acho que a minha identidade de professora

homossexual: mais do que professor@s, professor@s
homossexuais na escola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1386
Filipe Gabriel Ribeiro Frana
Superqualificao e formao profissional suprflua:

novas exigncias da diviso sexual do trabalho?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1401
Raquel Quirino
O octgono: performatividades de gnero no esporte. . . . . . . . . . . 1413

Carla Lisba Grespan
Gnero e no-vidncia: apontamentos interseccionais. . . . . . . . . . 1430

Felipe Moreira

Gnero, sexualidade e velhice: Cartografando sociabilidades
lsbicas na cidade de Fortaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1443
Juliana Fernandes / Fernando Pocahy
Psiquiatrizao, governamentalidade neoliberal e sexualidade:

penetraes biopolticas no corpo infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1456
Juslaine de Ftima Abreu Nogueira / Amanda da Silva
Travestilidades na carne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1474

Luma Nogueira de Andrade
Travestis nos espaos educativos:

regulaes de suas condutas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1489
Sandro Prado Santos
Corpos-homem na academia de ginstica Saberes de corpo e

saberes de masculinidades na experincia transexual. . . . . . . . . . . 1506
Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego
Novos homens: a construo das masculinidades dos catlicos

carismticos em oposio masculinidade secular . . . . . . . . . . . . 1523
Eden Erick Hilario Tenorio de Lima / Manuella Paiva de Holanda
Casar: agora pode!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1537

Jorge Ca Rodrigues / Aldo Victorio Filho
Uma reviso sistemtica dos relacionamentos conjugais

nas transexualidadades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1554
Eduardo Lomando / Rodrigo Oliva Peroni / Henrique Caetano Nardi
Boys love Representaes heteronormativas

ou subversivas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1572
Otavia Alves C

Docncia feminina e negritude: pautas que se cruzam no
corpo na efetividade da lei n. 10.639/2003. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1585
Treyce Ellen Silva Goulart / Tiago Henrique Serafim
Marcio Rodrigo Vale Caetano
O que h alm do beijo gay: glee como um espao de

crtica heteronormatividade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1600
Felipe Viero Kolinski Machado / Ronaldo Cesar Henn
Christian Gonzatti
Corpus e desejo nas fronteiras da transformao social. . . . . . . . 1617

Felipe Pancheri Colpani
Diversidade sexual nos mangs e animes e a receptividade

desses na cultura latino-americana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1640
Lisiane Ortiz Teixeira / Evandro dos Santos Nunes

Prefcio
Homocultura y construcciones colectivas.
El inters por estudiar las distintas expresiones de la sexualidad

ha sido permanente a travs de la historia, pero con fines dismbolos.
Foucault en su Historia de la Sexualidad da cuenta de cmo las fuer-
zas ms importantes se han involucrado. La intencin de rescatar a la
sexualidad de las discusiones morales religiosas y llevarla al campo de
la ciencia, no fue del todo afortunado. Sobre todo si consideramos el
lugar que la medicina y ramas de la psicologa o psiquiatra tenan en
ese momento. Es decir, pasamos del pecado a la enfermedad sin mayores
trmites.
Afortunadamente, anlisis ms sistemticos y rigurosos desde las
humanidades y las ciencias sociales han aportado miradas ms amplias
que no solo impiden la delimitacin nica de la sexualidad en el campo
anatmico-biolgico para mostrar su riqueza e identificarla como una
dimensin que cruza la vida de las personas en todos los mbitos de
convivencia.
Esta mirada sociocultural dio un giro que ha llevado a la partici-
pacin de cada vez ms disciplinas, pero sobre todo al reconocerle como
un producto social, a una permanente y acuciosa mirada en bsqueda
de una mejor comprensin y continua resignificacin. Esta perspectiva
compleja ha posibilitado un entramado disciplinario donde el arte, la
academia y la actividad poltica confluyen para cuestionar los mode-
los dominantes. Centra su foco crtico en el heterosexismo y la mirada
reproductiva impuesta a la sexualidad, al mismo tiempo que destacan
el binarismo en la definicin del gnero. Como un movimiento con-
tracultural, no puede dejar de lado las dimensiones tnico raciales
de-colonizadoras.
Como antes seal, el inters por el estudio de la sexualidad ha sido
objeto de distintos autores que han recorrido las diversas expresiones en
23 Associao Brasileira de Estudos da Homocultura

DISCURSO, DISCURSOS E CONTRA-DISCURSOS LATINO-AMERICANOS
SOBRE A DIVERSIDADE SEXUAL E DE GNERO
distintas culturas, donde muchos de ellos han centrado su inters en

la homosexualidad, Igualmente la profusin de textos literarios sobre
sexualidad y homosexualidad es abundante. Estos textos antropolgicos
e histricos, como las biografas de distintos personajes podramos decir
que fueron el sustento inicial para el desarrollo de la investigacin y
estudios en este campo. Pero, los inicios de la investigacin en sexuali-
dad, como en otras reas del conocimiento, fueron afectados por la Gran
Depresin y el surgimiento del nazismo.
As, se puede ver que es hasta la dcada de los aos 50 que dis-
tintos anales en torno a la sexualidad en Estados Unidos y en Europa
hacen su aparicin. La Revolucin Sexual y los movimientos sociales
de la dcada de los 60 dan pi para el florecimiento de una nueva poca
con otras miradas y mltiples posibilidades. Pero el inters por institu-
cionalizar reas o centros de estudio sobre la sexualidad al interior de
la academia podramos decir es reciente. Los Estudios Lsbico-gays,
han tenido un lugar preponderante, desde la dcada de los aos 70, con
su surgimiento en varias de las principales universidades de Estados
Unidos, Canad y de Europa, donde participan y aportan investigadores
de distintas culturas y nacionalidades.
El anlisis de la sexualidad en Amrica Latina fue objeto de inte-
rs de muchos investigadores del norte, al mismo tiempo que muchos
latinos quienes reflexionaban sobre la sexualidad migraron o estudiaban
en esa regin. Es probablemente este hecho el que da lugar a un fruct-
fero intercambio entre estudiosos de la sexualidad con Amrica Latina,
principalmente a partir de la dcada de los aos 80. Resultados de este
intercambio se expresan en la amplia produccin y publicaciones sobre
la regin. Las mltiples recopilaciones publicadas sobre los estudios en
sexualidad en Amrica Latina, de la dcada de los 90 nos ofrecen un
panorama interesante1.
1 Foster, David (1994) Latin American Writers on Lesbian and Gay Thems: a Bio-Critical
Sourcebook. Westport, Conn. Greenwood Press; Foster, David (1991) Gay and Lesbian
Themes in Latin American Writing, Austin. University of Texas Press; Foster, David (1997)
Sexual Textualities: Essays on Queering Latin American Writing, Austin. University of Texas
Press; Bergman and Smith (1995) Entiendes? Queer Readings, Hispanic Writings, Durham,

Estos estudios dieron cuenta de la pedagoga nacional y el hetero-
sexismo, las voces marginales y el Estado, as como de la relacin entre
escritores lesbianas y gays y la identidad nacional. Inters particular
cobr el acendrado conservadurismo en la mayora de los pases y sus
expresiones en los golpes militares; al mismo tiempo que las revueltas
revolucionarias de las guerrillas y posteriores triunfos de la izquierda.
As, la literatura ertica y sus expresiones clandestinas, vistas como la
resistencia a la persecucin y represin2, ocuparon un lugar primordial
en los anlisis de las dinmicas del homoerotismo y la homofobia en
el marco del poder, el deseo y la raza de la realidad latinoamericana. El
anlisis de Ellis (2002) permite vislumbrar la amplia diversidad social
de Amrica Latina, sin dejar de reconocer el lugar social de la misoginia
y la homofobia.
Estudios ms recientes se enfocan ms directamente en las imbri-
caciones cannicas de los escritores disidentes y el proyecto nacional,
donde la crtica a los discursos al estereotipo de la masculinidad dan
lugar a la discusin de cmo distintos modelos de masculinidad y femi-
nidad son producidos, reproducidos y diseminados en la regin. Estas
miradas dan voz a las culturas silenciadas para mostrar un colorido
mosaico a travs de los testimonios de su gente. Con el anlisis actual
de la sexualidad en las distintas culturas de la regin las interpretaciones
iniciales cobran vida para reconfigurar otras realidades. Lejos muy lejos
de la feminizacin y demonizacin que haban hecho los conquistadores
de los indgenas y sus prcticas sexuales.
N.C. Duke University Press; Molloy and Irwin (1998) Hispanisms and Homosexualities,
Durham, N.C. Duke University Press; Balderston and Guy (1997) Sex and Sexuality in
Latin America, New York. New York University Press; Balderton, Daniel (2000) Sexualidad
y Nacin, Pittsburgh, Penn. Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana. Ver tam-
bin la Revista Iberoamericana 187: Erotismo y escritura de Junio de 1999, dirigida por
Daniel Balderston.
2 Ellis, Robert Richmond. They dream not of Angels but of men: Homoeroticism, gender and
race in Latin American autobiogrphy. Gainesville, FL: UP of Florida, 2002.

El anlisis de la homocultura ha jugado tambin un importante

lugar en los trabajos desarrollados en la regin en los aos ms recientes,3
que dan cuenta precisamente de cmo la fuerza de los movimientos y
expresiones de resistencia cultural, dan paso a la incorporacin de nue-
vas ideas sobre la sexualidad. No obstante, sus anlisis dejan claro cmo
la construccin y representacin de la identidad sexual son politizadas
de manera diferente que en el norte. Y cmo, la percepcin de la familia,
la comunidad y los orgenes tienen una importante influencia en la defi-
nicin de los valores culturales y necesariamente en el delineamiento de
las identidades sexuales.
As, la negociacin de las identidades sexuales en Amrica Latina
est imbricada en el particular dilema entre la herencia postcolonial y
las no fciles relaciones entre las culturas indgenas e hispnicas; la pro-
duccin acadmica y los lmites de las representaciones tradicionales. La
diversidad de aproximaciones a la sexualidad en la Latinoamrica con-
tempornea dejan ver que los estudios en este campo irn expandindose
y diversificndose. El nmero creciente de produccin interdisciplinaria
deja ver que enfrentamos la paradoja de un cuerpo terico sustentado
en identidades sexuales en contraparte con el interjuego de una realidad
sexual dinmica con la raza y la clase como no se ha dado en otra regin.
En ese sentido, el desarrollo que los estudios sobre sexualidad han
tenido en la regin latinoamericana abre la puerta a discusiones parti-
culares. La produccin latinoamericana es basta y amplia. Ao con ao
se abren convocatorias para participar en eventos dedicados a su anlisis
y las libreras y ferias de libro ofrecen una amplia variedad de temas y
perspectivas. No obstante, no hay muchos espacios para la construccin
colectiva. A riesgo de equivocarme, creo que solo Mxico y Puerto Rico
3 Mogrovejo, Norma (..) Un amor que se atrevi a decir su nombre: la lucha de las lesbianas y
su relacin con los movimientos homosexuales y feministas en Amrica latina; Mogrevejo,
Norma (..) Lestimonios: Voces de mujeres lesbianas; Carrillo Hctor (..) The Night Is Young:
Sexuality in Mexico in hte Time of AIDS; Parker, Richard (1991) Bodies, Pleasures, and
Passions: Sexual Culture in Contemporary Brazil. Boston. Beacon Press; Lancaster, Roger
(1992) Life is Hard: Machismo, Danger and the Intimacy of Power in Nicaragua. Berkeley.
University of California Press.

tienen reuniones peridicas que bianualmente renen a quienes investi-
gan o estudian aspectos de la sexualidad. Pero es Brasil el pas donde el
mayor nmero de universidades han conformado formalmente equipos
de investigacin en este campo y donde el mayor nmero de discusiones
peridicas y constantes tienen lugar. Si bien el estudio de la sexualidad
y la homosexualidad tienen historia en varios pases, fuera de Brasil son
pocas las universidades que los han institucionalizado.
Es el caso del Congreso Internacional de Estudios sobre la
Diversidad Sexual y de Gnero que ha acontecido en Ro Grande que
alcanza ya su Sptima Edicin en 2014. No s si son las dimensiones
del pas, pero en este Congreso como en los otros que se organizan
alrededor del tema convocan a cientos de investigadores de distin-
tas disciplinas para reunirse en torno a un eje para confrontar ideas e
intercambiar experiencias. El Congreso, organizado por la Asociacin
Brasilea de Estudios de la Homocultura (ABEH), en este ao al cen-
trarse en la prcticas, pedagogas y polticas pblicas llam la atencin
no solo de acadmicos, sino tambin de artistas, activistas y funcionarios
pblicos para debatir en torno a la situacin actual de las expresiones
sexuales y de gnero diversas, pero sobre todo a la definicin de estrate-
gias para la accin en pos de un mejoramiento de la calidad de vida de
estas poblaciones.
Los treinta y tres simposios en los que se organizaron las discusio-
nes de los casi mil investigadores participantes dieron cuenta de lo que
podramos llamar cuatro ejes principales:
Sistema educativo. La educacin es reconocida como una de las
responsabilidades centrales del Estado para garantizar la proteccin del
derecho al desarrollo. No obstante, y a pesar de la evidencia en los alcan-
ces de esta garanta en pases desarrollados, los gobiernos no solamente
no invierten suficiente para la cobertura total de esta derecho, sino que
adems, en muchas ocasiones su sistema adolece de mltiples deficien-
cias. Una de ellas es precisamente la atencin a la amplia diversidad
social que compone a la sociedad y especficamente a la diversidad sexual.
En el Congreso Internacional de Estudios sobre la Diversidad Sexual
y de Gnero, precisamente hubo la oportunidad de analizar los lmites

del currculo y las tcnicas pedaggicas en la enseanza del gnero y la

sexualidad en dos sentidos: para el mantenimiento de la normatividad
o para definir rutas que posibiliten dar paso a la subversin en trminos
de gnero y sexualidad; llama la atencin que los anlisis no se refieren a
una etapa especfica de la vida escolar, sino que recorren las distintas eta-
pas etarias desde la infancia hasta la vejez. En este sentido, sus anlisis
no se quedan ah sino que avanzan en la elaboracin de propuestas para
el mejoramiento del clima escolar y el impulso de prcticas y relaciones
que fomenten la armona social.
Dentro del mismo sistema educativo, un papel central lo ocupa
el personal docente, al mismo tiempo que se dedicaron sesiones para
evaluar las iniciativas de formacin docente en este campo, se destaca
la necesidad de desafos para imaginar prcticas docentes ms all de
la norma colonial impuesta que cruza el imaginario social de la regin,
para dar paso a la libre expresin de la sexualidad diversa y llevar los
gneros ms all de la mirada binaria.
Incluso se consider necesario que los trabajos realizaran intersec-
ciones entre tecnologa, ciencia, gnero, sexualidades que posibilitarn
mirar a la sexualidad y al gnero como dimensiones que cruzan distintas
realidades sociales, pero sobretodo que contribuyen de manera efectiva
en la construccin del conocimiento.
Cuerpos. El lugar de la significacin corporal en la discusin sobre
gnero y seguridad resulta central. Es el cuerpo precisamente donde se
albergan las distintas interpretaciones del relacionamiento social, el que
da sentido a las vivencias de aceptacin y rechazo, y orienta la definicin
del propio ser. En ese sentido las discusiones en cuanto a la pedagoga
y representacin del cuerpo en la docencia cobra un valor capital. De
igual manera, las discusiones en torno a las muy amplias posibilidades
de expresin que el cuerpo tiene en estos mbitos formativos, permite
ver que al mismo tiempo que le disciplina abre paso a expresiones arts-
ticas, ldicas, erticas y sociales en general.
Conocimiento. La dinmica en la que la sexualidad y el gnero
estn insertos en nuestra sociedad en los ltimos tiempos ha develado un
complejo entramado de relaciones en los que distintas fuerzas participan.

Como sabemos, la religin, la ciencia y la poltica han jugado un papel
preponderante en la definicin misma, pero tambin en la direccin
que sus valoraciones y significancias van insertandose en el sistema de
relacionamiento social. El anlisis sobre la presencia que estas fuerzas
hoy en da cobran, as como la representacin de sus distintas expresio-
nes dejaron ver los paralelismos que an se mantienen donde cobran
vida tanto presiones conservadoras, como narrativas y contradiscursos
alternativos. Llama as la atencin, no solo los aspectos autobiogrficos
expuestos, sino tambin la produccin que en este campo se ha desa-
rrollado tanto desde las universidades, la cultura popular, como desde el
quehacer politco de las organizaciones sociales.
Polticas pblicas. La importancia de buscar el compromiso
de Estado en la transformacin social en el campo del gnero y la
sexualidad ha sido evidente en las ltimas dcadas. Las evidencias y el
conocimiento expuesto no han sido suficientes para garantizar espa-
cios de seguridad y garanta de proteccin para las sexualidad y gneros
disidentes, el Congreso Internacional de Estudios sobre la Diversidad
Sexual y de Gnero ofreci un espacio para articular precisamente el
conocimiento desarrollado con las polticas que el Estado habra de
desarrollar. As la interseccionalidad de las distintas dimensiones que
definen a la poblacin, junto con las expresiones y representaciones de
gnero y sexualidad, dieron curso al anlisis de las posibilidades que
las acciones de gobierno podran tener para un pleno reconocimiento
de esa amplia diversidad, pero sobre todo para impulsar acciones que
garanticen el reconocimiento de la diversidad como un valor social que
ampla y enriquece el desarrollo humano.
En las discusiones se hizo evidente la necesidad de recuperar los
distintos saberes desarrollados ancestrales, feministas, queer-, para la
construccin de una perspectiva inclusiva que garantice el cumplimiento
de los compromisos nacionales e internacionales por una mejor sociedad
donde cada uno encuentre referentes y posibilidades de desarrollo pleno.
En la regin el trabajo en torno a las sexualidades da cuenta de
la existencia no slo de ciertas prefiguraciones queer, sino de dilogos
con otros temas y objetos de reflexin. Lo importante aqu es que la

produccin en este campo permite observar que el deseo y la sexualidad

no son aspectos menos importantes para la comprensin de las socieda-
des como las economas, la poltica o la religin.
Pero habr que tomar en cuenta que quienes desarrollamos las
llamados estudios de gnero, y quienes pretendemos acercarnos a la
comprensin de la sexualidad, no fcilmente escapamos de las construc-
ciones coloniales. Se hace necesario alertar que los trminos occidentales
que tradicionalmente hemos adoptado y utilizado no dan cuenta cabal
de las distintas categoras tnicas de gnero y sexualidad, que incluyen
una amplia gama de identidades que hacen referencia a particularidades
de las culturas locales.
Recuperar o ms bien resignificar la idea del gnero a lo largo de
un continuo y no como una dualidad es fundamental para comprender
el lugar de la diversidad sexual y de gnero. Slo as ser posible ponde-
rar esos papeles de gnero y orientaciones sexuales alternativos y valorar
su lugar social a travs de nuestra historia..
Un abordaje histrico, culturale y social a las sexualidades y a las
relaciones de gnero es indispensable para el desarrollo de esta pers-
pectiva crtica que espacios como el que el Congreso Internacional de
Estudios sobre la Diversidad Sexual y de Gnero propone.
Ciudad de Mexico, otoo de 2015.
Gloria Careaga

Apresentao
Discurso, discursos e contra-discursos

latino-americanos sobre a diversidade
sexual e de gnero.
Fernando Seffner1
Marcio Rodrigo Vale Caetano2
Um congresso se organiza para abrir caminhos, confrontar posi-

es, aprofundar debates, conhecer o trabalho de colegas, estabelecer
parcerias, afetar e ser afetado, deixar-se afetar, permitir-se a responsabi-
lidade de influenciar outros, experimentar o gozo dos reconhecimentos,
ter a humildade de reconhecer o que no conhecamos, enfrentar o desa-
fio dos questionamentos, perceber como o pensamento diverso. Talvez
se possa medir a qualidade de um evento desses no tanto pelo conjunto
de certezas que adquirimos, mas pelo conjunto de boas questes que leva-
mos para pensar dali por diante. Foi este o desafio enfrentado, de muitos
modos e por muitos atores, ao longo do VII Congresso Internacional
de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH que se levou a cabo,
entre os dias 7 e 9 de maio de 2014, na Universidade Federal do Rio
Grande FURG3. Acreditamos que o congresso tenha cumprido seu
efeito de multiplicar boas questes, e que cada um retornou desse ponto
1 Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS, Presidente da

Associao Brasileira de Estudos da Homocultura na gesto 2013/2014.
2 Professor dos Programas de Ps-Graduao em Educao e em Histria da FURG,
Secretrio da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura na gesto 2013/2014.
3 Informaes detalhadas acerca do evento podem ser encontradas em: http://abehcon-
gresso2014.com.br/ (ltimo acesso em: 2 de fevereiro de 2015)

meridional do pas enriquecido. A discusso que fazemos aqui na produ-

o do presente e-book busca evidenciar esses esforos para produo de
bons efeitos. O tema do congresso, pensar diversidade sexual e de gnero
no interior do campo da educao, foi decidido em assembleia de asso-
ciados ao final do VI Congresso da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura, em Salvador, em 2012. A partir da, a diretoria da ABEH
sistematizou esse grande tema em um objetivo geral do evento: refletir
sobre as questes ligadas diversidade sexual e de gnero em conexo
com processos educacionais, entendido aqui que todo artefato cultural
portador de pedagogias do gnero e da sexualidade. De modo a ampliar
as possibilidades de insero dos interessados no evento, esse objetivo
principal foi desdobrado em diversos objetivos decorrentes: a) promover
a interlocuo entre pesquisadores/as da rea da diversidade sexual e de
gnero, oriundos dos mais diferentes campos de conhecimento e luga-
res; b) difundir e debater estudos desenvolvidos na rea da diversidade
sexual e de gnero; c) constituir redes de cooperao e de intercmbio de
estudos, bibliografias, pesquisas e pesquisadores/as; d) analisar a viabili-
dade de trabalhos conjuntos (atividades, estudos, pesquisas); e) ampliar
os recursos humanos (formao, capacitao e qualificao) e os recur-
sos financeiros (criao de fundos, ampliao de recursos para formao
e estudos) para o trabalho na rea da diversidade sexual e de gnero;
f ) consolidar um frum permanente de debates polticos e acadmi-
cos na rea da diversidade sexual e de gnero atravs da organizao de
encontros bianuais de estudiosos/as; g) colaborar na luta em prol de uma
sociedade democrtica que promova e respeite a diversidade sexual e de
gnero.
O primeiro livro organizado a partir do evento reuniu as confe-
rncias de abertura e de encerramento, alm de um conjunto ilustrativo
das falas nas mesas redondas4. O presente e-book, o segundo, intitu-
lado Discurso, discursos e contra-discursos latino-americanos sobre a
4 SEFFNER, Fernando & CAETANO, Mrcio Rodrigo Vale. Cenas latino-americanas

da diversidade sexual e de gnero: prticas, pedagogias e polticas pblicas. Rio Grande,
EDGRAF Editora e Grfica da FURG, 2015

diversidade sexual e de gnero e tem como base as apresentaes de tra-
balhos e discusses realizadas nos simpsios temticos, que ocorreram
de modo simultneo ao longo do evento, alm dos artigos publicados no
primeiro livro. Podemos dizer que, no primeiro livro, colhemos as falas
em parte solicitadas pela direo da ABEH ao organizar o evento. So
as falas de convidados pela diretoria, no intento de abrir os debates,
conforme a compreenso dessa mesma diretoria acerca dos desejveis
rumos do evento. Assumimos essa responsabilidade, que nos foi dada
na assembleia em que fomos eleitos, e a partir da, j como diretoria da
ABEH, no binio 2013/2014, compusemos um conjunto de confern-
cias e painis, o que est registrado no primeiro livro. O presente e-book
recolhe outra qualidade do congresso, expressa em pelo menos quatro
movimentos espontneos dos participantes. O primeiro movimento foi
o de proposio de simpsios temticos. Aberto o prazo para tal, tive-
mos nada menos que trinta e cinco proposies de simpsios temticos
aprovados5. A aprovao decorreu do alinhamento das propostas com os
objetivos do evento citados acima. Os simpsios temticos foram pro-
postos em geral por duplas de pesquisadores, o que permite situar em
setenta o nmero de proponentes. O segundo movimento espontneo
foi o encaminhamento de trabalhos para apresentao nos simpsios
temticos, por pesquisadores do Brasil e de outras partes da Amrica
Latina, o que totalizou o expressivo nmero de 930 autores de comu-
nicaes aprovadas pelos coordenadores dos simpsios temticos. O
terceiro movimento espontneo foi a participao efetiva de todos os
envolvidos nos simpsios temticos, coordenadores e apresentadores, ao
longo dos dias do congresso, o que implicou viagem e estadia na cidade
de Rio Grande, situada no extremo sul do Brasil. Chegamos, assim, ao
total de 1240 participantes no evento. O quarto e ltimo movimento
espontneo aconteceu quando um expressivo nmero de pesquisadores
5 A lista completa dos simpsios, com as respectivas ementas e coordenadores, est dispon-
vel em: http://abehcongresso2014.com.br/simposios-tematicos/ Acesso em: 28 de maio de
2015. Os anais do evento bem como outras informaes sobre a ABEH em: http://abeh.org.
br/ .Acesso em: 3 de agosto de 2015).

que apresentaram seus trabalhos no congresso atenderam ao edital de

chamada de artigos ao presente e-book, coordenado pela diretoria da
ABEH, com o auxlio da comisso cientfica do evento, dos coordena-
dores dos simpsios temticos e de integrantes da Universidade Federal
do Rio Grande / Programa de Ps-Graduao em Educao / Ns do
Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Currculo e Universidade
Federal do Rio Grande do Sul / Programa de Ps-Graduao em
Educao / Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero
GEERGE. A realizao deste e-book s foi possvel por conta desse
envolvimento espontneo dos participantes e da disposio em partilhar
suas escritas, o que demonstra uma confiana na Associao Brasileira
de Estudos da Homocultura, que certamente nos alegra, e fruto no s
das aes dessa diretoria, mas das muitas outras diretorias que nos ante-
cederam. Coerente com a composio dos participantes do congresso, o
e-book aceitou textos em portugus e espanhol.
Muito discutimos sobre o formato deste e-book, uma vez que so
mltiplas as possibilidades de organizar o vasto material apresentado
nos simpsios temticos. Decidimos por investir na distribuio em
quatro partes. Claro est que muitos trabalhos poderiam compor em
mais de uma dessas quatro partes, talvez at mesmo nas quatro simul-
taneamente, pois, como toda proposta de organizao da diversidade,
esta tambm marcada por certo grau de arbitrariedade e artificialismo,
que assumimos como inevitvel. Na primeira parte, republicamos, em
verso digital, os artigos do livro Cenas latino-americanas da diversi-
dade sexual e de gnero: prticas, pedagogias e polticas pblicas com
a inteno de ampliar o acesso e o debate a partir das discusses ocorri-
das nas mesas e conferncias do VII Congresso da ABEH. Na segunda
parte, buscamos alojar os trabalhos sob a rubrica diversidade sexual e
de gnero: suas dimenses nas instncias educativas. Esto aqui aloca-
dos vinte e trs textos, que investem o potencial de anlise em algumas
direes bem marcadas. A primeira delas qualificar as instncias
educativas enfocadas. Em geral, esto aqui agrupados os artigos que ele-
geram prioritariamente temas no entorno dos espaos escolares, a saber:
a sala de aula (de diversas disciplinas, de diferentes nveis de ensino,

turnos e graus); o ptio escolar e a hora do recreio; os cursos de formao
de professores; as bibliotecas escolares; o arranjo dos sistemas escola-
res e um conjunto de cenas do cotidiano docente e discente. Tambm
esto qualificados alguns espaos que no so escolares, mas onde se
desenvolvem claramente prticas com finalidade educativa, bem como
aulas de Pilates, instncias de formao de mulheres para atuao como
rbitras de futebol, espaos virtuais com finalidade educativa, trajetrias
que conduzem a ser professor universitrio, atividades de extenso uni-
versitria, cinema como artefato pedaggico cultural, arranjos familiares
e arranjos curriculares em interao. Os atores sociais envolvidos so
diversos: professores e professoras, alunos e alunas dos mais diversos
nveis e graus, servidores das instituies educativas, famlias, lideran-
as religiosas, sujeitos marcados por diferenas de gnero, sexualidade,
raa, etnia e gerao. Os textos no apenas discutem os possveis apren-
dizados de gnero e sexualidade nesses espaos todos, como tambm
se interrogam sobre a pertinncia ou no desses espaos como espaos
educativos. Ou seja, no se assume que eles sejam, de modo mecnico
ou natural, locais para essas prticas educativas. Ao contrrio, assume-
-se que tais espaos podem ser produzidos para esses desempenhos,
mostrando-se as modalidades de produo e as estratgias educativas
adotadas, com destaque para a narrativa e a anlise dos enfrentamentos
e das parcerias possveis. Os temas abordados nos textos, que produzem
as situaes de aprendizagem sobre gnero e sexualidade, so diversos:
ser lsbica, ser gay, assumir pertencimentos religiosos, pensar a natureza
do espao pblico, pensar os modos de atuao da heteronormatividade,
refletir sobre a produtividade das pedagogias marcadas pelas teorizaes
queer, verificar impactos e impasses de cursos de formao para docentes
em temas de gnero e sexualidade, perceber como operam marcadores
de gnero em espaos marcadamente masculinos, analisar estratgias
de combate homofobia no espao escolar, perceber os atritos entre
arranjos curriculares e arranjos familiares, indagar-se sobre a presena
das homossexualidades nos espaos educativos e os atritos que ela pro-
duz. Os textos buscam, sobretudo, enfrentar a possibilidade de expresso
da diversidade sexual e de gnero em espaos educativos, mostrar as

dificuldades para que isso acontea, fruto da dureza dos arranjos hete-
ronormativos e enfrentar a discusso de que, sendo o espao pblico o
local da negociao das diferenas, no deve ser marcado como local
da produo de desigualdades. Assim, o enfrentamento dessas questes
constitui-se como tarefa educativa de suprema importncia.
A parte de nmero trs aborda a diversidade sexual e de gnero e
suas dimenses nas polticas pblicas. Integram essa segunda parte do
e-book vinte textos. Falar de polticas pblicas falar tambm de um
universo bastante vasto de iniciativas de alcance pblico, mesmo quando
promovidas por instituies privadas. Dessa forma, cada um dos textos
busca qualificar a poltica pblica que aborda: polticas de formao de
professores para diferentes nveis e graus, tanto de formao inicial como
de formao continuada, polticas de sade sexual e polticas de sade
em geral, polticas de promoo da diversidade sexual e de gnero em
diferentes ambientes como escolas e cmaras de vereadores, polticas de
educao sexual, polticas e tecnologias de informao e comunicao,
polticas de propaganda pblica sobre temas de gnero e sexualidade,
polticas de direitos sexuais e reprodutivos, polticas de direitos huma-
nos, polticas pblicas de combate homofobia, polticas para desenhos
curriculares, polticas de adoo de filhos, polticas de parentalidade,
polticas e diretrizes para o registro civil e mudanas de nome e condio
de gnero ou sexualidade, polticas de criminalizao de atos homof-
bicos, polticas do judicirio em vrias instncias e varas, polticas de
regulao e conduta nas foras armadas, polticas pblicas de encarcera-
mento e privao de liberdade, polticas pblicas ligadas ao mundo do
trabalho, polticas pblicas ligadas estruturao das atividades de ser-
vio social no pas. Polticas pblicas se estabelecem (ou so propostas)
no sentido de resolver algum problema social, em geral fruto de alguma
modalidade de diagnstico. Sendo assim, os artigos buscam refletir
sobre situaes problema, tais como: os atos homofbicos ocorridos em
diversos ambientes; a conduo das demandas de adoo de filhos por
casais homossexuais; a possibilidade de homens gays e mulheres lsbicas
trabalharem nas foras armadas; a necessidade de formar educadores
sensveis para o trato das diferenas de gnero e sexualidade nas escolas e

em seu entorno educativo; a definio de direitos em indivduos classifi-
cados como menores de idade; o enfrentamento de materiais miditicos
carregados de sentidos de heteronormatividade e no aceitao das dife-
renas; os modos mais adequados de acolhimento de meninos gays na
escola; o respeito aos modos de vida marcados por diferenas de gnero
e sexualidade em instituies prisionais; a formao de trabalhadores
capazes de respeitar as diferenas de gnero e sexualidade; a formao
de agentes da justia para a produo de sentenas que respeitem as dife-
renas de gnero e sexualidade; o andamento adequado de demandas de
registro civil em mudana de nome; o bom acolhimento das diferenas
de gnero e sexualidade por profissionais do servio social. Os textos
so, em geral, marcados por um carter exploratrio, em que, a partir da
deflagrao de um caso problema, investigam-se possibilidades e limites
das polticas pblicas, analisam-se enfrentamentos, resistncias, compo-
sies, avanos e recuos. Mesmo polticas pblicas bem intencionadas,
como o caso dos cursos de formao continuada para professores sobre
temas de diversidade sexual e de gnero, podem ser examinadas na tica
do governamento dos corpos, o que mostra a complexidade do exerccio
das polticas pblicas. Tambm se abordam as distncias entre intenes
das polticas pblicas e sua operacionalizao. Novamente aqui, tal como
na parte anterior, assume-se que o espao pblico local de negociao
das diferenas, de aprendizado do respeito e do convvio republicano,
de esforos para constituio de uma arena marcada pelo convvio de
diferentes liberdades: a liberdade religiosa, a liberdade de expresso, a
liberdade de ir e vir, a liberdade de crena e conscincia.
No quarto eixo, esto agrupados os textos da parte que lidam
com diversidade sexual e de gnero, seus modos e processos de pro-
dues de conhecimento. Vinte e cinco textos compem essa parte. A
preocupao central de todos tratar da produo de saberes, conhe-
cimentos cientficos, proposies, experimentaes, discursos, prticas
de cuidado de si, registros simblicos, modos de ser e estar no mundo,
performances, histrias e narrativas, relatos, princpios polticos, carto-
grafias, expresses de subjetividade, escritas de si, leituras da diferena,
epistemologias, fronteiras entre o normal e o patolgico, definies,

conceitos, teorizaes, procedimentos mdicos, posies de sujeito,

identidades, representaes, regimes de autonomia, sentidos e significa-
dos. Claro est que os textos que compem os demais captulos tambm
operam com o tema da produo de conhecimentos, mas, nos artigos
aqui alocados, essa questo est enfrentada de modo mais central.
interessante perceber que, em todos os textos, os conhecimentos so per-
cebidos como intensamente polticos, situados em terrenos de confronto
ideolgico, a servio de projetos de grupos ou populaes, conectados
com questes amplas do universo poltico, como as definies de espao
pblico, de sociedade, de governo, de projeto poltico, de liberdade e de
regimes de felicidade pessoal e coletiva. Ou seja, praticamente no se
opera com a noo de cincia positivista, neutra e regrada apenas pelos
princpios internos, mas de uma cincia intencionada e politicamente
controversa. Assume-se claramente que as conexes entre produo de
conhecimentos, regimes de verdade e projetos polticos so complexas,
mas evidentes. Tambm possvel perceber a variedade de situaes e
materiais que foram analisados com o intento de mostrar os modos e
os processos de produo de conhecimentos em gnero e sexualidade:
filmes, apostilas escolares, propagandas, obras literrias, programas
de sade, currculos escolares, propostas de formao de professores,
organizao de projetos de agricultura ecolgica, produes das cin-
cias humanas, materiais da pornografia, autobiografias, livros didticos,
polticas pblicas, performances artsticas de grupos LGBT, quadri-
nhos e cartuns, trajetrias de vida, falas de professores e alunos, discurso
cientfico escolarizado ou no, relatos de vida religiosa ou vida militar,
manuais de histria. Os atores ou grupos sociais enfocados tambm so
diversos: mulheres heterossexuais, lsbicas, homens homossexuais, pro-
fessores, alunos, psiclogos, profissionais de cincia e tecnologia, artistas,
religiosos, agentes do servio social, lideranas de movimentos sociais
no campo do gnero e da sexualidade, autoridades, gestores, polticos,
travestis e transexuais, comunicadores, escritores, coletivos de gays, ls-
bicas, travestis e transexuais, funcionrios de instituies diversas. Os
textos revelam que gnero e sexualidade atravessam o corpo social, sendo
possvel produzir conhecimentos plenamente integrados ao campo das

Cincias Humanas a partir da anlise dessas situaes. Dessa forma, o
campo de estudos da diversidade sexual e de gnero, tema de fundo do
congresso, dialoga de modo muito propositivo com as tradicionais disci-
plinas das humanidades, como a Histria, a Sociologia, a Antropologia,
a Educao, a Educao Fsica, a Psicologia, a Filosofia, a Geografia e
a Cincia Poltica, bem como as chamadas Cincias Sociais Aplicadas,
como o Direito, a Comunicao, o Servio Social, aproveitando delas
seus conceitos e mtodos, e generificando e sexualizando os debates
ocorridos nessas disciplinas especficas.
A parte final deste e-book se compe de vinte e um textos, que
do corpo parte que trata das conexes entre a diversidade sexual, a
diversidade de gnero e outros marcadores da diferena. O que unifica
todos os artigos uma preocupao nuclear em dialogar diversidade
sexual e de gnero com marcadores como os de raa, etnia, gerao,
pertencimento religioso, classe social, nvel educacional, nao, regio,
posio poltica ou ideolgica, registros simblicos de comunidades cul-
turais especficas. Por vezes, esse dilogo est orientado pelo conceito
de interseccionalidade; por vezes, fala-se em regime interdisciplinar;
por vezes, opera-se com a noo de identidade como posio de sujeito
fruto de interpelaes, sendo estes os referidos marcadores; por vezes,
fala-se em cartografias compartilhadas; por vezes, o dilogo cons-
trudo sem receber um conceito especfico. Claro est que muitos outros
trabalhos, situados nos captulos anteriores, tambm operaram com
marcadores que dialogaram com gnero e sexualidade, em geral cor da
pele ou pertencimento religioso, mas aqui buscamos agrupar aqueles
nos quais esta a referncia maior a orientar a escrita. Tambm aqui
visvel o crescimento do campo dos estudos sobre a diversidade de
gnero e sexualidade, pelo dilogo com a produo terica dos outros
marcadores da diferena. Ao modo como afirmamos para os trabalhos
do captulo anterior, essa hibridizao que acontece quando se aborda
um ator social marcado por gnero e sexualidade, por exemplo, mulher
lsbica, e se introduz a abordagem de que ela negra, traz ganhos, em
termos tericos e metodolgicos, e tambm polticos, tanto para nosso
campo de estudos quanto para os demais. Pensamos que isso indicativo

de uma maturidade do campo dos estudos em diversidade de gnero

e sexualidade e aponta para sua insero em regime de autonomia e
igualdade com os estudos de outros marcadores, em campos tambm
j consolidados, como os estudos sobre o envelhecimento, os estudos
sobre a infncia, os estudos sobre raa e etnia, os estudos sobre condio
econmica, as abordagens que lidam com os desnveis educacionais, os
estudos das religies, as anlises que se ocupam dos nacionalismos e
regionalismos e seus conflitos. Tambm indicativo de maturidade pela
possibilidade de produzir discusses de alcance social mais amplo, que
tomam um horizonte de transformao social mais elevado, pois no
teremos um mundo sem homofobia, se ele tambm no for um mundo
sem racismo, sem discriminao de gnero, sem constrangimentos aos
pertencimentos religiosos, sem levar em conta a autonomia das culturas
juvenis, sem a construo de formas de respeito aos mais velhos, sem a
opresso da infncia, sem modos de respeito pelos diferentes caminhos
de construo de si, dentre outras muitas formas de luta pela eliminao
das desigualdades. Igualmente interessante perceber que, tambm no
campo dos outros marcadores da diferena, estabelece-se um profcuo
debate entre o cientfico e o poltico, o que representa mais um ponto
de dilogo com o nosso campo da diversidade sexual e de gnero, desde
sempre atravessado pelas demandas sociais e pelos enfrentamentos
polticos.
Este e-book se compe de cento e dois textos, que representam
bastante bem a diversidade de temas e debates acontecidos no inte-
rior dos simpsios temticos, conferncias e mesas redondas do VII
Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de
Gnero da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, que tinha
por foco temtico pensar prticas, pedagogias e polticas pblicas. A
partir da leitura deste conjunto de textos, bem como das palestras publi-
cadas no primeiro livro do congresso, pode-se ter acesso a uma boa parte
da riqueza que foi o evento. Toda esta obra feita a muitas mos, com
muitos olhares e modos de dizer. A riqueza dos textos, somada vivncia
do congresso, deixa-nos felizes com os caminhos que se abrem, mos-
trando-nos que temos vigor para afetar a sociedade, enfrentar a norma,

proliferar devires. Para alm de anlises, conceitos, metodologias, pulsa
nos artigos o alargamento da vida, a demonstrao clara de que a vida
pode mais, seja pela denncia do que constrange a vida, seja pela expli-
citao das experincias que mostraram que esse alargamento possvel
e, por muitos indivduos, desejvel. Convidamos a navegar nos artigos!

Parte CENAS LATINO-AMERICANAS

DA DIVERSIDADE SEXUAL E DE
I GNERO: PRTICAS, PEDAGOGIAS

E POLTICAS PBLICAS

Uma perspectiva crtica das polticas sexuais
e de gnero no mundo latino
Daniel Borrillo1
Introduo
H algum tempo estou refletindo junto a um grupo de juristas e

cientistas polticos sobre a necessidade de pensar o gnero e as sexuali-
dades a partir da perspectiva do Direito continental prpria do mundo
latino. Para evitar qualquer mal-entendido, necessrio destacar que o
conceito de latinidade no faz referncia unicamente a uma tradio
cultural relacionada com a herana greco-romana, o Renascimento, o
humanismo e, a partir da perspectiva mencionada, a certos princpios
como a preeminncia da lei, a lgica dedutiva, a arte da retrica, ou cer-
tas expresses artsticas como o barroco ou a pera. Latinidade engloba
tambm uma relao permanente com as principais culturas que enri-
queceram e deram seu contorno atual: o mundo judeu-cristo, o mundo
rabe, a cultura africana, os povos originrios da Amrica
A latinidade , ento, dilogo e mestiagem2.No se trata de uma
identidade fixa, seno de um ponto de apoio flexvel que possibilita nos
situar sem necessidade de nos arraigar. Como ressalta Edgard Morin
1 Professor de Direito na Universidade de Paris X Nanterre e pesquisador associado do

Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)/Frana.
2 Ver a palestra de Edgard MORIN, La latinit: Disponvel em: http://ressources-cla.univf-
comte.fr/gerflint/Monde1/Morin.pdf

(2003), o termo latino deve ser utilizado como um adjetivo e no como

um substantivo.
A globalizao um fenmeno habitual para o mundo latino que,
desde o imprio romano, os imprios pr-colombianos (Incas, Maias
e Astecas), assim como os imprios coloniais da Frana, Espanha e
Portugal, tm outorgado, para bem ou para mal, o carter (ou a preten-
so) universal a ditas civilizaes3.Mas a globalizao atual, por causa
das novas tecnologias da comunicao, aparece-nos como potencial-
mente uniformizadora e debilitadora da diversidade cultural. Por isso,
acreditamos oportuno abrir um espao de reflexo no qual as lnguas
e as culturas latinas apaream como telo de fundo de nossas trocas. A
lngua constitui o principal elemento, pois, ao veicular um universo de
representaes e valores, desenha o espao cultural da latinidade delimi-
tado por todos os dialetos contemporneos do latim.
Ao pensar nas sexualidades e nas normas que as governam como
objeto de anlise sob uma perspectiva crtica4, tentarei propor alguns ele-
mentos para esse debate no mundo latino. Em primeiro lugar, analisarei
a questo da liberdade sexual e a necessidade de pensar na neutralidade
tica do Estado laico. Logo, a partir da crtica s instituies sexuais
e de uma viso ps-estruturalista e ps-feminista das polticas pbli-
cas e do Direito, abordarei a pertinncia do gnero como categoria de
3 O edito de Caracalla de 212 outorga a nacionalidade a todos os homens do imprio romano.

4 Este artigo uma verso reformulada de um artigo publicado na revista Direito, Estado e
Sociedade n 39. Com o ttulo Escapar del gnero: por una teoria Queer del Derecho de las
personas y las familias. O termo queer tem sido substitudo neste artigo pela expresso teo-
ria crtica ou simplesmente crtica. O uso do termo ingls queer (bizarro, estranho, anormal,
torcido, bicha) tem eclipsado o contedo dessa teoria criada pela professora italiana Teresa
de Lauretis. Sua proposta se fundamenta nos principais pressupostos do pensamento existen-
cialista e de outras correntes crticas francesas como a obra de Guy Hocquenghem, Monique
Wittig, Michel Foucault, Jacques Derrida e, em menor medida, Jacques Lacan. A crtica s
formas institucionais de subjetivao e a todas as formas de essencialssimo tem estado base-
ada nesses autores/as, configurando o que se conhece no contexto americano como Teoria
Queer. No entanto, segundo sua prpria inventora, como, atualmente, o queer no mais
do que uma criatura da indstria editorial conceitualmente vazia, o melhor voltar nossos
olhares para os/as autores/as da Europa que deram contedo e sentido verdadeiramente
crtico teoria.

Uma perspectiva crtica das polticas sexuais e de gnero no mundo latino
Daniel Borrillo
identificao imposta pelo Estado. Tambm a orientao sexual ser

submetida a uma anlise crtica com o propsito de determinar os limi-
tes da sua capacidade emancipatria. Como a sexualidade tem sido
interpretada como fundadora das relaes familiais e filiais, necessrio
repens-la de modo autnomo, ou seja, fora da ordem hierrquica de
gnero e independentemente da sua finalidade reprodutiva. Para isso,
a antiga figura latina do contrato, revisitada e atualizada pelos impera-
tivos da igualdade, constitui um elemento vital para pensar um Direito
da sexualidade, de carter individual e ao mesmo tempo integrador da
diversidade, e emancipatrio com relao a certas identidades no esco-
lhidas que frequentemente enquadram as pessoas em categorias rgidas.
I. A liberdade sexual
A liberdade sexual a capacidade de agir eroticamente sem coao

e de se expressar sexualmente segundo as prprias escolhas. A vontade e
o consentimento constituem os pilares da liberdade sexual. Como qual-
quer outra liberdade, est composta por dois elementos indissociveis:
o direito do sujeito para exerc-la e a obrigao de todos os membros
da sociedade de se abster de interferir. O nico limite em dita liberdade
seria o de no prejudicar ao prximo. No entanto, quando pensamos na
sexualidade como expresso de liberdade, enfrentamos este paradoxo: as
sociedades modernas que no param de celebrar a autonomia do sujeito
e que proclamam a separao da igreja e o Estado continuam abordando
a moral sexual a partir de uma perspectiva religiosa.
unanimemente admitido que a natureza mesma de nossa demo-
cracia nos leve proteo de todas as formas de liberdade (expresso,
comrcio, imprensa, circulao). Mas a liberdade sexual sistematica-
mente apresentada sob um ponto de vista negativo e, enquanto ficamos
longe do que considerado como sexualmente normal, as noes de
dignidade humana ou de corpo fora do comrcio servem para justificar
os limites da liberdade de dispor de si mesmo, de seu prprio corpo e
de sua sexualidade. como se, ao evocar a sexualidade, a liberdade se
eclipsaria pelo abuso, a explorao ou o disciplinamento que a primeira

necessariamente englobaria. Essa incapacidade para pensar o exerccio

da sexualidade, como qualquer outra liberdade, tem a sua origem na
cultura ertica ocidental. O cristianismo tem desenvolvido, sem dvida,
um papel principal na representao social da sexualidade. Ainda que o
matrimnio hoje seja apresentado como o espao legtimo da sexuali-
dade, em realidade, o ideal sexual da Igreja continua sendo a abstinncia.
Manifestao por antonomsia do pecado, o sexo deve ser esquivado,
exercitando constantemente o esprito. No podemos ignorar que a vida
monacal foi, durante sculos, o modelo para imitar, mesmo que isso
pertena, na verdade, ao universo teolgico. Em uma sociedade demo-
crtica, a neutralidade moral do Estado deveria constituir a principal
condio para garantir a liberdade individual.
a) A indiferena moral do Estado

Este princpio (que discutiremos mais extensamente no ponto II)
funda-se na ideia de que o Estado deve abster-se de nos dizer o que
bom ou ruim, limitar-se estritamente a punir os comportamentos pre-
judiciais ao prximo. Contrariamente ao Estado paternalista, o Estado
democrtico no substitui as escolhas dos sujeitos. Estes ltimos so os
nicos capazes de determinar aquilo que conveniente para si mesmos.
Como manifestao da vida privada, a liberdade sexual deveria
supor a possibilidade de ter relaes sexuais com quem desejemos e nas
condies combinadas com a outra pessoa. Nesse sentido, a liberdade
sexual integra o direito de escolher manter relaes sexuais com uma ou
vrias pessoas, de maneira espordica ou regularmente, de forma gra-
tuita ou onerosa. Ademais, cada um de ns deve se sentir livre para
se expressar eroticamente como quiser: a carcia e a surra (consentida
livremente) constituem duas formas legtimas dentre as manifestaes
sexuais.
A moral sexual do Estado democrtico se funda na capacidade
para consentir. Vale dizer que, se a pessoa maior de idade, no se
encontra sob presso fsica ou psicolgica e no foi induzida, no existe
razo alguma para que o Estado proba as prticas sadomasoquistas, j
que se trata de uma ingerncia abusiva na vida privada.

Daniel Borrillo
Progressivamente, a noo de dignidade humana invocada como

base argumentativa para proibir determinadas prticas sexuais. Porm, a
noo de dignidade humana de natureza emancipadora aplicada pro-
teo do sujeito quando se refere proteo de terceiros pode se
tornar um instrumento de censura e de restrio da liberdade individual.
De origem metafsica e de inspirao crist, o conceito de dig-
nidade humana constitui uma forma dessacralizada de interveno
teolgica na vida dos sujeitos. Segundo essa ideologia, a pessoa parti-
cipa da humanidade. Em seu nome, teria o Estado o direito de intervir,
inclusive, contra a vontade do sujeito. Com a finalidade de defender
a dignidade humana contra a liberdade sexual, concretizou-se uma
aliana objetiva entre o feminismo materialista e as foras conserva-
doras. O caso da feminista (terica do Direito) Catharine MacKinnon,
que preparou as bases ideolgicas da luta contra a pornografia na poca
do Reagan, constitui um exemplo paradigmtico dessa unio.
b) O pnico moral
Posteriormente, uma onda de penalizao da sexualidade come-
ou ganhar as legislaes e a jurisprudncia dos pases europeus. Na
Frana, conseguiram punir indiretamente a prostituio e, na Sucia,
at os clientes da prostituio foram perseguidos pela lei. Em nome
da dignidade humana, multiplicam-se os relatrios oficiais tendentes a
censurar a pornografia, inclusive aquela consumida pelas pessoas adultas.
Em nome da proteo dos sujeitos, os juzes do Tribunal Europeu
impedem a livre circulao do prazer. Ao invs de punir o sadomaso-
quismo (comparando-o com a agresso fsica), deveriam ter tomado o
trabalho de compreender essa forma de expresso do prazer humano.
Em vez de garantir os espaos de liberdade sexual construdos pelos
sujeitos autnomos, os juzes impem uma viso normalizadora da
sexualidade.
A prostituio e o sadomasoquismo so figuras interessantes, j
que possibilitam refletir sobre a liberdade sexual de uma maneira radical.
Se somos livres para gerir nossos corpos e estabelecer relaes sexuais
fundadas no amor e na ternura, tambm deveramos s-lo para todas as

outras formas de expresso sexual, mesmo que socialmente sejam menos

valorizadas.
c) O labirinto da sexualidade
A atividade sexual, como tantas outras aes humanas, caracteriza-
-se pela sua variedade e complexidade. H aqueles que no s encontram
nela uma fonte de prazer, aqueles que renunciam ao sexo pela abnegao
religiosa, outros que o convertem em uma atividade comercial e aque-
les que o vivenciam como uma obrigao moral. Alguns o escolhem e
outros o padecem. H os que o desfrutam com pessoas do seu prprio
sexo, os que preferem o sexo oposto e os que sentem atrao por um ou
outro sexo. Alguns o fazem unicamente por amor, outros para sofrer,
existindo tambm quem no sente nada com isso.
Durante sculos, o sexo e a reproduo se encontraram to estrei-
tamente associados que no se concebia um sem considerar o outro.
Ainda que o ideal sexual do cristianismo primitivo tenha sido a abs-
tinncia, a viso pragmtica de So Pablo e seu pessimismo sobre a
natureza humana o levou a pronunciar a clebre frase: melhor se casar
que se queimar (1 Corntios 7:9), tornando o matrimnio o nico lugar
legtimo da sexualidade humana.
Se a religio tem definido, durante sculos, o territrio do permi-
tido e do proibido em matria sexual, o sculo XX se caracteriza pela
emergncia de mltiplos discursos com pretenso cientfica sobre a
sexualidade sana e a patolgica. Os sexlogos, no seu delrio taxonmico,
tm desenvolvido a noo de parafilia para patologizar os comporta-
mentos sexuais em que a fonte de prazer no a cpula heterossexual
clssica (pnis-vagina). Assim, a atrao sexual por pessoas do mesmo
sexo se nomeia homossexualidade, o desejo sexual por pessoas com
alguma deficincia se qualificou como abasiofilia; a ligofilia refere-se
queles que se excitam em lugares srdidos e escuros. Sadomasoquistas,
fetichistas, zofilos, gerontfilos e pedfilos povoam as enciclopdias e
os tratados de sexologia. Existem libertinos que reivindicam a promis-
cuidade como um gesto poltico e inclusive aqueles que, por respeito ao
debitum conjugalis, copulam exclusivamente com seus parceiros. Existem
tantas sexualidades quantos sujeitos que as praticam. Uma regulao

Daniel Borrillo
justa da sexualidade deve pr entre parnteses os diferentes significados

que cada um imprime na vida ertica, a qual, sendo entre adultos, possui
plena legitimidade, alm do contedo que cada um lhe outorgue. Dessa
maneira, a ausncia de dano a terceiros e o consentimento manifestado
livremente constituem os nicos elementos de apreciao jurdica. Todo
o resto irrelevante, pois pertence ao mbito da vida privada.
Nesse contexto, a sexualidade no possui especificidade nenhuma
e, mesmo gerando mal-estar entre os psicanalistas e entre outros guar-
dies da ordem simblica, o Direito no pode reservar um tratamento
de exceo para uma atividade que precisamente carece de excepcio-
nalidade. Uma leitura da sexualidade emancipada da tradio religiosa,
das teorias psicanalticas e tambm da carga afetiva prpria na viso
romntica dominante engloba o abandono de qualquer pretenso excep-
cionalizante e sacralizante da atividade ertica.
II. A neutralidade tica do Estado laico em matria sexual
Contrariamente moral religiosa, que impe um sentido unvoco

de sexualidade, o Direito dos Estados laicos deve abandonar essa aspi-
rao. O renunciar a um modelo ertico uniforme implica a constatao
do pluralismo sexual e a equivalncia de todas as manifestaes sensuais,
de modo que nenhuma sexualidade em particular deve ser promovida
pelo Estado, em detrimento de outras manifestaes sexuais. Assim, o
matrimnio e a prostituio, o amor romntico e o sadomasoquismo
merecem ser tratados do mesmo modo pela ordem jurdica, desde que
se trate de atos livremente consentidos.
Ainda que no exista uma definio do consentimento no cdigo
civil, ele abrange aquilo que pode produzir sua alterao, nulidade ou
inexistncia. O erro, o engano, a fraude, a violncia fsica ou a intimida-
o e a dominao econmica (nomeada como leso: negcio jurdico
lesivo ou usurrio, porque uma das partes sofre um prejuzo em razo
da desproporo nas trocas) so vcios do consentimento. Um acordo de
vontades entre pessoas capazes e sem vcios de consentimento produz os
mesmos efeitos que a lei, em respeito s partes.

Com a finalidade de garantir a pluralidade sexual, o Estado

moderno se baseia no princpio da neutralidade tica. Vale dizer que
o Direito indiferente com relao s concepes essenciais do bem,
limitando-se a garantir o respeito das condies antes mencionadas
(capacidade plena, consentimento desprovido de erro, dolo, violncia
e leso). O que faz justo um Estado no o objetivo, o telos, a finali-
dade a ser atingida, mas, sim, a renncia possibilidade de escolher com
antecedncia entre objetivos e finalidades concorrentes. Todo ato sexual
praticado livremente entre adultos, que no produz um dano a terceiros,
fica fora da avaliao jurdica, devendo, em consequncia, estar despro-
vido de sano legal.
O Direito no deve promover uma moral sexual em particular, sob
pena de ele mesmo se converter em imoral: a neutralidade tica garante
o pluralismo, pois o Estado se abstm de promover uma forma de sexu-
alidade em detrimento de outras. O cidado adulto o nico capaz de
determinar aquilo que conveniente sexualmente para ele. A liberdade
se transforma em tirania quando o Estado sabe, mais do que ns mes-
mos, o que melhor para ns e tenta nos impor.
Dessacralizar a sexualidade significa abandonar a sua leitura
religiosa e tir-la do espao da excepcionalidade (no qual as teorias psi-
colgicas a tm colocado), aplicando as normas do Direito comum. Da
mesma forma que o comrcio, a navegao ou o trabalho, a sexualidade
submetida aos mesmos princpios que regulam essas outras atividades.
Afinal de contas, a sexualidade no outra coisa que mais um compo-
nente da vida humana.
III. Crtica s instituies sexuais
Os primeiros trabalhos crticos sobre gnero procedem de intelec-

tuais comprometidos com o movimento feminista e possuem em comum
o questionamento do universalismo, apresentado, at ento, como exclu-
sivamente masculino. Os estudos de Jeanne Bouvier ou Lon Abensour,
no incio do sculo XX, assim como a obra de dith Thomas, nos anos

Daniel Borrillo
1950, para citar alguns dos exemplos mais significativos, tm tentado

escrever a histria sob a perspectiva ignorada da mulher.
A despeito de o feminismo ter possibilitado visibilizar a metade
oculta da humanidade, por outro lado, no se tem deixado de pensar em
termos binrios, pressupondo-se a existncia de dois gneros estveis.
Conhecida como diferencialismo, essa corrente feminista defende que o
acesso igualdade deve se realizar levando em considerao a especifici-
dade de um e outro sexo contrapondo simbolismo flico ao simbolismo
uterino polimorfo (IRIGARAY, 1997).
O Direito denunciado pelo feminismo como um instituto
masculino e, para democratiz-lo, bastaria feminiz-lo. Esse objetivo,
reivindicado por uma parte do feminismo institucional, evidencia a con-
tinuidade do pensamento binrio, inclusive dentro da estrutura crtica
produzida por dito movimento poltico (HALLEY, 2011). Ou seja, a
contribuio do primeiro feminismo (ou feminismo clssico) no est
na contestao da categoria gnero, mas na denncia da dominao
de um gnero sobre outro. Isso explica por que o primeiro passo para
terminar com a dominao tenha sido a dissociao entre sexualidade
e reproduo com a legalizao dos mtodos anticoncepcionais. Essa
legalizao, alm do seu efeito emancipador, significou um giro episte-
molgico fundamental, j que tem permitido pensar a sexualidade como
uma atividade com significado prprio, independentemente das con-
sequncias. Se a reproduo no mais o que justifica a sexualidade,
legtimo manter relaes no reprodutivas. Portanto, a sexualidade entre
pessoas do mesmo sexo, a fortiori, deixa de ser um tabu, fragilizando-se,
progressivamente, sua estigmatizao.
a) Uma viso ps-estruturalista e ps-feminista do Direito

Sem ignorar a contribuio fundamental do feminismo, uma
perspectiva crtica deve ir ainda mais longe. A partir do questiona-
mento da ideia que considera anormal os comportamentos sexuais que
se distanciam da heterossexualidade, uma teoria crtica do gnero e da
sexualidade parte do seguinte postulado: se o gnero uma construo
social que tem servido para organizar a hierarquia entre os sujeitos, sua

crtica radical permite repensar as identidades independentemente da

lgica binria dos sexos e da matriz heterossexual da lei (BORRILLO,
2010). A partir da obra de Simone de Beauvoir (1949) e de sua frmula
revolucionria: no se nasce mulher, torna-se mulher, a perspectiva
crtica prolonga os estudos de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Felix
Guattari, Guy Hocquenghem, Monique Wittig ou Jacques Derrida,
consolidando-se, em 1990, com a publicao dos textos de Judith Butler
(1990) Gender Trouble e Epistemology of the Closet de Eve Kosofsky
Sedgwick (1990). Conhecida como Queer Theory, segundo a denomina-
o proposta pela professora italiana Teresa de Lauretis, essa perspectiva
resgata os trabalhos crticos da filosofia francesa e os adapta ao debate
norte-americano.
As categorias dualistas e supostamente universais de homem/
mulher e heterossexualidade/homossexualidade so questionadas pelos
autores citados. Para eles, no existem dois sexos, mas, sim, mltiplos
sexos, pois no a anatomia o que define a diferena, mas determinados
cdigos culturais. A crtica radical da categoria sexo-gnero-sexualidade
consiste em tirar o vu do dispositivo metafsico (necessrio, indiscutvel
e natural), que condiciona tanto os papis sociais quanto o desejo sexual
dos sujeitos. A fora normativa dessa categoria sexo-gnero-sexuali-
dade foi e continua sendo a de se apresentar como evidente, como algo
substancial que determina naturalmente os papis familiares e culturais
(masculino e feminino), assim como a atrao ertica normal entre pes-
soas do sexo oposto (heterossexualidade compulsria) (RICH, 1980).
Como o existencialismo, a teoria crtica parte da hiptese de que
o sujeito (essncia) no preexiste ao (existncia), no existindo, por
isso, nenhum original verdadeiro (o sexo biolgico) por detrs do gnero
(construdo socialmente). O sexo, o gnero e a sexualidade so categorias
que se retroalimentam produzindo um dispositivo poltico que poderia
se resumir da seguinte maneira: a espcie humana est dividida em dois
sexos (machos e fmeas), que possuem caractersticas prprias (o mascu-
lino e o feminino), que os tornam complementrios um do outro (desejo
heterossexual). Ao se evidenciar o carter arbitrrio do dispositivo sexo-
-gnero- (hetero) sexualidade, a crtica tem permitido pensar isso como

Daniel Borrillo
um todo sem isolar cada um dos seus componentes, como o tinha feito
anteriormente o feminismo. Por isso, uma teoria crtica da sexualidade
no pode se inscrever de modo pacfico nas teorias feministas; trata-se, em
todo caso, de um pensamento conflitivo de carter ps- feminista. De fato,
se os estudos feministas propem uma mirada sexuada do Direito e das
instituies, analisando seus pressupostos e suas consequncias a partir da
realidade prpria das mulheres, uma teoria ps-feminista do Direito tenta
ultrapassar essa concepo dualista, questionando a pertinncia jurdica
da categoria gnero. Uma perspectiva crtica da sexualidade supe, como
prope Monique Wittig, acabar com a naturalizao e a universalizao
do pensamento heterossexual. Segundo a escritora francesa, o gnero
como conceito, justamente como sexo, como homem, como mulher,
um instrumento que serve para construir o discurso do contrato social
heterossexual (WITTIG, 1992). Do mesmo modo, T. Carver tem razo
quando afirma que o gnero no sinnimo de mulher e que a confuso
entre os dois termos tem servido para enclaustrar as mulheres em um
grupo essencializado (CARVER, 1996).
Se a pedra angular do feminismo tem sido o gnero feminino
como categoria poltica e a sexualidade como territrio de dominao
masculina, uma perspectiva crtica estende o horizonte para englobar
tambm a experincia de outras minorias sexuais, ao propor uma leitura
antiessencialista no s do gnero, mas tambm de todas as identidades
sexuadas (orientao sexual, homossexualidade, bissexualidade, inter-
sexualidade, transexualidade...). Ento, mais que feminizar o Direito,
trata-se de faz-lo indiferente ao gnero. Se o universalismo e a razo
tm sido uma forma de naturalizar a dominao masculina e justifi-
car a heteronormatividade, o particularismo feminino, a subjetividade
e os sentimentos no podem constituir (por reao) os novos pilares de
um pensamento crtico. Como adverte Janet Halley, no h, necessaria-
mente, a correspondncia entre o gnero masculino e a dominao ou
tampouco entre o gnero feminino e a subordinao (HALLEY, 2011).
O contrrio implicaria condenar as mulheres ao papel de vtimas e os
homens ao de verdugos, reproduzindo um pensamento binrio e sim-
plista sobre a dominao.

necessrio, ento, um gesto crtico que permita a partir da

desconstruo das categorias sexo, gnero, sexualidade repensar a
maneira como se apresentam as normas e os mecanismos que as justifi-
cam (LLAMAS, 1994).
Uma teoria crtica da sexualidade aplicada ao direito das pessoas
e das famlias exige, em um primeiro momento, desconstruir a natureza
sexuada do sujeito de direito. A des(hetero)sexualizao da instituio
matrimonial, a desbiologizao da filiao e a consecutiva contratuali-
zao dos vnculos familiais completam o movimento crtico proposto
neste artigo.
Se as teorias polticas clssicas (tanto as liberais quanto as crticas)
no questionaram a normalidade sob a perspectiva do gnero-sexo-(hetero)
sexualidade, uma teoria crtica da sexualidade aplicada ao Direito parte
justamente das experincias que esto nos limites da norma sociossexual
(gays, lsbicas, hermafroditas, travestis, transexuais, sadomasoquistas)
para criticar os dispositivos normativos (estado civil, matrimnio, filia-
o) que negaram e ainda negam a entidade jurdica aos que, segundo
dita lgica, esto no limite da cidadania.
Uma teoria crtica da sexualidade constitui, assim, uma proposio
de justia individual que integra todas as pessoas no universo jurdico
sem considerar sexo-gnero-(hetero)sexualidade, categorias desprovidas
de pertinncia jurdica5. A nica maneira de integrar todas as subjeti-
vidades na norma do Direito justamente fazer da ltima uma norma
dessubjetivada, ou seja, indiferente com relao ao sentido que cada
sujeito d ao seu gnero, identidade ou vida sexual.
IV. O gnero como categoria imposta pelo Estado
o gnero e no a religio o pio dos povos (GOFFMAN, 1979).

Embora existam contrastes mais significativos como as diferenas de
5 A igualdade poltica das mulheres, a abertura do Direito ao matrimnio para os casais do

mesmo sexo, a ptria potestade compartida e o Direito licena de paternidade constituem
alguns dos exemplos da progressiva indiferena do Direito com relao ao sexo das pessoas.

Daniel Borrillo
classe, idade ou origem tnica, so precisamente os associados ao gnero

aqueles que continuam organizando a classificao das pessoas fsicas
no Direito civil. Se as pessoas jurdicas (associaes, fundaes, coopera-
tivas) so neutras com relao ao gnero, os sujeitos continuam sendo
nomeados como homens ou mulheres. Desde o nascimento, integramos
uma das classes da summa divisio da humanidade. A categoria gnero
aparece como o cdigo fundamental a partir do qual se organizam as
interaes humanas e as estruturas culturais. Essa relao encontra sua
origem nas razes do pensamento judeu-cristo. A Bblia conta que
Deus criou o homem primeiro e logo:
[...] Jeov Deus fez cair um profundo sono sobre

o homem; e, enquanto este dormia, tirou-lhe
uma das costelas e ento cerrou a carne sobre
o seu lugar. E Jeov Deus procedeu a construir
uma mulher da costela que tomara do homem.
Por isso, quando ela foi apresentada ao homem
Ado, este disse: At que enfim! Esta osso dos
meus ossos e carne da minha carne. Ela deve
se chamar Mulher (Ishah), porque foi tirada do
Homem (Ish). Portanto, o homem deve deixar
seu pai e sua me e unir-se sua mulher, e assim
sero como uma carne s6.
A antroploga francesa Franoise Hritier resgata a histria

bblica e d um giro cientfico, ao considerar que
[] a diferena sexuada e o papel diferente

dos sexos na reproduo [] constituem uma
fronteira do pensamento na qual se funda
uma oposio conceitual essencial: aquela que
ope o idntico ao diferente; se trata de um de
6 Livro do Gnesis 2:21-24.

esses thematha arcaicos que encontramos em

todo pensamento cientfico antigo e moderno
e em todos os sistemas de representao
(HERITIER, 1996, p. 145).
Nenhuma classificao inocente, j que, quando catalogamos,

organizamos a realidade de forma hierrquica. Seidman tem razo
quando expressa que as identidades so formas de controle social, pois
elas distinguem entre populaes normais e desviadas, reprimem a dife-
rena e impem avaliaes normalizadoras do desejo (SEIDMAN,
1996, p. 20). Ao encerrar os sujeitos em categorias rgidas, estamos atri-
buindo-lhes um lugar em que provavelmente no desejam permanecer e
comportamentos que talvez no queiram assumir.
Desde que se ps fim ao apartheid, nossas democracias no tole-
ram mais a classificao das pessoas em funo da cor da pele. Da mesma
forma, a decadncia da poltica colonial acabou com as categorias ind-
genas, muulmanos ou israelitas prprias das colnias francesas do
norte da frica (WEILL, 2006). Em virtude do princpio de separao
da Igreja e o Estado, a religio some dos documentos de identidade e,
desde a Revoluo francesa, os cidados deixam de ter linhagem aristo-
crtica reconhecida juridicamente. Embora as adscries de raa, religio
e classe tenham sido superadas, a identificao obrigatria com um ou
outro sexo permanece vigente, pois se apresenta como evidente e natural.
O gnero continua definindo qualidades e virtudes (ou defeitos), depen-
dendo de razes biolgicas. A humanidade concebida, ento, como
composta por dois corpos estveis, definidos biologicamente por duas
gramticas distintas XY-XX que permitem uma escritura coerente do
destino individual e social. A inscrio do sexo como modo de identi-
ficao das pessoas alimenta a iluso da naturalidade da diferena entre
homens e mulheres. A histria natural da diferena entre os sexos
no outra coisa que a justificao da heterossexualidade como forma
necessria de identidade sexual: machos e fmeas organizam uma troca
sexual estruturada em uma ordem hierrquica com um fim reprodutivo
que tem se nomeado como cultura heterossexual (TIN, 2008).

Daniel Borrillo
Os comportamentos esperados nessa nomenclatura sexual

determinam as relaes sociais de sexo, ou seja, os prottipos de mas-
culinidade e feminidade construdos e a partir dos quais se medem os
comportamentos humanos. Numerosas pesquisas revelam que poucas
vezes a literatura infantil reflete um mundo paritrio, no qual meninos
e meninas realizam atividades de maneira igualitria. Dessa maneira, as
histrias infantis preparam, juntamente com o universo dos brinquedos
(LYTTON, H. & ROMMEY, D. M, 1991), o terreno de subjetivao
e dominao social. A lei no faz mais do que consolidar esse doutri-
namento cultural. De fato, a lgica binria dos sexos aparece como o
suporte do sistema jurdico tanto no nvel individual quanto familiar e
social. Durante sculos, serviu para justificar a inferioridade da mulher
e, atualmente, essa lgica segue, servindo para legitimar a desigualdade
de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (BORRILLO, D. &
COLAS, D., 2005).
a) O sexo nas certides de nascimento

No nvel individual, o estado civil concretiza situaes que esti-
pulam qualidades da pessoa e predeterminam a capacidade de atuar do
sujeito. O estado civil das pessoas envolve o sobrenome, os nomes, a data
e o lugar de nascimento, as relaes de parentesco e a filiao, a naciona-
lidade, o domiclio, a capacidade civil e o sexo. O artculo 57 do cdigo
francs estabelece: Na certido de nascimento se indicaro o dia, a hora
e o lugar de nascimento, o sexo da criana, os nomes....
O exame dos rgos genitais possibilita determinar, junto com
as anlises cromossmicas, o sexo do sujeito. Pode acontecer, no
entanto, que o beb possua os dois rgos genitais ou que sejam amb-
guos. Nomeadas tradicionalmente como hermafroditas (filhos do deus
Hermes e da deusa Afrodite), essas pessoas tm sido consideradas, ao
longo da histria, como monstros e continuam provocando reaes de
horror (BRISSON, 1997), que deixam entrever a maneira como so
tratados pela ordem jurdica.
A lei francesa que se refere s instrues gerais do estado civil
determina, no artigo 288, que,

[...] quando o sexo do recm-nascido inde-

terminado, conveniente evitar indicar sexo
indefinido nas certides de nascimento e o ofi-
cial do registro deve aconselhar aos pais que
procurem um mdico que possa informar-lhes
o sexo mais provvel, tendo em conta, caso no
exista outra soluo, os resultados previsveis de
um tratamento mdico. Ser este sexo o que se
indique na certido de nascimento, podendo ser
corrigida posteriormente.
Unicamente nesse caso se podiam mudar os documentos de iden-

tidade. Assim, por muito tempo, os tribunais se recusaram a trocar o
estado civil dos transexuais invocando a indisponibilidade do estado das
pessoas. No caso Botella c./Frana, de 25 de maio de 1992, o Tribunal
Europeu de Direitos Humanos determinou que existira uma violao do
artigo 8 da Conveno europeia (Direito ao respeito da vida privada e
familiar), ao considerar que a meno do sexo nos mltiplos registros de
organismos pblicos franceses (certides de nascimento, cdulas de iden-
tidade digitalizadas, passaportes, contracheques e registros de assistncia
social etc.) produz srios prejuzos e situaes inconvenientes no dia a dia
da atriz. Hoje, a maioria dos pases reconhece a troca de sexo e a modifi-
cao dos documentos de identidade como um direito fundamental dos
transexuais. Ainda que a operao cirrgica no seja mais necessria em
pases como Frana ou Espanha para mudar o estado civil, obrigatrio
comprovar um tratamento hormonal avanado que suponha uma esteri-
lizao. A Argentina o pas que tem ido mais longe ao adotar uma lei
da identidade de gnero7, estabelecendo, em seu artigo segundo:
Se entende por identidade de gnero a vivn-

cia interna e individual do gnero tal como cada
pessoa a sente, a qual pode corresponder ou no
7 Lei n. 26743 de 24 de maio de 2012.

Daniel Borrillo
com o sexo atribudo no momento do nasci-

mento, incluindo a vivncia pessoal do corpo.
Isso pode abarcar a modificao da aparncia ou
a funo corporal atravs de meios farmacolgi-
cos, cirrgicos ou de outra ndole, sempre que
isso seja livremente escolhido. Tambm inclui
outras expresses de gnero, como a vestimenta,
o modo de falar e os modos de comportamento.
Embora os avanos sejam significativos, nenhum pas tem ques-

tionado, ainda, a categoria jurdica de sexo8. As autoridades que tm ido
mais longe so as da Austrlia, ao permitirem a inscrio de uma terceira
categoria not identifed gender nos documentos de identidade. De fato,
Norrie May-Welby, um cidado transexual anglo-australiano, a nica
pessoa que oficialmente no pertence nem ao gnero masculino nem
ao gnero feminino. Aos 28 anos, Norrie May-Welby fez uma cirurgia
para transformar seu corpo convertendo-se em uma mulher (apesar de
nunca ter ingerido hormnios femininos), mas depois tambm no se
reconheceu no seu novo sexo. Diante dessa situao, decidiu solicitar s
autoridades australianas (pas onde reside) que deixassem de colocar um
gnero nos seus documentos de identidade. A provncia de New South
Wales respondeu favoravelmente. A partir desse caso, o Departamento
de Relaes Exteriores da Austrlia tem adotado novas diretivas para
a gesto dos documentos de identidade dos transexuais, que podero
optar por indicar seu gnero com uma letra X (indeterminado) na
caixa com essa informao nos novos documentos que emitir a admi-
nistrao australiana9.
8 Inclusive as legislaes mais avanadas, como a Argentina, que define a identidade de gnero
como a vivncia interna e individual do gnero como cada pessoa sente, e que pode corres-
ponder ou no com o sexo atribudo no momento do nascimento, conserva as categorias
homem e mulher nas certides de nascimento.
9 Disponvel em: http://www.lanacion.com.ar/1406366-autorizan-un-nuevo-pasaporte-en-
-australia-ni-masculino-ni-femenino.

Se os pases no se obstinassem em categorizar os sujeitos em

funo do sexo, esse tipo de problema desapareceria. Lembremos que,
se no possvel mudar de estado civil, na maioria dos pases, os tran-
sexuais tambm no podem se casar, no tm acesso s tcnicas de
reproduo assistida e, em muitos casos, nem sequer conseguem adotar
crianas (ROMAN, 2010).
Com relao aos sujeitos intersexuados, ao parar de se inscrever o
sexo nas certides de nascimento, resolver-se- ia de imediato a adscrio
forosa em um gnero. No podemos esquecer que a intersexualidade
uma construo social que se tem pretendido resolver com a designa-
o obrigatria (desde o nascimento) de um ou outro sexo. Em muitos
casos, a precipitao na designao no tem feito mais que gerar uma
sndrome de transexualidade que emerge na puberdade.
Alm disso, o abandono dessas categorias terminaria tambm
com os tratamentos brutais e mutiladores que fazem os transexuais para
mudar o estado civil (operao cirrgica, ingesto de hormnios, este-
rilizao). De um modo mais geral, o fim da categoria contribuir
para debilitar a imputao de papis diferenciados pelo simples fato de
possuir rgos sexuais masculinos ou femininos. Tambm se resolveria
a discriminao dos casais homossexuais que desejam se casar, pois a
diferena de sexos deixaria de ser uma conditio matrimonii.
Como categoria juridicamente irrelevante, o sexo dos sujei-
tos deve ser considerado como uma simples informao pessoal de
natureza privada. O ordenamento jurdico argentino um dos mais
avanados na matria. A lei n. 26.743 de 24 de maio de 2012 com-
preende o pertencimento a um ou outro sexo como uma questo que
depende da apreciao do sujeito. Assim, segundo o artigo terceiro da
lei, toda pessoa poder solicitar a retificao do sexo, e a mudana de
nome e imagem, quando no coincidam com sua identidade de gnero
auto percebida sem necessidade de interveno mdica alguma, nem
de ato judicial. Contudo, a lei argentina no renuncia categoria,
colocando-a totalmente disponvel no nvel individual. O exemplo
argentino paradigmtico de adeso natural do Direito dita ideo-
logia de gnero

Daniel Borrillo
O abandono da categoria como identificao obrigatria dos

sujeitos em seus documentos de identidade do Estado no significa
renunciar s polticas de luta contra a discriminao. Uma coisa o
gnero-identificao e outra o gnero-proteo (BORRILO, 2011).
De fato, podem-se desenvolver polticas de igualdade racial e religiosa
sem que por isso se prescreva obrigatoriamente aos sujeitos uma raa
ou religio determinada. Nesses programas, os sujeitos se autodefinem
como membros de uma comunidade tnica, religiosa ou outra minoria
se desejam se beneficiar de quotas ou de medidas corretivas prprias da
igualdade material, mas de nenhuma maneira o Estado os classifica de
ofcio, como faz com relao ao gnero (BORRILLO, 2010).
V. A orientao sexual: entre a raa e a clnica
O termo orientao sexual (sexual orientation) foi utilizado pela

primeira vez nos Estados Unidos em 1973 (lei antidiscriminatria do
distrito de Columbia). A generalizao do termo corresponde a uma
estratgia poltica do coletivo gay estadunidense que se inspirou no
movimento dos Civil Rights: a homossexualidade, como a raa, repre-
sentada como condio inata, estvel e permanente. Um sculo antes, o
inventor do termo homosexualitt, Karl Maria Kertbeny, em uma carta
ao ministro da justia prussiano, em 1869, tinha utilizado essa expresso
para demostrar o absurdo que era penalizar uma condio sexual no
escolhida. A estratgia determinista de Kertbeny no demorou para dar
frutos. Rapidamente o termo homossexualidade comea a tomar uma
dimenso clnica, principalmente depois que o sexlogo alemo Krafft-
Ebing a introduziu na enciclopdia Psychopathia Sexualis em 1887.
Essa concepo essencialista e de origem clnica, mesmo que tente se
apresentar como universal, corresponde, primeiramente, a um espao
especfico relacionado com a burguesia do norte europeu e, mais tarde,
com as alianas estratgicas dos gays da middle class dos Estados Unidos
com outros movimentos sociais. Contrariamente ao sodomita ou inver-
tido, o homossexual no se refere a uma depravao moral (ou a uma
alterao da ordem sexual), mas a uma classificao mdica. Enquanto

nos pases do Sul da Europa permaneceu a distino entre os ativos

(pouco ou quase no condenados, pois no eram considerados gays) e
os passivos (objeto de piadas e oprbios), o Norte comeou a construir
uma identidade, um ser com uma histria psicolgica especfica, como
tem mostrado magistralmente Michel Foucault.
Podemos dizer que a noo de orientao sexual herdeira da
categoria raa de um modo indireto e diretamente da categoria homos-
sexualidade. De fato, o termo heterossexual aparece como contrapartida
de homossexual. Antes da inveno da homossexualidade, a sexualidade
das pessoas heterossexuais no se definia de maneira genrica, reagru-
pando uma realidade nica. Pouco tem a ver a sexualidade do marqus
de Sade e a da rainha Victria, mesmo que ambos sejam heterossexuais.
Do mesmo modo, a orientao sexual tende a uniformizar os desejos e
os comportamentos sexuais de forma reducionista em trs categorias:
heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade. Essa tripartio
se funda na viso binria do gnero, mas, uma vez que se estende essa
evidncia, lgico que se multipliquem as possibilidades porque seria
pouco srio reduzir o desejo somente a trs possibilidades.
VI. A diferena de sexos como conditio matrimonii
A aprendizagem de gnero condiciona a construo de uma ide-

ologia da complementaridade: cada um sabe qual o seu lugar, o que,
ao mesmo tempo, determina uma funo social especfica e uma iden-
tidade psicolgica prpria. Efetivamente, a identidade sexual constitui,
no Ocidente, a mais potente das identificaes (FINE, 2001). Os ide-
ais sexuais funcionam de tal maneira que possibilitam a constituio
da identidade subjetiva e da complementaridade objetiva. Assim, nessa
ideologia, a fragilidade feminina combina com a solidez masculina e a
propenso domstica da mulher com a capacidade dos homens de rea-
lizar projetos. O matrimnio aparece, ento, como o teatro no qual se
interpretam os papis de gnero e como o lugar ideal de acolhida das
crianas que tambm aprenderam, na escola de gnero, o que a famlia,
o que devem ser e como se devem comportar. Essa ideologia explica

Daniel Borrillo
a resistncia em deixar entrar os casais do mesmo sexo na instituio

matrimonial, situao que podemos entender como uma empresa de
indiferenciao devastadora para a civilizao:
Institucionalizar a homossexualidade com um estatuto familiar
colocar o princpio democrtico ao servio de um fantasma. Isso fatal,
na medida em que o Direito, fundado no princpio da genealogia, subs-
titudo por uma lgica hedonista herdeira do nazismo (LEGENDRE,
2001).
A lgica binria do gnero adquire, nesse contexto homfobo,
uma nova significao, reenviando a questo da preeminncia da hete-
rossexualidade (BORRILLO, In: FORTIN V., JEZEQUEL M. e
KASIRER N., 2007). Dessa maneira, o gnero faz referncia, ao mesmo
tempo, condio da mulher e ao dispositivo da diferena dos sexos,
base do vnculo conjugal e parental, o que conduz ao privilgio da hete-
rossexualidade nas instituies do Direito de famlia.
Os pases da Europa latina, com exceo da Itlia, tm reconhecido
o direito ao matrimnio para os casais do mesmo sexo, desestabilizando
o monoplio heterossexual.
A vontade no tem sexo

O movimento LGBT tem radicalizado a viso contratual da vida
familiar concebida a servio do sujeito e do sujeito a servio da famlia.
Se o feminismo deu fim ao contrato de gnero, denunciado como a per-
petuao da desigualdade social e poltica da mulher, o matrimnio entre
pessoas do mesmo sexo pode ser interpretado como uma ruptura com a
base da dualidade sexual como constitutiva do contrato matrimonial. O
fim da diferena de sexos como conditio sine qua non do casamento nas
legislaes de vrios Estados corresponde a uma concepo moderna
do matrimnio baseada exclusivamente na vontade individual daqueles
que o celebram. Se, para o Direito cannico, a diferena de sexos cons-
titutiva do matrimnio, pois o sacramento implica a unio dos corpos
(copula carnalis) para a reproduo da espcie, o Direito civil deixa de
impor essa condio e assume a dimenso abstrata do contrato, no qual
somente relevante o encontro de duas vontades e no a unio de duas

carnes. Dessa forma, o consentimento (vontade), e no a consumao

(carne), o que produz a legitimao do ato matrimonial: a vontade no
tem sexo (BORRILLO, In: CADORET, A., GROSS, M., MECARY,
C. e PERREAU, B., 2006)
Se, como proponho nestas pginas, a referncia ao sexo desapa-
recesse dos documentos de identidade, a dualidade sexual deixaria de
ser um elemento constitutivo do ius connubii. Afinal, se consideramos o
matrimnio como o contrato intuitu personae por antonomsia, o sexo
das partes um elemento unicamente importante para elas, mas deixa
de ter relevncia alguma para o Estado. A linguagem jurdica utilizada
pelos novos cdigos civis que reconhecem o matrimnio homossexual
(Holanda, Blgica, Espanha, Portugal, Canad, frica do Sul, Noruega,
Sucia, Islndia, Argentina, Dinamarca) confirma a dimenso assexu-
ada do novo sujeito de Direito matrimonial. Em efeito, aquelas leis no
se referem mais ao marido e mulher ou ao pai e me seno aos
cnjuges, aos contraentes, aos pais ou aos progenitores.
Des-heterossexualizar o matrimnio significa tambm des-sexu-
aliz-lo. Resulta surpreendente que muitos ordenamentos jurdicos
modernos, como o francs, por exemplo, continuam considerando que
a fidelidade e as relaes sexuais constituem obrigaes pessoais dos
cnjuges (art. 212 do Cdigo Civil). O adultrio ou a ausncia de sexu-
alidade so situaes que podem levar ao divrcio por culpa daquele
que no cumpra ditas obrigaes. Vestgio do Direito cannico, o debi-
tum conjugalis continua sendo um poderoso instrumento de controle da
sexualidade. Assim, aquele que, por excesso ou por defeito, fique longe
da norma sexual matrimonial ou no respeite a exclusividade ertica
imposta pela lei, carregar com as consequncias patrimoniais e pessoais
do divrcio no consensual.
VII. A filiao no um fenmeno natural
O Direito nunca precisou da verdade biolgica para fabricar vn-

culos de filiao. Enquanto a reproduo um fato da natureza, a filiao
um ato cultural: obviamente pode se pertencer a uma famlia por laos

Daniel Borrillo
biolgicos, mas a institucionalizao desses vnculos constitui uma con-

veno que vai alm da simples transcrio de um fato natural. O Direito
no precisa da natureza para produzir vnculos familiais. A adoo
o exemplo paradigmtico, mas tambm a presuno de paternidade e
a posse do Estado. A contracepo permitiu o sexo sem procriao e
as tcnicas de procriao artificial tm possibilitado a reproduo sem
sexo. O reconhecimento jurdico da maternidade lsbica tem permitido
tambm dissociar os elementos que o sentido comum continua relacio-
nando: maternidade e homossexualidade (DESCOUTURES, 2010).
A reproduo pode ser fruto de um ato consentido espontneo,
de um estupro ou de uma relao planejada. Alguns sistemas jurdicos
autorizam a mulher a interromper a gravidez e, inclusive, a abandonar
legalmente o recm-nascido. Nesse sentido, o artigo 326 do cdigo civil
francs estabelece que: No momento do parto, a me pode solicitar que
o segredo de sua identidade seja preservado.
Ao abandonar o filho, a me biolgica permite um novo nasci-
mento produto da futura adoo. Ao no poder (ou no querer) assumir
a transmisso do vnculo familiar, a mulher oferece criana uma nova
relao mais forte e mais estvel. O abandono s possvel para a me
(IACUB, 2004). Um coito fecundo faz do homem um pai, indepen-
dentemente da sua vontade. Essa dissimetria contradiz o princpio de
igualdade e no corresponde concepo civilista do Direito que, como
indicamos anteriormente, no pode estar baseado exclusivamente em
um fato biolgico. Desbiologizar a filiao significa precisamente
assumir a dimenso convencional desse instituto e assegurar que sua
legitimidade no repouse exclusivamente em um fato reprodutivo, mas
na vontade.
O pensamento ortodoxo tende a destacar a filiao da reproduo.
Por isso, a procriao artificial se funda em uma mentira para fazer acre-
ditar que a causa da filiao o ato sexual dos pais, quando, em realidade,
trata-se de um procedimento completamente artificial no qual pode
entrar um terceiro (doador de esperma, por exemplo) que desaparecer
em benefcio do cnjuge da me. Do mesmo modo, a generalizao do
exame sanguneo e os testes genticos utilizados nos contenciosos da

filiao reforam o modelo biolgico (BORRILLO, In: DORLIN, E. e

FASSIN, E., 2010).
a) A conveno (e no a natureza) como base da filiao

Em lugar de copiar a natureza, uma teoria crtica do Direito pro-
cede de maneira inversa. No a Biologia quem serve de referncia, mas
a conveno que, no Direito de famlia, corresponde figura jurdica da
adoo. Efetivamente, de origem exclusivamente voluntria, a adoo
permite a constituio de vnculos familiais programados, baseados na
reflexo e no clculo, coisa que no sucede com a espontaneidade do
coito reprodutivo (BORRILLO, D. & PITOIS-ETIENNE, 2004).
A desbiologizao da filiao no s permite resolver o problema
da homoparentalidade, ao integrar plenamente uma criana com um
casal homossexual (BORRILLO, 2009), mas tambm possibilitaria
terminar com a discriminao dos homens que no desejam assumir a
paternidade. No caso dos pases onde no existe o aborto, como Brasil
ou Argentina, o abandono legal do recm-nascido pode contribuir par-
ticularmente para superar o problema da maternidade no desejada
e oferecer a possibilidade de adoo de crianas na primeira infncia
facilmente adotveis. Na Frana, inclusive com uma lei de interrupo
voluntria da gravidez de quase quarenta anos, o accouchement sous X
continua permitindo s mulheres (como observamos anteriormente) ter
o parto em um hospital pblico, de forma annima, e entregar a criana
em adoo sem revelar sua identidade. O Direito faz como se o fato
(parto) nunca tivesse existido. O abandono de um filho um tabu em
nossas sociedades, mas poderia ser considerado um ato de amor, justa-
mente quando impossvel dar ao menor as condies afetivas, materiais
e morais necessrias para seu desenvolvimento.
A extenso do abandono legal aos homens evidenciaria que no
o biolgico o que produz a filiao e, sim, a vontade. Os progenitores
poderiam, ento, escolher entre abandonar a descendncia ou assumi-la
plenamente. Desse modo, ser a vontade e no a fatalidade o que deter-
mina a condio parental. De fato, a desnaturalizao da filiao aplicada
aos progenitores significaria que, ao poder eventualmente abandon-los,

Daniel Borrillo
estes teriam que adotar os seus prprios filhos biolgicos, caso dese-
jem assumir a paternidade. Evidentemente, essa nova forma de adoo
intrafamiliar estaria caraterizada por um regime menos burocrtico que
aquela relativa a terceiras pessoas e poderia se aproximar, do ponto de
vista administrativo, das aes clssicas de reconhecimento de paterni-
dade antes do nascimento ou pela simples declarao homologada por
um juiz. Dita faculdade no estaria restrita aos pais. Os filhos, uma vez
que possuam legalmente a maioridade, tambm poderiam renunciar aos
seus progenitores, desvinculando-se de suas famlias de origem.
A desbiologizao da filiao abrange, ademais, legalizar a mater-
nidade sub-rogada tanto parcial (com o prprio vulo) quanto completa
(com vulo de outra pessoa ou por transferncia embrionria). Alm
de se fundar no princpio da livre disponibilidade do prprio corpo, o
vulgarmente nomeado barriga de aluguel permite desmoronar o para-
digma da maternidade associada ao vnculo biolgico que se estabelece
durante o perodo da gestao. No seria, ento, o parto (Mater sempre
certa est) o critrio para designar a me, como no antigo regime de filia-
o, mas, sim, o que as partes tenham definido no projeto parental.
VIII. A famlia tambm uma construo artificial
a) O contratualismo no mbito familiar

O processo de des-institucionalizao da concepo tradicionalista
de famlia comea com o advento do Direito civil laico de princpios do
sculo XIX. A partir da ruptura com o Direito cannico, o Direito civil
tem tentado fundar a organizao da vida familiar no contrato e no
na instituio. O divrcio constitui uma evidncia desse processo (pois
em qualquer momento as partes podem deixar sem efeito o negcio
matrimonial), assim como todas as reformas que promovem a igualdade
da mulher e dos filhos dentro e fora do matrimnio. A coexistncia do
matrimnio com outras formas como a unio civil, a unio consensual e
os casais co-habitantes responde dita exigncia igualitria, assim como
a possibilidade de adoo para os casais do mesmo sexo. As famlias
sem nome, resgatando a frase de Pierre Bourdieu (1996), comeam a

ser reconhecidas pelo Direito primeiramente no nvel da aliana e logo

da filiao. O movimento LGBT assume plenamente a cultura poltica
da ps-modernidade na qual prevalece a lgica da escolha do projeto
parental.
Fundada na vontade, a adoo um instituto mais apto que a
verdade biolgica para assegurar a estabilidade dos vnculos familiais,
tanto homossexuais quanto heterossexuais. Contrariamente filiao
carnal, a filiao adotiva encontra legitimidade na liberdade de acolher
os filhos biolgicos dos outros e de abandonar a prpria descendncia.
A generalizao da adoo (inclusive para os filhos biolgicos) privi-
legiar a autonomia da vontade e no a heteronomia da natureza no
centro do dispositivo familiar. O vnculo filial no depender mais da
simples capacidade reprodutora dos sujeitos e, sim, exclusivamente, da
vontade dos progenitores, que entregam em adoo, e dos adotantes, que
acolhem.
A filiao claramente dissociada da reproduo permite justificar
um sistema jurdico fundado no projeto parental e no na verdade bio-
lgica. Esse paradigma corresponde a uma ideia nova de famlia, em que
no mais a autoridade paterna e a diviso de papis o que caracteriza a
organizao da vida privada, mas a comunicao, a autonomia e a nego-
ciao entre iguais.
Uma teoria crtica do Direito das pessoas supe a banalizao
da atividade sexual e a desapropriao do sexo como categoria jur-
dica identificadora dos sujeitos. Mesmo que seja importante se definir
como homem ou como mulher, o enquadramento na condio feminina
ou masculina deixa de ter relevncia jurdica. Portanto, a diferena de
sexos cessaria de ser uma condio do matrimnio e as pessoas teriam o
direito fundamental de mudar de sexo tal qual garantido nas principais
convenes e tribunais internacionais de Direitos Humanos.
Uma teoria crtica do Direito das famlias abandona o conceito
do modelo tradicional e parte do pluralismo da vida familiar. De agora
em diante, pouco importar que a organizao familiar seja tradicio-
nal, monoparental, reconstituda ou homoparental, o que realmente ser

Daniel Borrillo
relevante que o interesse do menor esteja garantido10 e que as premis-

sas do contrato sejam respeitadas. O Estado dever tratar do mesmo
modo todas as formas familiais, para o qual ser necessrio renunciar
ao dogma paterno (e a consequente viso vertical da famlia) (TORT,
2005) e repensar as normas que governaro as famlias (em plural) de
maneira horizontal, ou seja, a partir da negociao e da contratualizao.
Assumir uma teoria contratual da vida familiar, tanto no nvel do
matrimnio quanto na filiao, no significa se desentender com os mais
frgeis (os menores, os idosos, os animais, os empregados). Pelo con-
trrio, a tcnica contratual do equilbrio dos benefcios e a proteo da
parte dbil (contrato de adeso, contrato de consumo, clusula leonina,
teoria da leso) permite garantir eficazmente a liberdade e a igualdade
de todos os membros dessa comunidade afetiva e/ou patrimonial.
Em ltima instncia, a contratualizao da famlia o resultado
lgico da democratizao da vida privada (GIDDENS, 1995) e a vit-
ria de uma concepo nova do indivduo emancipado, definido em
funo de si mesmo, capaz de escolher o curso de sua vida e de julgar
as consequncias de seus atos (FOUCAULT, M In: DREYFUS, H. e
RABINOW, 1984).
Concluso
Se uma perspectiva crtica o pressuposto para pensar novas

subjetividades, uma teoria crtica das sexualidades prope desenhar os
contornos do sujeito de direito e de suas relaes familiais e sociais,
emancipado da carga multissecular de gnero. Reapropriar-se da tradio
universalista e formalista do Direito continental abarca, paradoxal-
mente, um gesto crtico, pois, ao reivindicar a tradio para fazer entrar
os hereges, estamos denunciando a confiscao do universalismo por
10 As principais pesquisas cientficas revelam que no existe problema algum para os menores
no serem acolhidos nas famlias homoparentais. Muitas destacam, inclusive, que essas
famlias educam melhor que as famlias tradicionais. Ver GONZLEZ RODRIGUEZ,
LOPEZ GAVINO e GOMEZ. Familias Homoparentales. Desarrollo Psicolgico en las
Nuevas Estructuras Familiares. Madrid: Ediciones Pirmide, 2010.

parte de uma minoria (heterossexual, masculina, branca, burguesa, euro-

peia), englobando nele todos os outros participes do mundo comum,
como props Hannah Arendt (2005).
Com relao ao formalismo jurdico, uma vez purgado de sua
dimenso apoltica e neutra, permitir-nos- pensar no sujeito de direito
sem fundo psicolgico-sexual, ou seja, sem as algemas de gnero e da
orientao sexual que frequentemente constituem modelos perigosos
uniformizadores nas mos dos Estados.
Portanto, a reapropriao do contrato permite deixar, nas mos
dos sujeitos, e s nelas, a definio das fronteiras que desejam estabe-
lecer nas suas relaes individuais, familiares e sociais. Um pensamento
crtico das sexualidades no mundo latino possibilitar, em definitivo,
que cada qual possa escolher o lugar e os papis que deseja interpretar
no vasto teatro social.
Contrariamente tradio anglo-saxnica, que tende fazer do
gnero e da sexualidade uma categoria poltica com efeitos tutelares11,
a tradio latina no precisa dessa categorizao ao colocar a questo
de gnero e da sexualidade na intimidade da vida privada. Nada deve
interessar ao Estado sobre nossos rgos genitais e menos ainda nossos
desejos e fantasmas sexuais, o que fazemos com eles e como nos defini-
mos sexualmente. Trata-se de situaes juridicamente irrelevantes, que
no podem nem devem condicionar a cidadania.
Para se livrar pessoalmente dos esteretipos e dos preconceitos
de gnero, devemos comear por denunciar a categoria consolidada na
lei. Para promover uma poltica de igualdade entre todos os sujeitos, a
tendncia do Estado tem que ser a indiferena para tratar com sujeitos
e no com grupos de homens e mulheres.
O gnero humano , em definitivo, o nico gnero significativo
para a linguagem universal do Direito.
11 Como a noo da categoria suspeita do Supremo Tribunal dos Estados Unidos.

Daniel Borrillo
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A criminalizao e a representao miditica

da homofobia: relaes com a trajetria dos
direitos sexuais no Brasil
Roger Raupp Rios1
Introduo
Este artigo objetiva destacar alguns desafios centrais no enfren-

tamento da homofobia no Brasil, relacionando sua persistncia com o
desenvolvimento dos direitos sexuais no Direito nacional. Para tanto,
apresentam-se, na primeira parte, as tendncias e as tenses presentes
nessa trajetria, em especial, o assimilacionismo familista, a proteo
particularizada e uma mentalidade organicista do ponto de vista social;
na segunda parte, esses elementos so relacionados a duas manifestaes
particularmente desafiadoras para a efetividade dos direitos sexuais e
para o combate homofobia, que so a criminalizao da homofobia e
as representaes miditicas da violncia homofbica.
1 Direitos sexuais e combate homofobia:

desenvolvimento e tendncias
A reificao das identidades sexuais e a repetio de modelos hete-

rossexistas nas relaes homossexuais so manifestaes particularmente
1 Juiz Federal, Mestre e Doutor em Direito (UFRGS). Professor do Mestrado em Direitos

Humanos da UniRitter (roger.raupp.rios@gmail.com).

relaes com a trajetria dos direitos sexuais no Brasil
Roger Raupp Rios
persistentes como desafios ao enfrentamento da homofobia. De fato,

com a emergncia de movimentos sociais reivindicando a aceitao de
prticas e de relaes divorciadas dos modelos hegemnicos, levou-
-se arena poltica e ao debate jurdico a ideia dos direitos sexuais,
especialmente dos direitos de gays, lsbicas, travestis e transexuais. O
surgimento dessas demandas e o reconhecimento de alguns direitos,
ainda que de modo lento e no uniforme, inaugurou uma nova moda-
lidade na relao entre os ordenamentos jurdicos e a sexualidade. Os
direitos sexuais devem ser compreendidos no contexto da afirmao dos
direitos humanos, ao invs de apart-los e conceb-los de modo paralelo
aos princpios fundamentais consagrados na Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948.
Conforme a histria dos instrumentos internacionais demonstra,
os direitos sexuais no foram concebidos originalmente de modo aut-
nomo aos direitos reprodutivos. Ao contrrio, eles foram entendidos
como uma espcie de complemento da ideia de direitos reprodutivos.
Efetivamente, a preocupao principal que historicamente orientou a
expresso direitos reprodutivos e sexuais foi a denncia da injustia pre-
sente nas relaes de gnero e a negao de autonomia reprodutiva. No
h dvidas sobre a importncia dessa reivindicao. Todavia, como a
reflexo e a prtica dos direitos sexuais deixam muito claro, o mbito
da sexualidade vai bem alm. Essa dimenso da realidade requer que
se leve a srio a liberdade de expresso sexual, direito que desafiado
especialmente diante de resistncia ao reconhecimento de direitos
de homossexuais, masculinos ou femininos, transexuais e travestis.
Ademais, a afirmao de direitos sexuais vai alm da proteo desta
ou daquela identidade sexual (homossexual ou travesti, por exemplo)
e alcana, inclusive, prticas sexuais no necessariamente vinculadas
condio identitria, como exemplificam as prticas sadomasoquistas e
a prostituio.
O que importa, portanto, visualizar os direitos sexuais a partir
dos princpios fundamentais que caracterizam o paradigma dos direi-
tos humanos, criando as bases para uma abordagem jurdica que supere
as tradicionais tendncias repressivas que marcam historicamente as

atuaes de legisladores, promotores, juzes e advogados nesses domnios.

A partir dessa perspectiva, estabelecem-se as bases para, superando-se
regulaes repressivas, concretizarem-se os princpios bsicos da liber-
dade, da igualdade, da no discriminao e do respeito dignidade
humana na esfera da sexualidade.
A luta pelo reconhecimento e pela promoo dos direitos de
homossexuais um caso emblemtico da necessidade de uma com-
preenso dos direitos sexuais na perspectiva dos direitos humanos. As
trajetrias at hoje percorridas nesse esforo demonstram como os men-
cionados princpios fundamentais so hbeis em proteger indivduos e
grupos considerados minoritrios em face dos padres sexuais domi-
nantes. Trata-se de afirmar a pertinncia da sexualidade ao mbito de
proteo dos direitos humanos, deles extraindo fora jurdica e com-
preenso poltica para a superao de preconceito e de discriminao
voltados contra todo comportamento ou identidade sexuais que desa-
fiem o heterossexismo, entendido como uma concepo de mundo que
hierarquiza e subordina todas as manifestaes da sexualidade a partir
da ideia de superioridade e de normalidade da heterossexualidade.
Ao longo dos debates sobre diversidade sexual e direitos humanos,
so invocados vrios direitos: liberdade sexual; integridade sexual; segu-
rana do corpo sexual; privacidade sexual; direito ao prazer; expresso
sexual; associao sexual e informao sexual. Nesse campo, os direitos
humanos, cuja invocao se revelou mais capaz de proteger homossexu-
ais em face da homofobia e do heterossexismo, foram, basicamente, o
direito de privacidade e o direito de igualdade.
Com efeito, uma deciso da Corte Europeia de Direitos Humanos,
examinando a lei penal da Irlanda do Norte criminalizadora de prticas
homossexuais consensuais entre adultos, considerou que tal tratamento
viola o artigo 8 da Conveno Europeia de Direitos Humanos, no
qual se garante o respeito vida familiar e privada (caso Dudgeon v.
UK, 1981). Desde ento, predomina, no Direito europeu, a compreen-
so de que o direito humano de privacidade protege homossexuais em

Roger Raupp Rios
face de discriminao em virtude de sua orientao sexual2. Relacionado

de modo indissocivel privacidade est o direito de liberdade, mesmo
porque a privacidade nada mais do que uma manifestao, no mbito
das relaes interpessoais, do prprio direito de liberdade. O direito de
liberdade possibilita aos indivduos, de forma autnoma, a tomada de
decises quanto aos objetivos e aos estilos de vida. Diante da importn-
cia mpar que a sexualidade assume na construo da subjetividade e no
estabelecimento de relaes pessoais e sociais, a liberdade sexual, que
tambm se expressa como direito livre expresso sexual, concretiza-
o mais que necessria do direito humano liberdade.
No ser discriminado em virtude de orientao sexual outro
direito humano decisivo para a proteo de homossexuais em face da
homofobia e do heterossexismo. Tanto na sua dimenso formal (todos
so iguais perante a lei), quanto na sua dimenso material (tratar
igualmente os iguais e desigualmente os iguais, na medida de sua desi-
gualdade), o direito de igualdade no se compadece com tratamentos
prejudiciais baseados na orientao sexual. Desse modo, restries de
direito no autorizadas em lei (por exemplo, a proibio de manifes-
taes de carinho entre homossexuais idnticas quelas admitidas
para heterossexuais), bem como preteries de direitos fundadas em
preconceito (por exemplo, justificar a excluso de gays e lsbicas da pos-
sibilidade de adotar sob o pretexto de danos criana) caracterizam
violao do direito de igualdade, diretamente vinculada ao mbito dos
direitos sexuais.
A proibio de discriminao por orientao sexual, por vezes,
explicitamente prevista pelo Direito. Exemplos disso so as Constituies
2 Em um estudo sobre o Grupo Tringulo Rosa e seu protagonismo na discusso sobre a incluso
da expresso orientao sexual no texto constitucional resultante do processo constituinte de
1988, Cristina Cmara (2002) anota: A orientao sexual consolidou o momento emergencial
da discusso sobre os direitos individuais no movimento gay e a criao de um lugar simblico
para a expresso pblica da homossexualidade. Foi a alternativa terica do movimento gay, que
marcou uma posio na luta simblica contra a medicalizao e a criminalizao da homosse-
xualidade, fugindo ao imaginrio do sc. XIX. (CMARA, 2002, p. 103)

de pases como a frica do Sul3 do Equador e de Estados brasileiros

como Sergipe e Mato Grosso. Na maioria das vezes, o que ocorre a
proibio decorrente da abertura das listas de critrios de discrimina-
o, expressas ao admitir, alm dos fatores previstos (raa e origem, por
exemplo), quaisquer outras formas de discriminao (artigo 3, IV, da
Constituio Federal de 1988).
A proteo da dignidade humana outro direito humano bsico
com repercusses imediatas para o exerccio dos direitos sexuais por
travestis, transexuais, gays e lsbicas. Compreendida como o reconhe-
cimento do valor nico e irrepetvel de cada vida humana, merecedora
de respeito e considerao, esse direito humano requer que, na esfera da
sexualidade, ningum seja vilipendiado, injuriado ou qualificado como
abjeto em virtude de orientao sexual diversa da heterossexualidade.
Implica tambm que os projetos de vida, concernentes a to importante
dimenso da subjetividade, no sejam impostos por terceiros ao sujeito,
de forma heternoma, fazendo do indivduo um meio para o reforo de
determinadas vises de mundo, a este externas e alheias. A violao a
esse princpio to fundamental no regime jurdico dos direitos humanos
recorrente.
Assim compreendidos, os direitos sexuais podem ser instrumento
valioso para o enfrentamento das manifestaes de preconceito com
base na norma heterossexista, na medida em que seus princpios abrem
a possibilidade para as manifestaes subjetivas de reconstruo dos
sujeitos a partir de suas vivncias sexuais sem as amarras de uma con-
cepo unitria sobre sexo/gnero, desejo e sexualidade. Levados a srio,
os valores da liberdade, igualdade e dignidade podem ser concretizados
sem a restrio dos significados atribudos, de modo hegemnico, s
noes de heterossexualidade, de homossexualidade e de bissexualidade.
Eles tm a capacidade de desafiar a rigidez da estrutura reguladora, fruto
3 No obstante, as prticas repressivas contra a liberdade de expresso sexual que ocorrem

na frica do Sul, como o denominado estupro corretivo cometido contra lsbicas, vm
sendo denunciadas por organizaes no governamentais. Cf. http://www.avaaz.org/po/
stop_corrective_rape/?fpla

Roger Raupp Rios
de uma cristalizao produtora da aparncia de uma substncia natural,

para nos valermos da expresso de Butler (2003).
No entanto, o discurso jurdico nacional, ao tratar demandas em
que orientao sexual e identidade de gnero estiveram no centro de seu
debate, revela a predominncia de posturas resistentes a possibilidades
diversas do que delimitam os marcos da heterossexualidade compuls-
ria, como demonstram as tendncias e as tenses no desenvolvimento
das polticas pblicas e da legislao (particularismo, organicismo e
familismo).
Direitos sociais, proteo jurdica particularista e

assimilacionismo familista
No contexto nacional, o marco mais significativo sobre diver-

sidade sexual e direitos sexuais o Programa Brasil sem Homofobia
PBSH - (Programa de Combate Violncia e Discriminao contra
GLTB gays, lsbicas, transgneros e bissexuais e de Promoo da
Cidadania de Homossexuais), lanado em 2004 pela Secretaria Especial
de Direitos Humanos, a partir de definio do Plano Plurianual PPA
2004-2007 (BRASIL, 2004). Trata-se de um programa constitudo de
diferentes aes, objetivando:
(a) apoio a projetos de fortalecimento de instituies pblicas e
no governamentais que atuam na promoo da cidadania homossexual
e/ou no combate homofobia; (b) capacitao de profissionais e repre-
sentantes do movimento homossexual que atuam na defesa de direitos
humanos; (c) disseminao de informaes sobre direitos, de promoo
da autoestima homossexual e (d) incentivo denncia de violaes dos
direitos humanos do segmento LGBT (BRASIL, 2004).
Antes do PBSH, as duas verses do Plano Nacional de Direitos
Humanos (de 1996 e 2002) mencionaram o combate discrimina-
o por orientao sexual, sem, contudo, emprestarem ao tpico maior
desenvolvimento.
Como vimos, na trajetria dos direitos humanos, a afirmao da
sexualidade como dimenso digna de proteo relativamente recente,

tendo como ponto de partida, no contexto internacional, a consagrao

dos direitos reprodutivos e da sade sexual como objetos de preocu-
pao (RIOS, 2007). Em mbito nacional, a insero da proibio de
discriminao por orientao sexual iniciou-se em virtude de demandas
judiciais, a partir de meados dos anos 1990, voltadas para as polticas
de seguridade social (LEIVAS, 2003). Seguiram-se s decises judiciais
iniciativas legislativas, municipais e estaduais, concentradas nos pri-
meiros anos no segundo milnio, espalhadas por diversos Estados da
Federao (Vianna, 2004).
Um exame do contedo dessas iniciativas e da dinmica com que
elas so produzidas no contexto nacional chama a ateno para duas
tendncias: a busca por direitos sociais como reivindicao primeira
em que a homossexualidade se apresenta como obstculo ao acesso
a benefcios, por exemplo, e a utilizao do direito de famlia como
argumentao jurdica recorrente. Essas tendncias caracterizam uma
dinmica peculiar do caso brasileiro em face da experincia de outros
pases e sociedades ocidentais, onde a luta por direitos sexuais inicia-se
pela proteo da privacidade e da liberdade negativa e a caracterizao
jurdico-familiar das unies de pessoas do mesmo sexo etapa final de
reconhecimento de direitos vinculados diversidade sexual.
Alm dessas tendncias, a insero da diversidade sexual, como
manifestada na legislao existente, revela a tenso entre as perspectivas
universalista e particularista no que diz respeito aos direitos sexuais e
diversidade sexual, de um lado, e luta por direitos especficos de mino-
rias sexuais, de outro.
A primeira tendncia a ser examinada a utilizao de demandas
reivindicando direitos sociais como lugar simblico de defesa da liber-
dade de expresso sexual. Enquanto em pases ocidentais de tradio
democrtica a luta por direitos sexuais ocorreu, inicialmente, pelo com-
bate a restries legais liberdade individual, no caso brasileiro, o que
se percebe a afirmao da proibio da discriminao por orientao
sexual como requisito para o acesso a benefcios previdencirios. Tal o
que revela, por exemplo, a superao no direito europeu da criminaliza-
o do sexo consensual privado entre homossexuais adultos a chamada

Roger Raupp Rios
sodomia com fundamento no direito de privacidade, ao passo que, no

caso brasileiro, desde o incio, o combate discriminao foi veiculado
em virtude da excluso discriminatria contra homossexuais do regime
geral da previdncia social, quando se trata de penso e auxlio-recluso
para companheiro do mesmo sexo.
Uma hiptese para a compreenso desse fenmeno vem da gnese
histrica das polticas pblicas no Brasil. Gestadas em suas formulaes
pioneiras em contextos autoritrios, nos quais os indivduos eram conce-
bidos muito mais como objetos de regulao estatal do que como sujeitos
de direitos, essas dinmicas nutrem concepes frgeis acerca da digni-
dade e da liberdade individuais. Alimentadas da disputa poltica entre
oligarquias e do referencial do positivismo social, as polticas pblicas
no Brasil caracterizaram-se pela centralidade da figura do trabalhador
como cidado tutelado, caracterizando um ambiente de progresso eco-
nmico e social autoritrio, sem espao para os princpios da dignidade,
da autonomia e da liberdade individuais (Bosi, 1992). Da a persistncia
de uma tradio que privilegia o acesso a prestaes estatais positivas
em detrimento da valorizao do indivduo e de sua esfera de liberdade
e respeito sua dignidade, dinmica que se manifesta na histria das
demandas por direitos sexuais mediados pelos direitos sociais no Brasil.
A segunda tendncia a recorrncia dos argumentos do direito
de famlia4 como fundamentao para o reconhecimento de direitos
de homossexuais, fenmeno que designamos como familismo jur-
dico. De fato, no difcil perceber que, em muitos casos, o sucesso
de demandas relativas orientao sexual valeu-se de argumentos de
direito de famlia, o que se manifesta de modo cristalino pela extenso
do debate jurdico nos tribunais e naqueles que se dedicam a estudar
4 Em estudo sobre a apreciao dos Tribunais de Justia brasileiros sobre o reconhecimento

de efeitos jurdicos s conjugalidades homoerticas, Rosa Oliveira (2009) anota: Se pen-
sarmos nas noes presentes na Constituio Federal sobre a famlia, podemos perceber
que h variadas conexes com a discusso no campo dos direitos sexuais e direitos repro-
dutivos, como aquela que propugna ser a sexualidade reservada para reproduo, e que o
casamento deva assegurar normativamente (de um ponto de vista tcnico estatuto legal)
a instituio familiar, em seu conceito tradicional, que envolve a conjugalidade heterosse-
xual. (OLIVEIRA, 2009, p.129)

direitos sexuais acerca da qualificao das conjugalidades homoerti-

cas5. A par da polmica sobre a figura jurdica adequada a essas unies,
comum associar-se, de modo necessrio, o reconhecimento da digni-
dade e dos direitos dos envolvidos assimilao de sua conduta e de sua
personalidade ao paradigma familiar tradicional heterossexual.
o que sugere, por exemplo, a leitura de precedentes judiciais que
deferem direitos ao argumento de que, afora a igualdade dos sexos, os
partcipes da relao reproduzem em tudo a vivncia dos casais heteros-
sexuais - postura nitidamente nutrida na lgica assimilacionista. Nesta, o
reconhecimento dos direitos depende da satisfao de predicados como
comportamento adequado, aprovao social, reproduo de uma ideolo-
gia familista, fidelidade conjugal como valor imprescindvel e reiterao
de papis definidos de gnero. Da, inclusive, a dificuldade de lidar como
temas como prostituio, travestilidades, liberdade sexual, sadomaso-
quismo e pornografia. Ainda nessa linha, a formulao de expresses,
ainda que bem intencionadas, como homoafetividade, revela uma ten-
tativa de adequao norma que pode revelar uma subordinao dos
princpios de liberdade, igualdade e no discriminao, centrais para o
desenvolvimento dos direitos sexuais (RIOS, 2007) a uma lgica assimi-
lacionista, o que produziria um efeito contrrio, revelando-se tambm
discriminatria, pois, na prtica, distingue uma condio sexual nor-
mal, palatvel e natural de outra assimilvel e tolervel, desde que
bem comportada e higienizada. Com efeito, a sexualidade hete-
rossexual no s tomada como referncia para nomear o indivduo
naturalmente detentor de direitos (o heterossexual, que no necessita
ser heteroafetivo), enquanto a sexualidade do homossexual expurgada
pela afetividade, em uma espcie de efeito mata-borro.
As razes da recorrncia aos conceitos mais tradicionais no campo
do direito de famlia podem ser buscadas na j registrada fragilidade
dos princpios da autonomia individual, da dignidade humana e da
5 A expresso conjugalidades homoerticas busca designar as relaes amorosas estveis

entre pessoas no heterossexuais, a partir de marcos tericos encontrados em Jurandir Freire
Costa (1992), bem como em Miriam Grossi (2003) e Maria L. Heilborn (1993).

Roger Raupp Rios
privacidade que caracterizam nossa cultura. Com efeito, fora da comu-

nidade familiar, onde o sujeito compreendido mais como membro do
que como indivduo, mais como parte, meio e funo do que como fim
em si mesmo, no haveria espao para o exerccio de uma sexualidade
indigna e de categoria inferior.
Uma rpida pesquisa sobre as respostas legislativas estaduais e
municipais revela a predominncia de duas perspectivas quanto diver-
sidade sexual e os direitos a ela relacionados. De um lado, diplomas
legais de cunho mais particularista, nos quais uma categoria de cidados
identificada como destinatria especfica da proteo: so os casos, por
exemplo, da legislao paulista sobre combate discriminao por orien-
tao sexual, Lei n. 10.948 de 2001 (SO PAULO, 2001); da cidade
de Juiz de Fora, Lei n. 9.791 de 2000 (MINAS GERAIS, 2000); de
outro, diplomas mais universalistas, destacando-se a lei gacha, Lei n.
11.872 de 2002 (RIO GRANDE DO SUL, 2002). De fato, enquanto
os primeiros referem-se a qualquer cidado homossexual (masculino ou
feminino), bissexual ou transgnero (conforme o art. 1 da lei mineira),
o segundo reconhece o direito igual dignidade da pessoa humana de
todos os seus cidados, devendo para tanto promover sua integrao e
reprimir os atos atentatrios a esta dignidade, especialmente toda forma
de discriminao fundada na orientao, prticas, manifestao, identi-
dade, preferncias sexuais, exercidas dentro dos limites da liberdade de
cada um e sem prejuzo a terceiros (2002, art. 1). No se questiona, em
nenhum momento, a inteno antidiscriminatria presente nesses dois
modelos de respostas. Todavia, necessrio atentar para as vantagens, as
desvantagens e os riscos prprios de cada um, especialmente conside-
rando as advertncias de Butler (2003) e Hall (2000) quanto ao sistema
sexo-gnero e identidade sexual, referidas na primeira parte.
De fato, a adoo de estratgias mais particularistas expe-se a
riscos importantes: reificar identidades, apontar para um reforo do
gueto e incrementar reaes repressivas (basta verificar o contra dis-
curso conservador dos direitos especiais e a ressurgncia de propostas
de legislao medicalizadora curativa de homossexuais). Isso sem se
falar dos perigos de limitar a liberdade individual na potencialmente

fluida esfera da sexualidade (preocupao expressa pela chamada teoria

queer) e de requerer, quando acionados os mecanismos de participao
poltica e de proteo estatal, definies identitrias mais rgidas acerca
de quem considerado sujeito da proteo jurdica especfica. Nesse
contexto, parece prefervel a adoo de estratgias mais universalistas.
Elas parecem ser capazes de suplantar as dificuldades de uma concep-
o meramente formal de igualdade, desde que atentas s diferenas
reais e s especificidades que se constroem a cada momento, sem nelas
se fechar. Trata-se de reconhecer a diferena sem canoniz-la, trabalhar
com as identidades autoatribudas sem torn-las fixas e rejeitar a reifi-
cao do outro.
O Supremo Tribunal Federal e as unies homossexuais
O caso emblemtico para refletir sobre a consolidao e as con-

sequncias dessas tendncias e tenses deciso em que o Supremo
Tribunal Federal concluiu, por unanimidade, que a unio contnua,
pblica e duradoura entre pessoas do mesmo sexo constitui enti-
dade familiar, como unio estvel, dando interpretao conforme
Constituio ao Cdigo Civil, art. 1273 (Arguio de Descumprimento
de Preceito Fundamental no 132 e Ao Direta de Inconstitucionalidade
no 4.277, deciso conjunta).
Os argumentos trazidos discusso pelos Ministros que parti-
ciparam do julgamento, ainda que unnimes quanto qualificao
jurdica das unies homossexuais como unies estveis, revelam ml-
tiplas facetas, cujo contedo faz refletir sobre o desenvolvimento dos
direitos sexuais, tanto com relao sua consolidao, quanto s tenses
e aos desafios que estes enfrentam.
Apresentam-se aqui algumas dessas perspectivas e tenses, obje-
tivando, sem qualquer inteno de diminuir a importncia histrica
e jurdica da deciso, aprofundar a reflexo. Trata-se de um esforo
necessrio no s em prol da consolidao dogmtica do direito da
sexualidade, como tambm diante das reaes polticas e passionais
deflagradas pelo julgamento (por exemplo, a agressividade contra o STF

Roger Raupp Rios
presente na Marcha por Jesus, realizada no ano de 2011, na capital

paulista).
Inicia-se esta anlise pelas perspectivas trazidas pela argumen-
tao contida no julgamento, tendo em vista a afirmao dos direitos
sexuais entre ns. Ponto central, a merecer intenso destaque, a relao
entre os direitos fundamentais e a sexualidade. Foi assentada, de modo
muito claro e direto, a pertinncia da sexualidade ao mbito dos direitos
fundamentais. Esse raciocnio pode ser salientado, pelo menos, por duas
vias: a nfase na relao entre o direito de liberdade e a liberdade sexual e
o dever de proteo constitucional, derivado dos direitos fundamentais,
discriminao por orientao sexual.
Com efeito, o voto do relator preciso e enftico na relao entre
o direito geral de liberdade e o direito fundamental de liberdade sexual.
Mais ainda: ele aponta como diversos desdobramentos da liberdade
constitucional promovem a proteo do exerccio igual desse direito
por todos, sem depender de orientao sexual. Nesse sentido, pode-
-se entender a concretizao, colocada no voto do relator, da liberdade
sexual em outras esferas, tais como direito intimidade sexual e o direito
privacidade sexual.
Outro tpico notvel foi a compreenso da proibio de discrimi-
nao por motivo de sexo. Conforme desenvolveu o tribunal, tal norma
de direito fundamental abarca a proibio de discriminao em fun-
o da preferncia sexual (registre-se que, em outros momentos, fez-se
aluso s expresses opo sexual e orientao sexual). Foi explici-
tada a existncia de um direito constitucional isonomia tambm entre
heterossexuais e homossexuais. Mesmo que a compreenso da prote-
o antidiscriminatria por motivo de sexo no tenha alcanado, nesse
julgamento, as hipteses de identidade de gnero (transexualidade e tra-
vestilidade), no h dvida de que o tribunal formulou, de modo claro
e expresso, a abrangncia do conceito constitucional de sexo para as
hipteses de discriminao por orientao sexual.
A par dessa abordagem, o julgamento tambm salienta o dever
estatal, decorrente do contedo dos direitos fundamentais, de prover
o exerccio desses direitos com medidas de proteo. Foi mencionado

que a inexistncia de qualquer instituto jurdico, na hiptese, produz

uma situao em que no h proteo minimamente adequada em face
da discriminao. Trata-se, nesse contexto, de uma verdadeira obrigao
constitucional de no discriminao e de respeito dignidade humana,
s diferenas e liberdade de orientao. A ausncia da proteo esta-
tal, consubstanciada no reconhecimento jurdico familiar das unies
homossexuais, configura, portanto, violao de direito fundamental
proteo.
Outro aspecto digno de nota a afirmao da laicidade como
princpio a reger a conduta estatal diante da discriminao por orien-
tao sexual. Ela impede que concepes morais religiosas particulares
detenham o Estado em seu dever de proteo aos direitos fundamentais,
como acontece no direito liberdade de orientao sexual.
A relao com o respeito dignidade humana tambm foi regis-
trada. Com fundamento nesse dispositivo constitucional, salientou-se
o respeito devido aos diversos projetos de vida por parte do Estado em
relao aos indivduos, o que fica prejudicado quando se trata do no
reconhecimento da forma jurdica familiar em virtude de preconceito
por orientao sexual.
A invocao da categoria dos direitos de reconhecimento constitui
outro aspecto de relevncia no julgado. Com efeito, inscrever o respeito
autonomia individual, ao livre desenvolvimento da personalidade e
diversidade de projetos de vida como uma questo de justia simblica
d concretude ideia de dever de respeito dignidade humana.
Por fim, destaco a afirmao clara acerca do direito igual pro-
teo por parte do direito, de que so titulares os homossexuais, no
podendo o Estado adotar medidas que provoquem a excluso desse
grupo. De forma explcita, o tribunal assentou a censura constitucional
discriminao contra homossexuais, incluindo, desse modo, de forma
expressa, a homofobia com uma das manifestaes discriminatrias
constitucionalmente vedadas.
Ao lado dessas perspectivas para o desenvolvimento dos direitos
sexuais, h que se registrarem, tambm, pontos de tenso para o desen-
volvimento dos direitos sexuais. Sem adentrar na anlise minuciosa de

Roger Raupp Rios
tais aspectos em face de vrios argumentos trazidos tona durante o

julgamento, concentro-me nas consequncias e nos riscos decorrentes
da moldura jurdica em que a controvrsia foi apresentada ao tribunal,
qual seja, o direito de famlia.
A circunstncia de se tratar de um caso de direito constitucional
de famlia, por si s, faz necessria a nfase em certos contedos pr-
prios do direito de famlia, cuja presena desafia de modo particular a
consolidao dos direitos sexuais. Isso porque a amplitude dos direitos
sexuais vai muito alm das questes abordadas pelo direito de famlia.
Com efeito, direitos sexuais dizem respeito concretizao dos
direitos humanos e dos direitos fundamentais na esfera da sexualidade,
cujo mbito no se confunde nem se limita quele peculiar realidade
dos agrupamentos familiares. Se verdade que alguns direitos sexuais
podem fundamentar a pertinncia das unies homossexuais ao conceito
jurdico familiar de unio estvel (como fez o STF a partir da liberdade
sexual), tambm o que essa relao nem sempre ser adequada e corre-
tamente compreendida quando o que est em jogo o contedo jurdico
do direito sexual invocado.
Tome-se a liberdade sexual como demonstrao emblemtica
dessa tenso e dos riscos que ela encerra para a afirmao dos direitos
sexuais. O contedo jurdico da liberdade sexual vai muito alm da pos-
sibilidade de manter vida familiar com pessoa do mesmo sexo e receber
proteo adequada, por parte do Estado, para a vivncia dessa esp-
cie de relao conjugal. O direito de liberdade sexual inclui esferas da
intimidade (note-se que o Ministro relator foi explcito no ponto, nele
incluindo o solitrio desfrute, ilustrado pelo onanismo), que indepen-
dem da conjugalidade familiar; inclui a busca do prazer sem qualquer
projeto de conjugalidade afetiva; inclui a prestao de servios sexuais
a ttulo oneroso; inclui a prtica sexual simultnea com mais de um
parceiro ou parceira; inclui tambm prticas sexuais consideradas no-
-convencionais, como o sadomasoquismo, por exemplo.
Em virtude dessa moldura limitadora de direito de famlia a partir
da qual, por razes de tcnica processual, desenrolou-se o julgamento,
corre-se o risco de, em uma leitura mais apressada ou conservadora,

condicionar-se a compreenso do contedo jurdico dos direitos sexuais

convivncia familiar.
O risco desse vis conservador, longe de ser mera especulao
terica, pode se cristalizar no referido assimilacionismo familista, que,
como dito, caracteriza-se pela conjugao de duas ideologias: o assimi-
lacionismo (em que membros de grupos subordinados ou tidos como
inferiores adotam padres oriundos de grupos dominantes, em seu
prprio detrimento) e o familismo (aqui entendido como tendncia a
subordinar o reconhecimento de direitos sexuais adaptao a padres
familiares e conjugais institucionalizados pela heterossexualidade
compulsria).
No campo da diversidade sexual, o assimilacionismo se manifesta
por meio da legitimao da homossexualidade mediante a reproduo,
afora o requisito da oposio de sexos, de modelos aprovados pela hete-
ronormatividade. Vale dizer que a homossexualidade aceita, desde que
nada acrescente ou questione os padres heterossexuais hegemnicos,
desde que anule qualquer pretenso de originalidade, transformao ou
subverso do padro heteronormativo. Nessa dinmica, a esses arqu-
tipos so associados atributos positivos, cuja reproduo se espera por
parte de homossexuais, condio para sua aceitao.
No assimilacionismo familista, relembre-se, a dimenso mais
palatvel, e cuja adaptao mais facilmente pode ocorrer, verifica-se nas
relaes familiares, dada a predominncia, na dogmtica contempor-
nea do direito de famlia, das realidades existenciais em detrimento do
formalismo nos vnculos jurdicos, diretriz antes predominante. Nesse
contexto, a identificao do afeto como fator distintivo dos relaciona-
mentos e identificador dos vnculos familiares cumpre funo anestsica
e acomodadora da diversidade sexual s normas da heterossexualidade
compulsria, na medida em que prope a aceitao da homossexuali-
dade sem qualquer questionamento mais intenso dos padres sexuais
hegemnicos. Isso porque a afetividade acaba funcionando como justi-
ficativa para a aceitao de dissonncias norma heterossexual, servindo
como um mecanismo de anulao, por compensao, de prticas e pre-
ferncias sexuais heterodoxas, cujo desvalor fica contrabalanceado pela

Roger Raupp Rios
pureza dos sentimentos. Dessa forma, opera-se uma assimilao ao

mesmo padro que se buscava enfrentar, produzindo, a partir da, um
novo rol de excluses.
No obstante a afirmao nos diversos votos que instruram o
julgamento, por vezes rigorosa e contnua, da pertinncia da liberdade
sexual e do respeito orientao sexual no mbito dos direitos funda-
mentais, impossvel no perceber os riscos inerentes exaltao do
afeto e sublimao da sexualidade.
Nesse sentido, sem deixar de reconhecer as intenes antidiscri-
minatrias presentes na cunhagem do termo, no por acaso que se
disseminou o uso do termo homoafetividade. Essa expresso fami-
lista muito dificilmente pode ser apartada de contedos conservadores
e discriminatrios, por se nutrir da lgica assimilacionista, sem o que a
purificao da sexualidade reprovada pela heterossexualidade compul-
sria compromete-se gravemente, tudo com srios prejuzos aos direitos
sexuais e valorizao mais consistente da diversidade sexual.
Repise-se, por fim, que, em sua manifestao mais direta, esse
discurso tangencia o conservadorismo, na medida em que a orientao
sexual necessita ser higienizada de contedos negativos (promiscuidade
e falta de seriedade) que, a contrario sensu da hegemonia heterossexual,
associam-se homossexualidade. Os riscos inerentes perspectiva fraca
dos direitos sexuais tm relao direta com o contexto jurdico em que
proferido o julgamento. Eles se colocam pelo modo como os operadores
jurdicos, acadmicos e a sociedade em geral recebero as concluses
do julgado, mais do que dos termos em que expressos os diversos votos,
ainda que, em alguns deles, essa tenso se apresente.
Nessa linha, pode ser compreendida a tenso, do ponto de vista
dos direitos sexuais, decorrente da incluso das unies homossexuais
como novas espcies de comunidades familiares, diversas das unies
estveis, em virtude da analogia invocada no julgamento. A analogia
uma forma de raciocnio que parte da consagrao da regulao de
determinadas hipteses, consideradas como parmetro, e da diversidade
dessas hipteses com outras, excepcionais, que esto fora do mbito da
normalidade do parmetro consagrado. Diante da lacuna, a analogia

identifica, ainda que se trate de situaes diversas, semelhanas rele-

vantes, justificadoras da aplicao do mesmo tratamento normativo
conferido hiptese paradigmtica para a hiptese excepcional.
A aplicao desse raciocnio, reservando s unies homoafetivas
uma espcie de regulao da exceo pela submisso ao paradigma hete-
rossexual, acaba por contrariar a ideia de diversidade sexual. Com efeito,
na perspectiva da diversidade sexual, que informa a ideia de direitos
sexuais, as diversas manifestaes sexuais so tomadas em p de igual-
dade, o que no se compatibiliza com as premissas do procedimento
analgico empregado.
2 Repercusses na criminalizao e na representao

da violncia homofbica
Sobre a criminalizao da homofobia

Uma oportunidade de refletir sobre os desafios do combate
homofobia foi propiciada pelo debate nas eleies presidenciais de 2014
e a histria do Projeto de Lei n. 122, que criminaliza a homofobia, que
se iniciou em 2006. Proponho um paralelo entre duas declaraes: a
primeira, do presidencivel Levy Fidelix, do PRTB, na TV Record; a
segunda, do Pastor Silas Malafaia, quando da morte do PLC n. 122.
Duas declaraes, trs mensagens em cada uma. A primeira feita
no debate eleitoral: (a) a denncia da conduta contra a natureza, (b) a
patologizao da diversidade sexual e (c) a conclamao maioria para
que reaja, enfrente e deixe a minoria bem longe da gente. A segunda,
aps a anexao do PLC n. 122 ao projeto mais amplo que discute a
reforma do Cdigo Penal: (a) o PLC n. 122 era um verdadeiro lixo
moral para beneficiar gays em detrimento do restante da sociedade; (b)
retirar o projeto foi a vitria da liberdade contra o privilgio a deter-
minado segmento social, o que tornaria gays uma casta superior na
sociedade brasileira e (c) vitria da famlia, dos bons costumes e da
criao pela qual Deus fez o homem.
Analisando o contedo desses dois discursos, que se colocam e se
inflamam no cenrio poltico, nas eleies e na histria do PLC n. 122,

Roger Raupp Rios
apresentam-se trs eixos, que articularei como oposies: (1) oposio

de projetos: gays autoritrios versus a vontade da sociedade e da famlia;
(2) oposio de oportunidades de fala: a voz de minorias gays versus a
liberdade de expresso da maioria e o desrespeito religio e (3) opo-
sio de realidades e de verdades: homossexuais pecadores e doentios
versus a criao divina e a natureza.
1 oposio: a tenso maioria/minoria pode ser relacionada his-
tria do projeto e democracia. O antecedente do PLC n. 122 foi o
Projeto de Lei n. 5.003/2001. Ele criava sanes administrativas por
homofobia, sem criminalizar. Iniciativa restrita ao direito administra-
tivo e especfica sobre orientao sexual, uma medida especfica para um
grupo isolado. O PLC n. 122 mudou esse quadro, ao ampliar o alcance
da proteo antidiscriminatria. Ele abrange sexo, gnero, orientao
sexual e identidade de gnero, do mesmo modo que a legislao j trata
de raa, cor, etnia, religio e procedncia nacional, nas mesmas situaes
e com as mesmas penas (Lei n.7.716/89). Sem qualquer fundamento,
portanto, falar em privilgio ou direitos especiais para uma minoria pri-
vilegiada. O que se prope igual proteo a todos.
2 oposio: diante da reao de setores religiosos, para viabilizar
a aprovao, foi includo pargrafo nico ao art. 8. da Lei n. 7.716:
proibida discriminao por manifestao de afetividade de qualquer
pessoa em local pblico ou privado aberto ao pblico, resguardado o
respeito devido aos espaos e eventos religiosos. Apostou-se que a
salvaguarda a tais espaos e eventos produziria conciliao e levaria
aprovao da lei. Mas no bastou inserir uma frmula que resultaria
em menor proteo para uns (os chamados LGBTTs) do que para
os demais. Ainda assim, vociferava-se que a liberdade de expresso
estaria comprometida, decorrente da proibio do discurso preconceitu-
oso. Assim se colocou a segunda oposio, de oportunidades de fala: as
minorias gays tramando amordaar a liberdade de expresso da maioria
e desrespeitando a religio.
Confundiu-se, desse modo, a proteo antidiscriminatria com
censura e, pior ainda, com restrio da liberdade religiosa. Assim como
na proibio do racismo, o que se enfrenta so a injria e a agresso,

fomentadoras do dio e da violncia, o que nada tem a ver com crena

ou culto que no ofendam a vida e a dignidade alheias.
Nas democracias, a proibio de discursos e de prticas discrimi-
natrias no inviabiliza as liberdades de opinio, crena e manifestao.
Ao contrrio, a prtica das liberdades no mundo plural requer seu exer-
ccio sem violncia ou intolerncia. o que j acontece para proteger
religiosos de discriminao, quando a lei penaliza o escrnio pblico de
algum por crena religiosa. Rejeitar essa concluso s possvel para
quem no aceite o pluralismo e a diversidade de crenas e convices.
Isso nos leva ao terceiro momento.
3 oposio: somente a imposio unilateral de uma determinada
crena como verdade absoluta conduz concluso de que homossexu-
ais so pecadores e doentes. As tenses anteriores so radicalizadas. Da
pretenso de ser dono da verdade chega-se quilo que efetivamente se
quer sepultar: a democracia pluralista, a diversidade e a igual liberdade
de todos. Tudo para implantar, na poltica do mundo secular, um deter-
minado projeto que se acredita divino, com apelo ao preconceito e
desinformao.
o que se identifica na anexao do PLC n. 122 ao Projeto de
Lei do Senado PLS n. 236/2012, que trata da reforma do Cdigo Penal.
Anunciar esse movimento como sepultamento do PLC n. 122 mos-
trou-se acertado. A segunda e ltima verso do substitutivo reforma de
Cdigo Penal retirou do texto as menes orientao sexual e iden-
tidade de gnero, resultando em retrocesso aos termos do PLC n. 122.
Enfim, por paradoxal que possa parecer primeira vista, a inten-
sificao de manifestaes homofbicas nas eleies de 2014, ao mesmo
tempo que torna mais visvel e agressiva essa violncia explcita e difusa
no pas, pe a nu aquilo que atravanca a sua criminalizao. Intolerncia,
autoritarismo e projetos de poder sectrios alimentam-se de preconcei-
tos e nutrem a espiral da discriminao a tal ponto que tornam evidentes
e inegveis a justia e a necessidade de aprovar o PLC n. 122/06 para
mais e mais cidados e grupos sociais.
Nesse contexto, tornar evidente e inegvel a necessidade de crimi-
nalizar a homofobia um possvel efeito colateral para os homofbicos

Roger Raupp Rios
e benigno para a democracia que no se produzir fcil nem esponta-

neamente. Para recordar os termos do PLC n. 122, reconhecer a todos,
independente de sexo, gnero, orientao sexual ou identidade de gnero,
igual proteo contra preconceito e discriminao, requer que todos, no
importa de que raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional, levem a
srio a igual liberdade e dignidade que afirmam professar.
A representao da violncia homofbica na

comunicao social
As narrativas miditicas sobre homofobia mostram que preciso

ir alm do senso comum conservador. Os dados levantados pela pesquisa
Notcias de homofobia no Brasil (http://www.dedihc.pr.gov.br/arqui-
vos/File/NoticiasdehomofobianoBrasil1.pdf ) registram as narrativas
textuais e imagens sobre violncia homofbica, destacando-se, dentre as
fontes, as narrativas policiais nas quais vtimas e seus prximos (parentes
e amigos) so tomados forado contexto maior de discriminao.
De fato, elas so fundadas muitas vezes nas vozes da polcia e tra-
zem a condio das vtimas de modo parcial e fragmentado. H silncio
no s sobre o contexto e as razes do heterossexismo, como tambm
falta questionamento sobre as polticas pblicas (e sua ausncia). Desde
uma abordagem desrespeitosa das identidades das vtimas, beirando
quase sua responsabilizao pelo que sofrem, at a desconsiderao do
pouco caso diante da homofobia. H tambm passividade da mdia,
fenmeno que no se reduz mera reproduo da homofobia dissemi-
nada socialmente.
Um olhar atento para esses dados revela o predomnio ntido de
certas abordagens sobre expresses, identidades e orientaes sexuais. Se,
nas narrativas sobre violncia, predominam registros policiais, naquelas
sobre direitos (unio estvel, casamento, previdncia, por exemplo) pre-
domina uma viso homonormativa.
Ao utilizar esse termo, refiro-me a narrativas em que a diversidade
sexual representada a que se deixa assimilar, que toma como modelo
o que se associa heterossexualidade. Suas caractersticas so uma

conjugalidade romntica bem-comportada, um assumir acriticamente

como modo de vida prescritivo os tradicionais deveres conjugais lista-
dos na lei, na moral e nos bons costumes.
No por acaso, portanto, que as narrativas invoquem a homoa-
fetividade. um termo que higieniza e domestica a sexualidade da
esfera pblica e poltica, onde a discriminao e a injustia so pratica-
das. Ele o Cavalo de Tria da conjugalidade romntica heterossexista.
Essas abordagens subrepresentam, quando no anulam, expresses e
identidades discriminadas por aquilo que no enunciam: o sexo como
prtica e a sexualidade como esfera da realidade.
O que fazer quando no h conjugalidade, nem afetividade, com
prticas sexuais estigmatizadas, como o sadomasoquismo ou o trabalho
sexual, sem falar na liberdade artstica? Esse mecanismo higienizador
e assimilacionista pode ser aplicado a outras hipteses. No racismo, as
diferenas so racializadas para produzir hierarquia racial. Denunciar
essa injustia requer falar de distines raciais injustas. Quais os sen-
tidos e os efeitos de eliminar discursivamente a raa para o combate
ao racismo? E se propusssemos, com o perdo do neologismo de mau
gosto, no um estatuto da igualdade racial, mas um estatuto da afetivi-
dade cromtica?
E o machismo e o sexismo? Para afirmar a liberdade de gnero,
deve-se ignorar a dominao masculina pelo gnero? Afinal de con-
tas, o que incomoda na homossexualidade, pedindo at nova expresso,
que no afeta a heterossexualidade? E qual o efeito de se adaptar a esse
incmodo?
O efeito mais direto produzir a homonormatividade, ou seja,
uma restrio da diversidade sexual. S se torna inteligvel, compre-
ensvel, o que se adapta, que se deixa assimilar aos padres sexuais
tradicionais. Outro efeito reduzir a liberdade de expresso de outras
vivncias. Todo resto acaba precarizado, vulnerabilizado, quando no
tornado abjeto.
De modo geral, portanto, a representao da diversidade sexual na
mdia parcial, insuficiente e desigual. Como ocorre com o termo homo-
afetividade, so privilegiadas abordagens conservadoras e silenciadoras

Roger Raupp Rios
da diversidade. O papel da mdia, em uma sociedade democrtica,

possibilitar e amplificar o debate crtico e informado sobre a diversidade
e no reduzi-la a dinmicas assimilacionistas.
Consideraes finais
Os desafios ao enfrentamento da homofobia no Brasil so pro-

duzidos no quadro maior de nossa cultura, histria e no contexto das
relaes polticas e sociais vigentes, em que se destaca a representao
miditica da violncia homofbica. Essa compreenso no pode estar
desconectada desse cenrio mais amplo, sob pena de as possibilidades
de vencer a persistncia da violncia homofbica e sua representao
inadequada se perderem.
Nesse sentido, reconhecer e aprofundar o quanto o heterosse-
xismo se nutre das tendncias e tenses apresentadas tarefa urgente e
necessria, esforo reflexivo a que se associa este estudo.
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Ensaio no-destrutivo sobre despatologizao
Jaqueline Gomes de Jesus1
Ofereo estas minhas palavras s geraes de pessoas trans cujas

identidades no tm sido reconhecidas, cujos sonhos tm sido apagados
e cujas vidas tm sido ceifadas.
O objetivo aqui o de apresentar argumentos favorveis neces-
sidade da despatologizao das identidades trans. Para tanto, fao breves
reflexes sobre a categoria gnero e os efeitos deletrios de sua associa-
o ao sexo biolgico, como frequente nesta cultura a partir da qual
me expresso.
A despatologizaao das identidades trans, conforme demonstram
Bento e Pelcio (2012), corresponde, igualmente, a uma despatologiza-
o do gnero, no sentido em que o gnero foi transformado em uma
categoria diagnstica, pelos detentores de saberes-poderes mdicos e
PSI (psicologia, psiquiatria, neurocincias, psicanlise etc).
O sexo, como biologia (feminino, masculino), ainda um registro
obrigatrio nas carteiras de identidade, crachs, frequncias, contrache-
ques, entre outros documentos oficiais; j o gnero (homem, mulher)
uma varivel inutilizada, seno confundida com o prprio conceito de
sexo (macho, fmea).
No caso prtico e para o cotidiano dos homens e mulheres traves-
tis e transexuais, isso incorre em sofrimento e negao de direitos.
1 Psicloga, Doutora em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes pela Universidade

de Braslia e Ps-Doutora pela Escola Superior de Cincias Sociais da Fundao Getlio
Vargas, Rio de Janeiro.

Assim, nessa conjuntura, encontram-se, por exemplo, pessoas com

aparncia feminina, e que se reconhecem como do gnero feminino,
obrigadas a serem identificadas em organizaes pblicas e privadas por
sexos que no coadunam com a sua identidade pessoal e social, com sua
vivncia cotidiana, com o tipo de relacionamento social que vivem e
sequer com sua aparncia, por razes estritamente legais.
Nesse ponto, a Lei, por meio de seus executores, nega direitos fun-
damentais a homens e mulheres que vivenciam a transexualidade, tais
como o direito dignidade, mas principalmente o direito identidade,
uma identidade que no provisria ou ldica, apesar dos esteretipos
e pr-juzos em contrrio.
Sexo no Gnero
A sociedade2 costuma generalizar suas concepes de mundo

a partir da crena de que o sexo seja algo universal, binrio (macho e
fmea) e globalizante das identidades e papis sociais, essa no uma
verdade. Consideremos a posio da cincia biolgica, para a qual
somente algumas espcies (sexo no universal) dividem-se em duas ou
mais categorias (sexo no necessariamente binrio) complementares,
que podem combinar o seu material gentico para reproduo, deno-
minadas sexos, e ser fmea ou macho em uma espcie pode significar
papis totalmente inversos em outras (ROUGHGARDEN, 2005).
Apesar de erroneamente ser confundida e amplamente utilizada
como sinnimo de sexo, conforme crtica de Dawkins (2007), o gnero
uma categoria que se refere ao conjunto de caractersticas que definem
diferenas sociais entre homens e mulheres (MONEY, 1955).
Sendo assim, conforme entendem Louro (1998, 2000), Oliveira
(1998) e Scott (1995, 1998), o conceito de gnero relacional e poltico,
pois independe das bases biolgicas, como o sexo, e determina, entre os
seres humanos, papis que eles exercem na sociedade, o que, ressalte-se,
de forma alguma se restringe sexualidade.
2 Refere-se, neste artigo, sociedade ocidental de tradio cultural judaico-crist.

Nesse aspecto, a famosa frase de Simone de Beauvoir em seu livro

O Segundo Sexo (BEAUVOIR, 2009), de que ningum nasce mulher:
torna-se mulher (2009, v. 2, p. 9), apesar do contexto sociolgico parti-
cular em que foi concebida, bem caracteriza a questo do gnero e pode
ser utilizada para nos introduzir discusso sobre as pessoas transexuais,
que tal como os ditos homens e mulheres biolgicos, vivem a construo
de suas identidades masculinas ou femininas no dia a dia.
Ainda hoje h quem diga ou escreva, desavisadamente, que pes-
soas transexuais nasceram homens/mulheres e viraram mulheres/
homens ... Ora, todos os seres humanos nascem com um sexo e se tor-
nam algum de um gnero igual ou diferente desse sexo, no apenas as
pessoas transexuais.
O raciocnio acima criticado fruto, portanto, de um esteretipo.
preciso estar ciente de que no especificidade das mulheres e homens
transexuais adequarem os seus corpos para serem, externamente, o que
so internamente.
O posicionamento terico a que se afilia nesta discusso o de que
as pessoas transexuais adaptam o corpo ao gnero de forma autnoma e
desassociada com o sexo. As identidades pessoais e sociais de mulheres
e homens transexuais, diferentemente das de mulheres e homens bio-
lgicos, no esto de acordo com o que socialmente se esperaria de seus
sexos, ou mais especificamente, de seus rgos genitais.
Prefere-se aqui se utilizar o termo transexualidade ao comum
transexualismo, porque esse, definido pela 10a edio da Classificao
Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade
(CID-10)3 como um transtorno de identidade sexual (F.64.04), rei-
tera uma perspectiva patologizante da vivncia particular de homens e
mulheres transexuais, enquanto aquele termo (transexualidade), apesar
3 Publicada pela Organizao Mundial de Sade (OMS).

4 Definio literal do CID-10: Trata-se de um desejo de viver e ser aceito enquanto pessoa
do sexo oposto. Este desejo se acompanha em geral de um sentimento de mal-estar ou de
inadaptao por referncia a seu prprio sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma
interveno cirrgica ou a um tratamento hormonal a fim de tornar seu corpo to conforme
quanto possvel ao sexo desejado (OMS, 2008).

de remeter a sexo, no se refere a prticas sexuais ou a sexualidade, mas

a vivncias identitrias de gnero.
No presente artigo, so compreendidas como transgnero, em
consonncia com a definio de Bento (2008) que trata particular-
mente da transexualidade, mas o conceito pode ser ampliado para outros
grupos identitrios no campo das transgeneridades , quaisquer pes-
soas que buscam reconhecimento social e legal para o gnero com o qual
se identificam.
Nesse sentido, so conceituadas como cisgneros as pessoas cuja
identidade de gnero est de acordo com aquilo que lhe determinado
socialmente a partir do sexo biolgico registrado, pessoas que se iden-
tificam com o gnero atribudo socialmente ( JESUS, 2014a) ou, mais
objetivamente, quem no trans.
O termo transexual, apesar de ter sido concebido pelo mdico
Magnus Hirschfeld (1868 1935), pioneiro na luta pelos direitos de
pessoas LGBT em geral, dentro de sua noo de travesti, que inclua
toda a variedade de pessoas transgnero atualmente reconhecidas (tra-
vestis5, transexuais, crossdressers6), foi cunhado e internacionalmente
reconhecido a partir do trabalho do sexlogo Harry Benjamim (1966),
que entendia a origem dessa questo a partir de desordens endocrinol-
gicas e hormonais.
Onde o gnero se coloca no contexto da transgeneridade? Ele
central, quando se compartilha com Judith Butler (1993, 2003) a noo
de que o primado do sexo biolgico no se impe sobre o gnero que se
produz discursivamente, o reconhecimento de que o ideal normativo do
sexo incapaz de explicar a pluralidade de identidades de gnero iden-
tificadas ao longo da histria da humanidade.
Ao contrrio do senso comum e do pensamento cientfico orto-
doxo, estritamente biolgico e reducionista, entende-se que no o fato
5 Travestis so aqui entendidas como pessoas que vivenciam papis de gnero diferentes de seu
sexo, mas que no necessariamente se reconhecem como pessoas do gnero vivenciado.
6 Crossdressers so aqui definidas como pessoas, em geral homens heterossexuais cisgneros
casados, que eventualmente vivenciam papis de gnero diferentes de seu sexo, mas que no
necessariamente se reconhecem como pessoas do gnero vivenciado ou como travestis.

de ter nascido com um rgo genital masculino que define uma pessoa
como masculina e, portanto, como homem. Tampouco o oposto.
No paradigma de que se est tratando, pode-se aceitar a existn-
cia, por exemplo, de um elenco de seres humanos outrora inimaginveis
ou inaceitveis:
1) mulheres com pnis;
2) homens com vagina;
3) homens femininos;
4) mulheres masculinas;
5) pessoas assexuais;
6) pessoas intersexuais no-cirurgiadas;
7) etc...
E compreende-se que eles, na sua diversidade, podem ser felizes
como so, porque a fisiologia no os restringe, apenas os particulariza.
Polticas de Excluso, Demandas de Incluso
A partir das concepes cientficas acima expostas, de cunho

biopsicossocial, conclui-se que as demandas das pessoas transexuais
pelo reconhecimento social e legal de suas identidades no , conforme
vulgarmente se considera, inveno, loucura ou bobagem.
So, isso sim, reivindicaes dignas de uma populao que, para
alm do aspecto poltico que se possa atribuir, so psicolgica e social-
mente to mulheres e to homens quanto aqueles que, respectivamente,
possuem ovrios ou testculos, vaginas ou pnis, porque tanto essas pes-
soas quanto aquelas tiveram suas identidades como homens e mulheres
construdas para alm do tipo de gametas que produzem (vulos ou
espermatozides).
Entretanto, apesar dos ideais de igualdade, fraternidade e liber-
dade herdados da Revoluo Francesa, nem todas as pessoas so tratadas
igualmente como seres humanos. Pode-se aqui elencar a gama de dimen-
ses da diversidade apontadas por Loden e Rosener (1991), constituintes
da identidade social primria dos indivduos, a qual, porm, no valo-
rizada em sua variedade, a exemplo dos esteretipos, do preconceito e

da discriminao com enfoque em raa/etnia, gnero, orientao sexual,

geracional e habilidade fsica, entre outras.
Com relao especificamente ao gnero, vivencia-se o reducio-
nismo dessa dimenso ao sexo biolgico, cada vez mais questionado pela
prtica cotidiana e pela reflexo de alguns grupos sociais, entre os quais,
alm das mulheres biolgicas, o das pessoas transexuais que lutam pelo
reconhecimento scio-legal do gnero com o qual se identificam.
O que se testemunha nos tempos atuais o auge de uma concep-
o restrita da transgeneridade, a qual restringe essa condio a uma
patologia e essas pessoas a seres abjetos, para os quais procedimentos
cirrgicos traro a cura, conforme critica Bento (2006, 2008).
Observa-se que mesmo alguns laudos mdicos ou psicolgicos so
guiados por protocolos que excluem do diagnstico transexual pessoas
que, apesar de adequarem o seu corpo (prefere-se esse termo ao sim-
plista modificarem, como j se explicou anteriormente) ao seu gnero,
por meio de hormnios ou de roupas, no desejam passar por cirurgias
de redesignao sexual, tambm denominadas transgenitalizao.
Ao contrrio do que possa parecer, tal prtica no condiz ipsis
litteris com o pensamento original do desenvolvedor dos procedimentos
clnicos para identificao e atendimento a pessoas transexuais, Harry
Benjamim, porque, sobre o procedimento cirrgico em pessoas transe-
xuais, ele considerou que
no significa que se deva fazer a cirurgia em

qualquer caso, pois h casos em que tal cirurgia
mais tarde causa arrependimento, algumas vezes
muitos anos depois. Muitos transexuais podem
tambm viver bem sem cirurgia enquanto esto
sendo tratados com hormnios e podem se vestir
conforme o sexo desejado (mais precisamente:
verdadeiramente sentido). Ao mesmo tempo,
alguma psicoterapia deveria ser providenciada.
Como eu disse, isso pode ser, ocasionalmente,

uma soluo tolervel7 (HAEBERLE, 1985,

arquivo online).
Reconhece-se, na legislao e nos procedimen-
tos de sade que eventualmente se voltam para
as pessoas trans, um profundo desrespeito sua
autopercepo e uma tentativa de domnio sobre
suas identidades, por meio do controle sobre o
direito ao reconhecimento legal de seu gnero
e sobre o prprio processo de interveno cor-
poral, considerando-se a hormonioterapia e
os procedimentos plsticos ocasionalmente
demandados, dependendo do indivduo, tais
como lipoaspirao, eletrlise ou depilao a
laser, raspagem do pomo-de-ado e a prpria
cirurgia de transgenitalizao, entre outros.
O Cdigo Civil Brasileiro8, que vigora desde 11
de janeiro de 2003, explcito ao afirmar, em
seu artigo 13, que, salvo por exigncia mdica,
defeso9 o ato de disposio do prprio corpo,
quando importar diminuio permanente
da integridade fsica, ou contrariar os bons
costumes.
Esse posicionamento, aparentemente caute-
loso, pode ser utilizado como obstculo plena
vivncia da identidade de gnero por parte de
homens e mulheres transexuais, e precisa ser
7 Traduo livre a partir deste trecho literal: It does not follow that one should perform
surgery in every case, because there are cases in which such surgery is later regretted, some-
times many years later. Many transsexuals may also manage without surgery as long as they
are being treated with hormones and can wear the clothing of the desired (more precisely:
truly felt) sex. At the same time, some psychotherapy should be provided. As I said, this can
occasionally be a tolerable solution.
8 Lei 10.406/2002.
9 Proibido.

refletido em relao s demandas dessa popu-

lao e possibilidade de contribuio de
diferentes profissionais, de psiclogos, entre
outros)10, para o enfrentamento s diferentes
dificuldades de uma sociedade como a nossa.
Um dos aspectos da excluso estrutural de pes-
soas travestis e transexuais o no atendimento
delas, em suas particularidades, pelas polticas
de Estado.
Isso pode ser especialmente notado, no caso das
mulheres transexuais, e mesmo das travestis,
excludas de apoio oficial junto s Delegacias da
Mulher, e sem amparo garantido pela Lei Maria
da Penha11, o que redunda em casos de violncia
cometida por parceiros, os quais se veem livres
para agredir, dados as raras chances daquelas
mulheres serem plenamente atendidas pelas
delegacias especializadas12 e o horror de serem
ridicularizadas ou mesmo novamente agredidas
em outras delegacias.
Essa uma realidade denunciada ao longo de
dcadas pelo antroplogo Luiz Mott (1996,
1999, 2000, 2001; Mott, Cerqueira & Almeida,
2002; Mott & Cerqueira, 2003) e se relaciona
dramaticamente a atos discriminatrios como
estes:
10 Um relato aprofundado da heterogeneidade de servios no Brasil que atendem s demandas

de mulheres e homens transexuais, e sua limitao ou mesmo precariedade, dependendo da
localizao, pode ser encontrado no artigo do professor Guilherme Silva de Almeida (2010).
11 Lei n 11.340, de 7 de agosto de 2006.
12 Na prtica, as Delegacias da Mulher que no atendem a mulheres transexuais ou tra-
vestis defendem, implicitamente, que as mulheres biolgicas tm mais direito vida e
dignidade do que as outras mulheres. Essa prtica contraria o sentimento mais elementar de
humanidade.

Me inscrevi (sic) numa agncia de empregos

pela internet. Formada em Processamento de
Dados e com trs anos de jornalismo, fui bem
recebida e no tive problemas para que meu
currculo fosse aceito. Na mesma semana me
ligaram porque uma empresa estava necessi-
tando com urgncia de uma profissional com
meu perfil e experincia. A encarregada disse
que a vaga era minha. Mas quando eu contei
que era transexual, a encarregada mudou o tom
e disse que talvez a empresa no me quisesse
porque eu estava h mais de um ano sem regis-
tro na carteira. Apesar de ter registro na carteira
com mais de quatro anos e ter uma carta de
apresentao propcia para o cargo, a atendente
disse que a empresa no ia me aceitar e que no
poderia mais falar comigo porque a ligao do
celular era muito cara. E desligou! (WONDER,
2008, p. 22).
Fui convidada pela novssima escola de samba
Acadmicos de So Paulo para ser destaque
(...), numa referncia explcita compositora
Chiquinha Gonzaga. E convidaram-me para
represent-la (...). Ao chegar concentrao,
o presidente da escola, Denis Albert, me levou
diante da escola e comunicou-me que eu no
sairia mais como destaque (...). Fui chamada
para dar entrevista para um canal de televiso e
o jornalista me recebeu eufrico, elogiando meu
sucesso. Eu agradeci, mas, quando ele ouviu
minha voz e percebeu que eu era uma trans,
esfriou como uma pedra de gelo. Na mesma
hora me deu as costas e comeou a entrevistar as
outras pessoas. Falou com todo mundo, menos

comigo (...), o fato de eu ser trans desmereceu

todo o meu desempenho (WONDER, 2008, p.
101-102).
... no Paran, os homens tm que tirar foto
de terno e gravata (para retirada de carteira
de identidade), e como as travestis tm nome
masculino na identidade, os funcionrios tm
exigido o uso de terno e gravata (MOTT &
CERQUEIRA, 2003, p. 165).
28-06-2001 Sarita relatou que estava sendo
ameaada por um rapaz do seu bairro, Itinga,
que prometeu dar-lhe uma surra (MOTT,
CERQUEIRA & ALMEIDA, 2002, p. 134).
Situaes desumanizadoras consideradas menores, que poderiam

ser dispensveis, como o no atendimento ou o desrespeito ao gnero
identificado, so em geral decorrentes de uma atitude alienada ante a
documentaes que se restringem ao nome civil e ao sexo, tornando-se
condio sine qua non do cotidiano de pessoas transexuais, que so vio-
lentadas psicolgica, moral e fisicamente.
Esses homens e mulheres ou mais inclusivamente, essas pessoas
no querem apenas o direito a cirurgias, ou somente a corrigirem seus
registros civis, querem respeito e cidadania.
Patologizadas/os, Trans-Tornadas/os
Aos corpos, no Brasil contemporneo, so interditadas algumas

liberalidades prprias de uma sociedade que, ao longo de sua histria,
foi pautada por mecanismos de controle de sua populao. A questo do
direito das mulheres ao prprio corpo, configurada na discusso sobre o
aborto, a mais evidenciada no momento, e permanece inconclusa.
A tendncia da Psicologia moderna em enfocar os aspectos psico-
patolgicos da personalidade humana, em detrimento do que as pessoas
tm de positivo na relao consigo e com o seu ambiente, como critica

Seligman (2004), ainda hoje dificulta a existncia de estudos enfocados

em dimenses da vivncia humana, como a afetividade, sem que sejam
relacionados fatores patolgicos.
Associa-se essa limitao epistemolgica tendncia tecnicista
que busca agregar as pessoas em modelos cristalizados de personalidade,
relacionados a fatores, em especial os tratados pela Biologia, considera-
dos mais seguros e menos mutveis do que outros.
Desse vis adveio, por exemplo, a tipologia Hipcrates-Galeno,
primeira proposta organizada de explicar o comportamento humano,
com base na crena nos humores, decorrentes da quantidade e propor-
o, nos corpos, de determinadas substncias.
Apesar de ter superado a rigidez causal e a reificao inerentes
a essa tipologia, a moderna classificao psiquitrica ainda considera
que caractersticas psicolgicas, e mesmo sociais, decorrem de fato-
res biolgicos. Nesse sentido, qualquer vivncia identitria para alm
das estabelecidas conceitualmente como normais presumida como
patolgica.
A quarta edio do Manual Diagnstico e Estatstico de
Transtornos Mentais DSM IV (American Psychiatric Association,
1994), que passa por revises (o novo texto aborda as categorias de iden-
tidades trans no mbito da disforia de gnero, o que mantm a lgica
da patologizao, pois relaciona vivncias transgnero a desconfortos
e sofrimentos relacionados ao gnero, e no a uma sociedade sexista
e transfbica, que toma as pessoas trans como abjetas), e o CID 10,
manuais de orientao dos profissionais de sade em geral, na defini-
o e tratamento de transtornos mentais, partem desse olhar sobre o
ser humano para psicopatologizar categorias culturais, como a infncia
( JERUSALINSKY & FENDRIK, 2011).
A transexualidade est entre essas categorias culturais diagnosti-
cadas como patolgicas, sob o cdigo F.64.0 (transtorno de identidade
sexual), no CID-10. Tal classificao reitera uma viso, predominante
nas cincias que lidam com o humano, de que o fator determinante
para a configurao das pessoas como homens ou mulheres no iden-
titrio, social ou tampouco comportamental, mas biolgico ou, mais

objetivamente, gentico, genital. Fixo, de modo que qualquer expresso

de gnero diferente da esperada socialmente para pessoas com vagina ou
pnis considerada anmala e classificada como um transtorno.
Bento e Pelcio (2012) sintetizaram e rebateram os argu-
mentos favorveis patologizao do gnero, nos seguintes termos:
1) Diferena natural entre os gneros (transexuais e travestis so

doentes porque ou se nasce homem ou se nasce mulher);
2) A viso suicidgena (no se pode retirar a obrigatoriedade da
terapia psicolgica ou flexibilizar o protocolo. H relatos de
pessoas transexuais que se suicidaram porque fizeram as trans-
formaes corporais e depois se arrependeram. Essas cirurgias
so irreversveis;
3) Concesses estratgicas (se a transexualidade e a travestili-
dade no forem consideradas doenas, o Estado no custear
as despesas com processos de transformaes corporais); e
4) A autoridade cientfica.
sintomtica da perspectiva patologizante, acerca das identida-

des, a afirmao presente no DSM IV de que a identificao com o
gnero oposto ao atribudo ao nascimento (ou ao sexo biolgico, con-
forme a confusa e biologizante definio de gnero constante do referido
manual) constitui um transtorno da identidade de gnero (F.64.x), em
consonncia com o CID-10.
Assumir esse ponto de vista se pautar em crenas populares,
construdas historicamente, como na da clara distino entre os sexos
biolgicos (dimorfismo), questionada inclusive por bilogos, e na de que
o sexo define o gnero, quando no h relao necessria entre confor-
mao sexual/genital e identificao com um gnero (BENTO, 2006,
2008).
A compreenso das diferenas entre sexo e gnero ainda
demasiadamente terico-acadmica, significando isso que no foi apro-
priadamente absorvida e adaptada pela sociedade nos seus instrumentos
legais e burocrticos ( JESUS, 2013).

Nas sociedades ocidentais de tradio cultural-religiosa judaico-

-crist se costuma generalizar concepes de mundo a partir da crena
de que o sexo seja algo universal, binrio (macho e fmea) e globalizante
das identidades e papis sociais (HERDT, 1996).
Adotando-se uma perspectiva inclusiva e de reconhecimento
do direito das pessoas transexuais em se identificarem, ante ao back-
ground terico-emprico-poltico dos estudos em gnero, entende-se
que as pessoas transexuais vivenciam a sua identidade de gnero inde-
pendentemente de uma expectativa social ainda frequente, incorporada
pelo discurso cientfico biologizante, de que o sexo/genital determina
o gnero, mesmo no sendo portadoras de elementos anatmicos e/ou
qumicos similares aos de mulheres e homens cisgnero.
A partir dessa compreenso, tornam-se inteligveis mulheres com
pnis ou homens com vagina. E se torna crvel que as pessoas, na sua
diversidade, podem ser felizes como so, porque a fisiologia no as res-
tringe, apenas as particulariza.
Entretanto, na atual conjuntura, pessoas tm sido obrigadas, por
razes estritamente legais/burocrticas, a se identificarem, em organiza-
es pblicas e privadas, por sexos que no coadunam com o seu gnero,
a sua identidade pessoal e social, a sua vivncia cotidiana, os seus relacio-
namentos sociais e afetivos e sequer com a sua aparncia.
Nesse ponto, a Lei, por meio de seus executores, nega direitos fun-
damentais a homens e mulheres que vivenciam a transgeneridade, tais
como o direito dignidade, mas principalmente o direito identidade,
uma identidade que no provisria ou ldica, apesar dos esteretipos
e pr-juzos em contrrio.
No campo clnico, vivencia-se o reducionismo do gnero ao sexo,
cada vez mais questionado por alguns grupos. Testemunha-se, nos tem-
pos atuais, o auge de uma concepo restrita da transexualidade, a qual
reduz essa condio a uma categoria clnica, a uma patologia, e essas
pessoas a seres abjetos, para os quais procedimentos cirrgicos traro a
cura, conforme critica Bento (2006, 2008).
Laudos mdicos ou psicolgicos no Brasil so guiados por pro-
tocolos que excluem do diagnstico da transexualidade (rotulada

clinicamente de transexualismo) pessoas que, apesar de adequarem o

seu corpo ao seu gnero, por meio de hormnios ou de roupas, no
desejam passar por cirurgias de redesignao sexual/genital, tambm
denominadas cirurgias de transgenitalizao ( JESUS, 2012).
Consideraes Finais
Apesar dos obstculos, travestis, homens e mulheres trans produ-

zem saberes e lutam dignamente, no seu cotidiano, para serem tratadas
da forma como so, apesar de todas as adversidades, psicossocial e fsica
que esse posicionamento corajoso acarreta ( JESUS, 2014b).
A contribuio dos profissionais das reas PSI para o movimento
de cidadania das pessoas transexuais est em reconhecer o direito a
acompanhamento completo, psicolgico, endocrinolgico, psiquitrico,
entre outros, quando atendidas em servios pblicos voltados trans-
genitalizao e, principalmente, em reconhecer sua integralidade como
seres humanos complexos, e no como transtornados.
Concluindo, defendo que a despatologizao das identidades
trans uma ao indispensvel para que o processo de cidadanizao
das pessoas trans hoje sequer consideradas plenamente humanas
ou capazes ( JESUS, 2015) d-se com fundamentos ontolgicos
seguros para a transformao das representaes sociais profundamente
negativas acerca dessa populao. No estou sozinha, tampouco sou pio-
neira, nesse debate.
A Campanha Internacional Stop Trans Pathologization STP, ini-
cialmente composta, em 2009, por ativistas trans espanhis, desde 2012
conta com o apoio de centenas de grupos e redes em todos os continen-
tes (STP, 2015).
Promove, todo ms de outubro, aes pela despatologizao/desp-
siquiatrizao das identidades trans. Em 2015, por meio de sua plataforma
virtual, convocou o Dia Internacional de Ao pela Despatologizao Trans
para 24 de outubro (data em que fao a ltima reviso neste artigo),
conforme a Figura 1:

Figura 1: Convocatria para o Dia Internacional de Ao pela

Despatologizao Trans.
Em entrevista dada a Berenice Bento, professora da Universidade

Federal do Rio Grande do Norte, Amets Suess, membro da equipe de
coordenao da Campanha STP e autor colaborador do livro El gnero
desordenado (MISS & COLL-PLANAS, 2011), afirma:
...no concebimos la demanda de despatologizacin y

la demanda de cobertura pblica como dos objetivos

contrapuestos y excluyentes, sino como dos derechos

humanos fundamentales.
Para lograr el objetivo de una despatologizacin de
las expresiones e identidades trans al mismo tiempo
que facilitar la garanta del derecho de un acceso
pblicamente cubierto a los tratamientos trans-
-especficos, STP 2012 propone acompanhar la
retirada de la clasificacin psiquitrica actual por
la introduccin de una mencin no patologizante de
la atencin sanitaria trans-especfica en la CIE13,
como un proceso de atencin no basado en una enfer-
medad. Al mismo tiempo, consideramos importante
desarrollar nuevos modelos de salud trans basados
en una perspectiva de despatologizacin, auto-
noma y decisin informada y dema mandar su
introduccin en las prestaciones sanitarias pblicas
(BENTO, 2012, p. 483).
No campo das cincias PSI em territrio brasileiro, o Conselho

Federal de Psicologia CFP aderiu, em 2014, campanha, tendo pro-
movido debates e criado um site com informaes, vdeos e links teis
(CFP, 2014).
Particularmente, entendo que o princpio da integralidade, cons-
tituinte do Sistema nico de Sade (SUS), subsidia essa mudana, ao
apontar para a necessidade de atendimento das demandas em sade sem
desconsiderar a luta por melhores condies de vida, e adotando prticas
de trabalho que se neguem a regular os corpos dos sujeitos (PINHEIRO
& MATTOS, 2005).
Esta uma reflexo, eu diria, no-destrutiva, porque prope uma
despatologizao vinculada a projetos concretos de humanizao, em
substituio ao horizonte ideolgico da doena que hoje orienta as
13 Sigla em espanhol para Clasificacin Internacional de Enfermedades, referente CID 10

da OMS.

teorias e prticas acerca de corpos no-conformes com a lgica binria

e sexista vigente nesta sociedade.
A despatologizao das identidades trans no uma pauta corpo-
rativista ou oligrquica, uma agenda tico-poltica que atende a todas
as pessoas, no sentido em que questiona o apartheid de gnero ( JESUS,
2014a) e defende, fundamentalmente, a diversidade corporal e de gnero
da humanidade.
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Muita produo e pouca influncia:
o conhecimento sobre diversidade sexual
e de gnero e seus impactos no Brasil1
Leandro Colling2
O tema deste artigo me trouxe um grande desafio, porque, a rigor,

nunca pesquisei a fundo como anda a produo do conhecimento em
nossa rea e o ativismo poltico-acadmico que produzimos no Brasil
nos ltimos anos. Escrevi, em parceira com vrias pessoas que integram
o grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS)3, dois textos sobre as
pesquisas sobre mdia e diversidade sexual e de gnero no Brasil. Um
deles foi publicado na revista Gnero4 e outro, mais especfico, sobre
transexualidade e mdia, integrou o livro Transexualidades, um olhar
1 Adaptao do texto lido na mesa redonda 2 Produo do conhecimento sobre diversidade sexual
e de gnero: ativismo poltico-acadmico, realizada no dia 8 de maio de 2014, na Universidade
de Rio Grande, durante o VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH. Para esta publicao, apenas fiz alguns ajustes na verso
original e decidi manter o mesmo formato e linguagem do texto lido na tentativa de deixar a
leitura mais prazerosa. Como defendo neste texto, penso que isso cada vez mais necessrio
para que nossos conhecimentos possam atingir e influenciar um maior nmero de pessoas.
2 Professor adjunto III da Universidade Federal da Bahia, coordenador do grupo de pesquisa
Cultura e Sexualidade (CUS) e ex-presidente da ABEH. E-mail: leandro.colling@gmail.
com
3 http://www.politicasdocus.com/
4 COLLING, Leandro; SILVA, P. C.; LOPES, M.; SANTANNA, T.; SANCHES, J. C.;
GUEDES, C.; SANTOS, Matheus Arajo dos. Um panorama dos estudos sobre mdia,
sexualidades e gneros no normativos no Brasil. Gnero (Niteri), v. 12, p. 77-108, 2012.

interdisciplinar5. Fora isso, tenho acompanhado e organizado diversos

eventos de nossa rea, quase sempre tambm na condio de participante
da seleo de trabalhos a serem apresentados. Atualmente, estou reali-
zando uma pesquisa de ps-doutoramento, vinculada Universidade de
Coimbra, sobre os movimentos sociais LGBT e o ativismo queer e/ou de
dissidncia sexual em Portugal, Espanha, Argentina, Chile e Equador.
Com base nessas trs experincias (textos produzidos, organizao
e participao em eventos e a pesquisa atual), elaborei essas primeiras
notas para pensar o tema deste artigo que se encontra dividido em dois
momentos: o primeiro deles evidencia o espantoso crescimento da
produo de conhecimento em nossa rea, usando em especial dados
dos prprios congressos da ABEH, tentando entender o porqu desse
desenvolvimento. A segunda parte sugere que, apesar desse crescimento
dos estudos, a nossa produo, tanto a mais antiga quanto a mais recente,
ainda no impactou na sociedade, no Estado e nos movimentos LGBT
como, a meu entender, deveria ou poderia impactar. Pensarei tambm
por que isso aconteceu e ainda est acontecendo.
O boom dos estudos
Qualquer pessoa que minimamente acompanha a nossa rea

desde, pelo menos, os ltimos 10 anos, concorda que vivemos hoje um
verdadeiro boom de estudos sobre diversidade/dissidncia sexual e de
gnero em nosso pas. A prpria trajetria dos congressos da ABEH
pode ser oferecida como uma comprovao desse crescimento:
Braslia, em 2004, 163 trabalhos apresentados, 300 participantes.
Belo Horizonte, em 2006, 138 trabalhos apresentados.
So Paulo, em 2008, 181 trabalhos apresentados.
5 COLLING, Leandro; SANTANNA, T. Um breve olhar sobre a transexualidade na

mdia. In: Maria Thereza vila Dantas Coelho; Liliana Lopes Pedral Sampaio. (Org.).
Transexualidades: um olhar multidisciplinar. Salvador: Editora da Universidade Federal da
Bahia, p. 255-266, 2014.

diversidade sexual e de gnero e seus impactos no Brasil
Leandro Colling
Natal, em 2010, 72 trabalhos apresentados (ano em que ABEH

teve problemas na organizao e por isso esse nmero no deve ser
levado em considerao como uma reduo dos trabalhos na rea).
Salvador, em 2012, 430 trabalhos, 700 participantes.
Rio Grande, em 2014, 499 trabalhos de comunicao oral, 128
relatos de experincia e 121 psteres, 1167 inscritos6.
Esses nmeros dimensionam o crescimento da nossa produ-
o, mas a eles poderiam ser incorporados outros dados. Por exemplo:
nos ltimos anos, alm dos congressos da ABEH, as nossas pesqui-
sas so apresentadas em vrios outros grandes congressos de cada rea
(Sociologia, Antropologia, Cultura, Psicologia, Educao etc), o Fazendo
Gnero tem aberto cada vez mais espao para as discusses da diversi-
dade sexual e de gnero, alm de proliferarem pelo pas eventos que
igualmente atraem muitas pessoas, a exemplo do Enlaando sexualidades
(j vai para a quarta edio na Universidade do Estado da Bahia), o
Desfazendo Gnero (que teve sua primeira edio na Universidade Federal
do Rio Grande do Norte e em 2015 ser realizado na Universidade
Federal da Bahia, organizado pelo CUS), o Seminrio de Educao,
Diversidade Sexual e Direitos Humanos (em 2014 em sua terceira edi-
o na Universidade Federal do Esprito Santo), o Colquio Nacional de
Gnero e de Sexualidades (dcima edio na Universidade Estadual da
Paraba), o VI Seminrio Internacional Corpo, Gnero e Sexualidade e o II
Encontro Gnero e Diversidade na Escola (edies anteriores realizadas na
Universidade de Rio Grande e em 2014 na Universidade Federal de Juiz
de Fora), o Seminrio Nacional Gnero e Prticas Culturais (quarta edio
realizada pelas universidades federal e estadual da Paraba).
A lista poderia ser ainda mais extensa e a ela deveria ser incorpo-
rada a criao de novos grupos de pesquisa sobre o tema, o crescimento
do nmero de livros publicados, o espao que ocupamos, a cada dia
mais crescente, nas grandes revistas acadmicas da rea (em especial da
Revista Estudos Feministas e Cadernos Pagu) e a criao de novas revistas,
6 Os dados dos anos anteriores foram retirados do site www.abeh.org.br e os do congresso de

2014 foram fornecidos pela prpria, ento, direo da Associao.

como a Bagoas e a Peridicus, do grupo CUS, lanada no VII Congresso

Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
ABEH.
E como se explica o crescimento vertiginoso desses estudos? Sem
a pretenso de elencar todas as razes, eu apontaria, pelo menos, os
seguintes quatro aspectos:
1. A expanso do ensino superior no Brasil na ltima dcada.
Dados do Ministrio da Educao apontam que dobrou o
nmero de pessoas matriculadas em cursos presenciais de gra-
duao no Brasil. De cerca de 3 milhes de estudantes, em
2001, passamos, em 2010, a 6,4 milhes7.Percentualmente, o
mesmo aumento ocorreu na ps-graduao. Em 2000, exis-
tiam 17.595 pessoas matriculadas em cursos de ps-graduao,
tendo, em 2012, segundo dados da GeoCapes, esse nmero
passado para 33.585. Essa expanso possibilitou a contratao
de novos professores, quase sempre j doutores que, junto com
estudantes, passaram a eleger os temas da diversidade sexual e
de gnero como focos privilegiados de estudo.
2. Expanso, pelo menos nas intenes, de uma valorizao da
inter/trans/disciplinariedade em nossas universidades. Como
se pode notar, a maioria dos congressos sobre diversidade
sexual e de gnero, que crescem e se multiplicam no Brasil, no
se enquadram em apenas uma rea do conhecimento. No meu
caso particular, por exemplo, no tenho dvida de que o nosso
grupo de pesquisa, o CUS, passou a ganhar mais acolhida ins-
titucional em minha universidade a partir do momento em
que ele passou a fazer parte Instituto de Humanidades, Artes
e Cincias Professor Milton Santos, criado na UFBA, em
2009, para abrigar quatro cursos interdisciplinares de gradua-
o (em Humanidades, Artes, Sade, Cincia e Tecnologia)8.
7 Ver dados em: http://www.ufrgs.br/geu/Artigos%202012/Mariangela%20da%20Rosa%20

Afonso.pdf
8 Disponvel em: http://www.ihac.ufba.br/

Leandro Colling
3. Expanso/divulgao e criao de novas perspectivas tericas,

conceituais, metodolgicas, epistemolgicas no nosso campo
de estudos. Nesse sentido, penso que os estudos queer9, ini-
cialmente e ainda hoje muito criticados e incompreendidos,
convocaram e seduziram uma srie de pessoas que, suspeito
eu, no se sentiam to interpeladas pelas teorias j conheci-
das, a exemplo das teorias de gnero mais estabelecidas e os
chamados estudos gays e lsbicos. Os estudos queer, nesse sen-
tido, deram uma contribuio importante para provocar novas
reflexes, tenses e outros conhecimentos.
4. A quarta razo do crescimento, ao meu ver, a mais com-
plicada de comprovar, mas mesmo assim gostaria de cit-la.
Trata-se de uma impresso pessoal. Penso que muitas pessoas
tm sido interpeladas a discutir e produzir conhecimento sobre
diversidade sexual e de gnero em funo da conjuntura que
estamos vivendo nos ltimos anos no Brasil. Como sabemos,
notvel, infelizmente, o crescimento da influncia do fun-
damentalismo religioso10, a volta e o aumento de discursos e
prticas ultraconservadoras no campo das sexualidades e tam-
bm fora dele. Penso que muitos de ns, ainda que talvez no
de forma totalmente consciente, estamos reagindo a tudo isso
com as estratgias que temos em mos. Ou seja, por meio da
promoo de eventos, de pesquisas, de intervenes em espa-
os polticos fora e dentro da academia, de nossos produtos
culturais que, bom destacar, no se resumem produo de
9 Para uma introduo aos estudos queer, sugiro a leitura dos livros: LOURO, Guacira Lopes.
O corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004,
e Miskolci, Richard. Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte:
Autntica, 2012.
10 Sobre as razes do crescimento do fundamentalismo religioso, sugiro a leitura de um texto
de minha autoria: COLLING, Leandro. Fundamentalismo religioso: por que cresceu e como
combat-lo? Texto apresentado na mesa redonda Um dilogo sobre sexualidade e conheci-
mento religioso, realizada no III Seminrio Enlaando Sexualidades, dia 15 de maio de 2013,
em Salvador. Disponvel em: http://www.politicasdocus.com/index.php/noticias/item/353-
-fundamentalismo-religioso-por-que-cresceu-e-como-combate-lo Acesso em: 17/09/2014

textos e livros, mas tambm de filmes, documentrios, peas

de teatro, msicas etc.
O impacto da produo
Se verdade que a nossa produo aumentou em quantidade e

qualidade, por que eu penso que ela ainda exerce pouco impacto na
forma como a sociedade, o Estado e os movimentos sociais LGBT
pensam a diversidade sexual e de gnero e de como so elaboradas e
pensadas as polticas da sexualidade e gnero em nosso pas?
No pretendo dizer aqui que no temos exercido nenhuma influ-
ncia, pois, cotidianamente, temos sido convocados pelo Estado e pelos
movimentos sociais a participar de debates e a pensar em polticas. Fora
isso, dezenas de pesquisadores/as participam diariamente de cursos de
formao de professores/as e outros profissionais para a promoo dos
direitos de pessoas LGBT, integram conselhos, conferncias e outras
atividades, inclusive na gesto de polticas em rgos pblicos. Mas,
apesar disso, penso que o impacto da nossa produo ainda muito
pequeno. E por qu? Vou apontar apenas quatro razes, que esto longe
de responder a essa pergunta por completo:
1. Um bom exemplo de como nosso impacto ainda pfio fica
evidente quando constatamos que centenas de pessoas, que
lidam diretamente com questes de sexualidade e gnero,
ainda compreendem e explicam as nossas sexualidades e gne-
ros atravs de uma perspectiva biologizante, naturalizante,
mdica e/ou gentica. s analisar, por exemplo, o famoso
caso do geneticista Eli Vieira e sua resposta ao pastor Silas
Malafaia que, em janeiro de 2013, participou do programa de
entrevistas de Marlia Gabriela. O vdeo do geneticista, no
qual ele tenta comprovar que existe um componente gentico
que determinaria as nossas orientaes sexuais homossexuais,
j foi assistido, at hoje, por um milho e 632 mil pessoas. Esse

Leandro Colling
vdeo11 foi compartilhado e festejado por, arrisco dizer, 9 entre

10 militantes LGBT de nosso pas, e por vrios pesquisado-
res de nossa rea, inclusive, pasmem, antroplogos, entre eles
at professores titulares em nossas universidades. Na poca,
produzi um texto contrrio ao que defendia Eli Vieira, argu-
mentando como ele l mal os prprios textos que cita para
comprovar sua tese. O meu texto, publicado em nosso blog
no portal Ibahia, com o provocador ttulo Nem pastor, nem
geneticista, a cultura caralho!12, foi lido por cerca de 2 mil pes-
soas. No quero dizer com isso que meu artigo deveria ter sido
lido por milhes de pessoas, isso no o mais importante.
O mais impactante que esse caso evidencia que dcadas
de produo de conhecimento sobre sexualidades e gneros
em nosso pas, independente da perspectiva terica, a grande
maioria inscrita dentro do campo das humanidades, no foi
suficiente sequer para modificar a explicao hegemnica de
como se produzem as nossas sexualidades e gneros. Eu quali-
fico isso, pelo menos at o momento, como um fracasso.
2. Em um outro texto de minha autoria, publicado na revista
Contemporneas, da Universidade Federal de So Carlos13,
analiso algumas falas recolhidas em uma conferncia LGBT e
situaes que vivi no primeiro mandato do Conselho Nacional
LGBT, do qual fiz parte como representante da nossa asso-
ciao, a ABEH. Esse conselho rene algumas das principais
lideranas do movimento LGBT de nosso pas e as princi-
pais pessoas que esto no governo federal trabalhando (ou que
deveriam trabalhar) para a elaborao e a execuo de polti-
11 Ver http://www.youtube.com/watch?v=3wx3fdnOEos
12 Ver http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2013/02/05/nem-pastor-nem-geneticista-
e-a-cultura-caralho/
13 COLLING, Leandro. A igualdade no faz o meu gnero - Em defesa das polticas das dife-
renas para o respeito diversidade sexual e de gnero no Brasil. Contempornea - Revista
de Sociologia da UFSCar, v. 3, p. 405-428, 2013. Disponvel em: http://www.contemporanea.
ufscar.br/index.php/contemporanea/article/view/149/85

cas pblicas para a promoo dos direitos das pessoas LGBT.

Nesse artigo, evidencio como ainda absolutamente hegem-
nica, e por vezes at perversa, a forma como ativistas utilizam
o binarismo de gnero e tambm de orientao sexual, as defi-
nies sobre quem tem, ou deveria ter, o direito de trocar de
nome e gnero em sua carteira de identidade, a categoria res-
trita sobre o que seria uma lsbica (s pode ser lsbica a pessoa
que tenha vagina tida como natural), a hierarquia dentro
das identidades LGBT, a total invisibilidade e at desconhe-
cimento sobre a intersexualidade, a perspectiva patologizante
sobre as identidades trans, a diviso entre quem tem gnero
e quem tem identidade de gnero, a ideia de que as pessoas
LGBT so iguais aos heterossexuais, a poltica falocntrica de
combate aids, na qual o que se protege apenas o pnis e
o cu que se exploda14, pois no existe a distribuio de gel
lubrificante na mesma proporo dos preservativos, o rechao
a qualquer tentativa de desconstruo da heterossexualidade
compulsria, enfim, a predominncia quase total de uma pers-
pectiva heteronormativa sobre como se pensa e age em relao
s sexualidades e aos gneros, sem contar na excessiva parti-
darizao do Conselho e do movimento social em geral, o que
chega a impossibilitar a crtica e a transformar sociedade civil
em governo.
3. A terceira razo que desejo rapidamente desenvolver envolve
uma autocrtica em relao ao modo como temos trabalhado
nas universidades. Penso que, pelo menos parte das razes
de nossa pouca incidncia sobre a sociedade, o Estado e os
movimentos LGBT, tambm ocorre por nossa culpa, tanto no
sentido individual de nossas aes quanto na forma como a
14 Sobre este tema, ler o texto, de minha autoria, As polticas do cu e o combate ao vrus HIV
no Brasil, disponvel em: http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/2012/11/29/
as-politicas-do-cu-e-o-combate-ao-virus-hiv-no-brasil/

Leandro Colling
universidade brasileira historicamente foi pensada e estrutu-

rada15. Em boa medida, ainda produzimos apenas dentro dos
muros da universidade e utilizamos uma linguagem que, por
vezes, sequer muitos de ns prprios entendemos. So poucas
as experincias que tentam tornar a nossa complexa e rica pro-
duo acessvel aos no iniciados. Nossos textos, no raro, so
dirigidos apenas e exclusivamente para o pblico acadmico j
familiarizado com os temas que abordamos. Isso obviamente
precisa continuar sendo feito, mas, concomitantemente, neces-
sitamos tambm desenvolver outros materiais para o grande
pblico. Nesse sentido, temos aprendido muito no interior do
CUS com um projeto simples de ser realizado, como o blog
Cultura e Sexualidade16, que faz parte de um grande portal do
Nordeste, o Ibahia. Determinados textos publicados por mim
e por outros integrantes do CUS nesse blog j foram lidos por
quase 100 mil pessoas. Eu sempre pergunto: quando um texto
acadmico ser lido por 100 mil pessoas?
4. Outra autocrtica que precisamos fazer: at quando continu-
aremos usando essa horrorosa expresso objetos de pesquisa
(que no se reduz em uma expresso, mas em uma compreenso
de como se produz conhecimento)17? Como vamos repercu-
tir a nossa produo de conhecimento se entendemos que as
pessoas com quem aprendemos so tratadas como objetos?
Como iremos interferir na realidade se ficamos eternamente
nessa pose de que ns sabemos das coisas e os
15 Estou me referindo s reflexes como as realizadas por SANTOS, Boaventura de Sousa e

FILHO, Naomar de Almeida. A universidade do sculo XXI: Para uma Universidade Nova.
Disponvel em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/A%20Universidade%20
no%20Seculo%20XXI.pdf Acesso em 17/09/2014.
16 http://www.ibahia.com/a/blogs/sexualidade/
17 Sobre como o campo de pesquisa impacta e ensina quem est a pesquisar, leia o texto de
BENTO, Berenice. Poltica da diferena: feminismos e transexualidade. In: COLLING,
Leandro (org). Stonewall 40+ o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, p. 79-110, 2011.

5. objetos no sabem nada18? At quando ficaremos hierarqui-

zando as nossas fontes, colocando determinados autores como
detentores absolutos de nosso saber e nossos interlocutores do
campo de pesquisa como meras pessoas que iro comprovar
ou no o que o nosso referencial terico e as nossas categorias
de anlise (outra expresso horrorosa), previamente definido,
dizem? Isso produzir novos conhecimentos ou repetir o mais
do mesmo? E mais: quantas vezes damos o retorno sobre as
nossas pesquisas para aquelas pessoas diretamente envolvidas
com ela, que nos ensinaram sobre os temas e que depois so
solenemente ignoradas?
6. A quarta e ltima evidncia que atesta como a nossa produ-
o, em especial a mais recente vinculada aos estudos queer,
no conseguiu impactar a sociedade como poderia, tem rela-
o com a incipiente existncia de coletivos de dissidncia
sexual em nosso pas. Em um texto que apresentei no VII
Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero da ABEH, realizado em maio de 2014, no
Rio Grande do Sul19, j oriundo da minha atual pesquisa de
ps-doutoramento, analiso dois coletivos que se denominam
de dissidncia sexual e/ou queer. Trata-se dos grupos CUDS
(Coletivo Universitrio de Dissidncia Sexual), do Chile, e
das Panteras Rosa, de Portugal. Esses dois coletivos sofrem,
cada um sua maneira, influncias diretas dos estudos queer
e, pelo que conheo, no existem experincias similares no
Brasil. De uma forma muito resumida, verifico que esses dois
grupos se diferenciam do movimento LGBT mais conhecido
e institucionalizado de seus pases em funo das seguintes
caractersticas:
18 Sobre como o campo da pesquisa pode influenciar a pessoa que est pesquisando sugiro a lei-
tura de BENTO, Berenice. Poltica da diferena: feminismos e transexualidade. In: COLLING,
Leandro (org). Stonewall 40+ o que no Brasil? Salvador: EDUFBA, p. 79-110, 2011.
19 Publicado em COLLING, Leandro. Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em
Portugal e Chile e suas tenses com o movimento LGBT. Lua Nova, p. 233-266, 2014.

Leandro Colling
Esto em tenso constante com o movimento

institucionalizado/mainstream;
Lutam pela (e aceitam a) expanso, redesenho e mudan-
as das identidades sexuais e de gnero;
Criticam o binarismo de gnero e o paradigma da
igualdade;
So fortemente influenciados por uma perspectiva
trans;
Desenvolvem aes de desobedincia civil e de impacto
nos meios de comunicao;
Usam de estratgias do campo da cultura (performan-
ces, literatura, vdeos etc);
Consideram o corpo, bastante sexualizado, como ins-
trumento da ao poltica (ao contrrio da maioria do
movimento LGBT, que no fala mais de sexo);
Possuem uma estrutura organizativa mais horizontal,
ainda que com lderes mais conhecidos;
Adotam uma perspectiva despatologizante e anti-nor-
mativa em relao s sexualidades e os gneros;
Identificam-se com a esquerda, mas tambm com cr-
ticas aos partidos desse espectro;
So influenciados pelas produes, em especial, de
Judith Butler e Beatriz Preciado, mas tambm por autorxs
anteriores apario dos estudos queer na Amrica
Latina, a exemplo de Nstor Perlongher.
No cito aqui esses dois coletivos de dissidncia sexual ou queer

como manuais que deveriam ser seguidos no Brasil. Entendo que pos-
svel realizar um ativismo poltico de inspirao queer de centenas de
formas, mas j me sentiria muito mais satisfeito se deixssemos de fes-
tejar perspectivas biologizantes e genticas sobre o campo das nossas
sexualidades e gneros, que geram compreenses absurdas como a frase,
publicada no jornal O Estado de So Paulo do dia 4 de maio de 2014,
de Alexandre Saadeh, coordenador do Ambulatrio dos Transtornos de

Identidade de Gnero e Orientao Sexual do Instituto de Psiquiatria

do Hospital de Clnicas de So Paulo. Ao explicar o que transexua-
lidade, ele diz: uma m formao cerebral, ou seja, um problema no
desenvolvimento biolgico do crebro. Em vez de se desenvolver con-
gruente ao sexo anatmico, segue na direo contrria.
A possibilidade de que algum diga uma asneira dessas e no
seja demitido ou pelo menos criticado em massa pela academia e pelos
movimentos sociais LGBT nos diz algo que no tem a ver apenas com
um caso isolado, uma frase solta. Isso nos diz muito sobre a produo do
conhecimento e o ativismo poltico acadmico.
Muito obrigado e beijinho no ombro!
Referncias
COLLING, L. ; SILVA, P. C.; LOPES, M.; SANTANNA, T.;

SANCHES, J. C.; GUEDES, C.; SANTOS, M. A. Um panorama dos
estudos sobre mdia, sexualidades e gneros no normativos no Brasil.
Gnero (Niteri), v. 12, p. 77-108, 2012.
COLLING, L. ; SANTANNA, T. Um breve olhar sobre a transexuali-

dade na mdia. In: COELHO, M. T. A. D.; SAMPAIO, L. L. P. (Org.).
Transexualidades - um olhar multidisciplinar. Salvador: Editora da
Universidade Federal da Bahia, p. 255-266, 2014.
COLLING, L. A igualdade no faz o meu gnero - Em defesa das pol-

ticas das diferenas para o respeito diversidade sexual e de gnero no
Brasil. Contempornea - Revista de Sociologia da UFSCar, v. 3, p. 405-
428, 2013. Disponvel em http://www.contemporanea.ufscar.br/index.
php/contemporanea/article/view/149/85
COLLING, L. Panteras e locas dissidentes: o ativismo queer em Portugal

e Chile e suas tenses com o movimento LGBT. Lua Nova, p. 233-266,
2014.

Os funcionamentos do dispositivo da
sexualidade: corpos, prticas sexuais e
processos de heteronormalizao
Maria Rita de Assis Csar1
O sistema sexo-corpo-gnero
Em seu livro Histria de Sexualidade vol.1. A vontade de saber (1984),

Michel Foucault colocou em xeque a ideia de sexualidade que atraves-
sou o sculo XX como o elemento organizador das subjetividades. Com
a reelaborao do conceito de sexualidade como um dispositivo disci-
plinar e biopoltico, Michel Foucault demonstrou o carter histrico da
produo da sexualidade ao longo do sculo XIX, alm do seu funcio-
namento na ordenao de um sistema institudo sobre a premissa do
sexo-desejo. Nesse momento da histria, os corpos e as prticas erticas
de crianas, mulheres, rapazes e mesmo do casal foram esquadrinhados
para o estabelecimento da fronteira entre normalidade e patologia, em
uma operao que fundiu os discursos mdico, jurdico e governamental
(FOUCAULT, 1984, p. 29). A nominao dos sujeitos procedeu de uma
engenharia conceitual e institucional em vista da qual os corpos foram
separados e escrutinados exausto, alm de realizada uma classificao
minuciosa das prticas sexuais que, por sua vez, foram separadas entre
prticas lcitas e ilcitas ou normais e anormais.
1 Professora do Setor de Educao e do Programa de Ps-Graduao PPGE/UFPR.

Coordenadora do Laboratrio de Investigao em Corpo, Gnero e Subjetividade na
Educao LABIN UFPR/CNPq. Bolsista PQ/CNPq.

Ampliando essa discusso, podemos perguntar sobre a ao do

dispositivo da sexualidade na constituio do sistema sexo-corpo-
-gnero. Embora seja necessria a mobilizao de outros conceitos e
autoras, essa uma questo que inicialmente pode ser analisada por
meio do dispositivo da sexualidade, tal como pensado por Foucault.
A primeira parte dessa interrogao, isto , a constituio do disposi-
tivo da sexualidade, diz respeito constituio dos novos sujeitos que
iro habitar os pores, no necessariamente mal iluminados, da socie-
dade da segunda metade do sculo XIX. Michel Foucault delimitou
a produo de quatro novas subjetividades produzidas no mbito do
dispositivo da sexualidade: a criana masturbadora, a mulher histrica,
o jovem homossexual e o casal no maltusiano. Essas quatro figuras
dizem respeito no somente s prticas e aos desejos sexuais classifi-
cados no exterior de uma sexualidade legtima (FOUCAULT, 1984,
p. 47). Para alm dessa classificao, de fundamental importncia a
produo de subjetividades especficas, dentre as quais, para a presente
anlise, recortamos a figura do homossexual, ou melhor dizendo, o
sujeito homossexual produzido por meio do discurso mdico. Segundo
Foucault:
Esta nova caa s sexualidades perifricas pro-

voca a incorporao das perverses e nova
especificao dos indivduos. A sodomia a
dos antigos direitos civil ou cannico era um
tipo de ato interdito e o autor no passava de
seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo
XIX torna-se uma personagem: um passado,
uma histria, uma infncia, um carter, uma
forma de vida; tambm, uma fisiologia miste-
riosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas,
escapa sua sexualidade. Ela est presente nele
todo: subjacente a todas as suas condutas j que
ela o princpio insidioso e infinitamente ativo
das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e

Os funcionamentos do dispositivo da sexualidade:
corpos, prticas sexuais e processos de heteronormalizao
no seu corpo j que um segredo que se trai

sempre como natureza singular (Foucault, 1984,
p. 43).
O autor ressalta que o famoso artigo de 1879, escrito pelo mdico

alemo Westphal, no qual descreve as sensaes contrrias, pode ser
considerado como a data de nascimento do sujeito homossexual. Nesse
artigo, a homossexualidade foi descrita como uma categoria psicolgica,
psiquitrica e mdica. Para Foucault:
A homossexualidade apareceu como uma das

figuras da sexualidade quando foi transferida, da
prtica da sodomia, para uma espcie de andro-
ginia inferior, um hermafroditismo da alma. O
sodomita era um reincidente, agora o homos-
sexual uma espcie (FOUCAULT, 1984, p.
43-44).
No curso de 1975, proferido no Collge de France, Os anormais

(2001), Foucault trouxe luz uma srie de casos de hermafroditas. Para
o autor, possvel traar uma genealogia dos hermafroditas a partir da
anlise das distintas formas de abordagem desses indivduos ao longo de
quatro sculos. No sculo XVIII, aps a identificao de que um mesmo
indivduo portava os dois sexos em um mesmo corpo, esse indivduo
poderia escolher entre um dos dois sexos. O importante era a proibio
da sodomia, em vista da qual haveria a condenao jurdica, que poderia
levar pena de morte (FOUCAULT, 2001, p. 93).
Foucault analisou uma literatura mdico-jurdica sobre hermafro-
ditas, entre os sculos XVI e XIX, que farta e rica no detalhamento
quanto aos exames dos corpos e s penalidades aplicadas. No trans-
curso daquele perodo, o que o autor percebeu foi um deslocamento
em relao abordagem da questo, isto , o/a hermafrodita deixava de
ser tomado/a como um monstro da natureza e passava a ser tomado/a
como um caso mdico, uma anormalidade anatmica e fisiolgica e,

sobretudo, como um caso que no estaria fora da natureza, mas que se

tornaria uma monstruosidade de carter que iria aproxim-lo da crimi-
nalidade (FOUCAULT, 2001, p. 93). As condenaes posteriores ao
exame mdico, a partir do sculo XVIII, possuem o sentido de uma
reintegrao ao sexo verdadeiro. H uma enorme preocupao com a
vestimenta, que deveria ser condizente com o sexo determinado pelo
saber mdico e, especialmente, que o casamento fosse realizado com um
indivduo do sexo oposto.
Aquilo que se observa nessa longa jornada histrica em torno dos/
as hermafroditas diz muito sobre a configurao do dispositivo da sexu-
alidade, que se estabeleceu por completo no sculo XIX. O sexo no
tolera qualquer dubiedade e, se no houver correspondncia entre o sexo
e uma anatomia definida, ser necessria a produo de uma verdade
mdica que estabelea a correta definio. Alm disso, fundamental
a constituio de hbitos e vestimentas condizentes com a condio do
sexo verdadeiro e, por fim, a unio com o sexo oposto, nica e exclusiva
unio matrimonial tambm verdadeira. Dessa forma, por meio da an-
lise dos casos de hermafroditismo, Michel Foucault pde descrever o
funcionamento do dispositivo da sexualidade que produziu o sistema
corpo-sexo-gnero entre os sculos XVIII e XIX.
Judith Butler, inspirada por Michel Foucault, retornar aos her-
mafroditas para desconstruir o sistema corpo-sexo-gnero. As suas
anlises sobre indivduos hermafroditas cirurgicamente corrigidos ao
nascerem, demonstram uma importante continuidade com as prticas
mdicas do sculo XVIII. Embora esses indivduos contemporneos
no sejam mais definidos como monstros a serem eliminados ou como
criminosos, so indivduos que, perante o olhar mdico, necessitam de
uma importante correo por meio de intervenes cirrgicas realiza-
das no nascimento (BUTLER, 2001, p. 19). O saber mdico determina
o sexo verdadeiro e a cirurgia realizada para a retirada de qualquer
vestgio do sexo invasor. No possvel suportar a dubiedade anat-
mica, na medida em que isso tambm pode significar uma dubiedade do
desejo. Somente possvel suportar um corpo que carregue um sexo que
corresponda ao desejo correspondente ao sexo verdadeiro. Essa a regra

de ouro da heterossexualidade normativa. Por meio do funcionamento

dos dispositivos, tanto da sexualidade, proposto por Foucault, quanto da
heterossexualidade compulsria, de Butler, podemos interrogar os no
to novos sujeitos da normalizao contempornea e do sistema corpo-
sexo-gnero, isto , a experincia transexual.
Quem so esses corpos que habitam as margens do dispositivo
da sexualidade? Transexuais e travestis apreendidos no interior dos dis-
positivos da sexualidade e da heteronormatividade so aqueles/as que
Judith Butler chama de corpos que no pesam (BUTLER, 1999, p.
171), isto , corpos que no valem, que no importam e que podero ser
descartados sem mais. Diferentemente dos/as hermafroditas, que sero
corrigidos/as logo ao nascerem, travestis e transexuais iniciam as trans-
formaes corporais na puberdade, momento em que so vtimas de
variadas formas de excluso e violncia. Esses corpos, como observou
Berenice Bento, podem ser:
(...) corpos pr-operados, ps-operados, hor-

monizados, depilados, retocados, siliconizados,
maquiados. Corpos inconclusos, desfeitos e
refeitos, arquivos vivos de histrias de excluso.
Corpos que embaralham as fronteiras entre o
natural e o artificial, entre o real e o fictcio, e
que denunciam, implcita ou explicitamente,
que as normas de gnero no conseguem um
consenso absoluto na vida social (BENTO,
2006, p. 19-20).
Em A reinveno do corpo. Sexualidade e gnero na experincia tran-

sexual (2006), Berenice Bento analisou um conjunto de aspectos que
produzem a experincia transexual, desde a sua insero no Cdigo
Internacional de Doenas, em 1980, at as lutas de coletivos sociais
pelos direitos de cidadania, alm das experincias de entrevistadas/os
que podem ser acolhidas no universo amplo da experincia transexual.
Berenice Bento (2006) afirma:

A experincia transexual um dos desdobra-

mentos do dispositivo da sexualidade, sendo
possvel observ-la como acontecimento hist-
rico. No sculo XX, mais precisamente a partir
de 1950, observa-se um saber sendo organizado
em torno dessa experincia. A tarefa era cons-
truir um dispositivo especfico que apontasse os
sintomas e formulasse um diagnstico para os/
as transexuais. Como descobrir o verdadeiro
transexual? (BENTO, 2006, p. 132).
Assim como Foucault e Butler, Bento tambm demonstra o

vido apetite do discurso mdico em abocanhar a experincia transe-
xual, produzindo-a como anomalia a ser tratada e, talvez, corrigida. A
autora parte da tese da inveno da transexualidade a partir da segunda
metade do sculo XX, encontrando no discurso mdico todos os elos
dessa cadeia de construo. As teses mdicas, todas fortemente apoia-
das no dispositivo da sexualidade, na heterossexualidade compulsria
e no dimorfismo sexual, produziram protocolos para o diagnstico do
verdadeiro transexual (BENTO, 2006, p. 43), isto , aquele ou aquela
passvel de submisso s cirurgias de retificao genital.
Assim, a experincia transexual convertida em anomalia mental
e, ao ser tomada como patologia, aps a execuo de um longo proto-
colo mdico-psicolgico, concede-se o direito ao sujeito transexual da
cirurgia de transgenitalizao ou adequao sexual. Esse protocolo est
submetido ao sistema corpo-sexo-gnero e, sobretudo, heterossexua-
lidade normativa como possibilidade de prtica sexual futura. O olhar
mdico ir tentar assegurar uma suficiente feminilidade ou masculini-
dade ao corpo que ser submetido cirurgia de adequao. Ao analisar
algumas experincias transexuais antes da cirurgia, Judith Butler assim
afirma: As investigaes e as inspees podem ser entendidas como
a inteno violenta de implementar a norma e a institucionalizao
daquele poder de realizao (BUTLER, 2006, p. 103).

Orlando e o outro aprendizado do corpo
Orlando o personagem de quem Virginia Woolf empreende a fic-

o biogrfica Orlando (2008), publicada em 1928 e dedicada a Victoria
Sackville-West, uma escritora aristocrata e grande amor de Virginia
Woolf (Knopp, 1988, p.24). Como se sabe, Orlando um fidalgo que
viveu na corte isabelina no sculo XVII e que, aos 30 anos, transformou-
-se em uma mulher. A narrativa acompanha a vida de Orlando ao longo
de trs sculos, o que produz uma sensao de imortalidade que, no
entanto, refutada pelo/a personagem.
Orlando pode ser tomado como uma reflexo sobre a sexualidade
vitoriana (KAIVOLA, 1999, p. 238). O raiar do sculo XIX narrado
como a chegada de uma bruma mida e fria que assola o Reino Unido,
produzindo o recolhimento dos indivduos e a transformao nos
modos de habitar e vestir, alm de modificaes intensas nos modos de
se relacionar com o sexo oposto (WOOLF, 2008, p. 151). A importn-
cia do casamento, da fidelidade, dos filhos, para a mulher, exposta de
maneira a interrogar os novos preceitos nascentes. Entretanto, o olhar
de Orlando sempre estrangeiro. Ela/ele vem de uma experincia de
outros tempos, tempos que se sobrepem e produzem formas inusitadas
de reflexo sobre o presente.
Ainda como fidalgo do sculo XVII, Orlando se apaixona por
uma figura que, primeira vista, poderia ser tanto um rapaz como uma
dama, Sacha, uma princesa russa de carter independente e tempes-
tuoso, uma mulher cujos modos e vigor no so prprios das damas
nobres (WOOLF, 2008, p. 29). Depois, surge a arquiduquesa Griselda
de Finster-Aarhorn que, apaixonada por Orlando, deixa-o desconfor-
tvel e confuso quanto ao amor, a ponto de ele solicitar ao rei que o
enviasse a Constantinopla como embaixador (WOOLF, 2008, p. 77).
No decurso de uma revoluo na Turquia, aps um sono de muitos dias,
Orlando desperta com um corpo de mulher.
Quando finalmente retorna corte inglesa, j no sculo XVIII,
Orlando plenamente aceito na corte como mulher, mas resta uma
pequena suspeita: ela se depara com processos nobilirios e judiciais que

a acusavam de ter casado com uma mulher, da existncia de filhos natu-

rais e quanto a seu prprio sexo. Sem qualquer questionamento pessoal
sobre sua atual condio, Orlando inicia um aprendizado do feminino,
das roupas, sapatos, do modo de andar, das formas de resolver problemas
sem se valer da estocadas de espadas. Entretanto, a demarcao entre o
masculino e o feminino sempre dbia e entendida por Orlando quase
como pragmtica. Assim, o/a bigrafo/a de Orlando afirma que:
A mudana havia sido produzida sem sofri-

mento e completa, de tal modo que Orlando
parecia no estranhar. Muita gente, a vista disso,
e sustentando que a mudana de sexo contra
a natureza, esforou-se em provar, primeiro: que
Orlando sempre tinha sido mulher; segundo:
que Orlando , neste momento homem.
Decidam-se bilogos e psiclogos (WOOLF,
2008, p. 92).
Os amores de Orlando sempre deixavam alguma dvida. Primeiro

Sacha, por quem Orlando se apaixonara antes mesmo de saber se se
tratava de uma moa ou de um rapaz; depois a arquiduquesa Finster-
Aarhorn, que mais tarde revelou-se como um arquiduque, que se
apaixonou primeiro pelo Orlando-rapaz e depois pelo Orlando-mulher.
Experimentando ambas as vestimentas, durante o dia, os vestidos de
brocado e, noite, os trajes masculinos, Orlando despertava paixes em
homens e mulheres. Vestida de homem ou de mulher, primeiramente
no via qualquer diferena, mas, com o passar do tempo, experimentava
sensaes distintas como medo, timidez, destemor, vaidade, atribuindo
ao vesturio a razo dessas diferenas. Alguns filsofos diriam que a
mudana de vesturio tinha muito a ver com isso. Embora parecendo
simples frivolidades, as roupas, dizem eles, desempenham mais impor-
tante funo que a de nos aquecerem, simplesmente. Elas mudam
a nossa opinio a respeito do mundo, e a opinio do mundo a nosso
respeito (WOOLF, 2008, p. 124). A voz de Woolf pode ser escutada

como uma contestao da opinio dos filsofos sobre a vestimenta. Para

Woolf-bigrafa:
A diferena entre os sexos tem, felizmente, um

sentido muito profundo. As roupas so meros
smbolos de alguma coisa profundamente oculta.
Foi uma transformao do prprio Orlando
que lhe ditou a escolha das roupas de mulher
e do sexo feminino. E talvez nisso ela estivesse
expressando apenas um pouco mais abertamente
do que usual a franqueza, na verdade, era a
sua principal caracterstica algo que acontece a
muita gente sem ser assim claramente expresso.
Pois aqui de novo nos encontramos com um
dilema. Embora diferentes, os sexos se confun-
dem. Em cada ser humano ocorre uma vacilao
entre um sexo e outro; e s vezes s as roupas
conservam a aparncia masculina ou feminina,
quando, interiormente, o sexo est em completa
oposio com o que se encontra vista. Cada um
sabe por experincia as confuses e complicaes
que disso resultam (...) (Woolf, 2008, p. 124-5).
Essa perspectiva expressa por Virginia Woolf sobre a sexualidade

e a diferena sexual, que tambm pode ser compreendida contempora-
neamente como o sistema normativo de sexo-gnero, transpassa toda
a obra, tanto em relao a Orlando, como tambm para com outros/as
personagens, pois neles sempre haver alguma caracterstica que trans-
borda o sistema sexo-gnero. Assim, Orlando muda frequentemente
o vesturio, confundindo e embaralhando os gneros e transgredindo
normas. Para o/a narrador/a: (...) no tinha dificuldade em sustentar o
duplo papel, pois mudava de sexo muito mais frequentemente do que
podem imaginar os que s usaram uma espcie de roupas (Woolf, 2008,
p. 146).

Somente no sculo XIX chega o veredicto sobre as pendncias

jurdicas e o parecer sobre o verdadeiro sexo de Orlando. Meu sexo
leu em voz alta, com certa solenidade declarado, indiscutivelmente
e sem sombra de dvida (que dizia eu h um minuto, Shel?), feminino
(WOOLF, 2008, p.169). Shel tambm perguntava a Orlando se ela no
seria um homem.
O parecer veio na forma de documento, com lacre, selos, fitas e
assinaturas, demonstrando, assim, que autoridades no assunto haviam
finalmente decidido o verdadeiro sexo de Orlando.
Tal como Orlando, Herculine Barbin tambm teve o seu ver-
dadeiro sexo atribudo por meio de uma autoridade mdico-jurdica
(FOUCAULT, 1983). Entretanto, diferentemente de Orlando,
Herculine Barbin, que se sentia confortvel como mulher e entre mulhe-
res, ao ser declarada um homem, precisava aprender um modo de vida
que no lhe pertencia. Orlando cruzou sculos e sua quase imortalidade
lhe garantiu que fosse sempre estrangeiro, habitando os tempos com um
distanciamento que permitia as indefinies. Herculine, prisioneira do
sculo XIX, s habitara esse momento sombrio descrito por Virginia
Woolf como nebuloso e mido. Este o momento em que se distribu-
ram os corpos, colocando-os obrigatoriamente na norma sexual, como
descrevera Michel Foucault.
O nome Orlando permaneceu o mesmo sem qualquer susto ou
problema lord Orlando ou lady Orlando; j Herculine, ao ser decla-
rado homem, foi obrigada/o a ter outra identidade, passando a ser Abel
Barbin (FOUCAULT, 1983. p. 85).
A experincia transexual contempornea demonstra a importn-
cia do nome social, isto , um nome que acolhe e produz pertencimento
ao gnero escolhido2. A utilizao do nome social de travestis e transe-
xuais uma questo importante trazida pelos prprios coletivos sociais.
Embora j reconhecido em algumas instituies e motivo de projetos de
leis e decretos, o nome social permanece como um tabu. Em se tratando
2 importante ressaltar que a ideia de escolha sempre muito frgil, pois as experincias
transexuais demonstram mltiplas formas de estar no mundo como homem e mulher.

da experincia escolar, o nome social aparece como um fator de distrbio

da ordem. Orlando, diferentemente das experincias contemporneas
normativas da transexualidade, a construo literria da no domes-
ticao, da desnaturalizao ou ainda da resistncia normatizao da
sexualidade, talvez porque parea ser imortal e assim atravesse os tem-
pos sem ser contaminado por eles. No final do texto, quando um pssaro
sobrevoa sua cabea, Orlando grita: o ganso (...) o ganso selvagem...
Selvagem o seu no-lugar em um mundo que para ele permanece em
aberto, um lugar em que nada est concludo.
Referncias
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e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond/CLAM,
2006.
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GERNSHEIM, Elizabeth; BUTLER, Judith; PUIGVERT, Ldia.
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In: LOURO, Guacira Lopes. (org.) O corpo educado. Pedagogias da
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FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade I: a vontade de saber.

5ed. So Paulo: Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Herculine Barbin: o dirio de um hermafrodita.

Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983.

KAVIOLA, Karen. Re-visiting Woolf s representation of androgyny.

Tulsa Studies in Womens Literature. V. 18. n. 2, 1999, p. 235-261.
KNOPP, Sherron. If I saw you would you kiss me? Sapphism and the
subversion of Virginia Woolf s Orlando. PMLA. V. 103, n. 1, 1988, p.
24-34.
WOOLF, Virginia. Orlando. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

2008.

Claro que tenho vontade de saber como
o que faz de um sujeito, homossexual?
Experincia Homossexual no Contexto Escolar
Anderson Ferrari1
O tema da experincia e suas relaes com os processos de subjeti-

vao vem me chamando ateno. Experincia com o saber, experincia
com o desejo, experincia com o encontro com o outro. Posso afirmar
que, durante meus trabalhos de investigao, sempre trabalhei com essa
categoria sem tom-la como central nas anlises. Agora quero fazer
diferente, ou seja, quero assumi-la como importante para este artigo.
Nesse sentido, aproximo-me dos escritos de Michel Foucault (1988)
para dizer que experincia diz de um processo de dessubjetivao. Algo
me acontece e, a partir desse acontecimento (ruptura, descontinuidade),
no sou mais o mesmo. Dessubjetivao/subjetivao que so capazes
de nos constituir como sujeitos de experincia. So esses processos de
dessubjetivao/subjetivao que nos possibilitam falar de experincias
que me interessam. Buscando um foco mais preciso, estou interessado
nesses processos ligados s vinculaes e s construes das homos-
sexualidades, ou seja, como, em meio constituio das experincias,
somos transformados, transformamo-nos e transformamos os outros
em homossexuais. Mais do que isso, quero pensar essas ocorrncias no
contexto escolar.
1 Professor adjunto de Ensino de Histria da Faculdade de Educao da UFJF. lder dos

Grupos de pesquisa CRONOS - Histria Ensinada, Memria e Saberes escolares UFJF e
NEPED - Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao e Diversidade UFJF.

Os esclarecimentos que fiz at agora me conduzem necessidade

de dizer que estou trabalhando com um entendimento de homossexua-
lidades sempre no plural, como construo discursiva, histrica, cultural
e social. Esse entendimento me impossibilita pensar nas homossexuali-
dades como essncia, como algo ligado minha verdade absoluta e como
uma identidade imutvel. As homossexualidades dizem dos discursos,
saberes, poderes e jogos de verdade que ajudamos a construir, que for-
talecemos, que problematizamos, que combatemos e dos quais fazemos
parte. Negociaes, confrontos, disputas e construes que acontecem
em diferentes instituies. No entanto, a escola e o contexto escolar, nos
seus envolvimentos com a construo discursiva das homossexualidades,
que quero colocar em discusso. Para tanto, estou tomando a experincia
homossexual como resultado de processos educativos, fruto da tenso
entre saberes, poderes e subjetividades. Investimento que me convida a
pensar a Educao em dois sentidos. No somente a Educao formal,
ligada ao currculo, s disciplinas com suas prticas e saberes, relao
professores-alunos nos processos de aprendizagem, mas tambm uma
Educao no sentido mais abrangente, relacionada a essa construo
dos sujeitos, que diz das relaes nos ptios, recreios, trocas entre alunos,
novas tecnologias e artefatos culturais, interesses que so trazidos para
escola, enfim, movimentos que tambm compem o que chamamos de
Escola.
Feitos esses esclarecimentos, quero tomar duas cartas que chega-
ram s minhas mos por intermdio de uma integrante do meu grupo
de pesquisa2. Ambas escritas por uma adolescente, estudante de escola
pblica e direcionada sua professora de Cincias, em momentos dife-
rentes e como desdobramento de uma vontade de saber sobre o que
estava se passando com ela. Podemos identificar, de imediato, as dvi-
das no que se refere ao que est vivendo e certa ansiedade em sanar
as questes que dizem dela. Cartas que dialogam com as questes
2 O grupo de pesquisa e estudos a que fao referncia o Grupo de Pesquisa e Estudos em

Gnero, Sexualidade, Educao e Diversidade GESED , que engloba estudantes de gra-
duao, ps-graduao, professores e professoras.

Claro que tenho vontade de saber como o que faz de um sujeito,
homossexual? Experincia Homossexual no Contexto Escola
Anderson Ferrari
que discutimos no interior do grupo e que dizem da constituio dos

sujeitos em meio s relaes entre sexualidade-verdade-subjetividade,
sobretudo no interior das escolas. Portanto, elas podem ser entendidas
como material emprico isolado, mas que se integram a um movimento
que vem atingindo o grupo como um todo cada vez mais estamos
sendo acionados pelas escolas para discutir as diferentes expresses de
homossexualidades que esto presentes no seu interior. a escrita dessa
adolescncia que vou tomar para problematizar a relao entre experi-
ncia homossexual e contexto escolar.
1. Primeira Carta e suas condies de emergncia
Tia. Dvidas, perguntas, no sei nem como

falar. Tenho todas as dvidas que voc possa
imaginar. Eu nunca falei de sexo com ningum,
nem sobre homem. Imagina sobre mulher. A
nica coisa que escuto que errado e nojento.
Claro que tenho vontade de saber como . Igual
no pensava que ia falar sobre sexo com minha
professora, ainda mais sobre Lesbianismo.
Quando toquei nessa menina para ela era uma
brincadeira, mas para mim no. Eu j era abu-
sada na poca. Eu j tinha a mente diferente.
O que mais me irrita que sinto vontade de
beijar uma mulher, saber qual a sensao por-
que eu toquei nela, mas no beijei. Agora eu
acho que no teria nojo de beijar uma mulher
tanto como tenho de homem. S de lembrar o
cara que abusou de mim me tocando horrvel.
Ficar coagida no canto de uma parede com um
homem te apertando com fora para voc no
fugir, num canto da parede me machuca. Mas
s que j fiquei com meninos. No cheguei at
relao sexual, mas j beijei e tudo mais. No

sinto prazer por homem, vou te ser sincera. J

fui forada a pr a mo nos rgos genitais de
um homem, mas alm de ser forada, no senti
nada. J vi DVD pornogrfico, mas no senti
nada vendo homem, mas vendo mulher. Nos
meus 15 anos eu quis ficar com um menino.
A gente saiu da festa e fomos para um lugar,
mais sozinhos. Alm de no est sentindo muita
coisa, ele estava bbado e tentou me forar. Ele
tirou a cala dele e tentou tirar a minha roupa.
Graas a deus eu consegui fugir dele. Ele que-
ria isso no meio da rua. Ento, tia, eu realmente
detesto homem. No gosto mesmo nem que me
ponham a mo. Ento eu sei que se eu casar no
teria nem orgasmo com o meu marido. Prefiro
ficar sozinha, mas apesar de muito desejo por
tocar numa mulher novamente. Beijar, sen-
tir alguma coisa. Se voc quiser escrever sobre
isso (...) sobre isso pelas bases que voc conhece
pelo que voc sabe sobre Lesbianismo, fica a
vontade. Eu acho que pessoalmente pior, por-
que eu teria muita vergonha de te ver falando
sobre sexo comigo. Eu quero sim conhecer mais,
s que de verdade quero parar de sentir desejo
por mulheres. Eu dormi chorando porque no
quero perder algumas pessoas que j esto me
magoando nessa rea e realmente no quero.
Quero aprender a no ter desejo, mas quero
mudar, entende?
Uma carta que pode ser entendida como uma revelao, como
um pedido de ajuda, de forma que esse entendimento, presente na
escrita e atribudo por ns, convida-nos a problematizar esses sentidos
para a menina e para ns mesmos em uma perspectiva histrica das

Anderson Ferrari
sexualidades. A questo que se coloca , ento, o que faz dos sujeitos,

sujeitos de uma sexualidade especfica? O que faz dos sujeitos, homosse-
xuais? Uma questo que parte da atualidade para colocar sob suspeita a
ideia de experincia homossexual como o encontro tenso entre os jogos
de verdade, poder e subjetividades (FOUCAULT, 2010, 2010a) e que
nos faz reconhecermo-nos como sujeitos sexuais. Algo que me inspira
neste texto, uma vez que a carta da menina traz para a discusso a relao
entre verdade, poder e subjetividade (subjetividade da menina e da pro-
fessora, minimamente), ou seja, como vamos nos constituindo em meio
aos saberes, atravessados por relaes de poder e pela ao dos outros
sobre ns e que somos capazes de empreendermos sobre ns mesmos.
Relaes que nos fazem pensar nas condies de emergncia dessa
carta. Essa carta no um caso isolado. Cada vez mais recebemos no
GESED correspondncias desse tipo, sejam elas advindas dos alunos
e alunas, das professoras ou mesmo das diretoras. No seu conjunto,
so expresses de que o debate das homossexualidades est posto na
nossa sociedade e que as escolas participam dele. possvel dizer que a
discusso em torno das sexualidades e mais especificamente das homos-
sexualidades est em plena construo e disputa no momento atual.
Nesse sentido, temos a ao dos grupos gays que, desde o final da dcada
de 1970 e mais intensamente na dcada de 1980 (muito em funo da
epidemia do HIV/Aids que foi capaz de estabelecer um dilogo entre
sade, preveno e educao), vm lutando para desconstruir imagens
negativas das homossexualidades ao mesmo tempo em que se organi-
zam em torno da construo de imagens positivas. Nessa luta poltica, a
Educao parte importante. Por isso, as escolas e a formao docente
so espaos de disputa e de ao dos grupos. No caso especfico de Juiz
de Fora, temos, ainda, para fortalecer essa vinculao, um dos mais
importantes eventos nacionais de encontro da comunidade LGBTT e
que repercute nas escolas.
Nos ltimos anos, essas aes se fortaleceram com o Programa
Brasil sem homofobia. Em que pese sua desacelerao atual, ele serviu,
nos anos anteriores, para fomentar um projeto que h muito vinha par-
tindo de uma demanda dos professores e professoras. Desde a dcada

de 1990, o Movimento Gay de Minas (MGM), em uma ao isolada,

vinha organizando um encontro para professores e professoras como
parte da programao do Rainbown Fest intitulado Homossexualidades
e Escolas, destinado ao debate da temtica homossexual e suas relaes
com a Educao. Assim, eram discutidas essas relaes nas diferentes
reas da Educao, tais como Currculo, Formao Docente, Gnero e
Sexualidades, Gesto Escolar, Educao Infantil. Um encontro de dois
dias que, ao final, revelava a necessidade de algo mais profundo, que foi
possibilitado a partir do edital do Programa Brasil sem Homofobia que
possibilitou a organizao de duas edies do Curso de Capacitao
Lidando com as Homossexualidades, entre 2007 e 2008. Essas aes
repercutem nas escolas e na cidade como um todo. Podemos apontar
como um dos seus resultados mais eficazes o debate permanente em
torno das homossexualidades e visibilidade dessa comunidade, inclusive
nas escolas. Cada vez mais adolescentes e adultos professores vm assu-
mindo suas identidades homossexuais nesse espao.
Somado a isso, temos ainda a organizao do nosso grupo de pes-
quisa GESED Grupo de Estudo e Pesquisa em Gnero, Sexualidade,
Educao e Diversidade, que, desde 2010, vem se reunindo, envolvendo
estudantes de graduao, de ps-graduao, professores e professoras da
rede pblica. Um grupo diretamente vinculado Universidade Federal de
Juiz de Fora UFJF -, que vem produzindo livros e seminrios tomando
para si a responsabilidade de discutir, ampliar e manter o debate. Por
um lado, essas aes vm demonstrando a impossibilidade de falar de
homossexualidade no singular, ressaltando a necessidade de pensar, olhar
e lidar com as homossexualidades sempre no plural, de forma que no
possvel pensar em um tipo de homossexual tpico, mas em uma multipli-
cidade de homossexualidades, problematizando e afetando a maneira de
as escolas lidarem com as homossexualidades. Por outro lado, podemos
dizer tambm que esse contexto tem possibilitado e aumentado a exis-
tncia de professores e professoras diferentes. Professores homossexuais
e professoras lsbicas que se colocam no interior das escolas, que estabe-
lecem, com isso, outros tipos de relao com alunos e alunas. Professores
e professoras que j olham para a sala de aula e para o contexto escolar

Anderson Ferrari
como um todo, entendendo que esses espaos dizem mais do que rela-
es de contedo e que esto acontecendo outras coisas para alm deles.
Professores e professoras que, independentemente de suas orientaes
sexuais, esto interessados em discutir e construir outras formas de ser e
estar, outros tipos de escolas, procurando, por isso, os cursos que promo-
vemos e que, ao se colocarem nesse movimento, possibilitam que esses
alunos e alunas se sintam mais vontade para escrever ou procur-los
para falar de si, como ocorreu nesse exemplo.
A primeira carta chega ao GESED no somente em funo das
dvidas da menina, mas tambm das dvidas da professora. A carta
tambm coloca em movimento os processos de constituio dessa
professora que se v com dvidas. Podemos pensar que as dvidas de
ambas s existem porque dizem de uma procura pela verdade. Todas
as duas esto interessadas em saber e, portanto, definir: quem essa
menina? As diferentes situaes vivenciadas por ela no permitem uma
definio clara e definitiva. Ela circula entre meninos e meninas, ela
no tem clareza dos sentimentos, ela oscila entra querer e se afastar de
relaes com meninas, ela traz diferentes saberes sobre essas relaes
que instauram a dvida. A professora tambm fica com dvida. Como
ela no se sente preparada (com saberes suficientes) para resolver e
ajudar a menina, recorre a uma instituio de autoridade um grupo
de pesquisa de uma universidade pblica. A vontade de saber e definir
as homossexualidades nos fazem procurar instituies que autorizamos
(que reconhecemos como autorizadas) para isso, seja a escola na figura
da professora, como fez a menina, seja o grupo de pesquisa, como fez a
professora. Mas tambm podem ser os grupos gays e, ainda, as igrejas,
como veremos mais adiante. No entanto, o que parece autorizar essas
instituies e justificar sua procura tambm o sentido de experincia
que aqueles que procuram atribuem. Por exemplo, os grupos gays so
procurados porque h um entendimento de que l esto os gays, que
vivenciam as homossexualidades e que, portanto, podem falar desses
processos. A experincia entendida como vivncia autoriza a fala e a
construo de saberes sobre as homossexualidades. As escolas e os pro-
fessores so procurados e autorizados a falarem das homossexualidades

pelo vis do conhecimento. A escola reconhecida como local do saber

e, portanto, como local de ajuda na medida em que traz o saber e me
revela o que no sei.
2. Experincia e Experincia Homossexual
Por tudo isso, interessa-me discutir a experincia homossexual. A

escola produz o homossexual nesse encontro entre saber/poder/subje-
tividade. Discutir as homossexualidades no contexto escolar, tomando
a carta de uma adolescente como detonadora dessa problematizao,
uma forma de assumir que essas expresses, discursos, comportamentos
e prticas esto inseridos em uma histria da sexualidade (FOUCAULT,
1988). Por conseguinte, parece-me importante nos determos nessas
duas noes to familiares e recentes sexualidades e homossexuali-
dades para dar lugar anlise do contexto terico e prtico que d
significados a elas e ao qual so associadas. O uso do termo homos-
sexualidade se estabeleceu em relao a outros fenmenos. Podemos
dizer que as homossexualidades so herdeiras de um tempo o sculo
XIX. No quero dizer, com isso, que esse tempo se reproduz ainda hoje,
mas quero dar lugar atualidade para pensar o que somos hoje e cons-
truir anlises muito parciais para as relaes entre homossexualidades
e escolas atravs da histria do pensamento, ou melhor, por meio da
anlise histrica das relaes entre nossas formas de pensar e nossas
prticas. Por isso essa carta me parece importante para dar voz a um
movimento que vem se multiplicando nas escolas. Cada vez mais, meni-
nos e meninas buscam a escola como um espao de entendimento para
o que esto vivendo no campo das sexualidades, atribuindo a ela o lugar
do conhecimento e vinculando diretamente a questo das sexualidades
e das homossexualidades ao saber. No toa que a menina inicia sua
carta com essa aproximao entre saber, jogos de verdade e subjetivida-
des. Dvidas, perguntas, no sei nem como falar. Tenho todas as dvidas que
voc possa imaginar. Eu nunca falei de sexo com ningum, nem sobre homem.
Imagina sobre mulher. A nica coisa que escuto que errado e nojento. Claro
que tenho vontade de saber como .

Anderson Ferrari
H uma vinculao importante entre o que eu sei, que vem de

um saber coletivo, social, algo que se aproxima ao senso comum (que
uma forma de conhecer), o que dizem (que escuto), as dvidas e como
me vejo. A menina nos aproxima dessa tenso entre os jogos de ver-
dade, poder e subjetividade capaz de nos constituir como sujeito de uma
experincia. Quando nascemos, entramos em contato com um mundo
j organizado, com saberes que nos organizam e que nos constituem, de
maneira que somos muito mais fruto desses saberes do que produtores
deles. A menina se v no dilogo com esses saberes, que, no entanto, no
a convencem. Ela procura a escola para saber mais ou para ter acesso a
outro tipo de saberes que no aquele que escuta e que diz que errado e
nojento. As homossexualidades so inventadas em meio a conhecimen-
tos diversos, tanto aqueles relacionados sexualidade como mecanismo
biolgico de reproduo quanto a mecanismos variados de comporta-
mentos, sejam eles individuais ou coletivos (FERRARI, 2005). Saberes
que tambm se relacionam a um conjunto de regras e de normas que
se fundamentam nas mais diversas instituies: religio, justia, movi-
mentos sociais, medicina e cada vez mais na educao. Enfim, situaes
que dizem das diferentes maneiras como os indivduos so levados a dar
sentido e valor aos seus desejos, comportamentos, prazeres, aes.
Trata-se, em suma, de ver como se constituiu,

nas sociedades ocidentais modernas, uma expe-
rincia, de modo que os indivduos puderam
reconhecer-se como sujeitos de uma sexuali-
dade que abre para campos muito diversos de
conhecimento e que se articula a um sistema
de regras cuja fora de coero muito vari-
vel. Portanto, histria da sexualidade como
experincia se entendermos por experincia
a correlao, em uma cultura, entre campos de
saber, tipos de normatividade e formas de subje-
tividade (FOUCAULT, 2006, p. 193).

Na carta, a menina se pensa atravs da anlise dos elementos do

desejo e coloca em circulao saberes, discursos e pensamentos que, mais
do que relacionar, constituem o desejo como prenncio do errado, do
desvalorizado. Com isso, o desejo tem a sua funo reconhecida no
somente nos atos sexuais, mas tambm em todos os campos do com-
portamento da menina. possvel pensar como a carta revela um tipo
de atitude que aprendemos a desenvolver conosco e que diz da relao
entre Eu Verdade Confisso Desejo Corpo. Somos ensinados
a buscar no nosso corpo os nossos desejos e vamos confessando, pelo
menos para ns mesmos, aquilo que sentimos e vamos nomeando tudo
isso como nossas verdades. Assim, vamos nos constituindo em meio a
esses saberes e transformando a ns mesmos como objetos de conheci-
mento e de investigao. Somos capazes de dizer o que somos, as nossas
verdades a partir dos nossos desejos. Os nossos desejos nos situam, nos
do lugares de sujeitos.
No caso da menina, o desejo lido como um elemento constitu-
tivo de algo errado e nojento e, portanto, proibido. H uma luta entre a
vontade e o medo de viver o desejo, que diz de um processo de decifra-
o daquilo que ela . Nesse sentido, o corpo e aquilo que se passa nele,
atravs dele, a partir dele objeto de anlise. A menina e o seu corpo
se transformam em seu prprio objeto de anlise, de dor e prazer, de
conhecimento e medo, de vontade e dvida, de liberdade e negao, de
busca de ajuda e necessidade de explicao e entendimento. O corpo
examinado para saber que coisas proibidas, erradas se preparam e se
produzem nele. Essa menina tomada de tal forma por determinados
discursos e saberes que se torna difcil pensar o desejo em uma perspec-
tiva do prazer. O desejo e o prazer so presumidos, de maneira que o
corpo se torna problema.
Na carta, possvel perceber uma busca por conhecer a si mesma,
que passa pelo conhecimento de seu desejo. Ela parece experimentar
uma situao paradoxal de conhecimento do seu desejo associado a um
supersaber, como nos lembra Foucault (2006):

Anderson Ferrari
(...) isto , um saber de qualquer forma exces-

sivo, um saber ampliado, um saber ao mesmo
tempo intenso e extenso da sexualidade, no
no plano individual, mas no plano cultural,
no plano social, em formas tericas ou sim-
plificadas. Creio que a cultura ocidental foi
surpreendida por uma espcie de desenvolvi-
mento, de hiperdesenvolvimento do discurso da
sexualidade, da teoria da sexualidade, da cincia
sobre a sexualidade, do saber sobre a sexualidade
(FOUCAULT, 2006, p. 58).
A nossa sociedade, como herdeira de um movimento prprio das

sociedades ocidentais do final do sculo XIX, parece ainda presa a essa
situao paradoxal, que o desenvolvimento pelo sujeito de seu prprio
desejo algo individual que se encontra com o social e o cultural.
Esses dois fenmenos de desconhecimento

da sexualidade pelo prprio sujeito e de super-
saber sobre a sexualidade na sociedade no
so fenmenos contraditrios. Eles coexistem
efetivamente no Ocidente, e um dos proble-
mas certamente saber de que modo, em uma
sociedade como a nossa, possvel haver essa
produo terica, essa produo especulativa,
essa produo analtica sobre a sexualidade no
plano cultural geral e, ao mesmo tempo, um
desconhecimento do sujeito a respeito de sua
sexualidade (FOUCAULT, 2006, p. 59).
Podemos pensar que porque as pessoas, assim como a menina

da carta, continuam buscando (o que equivaleria dizer que continuam
a ignorar) o que passa com elas no campo da sexualidade, do desejo,
da verdade, que existe toda uma produo social de discursos sobre a

sexualidade. No toa que ela busca a escola e a professora. A carta, de

certa forma, uma busca de entendimento do desconhecido, ou outra
forma de conhecer e pensar que no seja essa ligada ao errado e que
suscite nojo, ou seja, que no seja essa do que j conhecemos em torno
das homossexualidades e que nos situa, fornece-nos uma posio de
sujeito.
Nesse sentido, o problema no o desconhecido pelo sujeito, mas
a superproduo de saber social e cultural em torno de um saber coletivo
sobre a homossexualidade, no desafio e na potencialidade em buscar um
saber novo, nunca antes pensado.
As questes postas desencadeiam um movimento extenso, ou
seja, a menina busca a professora, que me procura, ambas na nsia de
terem suas questes respondidas e que dizem da busca de um saber
sobre o que se est vivendo. Diante disso, podemos pensar a nossa
sociedade e a nossa dificuldade (e que a escola est implicada) em
ensinar o amor como uma arte, de forma que no ensinamos a fazer
amor, a obter prazer, a dar e a receber prazer. Esses discursos que
dizem da iniciao sexual arte ertica existem, mas s que de forma
clandestina e entre amigos. Acabamos investindo na Cincia Sexual
constituindo discursos sobre a sexualidade das pessoas e no sobre o
prazer delas. Abandonamos o prazer das pessoas, no falamos dele,
ou pelo menos no falamos dele no sentido de potencializ-lo, mas
tomamos o prazer para prender as pessoas nas suas verdades, ou
seja, para saber qual a verdade dessa coisa que, no indivduo, seu
sexo ou sua sexualidade: verdade do sexo e no intensidade do prazer
(FOUCAULT, 2006, p. 61).
O que estamos advogando com isso que pensar a homosse-
xualidade em uma perspectiva histrica e como uma experincia nos
convida a colocar sob suspeita um esquema de pensamento que toma a
sexualidade como uma invariante (FOUCAULT, 2006). Falar, portanto,
da sexualidade como uma experincia historicamente singular une essa
expresso dos sujeitos ao sentido de experincia. Assim, tambm pode-
mos analisar as homossexualidades a partir das correlaes entre os trs
eixos que compem a experincia: (a) os jogos de verdade e formao

Anderson Ferrari
de saberes que juntos se referem s definies de sexualidades e das

homossexualidades; (b) as relaes de poder que atravessam e regulam
suas prticas e, por ltimo, (c) as subjetividades, ou seja, os processos
pelos quais os sujeitos podem e devem se reconhecer como sujeitos de
determinadas sexualidades.
A atuao desses trs eixos na constituio da experincia da
sexualidade parece organizar a atuao da menina sobre si mesma e seu
movimento em direo escola como local para desvendar esse saber
e, em ltima anlise, responder a questo quem sou eu? A noo de
desejo e de diferentes desejos, assim como de um sujeito desejante,
algo j aceito em nossa sociedade. No entanto, isso no algo dado,
mas resultado de uma histria que foi capaz de ir construindo essa
relao entre desejo, verdade, subjetividade, o que nos faz olhar para as
prticas atravs das quais os indivduos so chamados a voltarem para
si mesmos, a se confessarem, a se decifrarem a se reconhecerem e se
assumirem como sujeitos de um determinado desejo (e quase sempre
somente de um). Processos que so capazes de conduzir esses sujeitos
a estabelecerem, de si para consigo mesmos, um enquadramento que
lhes permite descobrir, a partir do corpo e do desejo, a verdade de seu
ser. Nesse sentido, diz a menina: Quando toquei nessa menina para
ela era uma brincadeira, mas para mim no. Eu j era abusada na poca.
Eu j tinha a mente diferente. O que mais me irrita que sinto vontade de
beijar uma mulher, saber qual a sensao porque eu toquei nela, mas no
beijei. Ela busca, nas suas aes e nas sensaes, indcios de um desejo
singular. Um desejo que s dela, que a singulariza. No entanto, esse
mesmo desejo que a singulariza, que a diferencia, tambm serve para
aproximar de um coletivo, um desejo que faz dela uma menina dife-
rente de outras meninas, mas, ao mesmo tempo, igual a tantas outras.
Um desejo que diferencia e enquadra.
3. E a escola em meio a tudo isso?
A escola acionada pela menina. Assim, o que est escrito no

uma carta qualquer, mas uma carta direcionada. Direcionada professora

de Cincias que, nesse momento, representa uma instituio a escola.

Ao fazer isso, a menina implica a escola nesse processo de se tornar
e de se reconhecer como sujeito de desejo. A menina pe em jogo a
articulao entre as prticas discursivas, os saberes e as subjetividades.
Ela contrape o que sabe, o que escuta dos outros ao que deve ser
a verdade, visto que a escola reconhecidamente o local do saber e,
portanto, da verdade. Ela inicia a carta afirmando tenho muitas dvi-
das que voc possa imaginar. A carta, de certa forma, uma maneira de
sanar essas dvidas, atribuindo e reforando a relao professor-aluno
atravessada por esses lugares de dvidas e resoluo pelo professor. E
continua a nica coisa que escuto que errado e nojento. Claro que tenho
vontade de saber como . Igual no pensava que ia falar de sexo com minha
professora, ainda mais sobre lesbianismo. interessante pensar como as
questes ligadas sexualidade esto organizadas por manifestaes do
poder e como podemos pensar em diversas relaes nesse sentido, a par-
tir do que lemos: uma primeira diz dessa nica coisa que escuta, que
parte do outro e que me diz sobre o que sinto e quem sou. No entanto,
as estratgias diante desses saberes e poderes esto abertas, o que pode
representar outra forma de se organizar. Nesse sentido, ela escreve e
busca saber, ela aciona a professora e implica a escola nesse jogo. Mais
do que isso, ela vai ao encontro de tcnicas racionais que mantm o
exerccio dos poderes. Ela desloca, com a carta, esse exerccio de poder
dos outros e do que escuto para a professora/escola (outros tambm) e a
vontade de saber mantendo, assim, a busca por maneiras de estabelecer
relaes consigo mesma e por meio das quais vem se constituindo e se
reconhecendo como sujeito.
Nesse processo de se reconhecer, ela vai enumerando diversos
eventos que podem ser lidos como indcios de sua verdade. Ela mesma
inicia esse processo na tentativa de se explicar professora. Esta deveria
saber do que se passara e das sensaes que organizam essa menina.
Diante dessa necessidade, ela se confessa e busca, na sua trajetria, o que
consegue reconhecer como indcio de sua verdade. Como esses jogos de
verdade, saberes e subjetividades atravessam e organizam a constituio
de si como sujeito? Para colocar isso em prtica, a menina se transforma

Anderson Ferrari
no seu prprio objeto de investigao na busca por sua histria como

sujeito desejante. E vai construindo sua histria, vai buscando desejo ou
no desejo em sua histria. Quando toquei nessa menina, para ela era uma
brincadeira, mas para mim, no. Ela constri a sua verdade, a verdade
dos seus sentidos e prticas, mas tambm constri outros indcios que a
aproximam dessa relao com o desejo e sua verdade. Eu j era abusada
na poca. Eu j tinha a mente diferente. O que mais me irrita que sinto
vontade de beijar uma mulher, de saber qual a sensao porque eu j toquei
nela, mas no beijei. Agora eu acho que no teria nojo de beijar uma mulher
tanto como eu tenho de homem.
Na busca por sua histria como sujeito de desejo, a menina vai
contando-nos
uma histria que no seria do que poderia exis-

tir de verdadeiro nos conhecimentos, mas sim
uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos
do verdadeiro e do falso atravs dos quais o ser
se constitui historicamente como experincia,
ou seja, como podendo e devendo ser pensado
(FOUCAULT, 2006, p. 195).
Ela nos interroga sobre as diferentes maneiras que encontramos

para nos reconhecermos como sujeitos de desejo. Que jogos de verdade
e que instituies e saberes acionamos para nos reconhecermos como
sujeito de desejo? A escola um desses lugares e espaos em que esses
jogos de verdade esto presentes e nos organizando como sujeitos de
desejo. Em alguns momentos isso fica mais evidente. Se voc quiser
escrever sobre isso (...) sobre isso pelas bases que voc conhece pelo que voc sabe
sobre Lesbianismo, fica vontade. Eu acho que pessoalmente pior, porque
eu teria muita vergonha de te ver falando sobre sexo comigo. A professora
colocada em um lugar do saber, ela chamada e envolvida na proble-
mtica do sujeito e seu desejo. Mais do que colocar a professora diante
dessa relao entre sujeito e desejo, ela faz a professora ter contato com
a sua formao, a se perguntar se est preparada para esse exerccio de

poder para o qual chamada a participar. Nesse sentido, o trabalho nas

escolas est cercado de desafios e de potencialidades. O desafio de con-
ceberem esses temas em torno das sexualidades no com uma traduo
ou com um comentrio das proibies, como algo que pertence essn-
cia e que estaria ligado a uma verdade absoluta. Ao mesmo tempo, a
potencialidade de pensar outras relaes no interior da escola em torno
das sexualidades, no exerccio do seu poder, como prticas de liberdade.
O que a carta est colocando como questo para a escola o
desafio de colocar sob suspeita as formas de pensamento, a histria do
pensamento no que diz respeito s sexualidades. A menina no quer
apenas sanar suas dvidas, ela quer outra forma de pensar, de conhe-
cer, de lidar. Ela quer que a escola busque outra forma de operar com
essa relao entre jogos de verdade, poder e subjetividades. Dessa forma,
parece-me que a carta pode ser inscrita em um convite escola a operar
com as sexualidades de outra forma e no a da interdio das expresses
sexuais e da exigncia de austeridade sexual. Tanto que ela autoriza a
professora a escrever sobre o seu caso. Talvez para que ele possa servir
para construir outras bases de conhecimento capazes de procurar, a par-
tir das experincias, outras formas de problematizao, de maneira que
a carta e a histria dessa menina possam servir como objeto de questio-
namento, de cuidado e como elemento de reflexo.
Experincia e Moral so dois conceitos que nos inspiram nessa
carta e no movimento que estamos fazendo de tom-la para pensar a
sexualidade no como desenvolvimento de algo dado, mas como um
processo histrico e relacional, o que significa dizer que ela se consti-
tui em meio a uma rede que envolve corpo, prazer, normas, proibies,
fugas, saberes e poderes. Essa forma de olhar potencializa as articula-
es entre experincia e moral. Segundo Castro (2009), Foucault, na
sua trajetria de investigao, descobre um sentido de experincia como
aquela que no est na origem do sujeito, de maneira que a experincia
no funda o sujeito, mas est ligada dessubjetivao. Esse processo de
dessubjetivao est ligado a esse sentido de experincia como aquela
que capaz de fazer o sujeito desprender-se de si mesmo, de modo
que ele no seja mais o mesmo. a ideia de uma experincia limite.

Anderson Ferrari
Nesse sentido, a carta parece uma forma de dizer disso. A menina que
viveu o que viveu no capaz de voltar a ser o que era antes. A aproxi-
mao outra menina foi capaz de faz-la desprender-se de si mesma,
representando para ela uma experincia limite. No entanto, esse limite
sempre diretamente ligado a um conjunto de valores e regras de conduta
a que estamos sujeitos em uma sociedade, o que constitui um sentido de
moral. Assim, experincia, dessubjetivao/subjetivao e moral esto
imbricadas na constituio dos sujeitos.
Entende-se moral como um conjunto de valo-

res e de regras de conduta que so propostas
aos indivduos e aos grupos por meio de diver-
sos aparelhos prescritivos, como podem ser a
famlia, as instituies educativas, as Igrejas,
etc. Ocorre que essas regras e valores sejam
bem explicitamente formulados em uma dou-
trina coerente e em um ensinamento explcito.
Mas ocorre tambm que sejam transmitidos
de maneira difusa e que, longe de formarem
um conjunto sistemtico, constituam um jogo
complexo de elementos que se compensam,
se corrigem, se anulam em certos pontos,
permitindo, dessa forma, compromissos ou
escapatrias (FOUCAULT, 2006, p. 211).
A partir dessa citao, podemos pensar a moral como conjunto

prescritivo de cdigo moral, mas tambm podemos pens-la como o
comportamento real dos indivduos diante desse cdigo, que pode ser
minimamente dois: o compromisso a esses cdigos ou a identificao e
a vivncia das possibilidades de escapatria. Voltando para o exemplo da
carta, podemos perceber uma contradio. Por um lado, ela inicia a carta
assumindo que tem dvidas e quer conhecer outra forma de pensar e,
por isso, destina a correspondncia professora, aproximando-se dessa
possibilidade de fuga do que est posto, desse cdigo que classifica as

homossexualidades em errado e nojento e que ela tambm comparti-

lha, em certa medida. Por outro lado, no final da carta, ela parece manter
o compromisso com esse cdigo de valores. Ela diz: Eu quero sim conhe-
cer mais, s que de verdade quero parar de sentir desejo por mulheres. Eu
dormi chorando porque no quero perder algumas pessoas que j esto me
magoando nessa rea e realmente no quero. Quero aprender a no ter desejo,
mas quero mudar, entende? Ela revela todo jogo complexo que est posto
entre o compromisso e a escapatria a essa moral que est diretamente
ligada s prticas de si e aos nossos processos de subjetivao. Ao mesmo
tempo em que demonstra uma vontade de romper com esse cdigo de
moral, ela tem dificuldades para isso e recorre escola. Ela coloca uma
discusso para a professora que no est prevista. Ela traz algo da vida
para dentro da escola. Ela exige outro tipo de professora, como aquela
que deve discutir os significados da sexualidade.
Enfim, a escrita que est organizando a carta uma vontade de
saber que est cada vez mais presente no que se refere s homossexualida-
des, ou seja, aquela mais obstinada e praticada na direo de se desprender
de si mesmo, de se desprender de como se conhece. Uma atitude que
recorre escola como esse lugar de saber, que ser capaz de dar armas
para se distanciar dessa perspectiva de assimilao do que convm conhe-
cer. A menina reivindica o seu direito de vivenciar, de experimentar o
que, em nosso pensamento, pode ser alterado. Algo que pode ser modi-
ficado e que est diretamente ligado necessidade de pensar diferente
para poder experimentar o que errado, nojento e, portanto, estra-
nho. Um exerccio filosfico: sua aposta era a de saber em que medida
o trabalho de pensar sua prpria histria pode libertar o pensamento do
que ele pensa silenciosamente, e permitir a ele pensar de modo diverso
(FOUCAULT, 2006, p. 197). Romper o silncio envolver a escola bus-
cando outro caminho que no seja esse de legitimar o que j sabe. Em
ltima anlise, podemos pensar que uma solicitao atual de uma nova
escola, como aquela em que se pode tentar saber como e em que medida
possvel pensar e ser diferente do que se . Ela poderia continuar pen-
sando silenciosamente, mas prefere chamar a escola e a professora para
sua problemtica, que, mais do que a problemtica da sexualidade, diz da

Anderson Ferrari
maneira como ela se coloca para ns, atravessada por esse jogo de saber,
poder, prazer, verdade, subjetividade. Ao romper o silncio, ela demons-
tra que existem momentos na nossa construo (e isso diz da formao
docente e de nossas atuaes nas escolas) em que a questo de saber se
possvel pensar diferente daquilo que est posto, como comumente se
pensa e se perceber e se pensar de outra maneira, fundamental para
continuar a ver e refletir.
4. Segunda carta e do desfecho
Tia me ajuda de novo. Tia eu t meio fora do

meu natural por que t fazendo orao, etc... na
Igreja e t me esforando para largar. Tia que
uma coisa que fiz no passado e t voltando
aos poucos, que o lesbianismo. Tia ningum
sabe disso. Eu at pedi para Mariane parar de
brincar que minha mulher porque me desen-
volveu o desejo por mulher de novo. No por
ela, mas por outra pessoa e t lutando contra
isso. Quero casar e ter uma famlia, mas eu j
tive relaes sexuais com mulher e no quero
que essas vontades voltem. A dana me distrai
bastante e espero que voc no me trate dife-
rente. Ningum, nem a Sandra sabe que j tive
relaes sexuais com mulher. Isso j tem muitos
anos, mas voltei a sentir desejo por lesbianismo.
Mais vou lutar contra isso com toda minha
fora, mas no me trate diferente por favor.
A segunda carta tambm marcada por um pedido de ajuda.

um segundo movimento de volta escola. Podemos pensar que houve
uma primeira carta, um primeiro movimento que surge da aluna e
vai escola. Um movimento que vai da aluna professora. Mais do
que um pedido de ajuda um pedido por uma nova escola, um novo

currculo, uma nova relao com o saber que inclua situaes vivenciadas
no cotidiano. As cartas evidenciam toda angstia e impacincia em ver
resolvido, pelo saber, o que se passa no corpo, capaz de, nessa relao,
estabelecer e responder quem sou eu? Em ltima anlise, essa a per-
gunta que organiza todas as cartas, reforando a lgica de corpo/saber/
verdade/identidade.
No entanto, diante da demora da escola em responder satisfato-
riamente o primeiro pedido de ajuda feito na primeira carta, a menina
recorre a outra instncia de saber: a igreja. A igreja tambm tem um
conhecimento a respeito das homossexualidades capaz de indicar postu-
ras diante do que a menina revela: eu t meio fora do meu natural por que
t fazendo orao, etc... na Igreja e t me esforando para largar. A menina j
traz um novo conhecimento, algo novo em relao primeira carta, que
a ideia de uma natureza. A sexualidade estaria ligada necessariamente
ao sexo e ao gnero, como uma correspondncia natural, ou seja, uma
vez nascida de sexo feminino, estaria ligada ao gnero feminino e logo a
uma sexualidade natural heterossexual. Segundo Parker (1991), a Igreja
Catlica, por exemplo, vinculava o discurso da sexualidade ao respeito ao
que seria a natureza humana. O certo e o errado estariam determi-
nados a partir dessa vinculao, desconfiando dos impulsos sexuais que
cediam s paixes, desviando as pessoas de sua natureza e de sua relao
com a procriao, levando-as s enfermidades e s perverses.
Mas o segundo pedido de ajuda se inscreve na volta de um
desejo. Embora esteja na Igreja, que parece ter dado uma explicao
homossexualidade e sua consequente cura a orao , esta no parece
suficiente. O desejo parece ser mais forte que a conscincia e a vontade
de se afastar dele. Mas uma situao paradoxal. Ao mesmo tempo
em que no quer, tambm sente prazer nele. O no querer est mar-
cado por um tipo de saber que localiza a homossexualidade no lugar
do errado, vergonhoso, escondido. No toa que so recorrentes
frases como: me ajuda de novo, t me esforando para largar, t lutando
contra isso, no quero que essas vontades voltem, vou lutar contra isso
com toda minha fora. Esse investimento em no ser envolve outras
prticas como casar e ter famlia, pedir para que as amigas no falem

Anderson Ferrari
e brinquem com o desejo por mulheres. Prticas e comportamentos

que serviriam como uma confirmao gnero/sexualidade, em que ser
mulher ser heterossexual.
No quero com isso dizer e marcar que essa menina lsbica,
caindo na mesma lgica que venho problematizando, ou seja, a busca
por uma verdade absoluta capaz de nos aprisionar em uma orien-
tao sexual. O que busco aqui colocar em discusso essa relao
entre saber/subjetividade. Se ela busca saber quem no saber da pro-
fessora ou no saber da Igreja, ela tambm est marcada por um saber
social que diz que gostar e ter desejos por mulheres so suficientes
para marc-la como lsbica como um destino eterno. O imperativo do
desejo um saber/poder que nos liga ao prazer, ao corpo, necessidade
de revelar, pelo menos para ns mesmos, o que sentimos de maneira a
definirmos quem somos. O desejo um saber/poder que define nossas
subjetividades.
Referncias
CASTRO, Edgardo. Vocabulrio Foucault Um percurso pelos seus

temas, conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
FERRARI, Anderson. Quem sou eu? Que lugar ocupo? Grupos

Gays, Educao e a Construo do Sujeito Homossexual. Tese de
Doutorado, Campinas: Unicamp, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio

de Janeiro: Edies Graal, 1988.
_____. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

2006.
MARSHALL, James D. Michel Foucault: pesquisa educacional como

problematizao. In: PETERS, Michel A. & BESLEY, Tina (orgs.). Por

que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa educacional. Porto Alegre:

Artmed, 2008, p. 25-40.
PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixes: a cultura sexual no Brasil

contemporneo. So Paulo: Best Seller, 1991.

Poltica y sexualidades en la Argentina:
reflexiones sobre la democratizacin
institucional de los vnculos ertico-afectivos
Mario Pecheny1
Introduccin
Este trabajo discute sobre la poltica en relacin con los vnculos

ertico-afectivos y las prcticas relativas a la sexualidad en la Argentina.
Desde la recuperacin democrtica en 1983, ha habido avances en tr-
minos de derechos, libertad, igualdad, autonoma, reconocimiento, para
las mujeres, la juventud, y la diversidad sexual y de gnero (PETRACCI
y PECHENY, 2007). En treinta aos se modific la legislacin en
direccin igualitaria y liberal en materia de derechos de hijos/as, patria
potestad, divorcio vincular, violencia sexual y de gnero; se avanz en
polticas de salud sexual-reproductiva y acceso a insumos anticoncep-
tivos, educacin sexual, tratamientos para la infeccin por VIH (que
son de acceso universal y gratuito), y parcialmente en fertilizacin asis-
tida. Hay ley de cupos por sexo para la representacin parlamentaria
y sindical, derechos para las trabajadoras domsticas (no as para las
trabajadoras sexuales); y matrimonio para gays y lesbianas (a 2014,
aproximadamente 7500 parejas del mismo sexo se han casado desde
que sali la ley), y reconocimiento de la identidad de gnero y acceso
tratamientos no condicionados para mujeres y varones trans. En 2014
1 Universidad de Buenos Aires y CONICET

se aprobaron reformas a cdigo civil, con tems bajo reforma en materia

de sexualidad, gnero y reproduccin (incluyendo las nuevas tcnicas),
con la ambigua y explcita redaccin de la expresin vida desde la con-
cepcin, al tiempo que el cdigo penal (en proceso de reforma) excluye
de la discusin los artculos concernientes a la penalizacin de la inte-
rrupcin del embarazo. El aborto ilegal (no punible en pocos casos, y a
menudo con gran dificultad de implementacin en el sistema de salud)
sigue siendo clandestino y sigue siendo no debatible institucionalmente
su legalizacin a pesar de la Campaa existente desde el movimiento
social y un ante-proyecto presentado en Diputados por unos 70 legisla-
doras y legisladoras, de diversos partidos.
Metodologa
Sobre la base de investigaciones previas en materia de poltica y

sexualidad en Argentina y Amrica Latina (PETRACCI y PECHENY
2006; PECHENY y DE LA DEHESA, 2011), presento datos y argu-
mentos en funcin de las ideas centrales del artculo, con menos nimo
de demostrar hiptesis o sistematizar hechos (leyes, polticas pblicas)
que de aportar a un razonamiento, a saber, que ha habido un identifi-
cable proceso de democratizacin poltica en materia de sexualidad en
la Argentina, cuyo anlisis echa luz al proceso ms general de democra-
tizacin poltica y a lo que vamos a denominar como neoliberalismo.
Democracia y sexo
La democracia, definida en trminos estrictos, implica que el

rgimen poltico se oriente por un conjunto de reglas bsicas que deter-
minan quines gobiernan y cmo lo hacen. En trminos un poco ms
amplios, democracia se refiere a una forma poltica orientada por algu-
nos principios tico-polticos: igualdad y libertad, sobre todo, a los que
se suman otros como la fraternidad o solidaridad, la justicia social, la
legitimidad de la bsqueda de la propia felicidad, el reconocimiento de
la igual dignidad de todos los individuos...

Poltica y sexualidades en la Argentina: reflexiones sobre la
democratizacin institucional de los vnculos ertico-afectivos
Mario Pecheny
Cuando se trata de evaluar democracia, hay quienes posan su

mirada sobre el rgimen poltico y el estado de derecho: principalmente
o nicamente.
Hay quienes se fijan tambin en la economa y el mundo del
trabajo: puede hablarse de mucha o poca democracia segn sea la dis-
tribucin del ingreso? puede hablarse de (algo de, nada de) democracia
al considerar las relaciones entre capitalistas y trabajadores/as? Se habla
(se hablaba?) de democracia socioeconmica, real o sustantiva, con-
traponindola a la democracia poltica, calificada sta, a menudo de
manera peyorativa, como democracia formal. La pregunta aqu es en
qu medida las reglas democrticas, y los principios de libertad, igual-
dad, etc. evocados ms arriba, orientan las prcticas y relaciones en la
economa y el trabajo.
Hay quienes, adems, se inquietan por lo que sucede en relacin
con todos estos aspectos de la vida social, segn se trate de mujeres o de
varones. Porque no da lo mismo, histricamente no ha dado lo mismo,
ser mujer o varn, en cuanto al derecho a tener derechos y en cuanto a
las condiciones materiales y simblicas de ejercerlos. La pregunta aqu
es por la democracia de gnero. Tambin se puede pensar aqu incluir
las dimensiones de la identidad de gnero, de la expresin y hbitos
de gnero, as como otras cuestiones relativas al cuerpo como la
diversidad en materia de capacidad funcional, de inteligencia, de salud-
enfermedad fsica y mental, de edad, de estilos de vida, etc.
Democracia poltica, democracia socioeconmica, democracia de
gnero, en treinta aos de democracia en la Argentina, invita a balan-
ces. Los balances sobre estas dimensiones de la democracia presentan
sus resultados positivos y negativos, sus deudas pendientes, y muchas
promesas o esperanzas que de tan incumplidas apenas si nos atrevemos
hoy a recordarlas. (Pienso, por ejemplo, en que algn da bamos a dejar
atrs, superar decamos, el capitalismo). Voy a escribir aqu acerca de
un tipo de democracia que an no he mencionado, y de un balance que
supera la ms optimista de las expectativas de hace treinta aos. Voy
a escribir sobre la democracia sexual, o ms bien, de los procesos de
democratizacin (es decir de incorporacin de reglas y principios como

la igualdad y la libertad, y los otros principios mencionados ms arriba)

en el terreno de las sexualidades, con alguna referencia ms amplia al
tema de la salud.
La idea central de estos prrafos es la siguiente: el lenguaje de los
derechos humanos, aquel que parte del derecho a tener derechos como
impugnador de las atrocidades de la dictadura y como fundante de la
renaciente democracia, ha tenido su impronta en cada vez ms mbitos
de la vida social, entre ellos el de las relaciones sexuales, erticas, amo-
rosas y afectivas. El lenguaje de los derechos, aun con sus limitaciones
y ambigedades, politiza las relaciones sociales, contribuye a reconocer
su carcter contingente y vislumbrar la potencialidad de su redefinicin
en un sentido ms igualitario y libre. La democracia no es solo poder
elegir y ser elegida/o, no es solo comer, tener un techo para dormir, y
la posibilidad de educarse y trabajar. La democracia, parece, tambin
refiere a que la igualdad y la libertad orienten las prcticas y relaciones
sociales en cuyo seno damos lugar a nuestros deseos y nuestros afectos:
prcticas y relaciones que pueden ser ms o menos igualitarias, libres,
violentas o no, satisfactorias o no. Y esto de modo no azaroso, sino
sistemtico.
El terreno de las relaciones sexuales, erticas, amorosas y afectivas
viene determinado por las relaciones de gnero: entre mujeres y varones,
entre mujeres, entre varones. En nuestro territorio, mujeres y varones han
tenido estatus sistemticamente diferenciales desde la colonia, la inde-
pendencia, la formacin del estado nacional, y todo lo que vino despus.
Diferenciales en un sentido de privilegio para los varones y en detri-
mento hacia las mujeres. Tambin el orden de gnero regula los espacios
homosociales, es decir aquellos espacios formados por individuos del
mismo sexo: por dcadas el sistema educativo estuvo estructurado con
instituciones homosociales; tambin las fuerzas armadas, las principales
instituciones religiosas, hasta las prcticas y tribunas deportivas.
Lo sexual y lo genrico estn muy imbricados, por lo cual es dif-
cil separar analticamente la democratizacin de gnero (por ejemplo,
aquellas cuestiones ligadas al voto femenino, la participacin femenina
en partidos polticos o sindicatos, la representacin poltica, las cuotas,

Mario Pecheny
los derechos..., o la cuestin de las identidades trans) de la democratiza-

cin ms especficamente sexual.
En estos treinta aos de democracia poltica y estado de derecho,
mucho se ha avanzado en la direccin de una democracia de gnero, y
tambin en la direccin de una democracia sexual. Aun reconociendo la
dificultad se desagregar ambas dimensiones, voy a referirme a cmo la
democracia tom en serio a la sexualidad, en una Argentina que tam-
poco reclamaba tanto sobre estas cuestiones all por 1983. Mi anlisis va
a privilegiar las grandes lneas por sobre las sutilezas. Las grandes lneas
de democratizacin de la sexualidad refieren a lo siguiente:
a) El reconocimiento del valor de la sexualidad, independiente-
mente de la reproduccin, es decir la generacin de hijos/as, a la que
pudiera estar asociada:
La sexualidad tiene social y polticamente un valor intrnseco, un
valor tan importante para la vida y la identidad de las personas, que da
lugar a derechos especficos. El reconocimiento del valor intrnseco de la
sexualidad implica entre otras cosas que el Estado y la sociedad brinden
los medios para que los individuos, parejas y grupos puedan disfrutar
de la sexualidad separndola de la eventual reproduccin: acceso a edu-
cacin sexual, anticoncepcin, aborto. (La otra parte de la separacin
entre sexualidad y reproduccin es el reconocimiento del valor de la
reproduccin, de la procreacin, independientemente de la sexualidad a
la que pudiera estar asociada. Es decir, el valor asociado a tener y criar
progenie se disocia prctica y simblicamente del vnculo heterosexual
coital: se reconoce el derecho a tener hijos/as por otros medios que el
coito heterosexual, y se asiste tcnicamente, se ayuda a la fertilizacin
a quienes por diversos motivos no buscan o no pueden buscar la repro-
duccin a travs del coito; y se reconoce el derecho a la adopcin no slo
a las parejas que encarnan el modelo ficcional de la reproduccin sexual
heterosexual).
b) El reconocimiento de que la heterosexualidad reproductiva no
es el parmetro nico o privilegiado para que el Estado y la sociedad
juzguen los diversos modos sexo-afectivos de relacionarse:

Ligado a esto se encuentra la reformulacin de la institucin

matrimonial, por ejemplo.
c) La ruptura con la estructura binaria del gnero/sexo: todo el
edificio poltico social est estructurado segn un orden de gnero/sexo
binario masculino y femenino:
Para existir civilmente en la partida de nacimiento, por ejem-
plo, hay que inscribir si quien acaba de nacer es de sexo femenino
o masculino y ese dato se vuelve condicin legal necesaria para per-
tenecer a la ciudadana, a la humanidad inclusive. La exigencia del
binarismo, llevado al extremo, es la coherencia: quien presenta determi-
nada morfologa y apariencia corporal (genital, hormonal, registro vocal,
pilosidad, rganos reproductores, vestimenta, uso o no de maquillaje)
lleva determinados nombres de pila, debe asumir una identidad acorde
con ello (una identidad de gnero como varn o como mujer) y debe
desear sexualmente y consumar ese deseo con individuos que tengan
el otro gnero, el otro sexo, definido como opuesto. Esta expectativa
ha estructurado histricamente todo nuestro edificio normativo. Todo:
desde la partida de nacimiento, a cualquier inscripcin institucional del
Estado o privada, hasta la muerte, e incluso despus. La democratiza-
cin que implica teir con los principios de igualdad y libertad, y los
otros mencionados ms arriba ligados a la pluralidad y la bsqueda de
felicidad, tambin ha comenzado a afectar a este binarismo sexo-gen-
rico heteronormativo. La sancin de una ley de identidad de gnero en
2012, que autoriza a los individuos a modificar el sexo-gnero que les
fuera atribuido al nacer, es un paso en esa democratizacin.
Un poco de historia
Los avances en derechos relativos a la sexualidad y gnero son

indisociables en el perodo del reconocimiento ampliado del derecho
a la salud: muchas cuestiones de sexualidad y gnero avanzaron gracias
a imperativos de salud: derechos de las mujeres, jvenes y adolescentes
en materia sexual y reproductiva se traducen en, y avanzan a travs de,
demandas y polticas de salud reproductiva; derechos de gays y trans

Mario Pecheny
han avanzado impulsados por las respuestas a la epidemia del VIH/sida;

etc. La literatura refiere as a una ciudadana teraputica, es decir la
inclusin de sujetos en el seno de las acciones del Estado mediante su
inclusin como objetos y sujetos de polticas pblicas de salud.
En los primeros aos de gobierno de Ral Alfonsn (1983-1989),
se derogaron restricciones legales al acceso a anticonceptivos, se equi-
pararon numerosos derechos civiles entre mujeres y varones (patria
potestad compartida, por ejemplo) y entre hijos/as matrimoniales y
extramatrimoniales, se aprob el divorcio, y aparecieron las primeras
polticas locales y provinciales en salud reproductiva. Cabe decir que
la ley nacional 25673 de Salud Sexual y Procreacin Responsable se
aprob casi veinte aos despus del retorno a la democracia: el debate en
torno a la ley nacional se haba iniciado con motivo de la media sancin
en Diputados en 1995, continu con la prdida de estado parlamentario
en 1997, la nueva media sancin de la Cmara de Diputados en 2001 y
concluy con la aprobacin definitiva por el Senado en 2002. Mediante
la ley se cre el Programa nacional. En la ltima dcada se aprobaron
leyes de Educacin Sexual Integral, acceso a anticoncepcin quirrgica
(ligadura y vasectoma), y otras leyes que promueven el acceso a la regu-
lacin de la fecundidad.
Asimismo, desde los noventa (dos perodos de gobierno de Carlos
Menem), la ley de cuotas ha permitido la disminucin en las brechas
de gnero en los rganos de representacin poltica, incluyendo una
proporcin considerable de mujeres en la convencin de reforma cons-
titucional en 1994 factor considerado clave para impedir la inclusin
en la Constitucin del derecho a la vida desde la concepcin.
Por ley, la Argentina reconoce e implementa el acceso universal a
los tratamientos y medicamentos para las personas que viven con VIH/
sida. En esto Argentina (como Brasil o Uruguay) ha sido un raro ejem-
plo de virtud, aun en los tiempos de la emergencia econmica y sanitaria
de 2001-2002.
La irrupcin en la esfera pblica y poltica de un movimiento gay,
lsbico, travesti, transexual y bisexual, al que se agregaron en los ltimos
aos las personas con identidad intersexual (la letra I que se agrega a

GLTTB), transgnero y queer y de cuestiones de derechos relativas

a la diversidad sexual, consolidadas en los aos noventa, se sumaron al
progresivo desarrollo de las temticas reproductivas hacia un lenguaje
de derechos. La clave para comprender los lmites a la titularidad y el
ejercicio de derechos por parte de personas no heterosexuales pasa por
la divisin entre lo pblico y lo privado. Desde la Constitucin de 1853,
lo que depende del orden privado de los individuos, en la medida en que
no afecte el orden pblico, se considera permitido. No obstante, hacia la
primera mitad del siglo XX, comenzaron persecuciones sistemticas a
homosexuales, justificadas en edictos policiales, as como las situaciones
de chantajes y extorsiones entre otros por parte de las propias fuerzas
represivas. Los edictos, vigentes en Buenos Aires hasta 1998, penaliza-
ban la incitacin u ofrecimiento al acto carnal en la va pblica o llevar
vestimentas consideradas como correspondientes al sexo opuesto.
A partir de 1983, la liberalizacin poltica y la impronta dejada
por el movimiento de derechos humanos surgido durante la dictadura
conformaron un contexto favorable al planteo de reivindicaciones de
nuevos derechos y al desarrollo de nuevos actores, como los movimien-
tos de gays y lesbianas. Primero se adoptaron normas en materia de
no discriminacin en general, luego de no discriminacin especfica en
relacin con la orientacin sexual y el gnero, y luego de reconocimiento
positivo de algunos derechos de la diversidad sexual, tanto a nivel de
algunos distritos como nacional.
La Ciudad de Buenos Aires, a travs de su Constitucin, reco-
noce la no discriminacin por orientacin sexual, al igual que la ciudad
de Rosario y la provincia de Ro Negro. Por otro lado, en diciembre de
2002 se sancion la ley de Unin Civil en la Ciudad de Buenos Aires.
En ese ao, la provincia de Ro Negro aprob la ley 3736 de Convivencia
homosexual. En 2010, la Argentina se convierte en uno de los primeros
pases del mundo y el primero en Amrica Latina en reconocer igua-
les derechos matrimoniales a parejas de distinto y del mismo sexo. En
2012, gracias al involucramiento directo de individuos y organizaciones
trans, una avanzada ley de Identidad de gnero reconoce los derechos

Mario Pecheny
en materia de identidad civil y de acceso a tratamientos hormonales o

quirrgicos para las personas trans.
En los ltimos aos, durante los gobiernos de Nstor Kirchner
(2003-2007) y Cristina Fernndez (2007-2011 y 2011-hoy), se ha
legislado e implementado polticas contra la trata y trfico de perso-
nas, incluyendo la trata con fines de explotacin sexual (ley del ao
2008 con reforma en 2012). La implementacin de esta ley, en el medio
de un juicio con alto impacto pblico (por la desaparicin de Marita
Vern, plausiblemente a manos de la trata forzada con fines de explo-
tacin sexual) ha visibilizado el tema de la violencia ligada a la trata
y al mismo tiempo ha trado numerosos problemas a las mujeres que
realizan trabajo sexual de manera autnoma, favoreciendo la extorsin y
clandestinizando an ms la actividad. En el movimiento social no hay
acuerdo sobre cmo debera ser el estatus legal de la prostitucin: hay
quienes proponen penalizar a los clientes y hay quienes proponen reco-
nocer los derechos laborales y sociales de las trabajadoras sexuales. Este
es el debate ms lgido en el seno del feminismo argentino hoy.
Coincido con la investigadora Cecilia Varela en que el combate
contra la trata de personas ha privilegiado la intervencin penal, des-
cartando otro tipo de intervenciones a travs del reconocimiento y
ampliacin de derechos sociales. En nombre de la proteccin, se violan
los derechos de las mujeres que ofrecen sexo comercial, o al menos han
sido suspendidos o subordinados al objetivo de ser rescatadas. En rela-
cin con las perspectivas de anlisis y de intervencin poltica, podemos
usar este caso para preguntarnos: cmo resolver el tema de la vulnera-
bilidad de las trabajadoras sexuales (en derechos, en salud) sin atacar al
mismo tiempo el estatus de las fuerzas de seguridad, el financiamiento
de la poltica, otros trficos legales e ilegales, el acceso de las mujeres
pobres a la educacin y el mercado de trabajo, la proteccin social inte-
gral de la niez? Las mujeres que hacen trabajo sexual explican en su
mayora que lo hacen para mantener a sus familias y porque no tienen
otras opciones beneficiosas, al tiempo que las condiciones de explota-
cin y violencia derivan a menudo del poder poltico y policial.

Deudas de la democracia argentina
A 2014, el Estado no reconoce el derecho de las mujeres a inte-

rrumpir voluntariamente un embarazo. El aborto es ilegal y sigue
estando tipificado en el Cdigo Penal como un delito contra la vida, con
sanciones para quien lo practica y para la mujer que lo cause o consienta,
aunque se contemplan excepciones a la punicin, por ejemplo, en el caso
de aborto teraputico o por violacin, interpretacin que solo reciente-
mente ratific la Corte Suprema de Justicia.
La legalizacin del aborto y el acceso universal a la interrupcin
del embarazo en el sistema de salud es a mi criterio la principal deuda
de la democracia en estas materias. Hay proyectos presentados en el
Congreso, pero no han sido tratados hasta ahora e inclusive la propuesta
de reformas del Cdigo Penal en debate actualmente excluye los artcu-
los relativos al aborto definido como punible.
En los hechos, el acceso a una interrupcin voluntaria de emba-
razo es casi imposible. Cabe aclarar que los estudios de opinin pblica
muestran el apoyo mayoritario a la despenalizacin del aborto por los
principales motivos, as como el apoyo a poder realizarse un aborto en el
sistema de salud y no en la clandestinidad.
Los derechos sexuales y reproductivos se inscriben en la reivindi-
cacin de una verdadera igualdad entre las ciudadanas y los ciudadanos,
puesto que la libre disposicin del propio cuerpo es una condicin de la
plena autonoma de los individuos sexuados.
Un panorama sobre derechos sexuales no se reduce a relevar
su eventual traduccin o falta de traduccin en legislaciones y polti-
cas pblicas. El ejercicio de los derechos (como en el caso de la ley
de Identidad de gnero que implica la accesibilidad a la provisin de
servicios muy diversos por parte del Estado) requiere de condiciones y
recursos materiales y simblicos, que no estn universalmente disponi-
bles para el conjunto de individuos y grupos.
Estamos hablando aqu de estado de derecho y derechos indivi-
duales, de un Estado ms o menos activo, de democracia, en Argentina.

Mario Pecheny
Cmo se insertan estos procesos en el perodo actual, y cmo lo califi-

caramos a la luz los mismos?
Neoliberalismos y polticas sexuales
En los aos recientes, se viene festejando un retorno de la pol-

tica, de las movilizaciones populares, de avances en trminos de justicia
social, como si el neoliberalismo hubiera quedado definitivamente supe-
rado y sea un problema de otros horizontes del mundo. Concuerdo con
la postura de que el neoliberalismo, tal cual como fuera impulsado en la
Argentina dcadas pasadas, no existe ms; pero eso no implica que su
impronta no rija todava las prcticas sociales y polticas, que sus lgicas
no estn todava operando, aun con ropajes populistas o de izquierda.
Dilucidar el post-neoliberalismo implica entonces reflexionar
sobre en qu medida y cmo la experiencia poltica de los ltimos diez
aos rene: a) elementos post, tanto en el sentido de que van ms all
temporalmente de la etapa neoliberal como en el sentido de que niegan
discursivamente al neoliberalismo; b) elementos del neo liberalismo
tal como ha sido hegemnico durante dcadas en la regin y que diera
lugar a una estructura de relaciones sociales y econmicas y un estatus
especfico de lo poltico; y c) elementos del liberalismo clsico, aqul
del lenguaje de los derechos humanos, el estado de derecho y la autono-
ma de los individuos.
La hegemona del discurso neoliberal se ha resquebrajado frente
a la re-politizacin de cuestiones cuya resolucin se pretenda dejar al
orden auto-regulado del mercado y/o a la intervencin tcnica de los
(saberes) expertos. Particularmente en las ltimas dos dcadas reemer-
gieron movimientos sociales de base territorial, populares, fuertemente
movilizados en sus demandas socioeconmicas e identitarias que han
integrado cuestiones de gnero y sexualidad, en el contexto de discursos
populares ligados a la pobreza, la marginalidad, el acceso al trabajo o
la tierra. Estos modos articulados entre movilizacin por la exclusin
socioeconmica se ligan con otras dimensiones histrico-culturales que
incluyen a la juventud, el gnero y la sexualidad.

Teniendo en cuenta esos procesos, hasta qu punto el rgimen

poltico y el Estado al procesar las demandas sociales, incluyendo las
sexuales, transforman su carcter despolitizador y hasta qu punto
mantienen la lgica neoliberal que ha venido rigiendo su gubernamen-
talidad? La propuesta del trmino post-neoliberalismo apunta a dar
cuenta de la tensin presente en esta yuxtaposicin de sentidos y de las
paradojas que de all resultan.
Los rasgos atribuidos al prefijo neo, en relacin con neolibera-
lismo, siguen estando entre nosotros. Las transformaciones estructurales
que produjeron los gobiernos neoliberales de los aos ochenta y noventa
han creado regmenes polticos y culturas neoliberales, en el contexto de
Estados y economas neoliberales. A pesar de los cambios percibidos,
seguimos hoy viviendo en tales culturas y regmenes polticos, y en tales
Estados y economas, cuyas reglas formales y de sentido comn hege-
mnico perduran.
El neoliberalismo se defina, entre otros rasgos, por la construc-
cin de la poltica como instrumental: primaca de la lgica econmica;
propuesta de ajuste estructural y desmantelamiento del Estado; prio-
rizacin de la costo-efectividad en la evaluacin de polticas pblicas;
desconfianza de la poltica al presuponer un orden social como orden
natural, auto-regulado; explosin tecnocrtica de los discursos positivis-
tas de polticas basadas en la evidencia; segmentacin y especializacin
de las polticas y la poltica, como resultado tanto de los requerimientos
de reduccin presupuestaria como de eficacia en el impacto supuesto de
la accin estatal; ONGizacin y profesionalizacin de los movimientos
sociales; ideologa del fin de las ideologas; etc. Finalmente, otro rasgo
del neoliberalismo para destacar aqu es la explcita, pero ideolgica y
falsa, despolitizacin de la poltica.
La poltica estado-cntrica, aquella que haba depositado por
dcadas en el Estado y sus instituciones la resolucin de los conflic-
tos y desigualdades sociales, haba sido atacada crticamente. Para ello,
el proyecto neoliberal implicaba tambin acotar y reducir las deman-
das sociales, consideradas por definicin imposibles de ser procesadas
todas al mismo tiempo. En tal contexto, los lazos y redes sociales, las

Mario Pecheny
organizaciones colectivas, particularmente entre los pobres, fueron debi-

litadas o destruidas, al tiempo que la salud y educacin pblicas, las
universidades pblicas, la proteccin social, etc. sufrieron procesos de
descentralizacin y privatizacin no siempre alcanzadas, debido a la
resistencia y movilizacin colectivas.
Sin embargo, en este rgimen neoliberal que sigui a la crisis
de la deuda y polticas de ajustes estructurales, se alcanzaron avances
claves en derechos en materia de salud, sexualidad y gnero, avances
incluso impensables por la propia militancia al inicio de las transiciones
democrticas. Desde los aos noventa, se produjeron reformas legales y
polticas pblicas en salud reproductiva, gnero y sexualidad, incluyendo
reconocimiento a los derechos en estas materias para adolescentes y
jvenes, mujeres, lesbianas, gays y trans.
Estos pasos progresistas en trminos de poltica sexual, repro-
ductiva y de gnero pueden explicarse por los tres componentes del
post-neoliberalismo. Comencemos con el componente neo, relacionado
con la lgica econmica, la costo-efectividad y el discurso de la moder-
nizacin. Como recordramos, las polticas neoliberales apuntaban a
resolver la crisis fiscal del Estado (achicar los gastos), tanto como a
disciplinar a los actores sociales: siguiendo esa lgica, avances en anti-
concepcin, salud reproductiva, y derechos sexuales (en el contexto del
sida) han sido perfectamente compatibles con las polticas sociales foca-
lizadas y los procesos de ONGizacin. El sida, la salud reproductiva (a
veces en tanto poltica de planificacin familiar o poltica demogrfica
de control de la natalidad), e incluso la desnutricin y la pobreza pro-
veyeron un discurso impersonal, tcnico, para legitimar leyes y polticas
que habran podido ser construidas como cuestiones de derechos sexua-
les, por ejemplo la garanta a la accesibilidad a mtodos anticonceptivos.
Muchos derechos gays han sido alcanzados gracias a la epidemia de
sida, ventana de oportunidad que volvi a la poblacin homosexual
objeto de polticas pblicas; muchos derechos de las mujeres han sido
alcanzados gracias a las altas tasas de mortalidad materna por aborto y
tasas de embarazos no buscados, las cuales permitieron legitimar, cual

imperativo externo, medidas en anticoncepcin o educacin sexual, o

prevencin de la violencia sexual y de gnero.
Los gobiernos neoliberales y las instituciones globales promotoras
de polticas sociales focalizadas han aceptado, y aceptan, ms fcilmente
aquellos argumentos formulados en trminos de salud (construidos
como imperativos tcnicos impersonales, no-polticos), que aquellos
formulados en trminos de derechos y justicia social, o de reconoci-
miento ciudadano de sujetos polticos. Estos modos de abrir el juego
legtimamente a nuevas problemticas y nuevos sujetos siguen operando
hoy, cosa que saben muy bien las ONG y lderes de todo el espectro
social.
Adems, algunos avances en derechos a la salud, sexuales y repro-
ductivos han sido instrumentales para los enfoques neoliberales: estos
avances permitieron a los gobiernos ahorrar dinero, homogeneizar
poblaciones, y controlar a actores sociales potencialmente radicalizados.
En otro orden de cosas, puede mencionarse una consecuencia no
menor: la implementacin de reformas legales y de polticas pblicas
han dado origen o alentado cuantiosas ganancias privadas: p.ej. las com-
paas farmacuticas que fabrican los medicamentos para el VIH o las
empresas productoras de anticonceptivos y preservativos, los proveedo-
res pblicos y privados de salud, etc., hacen ms dinero si un nmero
mayor de personas acceden a insumos, medicamentos y tratamientos.
A travs de estos procesos, movimientos sociales y nuevos sujetos han
adquirido derechos de ciudadana pero en calidad de ciudadana tera-
putica u otras similares, conformndose en ONG con cuentas en el
banco y balances anuales, a menudo ms ocupadas en producir infor-
mes de relatoras que en alentar movilizaciones en las calles. Medidas
que podran leerse como de justicia social, como el acceso universal a
medicamentos, han sido construidas como des-radicalizadas y traduci-
das en polticas y leyes instrumentales.
Por ltimo, en un sentido ms amplio y ms ampliamente cono-
cido, las polticas neoliberales son coherentes con el tradicional acceso
de nuevos sujetos de derechos a travs del mercado, los ciudadanos en
tanto consumidores, la ciudadana concebida como mercado: mercado

Mario Pecheny
de las tcnicas de reproduccin asistida, mercado de la noche, mercado

de sitios de Internet El neoliberalismo no ha sido pues incompatible
con el avance de derechos.
Yendo hacia atrs en el tiempo y en la genealoga terica, el segundo
componente es el aspecto liberal del neoliberalismo y el post-neolibe-
ralismo tal cual apareci en las experiencias polticas post-dictatoriales
en la ltima parte del siglo XX. Traigo esto en un segundo momento
analtico (es decir, luego de describir en este texto al neoliberalismo),
pues la intencin no es describir el fenmeno / lenguaje liberal en los
aos ochenta sino mencionar su impronta en el perodo neoliberal y
post-neoliberal. Recordemos entonces que el liberalismo de los dere-
chos, el estado de derecho y la democracia poltica, fue redescubierto en
la noche negra de las dictaduras. La arbitrariedad de los asesinatos y la
tortura realizados desde el Estado dio lugar a resistencias que se hacan
en nombre de derechos inalienables: a la vida, a la libertad, a la justicia.
Este componente liberal refiere aqu al discurso de los derechos perso-
nales, a la autonoma, la igualdad, y la libertad.
Luego de las dictaduras y regmenes autoritarios y casi totalitarios,
el discurso de los derechos humanos devino lengua franca, construc-
cin universal de las reivindicaciones polticas, leyes y polticas pblicas
en Argentina. De la resistencia y proteccin ante la violencia estatal,
en el lenguaje de los derechos como derechos negativos (es decir, que
el Estado se abstenga de violarlos) enseguida se pas a visiones de los
derechos ms proactivos (es decir, que el Estado proteja derechos y que
el Estado promueva las condiciones para ejercerlos), con nuevos temas y
sujetos politizados a travs del lenguaje de los derechos.
Una dinmica de derechos humanos permiti as, progresiva-
mente, la constitucin de una agenda de justicia social y de justicia
sexual, la formacin de sujetos sexuales y movimientos sociales en torno
del gnero, la salud y la sexualidad, en un contexto ms global donde la
salud, la reproduccin y la sexualidad fueron cada vez ms construidas
polticamente como asuntos de derechos. En los aos noventa y 2000
fue apareciendo en encuentros, documentos y leyes la expresin dere-
chos reproductivos, luego tambin derechos sexuales.

No voy a extenderme sobre el componente de derechos libera-

les que se re-instal en los aos ochenta, sino cerrar con la afirmacin
de que este componente resisti a los embates del neoliberalismo que
lo presupone y lo niega, y que reaparece en tiempos post-neoliberales
(populistas, de izquierda) dndole un matiz individualista y pluralista a
partidos, gobiernos y regmenes que antao se caracterizaron por negar
activamente tal matiz.
El tercer componente: post-neoliberalismo. El uso de prefijos es
un problema, no una respuesta vlida al desafo de la definicin. Pero
al menos hace visible el problema: la post-modernidad (ya) no es la
modernidad a secas, aunque no sepamos bien qu es; lo mismo que el
post-marxismo, el post-feminismo A veces el agregado del prefijo es
til pues se puede volver a sacar: finalmente el post-feminismo no es tan
post, la post-modernidad tampoco.
Volviendo al asunto de caracterizar al perodo actual como
post-neoliberal, digamos que si bien, a nuestro criterio, las estructuras
neoliberales an estn en pie, la calificacin de post es correcta para
caracterizar las experiencias polticas que vivimos hoy. Estamos siendo
testigos de una repolitizacin de la poltica: de la retrica, legitimidad,
identidades, y movilizacin social, el discurso de los derechos huma-
nos nuevamente se radicaliz, en los trminos de memoria y justicia.
Asistimos a un renacimiento del discurso de la justicia social y las ape-
laciones al pueblo y a la igualdad socio-econmica. En este dinmico
marco, los derechos y sujetos sexuales y de gnero han reformulado sus
reivindicaciones en nombre de la igualdad, la democracia, la justicia
social, al tiempo que las perspectivas terico polticas post coloniales e
interseccionales adquieren mayor relieve.
La interseccionalidad de ejes de opresin (gnero, sexualidad,
clase, raza, etnia, educacin, estilos de vida, y trabajo) se hace evidente.
En todos estos asuntos subyace una complejidad que la organizacin de
las demandas en cuestiones decidibles o legislables y en polticas pbli-
cas intenta reducir con fines de objetivacin poltica y procesamiento
institucional. Cuando los actores pasan de una relacin de exterioridad
al estado y la poltica institucional a formas diversas de vinculacin con

Mario Pecheny
los mismos, se ven desafiados a traducir sus reclamos en legislaciones y

polticas pblicas, incluso de integrarse activamente en redes de polti-
cas pblicas o aun en el aparato gubernamental y del estado.
En suma, una pluralidad de viejos y nuevos actores han luchado
no slo por la inclusin de sus demandas en las agendas de delibera-
cin pblica y de toma decisiones sino por el derecho de participar en
la conformacin de los procesos poltico-formales donde tales agendas
se definen. Casos emblemticos incluyen al gnero y la sexualidad y
otros tpicos novedosos de esta articulacin entre el populismo de la
justicia social y el liberalismo de los derechos asociados a estilos de vida
individuales.
La impronta del liberalismo poltico y democrtico reinstaurado
en los ochenta con el discurso y prctica de los organismos de derechos
humanos y que devino en lenguaje de mltiples demandas, no disminuy
ni ante los embates despolitizadores del neoliberalismo y su gente, ni
ante la restitucin populista de un sujeto pueblo que muchas veces fue
y es hostil a un lenguaje de derechos de raigambre individualista y plural.
El campo del gnero y la sexualidad (aun cuando persista la deuda del
aborto ilegal) muestra cmo han podido articularse discursos y prcticas
populistas/de justicia social con reivindicaciones caracterizables como
individuales, liberales, progresistas o pequeo-burguesas, y dotadas de
manera novedosa de un cariz popular y transformador.
El caso del matrimonio igualitario ha mostrado esta confluen-
cia de discursos liberales, neoliberales y post-neoliberales o de justicia
social. Elementos liberales se articulan en el discurso populista como
demandas populares a partir de las cuales se construye una frontera
interna de exclusin respecto de un bloque de poder conservador que,
desde la dictadura hasta el neoliberalismo, conculc derechos, reprimi
la protesta, concentr el poder econmico, en definitiva, aplast la pro-
mesa de la democracia como ampliacin de derechos bsicos se come,
se cura, se educa, y tambin se disfruta y la transform en reglas for-
males de competencia entre lites. En esta clave, las leyes de matrimonio
igualitario y de identidad de gnero (como en otro orden, la de muerte

digna) le dan al kirchnerismo un matiz modernizador capaz de articular

un conjunto de demandas liberales.
Propuse usar la expresin post-neoliberalismo para describir
analticamente un perodo y una experiencia poltica, a la luz de temas
sexuales. La yuxtaposicin de prefijos, poco feliz a la lectura, expresa sin
embargo la coexistencia de lgicas polticas que son paradojales pero
no contradictorias. El lenguaje liberal de los derechos, las exigencias
neoliberales de la impersonalidad tecnocrtica y la costo-efectividad, y
las renovadas interpelaciones a las justicia social y al pueblo movilizado,
construyen simultneamente sentidos polticos que dan forma tanto a
las polticas pblicas en materia de salud, gnero y sexualidad, como a las
reivindicaciones sociales que una pluralidad de actores pugnan por ins-
talar en la esfera pblica. Todo esto en el marco de un sistema sanitario
fragmentario que reproduce y contribuye a reproducir las desigualdades
sociales (de clase, gnero y todas las dems dimensiones y clivajes). El
liderazgo poltico y el Estado no se deciden a encarar ningn tipo de
reforma estructural.
La politizacin de las cuestiones de salud, gnero y sexualidad
implica para los actores pero tambin para las y los intelectuales, el reco-
nocimiento de las estructuras sociales y la historicidad que las producen.
El momento actual, ms all de la retrica y la pica restauradoras de la
poltica populista y de izquierda, muestra un panorama ms matizado,
en el que lenguajes y lgicas polticas aparentemente en tensin logran
combinarse para conformar un campo paradjico en el que se dan hoy
las disputas por los derechos sexuales, y no solo los sexuales.
Conclusiones: Matrimonio igualitario s, aborto no
Roberto Gargarella (en CLRICO y ALDAO, 2010) analiza

la dificultad de los detractores del matrimonio igualitario para encon-
trar argumentos aceptables en democracia y estado de derecho capaces
de oponerse a la libertad y la igualdad (incluyendo la igualdad ante la
ley) que sustentaban el proyecto de ampliar el acceso a la institucin
matrimonial.

Mario Pecheny
El matrimonio igualitario se discuti en la lengua franca del

liberalismo democrtico: la igualdad y la libertad, el consentimiento, la
pluralidad de formas de buscar la felicidad, etc. Pero tambin se discuti
con otros discursos a priori conservadores: la defensa de la familia, ahora
pluralizada, por ejemplo. La defensa de los nios y nias que forman
familia con bajo la tutela de una pareja del mismo sexo, la estabilidad de
las parejas, la sucesin y la herencia. Y un recin llegado que nunca se
haba ido: el amor romntico. Un poderoso discurso que prendi pbli-
camente como argumento para legitimar una poltica, fue el amor, el que
triunfa con todo y a pesar de todo. Un amor ante el cual ningn villano,
ni siquiera el Estado, puede enfrentarse pues su fuerza es conocida y
reconocida por todo el mundo. Un amor que habindose derrumbado
los discursos utpicos redentores a travs de la poltica se mantiene
como utopa individual y social, como parmetro de felicidad y de xito,
como mercado y horizonte inapelable.
El matrimonio igualitario (con todos sus componentes de norma-
tizacin, articulacin con el consumo y el aparato social de proteccin a
travs del Estado y del mercado tambin, su re-imbricacin de lo sexual
con lo amoroso y vincular estable) consigui re-definir el marco de inter-
pretacin de la homosexualidad, desde un mal tolerable (enfermedad /
no-enfermedad, prctica innata o involuntaria) o no-discriminable, a
un bien positivo articulable con los sentidos de felicidad considerados
aceptables y aceptados por nuestra sociedad. Hizo positivas las deman-
das de la diversidad sexual, positivas en tanto transformables en leyes y
polticas pblicas, en tanto accin efectivamente ejecutada por gobier-
nos, poderes y Estado, y positivas en un sentido moral-tico y evolutivo
(direccin).
El aborto no ha logrado re-definirse en un sentido similar
(PETRACCI, PECHENY, CAPRIATI y MATTIOLI, 2012). La
cuestin de la vida destruida que implica interrumpir un embarazo pre-
valece por sobre la defensa de la vida de la mujer y la pareja que han
engendrado ese embrin, y por sobre la apuesta por la familia, el amor,
los proyectos, el futuro (y el presente y el pasado). El aborto pareciera
ser defendible solo en su carcter oficioso, nunca oficial, siempre como

mal menor. Aun cuando mujeres y varones refieran que las ms de las
veces abortan para criar mejor a los hijos e hijas que ya estn, o que
vendrn pero en otro momento personal, conyugal, social, etc., en el
momento adecuado.
En ambos casos, matrimonio y aborto, hay razones de mercado y
de capitalismo que abonan los avances en derechos. Para el matrimonio
igualitario, han funcionado. Todava no lo han hecho con el aborto legal
y accesible en el sistema de salud, lo cual sera ms costo-efectivo que su
actual clandestinidad; y lo cual abrira tambin un mercado de presta-
ciones y mercantilizacin.
El amor y la familia, junto con la vida, han podido articularse a la
demanda de matrimonio igualitario pero an no a la demanda de aborto
legal.
Referencias
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Perspectivas sociales, polticas y jurdicas.Buenos Aires: Eudeba, 2010.
JELN, Elizabeth y HERSHBERG, Eric. Constructing Democracy:

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Westview Pres, 1996.
PECHENY, Mario y DE LA DEHESA, Rafael Sexualidades y pol-

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PREZ, Germn. Genealoga del quilombo. Una exploracin pro-

fana sobre algunos significados del 2001. In: PEREYRA, Sebastin,
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Avatares de las organizaciones de desocupados despus de 2001. La Plata:
Ediciones Al Margen, 2008.

Mario Pecheny
PETRACCI, Mnica y PECHENY, Mario. Argentina: Derechos

humanos y sexualidad. Buenos Aires: CEDES-CLAM, 2007

Activismo lesbico una propuesta de

intervencion al conocimiento
Norma Mogrovejo1
La apertura de los estudios sobre la disidencia sexual en Amrica

Latina en los espacios acadmicos, aunque de manera lenta y temerosa,
est siendo posible gracias a que los estudios de las mujeres o de gnero
abrieron la discusin y posicionaron la necesidad e importancia de tales
reas de estudio. Si bien la institucionalizacin de los estudios de las
mujeres o de gnero ha sido parte del proceso de democratizacin y
los proyectos modernizadores de los estados latinoamericanos, su ins-
tauracin no ha sido fcil debido fundamentalmente a que los espacios
universitarios, no han dejado de ser bastiones de poder de la intelectua-
lidad masculina tanto de derecha como de izquierda.
La experiencia de los estudios de las mujeres aparece como una
necesidad estratgica de los movimientos feministas a principio de los
80s, en plena dictadura militar, fuera de la universidad, con ONGs femi-
nistas desde donde llevaron a cabo programas acadmicos dirigidos a
profesionales y estudiantes de ciencias sociales y humanidades. Con la
recuperacin de la democracia, muchas de estas profesionales se reinser-
taron en la universidad, aunque en general mantuvieron su pertenencia y
parte de sus actividades cientficas en los centros de investigacin privados.
1 Professora pesquisadora da Universidade Autnoma da Cidade do Mxico, coordena o

Curso de Teoria Lsbica no Programa Universitrio de Estudos de Gnero (PUEG) na
UNAM.

Activismo lesbico una propuesta de intervencion al conocimiento
Norma Mogrovejo
Si bien los estudios de las mujeres y gnero inician como la amplia-

cin estratgica y activista de las feministas acadmicas en los campus
universitarios, a diferencia de la experiencia norteamericana y europea,
donde los womens studies se constituyen como un brazo acadmico
del feminismo con una perspectiva global y poltica de las discusiones
tericas en torno a la problemtica de las mujeres y sus perspectivas de
transformacin, en Amrica Latina el ingreso y la institucionalizacin
implic temas sin mucha articulacin tratando de buscar legitimidad
en los mbitos del conocimiento. En la mayora de los casos iniciaron
seminarios de especializacin ligados a carreras de psicologa, sociologa
o antropologa los que se convirtieron posteriormente en programas de
maestras y doctorados.
Si bien el activismo feminista en sus inicios fue crtico a los proce-
sos de institucionalizacin, defendieron la autonoma como estrategia de
transformacin del sistema patriarcal y sus instituciones desde procesos
de creatividad y el ejercicio de libertad. Las acadmicas feministas pro-
pugnaban espacios propios que permitan avanzar en la generacin de
propuestas tericas sin tener que justificar cada uno de los conceptos. Sin
embargo, muy pronto los procesos de institucionalizacin tomaron lugar
dentro de los espacios universitarios sin dejar mucho margen de accin.
El pasaje del concepto de sexo en la concepcin original de los
estudios de la mujer, al de gnero, lleva implcito un mbito simblico.
El gnero o la perspectiva de gnero es una forma de observar la rea-
lidad para identificar las asimetras (culturales, sociales, econmicas y
polticas) entre mujeres y hombres. La idea de la institucionalizacin
de la perspectiva de gnero nace en los crculos de activistas y tericas
feministas de Europa y Estados Unidos en la dcada de los aos sesenta
como una tcnica para remediar las desventajas de las poblaciones de
mujeres en condiciones de desarrollo y bienestar, en los mbitos econmi-
cos, educativos, laborales, de derechos humanos y de salud, entre otros
a travs de la igualdad de derechos y la integracin de las mujeres a los
espacios de poder pblico-polticos.
Fue hasta la dcada de los aos setenta en el marco de las
Conferencias mundiales de la mujer organizadas por Naciones Unidas y

por los intereses de las agencias internacionales de desarrollo en que los

gobiernos manifiestan inters por insertar a las mujeres en sus proyectos
econmicos. A partir de que en la Primera Conferencia Mundial sobre
la Mujer (Mxico, 1975) surgi la idea de que los gobiernos deban
construir mecanismos internos para mejorar la situacin de las muje-
res, el Consejo de Europa elabor herramientas terico-metodolgicas
para implementar la institucionalizacin de la perspectiva de gnero
(1990) y las present en la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer, en
Beijing. A partir de entonces, ciento ochenta y un Estados miembros de
la ONU se comprometieron a integrarla en sus leyes, planes, programas
y polticas.2
Tanto los procesos de institucionalizacin de la perspectiva de
gnero como del movimiento feminista y los movimientos sociales en
general, coincidieron con el ingreso de la globalizacin, la mundializa-
cin de la economa neoliberal y los ajustes econmicos impuestos por
dichas agencias como el Banco Mundial, el BID, ONU, etc. Polticas y
que se tradujeron en la reduccin de la accin del Estado en favor de la
empresa privada y la acumulacin del capital en pocas manos. El obje-
tivo primordial de la globalizacin es proporcionar al capital el control
total sobre el trabajo y los recursos naturales y para ello debe expropiar a
los trabajadores cualquier medio de subsistencia que les permita resistir
un aumento de la explotacin. Y dicha expropiacin no es posible sin
que se produzca un ataque sistemtico sobre las condiciones materiales
de la reproduccin social y contra los principales sujetos de este trabajo,
que en la mayor parte de los pases son mujeres. La situacin de las
mujeres se ha empobrecido en todo el planeta.
Desde su inicio la concepcin de las desigualdades de gnero
estuvo orientada al desarrollo ms que a una transformacin de las lgi-
cas de relacin de un sistema patriarcal de dominacin.
2 Citlalin Ulloa Pizarro, La institucionalizacin de la perspectiva de gnero Disponible en:

Mxico: una poltica pblica en transicin. analisispublico.administracionpublica-uv.com/
wp-content/.../08/1.pdf

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Federici nos plantea que la perspectiva a considerar los problemas

a los que se enfrentan las mujeres como un asunto de derechos huma-
nos y a intentar priorizar las reformas legales como las herramientas
bsicas de la intervencin gubernamental no consigue desafiar el orden
econmico mundial que es la raz de las nuevas formas de explotacin
que sufren las mujeres.3
Para algunas acadmicas, el pasaje a los estudios de gnero ha
sido ms tolerada y acadmicamente ms aceptable: para la academia
es mucho ms fcil asimilar los estudios de gnero que el feminismo,
siempre identificado por los sectores ms resistentes con la militancia
y no con la ciencia.4 Si el concepto de gnero permiti romper con el
cerco del ghetto, para algunas tuvo un efecto perverso de tornar a las
mujeres invisibles, as el gnero se convierte en un concepto eufems-
tico que oculta al sujeto. Galindo afirma que el gnero ha servido para
implementar polticas redistributivas, no para subvertir el orden social a
partir de entender que las mujeres somos un sujeto poltico. Una cosa
es impugnar, subvertir y cuestionar el sistema; y otra muy distinta es
demandar inclusin.
Las perspectivas polticas de los estudios de las mujeres o de
gnero en la regin han tendido ms hacia la lgica institucional y de
apego a las polticas pblicas del estado. As, la docencia e investigacin
han estado dirigidas principalmente a la formacin de especialistas en
planeacin estratgica y de polticas sociales desde la ptica de gnero;
a fin de que las estudiantes se inserten en los espacios de poder esta-
tal como Institutos, Secretaras o Consejos de la mujer, como asesoras
de diputados, senadores y funcionarios de gobierno, consultoras en
organismos nacionales e internacionales dedicados a la temtica de la
mujer y/o como docentes universitarias, a quienes se les ha denominado
3 Silvia Federici. Revolucin punto cero. Trabajo domstico, reproduccin y luchas feministas.
Disponible en: http://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/map36_federici.pdf
4 Costa y Sardenberg 1994, 389 Teora e praxis femenista na academia: Os Ncleos de
Estudios sobre a mukher nas universidades brasileiras. Revista de estudios feministas [Rio
de Janeiro]: 387-400.

tecncratas del gnero, debido a la especializacin acadmica, muchas de

ellas, no asumindose incluso feministas.
Andrea DAtri afirma que las feministas en dichos aos en su
mayora salieron a conquistar representatividad, ganar cuotas y visibi-
lidad poltica. Se dedicaron a la poltica de la identidad, abandonando
cualquier anlisis vinculado con las condiciones sociales de existencia,
en el plano econmico, poltico y cultural. Se pas del camino de la
insubordinacin a la institucionalizacin. Podramos decir que algunos
feminismos fueron incorporados o cooptados a lineamientos de accin
de organismos de poder internacionales, lo que dio lugar a las llamadas
expertas, otrora militantes.5
Los estudios de la Disidencia Sexual
Junto a las mujeres desde mediados de los 60s, otrxs sujetos como
lesbianas, homosexuales, travestis, transgneros, bisexuales, intersexua-
les, luchaban por la transformacin de su situacin de discriminacin
y abrieron la discusin terica respecto un mbito central para la com-
prensin de su situacin de subordinacin, la construccin poltica de la
sexualidad, el deseo, los gneros y los cuerpos en el mbito de la disputa
democrtica.
Las primeras tesis sobre lesbianismo y homosexualidad en espa-
cios universitarios, obligaron a la academia a cuestionar la censura,
el desprecio y la moral impuestos sobre los temas de sexualidad y la
disidencia sexual como mbitos epistemolgicos. Se inician entonces
estudios que exploran la accin de nuevos sujetos que cuestionan prin-
cipalmente las configuraciones del poder y las relaciones sociales desde
los mbitos de la sexualidad. No sin dificultades, algunas universidades
abrieron centros de investigacin, diplomados, cursos de pre y posgrado,
se han organizado grupos de discusin, congresos, coloquios, etc., que
aportan al entendimiento de la problemtica.
5 Andrea DAtri, Feminismo Latinoamericano. Entre la insolencia de las luchas populares y la mesura
de la institucionalizacin, 2005, en http://www.creatividadfeminista.org/artculos/2005.

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Sin embargo, la carencia de una perspectiva crtica a las realidades

poscoloniales de la regin y la sumisin intelectual frente a los anlisis
nor-occidentales, nos advierten de los mismos riesgos de la institucio-
nalizacin de los estudios de gnero, y la posibilidad de que la academia,
se convierta tambin en centros de adiestramiento y tecnocratizacin de
especialistas en diversidad sexual que propugnen mediante derechos,
la inclusin de la disidencia sexual a los valores de la heterosexualidad
o busquen insertarse en los mbitos estatales e impulsen la apertura de
secretaras, ministerios, consejos y organismos que sectorizan los sujetos
y diluyen la problemtica.
En ese sentido la crtica al papel de la academia en los procesos de
transformacin son vitales, as como el cuestionamiento al papel de los
intelectuales orgnicos. Algunos anlisis sobre las construcciones epis-
tmicas hechas desde la academia feminista y la diversidad sexual nos
advierten de la posicin subalterna y colonial frente al conocimiento
occidental.
Breny Mendoza advierte que las feministas latinoamericanas no
pudieron desarrollar un aparato conceptual y una estrategia poltica que
les ayudara a entender y negociar mejor las relaciones neocoloniales que
estructuran la vida del subcontinente, que
el saber feminista latinoamericano se ha cons-

truido a partir de la dislocacin del conocimiento
de su localidad geocultural, con teoremas veni-
dos de realidades ajenas. Paradjicamente, nos
dice, esta disfuncin del aparato conceptual de
las feministas conduce al final a un desconoci-
miento de lo que le es verdaderamente particular
a Amrica Latina y a una prctica poltica de
mayor impacto.6
6 Mendoza, Breny, La epistemologa del sur, la colonialidad del gnero y el feminismo latino-
americano. Disponible en: http://media.wix.com/ugd/1f3b4c_4b4fc9c69d30059e91571ae5c
897dda7.pdf

Gioconda Herrera en su estudio sobre las investigaciones desa-

rrolladas en el campo del gnero nos muestra una explosin de
investigaciones dirigidas al campo de la identidad y seala como las
mismas, por un lado, se limitan a la mera descripcin y sin poder indagar
en cmo ests identidades se producen dentro de contextos especficos
de poder; y por el otro, no han permitido estudiar la manera en que se
articulan diferentes categoras de identidad entre s.
Siguiendo los ejes de preocupacin, estrategias y conceptualiza-
ciones legitimados en los pases centro, estos estudios se han focalizado
fundamentalmente en el estudio de las sexualidades disidentes y la iden-
tidad de gnero sin poder dar cuenta del irremediable entrecruzamiento
de estos rdenes (de la produccin del deseo, la sexualidad y el gnero)
con los de raza y clase, ni an la manera en que el estatuto del sujeto
de la identidad sexual y de gnero se estara produciendo dentro de una
determinada constitucin de los estados nacin latinoamericanos den-
tro de contextos de herencia colonial, y colonizacin discursiva.
En este tenor Herrera concluye que:
Bajo la influencia de algunos feminismos y la

poltica de identidades, el reconocimiento de la
heterogeneidad, la particularidad y la diversidad
ha ganado cada vez ms terreno [sin embargo]
En la prctica, tanto acadmica, poltica y del
desarrollo, este reconocimiento tiende a que-
darse en lo formal y descriptivo. En ese sentido
surgen algunas interrogantes: cmo articular
analticamente el gnero, la raza, la etnicidad,
la clase social para explicar la desigualdad
social que atraviesa y obstaculiza todo proceso
de desarrollo en nuestros pases, ms all de la
mera descripcin?....
En coincidencia con algunas de las hiptesis de Mendoza, el

estudio de Herrera estara mostrando como en un contexto como el

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latinoamericano la produccin de una reflexin sobre la identidad y sobre

los cuerpos del feminismo se ha desarrollado en base a marcos conceptuales
importados, sin que mediaran intentos de reapropiacin que permitieran
aterrizar ese cuerpo (muchas veces abstracto de la pregunta por el gnero)
en la materialidad de los cuerpos racializados, empobrecidos, folcloriza-
dos, colonizados de las mujeres y disidentes sexuales latinoamericanas. La
constatacin de esta ausencia de los cuerpos indgenas, afro y carenciados
del continente en esta reflexin sobre el sujeto del feminismo y la nece-
sidad de ampliacin de sus lmites, es preocupante y a la vez sintomtica
de cmo la produccin de conocimientos an en esta etapa de descen-
tramiento del sujeto universal del feminismo an contiene la centralidad
euronorcntrica, universalista y no logra zafarse de esa colonizacin hist-
rica por ms que la critique, como nos alerta Ochy Curiel.
En base a ese ejemplo, Espinosa (2009) propone que las agendas
de debate y los temas relevantes de investigacin feminista de la regin
no slo estn siendo atrapadas (colonizadas) por los marcos conceptua-
les y analticos de los feminismos del norte, sino que juegan un papel
sumamente productivo en la universalizacin de tales marcos interpre-
tativos y de produccin contempornea del(a) sujeto(a) colonial. Lo que
estoy intentado denunciar aqu, nos dice, es que si efectivamente existe
una colonizacin discursiva de las mujeres y las sexualidades del tercer
mundo y sus luchas, eso no slo ha sido una tarea de los feminismos
hegemnicos del Norte sino que estos han contado con la complici-
dad y el compromiso de los feminismos hegemnicos del Sur, dado sus
propios intereses de clase, raza, sexualidad y gnero normativos, legiti-
macin social y estatus quo.
As, tiene fundamental importancia denunciar el nexo entre poder
y conocimiento, a la vez que hacer visible las implicaciones polticas
y materiales de esta produccin de conocimientos y discursos sobre la
mujer y las sexualidades disidentes (construida monolticamente) del
tercer mundo.7
7 Espinoza, Yuderkis, Etnocentrismo y colonialidad en los feminismos latinoamericanos:

complicidades y consolidacin de las hegemonas feministas en el espacio transnacional.

El xito de los discursos performticos, desontologizadores y la

teora queer en los espacios acadmicos, grafica este fenmeno, y da
cuenta de las preferencias tericas a priorizar, lo que conlleva algunas
paradojas.
Lo queer es un concepto que surge de la prctica irredenta de
los disidentes sexuales ms marginales en Estados Unidos, quienes
cuestionaban al movimiento homosexual hegemnico su prctica inte-
gracionista a los valores de la heterosexualidad y el mercado neoliberal.
Arrebatado por la academia se transforma en un concepto formal, an
cuando su significado original es crtico con categoras normalizado-
ras e institucionalizantes. Como efecto, muchos investigadores salieron
a campo a investigar a la fauna rarita y novedosa. Lo novedoso de
la propuesta desontologizadora, dejar de ser, hombre, mujer, lesbiana,
homosexual, trans, hace referencia al lugar de trnsito, del movimiento
libre, Epps nos comenta pocos practicantes de la teora queer en Estados
Unidos se preguntan hasta qu punto el valor de movimiento libre podra
ser cmplice del mercado libre y recuerda a quienes se les podra olvidar
que queer no slo puede calificarse de muchas maneras, tambin es
capaz de producir sus propias normatividades- sus propias autocrticas.8
Si bien la academia hizo perder a lo queer la fuerza y el sen-
tido transgresor, institucionalizndolo, el uso del concepto queer en
Amrica Latina y en contextos hispanos ha tenido malas interpretacio-
nes, si bien su traduccin coloquial como insulto equivaldra a adjetivos
como marica, puto, machorra, tortillera, torcido, etc. No tiene an la
fuerza reinterpretativa de queer. Sin embargo, el uso de la palabra queer
en ingls, en un contexto latinoamericano, suena fashion, elegante, en
contraste con lo abyecto del sentido original. Lo que nos lleva a una
necesaria reflexin sobre la colonizacin de las lenguas, de la occidenta-
lizacin forzada que hablamos en Amrica; lenguas coloniales siempre
Disponible en: http://www.scielo.org.ve/pdf/rvem/v14n33/art03.pdf

8 Epps, Brad. Retos, riesgos, pautas y promesas de la teora queer. Revista Iberoamericana 225
(2008): 897-920.

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dispuestas a encontrar ms fashion lo que se dice como importado aun-

que sea un insulto, a costa an de tergiversar el sentido de una lucha.9
De hecho, algunas universidades latinoamericanas, han aceptado
con mayor facilidad apoyar cursos, programas o actividades denomina-
dos queer, que a decir de sus impulsores , no hubieran tenido la
misma aceptacin de haberse presentado como lsbico, homosexua-
les, o LGTTTB o disidencia sexual. Si bien este hecho tiene un efecto
positivo en trminos de la apertura de espacios para la disidencia sexual
en la academia, vale la pena reflexionar sobre los efectos de la colo-
nizacin del pensamiento a travs del lenguaje que fija primaca para
los espacios geopolticos en la definicin de la cultura, conocimiento y
discursos.
Descolonizar y despatriarcalizar la academia
Tomando la propuesta de Julieta Paredes y Mara Galindo de

la necesidad de descolonizar para despatriarcalizar10, como una tarea
imprescindible de nuestras realidades latinoamericanas, la tarea de
despatriarcalizar la academia implicara principalmente descolonizar
las construcciones epistmicas occidentales, feministas o no, que han
universalisado no slo a los sujetos, sino, principalmente, las lgicas de
interpretacin.
Qu significa entonces despatriarcalizar la academia en nuestros
contextos?
El patriarcado es la matriz de opresin ms profunda de todas las
sociedades y los sistemas polticos y econmicos. Es la estructura sobre
la cual estn construidas jerarquas sociales ms complejas que la expre-
sin nica del poder masculino sobre las mujeres. Por eso, precisamente,
9 Gargallo, Francesca. A propsito de lo queer en Amrica Latina. Blanco Mvil 112-113

(2009): 94-98.
10 Galindo, Mara, No se puede descolonizar, sin despatriarcalizar. Disponible en: http://www.
rebelion.org/noticia.php?id=179089 Paredes, Julieta, Una sociedad en estado y con estado
despatriarcalizador. Disponible en: http://www.gobernabilidad.org.bo/documentos/demo-
cracia2011/Ponencia.Paredes.pdf

los cambios sociales que no toquen la profundidad de dichas estructuras,

representan un maquillaje en el funcionamiento de dichas estructuras de
opresin.11
El sometimiento a las mujeres y la persecucin de la homosexua-
lidad, han sido estructuras coloniales sobre las se han construido los
Estados-Nacin latinoamericanos. Es con los hombres que los coloni-
zadores guerrearon y negociaron, y es con los hombres que el estado de
la colonial / modernidad tambin lo hace. Para Arlette Gautier, fue deli-
berada y funcional a los intereses de la colonizacin y a la eficacia de su
control la eleccin de los hombres como interlocutores privilegiados: la
colonizacin trae consigo una prdida radical del poder poltico de las
mujeres, all donde exista, mientras que los colonizadores negociaron
con ciertas estructuras masculinas o las inventaron, con el fin de lograr
aliados (2005: 718) y promovieron la domesticacin de las mujeres y
su mayor distancia y sujecin para facilitar la empresa colonial.12
El matrimonio, ese invento cristiano que trajo la colonia, sirvi de
marco para encerrar, someter y obligar a las mujeres al servicio sexual y
el trabajo domstico gratuito en favor de los hombres y el capital.
Laura Rita Segato (2012) seala que las diversas formas de
sexualidad encontradas en el Abya Yala fueron duramente perseguidas
mediante normas y amenazas punitivas introducidas para capturar las
prcticas en la matriz heterosexual binaria del conquistador, que impone
nociones de pecado extraas al mundo aqu encontrado y propaga su
mirada pornogrfica.
Esto nos permite concluir que muchos de los prejuicios morales
hoy percibidos como propios de la costumbre o la tradicin, aquellos
que el instrumental de los derechos humanos intenta combatir, son en
11 Paredes, Julieta, Qu es el feminismo comunitario? Disponible http://seminarioscideci.org/

presentacion-de-los-libros-el-tejido-de-la-rebeldia-que-es-el-feminismo-comunitario-y-
hilando-fino-desde-el-feminismo-comunitario/
12 Segato, Laura, Gnero y colonialidad: en busca de claves de lectura y de un vocabulario estratgico
descolonial. Disponible en: http://nigs.paginas.ufsc.br/files/2012/09/genero_y_colonialidad_
en_busca_de_claves_de_lectura_y_de_un_vocabulario_estrategico_descolonial__ritasegato.
pdf

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realidad prejuicios, costumbres y tradiciones ya modernos, esto es, oriun-

dos del patrn instalado por la colonial modernidad. En otras palabras,
la supuesta costumbre homofbica, as como otras, ya es moderna y,
una vez ms, nos encontramos con el antdoto jurdico que la moder-
nidad produce para contrarrestar los males que ella misma introdujo y
contina propagando (las polticas antihomofbicas).13
En esa lgica de ideas, despatriarcalizar desde la academia debe
suponer fundamentalmente desheterosexualizar las producciones epis-
tmicas y en consecuencia la lgica de las relaciones sociales, la divisin
del trabajo y en general el ejercicio del poder.
Breny Mendoza, introduce la heterosexualidad en los anlisis del
mestizaje como dispositivo de poder, en la conformacin de la sociedad
colonial y postcolonial de Honduras, apunta tres elementos: Primero, la
vinculacin entre conquista, racismo y sexualidad, desde donde explica
la invasin de los cuerpos de las mujeres, a travs de actos de viola-
cin sexual cometidas por hombres espaoles sobre mujeres indgenas o
negras, o en algunos casos en el marco de relaciones efmeras. Segundo,
el carcter heterosexual y el factor reproductivo que regulan el rgimen
de familia patriarcal en un sistema de castas. Tercero, el hecho de que
el sistema de castas conduce a una condicin de ilegitimidad y de bas-
tarda del mestizo durante la Colonia, lo cual afect su masculinidad e
identidad hasta hoy da.
El mestizaje, producto de la imposicin sexual en su cruce por la
variable raza, muestra diversos escenarios que estructuran la pirmide de las
castas y el destino social de los sujetos, as, mestizas, peronas, pardas, salta-
patrs, zambas, indias, etc, nos dice Mendoza, dan cuenta que el concepto
de mestizaje ha sido construido como una categora heterosexual, pues
implic el producto hbrido de la relacin entre el espaol y la mujer ind-
gena, a travs de la apropiacin de sus cuerpos, de su sexualidad y su fuerza
de trabajo. Seala, adems, cmo las relaciones homosexuales, en tiempos
de la conquista y de la sociedad colonial, fueron silenciadas y eran consi-
deradas irrelevantes en la nocin de mestizaje porque no eran realmente
13 Segato, ibdem.

amenazantes a la pirmide social. Por otro lado, contrario sensu, varias

fuentes subrayan que la supuesta homosexualidad (y lujuria en general)
de las y los nativos fue denunciada con horror por la iglesia y la Santa
Inquisicin, como una manera de presentar los pueblos colonizados y escla-
vizados como inmorales, pecadores y por tanto, merecedores de su suerte.
No hubo cabida para lo femenino-mestizo, ni para la indgena, la
negra o la mulata. Las mujeres fueron suprimidas o representadas como
reposo del guerrero, ausentes en su subjetividad, siempre asumidas
como madres, hermanas, abuelas o amantes solidarias, no como entes
activos de la vida pblica.
La construccin de la identidad nacional se organiz con base
a polticas nacionales de asimilacin y/o blanqueamiento, cuando lo
indio o lo negro se convirti en un problema, bajo el argumento que
su permanencia significaba el atraso. Si bien haba un reconocimiento
de la nacionalidad de los y las indgenas, por haber nacido en un terri-
torio nacional en el plano jurdico, en el plano social y poltico fueron
excluidos. La nacionalidad les fue a menudo negada a la gente negra,
porque se asumieron primero como simples posesiones de sus amos, y
luego, como extranjeros y extranjeras. Las facilidades a la inmigracin
masiva de personas europeas bajo el argumento de resolver el problema
de desolacin de los territorios, expresaba una poltica de racismo de
Estado. Entre fines del siglo XIX y mediados del siglo XX, aunque haba
una amplia reserva de mano de obra indgena y negra, no se acudi a
ella, argumentando que no contribuira al desarrollo, al tiempo que se
otorgaba nacionalidad a migrantes europeos y europeas para mejorar la
raza americana.14
As, la construccin de Nacin tiene un significado profunda-
mente heterosexual, en su texto La Nacin Heterosexual, Ochy Curiel
(2013) analiza la nueva constitucin colombiana promulgada en 1991
como instrumento jurdico, terico y poltico de la nacin, bajo las
dimensiones de un contrato heterosexual basado en la diferencia sexual,
14 Mendoza, Breny, La desmitologizacin del mestizaje en Honduras:Evaluando nuevos aportes,

Disponible en: http://istmo.denison.edu/n08/articulos/desmitologizacion.html

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lo que imprime a la constitucin y a la nacin misma la caracterstica de

un rgimen poltico.
De todas las propuestas que llevaron los indgenas, afrodescendien-
tes, mujeres y disidentes sexuales a la Asamblea Nacional Constituyente,
nos dice Curiel (2013), quedaron las que se enmarcan en el Estado libe-
ral, que aunque en su momento hayan sido un gran avance poltico como
la igualdad de derechos, la participacin poltica, el reconocimiento de
las mujeres jefas de hogar, los derechos de parejas (heterosexuales) etc.,
las que tenan que ver con la libre opcin de las mujeres en torno a la
maternidad no pasaron, porque eran precisamente las propuestas que,
aunque ligadas a la institucin de la maternidad, referan fundamen-
talmente a la autonoma de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres,
aunque fuera en el marco de la heterosexualidad.
Aunque la Constitucin Colombiana define la nacionalidad como
base de la ciudadana, afirma Curiel (2013), puede ser utilizada para
limitarla, como es el caso de muchas mujeres y lesbianas migrantes.
Aunque la nacionalidad se obtiene por derecho, la ciudadana est limi-
tada cuando el rgimen de la heterosexualidad acta como demarcador
de derechos, por ejemplo el acceso al trabajo y a la vivienda, llevando a
situaciones de precariedad y de inseguridad no slo a nivel local, sino
tambin transnacional, ms an cuando por efectos de la mundializa-
cin se genera una divisin sexual y racial internacional del trabajo que
empuja fundamentalmente a lesbianas y mujeres del Tercer Mundo a
migrar y a establecer, sin quererlo, relaciones heterosexuales para con-
seguir papeles y estabilizar su situacin migratoria. En ese sentido, la
nacionalidad y la ciudadana son afectadas directamente por el rgimen
heterosexual.
Con diversos ejemplos que exhiben a la Constitucin como ley
suprema que fija los lmites de un Estado moderno y sus poderes, mues-
tra Curiel (2013) cmo ese Estado, sobre todo, condiciona y orienta
las relaciones de sexo, adems de raza y clase. Ese contrato social y
sexual surgi de la negociacin entre las fuerzas polticas y sociales y
cont tambin con el agenciamiento de los grupos subalternizados, los
cuales fueron incluidos parcialmente. Sin embargo, quienes poseyeron

el privilegio de prescribirla, fueron en su gran mayora, los grupos que

han sustentado el poder poltico, econmico, social, sexual y racial.15
Si la Nacin es heterosexual, el Estado como organizacin social,
econmica, poltica soberana y coercitiva, formada por un conjunto de
instituciones no voluntarias, que tiene el poder de regular la vida nacio-
nal, tambin lo es.
La mayora de definiciones acerca del Estado coinciden en su
carcter de dominio y monopolio de la violencia para el ejercicio del
poder. Para Marx, no es el reino de la razn ni del bien comn, sino de
la fuerza y del inters parcial; no tiene como fin el bienestar de todos,
sino de los que detentan el poder; la salida del estado de naturaleza
coincidir con el fin del Estado. De aqu la tendencia a considerar
todo Estado una dictadura. As pues, lejos de ser la expresin del bien
comn, es la expresin de relaciones de poder, de hegemonas hist-
ricas; en ese contexto el Estado es estructuralmente patriarcal y en
consecuencia, heterosexual.
Actualmente hablamos del Estado fallido cuando un Estado
manifiesta un fracaso social, poltico, y econmico, por tener un
gobierno tan dbil o ineficaz, que tiene poco control sobre vastas
regiones de su territorio, no provee ni puede proveer servicios bsicos,
presenta altos niveles de corrupcin y de criminalidad, refugiados y
desplazados, as como una marcada degradacin econmica. En un
sentido amplio, el trmino se usa para describir un Estado que se ha
hecho ineficaz, teniendo slo un control nominal sobre su territorio,
en el sentido de tener grupos armados desafiando directamente la
autoridad del Estado, no poder hacer cumplir sus leyes debido a las
altas tasas de criminalidad, a la corrupcin extrema, a un extenso mer-
cado informal, a una burocracia impenetrable, a la ineficacia judicial,
y a la interferencia militar en la poltica. Caractersticas de la mayora
de los Estados latinoamericanos debido a la reduccin de la accin
efectiva que el neoliberalismo impone a los estados, a los intereses de
15 CURIEL, Ochy. La Nacin Heterosexual. Anlisis del discurso jurdico y el rgimenhetero-

sexual desde la antropologa de la dominacin, en la frontera (GLEFAS) y Brecha Lsbica,
Colombia, 2013.

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las transnacionales en la explotacin irrestricta de los recursos natura-

les, lo que obliga al exilio de indgenas y campesinos a zonas urbanas
dentro o fuera de sus pases. De la misma manera que lo provoca la
presencia del narcotrfico, el feminicidio, los crmenes de odio, la
impunidad impuesta por la ineficacia de los sistemas de justicia, la
corrupcin, son algunas de las razones que caracterizan nuestros esta-
dos como Estados fallidos. Problemas en los que la pobreza, la raza,
el gnero y la preferencia sexual, estn indisolublemente cruzados. En
este sentido, las apuestas tanto a los anlisis y acciones estadocntricas
parecieran encaminadas a reforzar ese estado calamitoso de la poltica,
que excluye a gran parte de sectores no hegemnicos.
En ese sentido, descolonizar, despatriarcalizar y desheterosexua-
lizar la academia, implica diseccionar la presencia de una episteme
construida desde intereses polticos de un poder tambin heterosexual, y
en consecuencia, replantear el anlisis del estado heteropatriarcal como
centro de las lgicas de pensamiento y de la accin. Esta apuesta implica
volver la mirada sobre las experiencias comunitarias fuera de los marcos
del estado, que han logrado seguridad comunitaria, justicia distributiva,
intercambio de productos, proteccin de la naturaleza, defensa de su
cultura, etc.
El activismo acadmico implica pues poner en cuestin las cons-
trucciones epistmicas e institucionales, las relaciones sociales, incluidas
las amorosas, que se presentan como incuestionables, nicas y verda-
deras. El entendimiento de nuestras realidades fundamentalmente
para transformarlas, requiere de la deconstruccin de las certezas del
conocimiento. En tal sentido, desgranar el ejercicio del poder heteropa-
triarcal en los distintos momentos histricos implica poner en cuestin
la naturalizacin de la historia donde el sujeto hombre, heterosexual,
blanco, ilustrado, padre de familia, mongamo, es el nico intrprete y
transformador de la realidad. El activismo acadmico nos compromete
a reflexionar sobre el significado de la supuesta inexistencia de las les-
bianas en la historia, como sujetas productoras de conocimiento y como
creadoras de transformacin.

Referencias
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A (in)visibilidade da mulher nos livros

didticos e a Historiografia de Gnero/
Reflexos na sala de aula
Maria de Lourdes Lose1
Introduo
A partir de anlises realizadas em livros didticos, considerando

as questes de gnero, possvel perceber, atravs de leituras, imagens,
fotografias e desenhos, como a mulher apresentada e/ou silenciada
nessas obras.
Considerando que, mesmo com as novas tecnologias, com a
diversidade de instrumentos que podem ser utilizados para enriquecer
o ensino-aprendizagem, tambm verdade, que muitas escolas no tm
acesso a esses meios. Nessa perspectiva, o livro didtico assume, ainda,
papel fundamental no processo de ensino-aprendizagem estabelecido
entre educadoras/es e alunas/os.
Compreende-se as crticas severas que a forma de elaborao
dos livros recebe, desde a centralizao da sua confeco, passando pela
abordagem dos temas e, em muitos casos, como, na questo da Histria
das mulheres, a construo de lacunas ou ausncias sobre como elas par-
ticiparam/participam da construo histrica.
De acordo com Sonia Regina Miranda (2004), a partir de 2005,
ocorreu uma transformao na rea de Histria,
1 Universidade Federal do Rio Grande FURG.marialose13@yahoo.com.br

Historiografia de Gnero/Reflexos na sala de aula
de um cenrio marcado pelo predomnio de

obras que veiculavam, de modo explcito ou
implcito, todo o tipo de esteretipo e/ou pre-
conceitos, para um quadro em que predominam
cuidados evidentes, por parte de autores e edi-
tores (MIRANDA, 2004, p. 127).
Como discorreu a autora, embora com aes polticas adota-

das, mesmo reconhecendo que houve avanos importantes e correes
de rumo na conduo da elaborao de livros didticos, observam-se,
ainda, ausncias de abordagens de alguns temas. As mulheres, mesmo
que sejam apresentadas por meio de ilustraes, no so citadas nos tex-
tos. Quando o so, isso feito reforando uma construo social dos
papis reservados a mulheres e a homens.
Verifica-se que h insuficincia, ou at mesmo ausncia, da repre-
sentao do tema gnero, feminismo, mulher, sexualidade, igualdade de
direitos entre mulheres e homens, entre mulheres e mulheres e entre
homens e homens, seus papis na sociedade, sob outra tica, na cons-
truo histrica.
Alm disso, importante que os/as educadores/as oportunizem
o debate na sala de aula, pela compreenso de que tal discusso se faz
necessria para romper com determinados paradigmas que ainda perpas-
sam a sociedade. Compreendendo-se que os contedos das mensagens
existentes nos livros exigem das/os profissionais da educao uma dis-
posio de se apropriar do tema profundamente, a fim de distinguir
e romper com os estigmas referenciados na ideologia dominante, bem
como superar a submisso ao texto do livro, exclusivamente.
A partir do entendimento de que os fatos histricos podem ser
representados de maneiras diferenciadas nos livros didticos e que a
reproduo social, sem crtica baseada em seus contedos, contribui para
a manuteno do status quo, deixa-se obscurecida uma importante
discusso relacionada ao tema, que a questo do poder, entendido na
sua forma mais abrangente, ou seja, poder poltico institucional, poder
econmico/social, poder no espao pblico, e tambm no espao privado,

e poder religioso. Nessa anlise sobre o poder, pensa-se ser indispensvel

que o gnero e suas nuances sejam estudados, porque no h neutrali-
dade no tratamento diferenciado, reduzido, muitas vezes, com que as
mulheres so retratadas.
A utilizao da palavra gnero tem uma histria que se funda
a partir de movimentos sociais de mulheres, feministas, gays, lsbicas,
transexuais, transgneros. Sua raiz vem das lutas por direitos humanos,
civis, por igualdade e respeito.
Devido s diferenas hierrquicas construdas entre as relaes de
homens e mulheres e as vrias concepes a respeito da significao
de mulher e de homem, surge a dificuldade de identificar a construo
do sujeito mulher. Para tal, faz-se necessrio compreender a origem
dessas diferenas, sua construo e o compromisso de desconstruir esse
paradigma de superioridade hierrquica, seja nas relaes de poder ins-
titucional, como tambm nas relaes pessoais, no ambiente familiar, no
espao privado.
Verifica-se que o espao escolar no tem contribudo para supe-
rar as diferenas construdas socialmente. H distino entre meninas/
meninos, mulheres/homens, entre outras, ainda presentes no mbito da
escola h a delimitao de espaos utilizando-se smbolos, cdigos
de linguagem. Com a manuteno das prticas, tornam-se naturais as
diferenas entre mulheres e homens, como se essa ordem no pudesse
ser alterada. Qualquer rompimento com as normas estabelecidas, logo
vem a censura e a exigncia do enquadramento.
Entende-se que o espao escolar configura-se como o local de
saberes. Espao que possibilita discusses, visando fomentar a crtica a
fim de contribuir para a formao de sujeitos capazes de buscar a refle-
xo sobre os processos de transformao. Considerando esse contexto,
afirma-se a necessidade da crtica na utilizao dos livros didticos.
Partindo dessa constatao, fundamental que todos os aspectos
que compem o universo escolar levem em conta os recursos materiais
existentes para a execuo do projeto educacional.
Quando se fala no gnero mulher e em sua participao no
livro didtico, percebe-se que, a depender de como ela apresentada

no contexto scio-histrico, mantm-se ou interrompe-se o carter da

superioridade masculina em que a hegemonia desse gnero continua
sobrepondo-se historicamente.
Se a escola a instituio reconhecida como espao para mediar a
construo de uma sociedade justa, igualitria, com mulheres e homens
politizados/as, a fim de compreender os embates sociais em que alunos/
as/educadores/as esto inseridos/as. O espao escolar o ambiente onde
as discusses de gnero devem se desenvolver, vez que nesse espao con-
vivem pessoas de sexos e gneros distintos, sejam educadores/as e/ou
estudantes.
A responsabilidade de educadores/as , portanto, enorme. A
depender de como ocorrem as relaes nesse ambiente, haver a
manuteno do status quo, ou a mudana no sentido do respeito s
diferenas. Ento, os estudos das questes de gnero nos livros didticos
transformam-se em rica oportunidade para a constituio de consci-
ncias crticas na formao cultural de alunas/os. Para que isso ocorra,
faz-se necessrio que tenhamos educadoras/es formadas/os que consi-
gam perceber as ausncias desses temas nos livros didticos e utilizar
esse fato para problematiz-los.
Os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) (1988) garan-
tem, em seus temas transversais (tica, Meio Ambiente, Pluralidade
Cultural, Sade, Orientao Sexual, Trabalho e Consumo), discusso
das questes de gnero no mbito da escola. Na apresentao dos temas
transversais nos PCNs, o texto diz:
A educao para a cidadania requer que as

questes sociais sejam apresentadas para a
aprendizagem e a reflexo dos alunos bus-
cando um tratamento didtico que contemple
sua complexidade e sua dinmica, dando-lhes
a mesma importncia das reas convencionais
(BRASIL, 1988. p. 25).

relaes de dominao patriarcal do mundo real

(CARBONI; MAESTRI, 2003, p. 6).
Pela compreenso da importncia do livro didtico na sala de aula,

como atividade do curso de Mestrado Profissional em Histria, buscou-
-se analisar o livro Histria: Rio Grande do Sul, cujo autor Felipe
Piletti, direcionado ao 4 ou 5 ano do Ensino Fundamental, e relacio-
nar as categorias gnero, mulher, buscando identificar sua presena
e ausncia no referido livro. Tal abordagem deu-se pela compreenso
de que esse tema transversal deve ser devidamente explicitado na his-
toriografia histria das mulheres, feminismo, gnero. Acrescenta-se
o objetivo de trabalhar uma histria local, dando nfase s categorias
j citadas. Entende-se que a ausncia desse enfoque no livro didtico
oferece oportunidades para a incluso do tema na sala de aula, justa-
mente propondo analisar o processo de silenciamento ou apagamento
das representaes do gnero feminino no manual escolar analisado.
No ser aqui detalhado o trabalho, somente alguns tpicos. Logo
ao incio da anlise, observou-se que, na sugesto de tarefas para alu-
nas/os, o autor utilizou sempre o feminino para se referir educadora/r
que esteja na sala de aula, exemplo: ... com a ajuda da professora, ...
se necessrio peam ajuda professora. Assim, avalia-se que, para o
autor, o ensino dos anos iniciais ocupado pela imagem da professora.
Atravs dessa indicao, o autor acabou por reafirmar, por meio da sua
linguagem, que h espaos masculinos e espaos femininos. Aps, foi
realizada, por meio de uma anlise de contedo, uma tabela analtica,
formada pela categoria mulher e por unidades de referncia que lhe atri-
buam qualidades (mulher em luta; mulher frgil; mulheres no trabalho;
mulheres nas expresses culturais), como forma de perceber que tipo
de representao o autor conferiu ao gnero feminino na construo da
Histria do Rio Grande do Sul.
Observa-se que, embora o autor relacione as mulheres com a
Histria do RS, nota-se que h ausncia de referncia sobre elas nos
textos, mesmo quando ilustraes as apresentam. No captulo sobre os
primeiros habitantes do Rio Grande (PILLETI, 2010), mantm-se a

Ainda assim, mesmo que a legislao preveja a discusso, justa-

mente em temas transversais que dificilmente se d o debate. E, quando
ocorre, pelo empenho pessoal da/o professora/or. Percebe-se, ento,
que, a despeito de o discurso documental prever que se efetive tal debate,
ele no ocorre como poltica pblica realmente efetivada.
Voltando aos livros didticos, nota-se um distanciamento entre o
que est previsto nos PCNs e nos contedos da maioria dos livros did-
ticos, principalmente nas questes de gnero e orientao sexual. Com
relao s mulheres, elas continuam sendo apresentadas como coadju-
vantes dos homens e a eles submetidas. H que considerar as histricas
relaes de poder que secundarizaram o papel das mulheres, o que faz
com que, em muitos casos, elas continuem ignoradas.
A historiografia reproduz, majoritariamente, a construo de
espaos exclusivamente masculinos na representao histrica, havendo,
portanto, uma opo por um tipo de histria que d conta somente da
vida dos homens.
E a pergunta o material didtico (o livro) prope levantar dvi-
das quanto a essas construes das relaes de poder que vm definindo
o que masculino e o que feminino h sculos?
Ento, se o livro no ressalta essas diferenas de tratamento,
educadores/as devem utilizar a ausncia da figura das mulheres na cons-
truo histrica para problematizar as identidades de gnero.
Nesse caso, torna-se fundamental falar sobre as mulheres, porque
este o gnero que ora aparece secundarizado, ora est ausente da his-
toriografia utilizada no livro didtico.
Quando so abordadas a ausncia ou o silncio sobre mulheres,
essencial ter em conta que esse silncio , algumas vezes, subjetivo; em
outras, objetivo. No um acaso. H um contato atravs do discurso,
entre lngua, escrita e ideologia.
Segundo Eni Orlandi, o no-dizer liga-se histria e ideologia
(ORLANDI, 2011, p. 12).
Ento, a partir dessas constataes, verifica-se a necessidade de
buscar novas formas de linguagem, a linguagem inclusiva, a fim de
desconstruir as estruturas identitrias binrias e excludentes, como

homem-mulher, heterossexual-homossexual, reproduzidas socialmente

(DINIS, 2008, p. 477-492).
Na atualidade, na Academia, para a construo de artigos, tra-
balhos cientficos, no h espao para a utilizao de uma forma de
linguagem que respeite e reconhea as diferenas, que no conserve,
atravs dessa manifestao escrita, uma forma excludente, que ainda
continue utilizando a palavra homem para designar todos os seres
humanos.
Recentemente, o Brasil viveu um interessante debate sobre se
a designao do termo presidente da repblica deveria passar a ser
utilizado no feminino. Ainda nos dias atuais esse debate est presente.
Alguns veculos de comunicao fizeram a clara opo pela manuteno
do termo presidente, mesmo que tenhamos uma mulher exercendo esse
cargo. Entende-se que essa flexo tambm uma forma de luta por
garantia de direitos iguais. H, embora s vezes inconsciente, uma rea-
o ideolgica. A necessidade de fazer essa discusso com as vrias reas
do conhecimento est cada vez mais evidente, principalmente quando
se tem a clareza de que a linguagem tambm um veculo de manuten-
o do status quo, j que, por meio dela, mantemos as interpretaes
criadas. At porque a lngua est diretamente relacionada ao poder. H
uma linguagem erudita, fruto da norma culta e a linguagem popular.
Observa-se que, se um indivduo das classes populares projeta-se social-
mente e ainda no incorporou as falas cultas ao seu linguajar, logo
ridicularizado ao se manifestar da maneira que lhe usual.
Segundo Carboni e Maestri,
[...] na maioria das lnguas, o gnero feminino

dissolve-se por detrs do masculino, expres-
sando-se ideologicamente a ocultao patriarcal
objetiva da mulher pelo homem. Assim natu-
ralizado no uso costumeiro, o conceito
lingustico, por meio do carter aparentemente
abrangente, sinttico e neutro do gnero mas-
culino, impe sua essncia social, reforando as

confuso entre o nome da cidade do Rio Grande e o estado do Rio

Grande do Sul. Os habitantes representados na ilustrao so indgenas,
participando de uma manifestao por terras em Porto Alegre. Na foto,
aparecem, em primeiro plano, vrias mulheres, mas no h nenhuma
referncia textual sobre isso. Alm disso, o captulo nomeado primei-
ros habitantes....
Se houver percepo do/a educadora/a em chamar ateno sobre
esse fato, de que mulheres ali estavam em luta, supera-se a ausncia do
texto no livro, podendo oportunizar-se a solicitao aos alunos de outras
fotos, outras manifestaes, ou no, que apresentem mulheres e homens
em uma caminhada conjunta.
So alguns exemplos de como possvel usar as ausncias, os
silncios, para oportunizar profcuos debates em sala de aula.
Avalia-se que o/a historiador/a tem compromisso multiplicado
em relao (des)constituio dos paradigmas de gnero constitudos
ao longo dos perodos histricos. Ressalte-se que houve uma brutal
resistncia por parte da Academia, majoritariamente masculina, para
aceitar a categoria gnero como parte integrante da histria.
No h novidade para aquelas pessoas que se tm dedicado a
estudar sobre como os papis foram definidos para mulheres e para
homens. Nesse caso da profisso de historiador/a, isso vai para alm
da concepo biolgica segundo a qual, para mulheres, deveriam estar
reservados trabalhos que precisassem utilizar seus atributos da sensibili-
dade subjetiva. Sua formao no permitiria sucesso em atividades que
exigissem raciocnio lgico e, tambm, em virtude da falta de tempo,
j que precisavam cuidar dos afazeres domsticos. Assim, somente os
homens tinham tempo para se engajarem em atividades extra-casa,
como pesquisas em bibliotecas, ensino em universidades, atividades das
quais a histria profissional dependia. possvel perceber, ento, por-
que as histrias mais conceituadas diziam respeito aos homens. Na
histria poltica, quem a histria profissional escolheria para estudar?
Obviamente os homens, at porque o Estado, que financiava grande
parte da cincia histrica, proporcionava somente aos homens plenos
direitos de cidadania.

Foi fundamental o ingresso das mulheres, a partir dos anos de

1970, nas universidades brasileiras, onde criaram ncleos de pesquisa.
Sendo ou no feministas assumidas, entenderam que o momento exi-
gia que os temas relacionados s mulheres passassem a fazer parte dos
estudos que trouxessem tona a histria das mulheres no passado, como
tambm das suas histrias daquelas mulheres, naquele momento, ou
seja, uma histria feminina contada por mulheres.
A categoria gnero, contudo, possibilita tambm os estudos sobre
a masculinidade. Antropologia, Histria e Sociologia, de maneira inter-
disciplinar, comeam a investigar a masculinidade. Pode-se entender
que os homens passam a ser estudados sob outro enfoque, no mais
como um ser universal.
A forma como a mulher escreve a sua histria e escreve a histria
onde se percebe como a experincia fundamental; a partir da vivncia,
ela subverte a ordem e, antes da teoria, vem a experincia. Essa maneira
de relatar a histria, que explicita os acontecimentos do cotidiano em
mnimos detalhes, traz uma forma diferenciada de historiografia. Essa
historiografia feminista busca democratizar os espaos da construo
histrica, no se atendo ao que foi, ao longo dos tempos, compreen-
dido como Histria. No elege grupos/setores sociais economicamente
considerados superiores ou elites, pelo contrrio, expe aqueles grupos
historicamente alijados da historiografia tradicional, como bem refere
Michelle Perrot no ttulo de sua obra Os Excludos da Histria: oper-
rios, mulheres, prisioneiros.
No estudo da histria cientfica e de sua profissionalizao, encon-
tramos os dados que relatam o perodo em que as mulheres conseguiram
ingressar nesse campo. Nos idos do sculo XVIII, elas comeam a ser
percebidas no campo da histria. Eram reconhecidas como amadoras,
trabalhavam em casa. Muitas vezes, desse trabalho resultava a subsistn-
cia familiar. Em muitos casos, trabalharam para pais, irmos ou maridos
historiadores, contribuindo e, at mesmo escrevendo inteiramente, os
livros que depois eram assinados pelos homens, na maioria das vezes,
sem qualquer referncia ao trabalho feminino.

As mulheres escreviam para o mercado e os homens participavam

de ambientes mais elevados, estavam nas universidades.
H relatos que registram que as mulheres que viveram a poca
das Revolues Francesa e Americana deixaram ricas contribuies para
conhecer o perodo sob outra tica. Ainda so restritos os trabalhos que
apresentam as mulheres como reais protagonistas do processo poltico
da Revoluo Francesa.
Mesmo tendo que estabelecer, por exigncia acadmica, um
mtodo de anlise do feminismo, preciso levar em conta a necessidade
de, para alm da discusso do mtodo, fazer com que chegue s salas de
aula, aos grupos organizados, aos movimentos sociais a busca pela dis-
cusso desse tema, gnero/feminismo. Essa discusso precisa dar-se de
maneira que as pessoas a compreendam e, a partir da, possam promover
as mudanas que sejam necessrias.
O feminismo tem importante papel a exercer na resistncia, ou
seja, na mudana entre as relaes de poder. Entende-se que essa resis-
tncia deve se dar tanto individual como coletivamente.
A mudana social d-se pela contradio, por foras econmicas,
polticas e culturais. A partir da anlise do papel social da mulher no
livro didtico, a sua invisibilidade na historiografia e a ausncia de refle-
xo sobre o porqu dessa invisibilidade que se poder constatar como
o fato de no haver discusso sobre o tema na sala de aula se reflete no
mbito da comunidade, da cidade.
preciso considerar a importncia de se proceder a uma renova-
o historiogrfica sob a tica de novas relaes de gnero, para alm dos
estudos de mulheres notveis, as quais adquiriram alguma visibilidade
social em virtude de atuao em determinado campo (educao, poltica,
esporte, cultura...). H muitas mulheres que tm atuao social no dia a
dia, seja no trabalho, seja informal, e, mesmo participando da construo
da histria de suas cidades, no so consideradas, no so reconhecidas.
Percebe-se que, ainda que tenham ocorrido avanos sobre os
debates de gnero no espao acadmico, essas reflexes esto distantes
da informao histrica contida nos livros didticos. H uma distncia
entre o saber repassado na universidade e o material que compe os

livros didticos. Mesmo que o debate crtico se faa na universidade,

essa criticidade est ausente dos livros didticos.
H ainda um predomnio do homem como agente da hist-
ria, agravando-se pelo fato de os livros no apresentarem anlises que
demonstrem as relaes de poder entre os sexos, mantendo, assim,
ausente o debate de gnero. Nesse sentido, o ali contido e/ou silenciado
passa a ser verdade absoluta, eis que o material de estudo da maioria
de alunas/os nas escolas brasileiras.
Assim, o livro didtico reproduz valores e reafirma as posi-
es consolidadas socialmente e ideologicamente, sem oportunizar o
contraditrio.
Importante ressaltar que h outros meios possveis de enriquecer
o ensino/aprendizagem. Como exemplo, pode-se citar a revista Carta na
Escola, a qual oferece ricas contribuies para levar para a sala de aula em
todas as reas do conhecimento. No exemplar de n 82, dezembro/2013,
h uma instigante matria sobre transgneros e os sofrimentos vividos
por pessoas que sentem inadequao extrema com o sexo biolgico de
nascimento. Nesses casos, o desconhecimento e/ou o preconceito esto
presentes no espao escolar.
No mesmo nmero da revista citada, h tambm uma matria
sobre cidadania, que enfoca a violncia contra a mulher. Um professor
de Histria desenvolveu com alunos/as um projeto de um mapa virtual
no qual so registrados os dados da violncia contra a mulher em todos
os seus aspectos. Segundo o professor, o projeto2 possibilitou que ele
discutisse com os/as alunos/as a realidade e a situao de opresso s
mulheres.
Como demonstrado, h formas alternativas, criativas e necessrias
para superar a construo social em que estamos inseridos/as. O ideal
que as tomadas de posio e consequente ao sejam coletivas, mas se
isso difcil, ento que se faa movimento individual na busca de parce-
ria para a transformao.
2 Projeto Generocdio generocidio.blogspot.com.br.

No admissvel que se utilize o discurso da impossibilidade, da

dificuldade, no mbito seja da escola ou em outros agrupamentos sociais
e movimentos, para se manterem as relaes de poder que estimulam o
egosmo, a violncia, o desrespeito, a intolerncia.
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Resistncia e (re)existncia sapato em
um estado da regio norte: corpo poltico e
produo de conhecimento
Bruna Andrade Irineu1
Quando Suely Messeder esteve em um evento coordenado por

mim em Tocantins, conversamos sobre a importncia de se ter uma
mesa sobre lesbianidades no Congresso da Associao Brasileira de
Estudos da Homocultura ABEH, do ano de 2014, para dar continui-
dade ao debate estabelecido na edio anterior do evento em Salvador/
BA. A proposta foi articulada com outras pesquisadoras lsbicas e bem
recebida pela organizao do evento.
Assim, este artigo foi produzido a partir da apresentao de minhas
experincias no Ncleo de Estudos, Pesquisas e Extenso em Sexualidade,
Corporalidades e Direitos que coordeno na Universidade Federal do
Tocantins UFT e que completou cinco (05) anos de sua criao em
agosto de 2014. Nesse perodo, tenho a certeza de que minha existn-
cia enquanto lsbica tem marcado cada ao em sala de aula, reunies
administrativas, projetos de pesquisa e extenso, mas principalmente
nos corredores. Atuando na extenso com formao continuada de
professores e servidores pblicos em gnero e sexualidade, pesquisando
1 Assistente Social, Professora do Curso de Servio Social da Universidade Federal do

Tocantins (UFT) e Coordenadora do Ncleo de Estudos, Pesquisas e Extenso em
Sexualidade, Corporalidades e Direitos. Doutoranda em Servio Social na Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Mestre em Sociologia na Universidade Federal de Gois
(UFG).

sobre controle social e polticas pblicas LGBT e ministrando discipli-

nas optativas sobre gnero e sexualidade, h pouco tempo, fiz-me um
questionamento: qual minha contribuio acadmica no campo das
lesbianidades nesses cinco anos? Revisei em minhas memrias e regis-
tros acadmicos e observei que, exceto um texto produzido para 29 de
agosto em 2012, pouco havia produzido tratando especificamente sobre
lesbianidades.
No final do ano de 2013, iniciamos a formulao de um projeto
de extenso e pesquisa, construdo em parceria com militantes lsbicas
de redes e grupos locais e nacionais. Esse projeto intitulado Feminismos,
Diversidade Sexual e Autonomia: dilogos sobre participao e controle social
a partir de uma perspectiva interestadual e intergeracional est sendo via-
bilizado a partir da aprovao de um edital da Secretaria de Polticas
para Mulheres da Presidncia da Repblica SPM/PR e ser desen-
volvido entre 2014 e 2016. Esta seria, ento, a primeira proposta que
coordeno na UFT sobre lesbianidades.
Ao me preparar para a mesa de que participei no VII Congresso
Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH intitulada
Olhares sobre a produo do conhecimento de mulheres lsbicas na academia,
lembrei-me de quando participara, pela primeira vez, da organizao
de um grande evento de gnero e sexualidade na Universidade Federal
de Gois UFG, em setembro do ano de 2008, cujo ttulo do evento
remetia noo de margens e centros de Michel Foucault2. Eu estava
cursando o primeiro ano do Mestrado em Sociologia, participava do
grupo de pesquisas que coordenou este evento Ser-To/UFG e com
ele pude ter acesso a discusses que me marcam profundamente, mesmo
tendo se passado seis (06) anos. Quando fui aprovada no concurso de
2 A noo de margens e centros de M. Foucault se relaciona nesta reflexo com duas ques-
tes: i) o lugar da produo de conhecimento margem, especialmente por estarmos em uma
universidade considerada perifrica em relao quelas do eixo sul-sudeste; ii) o lugar que
ocupa o debate de gnero e sexualidade nas Cincias Humanas e Sociais especialmente se
pensarmos o Servio Social considerado como temtica secundria em relao aos temas
macro.

Resistncia e (re)existncia sapato em um estado da regio norte:
corpo poltico e produo de conhecimento
professor/a efetivo/a da Universidade Federal do Tocantins UFT, logo

no ano seguinte ao evento, em 2009, tinha a compreenso de que seria
na margem que eu continuaria construindo a minha resistncia pessoal,
poltica e profissional.
Quando iniciei meus trabalhos na UFT, tinha recm completado
24 anos, mas j havia definido h algum tempo que filiaria minhas pes-
quisas e extenso aos estudos de gnero e sexualidade. A minha insero
junto temtica se dera no meu processo de iniciao cientfica na
Universidade Federal do Mato Grosso UFMT, durante a graduao
em Servio Social. S posteriormente iniciei a militncia no movimento
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), especifica-
mente em grupos universitrios de diversidade sexual.
Entre os anos de 2003 e 2005, iniciei minhas leituras sobre gnero
e sexualidade, vinculadas rea da Educao e Psicologia. No era recor-
rente ter docentes do curso de Servio Social, naquele momento, que se
dedicassem a pesquisar gnero em articulao com sexualidade. Havia
estabelecido um debate sobre gnero, mas focado nos estudos sobre a
mulher, violncia contra a mulher e educao no sexista, sendo que
esta ltima no abordava de forma direta a questo da diversidade sexual
na escola, que me interessava j naquele perodo.
Sob o prisma de tericas feministas marxistas (utilizadas no
Servio Social) e tericos da psicologia (usados no grupo de pesquisa
em que fiz iniciao cientfica), realizei minha busca para identificar
o significado poltico-pedaggico do se assumir lsbica na universi-
dade. Ainda fazendo uso de termos como homossexualidade, sem uma
reflexo luz dos estudos sobre gnero e sexualidade, fiz minha pes-
quisa com jovens estudantes das reas de Cincias Humanas e Sociais e
Cincias Exatas e da Terra durante dois (02) anos.
Durante esse perodo, em 2004, ocorreu uma Reunio da
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) na UFMT,
onde fiz um minicurso sobre gnero e sexualidade, com um jovem pro-
fessor da UFG, que, alguns anos depois, tornar-se-ia meu orientador
no mestrado. Naquele momento, os rumos tericos da minha trajetria
mudaram. Tive acesso s tericas feministas ps-estruturalistas e aos

Estudos Gays e Lsbicos, a partir dos domnios da Antropologia e da

Sociologia.
O espao da militncia universitria de diversidade sexual tambm
me oportunizou leituras que eu no tinha. Vale lembrar que, naquele
momento da histria, o acesso internet era bastante restrito e os bancos
de teses, dissertaes e peridicos tambm estavam iniciando a digitali-
zao. Entre 2006 e 2007, pude me articular com jovens universitrias/
os que construam o Encontro Nacional Universitrio de Diversidade
Sexual (ENUDS3). No ENUDS, tive meu primeiro contato com os
Estudos Queer, e, portanto, com a perspectiva plural de gnero a qual
abordaremos no prximo item deste artigo.
O acesso gradual que pude ter ao campo de gnero e sexualidade
foi essencial para que pudesse apreender o efeito dessa discusso na vida
cotidiana dos sujeitos, principalmente aqueles que escapam s normas
de gnero e ao imperativo heterossexual. Foi na busca do outro, em
meus estudos, que encontrei a mim mesma, para utilizar os termos de
Miriam Grossi (1992), em uma importante coletnea sobre Trabalho
de Campo e Subjetividade. Ou seja, foi estudando o significado de
assumir-se lsbica na universidade, analisando a perspectiva do Servio
Social sobre a homossexualidade ou avaliando a poltica de segurana
pblica no combate homofobia, que me reconheci mulher, lsbica,
de origem sertaneja (nascida e criada entre o cerrado e o pantanal), de
classe mdia baixa e branca (no apenas pela cor da pele, mas pelo pro-
cesso de apagamento tnico-racial pelo qual minha prpria famlia se
fez e se constituiu, ocultando nossas origens afro-indgenas).
Dessa forma, posso considerar que construo minha (re)existncia
a partir da resistncia que me faz circular entre margens e centros. Na
escolha do objeto de estudo, na criao de espaos dentro da universidade
3 O Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (ENUDS) realizou, no de 2014,

sua dcima segunda (12) edio. Esse evento pode ser considerado, na atualidade, um dos
maiores eventos sobre diversidade sexual no Brasil, dado seu tempo de existncia e pelos
debates que vm reunindo nestes mais de 12 anos. Com uma potncia indescritvel de propi-
ciar um espao para vivncias poltico-acadmicas, tm reunido, anualmente, universitrios/
as e jovens militantes e pesquisadores/as de todas as regies do pas.

onde possamos resistir e coexistir. Resistncia uma categoria terica e

poltica do pensamento de Foucault, que nos auxilia a compreender a
outra face do poder e as possibilidades de atuar a partir de uma micro-
poltica. acreditando nessa capacidade que aposto na educao como
estratgia central para construo de uma sociedade justa e democrtica.
A pesquisadora-sapato ou a sapato-pesquisadora:
corpos estranhos na universidade
Quando adentramos a universidade com propostas de investiga-

o e extenso sobre gnero e sexualidade, ficamos marcadas/os pela
resistncia e recusa ao tema, seja nas estruturas da universidade, seja
na recusa de financiamento pelas agncias de fomento de pesquisa.
Quando criamos o grupo de pesquisas e buscamos concorrer em editais
de ministrios e rgos de fomento, pudemos oferecer s/aos discentes
interessadas/os no tema bolsas de pesquisa/extenso e bolsas de estgio.
Uma das situaes pelas quais estas/es bolsistas passavam entre seus/
suas colegas era o de terem sua orientao sexual questionada.
Esses/as estudantes nos relatavam que, entre tcnicos e professores
da universidade, a nossa sala era conhecida como sala dos gays, pro-
jeto das bichas ou pessoal da diversidade. Essas marcas diferenciam
aqueles que investem no debate de gnero e sexualidade em relao aos
que desenvolvem outras discusses. Lembro-me tambm de ter ouvido,
em tom de injria, uma referncia de pessoas de dentro da universidade
sobre mim: aquela professora sapato. H tambm as enunciaes de
pessoas de fora da universidade, geralmente frequentador/a dos espa-
os de sociabilidade e/ou militncia LGBT que frequentamos, quando
indica para algum que acabou de entrar na universidade que existimos:
procure aquela sapato que faz pesquisas.
Esses rtulos reforam o lugar de forasteiras a pesquisadora
sapatona aquela que , se no menos professora que as/os outras/os,
no mnimo mais estranha e extica que o corpo docente da instituio.
Ao mesmo tempo em que nos localiza em uma referncia para quem

tambm est ao avesso da norma a sapatona pesquisadora como

algum com quem se pode compartilhar.
O que mencionei acima me remete ao convite de Guacira Louro
no livro O corpo estranho para que passemos a Estranhar o currculo.
Questionada sobre ter se desviado da Histria, seu campo disciplinar de
origem, Louro (2004a) evidencia que isso ocorrera dada a vontade de
responder s perguntas que estudantes lhe faziam, que pareciam a ela
relevantes de se responder. Concordando com Larauri (2000, p. 14 apud
LOURO, 2004a, p. 55), a autora explica que necessrio estar atenta ao
intolervel. E o que seria o intolervel? Ela respondia que no poderia
ser aquilo que muita gente acha que , j que uma das condies do
intolervel que, para a maioria, no intolervel, mas normal.
Louro (2004a) retoma a histria para compreender o subordinado
e o desprezvel em nossa cultura, remetendo-se. assim, ao homossexual
como o corpo estranho comumente rejeitado. sinalizando isso que
a autora refora que a sua escolha de objeto , ao mesmo tempo pol-
tica e terica (LOURO, 2004a, p.57). A autora indica que o currculo
no comporta a multiplicidade do gnero e da sexualidade, uma ideia
insuportvel em suas palavras. Dessa forma, ela nos convida a pensar a
educao a partir das contribuies dos Estudos Queer.
Louro (2004a) acredita que a ignorncia que nos impossibilita de
reconhecer essa multiplicidade precisa ser pensada no como o outro
da Educao, mas como sendo implicada no processo de conhecimento,
como efeito de um jeito de conhecer (LOURO, 2004a, p. 68). A resis-
tncia ao conhecimento, em que se localizaria a ignorncia, poderia nos
auxiliar a compreender os limites do conhecimento, fazendo com que
refletssemos sobre como podemos trabalhar com a recusa a aprender:
O que h para aprender com a ignorncia? (LOURO, 2004a, p. 69).
Richard Misckolci (2012), utilizando-se das contribuies de
Homi Bhabha, convoca-nos tambm a Estranhar a Educao a par-
tir da produo da ideia de diversidade, que estaria vinculada a uma
demanda por tolerncia, com vistas a um reconhecimento universalista,
sem transformao da cultura. Para Misckolci (2012), a diversidade
atua de maneira horizontal com cada um no seu quadrado, enquanto

a perspectiva da diferena prope alterar as relaes de poder. O autor

salienta que a poltica da diferena surge como
crtica do multiculturalismo e da retrica da

diversidade, afirmando a necessidade de ir alm
da tolerncia e da incluso, mudando a cultura
como um todo por meio da incorporao da
diferena, do reconhecimento do Outro como
parte de todo ns (MISCKOLCI, 2012, p. 47).
Quando me referi anteriormente nossa marca na universi-

dade (sala dos gays, pessoal da diversidade etc), exemplifiquei o que
Misckolci (2012) nos alerta sobre a cilada da diversidade e da incluso.
Quando essas marcas so referidas para nos nomear, esto buscando nos
alocar ao lugar do abjeto, dOutro em nossa cultura. Ao invs de pro-
por a incluso de cada um na sua diversidade, um aprendizado pelas
diferenas prope, aos moldes queer, repensar o aprendizado a partir da
experincia da humilhao e do xingamento.
Essas estratgias de humilhao ocorrem como forma de cons-
tranger e aterrorizar esse Outro socialmente produzido. Recordo de
uma discente do curso em que leciono que, demasiadamente incomo-
dada, me interpela: professora, eu queria te fazer uma pergunta, sem
querer ofender voc. Antes que eu respondesse, olhando-me dos ps
cabea, ela continua: voc no tem vergonha de ser assim? Eu gosto
muito do seu trabalho e da sua aula, mas assim eu acho que voc deveria
vir para universidade vestida de outro jeito, no to diferente das nossas
professoras?. Eu a Outra - vestia-me de camiseta, bermuda e sand-
lias sem salto, enquanto elas as nossas professoras vestem-se com
saias, vestidos e sapatos de salto.
Esse controle ao qual minha aluna me submeteu e a forma como
me convoca a me envergonhar confirmam o que Berenice Bento (2011)
afirma:

as reiteraes que produzem os gneros e a hete-

rossexualidade so marcadas por um terrorismo
contnuo. H um heteroterrorismo a cada enun-
ciado que incentiva ou inibe comportamentos,
a cada insulto ou piada homofbica (BENTO,
2011, p. 552).
A possibilidade de ter minha subjetividade devastada ao ouvir

minha aluna seria enorme se as estratgias de resistncia que constru-
mos tambm no fossem.
Essas estratgias ancoram-se tambm no fato de que no temos
a iluso de que entramos em sala de aula como espritos descorpori-
ficados. Como bell hooks (2001, p. 117) prope, precisamos ir alm
de separaes entre pblico e privado, universo acadmico e mundo
externo, ideias e paixes, aprendendo a entrar em sala de aula inteiros.
O argumento da autora de que, empenhado/a em excluir do processo
pedaggico o envolvimento emocional, a/o professor/a exclui tambm
toda paixo do processo. Esse processo de excluso marcado por uma
separao de mente e corpo em que a excluso do corpo se relaciona
com a estreita compreenso do erotismo em termos sexuais, dimenso
que, para a autora, no deve ser negada. O Eros deve ser compreendido,
conforme hooks (2001, p. 118), como uma forma de revigorar a discus-
so e estimular a imaginao crtica no contexto da sala de aula.
Dessa forma, preciso entender que meu desejo est presente em
sala de aula, como nos provocou bell hooks. Assim como minha mente,
disposta a facilitar contedos curriculares em sala de aula, meu corpo
marcado pela minha experincia lsbica, tudo isso refora quanto esse
corpo poltico e o quanto ele produz efeitos em sala de aula.
Com intuito de articular essas reflexes sobre o corpo poltico,
as aprendizagens pela diferena e a ideia de margens e centros, retomo
duas falas de momentos distintos de cursistas das formaes continua-
das em gnero e sexualidade que realizamos em Tocantins. No primeiro,
uma professora da educao bsica, concluinte do curso de formao de
professoras/es, em um momento de avaliao do curso diz: professora,

muito obrigada, voc mudou minha forma de pensar [...] agora posso
respeitar eles [as pessoas LGBT]. No segundo, um policial, concluinte
de uma capacitao para Polcia Militar e Polcia Civil: mas se todos
os homossexuais fossem como vocs, professoras... seria mais fcil. As
falas reiteram as reflexes de Butler (2003) sobre o imperativo heteros-
sexual matriz excludente pelo qual os sujeitos so formados em que
esse Outro produzido ignbil, desprezvel e abjeto. E pensar a abjeo
me faz retornar ideia de margem e centro. Se, na concepo da minha
aluna, minha forma de vestir a faz utilizar das estratgias do terrorismo
de gnero para me realocar numa condio de abjeo, na perspectiva
da professora e do policial, sequer pareo estar includa no grupo dos
homossexuais ou, nas palavras dela: eles. A autoridade acadmica da
professora que coordena uma formao continuada s polcias, somada
minha posio de classe e ao fato de ser uma mulher branca, demonstram
o quanto o lugar da abjeo assim como margem e centro tambm
no esttico.
Desafios e possibilidades no campo da produo

acadmica sobre gnero e sexualidade no Tocantins
A Universidade Federal do Tocantins (UFT) foi criada em 2004.

Sua recente fundao tambm se relaciona com a prpria criao do
estado do Tocantins, que possui apenas 26 anos. Palmas e regio, no
que tange a questes de gnero e sexualidade, no possuem uma pol-
tica para a populao LGBT. Alm disso, as polticas para mulheres
ainda so incipientes, haja vista que as redes de proteo mulher no se
encontram consolidadas. De acordo com o Relatrio Anual do Grupo
Gay da Bahia de 2013, Palmas a terceira capital com maior ndice
relativo de mortes por homofobia.
Pensando a pauta sobre os direitos sexuais no Brasil, tambm
preciso refletir sobre os dados concernentes s religiosidades e moral
religiosa. A cidade de Palmas tambm tem se lanado nos ltimos anos
como capital da f, apoiando eventos religiosos com recursos pblicos.
Em um texto recentemente publicado, mencionamos que Palmas a

terceira capital em nmero de habitantes declarados evanglicos, 32,7%

da populao, enquanto 54,56% se declararam catlicos. As demais reli-
gies no somam 5% e 13,75% no possuem religio (IRINEU, 2014,
p. 02).
Esses dados no so privilgio exclusivo de Palmas. notrio no
Brasil que as demandas dos grupos neopentecostais, geralmente imbri-
cadas em uma moral conservadora anti-LGBT, sexista, misgina e
patriarcal, j ganharam espao na agenda pblica. A laicidade do Estado
vem sendo desconsiderada, ao passo que as demandas LGBT e feminis-
tas tm sofrido com esses retrocessos.
Esses embates so cotidianos para quem decidiu atuar no campo
de gnero e sexualidade, especialmente no cotidiano da universidade.
Durante as semanas universitrias de combate homofobia, que pro-
movemos anualmente em nosso Campus, desenvolvem-se oficinas de
cartazes com as/os participantes. Aps a finalizao da oficina, afixamos
os cartazes nos murais e portas dos prdios de sala de aula e adminis-
trativo. Em nossa ltima edio, tivemos colocados, ao lado de nossos
cartazes, outros cartazes mencionando a volta de Jesus, o homossexu-
alismo pecado e os gays so contra Deus. Essas reaes nos permitem
mencionar o quanto obsesso pelo controle da sexualidade e do gnero
se vincula a valores e a normas morais que no reconhecem o direito ao
corpo e o respeito diferena.
As recusas a aprender pela diferena se demonstram em aes
como essas, por exemplo. Assim, temos ocupado nosso tempo pensando
como construir fluxos entre margens e centros aqui no Norte do pas,
regio marcada pelo abandono durante anos da histria brasileira e pela
expropriao dos recursos naturais pelas elites econmicas advinda dos
centros (eixo sul-sudeste). O incentivo a reas agrrias e ao agronegcio
desigual em relao a reas das humanidades, por parte dos governos,
marca tambm a colonizao do saber e do conhecimento ao qual nossa
regio foi submetida. Isso refora a potencialidade que a universidade
tem de cumprir seu papel transformador e educativo se conseguir rom-
per com a lgica do pensamento ocidental colonizador e etnocntrico,

em que apenas o que produzido no centro valorizado e o que

formulado na margem no legitimado.
O processo de subalternizao do nosso lugar na geografia nacio-
nal um elemento que pode nos auxiliar a compreender o efeito das
hierarquias de gnero e sexualidade na vida das pessoas que vivenciam
sua sexualidade com outras do mesmo sexo, dos casais heterossexuais
que decidiram no ter filhos, das mulheres que no pretendem se casar
e de pessoas que reconstruram sua identidade de gnero ao avesso de
seu sexo biolgico. Embora um homem, heterossexual, nascido e criado
no Norte do pas esteja margem quando se refere regionalidade,
quando nos referimos sua experincia de gnero, por exemplo, ele
passa a ocupar o centro novamente. As nossas posies na pirmide
das hierarquias no so fixas, embora a nossa cultura reforce o local da
margem de uma maneira muito violenta. O fato que existem pessoas
no topo dessa pirmide, poucas mais existem. Na base dessa pirmide,
entretanto, h muitos de ns: travestis, lsbicas masculinizadas, gays
afeminados, pobres, negros, no escolarizados, indgenas, quilombolas,
idosos, adeptos s religies de matriz africana, imigrantes e pessoas com
deficincia.
Quando falamos sobre produzir conhecimento na margem e
especificamente sobre pesquisar gnero e sexualidade em um estado
da regio amaznica, tnhamos intuito de provocar o desconforto de
pensarmos a ns mesmas/os nesse processo de ensino-aprendizagem.
As nossas escolhas e posies, desde o ato de escolher a nossa roupa
para um dia de trabalho, at as aes de recusa a aprender determinado
assunto ou tema que consideramos no nos importar. Quais as margens
que estamos produzindo e reforando com nossas escolhas e aes? No
se trata de sair do centro e ocupar a margem ou vice-versa, mas de uma
apreenso do poder desses lugares e de seus entre-lugares.
Posso entender que no se deseja simplesmente

passar quem est na margem (por exemplo, uma
minoria sexual) e coloc-la no centro, na supo-
sio de que at podem existir vrias margens,

mas necessariamente um nico centro. Ao con-

trrio, opero aqui com a ideia de que h margens
e centros. Muitos centros, muitas margens. Pode
parecer pouco, mas estratgico. No se trata
de trazer quem est na margem para o centro.
Esse processo, to desejado por muitos movimen-
tos sociais e muitos indivduos, lembra a manobra
da incluso, da normalizao. Trazer da margem
ao centro pode ser colocar na regra,inserir no regime
de heteronormatividade4, por exemplo
(SEFFNER, 2009, p. 48).
A produo de conhecimento sobre gnero e sexualidade, a partir

das contribuies dos Estudos Queer e das Teorias Feministas, anco-
radas em uma perspectiva anticapitalista, refora a recusa norma e
ao regime da heteronormatividade. Acreditamos que, a partir desses
saberes, podemos instrumentalizar os sujeitos para o exerccio tico da
cidadania e aguar sua curiosidade para aprender pela diferena.
Embora a educao seja marcada por um conjunto de tcnicas
e normas que buscam adequar o Outro aos moldes que a gente quer
(MISCKOLCI, 2012), ainda possvel, por meio da educao, propor
experincias de aprendizagens s/aos jovens que adentram a universidade
onde possam resignificar a injria e o nojo ao qual somos submetidos/
as quando no correspondemos s normas de gnero e sexualidade. Isso
avigora nosso interesse em fazer do nosso corpo poltico um caminho
para estranharmos o currculo e aprendermos pela diferena.
Por esse prisma, acreditamos, como Louro (2004a, p. 72), que,
por meio de teorias e polticas para a multiplicidade da sexualidade,
4 Termo que se refere aos ditados sociais que limitam os desejos sexuais, as condutas e as
identificaes de gnero que so admitidos como normais ou aceitveis queles ajustados
ao par binrio masculino feminino. Desse modo, toda a variao ou todo o desvio do
modelo heterossexual complementar macho/ fmea ora atravs de manifestaes atribudas
homossexualidade, ora transexualidade marginalizada e perseguida como perigosa
para a ordem social (BUTLER, 2003).

dos gneros e dos corpos, possa-se contribuir para transformar nossos

modos de pensar e de aprender, de conhecer e de estar no mundo em
processos mais prazerosos, mais efetivos e mais intensos. E, para tal,
compreendemos que produzir e pensar o conhecimento de uma forma
linear e hierarquizante, que reitere uma ideia de margem/centro fixos e
estticos, refora uma lgica linear de pensamento incapaz de incorpo-
rar as diferenas.
Finalizo, reforando que nossa resistncia e (re)existncia lsbica
nas universidades so perigosas porque desestabilizam o sistema tradi-
cional de ensino imbricado nas normas de gnero e sexualidade. Audre
Lorde, ao falar sobre seu processo de escrita em Poetry Is Not A Luxury,
confronta a estrutura linear de pensamento: Os pais brancos nos dizem:
penso, logo existo. Mas a me negra que levamos dentro a poeta , nos
sussurra em nossos sonhos: sinto, logo posso ser livre5. Esse pensamento de
Lorde me fortalece no enfrentamento s interpelaes que querem vio-
lentar e tornar invisvel essa nossa lesbianidade to perigosa aos cnones
acadmicos: Sinto, logo posso ser livre.
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arttext&pid=S0104-026X2011000200016&lng=en&nrm=
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BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da

Identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
5 Extrado do texto A irm outsider Audre Lorde, disponibilizado por Blogueiras

Feministas: Texto de Mara Ptqk. Traduo de Priscilla Brito, Iara Paiva e Jussara
Oliveira. Publicado originalmente com o ttulo: La hermana outsider Audre Lorde na
Pikara Online Magazine em 18/06/2013. Disponvel em: http://blogueirasfeministas.
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Reflexes sobre justia cientfica e produo

do conhecimento: mulheres lsbicas nos
espaos de saber/poder da academia
Juliana Perucchi1
O debate que proponho fazer neste artigo diz respeito s reflexes

em torno da presena cada vez mais expressiva de mulheres lsbicas nas
universidades brasileiras como pesquisadoras e intelectuais que discu-
tem, estudam e lecionam os temas da homocultura nas instituies de
ensino superior no Brasil. O aumento dessa presena em programas de
ps-graduao nas universidades pblicas e privadas do pas signifi-
cativa e visivelmente menor que o contingente numrico de homens
gays nesses mesmos espaos um avano importante no mbito da
visibilidade lsbica nas cincias. Entretanto, no meu entendimento, esse
avano quantitativo mascara, muitas vezes, certas armadilhas do poder
que merecem nossa ateno e as quais eu gostaria de problematizar aqui.
Mas, antes de iniciar minhas reflexes nesse sentido, quero retomar
algumas questes importantes acerca da relao recente e frequen-
temente negligenciada pela histria da cincia na contemporaneidade
entre mulheres e cincia.
Como se sabe, as mulheres s foram admitidas nas universidades
estadunidenses na ltima dcada do sculo XIX e, at meados do sculo
1 professora adjunta III do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Juiz de

Fora. pesquisadora-colaboradora do Ncleo Margens, da Universidade Federal de Santa
Catarina e do Nuh - Ncleo de Direitos Humanos e Cidadania GLBT, da Universidade
Federal de Minas Gerais.

mulheres lsbicas nos espaos de saber/poder da academia
Juliana Perucchi
XX, eram ainda desencorajadas a tentar carreira em reas como a bio-

qumica, a fsica e a mecnica. Alm disso, importante destacar que h
um pressuposto tradicionalmente perpetuado nas sociedades capitalistas
contemporneas de que a atividade profissional, inclusive as de produo
cientfica e acadmica, pressupe que a pessoa esteja liberada de certos
fazeres menores, como o cuidado com as demandas domsticas e seus
trabalhos no remunerados, de modo que, para obter xito em uma tra-
jetria profissional, essa pessoa tenha algum que assuma tais trabalhos.
Em contextos heterossexuais tradicionais, no incomum que caiba s
mulheres essas responsabilidades, enquanto seus companheiros homens
ficam livres para construrem suas carreiras. Nesse sentido, a organiza-
o da carreira profissional de um cientista (homem) sempre partiu da
premissa de que haveria algum (uma mulher) em casa, cuidando de sua
vida privada (SCHIEBINGER, 2001).
Tambm sabido que aspectos de gnero perpassam a cultura
cientfica e que padres de gnero hegemonicamente construdos e
perpetuados ao longo da histria atravessam o conhecimento cientfico
produzido (SCHIEBINGER, 2001). No se trata de acreditar, contudo,
que haja um jeito feminino de fazer cincia; tampouco se trata de con-
ceber, de modo ingnuo e excessivamente otimista, que a mera presena
de mulheres nas universidades e nas atividades cientficas tenha mudado
a cincia e seus cnones. Nas palavras de Londa Schiebinger:
Dizer que as qualidades socializadas das mulhe-

res mudaram a cincia no leva em conta os
sucessos arduamente obtidos em vinte anos de
estudos acadmicos realizados por mulheres, o
papel dos homens feministas, e muitas outras
coisas. A introduo de novas questes e dire-
es na cincia (como nas cincias sociais ou
humanidades) requer longos anos de forma-
o numa disciplina, muitos anos de ateno a
estudos de gnero e teoria feminista, universi-
dades e agncias que fornecem fundos para esse

trabalho, departamentos que reconhecem esse

trabalho como elementos para titulao acad-
mica, e assim por diante (2001, p. 36).
Trata-se, de fato, de considerar, j de incio, a premissa de que,

para problematizar os impactos epistemolgicos, ticos e polticos da
presena cada vez maior de mulheres e, sobretudo, de mulheres lsbicas,
como cientistas, nas universidades brasileiras, torna-se imprescindvel
compreender a gnese da diviso sexual do trabalho no mundo cien-
tfico. No apenas isso, mas trata-se tambm de constatar como as
cincias tm partido de pressupostos sexistas para construrem suas
teses. Talvez o exemplo mais conhecido seja sobre como o pensamento
sexista impediu os cientistas de considerarem a hiptese da atividade do
vulo no processo de fertilizao e como o pressuposto estereotipado da
inexorvel passividade feminina fez com que o entendimento tcnico
da dinmica molecular da fertilizao ignorasse dados empricos que s
h poucas dcadas se tornaram alvo de investigao (SCHATTEN &
SCHATTEN, 1983, MARTIN, 1991). O resultado disso ns conhece-
mos bem: todas/os aprendemos nas aulas de cincia uma falsa verdade
cientfica alcanada por meio de pesquisas que partiram de pressupos-
tos sexistas de gnero (KELLER, 2006). Pesquisas cientficas que, alm
de ignorarem a complexidade do objeto estudado, foram atravessadas
pelo vis de gnero de seus pesquisadores j mesmo na prpria formu-
lao das hipteses e, consequentemente, nos resultados encontrados.
Nesse sentido, pensando sobre os vetores de fora que permitiram tais
transformaes ou mudanas de perspectivas no mbito das cincias,
concordo com Evelyn Fox Keller, ao afirmar que:
Por mais diferena que as acadmicas feministas

tenham feito (e me incluo nesse rol), por mais
perceptivas que suas contribuies tenham sido,
quero argumentar que o verdadeiro agente da
mudana se se quiser, a verdadeira herona das
ltimas trs dcadas foi o prprio movimento

Juliana Perucchi
social. De fato as acadmicas feministas so

elas mesmas agora, e foram desde o comeo
produto desse movimento especialmente
nos EUA. A influncia corre nos dois sentidos,
mas um fato histrico digno de nota que, pelo
menos neste pas, o surgimento de acadmicas
feministas (e mais, especificamente do tema
gnero e cincia) foi em verdade precedido
por um movimento poltico e social (KELLER,
2006, p. 31).
No Brasil, no ano de 2006, a Secretaria Especial de Polticas

para as Mulheres, vinculada Presidncia da Repblica, promoveu o
Encontro Nacional Pensando Gnero e Cincia, que discutiu diversas
questes acerca dos limites que se colocam chegada das mulheres no
topo de carreiras cientficas em diferentes reas, sobretudo nas tecno-
lgicas e exatas, nas quais explcito o predomnio de pesquisadores
homens. Nesse evento, ficaram evidentes alguns pontos que merecem
nossa ateno para o problema aqui debatido. Para alm das questes de
gnero, a cultura brasileira tambm faz parte dos fatores de excluso das
mulheres da pesquisa cientfica, alm das questes socioeconmicas que
se desdobram da insistente diviso sexual do trabalho que, infelizmente,
ainda bastante forte em nosso pas.
Existe, portanto, em meu entendimento, uma discusso que se
coloca como pano de fundo do debate aqui proposto: as racionalidades
que atravessam o reconhecimento do trabalho cientfico desenvolvido
por mulheres no contexto brasileiro. Isso me leva a discutir a inser-
o (e a manuteno) de mulheres (inclusive lsbicas) nos espaos de
saber/poder cientfico a partir da problematizao da noo de reco-
nhecimento, em tempos nos quais o capitalismo acelera as interaes
transculturais, redefine sistemas de interpretao e de leitura de mundo,
(des)politizando identidades que se tornam baluarte de reivindicaes e
pautas da agenda poltica, inclusive, no contexto brasileiro.

Para tanto, ancorei minha reflexo nas proposies de Nancy

Fraser, uma importante pensadora feminista, preocupada com as con-
cepes de justia. Ela argumenta que a justia um conceito complexo
que deve ser entendido sob trs dimenses separadas, mas articuladas:
1) distribuio (de recursos produtivos e de capital), 2) reconhecimento
(das contribuies variadas de diferentes pessoas e grupos sociais) e
3) representao (na linguagem, nas instituies sociais e em todo o
domnio do simblico). E por que lano mo das reflexes dessa
autora feminista nesta discusso acerca das mulheres lsbicas na aca-
demia? Porque entendo que nossa participao nos espaos de saber/
poder cientfico-institucionais , de fato, uma questo de justia, nos
moldes como aponta essa autora. Nossa insero e, mais precisamente,
nossa manuteno como intelectuais e pesquisadoras, mulheres, lsbi-
cas, atravessadas por outros mltiplos marcadores sociais de classe, raa,
gerao, territrio, nas instncias acadmicas das diferentes cincias, est
condicionada por vetores de fora e jogos de poder desses trs nveis
destacados por Fraser.
Nesse sentido, considero que garantir a insero e a manuteno
de pesquisadoras lsbicas nos quadros efetivos das universidades , sim,
uma questo de justia, nos termos tratados pela pensadora feminista,
uma questo espinhosa que requer tanto redistribuio quanto reco-
nhecimento, pois nenhum deles, sozinho, efetivamente suficiente. A
abordagem que Nancy Fraser prope e da qual compartilho aqui requer
que se olhe para a justia de modo bifocal, sem, entretanto, cair nova-
mente na dicotomia e no binarismo (aos quais tanto as relaes de gnero,
quanto a cincia tm sido lanadas frequentemente), utilizando-se con-
comitantemente duas lentes diferentes: a dimenso da redistribuio e a
dimenso do reconhecimento. Como afirma essa autora, vista por uma
das lentes, a justia uma questo de distribuio justa; vista pela outra,
uma questo de reconhecimento recproco (FRASER, 2002, p. 11).
A partir do momento em que adoto tal pressuposto terico,
assumo a responsabilidade de enfrentar o desafio de pensar acerca das
estratgias que precisaremos adotar para combinar redistribuio (de
recursos financeiros e materiais para pesquisas, de cargos de chefia

Juliana Perucchi
institucional, de fomentos e de grants para ascenso em carreiras aca-

dmicas) e reconhecimento (de estima e de valorizao por parte de
nossos pares de nossa posio enquanto cientistas e de nossos estudos
e pesquisas perante outros pesquisadores, outras pesquisadoras e outros
estudos e pesquisas).
Defendo que os aspectos emancipatrios dessas duas problem-
ticas que condicionam e atravessam nosso trabalho nas universidades
precisam ser integrados em um modelo abrangente e singular, como
defende Nancy Fraser. A tarefa, em parte, como j destacou essa autora,
elaborar um conceito amplo de justia. Traduzo essa reflexo para o
debate que proponho neste artigo: trata-se, portanto, de elaborarmos um
conceito amplo de justia acadmica, ou melhor, de justia cientfica
que consiga acomodar tanto as reivindicaes defensveis de igualdade
acadmica (relaes entre pares doutores e doutoras em reais con-
dies de igualdade de produo intelectual) quanto as reivindicaes
defensveis de reconhecimento da diferena (de posturas tico-polticas,
epistemolgicas e de produo de conhecimento situado no mbito das
cincias).
Se acompanharmos as reflexes de Fraser, ela nos dir que existem
duas formas de acabar com a injustia: uma corretiva e outra transfor-
madora. Enquanto a primeira busca corrigir desigualdades no sentido de
melhorar os resultados da organizao social sem, contudo, modific-la
em suas estruturas; as solues transformadoras, por outro lado, inci-
dem sobre a profundidade das causas que tornam a organizao social
(ou, nesse caso, a organizao acadmica/cientfica) injusta. No enten-
dimento da autora, uma se concentra nos sintomas, enquanto outra se
concentra nas causas. Nesse sentido, solues corretivas procuram ame-
nizar as consequncias de uma distribuio injusta, sem, todavia, abalar
ou sequer questionar a organizao do sistema de produo. J solu-
es transformadoras exigem o questionamento e a mudana radical
da estrutura econmica que sustenta a injustia social, reorganizando
relaes de produo, modificando, assim, no somente a repartio do
poder econmico, mas tambm a diviso social (e sexual) do trabalho e
das prprias condies de existncia (FRASER, 2002).

Como podemos traduzir essa reflexo para o debate aqui pro-

posto? Vejamos. Se focarmos a discusso na distribuio dos auxlios
atribudos em funo dos recursos dos quais dispe certo grupo para
produzir cincia, orientando o apoio material a temas de pesquisa e gru-
pos desprivilegiados como tem sido estratgia de alguns editais de
fomento voltados para temas e grupos de pesquisa especficos perce-
bemos que tais estratgias, ao mesmo tempo em que buscam garantir
uma parte equitativa dos recursos de pesquisa para grupos e estudos
fora do enquadre hegemnico, fazem-no sem modificar a estrutura que
os coloca como estudos de grupos de pesquisa marginais no mbito da
poltica cientfica nacional. A questo, como afirma a autora, que essa
soluo no ataca, de fato, as estruturas que produzem tais desigualda-
des. No incomum ouvirmos, por exemplo, questionamentos acerca
da relevncia de nossos estudos por eles serem financiados por editais
especficos, como se a proposio de um edital especfico por parte das
agncias de fomento fosse uma espcie de favor governamental para
aqueles grupos que no conseguem competir nos editais gerais de
apoio pesquisa. Nesse sentido, estratgias corretivas com o objetivo
de reverter injustias ligadas redistribuio podem criar injustias em
termos de reconhecimento.
Do ponto de vista distributivo, a injustia das relaes acadmicas
no mbito da produo cientfica constitui-se em um tipo de desigual-
dade bastante semelhante s demais que se produzem a partir da prpria
estruturao econmica da sociedade. Dito de outro modo, nas univer-
sidades brasileiras, a traduo da injustia se faz pela distribuio injusta
de recursos para o desenvolvimento de pesquisas, mas no apenas, pois
engloba tambm o demrito e a marginalizao de determinados estu-
dos em relao a outros. Nesse sentido, a redistribuio passa a ser uma
estratgia contra-hegemnica importante, pois abrange no somente a
transferncia de recursos, mas, sobretudo, a reorganizao da diviso do
trabalho cientfico em nossas universidades e a transformao da estru-
tura das condies de trabalho (laboratrios, equipamentos, livros, acesso
informao etc.) e a democratizao dos processos institucionais por

Juliana Perucchi
meio dos quais so tomadas as decises acerca dos investimentos em

pesquisa.
A minha proposta trazer o modelo de status apresentado por
Nancy Fraser, para pensarmos e construirmos estratgias de redistri-
buio e de reconhecimento acadmico/cientfico, no apenas das
pesquisadoras lsbicas e de seus estudos, mas das demais pessoas que
no so reconhecidas em seus trabalhos acadmicos/cientficos, ainda
que tenham, como seus pares, concludo processos de doutoramento e
obtido xito em concursos pblicos federais ou em processos seletivos
para contratao de docentes do ensino superior no Brasil. Portanto,
meu convite neste artigo para pensarmos em tratar redistribuio e
reconhecimento como questes de status social acadmico/cientfico.
Nessa perspectiva que a autora chama de modelo de status , o
que exige reconhecimento no a identidade especfica de um grupo
(mulheres lsbicas pesquisadoras, por exemplo), mas a condio de que
todos os membros de um grupo (como o corpo docente e cientfico de
uma universidade, por exemplo) tenham reais condies de participar
desse coletivo, como parceiros integrais na interao acadmica. Nesse
sentido, o no reconhecimento no significa, por exemplo, a depreciao
de minha identidade de mulher lsbica pesquisadora. No reconheci-
mento significa, sim, subordinao acadmica, no sentido de (enquanto
mulher lsbica pesquisadora) eu estar privada de participar, como uma
igual, da vida acadmica. Dito de outro modo, reparar a injustia
traduzida como lesbofobia/transfobia/homofobia institucional nas
universidades certamente requer uma poltica de reconhecimento, mas
isso no significa mais neste modelo que aqui defendo uma poltica
de identidade apenas. No modelo de status, proposto por Nancy Fraser
e do qual aqui compartilho, a poltica de reconhecimento exige uma
concepo ampliada de justia e significa uma poltica que visa superar
a subordinao que faz de mulheres lsbicas sujeitos no reconhecidos
como membros integrais nas relaes institucionais e acadmicas nas
universidades, ou seja, a estratgia , portanto, criar as resistncias que
nos tornaro capazes de participarmos equitariamente com nossos cole-
gas de ps-graduao na distribuio de recursos, no reconhecimento

acadmico e na representao institucional (nos nveis simblicos e

materiais das universidades). Essa me parece ser uma estratgia mais
eficiente do que a da poltica identitria. Nas palavras de Nancy Fraser:
Entender o reconhecimento como uma questo de status significa
examinar os padres institucionalizados de valorao cultural em funo
de seus efeitos sobre a posio relativa dos atores sociais. Se e quando
tais padres constituem os atores como parceiros, capazes de participar
como iguais, com os outros membros, na vida social, a ns podemos falar
de reconhecimento recproco e igualdade de status. Quando, ao con-
trrio, os padres institucionalizados de valorao cultural constituem
alguns atores como inferiores, excludos, completamente os outros ou
simplesmente invisveis, ou seja, como menos do que parceiros integrais
na interao social, ento ns podemos falar de no reconhecimento e
subordinao de status (FRASER, 2007, p. 108).
No modelo de status, ento, o no reconhecimento aparece
quando as universidades e seus programas de ps-graduao estruturam
a interao entre pesquisadores e pesquisadoras de acordo com normas
institucionais ou departamentais que impedem a paridade de participa-
o desses pesquisadores e dessas pesquisadoras. Exemplos abrangem
o apoio exclusivo a determinadas reas ou temas de pesquisa (no caso
da Psicologia explcita a valorizao dos ncleos de pesquisa nas reas
de validao de testes e medidas e de avaliao psicolgica, reas em
que, por exemplo, a propenso ao suicdio por parte de jovens LGBT
considerada como varivel de aspectos cognitivo-comportamentais
individuais e no como efeito de poder de uma sociedade homofbica
em que no ser heterossexual tido como anormal). Outro exemplo
claro da disparidade de participao cientfica o no apoio ou a res-
trio de recursos para pesquisas ou eventos interdisciplinares (uma vez
que devemos considerar o conservadorismo da CAPES e do CNPq na
avaliao e no apoio a programas de ps-graduao interdisciplinares e
a presso cada vez maior para especialidade de reas, considerando tam-
bm que nosso campo de estudos da homocultura inexoravelmente
interdisciplinar e assim deve se manter). Enfim, os exemplos so muitos,
e todas ns j experienciamos, em algum momento de nossas carreiras

Juliana Perucchi
acadmicas, exemplos dessas disparidades. Em todos esses casos, a inte-

rao acadmica/cientfica regulada por um padro institucionalizado
de valorao cultural, social e cientfica que constitui algumas categorias
de pesquisadores como normativos e outros como deficientes, inferiores
ou menos cientficos.
Reivindicar justia cientfica implica exigir que as universidades
excluam padres institucionalizados de valor que negam a algumas
de suas pesquisadoras o estatuto de parceiros plenos nas interaes no
mbito da produo cientfica, seja imputando-lhes a carga de uma dife-
rena excessiva de seus estudos em relao a outros mais legitimados,
seja ao no reconhecer as particularidades e especificidades desses estu-
dos. Nesse sentido, mais do que valorizar minha identidade lsbica na
universidade em que trabalho, meu desafio maior tem sido superar a
subordinao.
Assim, as reivindicaes por reconhecimento no modelo de status
procuram tornar pesquisadores e pesquisadoras em parceiros integrais
e em igualdade de produo intelectual na vida acadmica, capazes de
interagir como pares igualitrios, considerando e respeitando as espe-
cificidades e as peculiaridades de nossas pesquisas e das abordagens
epistemolgicas e metodolgicas de nossos trabalhos. As reivindicaes
por reconhecimento no modelo de status objetivam, portanto, desins-
titucionalizar padres de valorao cientfica que impedem a equidade
de participao na produo acadmica e substitu-los por padres que
a incentivem. Assim, ao focar nos efeitos das normas institucionalizadas
sobre as capacidades para a interao acadmica/cientfica igualitria,
o modelo da poltica de reconhecimento resiste tentao de pautar
a mudana acadmica em uma reengenharia cognitiva da conscincia,
como se o fato de se aumentar o nmero de lsbicas nas universidades,
por si s, garantisse a paridade e salvaguardasse o reconhecimento des-
sas pesquisadoras e de seus estudos. Como se o fato desta ou daquela
pesquisadora ser lsbica garantisse a ela condies para que se posicione
criticamente diante das hierarquias das sexualidades na academia; ser
lsbica no o suficiente para isso. At porque h muitas pesquisadoras
lsbicas que, alm de no pesquisarem temas da homocultura, sequer se

posicionam criticamente frente misoginia e homofobia que pene-

tra seus cotidianos. Lembremos que a norma nos impede de ver que
no vemos. Na Psicologia, por exemplo, h pesquisadoras lsbicas que
compartilham do mainstream comportamental cognitivista e defendem
a perspectiva mentalista e essencialista que a psicologia hegemnica, por
exemplo, atribui ao comportamento sexual, tratando-o como efeito cau-
sal de um instinto natural. Alm disso, ao enfatizar a igualdade de status
no sentido da paridade de participao, esse modelo valoriza a intera-
o entre os diferentes grupos acadmicos, em oposio ao separatismo
e competio acirrada, to presente no atual mundo acadmico pro-
dutivista. Trata-se, em suma, de garantir a paridade participativa como
critrio incontornvel da poltica institucional cientfica nas universida-
des federais brasileiras.
Se ficarmos atentas ao fato de que os padres institucionalizados
de valorao cientfica podem ser veculos de subordinao acadmica,
poderemos resistir institucionalizao das normas de gnero, de classe,
de raa etc., que penetra to facilmente em nosso cotidiano universit-
rio. Entender o reconhecimento como uma questo de status, mais do
que defender uma ou outra identidade, ou a insero e a manuteno
de um ou outro grupo nos espaos de saber/poder das universidades,
significa superar a subordinao de alguns grupos e estudos em relao a
outros, exigindo o exame cuidadoso e corajoso dos padres instituciona-
lizados de valorao em funo de seus efeitos de poder sobre a posio
relativa dos atores sociais que jogam o jogo da cincia. Assim, as reivin-
dicaes por reconhecimento no modelo de status procuram tornar o
sujeito subordinado a um parceiro integral na vida acadmica/cientfica,
criando condies para que as mulheres (incluindo aqui mulheres no
heterossexuais) possam se relacionar com os outros pesquisadores, efe-
tivamente, como pares em igualdades de condies. Trata-se, portanto,
de uma tarefa mais desafiadora que apenas ocupar cargos e posies
de poder nas universidades, o que , sem dvida, fundamental. Trata-se
de desinstitucionalizar padres de valorao cultural que impedem a
paridade de participao e substitu-los por padres que a promovam
(FRASER, 2007, p. 109). Portanto, no sentido que tenho utilizado a

Juliana Perucchi
noo de justia cientfica aqui problematizada, luz da reflexo dessa

intelectual feminista, significa problematizar os diferentes vetores de
fora que tm construdo e mantido os obstculos paridade de par-
ticipao de homens e mulheres, de mulheres heterossexuais e no
heterossexuais, na produo de cincia no Brasil. Significa, sobretudo,
concomitantemente, trabalhar para dar visibilidade, identificar e remo-
ver tais obstculos.
Referncias
FRASER, N. A Justia Social na Globalizao: redistribuio, reconhe-

cimento e participao. Revista Crtica de Cincias Sociais, 63, p.7-20,
2002
FRASER, N. Reconhecimento sem tica. Revista Lua Nova, 70, pp. 101-
138, 2007
KELLER, E. F. Qual foi o impacto do feminismo na cincia? Cadernos

Pagu, n27, pp.13-34, 2006.
MARTIN, E. The Egg and the Sperm: How Science Has Constructed a
Romance Based on Stereotypical Male-Female Roles. Journal of Women
in Culture and Society, pp. 485-501, 1991
SCHATTEN, G. & SCHATTEN, H. The Energetic Egg. Science,

n23, pp.28-34, 1983
SCHIENBINGER, L. O feminismo mudou a cincia? Bauru: EDUSC,

2001

O processo alqumico entre o conhecimento

localizado, a subjetividade corprea e o
compromisso: um movimento do poder
direcionado s justias
Suely Messeder1
1 Professora adjunta e do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural da Universidade

do Estado da Bahia UNEB, onde coordena o Grupo de Pesquisa Enlace.

O processo alqumico entre o conhecimento localizado, a subjetividade corprea
e o compromisso: um movimento do poder direcionado s justias
Suely Messeder
Aparentemente, as imagens supracitadas, do vdeo Las cuerdas

e do Facebook, no teriam nenhum tipo de conexo com a produo
de conhecimento cientfico das pesquisadoras mulheres lsbicas e bis-
sexuais na Academia2. Entretanto, podemos perceber a existncia de
conexo, quando atentamos para a ideia do Facebook como uma rede
social e para a postagem de vdeo como um contedo que dever mobi-
lizar mltiplas opinies das pessoas na rede e, sobretudo, quando uma
das opinies vociferada, conforme o depoimento abaixo,
Foda quando tericas LGBT se engajam no

enfrentamento e combate homo/lesbo/trans-
fobia na educao, mas pouco caso fazem com
as questes da deficincia na educao inclu-
siva (como se a educao inclusiva no dissesse
respeito tambm a todos os segmentos vulner-
veis). Precisam estudar mais ao invs de reiterar
modismos sobre as pessoas com deficincia.
Sempre penda para o lado do herosmo ou do
coitadismo. E tenho dito! (Citao depreendida
na pgina do facebook).
2 Em 2011, quando organizvamos a Programao do VI Congresso Internacional de Estudos

sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da ABEH: memrias, rumos e perspectivas, propus
mesa que versaria sobre as perspectivas tericas lsbicas e o movimento lsbico no Brasil:
a minha ideia era fortalecer o territrio da letra L na ABEH, muito embora a identidade
lsbica reivindicada no tenha a ver com nenhum tipo de identidade essencializada. Aps
um ano da realizao dessa mesa, fui convidada para realizar a Oficina de Metodologia de
Pesquisa em Gnero e Sexualidade no I Colquio de Gnero e Diversidade Sexual promo-
vido por Bruna Irineu. Nesse colquio, eu e Bruna tivemos a oportunidade de pensar que
poderamos reeditar a mesa com as mulheres lsbicas no VII Congresso da ABEH. A mesa
gravitaria na ideia da subjetividade corprea das pesquisadoras cujas marcas revelariam raa,
classe, gnero e regionalidades. Nosso primeiro contato foi com Miriam Grossi. A mesa inti-
tulada Olhares sobre o conhecimento de mulheres lsbicas na academia aconteceu e, sem
sombras de dvidas, a escrita ora apresentada no meramente o fruto da primeira verso
comunicada, mas tambm da minha escuta das vozes das colegas Julianne Perucchi, Bruna
Irineu e Analise Fres, bem como das interpelaes da plateia. Meu sincero agradecimento a
Marcio Caetano e aos demais colegas da direo da ABEH, que permitiram a reedio dessa
mesa.

Claramente, percebemos que o quiproqu no Facebook reivindica

a presena da subjetividade corprea da investigadora que se dedica aos
estudos das sexualidades e, ao mesmo tempo, desqualifica a sua produ-
o de conhecimento. Essa reivindicao se apresenta de uma forma
beligerante, atravs de um sentimento de raiva, para alm do aqui-agora,
como nos revela bell hooks (2013), quando discorre sobre a relao entre
as feministas brancas e negras e vice-versa. Essa raiva se revela como um
processo estrutural e estruturante e, embora se manifeste superficial-
mente nas interaes do cotidiano, ela tem razes histricas e culturais
que tambm se encontram na ideia do privilgio epistmico.
Certamente, estamos diante de uma situao escandalosa, pois se
trata de duas pesquisadoras reconhecidamente lsbicas, mas essa iden-
tificao, dada naturalmente por uma solidariedade identitria, no foi
suficiente para deter a raiva da vociferante cuja subjetividade corprea
guarda a marca da violncia contra a mulher, da pessoa com deficin-
cia, da brancura sulista e da formao acadmica privilegiada diante dos
rgos de fomento brasileiro. Do outro lado, a pesquisadora nordestina,
com marcas inteligveis da miscigenao racial afrodescendente, posta
no lugar da no privilegiada na produo do conhecimento. Aqui no se
pretende estabelecer uma relao de vitimizao, mas sim de jogar para
fora do tapete aquilo que denunciado pela prpria crtica feminista
em relao retrica da cincia to convicta da excluso das relaes/
redes de poder na produo do conhecimento cientfico. Com isso, quero
dizer que essa mesma retrica teimosamente repetida e reiterada em
nossos modus operandi de produzir conhecimento engendrado.
A partir desse desentendimento raivoso, irei discorrer sobre a pos-
sibilidade de construo do conhecimento cientfico desejoso da Justia
de Gnero, da Justia Social, da Justia Racial, da Justia Religiosa, da
Justia Ertica e da Justia Cientfica, que se pretende realizar no pro-
cesso alqumico entre o conhecimento localizado, o sujeito pesquisador/a
corpreo e o compromisso.3 A construo do conhecimento localizado
3 Nos idos da dcada de 1990, em minha graduao em Cincias Sociais na Universidade

Federal da Bahia, tive meu primeiro contato com a produo do conhecimento feminista,

Suely Messeder
prometido na perspectiva feminista, ao se contrapor ao relativismo e

ideologia do objetivismo da Cincia Moderna, nos conduz a formular as
seguintes questes: a) Como, para quem e para que se produz conheci-
mento localizado? b) Como o/a pesquisador/a poder se posicionar em
sua subjetividade corprea sem, necessariamente, ocupar uma posio
identitria? c) Qual o sentido da solidariedade/compromisso na poltica
nas redes de conexes? Caminhar por essas interpelaes nos permitir
entabular conversaes com trs autoras: Haraway (1995), bell hooks
(2013) e Me Stella de Oxossi (2013).
Este artigo ser apresentado em trs sees. Na primeira seo,
apropriamo-nos de Haraway (1995), que evoca a imagem da cincia
como utpica e visionria, desde o incio, sem titubeios, uma das razes
por que ns precisamos dela. Ainda na trilha, com beel hooks (2013),
vislumbramos o desnudamento da perspectiva raivosa estrutural e estru-
turante que emerge quando nos arvoramos a construir redes de conexes
sem levar em conta as subjetividades corpreas marcadas em cores, em
prticas sexuais, em classe, em habitus, em regionalidades, em privil-
gios das nossas carnes enquanto feministas. E, por fim, Me Stella de
Oxossi (2013) que evoca a ideia de compromisso como uma condio
do ser no mundo necessria para almejar alianas/conexes vitais para
que possamos atingir nossas designaes como seres divinos em nossas
vivncias do cotidiano.
atravs das aulas ministradas pela professora Mary Castro, recm-chegada dos EUA. Em seu
curso, tivemos a oportunidade de trabalhar com as categorias classe, raa e gnero, processo
que culminou com a leitura do seu texto Alquimia de categorias sociais na produo dos
sujeitos polticos. O nosso encontro marcou a minha trajetria profissional. Sobretudo, pela
sua competncia, sua irreverncia como produtora de conhecimento cientfico, ela descorti-
nara a falcia da cincia pura. Aqui, reivindico a ideia do processo alqumico das categorias
sociais na produo dos sujeitos polticos, para imaginar o processo alqumico da trade
conhecimento localizado, subjetividade corprea e compromisso na produo do poder ao
encontro das justias sociais, raciais, de gnero, ertica, religiosa e cientfica.

O conhecimento localizado
A cincia foi utpica e visionria desde o incio; esta a razo pela

qual ns precisamos dela (HARAWAY, 1995, p. 24).
Interessante pensar na perspectiva do conhecimento localizado
reivindicando a cincia como uma expresso instrumental e simblica
da produo de um tipo de conhecimento valioso para a perspectiva
feminista. Embora exista o desejo de fazer cincia, no devemos imagi-
nar que Haraway esteja em consonncia com os pressupostos iluministas
quanto relao entre neutralidade, objetividade, universalidade, mas
sim com a desconstruo dessa Cincia Moderna4.
Em 1999, quatro anos antes de me debruar na leitura de Haraway,
senti-me bastante atrada pela narrativa da indiana Meara Nanda, cujo
ttulo muito nos revela sobre como devemos ser cuidadosas ao depre-
endermos energia: Contra destruio/desconstruo da cincia: histrias
cautelares do Terceiro Mundo. Nesse texto, Nanda lana srios questiona-
mentos a Haraway. Vejamos:
Instalados com todo conforto nas academias,

os crticos da cincia no Ocidente tendem a
aplaudir os esforos de movimentos nativos de
4 Na literatura das Cincias Sociais, observamos como o debate a respeito da trade: moderni-
dade, racionalidade e cincia tem sido constante. Haraway cita Bruno Latour (1994) como
expoente desse debate. Em seus livros Jamais fomos modernos e A vida de laboratrio, vimos a
dimenso ideolgica da construo da modernidade e o carter social da produo cientfica.
Morin nos mostra a possibilidade de acolher os conceitos de autonomia e de sujeito, para
eliminar a ideia da viso tradicional da cincia, em que tudo determinismo, no h sujeito,
no h conscincia, no h autonomia. Para ele, enquanto sujeitos somos uma mistura de
autonomia, de liberdade, de heteronomia (MORIN, 2007, p. 65; 66). No campo da perspec-
tiva feminista, caminhamos pela denncia da Cincia Androcntrica e nos deparamos com
o empirismo feminista cujas investigaes eram, majoritariamente, realizadas por bilogas e
mdicas, destacando-se os trabalhos de Helen Longino e Lynn Hankinson cujos contedos
nos revelam que a cincia o produto de uma prtica realizada por comunidades cientficas.
Destacamos a teoria do ponto de vista da qual Sandra Harding, com o seu livro The science
question in feminism, se tornou referncia e cuja questo, provavelmente mais polmica e
envolvente, tem a ver com a possibilidade da teoria feminista e do feminismo em geral trans-
formarem os prprios fundamentos do conhecimento cientfico.

Suely Messeder
cincia no ex-mundo colonial para produzir,

na frase de Donna Haraway, conhecimentos
situados como, por exemplo, cincia islmica
matemtica vdica, cincia indiana, cincia das
mulheres do terceiro mundo (NANDA, 1999,
p. 86).
Meera Nanda tem receio dos movimentos neotradicionalistas e

fundamentalistas religiosos serem considerados como uma etnocin-
cia, em sua terra natal e no resto do chamado terceiro mundo. Para
ela, a cincia moderna, ao ser compreendida como conhecimento local,
desembocar em um marasmo acrtico cujas ideias e estruturas opres-
sivas, sejam elas importadas do Ocidente, sejam produtos internos
autnticos, sero assimilados como uma base na salvao e na reden-
o, em que os beneficirios reais no so o povo, mas os nativistas e
nacionalistas de todas as coloraes, religiosas ou meramente culturais/
civilizatrias (NANDA,1999, p. 86).
Nesse sentido, parece que existe um paradoxo ou um desloca-
mento lgico na raiz da proposio do processo alqumico deste artigo.
Se, por um lado, concordo plenamente com a reivindicao de Nanda,
sobretudo pela sombra do fundamentalismo religioso, por outro lado,
acolho a ideia de Haraway sobre uma
doutrina de objetividade corporificada que

acomodasse os projetos cientficos feministas
crticos e paradoxais: objetividade feminista
significa, simplesmente, saberes localizados
(HARAWAY, 1995, p. 18).
O debate proposto por Nanda tecido pela sua contraposio

viso dos construtivistas sociais. Para ela, a viso da historicidade do
conhecimento vista em Marx assinalada com bastante fora, muito
embora despreze a objetividade da realidade material ou a capacidade
de se aproximar da verdade. Curiosamente, quando nos dedicamos a

destrinchar, depurar as ideias sobre saberes localizados, detemo-nos

no termo objetividade, to fartamente citado no decorrer do texto de
Haraway. Se, por um lado, em ambas as autoras, vimos que, ao menos,
existiu um apreo inocente prtica da cincia, quando dizem:
[...] considero o fato de ter praticado cincia

como uma das mais formativas experincias de
minha vida [] no exagero quando digo que a
formao em cincia moderna assinalou o incio
do humanismo e do feminismo no meu caso.
Meu estudo de biologia demoliu de uma vez
para sempre todas as ideias sobre hierarquias
e diferenas sociais, profundamente enraizadas
em meu ambiente humano indiano de classe
mdia (NANDA, 1999, p. 93).
[...] por ter passado muito tempo com um
microscpio quando jovem, numa espcie de
momento potico disciplinar pr-edipiano e
modernista, quando as clulas pareciam ser clu-
las e os organismos, organismos (HARAWAY,
1995, p. 9).
Por outro lado, vimos, tambm, um sabor crtico em relao ao

domnio do conhecimento cientfico:
Voltando minha prpria experincia da cin-

cia como fonte de valores e filosofia pessoais;
minha experincia de encontrar coragem pes-
soal e fora intelectual na cincia e minha
decepo com a agenda elitista do sistema
cientfico na ndia influenciaram-me a tomar
interesse ativo pelos movimentos populares da
cincia. O princpio da dcada de 1980 (quando
eu completava meu curso de doutorado), foi

Suely Messeder
uma poca de busca de identidade na comuni-

dade cientfica na ndia, com numerosos e ativos
grupos de cincia para o povo... importante
mencionar que esta foi tambm a poca em que
os primeiros murmrios audveis de oposio
nacionalista/ culturalista organizado contra a
cincia e a modernidade comearam a ser ouvi-
dos, sob a forma de oposio ativa ideia de um
estado de esprito cientfico vindo da parte de
conhecidos intelectuais neogandhianos em Deli
e Medras (NANDA, 1999, p. 96).
Na trilha de Haraway, em dilogo com os construtivistas:
Nessas vises tentadoras, nenhuma perspectiva

interna privilegiada, j que todas as frontei-
ras internas-externas do conhecimento so
teorizadas como movimentos de poder, no
movimentos em direo verdade. Portanto,
da perspectiva extremista dos construcionistas
sociais, porque deveramos ficar acuados pelas
descries dos cientistas sobre sua atividade e
seus feitos? Eles e seus patronos tm interesse
em jogar areia em nossos olhos. Eles contam
fbulas sobre a objetividade e o mtodo cien-
tfico para estudantes nos primeiros anos de
iniciao, mas nenhum praticante das altas artes
cientficas jamais seria apanhado pondo em
prtica as verses dos manuais. Os adeptos da
construo social deixam claro que as ideologias
oficiais sobre a objetividade e o mtodo cient-
fico so pssimos guias, particularmente no que
diz respeito a como o conhecimento cientfico
realmente fabricado. Quanto ao resto de ns, h

uma relao muito frouxa entre o que os cien-

tistas acreditam ou dizem acreditar e o que eles
realmente fazem (HARAWAY, 1995, p. 9).
A crtica cida e custica de Haraway ao modus operandi de pro-

duo de conhecimento cientfico pelos cientistas se contrape ao apelo
do movimento popular da cincia reivindicada por Meera Nanda, uma
vez que a pesquisadora indiana parece acreditar na boa e na m cincia,
dependendo de quem a produz, como faziam as feministas empiristas.
Nanda, temendo pelo reenfeitiamento e subordinao da razo cien-
tfica autoridade das tradies, depe:
Nos estados em que subiram ao poder, os par-

tidos revivalistas decretaram a substituio da
matemtica moderna por uma verso visivel-
mente fraudulenta da matemtica vdica. Do
mesmo modo, conseguiram revisar a histria
da cincia e da tecnologia, como objetivo de
nela incorporar elementos mais nacionalistas.
Mas este foi apenas um caso leve de reenfeiti-
amento, quando comparado com a situao do
Paquisto, onde o clero tem muita voz sobre o
que ser ensinado, e como incluindo, segundo
o fsico Pervez Hoodbhoy, regras sobre previ-
ses meteorolgicas e astronmicas (NANDA,
1999, p. 98-99).
Meera Nanda se mostra bastante preocupada com o apelo do

construtivismo social e com seus possveis desdobramentos, que tm a
ver, diretamente, com o antirrealismo ontolgico, a no neutralidade do
conhecimento cientfico, o antiessencialismo, o relativismo e o antime-
todologismo, sobretudo no Terceiro Mundo. Ela rejeita a ideia de que o
pensamento cientfico um constructo social do Ocidente e reivindica

Suely Messeder
o modus operandi de fazer cincia partindo do conceito de realismo

contextual.
Devo confessar que as preocupaes de Nanda so legtimas, mas
no concordo com a sua crtica em relao ao conhecimento localizado.
Creio que imputar, como ela faz, o relativismo e o construcionismo
radical produo do conhecimento localizado caricatur-los. Muito
embora Nanda assinale que no carrega a ingenuidade em relao ao
desejo de uma neutralidade absoluta na prtica cientfica, ela critica a
flexibilidade interpretativa, acusando-a de tornar
as opes ativa e socialmente condicionadas

dos cientistas endgena prpria lgica da
cincia, transformando, dessa maneira, valores
contextuais nos valores constitutivos da cincia
(NANDA, 1999, p. 91).
Na trilha de Haraway, acredito que a cincia, para o feminismo,

tem a ver com a racionalidade posicionada, em contraposio flexibili-
dade interpretativa negativamente evocada por Nanda. A racionalidade
posicionada tem a ver com a responsabilidade e a subjetividade corprea
com imanncia a possibilidade de uma poltica de coalizo, de
[...] juno de vises parciais e de vozes vaci-

lantes numa posio coletiva de sujeito que
promete uma viso de meios de corporificao
finita continuada, de viver dentro de limites e
contradies, isto , vises desde algum lugar.
(HARAWAY, 1995, p. 33-34)
Para discernir sobre quem poder produzir conhecimento locali-

zado, Haraway advoga:
O eu dividido e contraditrio o que pode inter-

rogar os posicionamentos e ser responsabilizado,

o que pode construir e juntar-se conversas

racionais e imaginaes fantsticas que mudam
a histria. Diviso, e no o ser, a imagem
privilegiada das epistemologias feministas do
conhecimento cientfico. Diviso, neste con-
texto, deve ser vista como multiplicidades
heterogneas, simultaneamente necessrias e
no passveis de serem espremidas em fendas
isomrficas ou listas cumulativas. Esta geome-
tria pertinente no interior dos sujeitos e entre
eles. A topografia da subjetividade multidi-
mensional bem como, portanto, a viso. O eu
cognoscente parcial em todas suas formas,
nunca acabado, completo, dado ou original;
sempre construdo e alinhavado de maneira
imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro,
de ver junto sem pretender ser outro. Eis aqui a
promessa de objetividade: um conhecedor cien-
tfico no procura a posio de identidade com
o objeto, mas de objetividade, isto , de conexo
parcial (HARAWAY, 1995, p. 26).
Segundo Maria Ceclia Mac Dowel dos Santos, em seu texto

sugestivo Quem pode falar, onde e como? Uma conversa no inocente
com Donna Haraway, o saber localizado apregoado por Haraway tem
contornos de um modelo paradigmtico de cincia cujo sujeito produ-
tor parece estar nos grandes centros, justamente na relao norte-sul.
Para Santos, a fragilidade reside na posio no identitria desse sujeito
feminista requerida pela doutrina feminista da objetividade. Na prxima
seo, tentarei conciliar posies que me parecem importantes em rela-
o produo do conhecimento elaborado no mbito da perspectiva
feminista na periferia de um pas situado no sul epistmico, conside-
rando o sujeito raivoso como algo que dever ser posto no centro do
debate.

Suely Messeder
Subjetividades corpreas e sujeitos raivosos
Sujeio no base para uma ontologia; pode ser

uma pista visual. A viso requer instrumentos
de viso; uma tica uma poltica de posiciona-
mentos. Instrumentos de viso mediam pontos
de vista; no h viso imediata desde os pon-
tos de vista do subjugado. Identidade, incluindo
auto-identidade, no produz cincia; posicio-
namento crtico produz, isto , objetividade
(HARAWAY, 1995, p. 27).
Nessa epgrafe, somos alertadas para o fato de que o conhecimento

produzido via as identidades no poder ser considerado cientfico.
Portanto, apesar da presentificao da subjetividade corprea, somente
tais marcas no seriam suficientes para a produo do conhecimento
localizado. Dessa forma, teremos que nos interpelar, escutar outros sabe-
res, outras vises e outras ressonncias para que possamos nos deslocar
das nossas posies iniciais, sejam elas confortveis ou no. Quando nos
reportamos aos ns, sujeitos subalternizados/as, particularmente, ns,
mulheres lsbicas, divididas em nossas relaes de classe, raa, regio-
nalidades e deficincias, nessa mltipla complexidade, em nosso labor
cientfico na perspectiva feminista, desejamos construir conhecimento
localizado no mbito de uma rede de coalizo destinada ao desejo
utpico da comunho das justias existentes e daquelas que ainda se
encontram no processo de ressonncia.
No episdio inicialmente relatado, assinalamos a coexistncia de
dois sentimentos: a raiva e a arrogncia. Primeiramente, falamos do sen-
timento que me parece mais corriqueiro quando se trata da relao de
classe e prestgio social, uma vez que somos muito facilmente agarradas
e encapsuladas pela ideia do privilgio de participarmos de um grupo
seleto. Interessante a reflexo de bell hooks que, apoiando-se na rela-
o de opressor e oprimido herdada de suas leituras de Paulo Freire,
revela-nos:

Na sociedade americana, onde o intelectual -

e especificamente o intelectual negro - muitas
vezes assimilou e traiu conceitos revolucion-
rios pelo interesse de manter o poder da classe
social, necessrio e crucial que os intelectuais
negros insurgentes tenham uma tica de luta
que informe seu relacionamento com aqueles
negros que no tiveram acesso aos modos de
saber partilhados nas situaes de privilgio
(hooks, 2013, p. 76).
Embora hooks faa referncia questo racial, nada nos impede de

pensar a partir das outras marcas corpreas que nos tornam subalterni-
zados/as - e, como tal, no escapamos das relaes de poder -, pois, com
efeito, os nossos desejos podem ser os mesmos incitados pela posio do
dominador tornando-nos os desmemoriados. Quando nos reportamos
ao vociferado pela nossa interlocutora do Facebook, preciso estudar
mais, o seu tom de arrogncia emerge visceralmente. Entretanto, nos
primrdios do meu pueril aprendizado na cincia, recordo-me do prin-
cpio da humildade requerido aos cientistas em seu labor. Nesse sentido,
a produo do conhecimento cientfico no peremptria e, certamente,
devemos percorrer um longo caminho para que possamos sempre estar
em prontido para estudar velhos novos fatos e artefatos. Assim, aquilo
que foi dito como insulto poder ser revestido de um movimento para o
poder em direo utopia de que estudar mais no seria nenhum dem-
rito, mas sim uma conquista para os saberes localizados.
A arrogncia epistmica circunscrita em uma subjetividade cor-
prea machucada e magoada pelos seus diversos marcadores me reporta
s vrias cenas recontadas por bell hooks, cujo contedo deflagra os sen-
timentos negativos entre as mulheres brancas e as mulheres negras que
culminam na seguinte reflexo:
Se negras e brancas continuarem expressando

medo e raiva sem se comprometer a ir alm

Suely Messeder
dessas emoes para explorar novas oportuni-

dades de contato para construir um movimento
feminista inclusivo, fracassaro. Muita coisa
depende do nosso compromisso com o processo
e o movimento feminista. Houve tantas ocasi-
es feministas em que afloraram as diferenas e,
com elas, expresses de dor, fria e hostilidade!
Em vez de lidarmos com essas emoes e conti-
nuarmos nossa sondagem intelectual em busca
de intuies e estratgias de confrontao, todas
as vias de discusso se bloqueiam e nenhum di-
logo ocorre (hooks, 2013, p. 147, grifo meu).
Em nosso labor com a produo do conhecimento localizado,

articular polticas de coalizo em rede fundamental, sendo, portanto,
vital a compreenso do significado espiral do sujeito corpreo raivoso,
os/as condenados/as da terra. No portal do Ministrio da Sade, temos
a seguinte definio para raiva:
A raiva uma zoonose viral, que se caracteriza

como uma encefalite progressiva aguda e letal.
Todos os mamferos so suscetveis ao vrus da
raiva e, portanto, podem transmiti-la. A doena
apresenta dois principais ciclos de transmisso:
urbano e silvestre, sendo o urbano passvel de
eliminao, por se dispor de medidas eficientes
de preveno, tanto em relao ao ser humano,
quanto fonte de infeco (http://portalsaude.
saude.gov.br/index.php/oministerio/principal/
secretarias/svs/raiva).
Quando adentramos o significado, verificamos um sentido pato-

lgico da doena e, por outro, um comportamento, uma emoo que

tanto pode ser negativa como positiva5. Curiosamente, debrucei-me no

banco de teses da Capes na busca da temtica sobre a raiva em conso-
nncia com a rea de conhecimento e me deparei com 109 registros
que abarcam as Cincias Naturais, as Cincias Humanas, as Cincias
Aplicadas e as Cincias da Computao (ver quadro).
rea de conhecimento Registros
1 Medicina 24
2 Veterinria 23
3 Psicologia 17
4 Sade 11
5 Educao 10
6 Administrao 5
7 Biotecnologia 4
8 Cincia da Computao 3
9 Biologia 3
10 Zootecnia 3
11 Cincias Ambientais 3
12 Antropologia 1
13 Letras 1
14 Direito 1
15 Zoologia 1
Fonte: Banco de Teses da Capes
5 O texto Agressividade na adolescncia: experincia e expresso da raiva nos oferece o resul-

tado da pesquisa realizada sobre o comportamento de raiva com 120 adolescentes de ambos
os sexos, de 15 a 19 anos, de escolas pblicas e particulares de Ribeiro Preto (SP), sem his-
tria prvia de transtornos sensoriais, cognitivos e/ou psiquitricos. As autoras desse texto,
as psiclogas Nicole Medeiros Guimares e Sonia Regina Pasian, assinalam a existncia do
STAXI (Inventrio de expresso de raiva trao-estado), cujo contedo oferece um mtodo
para estudo dos componentes da raiva, bem como a possibilidade de mensurao atravs de
oito escalas: Estado de Raiva, Trao de Raiva, Temperamento Raivoso, Reao de Raiva,
Raiva para Dentro, Raiva para Fora, Controle de Raiva e Expresso de Raiva. Nessa pesquisa,
as autoras empregam o mtodo fornecido pelo STAXI, mas no problematizam as relaes
do sistema gnero/sexo e concluem, naturalmente, que estes resultados apontaram interfe-
rncia do sexo na forma de os adolescentes vivenciarem e expressarem seus sentimentos de
raiva, a partir dos indicadores do STAXI (GUIMARES: PASIAN, 2006, p. 1).

Suely Messeder
Nossos olhares se voltam para Psicologia, Educao, Administrao,

Antropologia, Letras e Direito e, com isso, totalizamos 34 trabalhos
cujos contedos foram sistematizados e verificamos que nenhum deles
traz uma perspectiva de anlise feminista. Entretanto, a tese de dou-
torado intitulada Conversaes sobre experincias envolvendo emoes no
contexto familiar e o desenvolvimento de pr-adolescentes, escrita por Ldia
Macedo (2012), oferece-nos pistas interessantes para que possamos ini-
ciar um dilogo sobre o sujeito raivoso.
Grosso modo so recentes os estudos sobre emoes na perspectiva
psicolgica e na perspectiva antropolgica. Nas pesquisas psicolgicas,
so distinguidas como bsicas ou primrias emoes como alegria, raiva,
tristeza, medo, surpresa e nojo, enquanto na perspectiva antropolgica,
temos essas emoes expressando-se atravs do repertrio cultural. A
autora assinala o trabalho pioneiro de Markus e Kitayama (1991), que
versa sobre a constituio do self a partir das diferenas interculturais.
Exemplifica, tendo como base, por um lado, a cultura ocidental, que
estimula a estrutura de um self independente e, com efeito, valoriza as
emoes que tm a ver com a raiva, o orgulho e a frustrao e, por outro
lado, a cultura oriental, que estimula a interdependncia do self, aler-
tando que a raiva no incentivada por ser centrada no ego.
Embora esse tipo de anlise intercultural despreze as riquezas e as
mincias em prol da homogeneizao da cultura, nesse caso, mais espe-
cificamente, da forma de operacionalizao do self, podemos facilmente
perceber, atravs da anlise da mdia, sobretudo na emissora de maior
sucesso, a Rede Globo, que as tramas e os dramas das suas novelas so
baseados na espetacularizao da emoo da raiva, consequentemente,
da vingana. Possivelmente, potencializar tais sentimentos garante
Ibope, como foi o caso de uma de suas novelas ovacionadas pela audi-
ncia, Avenida Brasil.
Dessa forma, a expresso da raiva se revela nos atos mais banais
do nosso cotidiano e poder ser uma conduta despercebida, uma vez
que a absorvemos muito naturalmente. De forma prtica, bell hooks
aconselha as feministas a participarem de sesses de psicanlise para des-
terrar os ressentimentos que residem em nossas relaes como mulheres

feministas, para, com isso, ultrapassarmos as nossas vulnerabilidades, se

que queremos construir redes de coalizaes to importantes para a
produo de conhecimentos localizados.
Por outro lado, quando nos debruamos sobre o livro de Judith
Butler (2001), Mecanismos psquicos del poder, apreciamos a sua elabo-
rao terica da psique, tarefa que, segundo ela, tem sido negligenciada
tanto pelos autores foucaultianos como pelos autores psicanalticos. No
coube, no mbito deste artigo, explorar como o insulto nos constituiu
como sujeitos identitrios, mas, muito rapidamente, Butler explica que,
se rechaarmos o dualismo ontolgico que postula a separao entre o
poltico e o psquico, torna-se imprescindvel a anlise crtica da sub-
jugao do psquico em termos dos efeitos reguladores e produtivos
do poder. A teoria da formao do sujeito deve dar conta do processo
de incorporao, uma vez que a formao tem lugar de acordo com os
requerimentos do poder, mediante a incorporao de normas.
A autora assinala que, no processo de incorporao, preciso expli-
car o desejo pela norma e, mais amplamente, pela sujeio, em termos de
um desejo prvio de existncia social que explorado pelo poder regula-
dor. Para ela, a produo mesma do sujeito e a formao de vontade so
consequncias de sua subordinao primria. Dessa forma, vemos que
as categorias sociais garantem uma existncia social reconhecvel e dura-
doura: o sujeito vulnervel a um poder e essa vulnerabilidade permite
defini-lo como um tipo de ser explorvel. Para verificar a oposio ao
abuso do poder, preciso entender essa vulnerabilidade.
Na construo do conhecimento localizado, o sujeito raivoso
emerge como uma subjetividade corprea que se alinha relao iden-
titria e que no poder ser ocultado, mas, sim, problematizado com a
segurana de que no o desprezamos. Entretanto, o dilogo poder ser
impraticvel, se a posio irascvel no for trazida baila no debate. Para
que possamos nos engajar no conhecimento localizado no inocente das
relaes de poder, teremos que articular alianas em redes nas quais os
seres envolvidos se comprometam com a promessa da utopia em direo
s justias adjetivadas atualmente como social, racial, de gnero, reli-
giosa, ertica e cientfica. Para refletir sobre o conceito de compromisso,

Suely Messeder
venho me debruando na escrita de Me Stella de Oxossi, doutora

honoris causa pela Universidade do Estado da Bahia.
Compromisso
Porque eu, uma mestiza, continuamente saio

de uma cultura para outra, porque eu estou em
todas as culturas ao mesmo tempo, alma entre
dos mundos, tres, cuatro, me zumba la cabeza
con lo contradictorio. Estoy norteada por
todas las voces que me hablan simultneamente
(ANZALDA, 2005, p. 704).
Na seo sobre conhecimento localizado, vimos o pavor de Meera

Nanda em relao ao movimento anticincia oriundo do Programa
Forte, no qual a presena de Haraway , inclusive, evocada pela indiana.
Para Nanda, a produo do conhecimento localizado uma forma de
deslegitimar o conhecimento cientfico mediante a ideia de a lgica pr-
pria constituir o saber da etnocincia que s poder ter serventia local,
de forma que, com isso, perde-se a busca da verdade e do universal. Da
o medo do fundamentalismo religioso que j assombra a ndia.
O medo do conhecimento tradicional , sobretudo, denunciado
pela perda da autonomia do indivduo, uma vez que eles/as ficariam
cegos/as e encapsulados/as nessa tradio. De fato, corre-se o risco, mas
a presentificao de Me Stella de Oxossi d um nimo para se pensar
que possvel alar voo e, portanto, garantir a possibilidade da constru-
o da autonomia. Vejamos como ela inicia o seu discurso de posse na
Academia de Letras Baiana.
Gostaria muito de iniciar meu discurso de posse

nessa venervel Academia de Letras, dirigindo-
-me a todos, indistintamente, chamando-os
de amigos. Entretanto, fui educada por uma
religio que tem na hierarquia a sua base de

resistncia, o que coincide com a tradicionali-

dade dessa Academia. Sendo assim, inicio este
discurso saudando as autoridades presentes ou
representadas, sentindo que estou saudando a
todos que aqui vieram para engrandecer esta
cerimnia (SANTOS, 2013).
Embora ela tea a respeitabilidade nossa tradio e ancestrali-

dade, ao mesmo tempo, rompe com a base hierrquica, quando expressa
a sua vontade. Ironicamente, ela preserva e, concomitantemente, pro-
move rupturas necessrias. O conhecimento de Me Stella de Oxssi
est situado no terreiro de candombl Il Opo Afonj, fundado por
Me Aninha. Esta ltima sentenciou que seus filhos/as teriam um anel
no dedo servindo a ng, e, como nos explica Me Stella de Oxossi,
receber um anel smbolo de aceitao de um compromisso. A van-
guardista senhora desejava que seus descendentes se comprometessem
com as causas sociais e espirituais.6 Na citao abaixo, veremos, uma
vez mais, Me Stella de Oxossi mostrando a sua capacidade de operar
na complexidade:
Ningum empossada iylora antes de sentar

na cadeira especialmente preparada para este
mister. Corrente e cadeira, objetos de grande
valor simblico tanto para a religio que pratico
o candombl -, quanto para a Academia de
Letras na qual agora sou empossada.
[...] a cadeira deixa de ser apenas um lugar de
assento, para se transformar em um trono sim-
blico, onde ilustres cidados se imortalizaram.
Sou agora mais um elo dessa corrente que me
liga aos outros elos, meus confrades e confreiras,
6 Em nossa cultura, quando se fala em ter um anel, refere-se ao anel de formatura recebido na
cerimnia da colao de grau que decorre da concluso do nvel universitrio.

Suely Messeder
estejam eles presentes em vida ou em obra.

Analisando a palavra cadeira, descubro que esta
vem do latim cathedra, significando cadeira
de braos que confere uma imponncia a quem
nela se senta. Dessa palavra tambm deriva o
termo catedral, local onde se encontra instalada
uma autoridade religiosa. Quando se diz que
algum conhece um assunto de cathedra, sobre
este se deseja afirmar que ele tem um domnio
sobre o tema em voga.
No sou uma literata de cathedra, no conheo
com profundidade as nuanas da lngua portu-
guesa. O que conheo da nobre lngua vem dos
estudos escolares e do hbito prazeroso de ler.
Sou uma literata por necessidade. Tenho uma
mente formada pela lngua portuguesa e pela
lngua yorub (SANTOS, 2013).
Nessa citao, que revela a simbologia da cadeira e da corrente, a

materialidade valorativa desses objetos est no preparar-se com dedi-
cao e com compromisso em direo sentena anunciada pela sua
ancestralidade, que tem a ver, diretamente, com o compromisso com as
causas sociais e espirituais. A meu ver, o compromisso se direciona s
justias social, racial, de gnero, ertica e religiosa.
Importante, ainda, nessa citao, a ideia da humildade, quando
ela nos revela que no conhece com profundidade as nuanas da lngua
portuguesa. A coexistncia da humildade e da busca do conhecimento
se revela, mais uma vez, quando ela nos mostra a trajetria individual
de cada confrade e confreira que sentara anteriormente na cadeira de
nmero 33.
Para alm do conhecimento localizado produzido por Me Stella
de Oxossi, podemos depreender a sua ideia de subjetividade corprea,
quando ela nos ensina: Sou bisneta do povo lusitano e do povo africano.

No sou branca, no sou negra. Sou marrom. Carrego em mim todas as

cores.
Nesse sentido, ela se posiciona como um ser no mundo, sem
excluir a sua multiplicidade identitria, em uma consciencia mestiza, sem
essncias, mas sem desprez-la enquanto condio de existncia da sua
carne. Na citao abaixo, Me Stella de Oxossi nos oferece um enten-
dimento mais exemplar daquilo que ela entende como compromisso, a
partir dessa conscincia mestia:
Comprometer-se obrigar-se a cumprir um

pacto feito, tenha sido ele escrito ou no. O
verbo obrigar, que tem origem no latim obli-
gare, significa unir. Portanto, quando dizemos
um muito obrigado, estamos sugerindo a
algum que nos fez um favor que a ele estare-
mos ligados, em virtude do favor que nos foi
prestado. Obrigao uma das palavras chaves
do candombl: aquela que abre muitas portas.
Fazer uma obrigao ou a obrigao fica sendo,
ento, uma forma de estar cada vez mais unido
aos ora. Se minha parte branca estuda as ori-
gens latinas da lngua portuguesa, minha parte
negra estuda a lngua africana de que fazemos
uso no candombl: o yorub arcaico. Nessa ln-
gua, comprometer-se wulewu, palavra que tem
a seguinte anlise: a raiz w (agradar), a mesma
que forma a palavra wl, que significa til; e
l, que traduzida como seguir em frente, pro-
curando no ser mais um na multido. Para o
povo yorub e, consequentemente, para os bra-
sileiros que se guiam pela religio nag, uma
pessoa comprometida aquela que til, pois
cumpre a funo que lhe foi destinada, e por isto
pode seguir em frente, distinguindo-se da massa

Suely Messeder
uniforme; uma pessoa comprometida especial,

pois j encontrou sua especificidade, tornando-
-se, assim, imortal (SANTOS, 2013).
Curiosamente, nessa escrita de Me Stella de Oxossi, vemos

perfeitamente manifesta a sua dupla conscincia. Por um lado, ela nos
mostra, muito sabiamente, o manejo das normas da sociedade predo-
minantemente governada pela lngua portuguesa que requer a escrita
como uma forma de expresso mais legtima de assegurar os direitos.
Por outro, ela mostra que se comprometer pode ser valorado pela orali-
dade e isso diz respeito tradio africana.
O compromisso coexiste com a ancestralidade: essa relao pos-
sivelmente tem sido a nossa forma de sobreviver mais dolorosa, porque
requer muita sabedoria e amadurecimento em nossa existncia, para
alm das nossas prticas acadmicas.
Consideraes finais
No processo alqumico entre o conhecimento localizado, a subje-

tividade corprea e o compromisso na transformao de um poder em
direo s justias social, racial, de gnero, ertica, religiosa, cientfica
e tantas outras na ressonncia nos alertou para o cotidiano em nossas
prticas feministas, sobretudo em nosso labor acadmico.
Foram desenhadas trs sees considerando cada unidade que
compe a trade, descrevendo suas propriedades especficas, mas, ao
mesmo tempo, atenta condio de um porvir que no desprezasse as
tenses, os medos, as raivas, as arrogncias, a autonomia, a falta de humil-
dade, as desmemrias, as emoes, as conscincias duplas e mestias
e as racionalidades outras. Recapitul-las seria temerrio: certamente,
deixaramos de lado mincias que, no fazer do cotidiano, tornam-se ver-
dadeiramente violentas em nossas interaes.
Esse caminho trilhado nos faz ver a nossa existncia como pes-
quisadores/as corpreos/as em alerta para o imbrglio da epistemologia
do norte, cujos tentculos invadiram espaos importantes da academia

brasileira, agenciando desejos de produo de conhecimentos sob a

crena de que somos modernos e civilizados e, da, origina-se a enun-
ciao daqueles/as soberanos e soberanas da autoridade que acreditam
que somente eles/as podem fazer teoria, enquanto o restante do pas
meramente produz vivncias e/ou material emprico. Possivelmente,
a coexistncia da ancestralidade e o compromisso nos permite desejar
uma racionalidade/sentimento/posicionada com um tom no blico,
no raivoso ou irascvel na composio de redes de coalizes.
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Discursos de dio
Guacira Lopes Louro1
H alguns anos, venho me interessando pelos estudos queer e

ensaiando formas de juntar esse conjunto de saberes desconstrutivos,
turbulentos e mal comportados com o campo da Educao que, ao
contrrio, um campo historicamente disciplinador, prescritivo e bem
comportado. Ainda que essa articulao no seja simples ou, melhor seria
dizer, nem sempre efetivamente realizada, sempre me pareceu muito
instigante experiment-la. Entendo que o VII Congresso Internacional
de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH participa desse desa-
fio. Afinal, ele se constitui como um encontro sobre diversidade sexual
e de gnero promovido por uma associao de estudos de homocultura
que tem como foco a Educao. A combinao desses elementos seria
impensvel h alguns anos.
As estudiosas e os estudiosos queer gostam de propor questes.
Com tendncia desconstruo, costumam provocar perguntas s quais,
muitas vezes, no chegam a responder. Quero me aproveitar de algumas
de suas ideias e jeitos de pensar. Por isso levantei quatro ou cinco ques-
tes para me ajudar no desenvolvimento deste artigo.
1 Professora titular aposentada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), foi
fundadora do GEERGE (Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero) e do GT
23 da ANPED.

Afirmei que o campo da Educao bem comportado e a partir

da me ocorre a primeira pergunta: D para falar em dio quando se est
tratando de Educao?
Historicamente, a Educao foi construda e marcada por discur-
sos carregados de positividade e de normas, por isso usei o qualificativo
de bem comportada. Essa marca muito evidente nas instituies edu-
cativas estrito senso escola, famlia, igrejas mas tambm observvel
em incontveis instncias pedaggicas da contemporaneidade. Novelas,
cinema, publicidade, campanhas polticas e campanhas de sade, blogs e
redes sociais costumam se mostrar carregados de mensagens, lies,
recomendaes. Nesses espaos, costuma-se reconhecer discursos de
solidariedade, cooperao, engajamento ou unio. No entanto, poucas
vezes fica evidente o quanto essas instncias pedaggicas so permea-
das por conflitos, o quanto abrigam e produzem hostilidades, insultos
e mgoas. Falar de dio quando se fala em Educao mesmo em um
sentido amplo parece heresia ou m vontade.
Experimentei essa sensao de forma bem explcita em 2013,
quando, convidada para realizar a aula inaugural da Faculdade de
Educao da UFRGS, utilizei a expresso discurso de dio. Naquela
ocasio, eu me remetia precisamente ao ambiente escolar e, para ilustrar
meu argumento de que a escola um espao particularmente difcil para
algum viver ou se assumir como diferente, recorri a um filme brasi-
leiro intitulado As melhores coisas do mundo. Na verdade, pretendia ser um
pouco mais audaciosa e intitular minha fala com a expresso que o pro-
tagonista do filme usa para se referir ao colgio onde estuda: o endereo
do inferno. (Ele um adolescente que est sendo acossado por todo
lado pelo fato de seu pai ter assumido um relacionamento homossexual).
Mas eu pressentia o peso que a expresso teria se fosse usada como
anncio da aula inaugural de uma instituio voltada para formao de
professores e, por isso, fui bem comportada pelo menos no ttulo. De
qualquer modo, tratei da questo, pois, afinal, esse era meu propsito.
Percebi imediatamente que o tema provocava discusses. No momento
do debate, muita gente concordou com a argumentao, mas depois,
em contrapartida, contaram-me que vrios estudantes se mostraram

Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
incomodados e repudiaram a abordagem, afirmando que agora se fala

demais e em toda parte sobre sexualidades no normativas. Observei
tambm que alguns de meus colegas professores tiveram o cuidado de
higienizar ou pasteurizar de algum modo o que eu havia falado, tanto
em suas participaes no debate quanto em outros momentos, evitando
a referncia explcita expresso.
Diferentemente desses colegas, estou convencida de que d para
falar sobre discursos de dio quando se fala sobre Educao, ou melhor,
que muito importante pensar a respeito de tudo isso.
O que estou denominando, afinal, de discursos de dio? A par da
compreenso mais imediata e de senso comum, quais seriam as implica-
es tericas envolvidas nessa expresso?
Esse tema debatido, contemporaneamente, em vrios campos,
com destaque para o campo do Direito e da Antropologia Lingustica.
No tenho pretenso nem conhecimento para uma abordagem ampla
que d conta desses debates. Mas me remeto a uma pensadora funda-
mental nessa temtica, Judith Butler, terica feminista e queer, e com
seu apoio que tento examinar algumas consequncias para a Educao.
Butler desenvolveu uma interessante reflexo sobre a fora dos insul-
tos e das injrias, muito especialmente no campo da sexualidade. Cabe
ressaltar, antes de mais nada, que sua reflexo vai muito alm da denn-
cia ou da proclamao de um manifesto vitimista. Butler se apoia na
noo de que a linguagem fundamental na constituio dos sujeitos.
Ela entende que os sujeitos so interpelados pela linguagem e respon-
dem (ou no) a essas interpelaes. O anncio uma menina ou um
menino feito diante de um aparelho de ultrassonografia ou do corpo
de um beb se constitui, segundo ela, em uma espcie de interpelao
fundante, que desencadeia o processo de fazer desse corpo um sujeito
de gnero (feminino ou masculino). Butler aposta no carter performa-
tivo da linguagem, ou seja, supe que a linguagem produz aquilo que
nomeia. Esse anncio, ento, mais do que descrever um corpo, faz o
corpo, a declarao produz o sujeito. Essa declarao feita no mbito
de uma matriz heterossexual e, portanto, espera-se que tenha o efeito
de produzir tambm o desejo por sujeitos de sexo/gnero oposto. Vale

lembrar ainda que, para que essa declarao ou interpelao se efetive,

ela ter de ser repetida, reiterada, renovada incontveis vezes ao longo
da existncia dos sujeitos.
Uma interpelao , pois, um chamamento, um enunciado que
convoca o sujeito o qual pode ou no assumir a convocao. Seria como
se algum dissesse baixinho e o cara se virasse e respondesse: Quem?
Eu?, reconhecendo-se de algum modo naquela interpelao e assu-
mindo-se como tal.
H alguns meses, em uma tarde tranquila, uma amiga minha
estacionou seu carro em uma rua de Porto Alegre. Subitamente, vindo
no se sabe de onde, surgiu um rapaz que, dirigindo-se a ela, disse: Sai
do carro, velha! E passa a chave! Ela levou um grande susto, claro,
ensaiou uma reao, mas, felizmente, cumpriu a ordem e entregou a
chave do carro. Quando me contou essa histria e, depois, em outras
ocasies, quando a ouvi recontar o fato para outras pessoas, percebi que
ela dava nfase na expresso velha. A interpelao tivera a fora de um
xingamento. E se constitura, efetivamente, em um xingamento. Esse
enunciado no est descrevendo um sujeito, mas o instituindo. No
interessa aqui, propriamente, a idade dela. O que importa destacar, pelo
menos para nos acercarmos mais dos argumentos de Butler sobre o dis-
curso de dio, a fora dessa interpelao. Chamar uma mulher de velha
implica coloc-la em uma determinada posio de sujeito, uma posio
que remete inferioridade social, fraqueza (isso tambm seria vlido
para um homem, sem dvida, mas provavelmente, em uma sociedade
como a nossa, torna-se ainda mais agressivo quando dirigido a uma
mulher); a nomeao da mulher como velha confere a ela uma espcie
de desvalor.
Quando algum chamado de criolo, bicha ou sapato, esse
algum intimado a se reconhecer nessa posio de sujeito. Admitindo
o carter performativo da linguagem, a nomeao produz o sujeito que
nomeia. E, como podemos perceber, essas palavras no so neutras (de
fato nenhuma palavra neutra). Elas tm uma carga histrica.
Pode-se argumentar, com propriedade, que as palavras no tm
um significado fixo. Isso verdade. Palavras podem ser e so citadas

Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
em distintos contextos e podem ser e so significadas diferente-

mente. Mas as palavras tambm carregam rastros de sua histria. Nesses
casos, carregam rastros ou vestgios de histrias de dio e desprezo.
Gritos de viado so recorrentes nos estdios de futebol.
Evidentemente, viados so, sempre, os jogadores e os torcedores do
time adversrio ou, muitas vezes, o bandeirinha ou o juiz que deixou de
ver ou de apitar a falta ou o gol que favorece nosso time. A frequncia
desses gritos parece ter banalizado o insulto. Mas no resta dvida de
que a expresso usada como insulto. Ela dirigida ao outro que dife-
rente daquele que grita, ao outro que no do meu time. A recorrncia
do uso da expresso no apaga sua histria. Na verdade, a expresso
funciona como insulto, porque ela uma citao. Como demonstrou
Derrida, para que um enunciado performativo seja bem-sucedido, quer
dizer, para que ele funcione e produza o que est enunciando, dever
repetir algo que reconhecvel, ele dever acionar um cdigo, algo que
entendemos. Essas expresses funcionam como insulto precisamente
porque ecoam histrias de desprezo.
Nesse contexto, Judith Butler nos faz perguntar: Quem o autor
desses discursos de dio? Um bando de rapazes que interpela com debo-
che um casal de gays ou de lsbicas no meio de uma avenida ou os
torcedores que xingam adversrios em uma partida de futebol so agen-
tes de discursos de dio. Eles no so, no entanto, os autores nicos e
soberanos de tais discursos. Suas falas so tributrias de discursos mais
amplos e funcionam, isto , tm o poder de injuriar precisamente por-
que remetem a uma histria de dio e tambm a alimentam ou reciclam.
Suas falas tm fora performativa, a fora de instituir aquela posio de
sujeito discriminada e menor. Suas falas funcionam porque esto, de
algum modo, ampliadas, amplificadas e diludas para alm daquele que
as profere. Quem insulta no insulta sozinho, sua fala ecoa outras vozes.
Butler faz uma reflexo interessante sobre responsabilidade e
soberania. Lembra-nos que a linguagem se constitui em uma cadeia de
significantes para trs e para alm de quem enuncia. Sendo assim, esses
falantes so responsveis, sim, em alguma medida, pelo que dizem (nesse
caso pelos insultos que proferem), mas no so soberanos de suas falas,

quer dizer, no tm a autoridade suprema e exclusiva sobre suas falas.

Responsabilidade e soberania no so sinnimos. Um ato de fala uma
condensao dos significados passados, dos significados presentes e at
mesmo de significados futuros e imprevisveis (SALIH, 2012, p. 143).
Quem fala no tem o controle absoluto e completo sobre o que diz.
Essas reflexes tm provocado polmicas. No contexto da argu-
mentao de Butler, elas no servem, contudo, para eximir ou desculpar
quem insulta e veicula os discursos de dio, mas sugere que se pense
que a linguagem no pode ser separada de sua histria. Mesmo que os
significados dos signos, dos nomes no seja fixo, definido ou defini-
tivo, que eles se modifiquem ou deslizem, ser muito improvvel (talvez
quase impossvel) se livrar dos seus usos anteriores. Alm disso (algo que
parece mais curioso), um ato de fala carrega, potencialmente, significa-
dos futuros que no podemos prever.
Percebo alguns desdobramentos a partir da. O primeiro (como
referi h pouco) que mesmo que um insulto seja muitas e muitas vezes
repetido, a ponto de ser quase naturalizado (como viado gritado nos
campos de futebol), isso no apaga a carga de negatividade do termo.
Para usar uma expresso de Butler, h um resduo traumtico da lingua-
gem que permanece. preciso salientar que no trato aqui de indagar as
intenes dos falantes. H correntes tericas que se voltam para isso. No
estou em um campo terico que se debrua sobre essa questo. Trato, do
mesmo modo que outros estudiosos ps-estruturalistas, de analisar os
possveis efeitos das interpelaes e dos discursos.
Outro desdobramento que percebo liga-se impossibilidade de
prever os significados futuros que um termo ou um nome pode vir a ter.
Se um ato de fala condensa no s os significados passados e presentes,
mas pode at mesmo carregar significados futuros, isso quer dizer que as
interpelaes podem vir a ser significadas diferentemente, podem vir a
ser significadas de um modo novo. Ento nos indagamos: seria possvel
ressignificar ou reverter um termo injurioso?
Essa pergunta pode levar a questes que interessam muito dire-
tamente a todos que se veem ligados, de algum modo, ao mbito da
Educao: O que fazer diante de discursos de dio? Como lidar com
eles?

Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
Uma forma de enfrent-los, talvez a primeira em que se pensa,

censur-los. Com o propsito de calar os discursos, criam-se leis para
punir e criminalizar quem os profere. O Estado assume a funo de
punir e alguns resultados so efetivamente produzidos. A via da censura
e da criminalizao parece que no pode ser desprezada pelo menos
neste momento em nossa sociedade. Efetivamente, no Brasil, vm-se
desenvolvendo legislao e jurisprudncia a esse respeito que est aju-
dando a coibir ou a intimidar propagadores desses discursos. Contudo,
afirmei que quem insulta no insulta sozinho, mas , de fato, um falante
que ecoa outras vozes. A censura e a lei podem, ento, atingir esse falante
sem conseguir extinguir o discurso que o sustenta e que continua a cir-
cular mais amplamente.
Para ser coerente com a reflexo que venho propondo, seria impor-
tante contemplar, pois, outras formas de lidar com os discursos de dio.
Como vimos, uma interpelao se constitui em um insulto, porque
ela uma citao, isto , porque ela repete algo que reconhecemos como
inferiorizante. Mas essa propriedade da linguagem a de ser citada e
repetida em muitos e diferentes contextos no acarreta somente ves-
tgios de seus usos anteriores. Essa propriedade da linguagem sugere,
tambm, a possibilidade de us-la de outro modo, quem sabe at de
subvert-la. E aqui que se coloca mais uma via para lidar com os ter-
mos injuriosos e insultuosos.
Em uma entrevista, alguns anos atrs, Judith Butler trouxe um
caso pessoal para apoiar seu argumento em relao a esse tipo de estra-
tgia. Contou que, em uma determinada ocasio, quando andava pelas
ruas de Berkeley, um jovem a abordou, do alto de uma janela, pergun-
tando se ela era lsbica. Ela percebeu claramente que o garoto pretendia
insult-la e respondeu que sim, que era lsbica. A resposta surpreendeu
o garoto. Ela se apropriava do termo e o assumia com orgulho. Butler
subvertia, assim, a forma pejorativa como o garoto empregara o termo.
Comentando o episdio, Butler afirmou que ela havia retirado o termo
de um contexto opressivo e o colocado em um outro contexto. Assim
agindo, ela dava um recado ao garoto, ela dizia para ele que esse era
um termo que poderia ser usado publicamente e de forma afirmativa.
Dizia para ele que o termo no se referia a um defeito, um vcio ou um

segredo. Segundo Butler, ali se estabelecera uma espcie de negociao

em torno do significado do termo.
claro que se pode argumentar que todo o seu esforo pode ter
dado em nada, isto , apesar de Butler estar convencida de que essa estra-
tgia potencialmente mais eficaz do que a censura, quem nos garante
que o garoto passou a perceber diferentemente a expresso lsbica?
possvel (e me inclino a acreditar nessa hiptese) que a estratgia tenha,
pelo menos, desestabilizado um pouco o rapaz, ou melhor, que ele tenha
se dado conta de que nem todo mundo compreende a palavra lsbica da
mesma forma.
A estratgia de ressignificar um termo injurioso pode se mos-
trar interessante e produtiva e vem sendo utilizada pelos movimentos
sociais. Foi o que fez o movimento negro, que se apropriou com orgulho
e de modo afirmativo da palavra negro, at ento empregada para dis-
criminar ou subordinar. O movimento criou a expresso black is beautiful
(que passou a se espalhar pelo mundo a partir dos anos 1960) e que
busca ressignificar os traos de homens e mulheres negras (como a cor
da pele e as caractersticas do cabelo), apresentando-os como atraentes e
bonitos. Essas caractersticas passaram a ser assumidas como marcas de
orgulho ao invs de serem negadas, corrigidas ou disfaradas.
Entre os movimentos ligados sexualidade e ao gnero tambm
so ensaiadas vrias estratgias desse tipo. A Queer Nation, organiza-
o LGBTQ que surge nos anos 1990, por exemplo, tem como um de
seus slogans mais conhecidos aquele que diz we are queer, we are here,
get used to it! (ns somos queer, estamos aqui, trate de se habituar com
isso!). O slogan se constitui como uma manifestao afirmativa dessa
comunidade, indicando que esses sujeitos no pedem desculpas por
suas formas de expressar a sexualidade, mas, ao contrrio, pretendem
viv-las s claras e sem subterfgios. Muitas prticas semelhantes, de
afirmao pblica e de orgulho, tm aparecido mundo afora, como se
pode observar, por exemplo, nas paradas da diversidade sexual realizadas
aqui no Brasil e em tantos outros pases.
A pardia de gnero posta em prtica por drag queens ou drag kings
tambm pode ser compreendida como uma estratgia de ressignificao.

Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
Nesses casos, o sujeito (homem ou mulher) se apropria de caractersticas

tidas como pertencentes ao outro sexo/gnero e as exibe com exagero e
excesso. Em uma drag queen, tudo over: Maquiagem carregadssima,
clios imensos, sapatos de altas plataformas, babados e cores exuberantes
remetem-se ao feminino de modo superlativo. Quando um homem se
monta como uma drag queen, ele no pretende se passar por uma mulher.
Em vez disso, ele escancara, propositalmente, os traos ou marcas ditos
femininos, mostrando, assim, que possvel fabricar uma mulher.
Precisamente por isso, a figura da drag foi e usada por muitos analistas
e tericos, j que ela permite demonstrar, de modo muito expressivo, o
carter produzido e fabricado de todos os gneros. ( verdade que em
uma drag essa produo exagerada, mas todos ns, cotidianamente,
produzimo-nos como sujeitos de um gnero, usando as referncias e as
normas que nossa sociedade indica para isso).
Inmeros filmes, peas de teatro e peas publicitrias, novelas e
espetculos dramticos ou cmicos tm trazido personagens que assu-
mem sexualidades no normativas e tambm personagens que transitam
de um gnero ou de um sexo para outro. Essas peas e espetculos podem
ajudar a desnaturalizar a heterossexualidade, mostrando que ela cons-
truda e fabricada culturalmente, e, muitas vezes, podem ser vistas como
ressignificaes subversivas do que se costuma tomar por gay, lsbica ou
trans. Mas elas sero, sempre, subversivas? Ou, ao contrrio, podero
servir para reforar os esteretipos e as representaes negativas que
historicamente tm acompanhado esses grupos? Pensando em alguns
exemplos: Cr, o personagem vivido por Marcelo Serrado na novela
Fina Estampa ou Flix, interpretado por Mateus Solano papis que
deram imensa popularidade a esses atores essas encenaes subvertem
as representaes que a sociedade brasileira costuma ter sobre os gays?
Paulo Gustavo, que faz o programa 220 volts, encarnando vrias perso-
nagens femininas, como a Me super preocupada (que depois ele reviveu
no filme Minha me uma pea), a empregada domstica negra, que
adora sambar, a adolescente apaixonada e grudenta, etc., seus persona-
gens desestabilizam as fronteiras de gnero? Subvertem representaes
de feminino? Os dois filmes Se eu fosse voc, em que marido e mulher,

Tony Ramos e Glria Pires, trocam de corpos, ou seja, um sujeito mas-

culino passa a habitar um corpo de mulher e um sujeito feminino passa
a viver em um corpo de homem o atravessamento de gnero que esses
filmes mostram desestabiliza a plateia? De que modo?
Como saber quando uma prtica desestabiliza e subverte o signi-
ficado injurioso ligado a um nome ou quando ela serve meramente para
divertir e, afinal, acabar renovando tal significado?
muito difcil responder a essas questes. Algumas vezes,
pardias de gnero ou outras prticas que desnaturalizam a heterosse-
xualidade podem ser domesticadas de tal forma que acabam perdendo
seu potencial subversivo. No so poucos os filmes, as novelas e os shows
que seguem esse tom e se prestam mais ao que Butler chama de entre-
tenimento hetero de luxo do que a ensaios de subverso. Nesses casos,
as fronteiras de sexo e gnero, as fronteiras entre identidades hetero e
no-hetero parecem ficar inalteradas, sendo, talvez, at reforadas.
Gosto muito de cinema e h um filme hoje clssico que parece inte-
ressante trazer aqui. Trata-se de Quando mais quente melhor A histria se
passa em torno dos anos 1920 e dois msicos, interpretados por Tony
Curtis e Jack Lemonn, testemunham, sem querer, o assassinato de um
bando de pessoas por um grupo de gngsters. Para escapar desses gngs-
ters, os dois se disfaram como mulheres e ingressam em uma orquestra
de senhoritas que est realizando uma turn. Ocorre, ento, um monte
de confuses, pois o filme uma comdia. Uma das garotas da banda
interpretada por Marylin Monroe, pela qual um dos caras, Tony Curtis, se
encanta, enquanto o outro, Jack Lemonn, assediado por um milionrio
que acaba querendo casar com ele. Muitos analistas, estudiosas de gnero
e de cinema dizem que filmes como esse no perturbam efetivamente as
fronteiras de gnero/sexualidade, porque a plateia sabe que o persona-
gem vestido de mulher um homem e que suas eventuais performances
femininas no passam de um disfarce para lidar com uma situao X.
Sendo assim, esse personagem provoca graa e riso, mas no balana
efetivamente as identidades de gnero. Esses argumentos sempre me
pareceram convincentes. No entanto, revendo trechos desse filme, olhei
de um modo novo a cena final que se tornou emblemtica. Para que pos-
sam acompanhar melhor, vou ler para vocs o dilogo:

Discursos de dio
Guacira Lopes Louro
Osgood (o milionrio): Liguei para mame. Ela

ficou to feliz que chorou! Ela quer que voc use
seu vestido de noiva. de renda branca.
Daphne ( Jack Lemonn): , Osgood. No posso
me casar no vestido da sua me. Ha ha. que
eu e ela, ns no temos o mesmo formato.
Osgood: Ns podemos alter-lo.
Daphne: Oh no faa isso! Osgood, eu vou falar
de uma vez. No podemos nos casar de forma
alguma.
Osgood: Por que no?
Daphne: Bem, em primeiro lugar, eu no sou
loira de verdade.
Osgood: No importa.
Daphne: Eu fumo! Eu fumo o tempo todo!
Osgood: Eu no ligo.
Daphne: Bem, eu tenho um pssimo passado.
Faz trs anos que eu moro com um saxofonista.
Osgood: Eu te perdoo.
Daphne: Nunca poderemos ter filhos!
Osgood: Podemos adotar alguns.
Daphne: Mas voc no entende, Osgood! Eu
sou um homem!
Osgood: Bem, ningum perfeito!
Quando Jack Lemmon tira a peruca e diz eu sou um homem, o

milionrio que pretende casar com ele responde: Ningum perfeito, frase
que ficou famosa e acabou sendo ttulo de um outro filme, muitos anos
depois, com Philip Seymour. Como se pode ler essa frase? Uma possibi-
lidade seria a de entender que uma imperfeio ou um defeito algum
com corpo biolgico de macho se passar por uma mulher. Mas, se lermos
de outra forma, poderamos pensar que, quando diz ningum perfeito,
o milionrio est afirmando que ele no se importa que seja homem ou
mulher a pessoa com quem quer se casar, que essa questo (o sexo) no
se constitui em um problema. Recentemente, assisti a um documentrio

sobre esse filme em que pessoas vinculadas ao diretor, Billy Wilder (j

falecido), dizem que ele no tinha pensado em mensagem alguma ao
colocar essa cena fechando o filme. E resultou que essa se tornou uma
cena cone... Ento, talvez se possa ler o travestismo de Jack Lemmon
como uma ressignificao de gnero ou no ver nada disso!
Prticas de ressignificao podem se constituir, efetivamente,
como uma estratgia para lidar com os discursos de dio ou com as
nomeaes que discriminam e insultam. As palavras que ferem tambm
podem falhar, as expresses insultuosas podem ser revertidas e apropria-
das. Todavia, no se pode garantir, antecipadamente, o efeito de uma
pardia ou de qualquer outra estratgia de ressignificao. Essas prticas
envolvem riscos. Elas carregam um potencial subversivo que eventual-
mente pode se realizar, ou no. A linguagem sempre instvel. Talvez
possamos fazer essa instabilidade jogar a nosso favor. Apropriar-se de
uma nomeao insultuosa e tentar atribuir-lhe outro significado pode
perturbar o que est posto ou mesmo consagrado. Quem sabe consegui-
mos, assim, sacudir noes e provocar alguma mudana?
Referncias
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Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.
Referncias flmicas
FILHO, Daniel. Se eu fosse voc. Brasil, 104 min. 2006.
PELLENZ, Andr. Minha me uma pea. Brasil, 85 min, 2013.
WILDER, Billy. Quanto mais quente melhor (Some like it hot).

Estados Unidos, 120 min. 1959.

Parte DIVERSIDADE SEXUAL E DE
GENERO: SUAS DIMENSOES
II NAS INSTANCIAS EDUCATIVAS

Narrativas-experincia de si: como ser

professora e lsbica na escola?
Patrcia Daniela Maciel1
Introduo
Neste texto, apresenta-se uma anlise do modo como as profes-

soras lsbicas experienciam e/ou vivem as suas orientaes sexuais nas
escolas. Como elas so interpeladas pelos discursos que regem a norma-
lizao do gnero e como elas desconstroem, desestruturam e subvertem
esses princpios a partir de uma poltica de gnero queer. O artigo baseia-
-se no resultado de uma tese de doutorado que tratou do tema do gnero
e da sexualidade no magistrio a partir das narrativas de um grupo de
sete professoras que se assumiram como lsbicas em algum momento ou
etapa de suas vidas. Um estudo cujo foco foi analisar os modos singula-
res das professoras lsbicas viverem o gnero e o feminino na docncia.
Analise-se, aqui, as entrevistas de sete professoras que assumiram-
-se, em algum momento das suas vidas, como lsbicas e que atuaram na
educao bsica. Conta-se as histrias de mulheres que encontravam-se
na faixa etria dos 30 aos 56 anos, naturais de cidades do Rio Grande do
Sul, formadas em universidades do mesmo Estado, em cursos de bacha-
relado e licenciatura de Artes Visuais, Direito, Letras, Educao Fsica
e Histria e, tambm, em cursos de Ps-Graduao em Educao
1 Doutora em Educao (UFPel). Ps-Doutoranda em Educao FAPERGS/CAPES.

E-mail: sissahmaciel@gmail.com

Narrativas-experincia de si: como ser professora e lsbica na escola?
Especializao, Mestrado e Doutorado e, com tempo de magistrio

que variavam de 06 meses a 33 anos de sala de aula.
Vale salientar que, os dados da coleta de dados tiveram como ins-
pirao e base terica a histria oral e o mtodo biogrfico seguindo as
reflexes de Benjamin (1983; 1996), Agamben (2008) e Larrosa (2010),
que entendem a narrativa no como um processo linear de busca pela
memria ou de algo que se passou no sentido de produzir uma histria
e/ou um conhecimento, mas como o lugar onde elas puderam se refazer
a cada instante (Larrosa, 2010). Em outras palavras, realizou-se uma
anlise em que as entrevistas foram tratadas como uma experincia de si,
em que as professoras puderam produzir as suas histrias.
Como referencial analtico utilizou-se os discursos de gnero e
sexualidade a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, baseada em
autores como Michel Foucault, Judith Butler, Linda Nicholson, Teresa
de Lauretis e outros, que entendem o sexo e o gnero como discursos de
poder, ou seja, com os estudos que negam o condicionamento do gnero
ao primado biolgico e/ou genitlia.
O que ora apresento, assim, uma discusso terica sobre o gnero,
a fim de situar o leitor na perspectiva terica utilizada neste estudo, e
uma anlise do modo como as professoras lsbica analisadas falam de si
nas escolas, e ao fazer isso, produzem um modo singular de viverem a
lesbianidade na docncia.
2. Gnero: perspectiva terica
Antes de apresentar a anlise dos depoimentos das professoras

lsbicas, situo o leitor quanto s perspectivas tericas que usei para tra-
balhar com os conceitos de sexualidade, sexo e gnero. Nesse sentido,
vale dizer que considero a sexualidade, o sexo e o gnero como lingua-
gens, como discursos, ou seja, como um mecanismo de poder, pelo qual
os sujeitos so levados a agir, produzindo a si mesmos. Considero-os no
apenas como um modo ou uma linguagem pela qual os sujeitos podem
ser disciplinados verticalmente, pelas instituies e/ou pelos organiza-
mos reguladores do Estado, como fbricas, prises, escolas, quartis e

hospitais psiquitricos, por exemplo, mas tambm como um modo pelo

qual os sujeitos, ao serem levados a pensar em si mesmos, a serem subje-
tivados, produzem um comportamento e um modo de ver a si mesmos.
Nesta anlise trata-se os discursos da sexualidade e do gnero
como um efeito-instrumento (Foucault, 2009), como discursos que
induzem e incitam os sujeitos a falarem do sexo e/ou do prazer como
modo de produzirem a si prprios. A partir de autores, como Michel
Foucault (2007; 2009), Judith Butler (2007; 2010), Tereza de Lauretis
(1994), Linda Nickolson (2000) Monique Wittig (1992), Beatriz
Preciado (2005) e Guacira Lopes Louro (2008), entende-se, portanto,
o conceito de sexualidade e gnero no como um atributo natural ou
biolgico dos sujeitos. Trata-se, assim, do sexo no como uma verdade,
mas como um discurso, como um dispositivo e uma tecnologia que tenta
estabelecer normas, leis, modos de viver e maneiras de criar e/ou fabricar
os sujeitos e as suas prprias existncias.
Entende-se a sexualidade como uma estratgia ou um disposi-
tivo, uma mquina que, ao fazer os indivduos falarem de si, fabrica-os
(Hacking, 1986). Com base no pensamento de Foucault (2009), de dis-
positivo de sexualidade, trato da lesbianidade, aqui, no como um segredo,
problema ou desordem dos pensamentos das entrevistadas, mas como
uma experincia que cada uma faz de si a partir dos discursos de gnero;
e trato tambm do feminino como um amlgama dos diversos discursos
do gnero. Por fim, trato tanto do sexo como do gnero como produes
culturais. importante dizer, assim, que o sexo e o gnero no esto
sendo pensados como categorias distintas ou em oposio. No uso e/ou
entendo o sexo como condio natural e biolgica e o gnero como con-
dio cultural produzida a partir de um de um corpo biolgico. Tambm
no penso nessas categorias como uma descrio de um comportamento
sexual construdo sobre um corpo, sobre uma referncia biolgica e natu-
ral, ou ainda como aquilo que fica fora da cultura e da histria, como um
aspecto essencial, causado por fatores biolgicos. O sexo tanto quanto
o gnero esto sendo vistos como aspectos polticos (Beauvoir, 1961),
como elementos que devemos compreender atravs de uma interpre-
tao social (Nicholson, 2000, p.01). Com base em Foucault (2009),

trabalho com o sexo no mais como um referente material, uma marca

ou um trao biolgico que sustenta e fundamenta uma representao
social (gnero), mas ambos (sexo/gnero) como pontos densos de poder,
como pontos e prticas discursivas contingentes, histricas e culturais
pelas quais os indivduos se relacionam e percebem a si.
Trato, assim, o sexo e o gnero como efeitos e no causas de
instituies, discursos e prticas (Salih, 2012, p.21). No como um atri-
buto que as mulheres tm, mas como um discurso sobre o qual elas se
tornam o que so. Nesta anlise o gnero compreendido como um
processo de interpelao e como um processo contraditrio que permite
a elas investimentos, experincia e transformaes em relao a si. Esses
modos de viver o gnero e falar de si atravs dele so um pouco do que
apresento no item a seguir.
Como as professoras lsbicas experienciam o ato de falar

de si nas escolas
No nenhuma novidade dizer que o ato de contar, de falar de

si ou de assumir uma identidade sexual que transgride as fronteiras de
gnero, na nossa sociedade, uma tarefa difcil, polmica, e, por vezes,
tambm um momento angustiante e de culpa para muitos jovens e adul-
tos que buscam investir em outros gneros. Temos de admitir que, na
nossa sociedade, as famlias e as escolas no esto preparadas para falar
do sexo como um desejo, como um ato afetivo, como um direito de amar,
de se satisfazer e de sentir prazer. O que perdura ainda, nos discursos
sobre o sexo, inclusive na escola, so os modos de relacionamentos afe-
tivos heterossexuais que preveem uma formao familiar monogmica
e entre os sexos opostos. Ainda difcil para muitos pais e educadores
entenderem o filho ou o aluno gay, a filha ou a aluna lsbica. Ainda
complicado o reconhecimento de que a homossexualidade no uma
doena ou algo contagioso, que h a possibilidade de sentirmos afeto
e desejo por pessoas do mesmo sexo e de outro sexo e que a heterosse-
xualidade, a homossexualidade ou a bissexualidade no so orientaes
sexuais, mas uma forma fluida, momentnea e no previsvel de vivermos

nossos corpos, desejos e afetos. Tambm no novidade falar que h

algumas professoras e alguns professores que tambm desejam e amam
pessoas do mesmo sexo. No novidade dizer que h professoras e pro-
fessores assumindo outras posies de gnero na vida e na escola2.
O fato, portanto, que h modos diferentes do sexo ser colocado
em questo nas escolas. De acordo com as professoras que analisei h
formas diferentes, inclusive, das professoras lsbicas se colocarem nos
espaos educativos. A professora Gabriela3, por exemplo, diz que fala de
si dependendo do lugar e das circunstncias. As professoras, Ana Maria
e Alice, disseram no falar abertamente, mas apenas quando questiona-
das porque no se consideram bandeiras ambulantes. Bruna diz que
confunde as informaes sobre si diante dos alunos. Isabela, diz nem
cogitar a possibilidade de falar desse tema na escola. Ana Paula diz que
sua posio marcada pelos esteretipos sexuais e Slvia diz no apenas
afirmar como confrontar a sexualidade na escola
H professoras, como Gabriela que no costumam sair falando
abertamente que so lsbicas, para ela depende do lugar, alguns lugares tal-
vez tu tenhas que te posicionar bem e tambm depende da tua postura, muito
mais da tua postura, alguns lugares tu vais conseguir te posicionar muito
melhor e em outros talvez tu tenhas que recuar mais. Ana Maria e Alice
tambm no saem anunciando. Elas consideram que ningum precisa
sair panfletando. Ambas no se consideram uma bandeira ambulante
nem costumam falar das suas vidas pessoais. Dizem que falam apenas
quando so questionadas. A, dizem, no preciso mentir ou esconder.
Alice, por exemplo, diz que nunca teve a inteno de escamotear coisa
nenhuma, e nunca escamotei, mas que os alunos nunca perguntavam e
ento ela no falava de si.
Bruna pensa diferente, ela diz que preciso sair do armrio, que, se
soubesse, tinha sado antes. Inclusive disse ter-se arrependido de demorar
2 Contudo, no comum encontrarmos textos e pesquisas que falam das professoras lsbicas e
do modo como elas entendem e contam as histrias sobre si e sobre o gnero que assumem.
Ainda so poucos os textos que apresentam a viso das professoras lsbicas sobre si e sobre
os diferentes modos de viver as sexualidades nos ambientes escolares.
3 Os nomes das professoras foram alterados a fim de manter o seu anonimato.

tanto para sair do armrio, era pra ter quebrado os pratos antes. Bruna v
o armrio como uma armadilha, pois para ela ele pode ser usado como
um marcador de uma identidade, como um segredo, algo pelo qual as
pessoas podem ser chantageadas. Porm, quando perguntada sobre como
ela fala da sua posio sexual na escola, ela diz: [...] os pequenos eles come-
am, assim, a senhora casada? (Risos). No, primeiro a senhora tem filhos?
A senhora casada? Eu digo no. A senhora no sei o que, eu digo, no, e a
vai indo, e vai indo, e ai vai indo, eu me lembro de uns que me perguntaram
a senhora casada e eu disse sou, os ltimos eu me lembro eram da quinta srie
e umas meninas da oitava, e para cada um eu dava uma resposta diferente.
A senhora casada, sou. A senhora casada, no. A claro eles se conversam
(risos). A confunde tudo. Bruna, portanto, em alguns momentos, confunde
os alunos. Ela no explicita sobre a sua orientao sexual. Ela no fala
abertamente como vive, com quem vive e namora. Em outros momentos,
ela chega a anunciar sua relao com a namorada.
Para Isabela, a oportunidade de falar e anunciar o seu posiciona-
mento sexual na escola no foi sequer admitida. Para ela, a sexualidade
era um assunto dado, ou seja, no problematizado. Nos seus dez anos
de atuao no magistrio, diz que internalizou a represso. Em nenhum
momento, falou da sua sexualidade, pois, para ela, este tema no era
um assunto que transitava com tranquilidade na escola. Com base nessa
ideia, diz nunca ter comentado nada sobre a sua sexualidade nas escolas
onde atuou como professora. Contudo, mesmo no fazendo nada cons-
ciente, diz que possivelmente fosse uma bandeira ambulante. Que os
alunos e colegas percebessem que havia algo no seu jeito. Mesmo assim,
diz nunca ter sido questionada em relao a essa temtica na escola.
Ao contrrio de Isabela, Ana Paula diz nunca ter conseguido,
mesmo que quisesse, esconder que era lsbica. Com um comporta-
mento social prximo de um modelo corporal masculinizado, com um
esteretipo de machorra, como diz, lembra que sempre causou ques-
tionamentos por parte dos alunos na sala de aula. De acordo com ela,
a frase que mais ouvia era ah pensei que a sora fosse homem. E Slvia
diz nunca quis esconder, eu j tive muitos alunos, mais de mil alunos e
alunas e eu encontro eles na rua e sei o nome de todos eles, todos eles lembram

de mim como aquela pessoa que lutava por direitos pra todo mundo e todo
mundo desde o incio sabe minha orientao sexual, eu nunca escondo isso de
ningum.
Slvia, inclusive, uma professora que ironiza o campo da sexuali-
dade na escola, diz que depois que ela se tornou uma profissional nunca
procurou separar a militncia lsbica do seu espao de trabalho, eu no
tenho porque criar uma vida fantasiosa, [...]eu gosto de impactar as pessoas,
agora que eu t mais velha talvez eu no faa mais isso, mas at dois anos
atrs o que eu fazia, a olha, no vero, o que eu fazia, porque eu gosto tambm
de usar roupa de homem e de mulher, depende o dia, s vezes, eu adoro, adoro,
e eu comprei esses anos atrs esses bermudes de surfista que eu fui na loja e
a moa perguntou se era pra meu filho, eu disse no pra mim, aqueles com
uns bolses, sabe? A o que eu fazia, botava o bermudo, deixei os cabelos das
minhas pernas crescerem e botava um bon e ia pra escola. Diretora da escola.
A as pessoas chegam na sala da diretora, tem uma criatura sentada desse jeito
e a perguntam cad a diretora? Sou eu. Tudo bom, muito prazer! Bom, olha,
era uma coisa hilria. Mas pra impactar mesmo, assim, pra provocar. E todos
os alunos e as alunas conviviam com isso muito bem.
Assim, possvel perceber que h diferenas no modo como essas
professoras falam de si aos alunos, pois h em alguns casos, a permann-
cia de uma atitude de ocultamento dos seus posicionamentos sexuais,
em detrimento da no problematizao dessas posies nas escolas e
h, em outros casos, o enfrentamento dessas professoras em relao
s suas sexualidades nestas instituies. No h, portanto, um padro
de comportamento entre elas para falar de si aos seus alunos. Pois, h
professoras lsbicas que escapam, em alguns momentos, do poder dos
discursos normalizadores do sexo ao falarem de si como lsbicas. E h
tambm, outras professoras que preferem reiterar os discursos hete-
ronormativos, posicionando-se dentro de uma perspectiva de mulher
padronizada e incorporada na nossa cultura.
possvel afirmar, assim, que para a maioria das professoras
analisadas, no foi e no fcil falar das suas sexualidades nas escolas,
principalmente, porque as instituies educativas tm dificuldades em
reconhecer a sexualidade das professoras lsbicas. E isso se d porque o

espao educativo ainda reproduz e est preso a um modelo de cultura,

crist e ocidental, em que o sexo pensado como um atributo natural
e biolgico. Para elas, ento, complicado falarem de si, como lsbi-
cas, aos alunos nas escolas porque ainda se perpetuam nesses espaos
a ideia de que a lesbianidade algo profano e no apropriado. A ver-
dade, portanto, que os discursos do sexo que contrariam os modelos de
comportamentos ditados pelo capitalismo cristo, pela monogamia, pela
fidelidade e pela procriao, ainda no so aceitos em algumas escolas.
Contudo, importante frisar que nem todas ficam paralisadas
diante das resistncias das escolas em relao multiplicidade de sexu-
alidade. Percebe-se que elas produzem discursos contra-hegemnicos
em relao ao sexo nas escolas; que elas intermediam outras situaes,
outras maneiras de experienciar o corpo, o afeto e o desejo nas escolas;
que elas criam outros modos de existir a partir de um ou mais sexos nas
escolas; e que mesmo no anunciado, elas representam um quadro de
referncias que dissocia determinadas partes do corpo como uma marca
de uma sexualidade. No h dvida, portanto, que seus corpos e posturas
incidem questionamentos nas escolas.
As professoras ao no falarem que so lsbicas aos alunos, no
escondem os seus posicionamentos, elas dizem de outra forma, confun-
dindo, fazendo re(arranjos) e negociando seus modos de ser mulher na
figura da docente. Confundir o sexo, no falar abertamente de si, no
ser uma bandeira ambulante no ser algum que usa est sempre em
movimento, que est sempre utilizando a sexualidade como um movi-
mento poltico de afirmao e busca de direitos , ironizar esse campo,
parece-me, ento, no uma renncia de si4 (Foucault, 2009) e do gnero,
mas uma adaptao, um investimento, uma criao prpria, algo que
4 Este termo est sendo entendido segundo a obra Histria da Sexualidade: a vontade de
saber (2009), em que Foucault analisa como o que compreendemos por sexualidade foi
criado pelos discursos institucionais e religiosos e como os sujeitos constroem a si a partir
dos discursos do sexo. Nesse vis, entende-se, aqui, a renncia de si no como uma proibi-
o/abdicao/aceitao/sujeio das professoras aos discursos da Cincia Sexual, mas como
parte de um processo de criao, em que elas usam e/ou desconfiguram a moral a fim de
produzir a Arte Ertica.

Butler (2010) e de Lauretis (1994) vm chamando de um paradoxo, um

modo de viver as contradies.
Em relao aos colegas as professoras contam que estes nunca
foram um entrave para que elas falassem de si como lsbicas nas escolas.
Slvia diz que sempre explicitou o seu posicionamento em relao sua
sexualidade aos colegas, falando das suas relaes familiares. Ela diz que
fala falando mesmo, como qualquer uma, por exemplo, t sentada na sala das
professoras, no horrio do almoo, qual a conversa? Meu marido, meu filho,
meu cachorro, a minha companheira, a minha vida, desde sempre. Ou seja,
isso nunca lhe causou conflitos ou necessidade de enfrentar algum tipo
de preconceito direto no local de trabalho. Conta que apenas presenciou
alguns pequenos episdios, como o de uma colega que se surpreendeu
com o fato de ela dizer que teria que sair uns dias para participar de um
seminrio nacional de lsbicas. Foi algo que, segundo ela, causou mais
desconforto para a colega do que pra ela. Com humor, ela debocha eu
sempre brinco bastante porque parece que a gente tem uma vagina na testa,
e que tu vai captar todas as mulheres, vai pegar elas no banheiro, mas no
isso que todas pensam?
Para Bruna e Alice, as conversas entre ela e os colegas tambm
no eram um problema, Bruna diz Ah, tipo assim, o beltrano, o ciclano,
sempre vinham quelas coisas de final de semana, a eu dizia eu e a L. fomos
a tal lugar, at que vem, at que algum pergunta quem a L.? A L. minha
esposa. Alice tambm diz que convivia bem com seus colegas de traba-
lho eu me lembro com uma colega, uma colega que me fez uma pergunta
dessas, desse tipo assim e pra quem eu respondi, deixei ela to avexada que eu
fiquei com pena dela, mas assim porque ela disse, ai Alice tu uma mulher
to bonita, to bacana, to legal, to interessante, tu uma pessoa to, eu
no entendo porque tu no tem um namorado! Eu digo, eu no tenho um
namorado, mas eu tenho uma namorada. importante dizer que, para
Slvia, Bruna e Alice, o fato de ser lsbica e/ou namorar com mulheres
no aparece como um problema nas entrevistas. Todas elas, portanto,
minimizaram, nas suas histrias, nas suas lembranas e/ou nas suas
interpretaes, alguns fatos ocorridos. Contudo importante frisar que
em outros momentos da entrevista, elas contam alguns episdios de

tenses e de conflitos que seus corpos e seus desejos causam nas escolas.
Isso ficou evidente quando confrontei algumas partes das entrevistas
que vou mostrar adiante. Nelas, elas contrariam essas falas, dizendo
que tiveram casos em que as suas vidas amorosas ou as suas orientaes
sexuais foram questionadas nas escolas.
Gabriela, por exemplo, contou que nunca comentou sobre a sua
vida pessoal e afetiva na escola, mas que isso no a livrou de uma aluna
criar uma histria onde ela dizia ter-se enamorado dela. De acordo com
ela, essa foi a experincia mais difcil da sua carreira como professora,
pois foi envolvida numa histria, numa mentira, como diz, com uma
aluna menor de idade.
Para Ana Paula e Ana Maria a relao com alguns colegas de
trabalho eram insustentveis. De acordo com Ana Maria, a escola na
qual lecionava Artes era pequena e as turmas no tinham muitos alunos.
Segundo seu relato, ela ficava pouco tempo na escola e isso era o sufi-
ciente para que ela vivesse uma tortura, principalmente, quando estava
entre os seus colegas, os professores, porque percebia que eles traziam
para a escola muitas ideias e assuntos desviados, leituras preconceituosas e
estigmatizadoras, inclusive sobre quem cuidava das crianas, se era a av
ou o av, coisas muito preconceituosas, que a atingiam, como disse na
entrevista, no meio da sua alma de artista
Houve um dia, de acordo com Ana Maria, em que o assunto da
sexualidade na escola tornou-se intolervel para ela. Foi um dia em que
uma de suas colegas, uma professora, que era uma menina bem nova
na escola, comeou a falar de uma aluna da stima srie, de uma forma
muito pejorativa e da eu acho que a diretora percebeu que eu tava ficando,
no sei se ela sabia que eu era casada com uma menina, mas ela viu que eu
tava ficando muito mexida com aquilo, eu devo ter feito uma cara horrvel e
eu comecei a olhar pra ela como uma cara de como assim?
Ana disse que, naquele momento, no interrompeu porque foi
ficando cada vez mais estremecida com o que estava ouvindo. De acordo
com ela, as coisas foram piorando a num determinado momento ela disse
assim, [...] porque antes a gente mostrava pras amigas os peitos, no sei o que,
s que hoje em dia muito no toque, as pessoas se envolvem. E eu pensando

coitada, sabe! E a de repente ela disse: [...] porque se fosse minha filha eu dava
pau at gostar de homem. Segundo suas lembranas, nesse momento, ela
j estava chocada com tanta agressividade e ignorncia da professora. De
acordo com Ana, esse episdio acabou com a sua vontade de dar aulas.
Ela trabalhou mais umas duas ou trs semanas na escola e foi embora.
Foi algo, como disse, decepcionante.
Partilhando da mesma indignao, Ana Paula tambm recorda
uma experincia conflituosa e dolorosa que passou com algumas colegas
quando comeou a trabalhar com gnero e sexualidade nas suas aulas de
Educao Fsica, numa escola em um municpio perto de Porto Alegre.
De acordo com ela, a sexualidade era um assunto que sempre permeava
as suas aulas. Ela diz que sempre trabalhou com equipes mistas nos
jogos, nas suas aulas e que, desde que entrou na escola como professora,
sempre discutia e problematizava quando um aluno no queria pegar
a mo do outro ela alguma atividade eu sempre trabalhei com equipes
mistas, grupos mistos desde que eu entrei l em S., e sempre minha discusso
era ah quando um menino no queria dar a mo para uma menina ou um
menino porque no e tal, ou quando chamavam o outro de puta ou de veado
eu sempre puxei a discusso, ento, isso no brincadeira de guria ou de guri,
eu sempre falava, ou a questo das cores, azul ou rosa, eu sempre fui proble-
matizado e se surgia a questo do namoro eu tambm problematizava. Ana
diz que sempre envolvia a discusso da sexualidade nas suas aulas e que
sempre problematizava as definies que seus alunos traziam em torno
dos significados de homem e mulher.
Ana, at mesmo quando desenvolve aulas sistemticas sobre
gnero e sexualidade para as suas aulas, conta ela que costuma apre-
sentar lminas, lembra que usava livros para fazer este material, como
o livro A mame nunca me contou, mas, de acordo com Ana Paula,
a escola em que trabalhava no incio da sua carreira no gostava do
seu trabalho, elas comearam a me boicotar, assim, a fazer reunies com o
Conselho Escolar e com a PM5 pra dizer que eu tava trabalhando isso, o que
vocs acham e tal, s que isso eu no sabia o que tava acontecendo. Nesse
5 Prefeitura Municipal.

perodo, lembra que a diretora comeou a dizer que ela no podia tra-
balhar esses temas nas suas aulas. Indignada, ela recorda que dizia
diretora que podia realizar esse trabalho com os alunos, que tinha res-
paldo legal em todos os mbitos, como nos Parmetros Curriculares
Nacionais e nos temas transversais, para trabalhar sexualidade e gnero
na escola. Mas, conforme Ana, a diretora foi adiante. Reclamou que ela
tinha usado um pnis de borracha na sala de aula pra mostrar para os
alunos, o que segundo Ana era mentira, e ainda marcou uma reunio
na SMED (Secretaria Municipal de Educao e Desporto) para que
ela esclarecesse o que estava trabalhando em aula: me ligam da SMED,
chego l, tem uma mesa enorme, com umas dez pessoas no mnimo, tavam l
minha diretora, minha coordenadora, o Secretrio Municipal da Educao, a
Diretora da Educao, a advogada da SMED, me botaram sentada l e dis-
seram: a gente te chamou aqui pra conversar. A eu disse: eu entendi que era s
eu e tu. A ela disse: eu no sei o que t acontecendo e ns queremos saber das
tuas aulas, o que tu t trabalhando, o que t acontecendo e tal. E da eu tive
que dar toda explicao e eu me senti sendo julgada l e da uma das coisas que
eu questionava que a professora de Cincias tambm fala de gnero e sexu-
alidade e no era acionada na escola, nem era chamada aqui e da eu comecei
a ver que tudo o que eu fazia na escola era anotado l, num livro de atas que
eu nem sabia que existia. Depois disso, ela foi procurar o grupo Nuances
para abrir um processo contra as colegas da escola, por assdio moral6,
por uma questo de gnero e sexualidade, porque eu me assumi na escola e
a escola sabia que eu era lsbica, todo o professorado sabia e qualquer estudante
que viesse me perguntar ia saber, quem perguntasse eu ia responder, n, e isso
pra mim assdio moral.
6 A escolha da professora Ana Paula em abrir um processo penal por assdio moral contra
as colegas foi cogitada porque o Cdigo Penal brasileiro no prev punies para os cri-
mes de homofobia. Em 25 anos da Constituio Nacional, nenhuma lei foi aprovada em
favor dos direitos da populao LGBT. Atualmente, h um texto apresentado no relatrio
do Senador Paulo Paim, o PLC122, em conjunto com a Lei n 7.716, que pretende tornar
crime qualquer discriminao contra negros, idosos, pessoas com deficincia, grupos religio-
sos alm de punir a discriminao por gnero, identidade de gnero e por orientao sexual,
no beneficiando somente um grupo, mas a todos. Em:http://www.plc122.com.br/plc122-
-paim/#ixzz2sBdndzGf. Acesso: 13 de jan. de 1014.

O quadro que Ana traz, portanto, no nada animador em rela-

o escola, pois surpreendente a fora e o constrangimento moral
que a escola e a prpria Secretaria da Educao, do muncipio onde ela
trabalhava naquela poca, usaram para expuls-la da sala de aula. No h
como negar que houve um empenho de vrias pessoas para identificar e
retirar Ana da convivncia dos alunos. No como negar, tambm, que a
escola, neste caso, usou o seu poder para no deixar que ela conseguisse
reagir. E no h dvida que esta escola fez com que Ana desistisse da
docncia. A marca que a escola deixa, neste cenrio, , ento, de uma
escola que instaura/ensina o que deve ser includo e excludo, aceito ou
no, o que deve ser valorizado ou no.
Considerando as colocaes de Ana Paula, fica a questo: Qual
o papel da escola nestes casos? excluir? marcar as diferenas e, a
partir dela, menosprezar o outro? Como a escola deveria mover-se em
relao ao gnero e sexualidade das lsbicas que assumem a sua identi-
dade nas escolas? Ana, portanto, traz uma importante contribuio para
pensarmos a Educao no sentido de que temos de pensar no na ati-
tude de Ana e/ou o fato de ela amar outras mulheres, mas na atitude da
escola em no aceit-la em detrimento da sua orientao sexual. Nessa
perspectiva, faz sentido refletirmos sobre a instabilidade profissional e
pessoal causada em determinadas pessoas pela escola quando esta utiliza
o modelo binrio para pensar as relaes sociais e educativas. preciso
denunciar estas escolas. preciso dizer que a escola, ao operar com a
lgica binria de gnero nega e reprime o direito das professoras lsbicas
de exercer a sua profisso. Ana Paula uma mulher que tem traado na
sua trajetria como professora a marca da discriminao em relao ao
gnero. A sua instabilidade na escola se d, assim, por conta do modo
como a escola faz referncia s mulheres lsbicas e aos homossexuais nos
espaos escolares. Esse fato, assim, recoloca o argumento da escola, de
que Ana deveria mudar, de que Ana quem estava causando um pro-
blema: Quem deve mudar? Ana ou a escola?
Considero, assim, que Ana Paula uma mulher sobrevivente.
Ela, assim como as outras professoras pesquisadas, no reconheceram a
impossibilidade que as escolas lhes impuseram. O que essas professoras

nos mostram, portanto, que a escola pode ser um lugar onde os resul-
tados do viver podem tornar-se um sobreviver, e o sobreviver pode
torna-se um viver (Agamben, 2008). H o efeito impactante, negativo e
constrangedor de que as professoras lsbicas vivem em relao aos seus
colegas nas escolas, mas tambm h os efeitos vitoriosos dessas relaes
e interdies, h a continuao da vida delas noutras perspectivas, h a
possibilidade delas de se refazerem em outros momentos das suas carrei-
ras. Os resultados das aes de excluso, portanto, podem ser mltiplos.
Mesmo que, em alguns momentos, essas aes limitem e paralisem essas
professoras, o que vejo que no h um controle direto dos discursos
da heterossexualidade compulsria sobre os processos de subjetivao
dessas professoras, pois elas diluram essas relaes negativas, elas trans-
formaram essas circunstncias em experincias que as ajudaram a se
fortalecer para se moverem em outras circunstncias e espaos.
A lio, aqui, se aproxima daquilo que Agamben (2008) resumiu
na obra O que resta de Auschwitz obra em que o autor faz uma
anlise dos sentidos da guerra e da morte na modernidade, a partir da
problematizao da produo literria que foi sendo construda sobre
o testemunho daquilo que vem sendo considerado como as vtimas do
nazismo : O homem aquele que pode sobreviver ao homem (2008,
p.135). Nesse sentido, tenho pensando que a escola ainda um lugar no
qual aprendemos a sobreviver.
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Discriminacin y violencia homofbica en

El sistema escolar chileno
Juan Cornejo Espejo1
Introduccin
El texto que a continuacin se presenta reflexiona, a partir de

los datos del catastro2 de denuncias de discriminacin por orientacin
sexual del Ministerio de Educacin de Chile (MINEDUC) acerca de
los efectos de la discriminacin por orientacin sexual y del bullying
homofbico en el sistema escolar nacional. Otras fuentes de informacin
que ayudan a configurar el panorama de la discriminacin homofbica
en las escuelas chilenas son: la 7 Encuesta Nacional de Juventud (2012)
1 Professor de Direito na Universidade de Paris X Nanterre e pesquisador associado do

Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS)/Frana.
2 El catastro de denuncias de discriminacin del MINEDUC se cre el ao 2009 como un
referente que ilustrase las situaciones de violencia escolar en todos los establecimientos esco-
lares del pas, y que sirviese de subsidio para el proyecto de ley sobre violencia escolar que se
discuta en ese momento, conocida popularmente como ley antibullying y que finalmente
se promulgo en septiembre de 2011 (Ley 20.536). El citado catastro contiene las denuncias
de discriminacin por distintas motivaciones, las cuales se hace efectivas por parte de los
padres / apoderados o por los mismos estudiantes en las oficinas provinciales de educacin
en todas las regiones del pas o a travs de una pag. web especialmente diseada por el
MINEDUC con ese propsito. Esta Ley se complementa adems con la ley antidiscrimina-
cin, conocida como ley Zamudio (Ley 20.609), promulgada en julio de 2012.
El catastro vigente desde el 2009 a la fecha contiene un apartado especial donde se registran
las denuncias especficas de discriminacin por orientacin sexual. Es importante sealar
asimismo, que en razn de la Ley de Trasparencia (20.285) promulgada en abril de 2009, la
informacin all contenida es pblica, y puede se solicitada por cualquier ciudadano.

Discriminacin y violencia homofbica en El sistema escolar chileno
Juan Cornejo Espejo
del Instituto Nacional de la Juventud (INJUV), la Encuesta Nacional

de Convivencia Escolar (2011), las publicaciones de la ONG Todo
mejora dedicada especialmente a la atencin de jvenes LGBTI, y del
Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual (MOVILH) que
desde inicios de los aos 2000 a travs de su perodico electrnico Opus
Gay ha venido denunciando situaciones de violencia y discriminacin
homofbica en el espacio escolar, adems de sus estudios y encuestas
sobre la situacin de los derechos humanos de las personas LGBTI en
Chile.
A nivel internacional destaca el estudio de UNESCO (2012)
Respuestas del sector educacin frente al bullying homofbico. En este docu-
mento si bien se aborda la problemtica a nivel internacional hay claras
alusiones a latinoamerica y a Chile en particular, sealando que el pas
evidencia el ms alto porcentaje de bullying homofbico en la regin
(Unesco, 2012: 20).
Otra de las fuentes de informacin en la cual se bas la reflexin
que a continuacin se presente es una investigacin llevada a cabo por el
autor del artculo con adolescentes y jvenes LGBTI, disidentes sexua-
les, que en las ltimas tres dcadas fueron objeto de bullying homofbico
en su paso por el sistema escolar formal (Fondecyt Regular 11301501).
Vale decir, a partir de la informacin de las fuentes antes mencionadas se
intentan delinear algunos argumentos que expliquen la trayectoria y los
alcances de la discriminacin homofbica escolar en Chile.
Es importante consignar a este respecto, que este tipo de discri-
minacin alcanza a todos los niveles educativos. De acuerdo al catastro
del MINEDUC es posible hallar denuncias de personas que han sido
vctimas de violencia y/o discriminacin homofbicas desde el primer
ciclo de enseanza bsica (NB1) hasta la educacin superior. Los agen-
tes de las mismas son bsicamente padres / apoderados, profesores(as),
directivos(as) de los establecimientos y las propias vctimas. No obstante,
la victimizacin se tiende a concentrar en los dos ltimos aos de la ense-
anza bsica (7 y 8 bsico) y los dos primeros de la enseanza media.
Es decir, es en esta fase escolar donde el problema se torna ms acuciante.

imposibilita la existencia de una perspectiva de gnero diversa desde una

etapa temprana de la vida y se asume que todo aquello que se encuentra
en medio de esta bipolaridad debe tener una connotacin negativa o
sencillamente debe ser eliminada. Vale decir, se impone la heterosexua-
lidad como modelo hegemnico segn el cual se han de ordenar todos
los comportamientos e identidades sexuales y genricas (Friend, 1993).
Un aporte significativo a la comprensin de la violencia escolar
es el que hace la psicologa social, especialmente en lo que respecta al
denominado triangulo de la violencia (Galtung, 1998), donde se reco-
nocen tres tipos de violencia: la directa que hace referencia a lo que es
visible (violencia fsica o verbal); la estructural, que es menos directa y
por ende menos visible, y que tiene como base la injusticia y la desigual-
dad de las estructuras sociales; y por ltimo la cultural, que est enfocada
en algunos aspectos culturales que justifican o legitiman la violencia
directa o estructural.
En este sentido la discriminacin por razones de orientacin sexual
y de gnero, puede entenderse a partir de los tres tipos de violencia. En
tanto existe violencia fsica contra personas LGBTI, en tanto hay una
evidente inequidad en la estructura social que los pone en condiciones
de inferioridad, y en tanto se legitima, cultural e institucionalmente la
violencia contra este grupo. A diferencia de las otras formas de violencia
social que se reproducen en la escuela, no slo la conciencia acerca de
ella es difusa, sino que la propia institucin escolar la refuerza a travs
del silenciamiento impuesto sobre los considerados disidentes sexuales
del orden heteronormativo. Sin contar que la impunidad de los agreso-
res, arbitrariedad de las decisiones institucionales, invisibilizacin de las
disidencias, y descuido y desinters por los efectos emocionales y psico
sociales que produce en los sujetos vctimas y el estigma derivado de
prejuicio, se transforman en la lgica que configura y subyace a los prin-
cipios y valores fundantes de la escuela. En ese contexto de impunidad,
los bullies o agresores no sienten que estn incurriendo en conductas
indebidas o que sus actos de violencia impliquen la vulneracin de dere-
chos o menoscabo de la integridad psico - emocional de sus vctimas,

Juan Cornejo Espejo
Para efectos de la reflexin si bien se toma el sistema escolar

en su conjunto, no se puede obviar que la mayor parte de los datos e
informacin disponible, igualmente, se tienden a concentrar en 7 y 8
bsico, y 1 y 2 medio. En este sentido no resulta casual que la Encuesta
Nacional de Convivencia Escolar (2011) haya escogido 8 bsico como
el nivel de referencia para realizar el estudio.
En otras palabras, sin perder de vista que la violencia y discrimi-
nacin homofbica permean todos los niveles educativos, y dado que las
fuentes de informacin se focalizan en ciertos niveles, se opt por una
reflexin que ejemplifica y discute los alcances de la discriminacin a
partir de esos mismo niveles.
Bullying homofbico en contexto
La literatura internacional ha identificado la discriminacin por

orientacin sexual en las instituciones educativas bajo la denominacin
de bullying homofobico. Raquel Platero (2007) haciendo referencia a
este tipo especfico de violencia lo define de la siguiente manera:
El bullying homofobico son aquellos compor-

tamientos violentos por los que un alumno o
alumna se expone y/o queda expuesto repeti-
damente a la exclusin, aislamiento, amenaza,
insultos y agresiones por parte de sus iguales,
una o varias personas que estn en su entorno
ms prximo, en una relacin desigual de poder,
donde los agresores o bullies se sirven de la
homofobia, el sexismo, y los valores asociados al
heterosexismo (Platero, 2007, p. 5).
A juicio de esta autora, la homofobia y el heterosexismo estn

insertos en la construccin misma de la violencia escolar, pues, la dis-
criminacin aparece como la ruptura de los roles de gnero, que con
mecanismos como la injuria y el uso de trminos peyorativos sobre la

masculinidad y la feminidad ejercen un efecto disciplinador de los com-

portamientos aceptables en nuestras escuelas. El efecto disuasivo de
esos discursos, o injuria en palabras de Didier Eribn (2001), existe
an antes que los(as) jvenes LGBTI3 tengan conciencia de su orien-
tacin sexual y/o identidad genrica, y se apodera de ellos antes incluso
que puedan saber lo que son.
En razn de ese disciplinamiento esos(as) jvenes han de escon-
derse y ocultar partes significativas de sus vidas, pues, si se muestran
tal cual son, pueden ser objeto de rechazo, aislamiento, burla y acoso
(Platero, 2007). Este fenmeno revela lo que el crtico norteamericano
Lee Edelman (2004) denomin como: hermenutica de la sospecha.
Procedimiento a travs del cual toda expresin y forma de sociabilidad
sexuada es examinada exhaustivamente para verificar si oculta algn
significado o trazo referido a la homosexualidad. De ser positiva la bs-
queda, las conductas consideradas desviadas son normalizadas, apelando
inclusive a la violencia explcita.
A tal punto llega el efecto disciplinador disuasivo que cualquier
relativizacin de las nociones o conductas asociadas al fenmeno en el
mbito social son prontamente reprimidas y abiertamente descalifica-
das. Es divertido o siniestro - comprobar que cada vez que se crean
imgenes no desvalorizadas del homoerotismo, surjan guardianes del
orden heteronormativo que las tachan de proselitismo (Eribn, 2001,
p. 110). La escuela, en ese sentido, no hace sino reproducir las creencias
sociales y legitimar el estigma que pesa sobre los sujetos disidentes del
orden heteronormativo; adems de ser reflejo fiel de la asimetra entre la
heterosexualidad deseable y la homosexualidad lamentable.
Aunque el bullying homofbico, conceptualmente, es definido
como la violencia entre pares, la escuela en tanto estructura institu-
cional, as como los agentes responsables de los procesos formativos
con su silencio u omisin terminan legitimando y perpetuando en el
espacio escolar la violencia ejercida hacia los jvenes LGBTI. Al repro-
ducir la escuela los estereotipos de gnero como un elemento binario se
3 Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transgneros, Transexuales e Intersexuales

Juan Cornejo Espejo
sino ms bien se sienten colaboradores o guardianes de un orden hete-

ronormativo - que la escuela pretende preservar.
Efectos del bullying homofbico
Esta problemtica tiene otros efectos en las victimas, entre las

que se suelen citar: altos ndices de ausentismo escolar, disminucin del
rendimiento, depresin, aislamiento, mayor exposicin al contagio del
VIH/SIDA e ITS, sentimientos suicidas y uso elevado de sustancias
psicoactivas4. A pesar de ello, en Amrica Latina las autoridades educa-
tivas han prestado poca atencin al problema. Situacin particularmente
perceptible en Chile, acuerdo a un estudio de UNESCO (2012), en lo
que a bullying homofbico se refiere. A ello se suma la escasa informa-
cin emprica sobre acoso escolar en general.
4 Las cifras de suicidio adolescente en Chile son preocupantes y parecieran ir en aumento.

Actualmente, Chile es el segundo pas en que ms ha credido la tasa de suicidios en el
mundo, slo superado por Corea del Sur (Minsal, 2011), cuadruplicando a los pases de
Amrica Latina (5.51%) (OPS, 2010), a pesar de ser uno de los ms desarrollados de la
regin. De acuerdo a un estudio realizado por el Ministerio de Salud (MINSAL) el ao
2010, cada 100 mil jvenes entre 10 y 19 aos se suicidaron el ao 2000; esa cifra en 2010
se elev a 8 y se estima que para 2020, se llegar a 12 suicidios por cada 100 mil jvenes, lo
que se traducira en un incremento del 200%. (Ryan, Russell, Huebner, Daz & Snchez,
2010). Los datos chilenos de 2008, entregados por la Organizacin Panamericana de la
Salud (OPS), revelan que las muertes por lesiones autoinfligidas a nivel pas corresponden al
2,41%. Al desagregar esta cifra, el grupo etario entre los 10 y 19 aos muestra el mayor ndice
de suicidio, con un 21,19%, casi el doble de la tasa de muertes producidas por este mismo
motivo en 2000 (12,98%). An ms preocupante es que el15.9%de los escolares chilenos
entre13 y 15 aos(Regiones I, V, M y VII) reconoce haber hecho unplan para suicidarse
(Minsal, 2004). Segn estudios realizados en Estados Unidos, el suicidio est estrechamente
ligado a ser vctima de bullyingen el hogar, escuela y grupos de pares. Ser un adolescente
LGBTI aumenta las posibilidades de sufrir bullying, y as lo indican encuestas realizadas
en Chile, donde el 42% de los jvenes no heterosexuales reconoce haber sufrido bullying
homofbico de manera frecuente (Klomet, Sourander y Gould, 2010). Las cifras interna-
cionales indican que unadolescente LGBTI es 4 (Kann, OMalley, McManus, Kinchen &
Harris)veces ms propenso a suicidarseque sus pares heterosexuales, y esta cifra es 8 veces
mayor en el caso de adolescentes LGBTI que no cuentan con apoyo familiar (Ryan, Russell,
Huebner, Daz & Snchez, 2010). Si bien las cifras chilenas especficas sobre suicidio ado-
lescente LGBTI no existen, las proyecciones de Estados Unidos son pertinentes a nuestra
realidad. El suicidio adolescente en Chile es hoy un problema de salud pblica, motivo por
el cual una de las metas contenida en la Estrategia Nacional de Salud para el Cumplimiento
de los Objetivos Sanitarios de la Dcada 2011-2020 es reducir esas cifras.

Segn Amnista Internacional (seccin peruana) (2012), esto se

debe a que, por un lado el acoso escolar no es estudiado como un fen-
meno particular, sino como una expresin ms de violencia. Y por otro,
la violencia escolar sigue siendo una forma de violencia aceptada. Uno
de los aspectos que ms preocupa, desde el punto de vista de la psicolo-
ga, es la relacin existente entre bullying y rendimiento escolar.
Los antecedentes anteriormente expuestos, revelan que la dis-
criminacin homofbica ha estado muy presente en el sistema escolar
chileno, afectando la subjetividad de los y las estudiantes LGBTI y
potenciando los hechos de violencia que pueden derivar en depresin
y an suicidios de stos estudiantes. En ese contexto no resulta exage-
rada la afirmacin de la asesora regional del programa de prevencin del
VIH y SIDA y diversidad sexual de UNESCO para Amrica Latina
y el Caribe, en el contexto del simposio sobre Culturas homoerticas
en Amrica Latina, realizado en la Universidad de Santiago de Chile
(USACH), durante el mes de enero de 2013, Mary Guinn Delaney,
quien afirm que Chile es el pas que presenta el mayor nmero de sui-
cidios adolescentes motivados por el bullying homofbico en el mundo.
En vista de estos antecedentes, se hace ms urgente que nunca
un abordaje interdisciplinario, de modo de analizar el fenmeno desde
distintas perspectivas disciplinarias, pero sobretodo frenar la violencia
hacia los(as) jvenes LGBTI a travs de programas que pongan en tela
de juicio el paradigma heterosexista sobre el que se funda la institucin
escolar, la promocin de escuelas inclusivas y amigables con la diversi-
dad, y el cultivo y rescate de las subjetividades, de modo de contribuir al
mejoramiento de la autoestima de las vctimas; adems de romper con
aquella lgica cultural que legitima y perpeta la discriminacin hacia
la diversidad sexual, y todo aquello que no se encuadra dentro de las
normas preestablecidas.
Hasta el momento programas educativos que asuman esta tarea en
Chile son an incipientes, de all que el gran desafo en el mediano plazo
sea, precisamente, desarrollar plan transdiciplinario, que aprovechando
las experiencias de otras latitudes, proponga contenidos y estrategias
pedaggicas de prevencin y manejo de la violencia y discriminacin
homofbica, pero sobre todo de quiebre del paradigma heterosexista.

Juan Cornejo Espejo
Por lo pronto, pese a que abordan el problema slo tangencialmente,

destacan como intentos anticipatorios los programas desarrollados por
el MINEDUC (2011), Prevencin del bullying en la comunidad educa-
tiva; MINEDUC (2012), Orientaciones Ley sobre Violencia Escolar;
MINEDUC (2011), Conviviendo mejor en la escuela y en el liceo.
De una forma ms directa pero con un alcance muy limitado destaca
el texto desarrollado por el MOVILH (2010), Educando en la diversi-
dad: orientacin sexual e identidad de gnero en las aulas. El ao recin
pasado en un intento por sensibilizar a las comunidades pre-escolares
esta misma organizacin desarroll un cuento especialmente diseado
para nios, titulado: Nicols tiene dos paps. En un plano ms acad-
mico destaca el Programa de Aprendizaje en Sexualidad y Afectividad
(PASA) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile
que aborda en una de sus unidades de aprendizaje el tema de la diversi-
dad sexual y las problemticas asociadas.
Heterosexualidad obligatoria
Uno de los temas ms complejos de ser tratados en el mbito edu-

cacional es el de la homosexualidad, no slo por las restricciones, mitos y
fantasas sociales que despierta, sino principalmente por los desafos que
supone el acompaamiento del proceso de construccin de la identidad
sexual y/o genrica de un(a) joven, que durante la adolescencia, o an
durante la ms temprana infancia, comienza a descubrirse diferente en
relacin a los(as) dems.
Este proceso de torna particularmente complejo tanto para la per-
sona implicada en la tarea de construccin de su identidad, cuanto para
quienes le rodean en consideracin a la obligatoriedad con que se reviste
a la heterosexualidad. Esto es, la creencia de que todos son o deberan
ser heterosexuales (Friend, 1993, p. 211), o heterosexualidad obliga-
toria en palabras de Adriane Rich (1980). Basados en la presuncin
universal de la heterosexualidad y el consecuente rgimen de privilegios,
se establecen puniciones sociales para quien se apartan de esta norma.
As el heterosexismo se constituye en un prejuicio institucionalizado

en contra de la homosexualidad, mantenido por el consenso social que

sanciona y promueve esta ideologa (Friend, 1993).
Es decir, el heterosexismo descrito como: la creencia en la inhe-
rente superioridad de un patrn amoroso sobre todos los otros, y el
consecuente derecho de dominacin (Lorde, 1985, p. 3), se erige como
la nica posibilidad de realizacin ertica afectiva para un(a) joven.
Cualquier otra eleccin es tempranamente desincentivada a travs de
una multiplicidad de recursos disuasivos, que van de las exhortaciones
morales o religiosas al uso de la violencia explcita como mecanismo
represor. No obstante, entre todas las formas disuasivas se advierte que
la ms efectiva de todas es aquella que apela a la autoculpabilizacin y
autodisciplinamiento de los propios sujetos disidentes del orden hete-
ronormativo, al punto que no necesita de agentes externos que ejerzan
las funciones de vigilancia, pues, ellos mismos internalizan y reproducen
la homofobia cultural e institucional presente en la sociedad; trans-
formndose, muchas veces, ellos mismos en autnticos guardines del
rgimen de exclusin. Ese es, probablemente, el aspecto ms perverso de
la homofobia que no se conforma con estigmatizar o marginar a los(as)
que se resisten a ese rgimen, sino que aspira a que sean los mismos
sujetos objetos de la discriminacin piezas claves en la mantencin de
ese orden.
En ese contexto se entiende entonces que la escuela no slo sea
funcional y promotora de ese ideario, sino la legitimadora y guardiana
ms eficiente del orden heteronormativo, a travs de mltiples funcio-
nes: socializadora de las pautas de comportamiento deseadas, reguladora
de las inclinaciones ertico afectivas de los sujetos, fiscalizadora de los
comportamientos socialmente permitidos y disciplinadora de las con-
ductas consideradas desviadas.
La hegemona de la ideologa heterosexista, promovida, vigilada
y preservada desde la escuela, necesariamente legitima y promueve la
homofobia, la cual es descrita como el terror que circunda a los sen-
timientos de amor hacia personas del mismo sexo (Lorde, 1985, p. 3),
el temor y odio hacia la homosexualidad propia o de los otros (Friend,
1993, p. 211), o el temor y aversin que provoca la homosexualidad y

Juan Cornejo Espejo
aquellos que la practican (Fone, 2008, p. 3). De esta forma, el salir del
closet (coming out) y el subsecuente proceso de visibilizacin pblica es
crucial en la lucha poltica y cultural de eliminacin del heterosexismo
y la homofobia del espacio escolar, caracterizado entre otros aspectos
como bullying homofbico. Con todo, se ha de tener cuidado en esa
lucha de evitar, como sostiene Shirley Steinberg (2005), pasar del arma-
rio al corral, en alusin a una pseudo liberacin u homofobia liberal,
en palabras de Daniel Borrillo (2001), en el sentido de que si bien se
tolera a las personas LGBTI en el espacio educativo o desaparecen las
expresiones de violencia explcita; sin embargo, no se cuestiona el para-
digma que legitima y perpeta el rgimen de exclusin.
Discriminacin homofbica en el sistema escolar chileno
Histricamente las relaciones entre las distintas sexualidades

e identidades genricas en el sistema escolar chileno han estado atra-
vesadas por el heterosexismo, la invisibilizacin de las disidencias y
la homofobia de la cual la escuela, en tanto estructura social, ha sido
elemento clave en la configuracin y articulacin de los dispositivos
disuasivos y represores. Desde una perspectiva histrica, se puede afir-
mar que el bullying homofbico ha estado siempre presente en todos los
niveles del sistema escolar. Y si bien este tipo de violencia es definido
conceptualmente como la violencia entre pares, el elemento distintivo, al
igual como ha ocurrido, probablemente, en otras latitudes, ha sido que l
ha estado avalado por la escuela en cuanto institucin. Es decir, la con-
figuracin del bullying homofbico resulta incomprensible si no se toma
en consideracin que l ha sido posible al interior de las escuelas porque
los agentes educativos (autoridades ministeriales, directivos, profesores,
paradocentes, etc.) no slo han sido omisos y displicentes ante este tipo
de violencia al no adoptar ninguna medida remedial, sino que ellos mis-
mos, en mltiples ocasiones, han promovido o se han hecho cmplices
de esos hechos de violencia.
Con todo, es importante tener presente que no toda discrimina-
cin o violencia homofbica se expresa a travs de bullying. Mucha de

esa violencia, adems de no tener la recurrencia del bullying se manifiesta

de manera sutil a travs del lenguaje, la invisibilizacin o la negacin de
derechos
No se puede obviar que las exhortaciones moralizantes, muchas
de ellas de inspiracin religiosa, las exaltaciones de las masculinidades
androcntricas y excluyentes, la promocin de la ideologa heterosexista,
los discursos homofbicos, entre otras prcticas, ejercidas por las figuras
de poder al interior de las escuelas, no slo han legitimado y perpetu-
ado el bullying homofbico como forma de relacionamiento entre pares,
sino que lo han revestido de un manto de impunidad, al punto que los
bullies, adems de no tener conciencia muchas veces del dao provocado
en sus vctimas, creen estar contribuyendo a la preservacin del orden
heterosexista que garantiza el bienestar social y psico emocional de
todos sus miembros.
As, no resulta impropio afirmar que el bullying homofbico resulta
incomprensible si se reduce nica y exclusivamente a la violencia entre
pares, al menos en la experiencia escolar chilena. Por tras de los hechos
de violencia hay una ideologa, discursos y prcticas institucionales que
lo posibilitan. Esto se evidencia con toda claridad en las denuncias de
discriminacin por orientacin sexual catastradas por el MINEDUC. A
modo de ejemplo destacan no slo las suspenciones de clases o cancela-
cin arbitraria de matrcula en algunos establecimientos educacionales
del pas por el slo hecho de tornar manifiesta una orientacin sexual
distinta a la heterosexual o por tener expresiones de afecto hacia per-
sonas del mismo sexo en pblico, como sealan los denunciantes, sino
tambin por discriminaciones motivadas por la orientacin sexual disi-
dente de los progenitores.
De all, que cualquier medida que tienda a revertir ese estado de
cosas no puede reducirse a la asistencia y acompaamiento a los bullies
o de sus vctimas. Las instituciones, y la escuela entendida como institu-
cin social clave, tambin requiere ser revisada y sanada; pues, ella es al
mismo tiempo portadora y defensora de la ideologa heterosexista, pro-
motora de la homofobia y responsable de los excesos de los guardines
del orden que ella misma promueve.

Juan Cornejo Espejo
En el caso chileno, como subraybamos ms arriba, el bullying

homofbico ha sido pieza fundamental del entramado de relacio-
nes entre los educandos entre s o entre stos y sus formadores. Por lo
pronto, la violencia homofbica expresada en todas sus formas ha estado
siempre presente. Probablemente, lo que marca la diferencia entre el
bullying homofbico en la actualidad respecto de las dcadas pasadas,
sea la paulatina desaparicin de la violencia fsica. Esta afirmacin se
puede constatar a travs del anlisis de las denuncias de discrimina-
cin homofbica catastradas por el MINEDUC. De todas ellas solo
una hace referencia explicita al uso de violencia fsica, todas las otras
aluden a hostigamiento psicolgico, burlas, exposicin pblica, medi-
das arbitrarias adoptadas por los directivos de los establecimientos, etc.
Llama la atencin, asimismo, que del conjunto de las denuncias la abru-
madora mayora seala a los profesores y directivos como los agentes de
la discriminacin.
Hoy en da, dada las campaas de prevencin de la violencia esco-
lar y los marcos legales regulatorios recientemente promulgados (ley
anti bullying 20.536 2011 y ley antidiscriminacin 20.609 - 2012),
es menos frecuente encontrar ejemplos de este tipo de violencia en los
establecimientos educacionales del pas. Al parecer no slo hay mayor
sensibilidad social y conciencia de parte de los directivos de las escuelas
y del profesorado, sino de la sociedad en su conjunto.
El estupor que provoc el crimen de un joven homosexual, Daniel
Zamudio, aun cuando no en un contexto escolar, en marzo del ao 2012,
a manos de un grupo de jvenes adherentes o simpatizantes de las ideas
neonazis, precipit la promulgacin de una ley antidiscriminacin que
se haba venido discutiendo en el Congreso Nacional durante casi una
dcada. Proyecto de ley frreamente resistido por parte de los secto-
res religiosos fundamentalistas, especialmente evanglicos, y la extrema
derecha poltica. Bsicamente, su oposicin al proyecto se concentraba
en el acpite que garantizaba la no discriminacin por orientacin
sexual. La identidad genrica ni siquiera era considerada en el proyecto
original. A juicio de estos sectores, la inclusin de las mal llamadas
minoras sexuales legitimaba la existencia de grupos que atentaban

contra el orden natural o consagraban el pecado, de acuerdo a sus pro-

pias declaraciones.
El tenor de estas palabras si bien caractersticas de sectores pol-
tico religiosos ms extremos, de algn modo refleja la intolerancia
ms o menos generalizada de la sociedad chilena hacia la diferencia,
especialmente sexual y/o genrica, o la falta de conciencia respecto de
la vulneracin de derechos de los sujetos o grupos minoritarios. En este
sentido la sorna, la burla, la humillacin son slo algunos de los com-
ponentes sociales de la violencia homofbica de las cuales an hay escasa
conciencia, y que toca por igual a aquellos que trasgreden los patrones
de gnero o son disidentes del iderio heterosexista.
En el mbito estrictamente educativo la homofobia se ha mani-
festado de diversas formas. La ms recurrente ha sido la invisibilizacin,
ya sea de las personas LGBTI de los sistemas escolares formales a
travs de una heterosexualidad impuesta o el desconocimiento de sus
inclinaciones ertico - afectivas, ya sea por medio de la omisin del
tema del currculo escolar, particularmente los planes y programas de
educacin sexual. Desde los primeros planes y programas de alcance
nacional en la dcada de 1960 hasta la actualidad la tendencia recurrente
ha sido la invisibilizacin del homoerotismo. Las pocas veces que el
tema ha irrumpido en escena ha sido para subrayar el supuesto carcter
patolgico, desviante o antinatural de las prcticas homoerticas; o vin-
culndolo a la transmisin del VIH/SIDA, con lo cual nuevamente se
refuerza la nocin medicalizadora.
La posibilidad de realizacin ertico afectiva que escapa a los
patrones del heterosexismo e insista en la soledad como condicin
ineludible de todo sujeto LGBTI nunca ha sido presentada como una
alternativa cierta de realizacin para un adolescente o un joven en pro-
ceso de construccin de su identidad sexual y/o genrica.
Otro antecedente a tener presente en esta misma lnea son los
reportes de prensa que dan cuenta de discriminacin y/o bullying homo-
fbico, al interior de algunos establecimientos educacionales del pas
hacia adolescentes o jvenes LGBTI, y en el manejo que han hecho
de estas situaciones los directivos de esos establecimientos o an de las

Juan Cornejo Espejo
propias autoridades del MINEDUC se constata que si bien esos jvenes

no son expulsados en razn de su orientacin sexual o identidad gen-
rica, o por haber exteriorizado alguna expresin de afecto hacia algn(a)
compaero(a) de su mismo sexo, ellos (as) son simplemente tolerados,
imponindose una autntica tolerancia de lo inevitable. Es decir, dadas
las prohibiciones de expulsin de las escuelas (por estas razones o emba-
razos no planificados, por ejemplo), los directivos y profesores se limitan
a aguantar a esos jvenes, calificando las situaciones que envuelven a
stos estudiantes como problemticas o nudos crticos5 (MINEDUC,
2005). Calificativo que escasamente esconde la homofobia institucional
de la cual los bullies no son sino piezas funcionales de una cultura exclu-
yente profundamente arraigada en la cultura escolar
En lo que respecta a la trayectoria histrica del bullying homo-
fbico en Chile, se puede afirmar que si bien este se ha mantenido a
lo largo del tiempo, algunas de sus expresiones se han matizado o han
asumido otras formas de hostigamiento. Por lo pronto, dado numero-
sos testimonios recogidos con adolescentes y jvenes LGBTI que estn
insertos en el sistema escolar o lo estaban hasta hace muy poco tiempo,
sumado a las campaas e iniciativas del MINEDUC para prevenir la
violencia fsica, se puede afirmar que esta forma de violencia ha tendido
a desaparecer, al menos en trminos de frecuencia o intensidad.
Esta tendencia marca una clara diferencia respecto de lo que
ocurra en las dcadas pasadas, especialmente hasta fines de la dcada
de 1980, donde la violencia fsica era una prctica a la que recurran
algunos jvenes para disuadir a sus compaeros con una orientacin
sexual y/o genrica distinta a la heterosexual, y de la cual tanto direc-
tivos como profesores se hacan partcipe con su silencio o desinters
por sancionar a los agresores. Hasta la dcada de 1970, donde el castigo
fsico era tolerado en las escuelas como forma de enseanza, no slo
5 La expresin nudos crticos est tomada del Plan de Sexualidad y Afectividad del
MINEDUC (2005). En este documento la nica vez que se hace alusin a la diversidad
sexual es, precisamente, para caracterizarla como un nudo crtico; es decir, un problema com-
plejo que debe ser abordado en un futuro nunca bien definido. En todas las otras alusiones al
tema se asocia diversidad sexual con VIH/SIDA.

los pares incurran en hechos de violencia hacia jvenes disidentes del

orden heterosexista, sino an algunos profesores. En esa poca haba la
idea de que el maltrato fsico no slo era un recurso de enseanza sino
un mecanismo eficiente para revertir lo que se consideraba conductas
sexuales desviadas o enfermizas.
Cabe mencionar que la violencia fsica iba acompaada de la
humillacin y el escarnio pblico, la sorna o la burla. Y son, probable-
mente, estas ltimas dimensiones del bullying homofbico las que se han
mantenido en el tiempo en las relaciones escolares con mayor intensi-
dad. En la actualidad esta dimensin se ha reforzado con la masificacin
de las redes sociales, al punto que la ridiculizacin o la injuria no se
restringen al espacio escolar sino que se socializa a travs de estas redes.
El proceso de cambio del bullying homofbico en Chile se
comienza a manifestar, coincidentemente con el fin de la dictadura y el
trnsito a la democracia. Los intentos fallidos de los primeros gobier-
nos democrticos por reposicionar la discusin en torno a la educacin
sexual en las escuelas a travs de las denominadas JOCAS (jornadas
de conversacin sobre afectividad y sexualidad), instancia formativa que
haba sido prcticamente barrida del currculo escolar durante la dic-
tadura cvico militar; pero, fundamentalmente, la derogacin el ao
1998 del Artculo 365 del Cdigo Penal que penalizaba la sodoma
contribuyeron decisivamente a la reduccin de la violencia fsica como
forma de expresin preferente del bullying homofbico en el pas.
En este proceso de visibilizacin y sensibilizacin social del
homoerotismo como experiencia vlida de relacionamiento ertico
afectivo, no se puede desconocer la lucha poltica de reivindicacin y
promocin de derechos de las distintas agrupaciones LGBTI organi-
zadas, as como el aporte de las organizaciones de prevencin del VIH/
SIDA o de personas viviendo con el virus, especialmente en el contexto
de discusin y posterior promulgacin de la denominada Ley del Sida
(Ley 19.779 del 14 dic. 2001, modificada por la Ley 20.077 del 24 de
nov. De 2005). Ley que no slo garantizaba el acceso universal a los
medicamentos y tratamientos paliativos de la enfermedad, sino tambin

Juan Cornejo Espejo
estableca las sanciones que intentaban resguardar la no discriminacin,

en distintas esferas, hacia las personas viviendo con el virus.
Y si bien ese marco legal no ha erradicado la discriminacin y vio-
lencia homofbica del todo, ha tenido un efecto disuasivo sobre ciertas
prcticas, adems de un componente pedaggico al promover la acepta-
cin de la diversidad como un modo de relacionamiento.
Sin lugar a dudas estas iniciativas legales, sumadas a los cambios
culturales, especialmente de los jvenes de los grandes centros urba-
nos del pas en relacin a la sexualidad, han contribuido a matizar las
expresiones ms virulentas de la violencia fsica. Con todo, ella no ha
desaparecido del todo como forma de relacionamiento entre pares, o
no haya dado lugar a agrupaciones de jvenes simpatizantes (situacin
impensable hace algunas dcadas atrs) de ideas neonazis cuyas vctimas
preferentes son, precisamente, personas LGBTI o migrantes extranjeros.
La mayor visibilidad pblica de las personas LGBTI pareciera
haber sido el detonante o la justificacin de los actos de odio de esos
grupos. Sin contar que la homofobia cultural ha dado pie a la deno-
minada homofobia liberal (Borrillo, 2001), en el sentido que si bien
el discurso pblico dice tolerar a las mal llamadas minoras sexuales,
pero a condicin de que se mantengan dentro de los estrechos mrgenes
del getto homosexual. Es decir, la supuesta tolerancia social hacia las
personas LGBTI no es ms que una mascarada y un mecanismo per-
verso de legitimacin de la invisibilizacin, de la cual la escuela es una
fiel exponente, por cuanto pese a la presencia creciente de adolescentes
y jvenes disidentes sexuales y/o genricos que deciden hacer pblica
su orientacin, ella en cuanto institucin social fundamental no slo
sigue desconociendo la diversidad sexual y genrica de su espacio de
influencia, sino que contina con sus predicamentos y acciones educa-
tivas imponiendo la heterosexualidad como pauta de comportamiento
socialmente aceptada y posibilidad de realizacin ertico - afectiva. Tal
actitud claramente vulnera tanto el derecho de los sujetos LGBTI a la
autodeterminacin, as como la integridad socio psicoemocional de
los mismos.

Y si bien, como hacamos mencin ms arriba, algunas mani-

festaciones del bullying homofbico en Chile, especialmente en sus
expresiones de violencia fsica, en los sectores urbanos medios se ha
matizado no se puede decir que ocurra lo mismo en las ciudades ms
pequeas o zonas rurales, as como en los sectores socioeconmicos ms
vulnerables donde la violencia en todas sus formas traspasa todas las
relaciones sociales.
No sin razn Chile, de acuerdo a antecedentes aportados por
UNESCO, como vimos ms arriba, y otras instituciones dedicadas a
prestar apoyo psico - emocional a las vctimas como es la ONG Todo
Mejora, presenta no slo las tasas de suicidio adolescente por esta
motivacin ms alta en el mundo, sino la regin del continente donde
el bullying homofbico se presenta con mayor crudeza. Esta realidad
devela que el bullying homofbico en Chile lejos de desaparecer ha
adquirido nuevas formas que se adicionan a las tradicionalmente cono-
cidas. No obstante, el elemento distintivo que traspasa generaciones y se
perpeta en el tiempo de forma inalterada, marcando con ello una clara
continuidad, cuyas marcas se dejan sentir en la subjetividad y autoestima
de los sujetos implicados, es la sistematicidad y reiteracin de la invisibi-
lizacin de la diversidad sexual y/o genrica del espacio escolar.
La negacin reiterada y la sensacin de no existir es, quizs, el
elemento que identifica a todas las generaciones de chilenos cuya orien-
tacin sexual y/o genrica escapa a los mandatos heterosexistas. La
escuela no slo ha invisibilizado, desconocido y omitido lo diferente,
sino que ha institucionalizado el fingimiento de una realidad que no
es la propia como norma de comportamiento socialmente aceptado so
pena de la marginacin u ostracismo social. Esto es, la escuela histri-
camente en Chile no slo ha impuesto la heterosexualidad a travs de
sus discursos y prcticas educativas, sino ha estimulado a los sujetos no
heterosexuales a travs de una serie de artimaas sociales a perpetuar el
orden heteronormativo.

Juan Cornejo Espejo
Conclusiones
A modo de conclusin se puede afirmar que ms que la violencia

fsica u otras formas de violencia simblica lo que ms caracteriza al
bullying homofbico en Chile que lo perpeta en el tiempo es la invisi-
bilizacin de los sujetos LGBTI, de sus deseos e inclinaciones afectivas.
Invisibilizacin que histricamente ha recurrido a mltiples mecanis-
mos represivos y que ha marcado al sistema escolar chileno no slo en
sus prcticas cotidianas sino al propio currculo. En ese sentido la vio-
lencia fsica y en la actualidad la humillacin pblica a travs de las redes
sociales son simples expresiones de una lgica de exclusin que busca
preservar inalterado el orden heterosexista.
Y si bien algunas manifestaciones de la violencia fsica han tendido
a desaparecer en las ltimas dcadas, especialmente de los estableci-
mientos educacionales de los grandes centros urbanos o vinculados a los
sectores medios, la homofobia est lejos de hacerlo, pues, ella que asume
en el contexto escolar la forma de bullying homofbico es posible porque
hay un rgimen de verdad que la posibilita. Rgimen que impone, en el
contexto escolar, la heterosexualidad como nica posibilidad de realiza-
cin ertica afectiva para una persona.
No obstante, esas no son las nicas condiciones que posibilitan el
bullying homofbico. La propia institucionalidad escolar a travs de sus
discursos explcitos e implcitos y sus prcticas legitiman y perpetan
este tipo de violencia, motivo por el cual no se puede reducir el mismo a
la violencia entre pares. Tal violencia no es ms que una de las expresio-
nes de la homofobia situada en el ambiente escolar. De all, que cualquier
intento por revertir ese tipo de violencia est condenado al fracaso si se
reduce nica y exclusivamente a combatir las manifestaciones visibles de
la violencia. La solucin de fondo requiere necesariamente romper con
el paradigma heterosexista (al igual que con el patriarcalismo y sexismo)
que posibilitan este estado de cosas. En concordancia con lo anterior es
preciso subrayar que el manejo y afrontamiento especfico del bullying
escolar requiere no slo del acompaamiento psico emocional de
vctimas y victimarios, as como la creacin de espacios de seguridad

y confianza, sino tambin la asistencia integral a la institucin escolar;

pues, ella al igual que los bullies requiere ser sanada del odio homofbico
y sus miedos atvicos a la diferencia.
En suma, se puede concluir que la discriminacin y violencia
homofbica no slo no ha desaparecido del espacio escolar, sino que
muchas veces se ha incrementado gracias al uso de las redes sociales. La
nica dimensin que de acuerdo a las fuentes de informacin consulta-
das pareciera haber disminuido o reducido su impacto es el recurso de
la fuerza. El hostigamiento psicolgico, la exposicin pblica, la arbi-
trariedad, entre otros parecieran ser los elementos definitorios de esa
violencia en la actualidad.
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Cuadernillo 8. Pars: UNESCO, 2012.

Interrogando as prticas curriculares: quando

os arranjos familiares entram em questo
Paulo Melgao da Silva Junior1
Ana Paula da Silva Santos2
Introduo
Este estudo aborda alguns modos pelos quais alunos/as do 6 ano

de uma escola pblica da periferia de Duque de Caxias/RJ constroem e
vivenciam suas noes sobre famlia. Seguimos as observaes de Morris
(1998) que destaca que no h nada de natural no modelo heteronor-
mativo3 de lbum de famlia. Assim, a inveno do paradigma de que
sexo determina gnero serve para controlar, oprimir e reduzir as pessoas
a dois tipos: machos e fmeas. Com isso, apropriando-nos dos estudos
decoloniais e das teorias queer4, discutimos e buscamos problematizar as
maneiras como esses/as jovens constroem e revelam seus arranjos fami-
liares no cotidiano escolar.
1 Doutor em educao UFRJ pmelgaco@uol.com.br

2 Doutoranda em educao PUC/RJ apss.sol@gmail.com
3 Discurso baseado no domnio e no privilgio heterossexual. Louro (2010) nos mostra que o
processo de heteronormatividade busca nos tornar compulsoriamente heterossexuais. Assim,
os processos de regulao e de controle so fundamentados a partir de normas e de regras
annimas e onipresentes. A autora ainda destaca que esses discursos marcam at os sujeitos
que no se relacionam com o sexo oposto, como ocorre, por exemplo, nas relaes homoer-
ticas em que existe a regulao ativo/passivo.
4 Hall (2003) salienta que no h uma teoria queer no singular, apenas muitas vozes diferen-
tes, por vezes sobrepostas, por vezes com perspectivas divergentes que podem ser chamadas
de Teorias queer (p. 5).

Interrogando as prticas curriculares: quando os arranjos familiares entram em questo
Defendemos a relevncia deste estudo porque, em nossa socie-

dade, o domnio discursivo da heteronormatividade e do patriarcalismo
ainda muito presente e sufoca ou desconsidera diversas outras formas
de sexualidades e de masculinidades. Acreditamos que a escola pode
oferecer uma grande contribuio ao problematizar a viso essenciali-
zada de quo injustos so os sentimentos e a atitude de machismo, de
homofobia e de misoginia, alm de possibilitar que os/as jovens que
no se enquadram nos padres vigentes possam construir suas prprias
sexualidades singulares. Nesse sentido, esta pesquisa foi realizada em
20125 com o objetivo de problematizar e de tentar promover mudanas
nas maneiras de conceber as possibilidades de se construir os diversos
arranjos familiares, trazendo tona a necessidade de reconhecimento do
outro como sujeito.
Para o desenvolvimento de tal proposta, optamos pela pesquisa-
-ao que permite caminhar junto quando se pretende a transformao
da prtica (FRANCO, p. 495, 2005). A autora nos diz que a pesquisa-
-ao deve partir de uma situao social concreta a modificar e, mais do
que isso, deve se inspirar nos elementos novos que surgem durante o
processo e sob a influncia da pesquisa.
O presente artigo est estruturado da seguinte maneira: no pri-
meiro momento, so apresentadas as marcas e as matizes de investigao.
Em seguida, destacamos o contexto onde se desenvolveu o trabalho que
serviu como instrumento para esta pesquisa. Por ltimo e encerrando o
texto, apresentamos as consideraes.
Marcas e matizes de investigao
No contexto educativo, a questo da diversidade cultural vem

assumindo um lugar de destaque nas polticas pblicas, nas propostas
5 Esta pesquisa integra a tese de doutorado em Educao do primeiro autor, intitulada

Quando as questes de gnero, sexualidades, masculinidades e raa interrogam as prti-
cas curriculares: um olhar sobre o processo de co/construo das identidades no cotidiano
escolare defendida em 2014 na Faculdade de Educao da UFRJ.

curriculares e nas prticas pedaggicas. Embora saibamos que essa

questo seja decorrente de lutas de diferentes grupos culturais e de
movimentos sociais por suas demandas por reconhecimento e por direi-
tos, tambm admitimos a existncia de interesses de poder, de capital e
de mercado na incorporao da cultura de grupos considerados hege-
monicamente marginalizados.
Partimos do pressuposto de que a manuteno de um padro e de
uma ordem hierrquica racial est em jogo. Em outros termos: grupos
considerados privilegiados, especialmente homens brancos europeus,
permanecem no poder constantemente afirmando e reafirmando noes
de conhecimento consideradas nicas e universais, desqualificando e
inferiorizando, assim, outros conhecimentos silenciados ao longo da
histria, principalmente os pertencentes cultura indgena e afrodes-
cendente (WALSH, 2009).
Nesse sentido, assumimos como pontos fundamentais os cons-
trutos tericos da interculturalidade crtica e da pedagogia decolonial
propostos por Walsh (2009) com o intuito de pensar na questo da
diversidade cultural e da diferena nas escolas. As proposies dessa
autora caminham no sentido de compreender a rede complexa que se
constri na sociedade por meio da interveno do multiculturalismo
neoliberal e de uma interculturalidade de corte funcional como ins-
trumentos de poder (WALSH, 2009) que permitem a continuidade e a
fortificao de estruturas sociais com base na colonialidade.
No que se refere imbricao entre colonialidade e colonialismo,
Walsh (2009a) e Oliveira (2010) esclarecem que, apesar de relacionados,
aqueles so conceitos distintos. A colonialidade mais duradora; envolve
as relaes de poder que emergem do contexto da colonizao europeia
e tm associado dominao/subordinao, bem como colonizador/colo-
nizado, no obstante a emancipao das colnias. A esse regime esto
submetidas a Amrica Latina, a frica e a sia. Estas ainda sofrem os
efeitos da colonialidade que atinge praticamente todos os aspectos das
vidas das pessoas.
A colonialidade parte constitutiva da modernidade. seu lado
sombrio, oculto e silenciado (MIGNOLO, 2003). Ela determina a

subalternizao e a dependncia, processo que pode ser compreendido

a partir de quatro eixos, a saber: a colonialidade do poder, do saber, do
ser e do poder.
Nessa perspectiva, os decoloniais argumentam que a diferena
colonial, como nas palavras de Mignolo (2003, p. 10): O lugar onde
se articulou o ocidentalismo como imaginrio dominante. O grupo
defende que o pensamento do colonizador, ao impor sua cultura, deixou
marcas que at hoje definem e subalternizam os/as colonizados/as e que
esto impregnadas em nosso modo de viver e agir.
Assim, o reconhecimento da diversidade proposto por muitas
polticas educacionais e reformas curriculares ainda pautado na matriz
colonial, na medida em que pretende incluir os anteriormente excludos
dentro de um modelo regido pelos interesses de mercado. Tal estratgia
poltica no busca desconstruir a lgica neoliberal, moderna e ocidental,
mas agir para fortific-la como racionalidade nica e conceb-la como
necessria para uma sociedade viver melhor.
Desse modo, a cultura dos diferentes grupos reverenciada, mui-
tas das vezes, de forma folclrica sem que haja o questionamento dos
mecanismos de discriminao, de silenciamento e de marginalizao
responsveis pela construo e pela manuteno de desigualdades.
Em relao decolonialidade, Walsh (2009) argumenta que essa
perspectiva caminha juntamente com a interculturalidade crtica, no
sentido de desafiar e de derrubar as estruturas sociais, polticas e epis-
tmicas da colonialidade que mantm padres de poder arraigados no
conhecimento eurocntrico e na inferiorizao de determinados grupos
culturais. A referida autora considera, ento, que a interculturalidade
crtica e a decolonialidade so processos que se entrecruzam de forma
conceitual e pedaggica, concebendo iniciativas que fazem questionar,
rearticular e construir novas possibilidades de conhecimento.
Tais iniciativas so apontadas por Walsh (2009) como pedago-
gias decoloniais. Diante das posies assumidas at agora, torna-se
fundamental pensarmos na descolonizao do currculo escolar. Em
outras palavras: importante refletirmos sobre prticas, contedos e

conhecimentos que sejam fundamentados nas perspectivas decolonial e

intercultural crtica.
Walsh (2005) destaca possveis caminhos para a efetivao de
prticas inspiradas na interculturalidade crtica que esto situados em
trs mbitos educativos: no espao da sala de aula, na formao de
professores e na construo de materiais pedaggicos. Nesta pesquisa
interessou refletir sobre o espao da sala de aula como eixo temtico
dentro das reas e das unidades do currculo bsico, incorporando a
interculturalidade em seu significado mais amplo, no se limitando a
grupos culturais distintos, e possibilitando a relao entre diferentes
conhecimentos, saberes, pensamentos e prticas sociais dos diferentes
grupos.
Por esse mesmo caminho, outro tema, a sexualidade, ainda colo-
cado com restrio na sala de aula, apesar de reconhecermos que muitas
polticas educacionais j tratam a questo como um ponto importante a
ser abordado no currculo escolar. Segundo Moita Lopes (2008, p.126):
Na sala de aula, entram corpos que no tm

desejo, que no pensam em sexo ou que so,
especialmente, dessexualizados para adentrar
esse recinto, como se corpo e mente existis-
sem isoladamente um do outro ou como se os
significados, constitutivos do que somos, apren-
demos ou sabemos, existissem separados dos
nossos desejos.
Para o autor, os livros didticos e as propostas curriculares tradi-

cionais operam nessa mesma lgica, naturalizando matizes de gnero,
de raa e de sexualidade. A escola, nesse sentido, produz e reproduz
contnua e discursivamente identidades sociais a partir de ideais de
branquitude, de masculinidade e de heterossexualidade. Porm, esses
discursos escolares so, construdos em interao com outras instncias,
como por exemplo, a mdia, que se mostra cada vez mais sexualizada.

Nesse contexto, ainda que algumas vises alternativas sobre a

sexualidade j circulem nos espaos miditicos, percebemos, ainda,
vises normalizadoras e homogeneizadoras responsveis pela construo
de pensamentos essencializados acerca de famlia, de raa e de sexua-
lidades. Assim, buscamos nos embasar nas propostas de Sommerville
(2000) e Barnard (2004), que entendem que as questes de sexualidades,
de gnero, de raa e de classe social devem ser vistas como interseccio-
nadas, ou seja, no podem ser dissociadas uma vez que se deve olhar
para o sujeito social como um todo e no apenas por um ngulo de suas
subjetividades.
Com isso, propomos um dilogo entre a decolonialidade e as teo-
rias queer para refletirmos a respeito da descolonizao do currculo. As
teorias queer tentam explicar os atravessamentos de fronteiras discur-
sivo-culturais da sexualidade e da raa, problematizando e questionando
os sentidos de verdade que circundam a normatividade em relao
sexualidade. Dito de outro modo, tal teoria manifesta a recusa naturali-
zao e normalidade, especialmente em relao heteronormatividade
compulsria, como tambm homossexualidade homognea (MOITA
LOPES, 2008).
Apostamos, portanto, nessas teorias para fundamentarmos este
estudo, por conta dos potenciais de transformao para a educao nelas
encontrados. Ao problematizar vises normalizadoras da sexualidade,
do gnero, da raa e da classe social, as teorias queer podem oferecer uma
alternativa de compreenso dos desafios desestabilizadores dos discur-
sos que estudantes e docentes fazem circular na sala de aula, ao mesmo
tempo em que possibilitam a circulao de novos discursos (NUEZ,
2005) em tais espaos.
Posto isso, acreditamos que a abordagem aqui proposta pode ser
uma importante contribuio para o mbito educacional, uma vez que
operamos com a compreenso de que os sentidos e os significados que
nos rodeiam so construes ou invenes e podem, portanto, ser ressig-
nificados e reinventados.

As noes de arranjos familiares em questo:

metodologia, desafios, contextos e realizaes
A Escola Experimental6, onde os dados do presente estudo

foram coletados, est localizada em um bairro da periferia de Duque
de Caxias7, e oferece desde a educao infantil ao segundo segmento do
ensino fundamental. O estabelecimento possui cerca de 700 estudantes
provenientes da classe trabalhadora e de baixa renda.
A turma na qual a pesquisa foi desenvolvida estuda no segundo
turno, que funciona das 11 as 15 horas. Ela composta por 33 estu-
dantes, sendo 21 meninos e 12 meninas, e esto numa faixa etria que
varia dos 12 aos 15 anos. Para fins de preciso, cumpre destacar que os
meninos so mais velhos do que as meninas e, tambm, que a presente
pesquisa foi realizada durante as aulas de arte ministradas para a turma
em tela.
O tema da aula de artes ministrada8 no dia 3 de julho de 2012 era
a discusso sobre figura e fundo. Estavam presentes na sala 18 meninos
e 10 meninas. Coloquei o projetor virado para o fundo da sala e os/as
estudantes em forma de U, buscando desestabilizar o formato padro-
nizado de sala de aula. Para ilustrar o tema, preparei um PowerPoint
com quadros de pintores que tematizavam a famlia: Goya, que pintou
a famlia do Rei Carlos de Espanha; Cndido Portinari, que retratou
mes e filhos; Eduardo Lima, com a famlia sertaneja, e Raphael Perez,
que retratou uma famlia homossexual.
Primeiramente, busquei chamar ateno para a relao figura e
fundo e, num segundo momento, destaquei o tema comum entre os qua-
dros. Em seguida, perguntei sobre as famlias dos/das estudantes. Aps
uns instantes de silncio, trs estudantes falaram o que segue: Minha
famlia meu pai, minha me, duas irms e eu (Georgeane)9; Na
6 Nome fictcio.
7 Cidade da Baixada Fluminense (Grande Rio).
8 A aula foi ministrada pelo primeiro autor.
9 Nome fictcio.

minha casa moramos eu, minha av, meu tio e meu irmo (Andrey)10;
Eu moro com minha av, meu pai, minha me, minha irm e meus trs
irmos (Daniel)11.
As falas dos/as alunos/as estavam centradas no modelo hegemnico
de famlia, o que mostra o domnio do discurso da heteronormatividade
e da heterossexualidade (LOURO, 2010), dificultando as possibilidades
de novos discursos (NUEZ, 2005). Todos/as os/as alunos/as orga-
nizaram sua representao de modelos de famlia a partir dos valores
heterocntricos. Todavia, conforme Morris (1998) aponta, no h nada
de natural nesse modelo de lbum de famlia. A criao desse discurso
serve para oprimir e controlar a vida das pessoas. Assim, essas falas tam-
bm refletem como somos aprisionados/as pelas regras e pelas normas
que disciplinam e que regulam corpos masculinos e femininos, atando-
-os ao essencialismo e ao padro biolgico. Vale lembrar que o quadro
de Raphael Perez que retratava uma famlia homossexual no des-
pertou ateno nem tampouco comentrios dos/as estudantes.
Julguei muito organizado e convencional aquele modelo de famlia
apresentado pela turma, uma vez que ele no comum naquela locali-
dade. Tal julgamento tem como base os doze anos em que trabalho na
comunidade em foco, bem como as percepes/observaes possibili-
tadas por esse tempo de convvio. Assim, resolvi inventar um tipo de
famlia e contar minha histria fictcia:
Quando eu tinha 12 anos, minha me separou-

-se do meu pai. Eu e meus dois irmos fomos
morar com ela e meus avs. Depois ela se
casou de novo. O marido dela, meu tio, tinha
dois filhos. Ento, fomos morar na mesma casa
e formamos uma nova famlia. Depois minha
irm ficou grvida e o filho dela, recm-nascido,
foi morar l em casa.
10 Nome fictcio
11 Nome fictcio

Cumpre destacar que meu objetivo foi provocar a turma: tentar

faz-los(as) falar sobre suas estruturas reais de famlia, e mostrar-lhes
que existem diversas configuraes familiares para alm do modelo vei-
culado pelo discurso dominante. A proposta foi desafiar a construo
inferiorizada da diferena, bem como a essencializao das identidades,
na medida em que eles/as construam seus modelos a partir do discurso
hegemnico.
Logo aps a narrao da minha histria fictcia, alguns/mas alu-
nos/as comearam a se posicionar. importante salientar que as falas
desses/as estudantes refletem o que Morris (1998) j havia apontado:
somos to moldados e dominados por discursos, regras e normas em
relao s organizaes familiares, que estamos sempre buscando adap-
tar nossos modos de viver a esses parmetros.
Assim, depois de apresentar meu modelo (ficcional) de famlia, os/
as alunos/as buscaram justificar suas prprias estruturas familiares. Por
exemplo, Isaac12 disse: verdade, professor. Eu sou irmo do Mauro,
mas igual na sua casa. Minha me casou com o pai dele e juntou todos
os filhos. A av que ele chama dele, na verdade, minha av de sangue.
Ns moramos no mesmo lote. Andrey, por seu turno, fez uma revela-
o: Professor, o meu tio o namorado da minha me. Mas ele fica l
em casa direto, e o irmo mais novo filho dele. Joyce13 completou: L
em casa, homem difcil. Moram minha bisa, minha av, minha me,
eu e meus dois irmos. Nem meu pai nem o pai dos meninos moram l,
no. Meu biso e meu av j morreram.
Apesar do contedo dessas falas, eu queria ir alm. Precisava
fazer circular discursos sobre possveis modelos de famlia. Assim, com
o desenrolar da conversa, apresentei outras imagens de famlia, como
por exemplo, a de um homem negro, uma mulher branca e duas crian-
as. Dentre os comentrios dos/das estudantes, destaco o proferido por
Kamila14: Esse homem deve ter dinheiro. Todo negro de dinheiro casa
12 Nome fictcio
13 Nome fictcio
14 Nome fictcio

com branca. Outra estudante, Dalila15, comentou: De repente os filhos

nem so dele tambm. Tem homem que assim: cuida mais dos filhos
do outro do que deles.
Talvez a fala dessas duas alunas refletisse o pensamento da colo-
nialidade do poder e do ser (WALSH, 2009). O discurso do colonizador
to profundamente enraizado que nega ao outro a possibilidade de se
construir como sujeito. Nesse caso, a colonialidade do ser terminou por
negar s mulheres negras a possibilidade de se construrem como sujeito.
Por outro lado, para se construir como ser humano, o homem negro
acabou por buscar na mulher branca o seu passaporte para o reconheci-
mento social.
A segunda imagem mostrada, porm, provocou uma discusso:
uma famlia de dois homens negros que adotaram duas meninas. Assim
que a apresentei, o aluno Isaac16 (negro) destacou: Logo negro e gays...
dois neges boiolas, com tantas mulheres a. Acredito que essa fala
reitera a dificuldade que alguns grupos negros tm de aceitar a homos-
sexualidade negra. Conforme Fanon ([1951]2001) afirma, trata-se de
uma criao do homem branco17. Por outro lado, sendo a raa uma fan-
tasia mvel (SOMMERVILLE, 2000), os garotos negros vivenciam e
defendem o discurso da masculinidade negra e da heterossexualidade
compulsria, no deixando espao para outras manifestaes pblicas18
de sexualidades. Desse modo, ser negro sinal de heteronormatividade.
Contudo, uma reflexo chamou minha ateno. A aluna Dalila
disse: Homem negro no tem sentimento, no? Ento! Ele pode se apai-
xonar por qualquer pessoa. Para com isso, n Isaac Houve um pequeno
silncio na turma. Acredito que essa fala tenha causado um momento de
15 Nome fictcio
16 Nome fictcio
17 claro que aqui estamos falando em termos conceituais. As relaes entre homens negros
sempre existiram na histria, contudo a denominao (homossexualidade), vista de maneira
negativa, surgiu na comunidade branca.
18 Fao questo de destacar manifestaes pblicas porque, a partir de relatos em outra pesquisa
(SILVA JUNIOR, 2011), rapazes negros mostraram que existem distines muito claras
entre o espao pblico e o privado.

desestabilizao e feito com que os/as alunos/as refletissem sobre o que

estvamos coversando. Assim, retomei a questo e perguntei aos rapazes
o que eles achavam daquela formao familiar. Foram poucos comen-
trios. Os meninos presentes na sala apenas se entreolharam. O aluno
Andrey foi o nico a formular uma resposta ao meu questionamento:
Olha, professor, eu no acho legal homem com

homem criar filho, mas s que o que importa o
amor... aqui na comunidade tem duas mulheres.
Uma cria os filhos da outra. Elas so felizes e
ningum fica zoando ou falando na cara delas.
At minha me falou quando aconteceu aquilo19
com a me do Rafa que elas cuidam das crianas
melhor que ela.
O aluno retornou, ento, ao modelo de famlia chefiada por duas

mulheres, fato que tambm se aproxima do discurso disseminado,
segundo o qual a maternidade naturalizada como responsabilidade
da mulher. Para o universo masculino pautado pela norma heteronor-
mativa, a dedicao ao ato de criar os/as filhos/as no cabe ao homem,
principalmente se for com outro homem de modo a constituir de uma
famlia
Na aula de artes ministrada no dia 10 de julho de 2012, realizamos
um trabalho prtico de figura e fundo. Estavam presentes 15 meninos e
10 meninas. A maioria estava sentada pelo cho da sala. A proposta era
que eles/as buscassem imagens de famlia (isto , criar a figura) em diver-
sas revistas20. Em seguida, os/as estudantes criariam o fundo livremente.
Durante a realizao dos trabalhos, eu e o estagirio fomos caminhando
19 O aluno estava se referindo mulher que matou a filha do amante em um quarto de hotel no
centro da cidade. A famlia da assassina (irm, filho, filha) estuda nessa escola, e todos moram
na comunidade. Esse foi um caso que abalou as pessoas, especialmente porque aconteceu
com uma moradora daquela comunidade.
20 Devo destacar que, ao separar as revistas para o trabalho, tive o cuidado de selecionar aque-
las que apresentassem imagens de homens e mulheres, mulheres e mulheres, homens e

pela sala, solucionando dvidas e provocando reflexes. Ao trmino da

atividade, os/as alunos/as apresentaram o que produziram. Percebemos
que todos/as haviam utilizado figuras de famlias heterossexuais brancas
e, em alguns casos, com pequenas variaes: avs e crianas, pai com
filhos, me com filhos. Pedi, ento, que eles/as mostrassem os seus tra-
balhos turma.
Nesse momento, ento, perguntei por que todos/as escolheram
imagens de famlias heterossexuais: mais normal, disse Daniel21.
Essa resposta me faz recorrer a Louro (2010), que destaca que o pro-
cesso de heteronormatividade to grande que faz com que todos/as
sejam compulsoriamente heterossexuais. A fala da aluna Dalila refora
tal assertiva: Normal no, professor, mas a que ns encontramos com
mais facilidade nas revistas... Nestas revistas tem muito mais famlias
brancas com filhos do que qualquer outra... assim muito mais fcil
recortar e fazer o trabalho do que ficar procurando.... Ela ainda afir-
mou que teve dificuldade de encontrar outros modelos de famlia. No
entanto, tive o cuidado de selecionar e disponibilizar revistas cujas
imagens mostrassem alternativas de famlia. A escolha de Dalila pode,
portanto, representar a fora que o imperativo heterossexual exerce
naquela comunidade e como as relaes heterossexuais funcionam de
maneira inequvoca.
Em vista disso e apesar das discusses anteriores sobre modelos
possveis acredito que os olhares desses/as alunos/as estavam to acos-
tumados ou viciados nos modelos hegemnicos de famlia que isso os/
as impediu de visualizar e/ou buscar outras possibilidades. Argumentei
com eles/as sobre esse processo de escolha, deixando claro que cada
um/a poderia buscar a famlia que quisesse, mas que existiam outras
possibilidades que poderiam ser trabalhadas. Destaquei, tambm, o fato
de ter 25 estudantes em sala e pouqussimos trabalhos que fizessem
homens, de maneira que eles/as pudessem criar o seu modelo de famlia da maneira que bem
entendessem.
21 Nome fictcio

referncia a famlias negras22. Provavelmente esse processo de escolha da

maioria est relacionado com a invisibilizao e inferiorizao do negro
(SOMMERVILLE, 2000, WALSH, 2009a). Com isso, mesmo que
inconscientemente, os/as alunos/as apresentaram o modelo dominante.
A assertiva mencionada anteriormente reforada na conversa
que aconteceu logo aps meu comentrio sobre a predominncia
de famlias brancas e heterossexuais. Vejamos, ento, o dilogo entre
Willian23 e Carolina24: Professor, at o Willian fez o trabalho dele com
famlia branca, pai e... ele nem disfarou e colocou o pai sozinho com os
filhos... (Carolina); A famlia que escolhi no branca, moreninha.
o tipo de famlia que acho bonita: um pai, a me e um filho... Eu gosto
assim... aqui artes, pode ser a famlia que eu quiser (Willian).
Se pensarmos que os construtos de raa e sexualidade so inter-
dependentes, podemos ver, nesse caso, o duplo domnio do regime
discursivo hegemnico; ou seja, pode-se perceber a fora do regime
heteronormativo (LOURO, 2010) nas escolhas das imagens realizadas
pelo aluno. Mesmo sendo negro, ele escolheu utilizar um modelo tradi-
cional de famlia em seu trabalho: pai e filho brancos e me branca.
Consideraes
importante destacar que, antes de realizarmos as aulas aqui rela-

tadas, j estvamos discutindo e pondo em dvida as questes relacionadas
ao gnero, s sexualidades e as masculinidades havia, aproximadamente,
quatro meses. Apesar de os/as alunos/as terem participando das dis-
cusses e parecerem compreender as propostas de trabalhos, as aulas
aqui relatadas reafirmam que a problematizao, o questionamento e o
22 Apenas quatro estudantes optaram por retratar famlias negras em seus trabalhos; nove apre-
sentaram famlias multirraciais, e doze selecionaram fotos famlias brancas.
23 O aluno em questo negro e os/as alunos/as da turma o apresentam como homos-
sexual, uma vez que ele no se encaixa nos modelos hegemnicos de masculinidade e
herteronormatividade.
24 Nome fictcio

enfrentamento dos padres dominantes e hegemnicos devem ser cons-

tantes e intensivos.
Ressalte-se que, no momento da realizao da tarefa de selecionar
e criar figura e fundo, os/as estudantes ainda persistiram em utilizar o
modelo hegemnico, a despeito do que fora discutido e posto em dvida
anteriormente. Desse modo, argumentamos que a interculturalidade, a
pedagogia decolonial e as proposies das teorias queer podem colabo-
rar, atravs de suas prticas, para a desnaturalizarao e a desconstruo
de conceitos, de discursos e de valores pautados na hegemonia euro-
cntrica e na colonialidade. Nesse sentido, apontamos a necessidade da
realizao de discusses constantes sobre os temas aqui destacados e,
paralela e concomitantemente, de trabalhos que abordem essas questes
nas diversas prticas da/em sala de aula.
Nos tempos atuais, torna-se fundamental conceber a escola como
espao de luta, de questionamento e de subverso de padres respons-
veis pela manuteno e pela reproduo de concepes homogeneizantes.
Entender a diferena como vantagem pedaggica no currculo e nas
prticas escolares representa um grande passo na construo de uma
escola mais plural e livre de preconceitos e de discriminaes.
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Lima, Per, 2005

Homossexualidade e homofobia:
a heterossexualidade mais correta
que a homossexualidade?
Clarice Klann Constantino1

Celso Kraemer2
1 Introduo
Ao ler o ttulo do artigo talvez voc se pergunte: Como assim? Por

que isso um problema? No vejo necessidade alguma de falar sobre isso.
a mais nova moda? Por que emerge a necessidade de algumas pessoas verem
motivo para falar sobre a homossexualidade ou a homoafetividade? A sexu-
alidade vai alm de uma diviso simplista: masculino e feminino? Pode-se
dizer que sim. Nela se desenvolve um jogo de estratgias e manobras, na
imanncia das relaes de poder. (FOUCAULT,1997).
A produo da verdade, na histria, atinge a todos uma vez que a
sexualidade um dispositivo histrico envolta em uma trama de poderes
e saberes. Em nome de muitos discursos dessas verdades, muitas pessoas
so cotidianamente estigmatizadas em funo de sua sexualidade, pois,
pela regra do senso comum, fogem ao normal, ou melhor, da heteronor-
matividade. Muitas destas pessoas so excludas do convvio familiar e
1 Mestranda em Educao pela Universidade Regional de Blumenau-FURB. Integrante do

grupo de pesquisa Vozes e Saberes de Si.e-mail:live_on_alias@hotmail.com
2 Doutor em Filosofia. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao (Mestrado)
da Universidade Regional de Blumenau FURB. Coordenador do grupo de pesquisa Vozes
e Saberes de Si. E-mail: kraemer250@gmail.com

mais correta que a homossexualidade?
social pois fogem norma. Muitos pais iro buscar no discurso mdico,
por exemplo, a tentativa de justificar que o que seu filho tem doena,
possui cura. E assim, somos produtos desses discursos enraizados, tidos
como verdadeiros, que nada mais fazem do que propagar o preconceito.
Em alguns momentos da histria nossa crena no evolucionismo
antropolgico pode nos dar a impresso que nosso entendimento do
mundo evoluiu. Porm, podemos cair em certas armadilhas evolucionis-
tas ao nos deixarmos levar por essa crena. Contrariando nosso iderio
neo-iluminista, o neoconservadorismo alastra-se em igrejas e setores da
mdia e no senso comum, com seus discursos em relao s questes
que englobariam as discusses em torno da sexualidade e de gnero. A
escola, enquanto espao de socializao mais ampla, alvo de todos os
discursos que circulam na sociedade, nas diferentes mdias ou institui-
es que a compe.
O recorte deste trabalho no sentido de buscar compreen-
der um item das respostas dadas a um questionrio contendo vinte
e uma questes, do projeto de pesquisa VOZES E SABERES DE SI:
Discutindo sexualidades e homoafetividades na educao e na escola, finan-
ciado pelo CNPq, no qual somos bolsistas. A questo selecionada para
a presente anlise continha as alternativas de SIM, NO, OUTRAS
RESPOSTAS podendo neste ltimo justificar sua resposta. O levan-
tamento se fez em um total de dezesseis escolas, totalizando 720
questionrios. O critrio para a escolha das escolas foi que uma fosse
de rea central e outra de regio perifrica, em cada municpio e sis-
tema. Das dezesseis escolas, oito pertencem rede pblica estadual e
oito so escolas municipais, mantidas pelas prefeituras de Blumenau,
Gaspar, Indaial e Timb, localizadas no Vale do Itaja-SC. Portanto,
foram selecionadas, em cada um dos quatro municpios citados duas
escolas de cada rede por municpio. Nas escolas estaduais o question-
rio foi aplicado a alunos do Ensino Mdio e as municipais com alunos
do oitavo e nono ano. Sendo um recorte do universo total das questes,
a anlise da presente discusso ser referente apenas questo n. 15
que pergunta o seguinte: Voc acha que a heterossexualidade mais correta
do que a homossexualidade?

Importante, mencionar que a pesquisa realizou-se na regio do

Vale do Itaja marcada pela colonizao alem e italiana, em que a
necessidade de colocar em discusso a temtica se fez necessria, pois
as escolas no sabem lidar com as diversas situaes no ambiente esco-
lar, em especial nas questes de gnero e de sexualidade. A pesquisa
demonstrou que os sujeitos da pesquisa tm colegas gays e lsbicas
na escola, e que o respeito diversidade percebido quando as diver-
sidades se aproximam, desmitificando-se conceitos sedimentados na
sociedade. No entanto, ainda encontramos no ambiente prticas de
violncia verbal, fsica e moral, pautados em discursos religiosos, bio-
lgicos e morais.
Atravs do mtodo genealgico de Foucault, podemos perceber a
constituio dos sujeitos de conhecimento e as relaes entre os sujei-
tos como um campo de poder (REVEL, 2005, p. 53), assim como uma
anlise das relaes de poder a partir da moral. Tais concepes da moral
vigente so necessrias anlise dos casos de pr-conceito, de agresso,
bem como dos depoimentos e dos relatos de vida, visto que a abordagem
se constituir num entrelaamento entre bibliografia cientfica e experi-
ncias de vida concretas das pessoas
2-Vozes sobre a Homossexualidade:

discursos presentes na histria at os dias atuais
Ao passo que hoje procura-se a classificao em feminino, mas-

culino, homossexual, heterossexual, transexual, percebe-se que nem
sempre em toda a Histria foi assim, pois se revirarmos o fundo do ba,
na Grcia, no Imprio Romano, acontecia um movimento contrrio, ou
seja, no havia a classificao das pessoas em heterossexuais ou homos-
sexuais.(NAPHY, 2006)
Ao realizarmos uma busca na histria, verificamos a aceitao
na Idade Antiga, porm o mesmo no se observa nos perodos hist-
ricos subsequentes, pois as prticas homossexuais em uma sociedade
ocidental foram condenadas, e quem as praticasse era considerado um
desviado, um pecador, um degenerado.

J no perodo da Idade Mdia, o termo homossexual no era

utilizado, mas sim a palavra sodomita era empregada para caracterizar
o comportamento dos indivduos que mantinham relaes ntimas com
pessoas do mesmo sexo, em especial a cpula anal. A palavra sodomita
fazia meno histria bblica que relatava que Deus havia condenado,
sentenciado e punido com a morte todos os cidados que habitavam a
cidade de Sodoma por suas atividades homogenitais ( RICHARDS,
1993).
No entanto, ser nos ltimos dois sculos que a sexualidade ser
vista como algo que deve ser controlado, atravs das vrias instituies
que iro atravs das relaes de poder exercer um domnio de saber e
controle sobre a vida das pessoas.
Assim, apesar de ter-se a percepo de que no passado o sexo era
algo velado, no dito, proibido de ser mencionado, uma anlise histrica
nos revela o contrrio, ele era constantemente falado e vigiado. O sexo
era objeto de controle pelos mais variados discursos proferidos pelas ins-
tituies que procuravam exercer o seu controle numa trama de poder.
(FOUCAULT, 1997). nessa trama de relaes que se constitui e se
desenvolve boa parte do que somos e vivemos em nossas experincias
afetivas e culturais.
No entanto, em meio a discursos de verdade normatizadores,
vestidos sob um manto de cunho cientfico, surgem resistncias, pois
coloca-se em xeque, por exemplo, o discurso da heterossexualidade
como norma a ser seguida. Tem-se um saber histrico das lutas, em que
se revoga a tirania do discurso unitrio e verdadeiro possudo somente
por alguns e que filtrava, ordenava e hierarquizava, desqualificando
outros saberes.
Ainda, acompanhou-se em longo perodo de nossa histria a luta
da mulher, pois em dado momento do passado, tinha como misso de
vida aprender os dotes caseiros, casar, procriar. Ela era vista como pro-
priedade e no como sujeito de direitos. Com as lutas pelos direitos da
mulher, e com apoio dos estudos de gnero, que os movimentos femi-
nistas construram outros significados para o ser mulher, criando outras
possibilidades para a sexualidade. Ao lado dessas lutas, novas formas de

sexualidade tambm requereram seu espao na luta pelo reconhecimento,

nas polticas pblicas e na sociedade, mostrando que elas so construes
sociais, erigidas de acordo com contextos histricos, sociais, polticos e
culturais de um povo e, portanto, no podem continuar sendo sujeitadas.
No entanto, em que pesem os avanos desses movimentos em
nosso tempo, pela desconstruo de vrios dogmas e normatividades,
ainda se vive em uma sociedade disciplinada e de controle.Cria-se uma
ortopedia moral sobre o corpo e alma dos escolares, em que identida-
des consideradas destoadas dos padres dominantes so renegadas e
punidas.
Em que pese a sua importncia, pois as questes de gnero encon-
tram-se imbricados nas relaes das pessoas consigo mesmas e com as
outras pessoas, e inclusive, se fazem presentes nos espaos educacio-
nais, as temticas de gnero e sexualidade ainda no so trabalhadas no
cotidiano de muitas escolas. Embora se viva em um mundo que sofreu
profundas transformaes, pugnando-se pela aplicao e eficcia dos
Direitos Humanos, com a reflexo e discusses que a tica, a Filosofia
e as demais reas podem propor, ainda assim estamos envoltos por uma
sociedade na qual atos fascistas, intolerantes e preconceituosos no dei-
xam de ser frequentes.
Vozes contrrias homossexualidade, por exemplo, revelam-se em
prticas discriminatrias que desconhecem que em todo ser humano
est intrnseca a dignidade buscando na grande maioria das vezes o
carter punitivo das prticas sexuais que fogem regra.
Em nossa sociedade, a no heterossexuali-

dade foi gravemente condenada pelo discurso
hegemnico, que, influenciado pelo discurso
religioso e mdico-cientfico, legitimou institui-
es e prticas sociais baseadas em um conjunto
de valores heteronormativos, os quais levaram
discriminao negativa e punio de diver-
sos comportamento sexuais, sob a acusao de
crime, pecado ou doena (PRADO, 2012, p.12).

A anlise do espao escolar, enquanto instituio scio-poltica,

em que os estudantes passam grande parte de suas vidas e como meio
facilitador da socializao, permite compreender as relaes de poder
que se desenvolvem tanto na sociedade quanto na escola.
Em que pese a escola tomar conhecimento de movimentos e
lutas que retratam uma sexualidade mais plural, ela acaba entrando em
conflito com esse propsito, pois consenso que a instituio esco-
lar tem obrigao de nortear suas aes por um padro [...] afastar-se
desse padro significa buscar o desvio, sair do centro(LOURO, 2007,
p. 43-44).
A pesquisa, na questo de n15, objetiva a seguinte pergunta: Voc
acha que a heterossexualidade mais correta do que a homossexualidade? Em
que pese interrogar-se a respeito do uso da palavra correta no ques-
tionamento, verifica-se que ela faz parte de algumas respostas que se
manifestam contrrias homossexualidade.
Com a pesquisa, percebe-se o forte papel dos discursos con-
servadores de vrias origens - determinismo religioso, legal, mdico,
culturaletc , e estes discursos tornam-se mais evidentes em relao
temtica sobre gnero e mais especificamente no que tange sexualidade.
Os determinismos religioso e biolgico esto presentes e na ordem

do preconceito aparece a funo reprodutora do sexo para recriminar

a homossexualidade, justificando a relao entre homem e mulher: o

correto quem nasceu homem ficar com mulher e vice-versa; o natural e
perante Deus pecado algo inaceitvel; que ns nascemos sabendo que
homo no certo; Homossexualidade coisa do demnio; Claro, odeio viado
bando de demnio.
Ainda chama a ateno o fato de que grande parte aponta a sexu-
alidade como uma escolha, uma opo que as pessoas fazem: cada um
tem sua prpria escolha; no existe sexualidade, cada pessoa escolhe ou seu tipo
de perfil ou interesse; Ambas so certas, as pessoas tem livre rbitrio de esco-
lher o que gosta, sua sexualidade, no tem correta e errada; Acho que no tem
uma mais correta a opo de cada um e deve-se respeitar; no questo
de ser correto ou no, ambas so opes sexuais distinta .Revela-se a tnica
solipsista, pois verifica-se que a dimenso social, histrica e cultural
no desempenharia nenhum papel na constituio dos gneros. Nesse
mesmo sentido, essa via de pensamento impede estudos e discusses
mais aprofundados acerca da relao entre sexualidade, poltica, pro-
duo social e econmica. Ao que parece no h preocupao tica no
que tange ao respeito liberdade sexual da pessoa. Falar da sexualidade
como opo muito mais efeito do dispositivo de poder da sexualidade
(FOUCAULT, 1997) do que amadurecimento crtico da reflexo sobre
a sexualidade como questo inerente educao e formao humana.
A categoria opo intrigante, pois quando se diz que a sexualidade
uma escolha, que a pessoa opta ela justifica com o discurso biolgico,
cada um sabe o que melhor p/ si, mas certo no ... o homem nasceu p
mulher e vice-versa, porm cada um escolhe o que quer; Fomos criados homem
e mulher, mas h o livre arbtrio e no devemos julgar a escolha dos outros.
Pode causar estranhamento ao leitor o comparativo e a distino
que se faz entre homossexualidade e heterossexualidade, face aos discur-
sos de liberdade e igualdade de todos independentemente de sexo, raa ou
etnia, porm 41% dos entrevistados entendem que a heterossexualidade
no mais correta, e 40% entende que sim, v-se, assim, que as respos-
tas encontram-se muito prximas e o fato de que ainda nos dias atuais
um nmero significativo de pessoas ainda entende a heterossexualidade

como correta, como padro nos leva a crer que a promoo dos deba-
tes sobre a temtica se faz necessria para o combate ao preconceito.
O discurso religioso busca o fundamento da unio entre um
homem e uma mulher cujo objetivo da unio a procriao e a perpe-
tuao da espcie, condenando-se relaes extraconjugais e sexuais no
reprodutivas por transgredir o plano divino. A prtica de atos sexuais
entre pessoas do mesmo sexo qualificada como pecaminosa, eis que
no permite a reproduo fora do lao matrimonial. Percebem-se os
discursos de moralidade sexual, pois tudo que infringe o controle e as
regras impostas pela igreja considerado imoral.
Os defensores dos discursos religiosos fundamentam-se em diver-
sos relatos bblicos atribudos homossexualidade, porm precisam ser
interpretados atravs de mtodo histrico-crtico, pois para Helminiak
(1998, p. 27-28):
importante prestar ateno s diversas for-

mas de se ler um texto, especialmente quando
lidamos com textos antigos como a Bblia. As
palavras podem ter um determinado signifi-
cado para ns hoje e, na poca das pessoas que
as escreveram, seu significado ter sido total-
mente diferente. Complementa, dizendo que
a interpretao literal afirma entender o texto
unicamente conforme o que ele diz. Esta a
abordagem fundamentalista. [...]Entretanto,
claro que at mesmo o fundamentalismo segue
uma regra de interpretao [...]dada no pre-
sente por quem o l. [...] Para afirmar qual o
ensinamento dado pelo texto bblico hoje, pri-
meiro preciso compreend-lo em sua situao
original e ento transportar seu significado para
o presente.

V-se ao longo da histria, que o cristianismo buscou frear

qualquer sexualidade que destoasse da norma, e utilizou o mecanismo
da confisso, em que o confessor extraa do confesso a verdade. Era
no momento da confisso que o confesso voltava-se para si mesmo e
passava a desconfiar de suas prprias aes e pensamentos, refletindo
e identificando seus erros em desconformidade com as normas institu-
das e ao regime de verdade predominante, sobretudo em relao ao seu
comportamento sexual.
E nesse momento da confisso que o confessor faz com que o
confesso renuncie a sua identidade fingindo ser o que a religio impu-
nha, pois estaria em pecado, contrariando leis divinas.
O discurso religioso ainda possui os seus fiis seguidores ao passo
que dos questionrios ainda extrai-se os seguintes discursos: sim porque
creio que deus criou o homem e a mulher para ficarem junto; cada um sabe
o que melhor p/ si, mas certo no ... o homem nasceu p mulher e vice-versa,
porm cada um escolhe o que quer; o natural e perante Deus pecado algo
inaceitvel; Pq, como procriar ? De forma correta?
A homossexualidade no perodo da revoluo eclesistica era
uma violao da natureza que mereceria retaliao e criou-se uma per-
cepo de problema sexual e por conseguinte uma subcultura gay.
(RICHARDS, 1993)
Assim, percebe-se o discurso religioso fundamentado forte-
mente na procriao, bem como a diviso binria em homem e mulher
de maneira que qualquer meno fora deste eixo binrio tido como
pecado, algo errado, de modo que, os discursos tornam-se to naturali-
zados durante seu percurso de vida: que ns nascemos sabendo que
homo no certo.
Percebe-se a necessidade da manuteno de papis e caractersti-
cas culturais bem definidos a homens, mulheres e crianas de maneira
que com o cristianismo que aparece a tendncia de equiparar a homos-
sexualidade com a efeminao (RICHARDS, 1993).
Com o caminhar da Histria, ascende a burguesia e relativiza-se
o papel da igreja e surgem os discursos mdicos de que era necessrio
tratar os transtornos sexuais como a homossexualidade, por exemplo.

Somente o saber mdico poderia restaurar e trazer a normalidade. Isto

posto, a homossexualidade passou a ser vista como um problema clnico
desde o sculo XIX, pois era considerado um comportamento desviado
e que somente com tratamento mdico que a normalidade seria res-
taurada (DABHOIWALA, 2013).
Aqui, percebe-se uma cincia do sexo com uma roupagem de
cunho cientfico, subordinada a uma moral, que tenta estabelecer e clas-
sificar o normal e o anormal, em que saberes mdicos e psiquitricos
sero utilizados como mecanismos de poder, desclassificando outros
saberes.
Outro discurso que margeia seria o da homossexualidade como
questo moral, a qual apresenta um termo ambguo, pois de um lado,
entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indiv-
duos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos como podem
ser a famlia, as instituies educativas, as Igrejas etc (FOUCAULT,
2012, p.33). De outro, entende-se igualmente o comportamento real
dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos
(FOUCAULT, 2012, p.33).
E esses comportamentos sexuais que fogem norma imperativa,
s leis divinas e naturais so estudados pela cincia, ao passo que os
indivduos passam a ser categorizados a partir de suas prticas sexuais e
at hoje vemos que a pluralidade das manifestaes sexuais fica reduzida
a uma dualidade categrica imperativa.
No entanto, Foucault problematiza, pois assim como possvel
falar de uma regra moral e de uma conduta moral, ainda podemos ter
uma constituio moral de si:
Em suma, para ser dita moral uma ao no

deve se reduzir a um ato ou a uma srie de atos
conformes a uma regra regra,lei ou valor.[...]
verdade que toda ao moral comporta uma
relao ao real em que se efetua, e uma relao
ao cdigo a que se refere; mas ela implica tam-
bm uma certa relao a si; essa relao no

simplesmente conscincia de si, mas consti-

tuio de si enquanto sujeito moral, na qual o
indivduo circunscreve a parte dele que constitui
o objeto dessa prtica moral, define sua posio
em relao ao preceito que respeita, estabelece
para si um certo modo de ser que valer como
realizao moral de mesmo;e, para tal, age sobre
si mesmo, procura conhecer-se, controla-se,
pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se
(FOUCAULT, 2012, p.37)
No ser humano, a sexualidade no tem finalidade nica, nem tam-

pouco objeto fixo. Mas ainda nos tempos atuais cria-se uma ortopedia
moral sobre o corpo e alma dos escolares (VARELA, 1992), ao passo
que identidades consideradas destoadas dos padres dominantes so
renegadas e punidas.
Problematizar a norma estabelecida em relao diversidade de
gnero e sexual se faz essencial no combate ao autoritarismo imposto
pelos moralismos da sociedade. Os espaos educacionais no tem
o direito de negligenciar essas demandas urgentes no debate sobre a
diversidade sexual.
Ao longo da histria, possvel encontrar diferentes modos de
construo da subjetividade, diferentes formas de problematizar a sexu-
alidade, outras experincias das relaes do gnero e do modo pela qual
os corpos feminino e masculino foram pensados e representados.Com
isso, contribui-se para combater a intolerncia, ampliar o convvio com a
diversidade e se alargam os horizontes do saber e das prticas humanas.
Consideraes
Por ser presente na vida de praticamente todas as pessoas e por

sua obrigatoriedade ser assegurada em lei, a escola acaba sendo uma
instituio importante nas prticas sociais. A escola, como instituio
scio-poltica que , no pode estar alheia problemtica do preconceito

e violncia contra a homossexualidade. Desta forma ela poder buscar

ver outras verdades que conduzam liberdade dos diversos sujeitos que
frequentam a escola.
No possvel dizer como a sexualidade se faz no indivduo, pois
ela subjetiva e em constante processo. No entanto, o modo como
diferentes seguimentos moralistas a tm atacado, inspira preocupao,
pela violncia latente, expondo a sociedade ao preconceito e injria,
sobretudo as pessoas com orientaes homoafetivas e que resistem
hegemonia heteroafetiva.
Desse modo, o caminho desses movimentos pe em questo a
naturalizao das identidades de gnero, pois vive-se em uma sociedade
disciplinada em que se verificam pessoas, instituies e grupos sociais
atuando pela imposio normativa da heterossexualidade, constituindo-
-se famlia to somente a unio de um homem com uma mulher.
Tudo o que difere dessa configurao se considera uma violao da
norma, apresentando-se, para alguns, como uma patologia. Tais gru-
pos desconsideram que a heterossexualidade tambm uma construo
scio-histrica.
A escola, enquanto instituio social e tambm poltica, possui,
no abrigo de suas paredes, relaes de poder. As discusses propostas
pela presente pesquisa podem contribuir para uma abordagem crtica no
combate ao preconceito e violncia, nas questes de gnero. A sexua-
lidade, enquanto processo histrico-cultural, por encontrar-se presente
na vida das pessoas, da infncia velhice, est sempre em devir. Para
tanto, deve deixar de lado a unicidade e a questo de tornar inferior tudo
que no se iguala norma.
Referncias
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meira revoluo sexual.So Paulo: Globo, 2013

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12. ed. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon
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Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Guilhon Albuquerque.
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RICHARDS, Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao As minorias na Idade

Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993
VARELA, Julia., ALVAREZ-URIA, Fernando. A Maquinaria escolar.

Teoria & Educao. So Paulo, n. 6, p.68-96, 1992.

Adolescentes, escola, famlia: as presses do preconceito heteronormativo
Adolescentes, escola, famlia: as presses do

preconceito heteronormativo1
Mary Rangel2
Lisis Fernandes Brito de Oliveira3
Introduo
Tudo poderia ser mais simples. Sofrimentos

desnecessrios, decorrentes do preconceito e da into-
lerncia poderiam ser evitados. A vida nos traz
tantos outros. s vezes, nem preciso muito. Apenas
ouvir e ser ouvido (LOPES, 2009, p. 363, apud
RANGEL, 2013a, p. 15).
Este estudo desenvolveu-se com base na pesquisa de Oliveira

(2010) sobre a mulher e o poder heteronormativo na escola. Nessa
pesquisa foram ouvidas jovens lsbicas sobre a insero e relaes
no contexto da escola e da famlia. Evidenciou-se, ento, nesses dois
1 Este artigo uma verso revisada do que foi publicado na Revista Momentos: dilogos em
educao.
2 Doutora em Educao pela UFRJ. Estudos em nvel de Ps-Doutoramento em Psicologia
Social pela PUC/SP. Professora Titular da rea de Ensino-Aprendizagem da UERJ e
Titular de Didtica da UFF. Email: mary.rangel@lasalle.org.br
3 Doutoranda em Educao pela Universidade Federal Fluminense. Mestre em Educao,
Cultura e Comunicao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Professora da
Universidade do Grande Rio. Email: lisisfernandes@gmail.com

contextos, a persistncia de atitudes homofbicas que se acentuam nas

relaes com jovens que se reconhecem e se assumem como lsbicas.
A pesquisa utilizou, para levantamento de dados, a tcnica de
grupo focal. O grupo teve a participao de sete jovens, estudantes de
turmas de ensino mdio de curso de formao de professores de uma
escola estadual do municpio de Duque de Caxias. Por cuidado tico,
e tambm, pelo fato da investigao ter tratado de um tema pouco
evidenciado e discutido na famlia e na escola, por desconhecimento,
preconceito, medo, tabu ou outros fatores de ordem subjetiva e socio-
cultural, optou-se por identificar os relatos das jovens participantes das
sesses focais pela letra inicial de seus nomes, preservando o anonimato.
Grupo focal: relatos de expressiva densidade
O dilogo que se estabeleceu no grupo focal orientou-se por

duas questes, correspondentes ao propsito da pesquisa: a interao
das jovens com seus familiares e suas interaes no espao escolar.
Pretendeu-se, desse modo, compreender, atravs do relato das jovens,
as suas relaes nesses dois ambientes que, por sua natureza, seriam de
acolhimento, sociabilidade e respeito humano.
Os relatos evidenciaram, no ambiente escolar, dificuldades no di-
logo, na aproximao, na convivncia com professores e colegas, marcada
por um afastamento ostensivo. O isolamento e o silncio sintetizam as
experincias na escola. Com relao s experincias de discriminao e
intolerncia no ambiente familiar, verificou-se que a no aceitao da
sexualidade da filha prtica frequente, evidenciada em todos os relatos.
Uma fala que me marcou da minha me foi

que... mais que negao, ela falou exatamente:
voc no minha filha e jamais ser com as
atitudes que voc tem; foi muito srio, quase
chorei. (R., 16 anos).
Quando a minha me descobriu, ela falou que
ela preferia ter uma filha drogada, uma filha

grvida que uma filha homossexual. Achei que

isso foi muito forte, entendeu? Porque so dois
caminhos; a gravidez no uma doena, mas
uma coisa que vai te prender para o resto da
vida, eu ia demorar muito tempo para alcanar
os meus sonhos e, drogada, ento... nem se fala!
uma doena? Sabe que o nico caminho a
morte. Ento, muito difcil. Eu sou homos-
sexual e alcano os meus sonhos, eu alcano
as coisas que eu gosto, independente de qual-
quer coisa. Ento foi muito difcil ouvir isso da
minha me, sabe? Quando a minha me desco-
briu, eu perdi tudo, tudo que eu sempre tive, eu
perdi dinheiro, eu perdi minha liberdade, pra-
ticamente eu no podia sair de casa, ningum
podia ir minha casa, s vezes no podia receber
telefonema e tudo mais. Ento, isso mexe muito
com a gente. A a gente fica assim: ser que se
eu mentir? Ser que se eu fingir eu vou ter tudo
de volta? Mas eu, ah, eu preferi no. No ter
nada. Sabe, s vezes assim, nem dinheiro! Voc
quer sair, voc quer lanchar na escola, quer fazer
alguma coisa, mas e a? Como que faz, enten-
deu? (M., 17 anos).
Ele chegou para mim, assim que ele soube, e
falou que preferia ter uma filha morta a ter uma
filha homossexual. Aquilo para mim... Na hora
assim voc no tem resposta para dar porque
aquilo te choca de uma tal maneira que voc fica
assim: Caraca!. Por isso que at hoje eu no
conto, eu no conto para certas pessoas, que no
sei o que...(N., 16 anos).
J tentei vrias vezes falar, comentar com meu
pai, mas quando chega na hora h, que a gente

vai falar assim, a ele diz: Ter uma filha assim

prefervel eu sepult-la ou ir todo dia no tmulo
dela a ter uma filha vivendo assim e junto
comigo. Ento, toda vez que voc tenta falar e
que voc escuta isso, eu acho que vai te machu-
cando, vai te cortando um pedacinho. Eu digo
que meu corao mutilado, mas que alguns
amigos conseguem reconstru-lo, porque
tanta agresso que s vezes nem eu mesma con-
sigo construir meu corao de volta... a gente
vai levar a vida, a gente no vai parar de viver,
porque cada vez que a gente toma um tombo
a gente no vai levantar? No, a que a gente
tem que levantar com mais fora para seguir em
frente. (G., 17 anos).
Reao comum de pais, relatadas pelas jovens, expressa-se na forma

violenta de dizer: prefiro uma filha grvida, drogada, morta, sepultada, a
uma filha homossexual. Esse tipo de reao homofbica pode ser com-
preendida como atitude violenta, previsvel, levando-se em considerao
o cenrio sociocultural heteronormativo que marginaliza qualquer outra
forma de vivenciar a sexualidade que no seja a heterossexual.
Com relao ao contexto escolar, tambm foram relatadas expe-
rincias de discriminao, distanciamento e intolerncia, com vivncias
similares s ocorridas no ambiente da famlia, trazendo s jovens nveis
acentuados de sofrimento psicolgico e emocional.
Na escola a perseguio que a gente tem. A

perseguio que eu tive, nossa... Eu no conheo
ningum que teve uma perseguio aqui nesta
escola maior do que eu! Que fosse privada de
fazer tantas coisas... (A. 17 anos).

[...] a sentou meu pai, ela (diretora) e a orien-

tadora pedaggica, mas eu no estava presente.
Sentou e d-lhe a metralhar em cima do meu
pai, coitado, e meu pai no sabia de nada, ficou
como? Quieto, na dele, respondendo: no, que
minha filha... que no sei o qu... e d- lhe a
metralhar. Depois que dispensaram o meu pai
e foram me chamar, a foi outra metralhadora
em cima de mim. Que no sei o que, a eu falei
que no, que era para me proteger tambm, por-
que se eu falasse que sim (que era lsbica), iam
cair milhes de coisas em cima de mim num
momento em que eu no podia sustentar, por-
que foi exato no momento que eu vim para essa
escola, foi para fugir de outra situao, da sepa-
rao dos meus pais, e depois do falecimento da
minha me, ento eu no tinha estrutura emo-
cional e psicolgica, nada para segurar aquilo
agora, ento eu neguei at a morte! (C., 16 anos).
Constatou-se, ento, pelas narrativas, que a prtica da discrimi-

nao na escola caracterizada pela marginalizao dessas jovens e por
atitudes, no s de cunho autoritrio, como descompromissadas em
relao ao seu bem-estar e seu estado emocional, a exemplo de exp-
-las comunidade escolar por meio de prticas explcitas de vigilncia,
controle, e convocar os pais para relatar, de forma pejorativa, os compor-
tamentos tidos como inadequados.
Anlises e argumentos
A pesquisa de Oliveira (2010) inspira anlises e consideraes sig-

nificativas referentes ao papel da escola, dos docentes e dos pais, quando
se trata das questes LGBT. Atitudes evidenciadas nas escolas tm se
caracterizado por ocultar ou omitir abordagens de gnero e sexualidade,

evitando que se insiram, com fundamentos atuais e consistentes, nos

programas, e se constituam como objeto de dilogo dos professo-
res, contribuindo, desse modo, com a consolidao do preconceito e
a negao, ou omisso, de elementos relevantes de uma compreenso
esclarecida, terica e empiricamente sustentada, da diversidade sexual
( JUNQUEIRA, 2009, 2007; LOPES, 2009; CAETANO, 2005, 2013;
SILVA JUNIOR, 2013; FERRARI; MARQUES, 2011).
O silncio e a omisso nesse mbito temtico da vida e convivn-
cia social justificam-se por parmetros de acertos ou erros na vivncia
da sexualidade, modelados por critrios heteronormativos que determi-
nam sua avaliao e possveis disfunes que estejam em desacordo
com esses critrios. A nfase em padres pr-definidos de controle
constitui-se, na sociedade e na escola, como uma maneira de silenciar as
discusses sobre a populao LGBT, alm de expressar uma forma auto-
ritria de garantir uma identificao sexual afinada com esses padres
e considerar desviantes as que no correspondem ao seu modelo.
Entretanto, a heterossexualidade no ser compreendida de modo
consistente se constituir-se como oposta e contrria a outras vivncias da
sexualidade, mas sim se ambas forem compreendidas sem classificaes
que as nomeiam e as opem, polarizando a sua discusso e definindo, em
polos opostos, o seu lugar e valor social (BRAH, 2006). Assim acontece
com a classificao (estigmatizada e submetida a diferentes avaliaes e
conceitos pr-concebidos), em hetero ou homossexual, fixando-se, tam-
bm, desse modo, ao invs de desconstruir, a noo de uma identidade
ideal, imutvel:
[...] a identidade realmente algo formado, ao

longo do tempo, atravs de processos incons-
cientes, e no algo inato, existente na conscincia
no momento do nascimento. Existe sempre algo
imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade.
Ela permanece sempre incompleta, est sempre
em processo, sempre sendo formada. As par-
tes femininas do eu masculino, por exemplo,

que so negadas, permanecem com ele e encon-

tram expresso inconsciente em muitas formas
no reconhecidas na vida adulta. Assim, em vez
de falar da identidade como uma coisa acabada,
deveramos falar de identificao, e v-la como
um processo em andamento. A identidade surge
no tanto da plenitude da identidade que j est
dentro de ns como indivduos, mas de uma
falta de inteireza que preenchida a partir de
nosso exterior, pelas formas atravs das quais
nos imaginamos ser vistos por outros (HALL,
2003, p. 38-39).
Considera-se, ento, que a escola ainda no se constituiu como um

espao democrtico, de estmulo ao pensamento autnomo e crtico de
processos autoritrios de radicalizao do controle social ( JUNQUEIRA,
2009). Nessa perspectiva de anlise, observa-se que uma aluna lsbica,
submetida a processos autodepreciativos, que a impelem a perceber-se
como anormal, tender a evitar interaes sociais, sentir-se culpada,
silenciar, afastar-se do convvio com as colegas e tambm aceitar, ou jus-
tificar o seu afastamento. E assim, as noes fragmentadas e polarizadas
de gnero e sexualidade se concretizam na prtica.
Enfatizam-se, portanto, como formas de desconstruo de mar-
cadores predefinidos de gnero e sexualidade, as discusses acerca das
diferenas sexuais, inclusive inserindo suas questes e fundamentos, na
discusso do projeto pedaggico da escola, numa perspectiva de integra-
o do conhecimento, para alm da disciplinarizao que o segmenta.
Nesse sentido, ressalta-se a compreenso de que os saberes so tecidos
em redes, que correspondem a contextos cotidianos diversificados e
tessitura social do conhecimento.
Nesse mesmo sentido integrado de viso, ensino e construo do
conhecimento, destaca-se a premissa de que a abordagem da sexualidade
abrange vrios outros temas de expressiva relevncia para um respei-
toso convvio, dentro e fora do ambiente escolar. Destaca-se, portanto,

a importncia da formao docente, tanto a inicial, acadmica, quanto a

continuada, nas escolas, para a educao sexual dos alunos, com funda-
mentos que os auxiliem a perceb-la com viso ampla, fundamentada e
consistente.
O docente que trata das questes sensveis de gnero e sexuali-
dade poder, ento, substituir o discurso impregnado por preconceitos
e discriminaes, por um discurso sustentado por parmetros tericos
e conceituais que auxiliem um entendimento esclarecido. Nessa pers-
pectiva, o docente precisar compreender, com clareza, os elementos
histricos, socioculturais e polticos que permeiam as questes da
sexualidade, entendendo que tratar desse tema tambm tratar de sen-
timentos, que nem sempre esto relacionados ao sexo, como o carinho,
o amor, os vnculos afetivos, compreendendo, ainda, que o prazer trans-
cende questes biolgicas e orgnicas.
A fundamentao terica e os valores sociais e polticos assumi-
dos pelo educador no processo de educar sexualmente seus alunos so
elementos significativos, essenciais construo de uma perspectiva
desprovida de estigmas e preconceitos. O embasamento terico e did-
tico necessrio competncia em Educao Sexual pode ser alcanado
por meio da participao em cursos e eventos acadmicos, que ofeream
contedos e dados atuais de pesquisa, propiciando ao educador a opor-
tunidade de rever o que sabe, o que pensa e o que sente sobre as questes
da sexualidade, atravs de uma viso mais ampla sobre as diferenas,
sobre a convivncia solidria, sobre o outro.
Volta-se, ento, a observar, que permanece, na escola e na famlia,
a pouca ateno s questes da sexualidade. Essa observao corrobora
a importncia da Educao Sexual, com referncias culturais, histricas
e antropolgicas consistentes. interessante nesse aspecto considerar
Figueir:
[...] considero Educao Sexual como sendo

toda ao de ensino-aprendizagem sobre a
sexualidade humana, seja ao nvel de conheci-
mento de informaes bsicas, seja ao nvel de

conhecimento e/ou discusses e reflexes sobre

valores, normas, sentimentos, emoes e atitu-
des relacionadas vida sexual. (FIGUEIR,
2001, p. 17).
Assim, requer-se que o educador esteja disposto a uma anlise

crtica das informaes e crenas que construiu ao longo de sua vida,
revendo suas percepes que, possivelmente, o tenham levado a reagir
de forma preconceituosa, ou intolerante.
relevante, portanto, levar em considerao que a Educao
Sexual acontece, no s de maneira sistematizada, planejada, formali-
zada; ela tambm consequncia do modo como so desenvolvidas as
atividades didaticopedaggicas e gestoras no espao escolar. Essa pre-
missa considerada e consolidada h anos, exemplificando-se nesse
sentido, o aporte de Werebe (1981) nos anos 80.
A escola influi sobre os alunos, em matria de

Educao Sexual, pela sua organizao, pela sua
distribuio dos alunos, pelas atividades que
lhes proporciona e, sobretudo, pelos modelos
humanos que lhes oferece (WEREBE, 1981,
p. 107).
Portanto, ao tratar de Educao Sexual, no se pode desconsi-

derar a sua abordagem informal, que se realiza, de modo espontneo,
na sociedade. Essa abordagem, frequentemente, caracterizada pela
ausncia de discusso fundamentada sobre o assunto e pela veiculao
de preconceitos estigmatizantes, que motivam excluses, ironias e, mais
radicalmente, violncias. Por isso, pode-se considerar que excluso e
discriminaes constituem vrus sociais, que afetam a sade dos indi-
vduos e da sociedade.

Excluso e discriminaes: vrus sociais
Quando se trata de incluso/excluso, oportuno considerar a

tese de Freitas (2010), que auxilia a compreender mais amplamente
esses processos, abordando-os de forma dialtica. Na abordagem da
dialtica incluso/excluso, o autor reala o entendimento de que, para
compreenso desses processos e o enfrentamento da excluso, necess-
rio perceb-los de modo mais abrangente, em seu alcance e ocorrncias,
e no apenas com referncia a um nico grupo social.
Em meu entender, a luta pela incluso no se restringe apenas a
certos grupos, mas requer compreend-la em relao ao alcance amplo
do processo de excluso (grifo do autor), em suas vrias circunstn-
cias (FREITAS, 2010, p. 17). Prope-se, desse modo, como princpio e
premissa que, para enfrentar a excluso, preciso compreend-la como
processo, cuja ocorrncia se d em vrias circunstncias, reconhecendo-se,
nesse sentido, que seu entendimento, associado ao empenho acadmico,
social e poltico em decises e movimentos pela incluso, justia e auto-
nomia dos sujeitos, requer a sua abordagem dialtica e a sua percepo
no contexto multidimensional em que se situa: o da diversidade.
Contudo, observando-se anlises crticas, como as de Bhabha
(2007) e Skliar (2003), ressalva-se que no se entende ou prope a
incluso como forma de subalternizao do outro, do diferente, ou
como forma de colonizao, mas sim como prtica social conduzida pela
considerao sua autonomia, aos seus plenos direitos vida cidad,
garantindo-se, nesse sentido, a sua afirmao como sujeito poltico.
Nessa mesma perspectiva, concorda-se com a premissa de que
o processo dialtico de incluso/excluso [...] envolve o homem por
inteiro e suas relaes com os outros (SAWAIA, 2001, apud FREITAS,
2010, p. 17), reafirmando-se que a excluso envolve vrias manifestaes
e fatores, a exemplo, entre outros, da xenofobia, da homofobia, do anta-
gonismo tnico-racial ou do fundamentalismo em que as crenas so
sustentadas. Esses fatores promovem abusos, cuja problematizao tem
se incrementado nos estudos acadmicos, com especial nfase nas reas

de educao, sociologia, psicologia e direito, acentuando-se a preocupa-

o com a qualidade de vida e bem-estar subjetivo dos sujeitos.
O bem-estar subjetivo inclui, segundo Ryff (1990), autoestima,
autoaceitao, autodeterminao, relaes sociais positivas, orientadas
pelo respeito, qualificao e acolhimento, superao de medos, opresses
e fatores de estresse, que prejudicam a tranquilidade e a autoconfiana,
constituindo fator de expressiva importncia e considerao quando se
trata de direitos humanos.
Em todos os nveis de ensino possvel observar abusos verbais,
por ironias, sarcarmos, ou diversas formas de agresses e desqualifi-
caes sofridas por estudantes com efeitos psicopatolgicos visveis e
mensurveis. Os estudantes que sofrem episdios abusivos apresentam,
de modo significativo, uma tendncia maior a sintomas de depresso e
ao uso de bebidas alcolicas (SILVA JUNIOR, 2013).
Entretanto, vale considerar Cyrulnik (2001), na observao de
que os efeitos depressivos podero ser mais ou menos intensos e des-
trutivos de acordo com a reao dos sujeitos. Para maior compreenso
desse aspecto, uma das alternativas de investigao a que se encontra
nos estudos sobre resilincia, procurando-se entend-la, no s na pers-
pectiva de resistncia e reao pessoal, como na de resistncia e reao
social a problemas estruturais, de contexto, que prejudicam a qualidade
de vida e os direitos humanos a essa qualidade.
Essa reflexo auxilia a considerar o processo de resilincia como
superao de presses e adversidades, levando-se tambm em conta a
influncia de fatores, como apoio social e de famlia, contributivos
reao dos sujeitos, que prosseguem suas vidas e suas realizaes, sem
sucumbir aos efeitos de processos discricionrios e excludentes. A resi-
lincia, portanto, multifatorial e auxilia a perceber, inclusive, no s
a possibilidade de que pessoas e grupos reajam a atitudes opressoras,
como tambm prossigam fortalecidos pelo seu enfrentamento.

Consideraes finais
O mbito da discusso temtica e terica LGBT suscita e reco-

menda a continuidade de pesquisas que visibilizem tenses, impasses
e avanos, frisando-se a importncia de se manter, nessa discusso, o
propsito de desconstruir a postura de silncio e omisso nos ambientes
e relaes da escola e da famlia, no interesse de superar preconceitos,
discriminaes e excluso nesses dois espaos e tempos significativos de
convivncia que, por sua natureza e finalidade pedaggicas, constituem-
-se como ambientes de pertencimento e promoo humana.
reconhecido o fato de que existem muitas questes a serem
aprofundadas e dicutidas quando o assunto versa sobre gnero e sexu-
alidade, com maior acento quando se referem mulher nos contextos
familiar e escolar. Reafirma-se que so complexas as questes da sexu-
alidade a serem compreendidas de forma consistente e fundamentada,
de modo especial quando pais e educadores preferem manter-se em
silncio. A compreenso mais ampla e real dessas questes requer, prin-
cipalmente, estudo e dilogo. A continuidade de implementao de
pesquisas poder, com certeza, contribuir no sentido de ressignificaes
e desconstruo de conceitos estereotipados.
Os relatos das jovens cujas experincias subsidiaram as anlises
deste estudo corroboram a importncia de investigaes, sugerindo
refletir que o processo dialtico de incluso/excluso requer percepes
mais abrangentes em seu alcance e circunstncias, no horizonte dos
focos e fatores de rejeio e oposio s diferenas.
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Pedagogia queer1, gesto escolar e as fissuras

da heteronormatividade
Marcelo Henrique Gonalves de Miranda2
Jos Ivanildo Felisberto de Carvalho3
Jos Mrio da Silva Filho4
Introduo
Este trabalho tem com objetivo mapear a heteronormatividade

como dispositivo sexual e as diferenas como possibilidade de uma
pedagogia queer no cotidiano do ambiente escolar a partir de uma expe-
rincia vivenciada em relao gesto de uma escola pblica, estadual,
do agreste pernambucano. As questes que nortearam a pesquisa foram:
a) que processos de inteligibilidade social foram engendrados sobre as
categorias de sexo, gnero e sexualidade? Houve reforo ou brechas da
heteronormatividade que permitiram um aprendizado via a pedagogia
queer? Como a gesto atuou sobre as fissuras da heteronormatividade?
Para tanto, abordaremos as questes da Teoria Social sobre o
corpo, gnero e Sexualidade. Em seguida, focaremos na postura oficial
1 A utilizao do termo adjetivo Queer junto pedagogia teve o intuito provocativo de subver-
ter os sentidos de excentricidade e ou anormalidade historicamente relacionados ao referido
termo. Assim, em um processo de ressignificao, busco-se denunciar as caractersticas
conservadoras do processo educacional, pois o estatuto subversivo do Queer est na no cate-
gorizao e ou na desestabilizao dos sentidos hegemnicos.
2 Ncleo de Formao Docente, CAA/UFPE. email: mm.marcelohenrique@yahoo.com.br
3 Ncleo de Formao Docente, CAA/UFPE. email: ivanfcar@hotmail.com
4 Ncleo de Formao Docente, CAA/UFPE. email: mariofilho.jm@hotmail.com

Pedagogia queer, gesto escolar e as fissuras da heteronormatividade
Marcelo Henrique Gonalves de Miranda / Jos Ivanildo Felisberto de Carvalho
Jos Mrio da Silva Filho
por parte do Estado brasileiro no combate homofobia5 e na percep-

o de como essas questes se desdobram na relao da gesto com o
ambiente escolar.
1. Desconstrues do Sexo, Gnero e Sexualidade
A Teoria Social vem problematizando epistemologicamente e

politicamente as questes sobre as desigualdades de gnero e, logo em
seguida, da sexualidade. O ponto central considerar que tanto o gnero
como a sexualidade so construes situadas em contexto histrico,
sociais e culturais. Assim, ser homem ou mulher se modifica de acordo
com a cultura, a sociedade e a poca em que se est analisando.
A mesma anlise feita em relao sexualidade. Compreende-se
assim que os seres humanos necessitam de um aprendizado social na
coordenao de sua atividade mental e corporal para saberem com que
parte do corpo, de que maneira, quando e com quem agir sexualmente
(BOZON, 2004, p. 14). Essa construo social da sexualidade passa pela
socializao de regras pertencentes a teias de significados internalizados
e condicionantes dos indivduos.
A perspectiva do desconstrutivismo leva ao extremo as afirmaes
do gnero e sexualidade como construo social e cultural, afirmando
que o prprio corpo tambm uma construo situada no tempo e
espao. O desconstrutivismo aponta os limites das abordagens anterio-
res propondo uma anlise que excede formas dicotmicas de produzir o
conhecimento. Os tericos representantes dessa perspectiva, geralmente,
esto associados ao paradigma Ps-Estruturalista6 e Teoria Queer ao
5 Vale ressaltar que a homofobia uma violncia praticada a qualquer pessoa (macho, fmea,
homem, mulher, heterossexual ou homossexual) que subverta ou no corresponda aos mode-
los hegemnicos sociais estabelecidos para cada indivduo (BORRILLO, 2010).
6 Martins (2007) expe que, por um lado, o termo Ps-Estruturalismo serve como um guarda-
-chuva que engloba vrias tendncias do pensamento francs influenciadas pela releitura de
Nietzsche; por outro, o termo no indica unanimidade porque no reflete uma srie de deba-
tes tericos paralelos ao Estruturalismo.Vale ressaltar que o Ps-Estruturalismo tem ligaes
com o Estruturalista, e o termo ps no significa uma negao da tendncia anterior, mas
sim uma tentativa de ultrapassar os limites de uma presena, essncia, substncia, de Deus,

problematizar os pares categoriais: macho-fmea, homem-mulher, hete-

rossexual-homossexual. O foco recai na desestabilizao da estrutura de
inteligibilidade dicotmica e antagnica que concebe o primeiro termo
desse par como hierarquicamente superior em relao ao segundo. Tal
abordagem desestabiliza as referidas categorias dadas como naturais
pelos atores sociais alm de descartar a ideia de um fundamento a-his-
trico, questo central da crtica ao paradigma Estruturalista.
Assim, por meio das obras de Judith Butler (1987, 1998, 2003, 2008)
e tericos que contriburam na formao da Teoria Queer(GAMSON,
2010; SEDGWICK, 2007) houve a radicalizao apontando que o
sexo/corpo tambm uma construo sociocultural. Essa abordagem
denuncia que parte da produo da Teoria Feminista e dos Estudos Gay
terminam reforando a opresso de gnero e sexualidade ao conservar
um processo de construo de conhecimento tendo como pressupostos
uma inteligibilidade dicotmica e heteronormativa.
Para Butler (2003, 2008), a separao entre sexo e gnero, como
anteriormente indicado, deve ser levada at as ltimas conseqncias. A
autora tem contribudo nesse campo terico problematizando as bases
epistemolgicas dessa rea de produo de conhecimento ao defender
que as categorias de sexo, gnero e sexualidade so fabricadas e artifi-
ciais e que podem ser desestabilizadas pelas pardias corporais das/dos
travestis, do fenmeno transgnero e dos intersexos.
A pardia assume, para essa autora, uma dimenso poltica que
possibilita a desconstruo dos sentidos em relao s categorias hege-
mnicas, dicotmicas, excludentes de macho-fmea, homem-mulher,
heterossexual-homossexual. Assim, na pardia h a imitao de um
corpo masculino ou feminino ao mesmo tempo em que assume uma
fissura entre o que imitado e a imitao. por meio dessa fissura/
um sujeito que ainda exista no Estruturalismo. Importa tambm mencionar que as interpre-
taes de Martin Heidegger, sobre a obra nietzschiana; as leituras estruturalistas tanto de
Freud como de Marx e as produes de Deleuze, Derrida e Foucault foram relevantes para o
surgimento do Ps-Estruturalismo (PETERS, 2009).

diferena que os pares dicotmicos macho-fmea, homem-mulher,

heterossexual-homossexual podem ser desestabilizados.
Dessa maneira, se o sexo fosse biolgico e o gnero sociocultural,
um corpo macho no necessariamente tem de levar a um gnero mascu-
lino. Ele pode ser um gnero feminino ou ainda outro gnero que ainda
no foi categorizado pela sociedade. Para Butler:
(...) se o gnero so os significados culturais

assumidos pelo corpo sexuado, no se pode
dizer que ele decorra de um sexo desta ou
daquela maneira. Levada a seu limite lgico, a
distino sexo/gnero sugere uma descontinui-
dade radical entre corpos sexuados e gneros
culturalmente construdos. Supondo por um
momento a estabilidade do sexo binrio, no
decorre da que a construo de homens apli-
que-se exclusivamente a corpos masculinos,
ou que o termo mulheres interprete somente
corpos femininos. Alm disso, mesmo que os
sexos paream no problematicamente binrios
em sua morfologia e constituio (...), no h
razo para supor que os gneros tambm devam
permanecer em nmero de dois. A hiptese de
um sistema binrio dos gneros encerra implici-
tamente a crena numa relao mimtica entre
gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou
por ele restrito. Quando o status construdo
do gnero teorizado como radicalmente inde-
pendente do sexo, o prprio gnero se torna um
artifcio flutuante, com a conseqncia de que
homem e masculino podem, com igual facilidade,
significar tanto um corpo feminino como um
masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo
masculino como um feminino (2003, p. 24).

Dessa maneira, a perspectiva desconstrutivista abre um canal de

anlise que problematiza epistemologicamente como acontece a produ-
o de conhecimento. Ou seja, mesmo que parte da Teoria Feminista
tente romper com as categorias que promovem a desigualdade social,
terminam reforando, sem se dar conta, essas mesmas desigualdades ao
ter por base uma inteligibilidade heteronormativa.
Essa inteligibilidade heteronormatividade, em um primeiro
momento, concebia a heterossexualidade como compulsria. Assim, s
se admitia que os indivduos normais fossem os heterossexuais e todos
aqueles que no correspondessem a essa concepo seriam considerados
pecaminosos e ou anormais.
Em um momento posterior, a heterossexualidade virou normativa.
Os indivduos j podiam no ser heterossexuais, mas deviam ou devem
se comportar como o padro cultural e social determinava para os hete-
rossexuais. Em outras palavras, os homossexuais, por exemplo, tinham
ou ainda tm de ser bem comportados, discretos, no afeminados.
A sociedade aceitaria sua existncia - sem questionar que ela neces-
sria para legitimar quem seriam os normais (no caso em questo os
heterossexuais) - desde que eles atuassem como o padro heterossexual.
A seguir abordaremos como essas questes, relacionadas ao
gnero e sexualidade, levantadas pelo movimento social e pela Teoria
Social refletiram em programas de governo que destacam o combate s
desigualdades e a violncia sofrida pelos indivduos que tiveram uma
fissura em seu processo de socializao e sua relao com a instituio
escolar.
2. Sexualidade e Gesto escolar
Como anteriormente dito, na atualidade, a escola uma das

Instituies fundamentais no processo de socializao para as novas
geraes. Nesse aspecto, a escola - com uma pedagogia conservadora
- pode ser concebida como reprodutivista das desigualdades sociais de
classe, etnia/raa, gnero, sexualidade dentre outras, ao mesmo tempo
em que ela pode contribuir para subverter essas desigualdades ao

priorizar uma pedagogia queer. Ou seja, uma pedagogia que possibilite

o respeito e o aprendizado a partir da diferena (LOURO, 1997, 1999,
2001; MIRANDA, 2011, 2013). Assim, nessa ambivalncia a escola
reproduz as noes hegemnicas de corpo (macho e fmea), de gnero
(masculino e feminino), e de sexualidade (heterossexual e homossexual),
- reforando a heteronormatividade (compulsria e normativa) - esta-
belecendo normalidade e anormalidades; ao mesmo tempo em que
pode criar condies para desconstruir essas noes hegemnicas ratifi-
cando uma pedagogia queer.
Enfatizando essa discusso temos como exemplo a pesquisa
publicada pela UNESCO em 2004, realizada em 14 capitais brasi-
leiras, comprovando a escola como um ambiente homofbico, pois os
professores no apenas silenciam, mas colaboram ativamente na reproduo
de tal violncia (ABRAMOVAY, CASTRO e SILVA, 2004, p. 278). A
referida pesquisa tambm revela que 59,7% dos professores julgam ser
inadmissvel que uma pessoa tenha relaes com homossexuais e que de
33,5% a 44,9% de estudantes do sexo masculino no gostariam de ter
colegas de classe homossexuais. Os jovens do sexo masculino so mais
homofbicos, indicando um preconceito de 42%, por exemplo, em Porto
Alegre, contra 13% das meninas na mesma capital. Em relao aos pais
de alunos, em Recife capital de Pernambuco, taxas de 46,4% aparece-
ram para expressar que no gostariam que homossexuais fossem colegas
de escola de seus filhos.
No ano de 2006, no estado de Pernambuco, lanado o Plano
Nacional de Educao em Direitos Humanos (PNEDH, 2006) pela
Assemblia Legislativa de Pernambuco e desde ento considerado
como uma poltica pblica no Estado. A atual estrutura da Secretaria de
Educao de Pernambuco consta com uma Gerncia de Educao em
Direitos Humanos, Diversidade e Cidadania. No entanto, os gestores
escolares ainda apresentam diversas dificuldades no tocante s questes
que envolvem os Direitos Humanos, e, em nosso caso, com a homosse-
xualidade, como ser exposto mais adiante.
Foi levando em considerao esse contexto que este artigo, foca
no cotidiano educacional em relao gesto e s questes de gnero e

sexualidade em uma unidade escolar, no agreste pernambucano, perten-

cente rede estadual de educao.
Destacamos a compreenso de que a escola , entre outros lugares,
um espao privilegiado de formao cidad e de luta contra toda espcie
de preconceitos. (BRASIL/MEC/SECAD, 2007, p. 14) Essa refle-
xo fortalece a importncia das discusses sobre as relaes de gnero
e diversidade sexual nas polticas pblicas educacionais reconhecendo
os sujeitos dessas relaes com direitos civis e sociais, que precisam ser
garantidos no cotidiano da escola.
Com a articulao do movimento LGBTTTI7, o governo federal
brasileiro lana o programa Brasil sem Homofobia, no qual tem-se o
direito educao entre os seus principais eixos. Signatrio do Programa,
o Ministrio da Educao comprometeu-se a implementar em todos
os nveis e modalidades de ensino aes voltadas promoo do reco-
nhecimento da diversidade sexual e ao enfrentamento do preconceito,
da discriminao e da violncia em virtude de orientao sexual e iden-
tidade de gnero. Com base nesta parceria, o Ministrio da Educao
pontua uma srie de aes para implantao do referido programa; des-
tacamos abaixo uma das aes que diz respeito gesto escolar:
Fomentar, apoiar e realizar cursos interdisci-

plinares de formao inicial e continuada de
profissionais e de gestores da educao nas
temticas relativas orientao sexual e iden-
tidade de gnero para promover, nas escolas,
o respeito e o reconhecimento da diversidade
sexual e de gnero, prevenir e enfrentar o sexismo
7 Com a questo dos questionamentos das identidades homogneas e o surgimento de novos

atores sociais, o Movimento Homossexual vem adotando outras identidades que ficavam
excludas na relao entre a sociedade civil organizada e o Estado. Desta forma, o referido
movimento tem representado esses atores sociais nas letras LGBTTTI (Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Transgneros, Transexuais, Travestis e Intersexuais). A esse desdobramento das
identidades coletivas no Movimento Homossexual brasileiro ver FACCHINI, Regina. Sopa
de letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas nos anos 90.

e a homofobia (PROGRAMA BRASIL SEM

HOMOFOBIA, 2004, p. 22).
Como explicitado acima, o foco no combate homofobia recai

tambm na formao inicial e continuada dos gestores educacionais.
Dessa maneira, em um processo pedaggico, os indivduos que a com-
pem podem problematizar sua inteligibilidade heteronormativa e
reforar uma educao de respeito aos Direitos Humanos.
Vale destacar que as aes dos gestores escolares no so neutras
e esto influenciadas por questes polticas e culturais. Weber (2002)
aponta a escola como uma organizao burocrtica que est sujeita a
normas e determinaes do sistema, deve obedincia aos rgos supe-
riores, legislao e s polticas educacionais, e apresenta uma estrutura
de cargos e funes, sofrendo a influncia de fatores histricos, polticos,
sociais, econmicos internos e externos.
Albuquerque (2011) reflete que o gestor escolar, quando inicia seu
trabalho, j encontra uma prtica de educar e coordenar constituda, ou
seja, um habitus8, fruto do acmulo cultural historicamente construdo,
que pode ser alheia a uma educao que atenda os Direitos Humanos.
Desta forma, o gestor tem um desafio posto em transformar esse habi-
tus construindo, no seu fazer profissional, uma prtica diferenciada que
atenta ao respeito aos Direitos Humanos e s diferenas. Contudo, para
isto, urge uma formao que os sensibilize e mobilize conhecimentos
necessrios a tal prtica.
Belo e Luzzi (2009) advertem que se tem como desafio provocar
as/os diferentes sujeitos da escola a perceber, questionar e interpretar por
meio de conhecimentos especficos as relaes de preconceito existentes
no seu interior e na sociedade e construir coletivamente encaminha-
mentos metodolgicos para essas questes na escola. Essas questes se
8 Sobre esse conceito ver Pierre Bourdieu, em O Poder Simblico (1989). Tal conceito busca
englobar o processo de objetivao e subjetivao na compreenso das prticas dos atores
sociais constituindo as estruturas estruturadas e estruturas estruturantes.

tornam um desafio para os atuais gestores escolares frente s diversas

variveis que intervm na sua prtica profissional.
Corroborando com os autores acima, Benevides (2007) discorre
que,
Qualquer programa de Direitos Humanos na

escola ser impossvel se no estiver associado
s prticas democrticas. De nada adiantar esse
esforo se a prpria escola no democrtica na
sua relao de respeito com os alunos, com os
pais, com os professores, com os funcionrios e
com a comunidade que a cerca (p.8).
Percebemos o papel crucial dos gestores escolares no enfrenta-

mento das contradies e dos conflitos e na construo de um espao
escolar democrtico. Sabemos ainda que tal construo no depende
apenas da figura da equipe gestora, pois o gestor desenvolvendo sua
funo de forma isolada pouco avanar no sentido destas questes.
A gesto promovendo uma pedagogia do respeito e aprendizado
com as diferenas, ou seja, agenciando uma pedagogia queer, poder dar
o pontap inicial, desenvolvendo ideias e prticas - junto comunidade
escolar - para a desconstruo de preconceitos ou do que aqui estamos
classificando como a inteligibilidade heteronormativa.
Ainda focando no campo da gesto escolar, Barros, Ribeiro e
Quadrado (2011) desenvolveram uma pesquisa na qual foi investigadas
algumas narrativas das equipes diretivas e pedaggicas sobre o entendi-
mento de suas atribuies nas discusses relacionadas sexualidade no
espao escolar em escolas do Ensino Fundamental e Mdio de quatro
municpios do estado do Rio Grande do Sul.
As autoras, analisando as narrativas, evidenciaram que os/as parti-
cipantes da pesquisa entendem que devem possibilitar que as discusses
relacionadas a essas temticas sejam realizadas em suas escolas, facili-
tando, planejando e mediando as discusses com os/as professores/as
e alunos/as. No entanto, elas alegam que as discusses atreladas a essa

temtica estavam sendo realizadas, porm de maneira espordica, ape-

nas com o intuito de resolver alguns problemas pontuais. As autoras
ainda consideram necessrio focar os trabalhos nesses/as profissionais
equipes gestoras e pedaggicas, pois acreditamos que eles/as podem
possibilitar que as discusses sobre algumas questes centrais no estudo
da sexualidade e da educao contempornea estejam presentes nas pro-
postas e projetos das escolas, sendo, dessa forma, inseridas oficialmente
no currculo escolar (2011, p.200).
Urge no s debruarmos sobre as pesquisas e os parmetros de
aes dos programas governamentais, mas tambm em averiguar como
tais questes acontecem no cotidiano escolar. A partir desse quadro, nas
interaes escolares se pode verificar se h um reforo ou uma descons-
truo da heteronormatividade.
No prximo tpico apresentamos a pesquisa realizada em uma
escola estadual de Pernambuco para tecermos nosso olhar sobre os
desafios, conflitos, contradies postos para a equipe gestora e para a
comunidade escolar.
Cotidiano Escolar, Gesto e Sexualidade
Com base nas experincias de observao desenvolvidas durante

cinco meses em uma escola pblica do agreste pernambucano, busca-
mos identificar os processos de inteligibilidade social por meio do corpo,
gnero e sexualidade. Via observaes e conversas informais com alu-
nos professores e integrantes da gesto escolar, percebemos situaes
que ocorriam no cotidiano educacional que no proporcionavam um
ambiente de aprendizagem adequado para a construo de uma edu-
cao justa e democrtica em relao ao respeito s diferenas sobre de
sexo, gnero e sexualidade.
O caso da proibio do bal para o gnero masculino

Atravs de conversas com uma monitora da oficina de artesanato,
do Projeto Mais Educao, observamos reforos com relao aos com-
portamentos de gnero. A monitora relatou que um determinado aluno

comeou a frequentar sua oficina. Nessa poca ela estava ensinando

noes bsicas de costura para confeco de chaveiros em feltro. Esse
aluno do sexo masculino perguntou se poderia participar da oficina e ela
disse que no tinha nenhum problema. O aluno disse a ela que anterior-
mente estava na oficina de dana, porm, quando relatou a sua me que
nas aulas de dana aprendia noes de bal, sua me ficou muito furiosa
com ele. Disse tambm que bal no era coisa de homem e que no que-
ria um filho gay. Proibiu-o de participar das aulas de dana e mandou-o
escolher outra oficina.
Pode-se verificar que h uma inteligibilidade heteronormativa
que impe quais so os comportamentos permitidos aos homens e s
mulheres. Tal heteronormatividade contribui para haver sanes para os
indivduos que rompem com o padro estabelecido, como no caso do
rapaz que queria fazer dana/bal.
A (no) possvel separao entre sexo, gnero e sexualidade: a saia

como vestimenta interdita para o aluno do sexo masculino.
Outro fato que marcou muito o reforo sobre os comportamentos
ditos normais foi presenciado em um evento que comemora o dia do
folclore. Promovido por uma professora, o evento teria vrias apresenta-
es de danas tpicas da cultura brasileira (coco de roda, ciranda, samba
e capoeira). Um aluno masculino estava vestindo uma saia para apresen-
tar uma dessas danas.
A professora quando o viu vestido com a saia fez um escndalo
no meio do ptio da escola proibindo-o de danar. Ele alegou que s
utilizaria a saia para danar e que logo aps a apresentao a tiraria. A
professora no quis qualquer tipo de negociao. Ela estava irredutvel
e disse que o fato dele ser homossexual no lhe dava o direito de se
manifestar naquele ambiente. Argumentou no poderia usar a saia, pois,
nasceu com o corpo de homem e que homem no usa saia. A docente
entendeu o comportamento do aluno como uma afronta e que no daria
continuidade as apresentaes folclricas enquanto o aluno no retirasse
a saia que era imprpria para um homem, mesmo ele sendo homosse-
xual como ela alegou.

Vale destacar nesse evento a materializao da heterossexuali-

dade como normativa. Assim, a hetenormatividade guia um processo
de inteligibilidade, na voz da professora indignada, em que os atores
sociais compreendem, apiam ou castigam quem transgride tais regras
como foi o caso do rapaz no poder danar com a saia uma vez que
no era uma pea tradicionalmente do vesturio para homem na nossa
sociedade.
Ao presenciar o fato, os componentes da gesto tentaram mediar
relao entre professora/aluno, convencendo o aluno a retirar a saia. Por
no ter argumentos para recriminar o uso da saia nem o comportamento
da professora, tentou fazer com que aquele fato no tomasse propores
maiores e interrompesse ainda mais o evento.
Ao apoiar de certa maneira a professora, a gesto rejeitou o
comportamento do aluno constrangendo-o e reforando a postura
da professora. Tal situao retrata como os indivduos que compem
a escola e, sobretudo a gesto reproduzem a inteligibilidade hete-
ronormativa e nesse processo, o reforo da ligao entre sexo/corpo
masculino com o gnero masculino mesmo o aluno ser categorizado
como homossexual.
Assim, a gesto que tem certo poder na administrao dos con-
flitos escolares compreende que a saia no era para uso do aluno. Alm
dessa reprovao a atitude do aluno, nos meses posteriores, no se viu
quaisquer mobilizaes da gesto para proporcionar espaos de debates
e ou de formao continuada com seus docentes, seus alunos e pais dos
alunos.
Dessa, maneira, o que podemos verificar foi um reforo dos sen-
tidos das categorias dicotmicas, hierarquizadas e excludentes entre
macho-fmea, homem-mulher e heterossexual-homossexual ao se
compreender a indignao da professora em relao ao uso da saia
pelo aluno do gnero masculino.

Consideraes
Como foi exposto, o processo de construo de sentidos em relao

s categorias de sexo, gnero e sexualidade continuam tendo como inte-
ligibilidade a heteronormatividade no cotidiano escolar. Nesse contexto,
as falhas no processo educacional que permitem fissuras e descons-
trues dos sentidos hegemnicos diminuindo excluses, desigualdades
e violncia simblica (homofobia) no so consideradas como possi-
bilidade de subverter essa ordem hierrquica. No entanto, elas fissuras
continuam a existir apontando os limites de uma educao repressora,
de uma pedagogia tradicional.
Dessa maneira, mesmo passado 10 anos do lanamento do
Programa de Governo de combate homofobia com seus cursos de
formao inicial e continuada com os docentes e com a gesto escolar,
parece-nos que ainda temos muito a trabalhar e combater em relao
ao processo de excluso social que os indivduos sofrem por no cor-
responderam a um padro que fictcio em relao ao sexo, gnero e
sexualidade.
A escola, nesse caso em questo, continua sendo reprodutivista
da desigualdade social no usando sua potencialidade de subverso da
ordem estabelecida.
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sujeitos docentes em formao
Homossexualidades e discurso religioso-

cristo nas escritas de sujeitos docentes
em formao
Roney Polato de Castro1
1 Argumentos iniciais
Um debate profcuo, instigante e relevante para o campo da

Educao: assim considero a formao docente nas universidades
(formao inicial) e as questes concernentes s relaes de gnero e
sexualidades. De que modos acontece esse atravessamento2? Das invisi-
bilidades, ausncias e negaes s discusses potentes, os currculos de
formao docente nas universidades, como produtores e veiculadores
de enunciados discursivos, produzem, formam sujeitosdocentes, que atua-
ro nas escolas brasileiras. Nesse sentido, h que se ocupar da discusso
sobre essa formao.
Desde essas questes iniciais desdobram-se e reverberam proble-
matizaes, pluralizam-se as discusses, que adquirem diferentes formas
nas universidades. Este artigo se insere nesses desdobramentos, porm
no pretende dar conta dessa multiplicidade. Nele, opto por pensar
1 Professor Adjunto da Faculdade de Educao, Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

E-mail: polatojf@yahoo.com.br.
2 O dicionrio on line Caldas Aulete me auxilia a pensar no sentido que desejo conferir ao
atravessamento: passar, passar entre, passar por, pelo meio, passar um pelo outro cruzando-
-se, penetrar, perfurar. Assim, formao docente, educao, relaes de gnero, sexualidades
passam umas pelas outras, pelo meio, cruzam-se, penetram-se, afetam-se.

a partir das experincias construdas em uma disciplina vinculada ao

curso de Licenciatura em Pedagogia de uma universidade pblica fede-
ral, disciplina que promove discusses envolvendo relaes de gnero,
sexualidades e educao. Experincias3 como processos de subjetivao,
como as formas pelas quais nos tornamos sujeitos, outros de ns mes-
mos, como pensa Foucault (2009). Experincias que nos passam, nos
atravessam e nos transformam, como argumenta Larrosa (2014), que
implicam o sujeito em uma produo de si. Formaoexperincia: cons-
tituio de sujeitosdocentes que podem pensar, no sentido foucaultiano,
as relaes de gnero e sexualidades, produzindo modos de lidar com
essas questes no cotidiano escolar. Pensamento como problematiza-
o de si e do mundo, como um passo atrs que se d em relao ao
que se , ao que se pensa, transformando-os em objeto de pensamento
(FOUCAULT, 2006).
Pensar as possibilidades de uma disciplina que se centra na discus-
so das relaes de gnero e sexualidades: transformaes se produzem,
sujeitos se subjetivam, porm no h garantias de mudanas especficas,
pr-determinadas. Sujeitosdocentes em formao, processo contnuo e
ininterrupto de constituio.
A referida disciplina coloca em funcionamento diferentes disposi-
tivos pedaggicos (LARROSA, 2002) implicados tica e politicamente
na produo de sujeitosdocentes. Em especial, destaco a construo de
dirios de bordo, dirios produzidos pelas estudantes, nos quais
interessa narrar as experincias com a disciplina. Ou seja, o objetivo
narrar-se a partir da disciplina, das problematizaes empreendidas.
Narrar um processo, no apenas registrar fatos ou descrever as aulas.
Uma escritanarrativa que materializa os pensamentos construdos no
atravessamento com os temas discutidos e todos os dispositivos dispo-
nibilizados (vdeos, filmes, publicidade, imagens, textos, dinmicas, etc.).
Uma escrita que, ao mesmo tempo, materializa pensamentos produzi-
dos a partir das aulas e provoca outros tantos pensamentos.
3 Sobre a potencialidade do conceito de experincia, ver Ferrari (2013).

Partindo desses breves argumentos iniciais, este artigo proble-

matiza uma discusso especfica que vem aparecendo na disciplina,
vinculada ao debate que ocorre na sociedade brasileira atual: as tenses
em torno do discurso religioso-cristo4 e as sexualidades. As problema-
tizaes construdas utilizam as narrativas de estudantes que dizem dos
incmodos relativos aos modos como as aulas fazem pensar esse dis-
curso. Cumpre ressaltar ainda que tais investimentos analticos tomam
a perspectiva dos estudos foucaultianos como potentes ferramentas para
pensar os discursos e a constituio de sujeitos.
2 As concepes das estudantes5 entre permanncias e

rupturas
A respeito do homossexualismo no sou a favor.

Creio na Bblia Sagrada em sua ntegra e l diz a
respeito em Romanos 1, v. 18 a 32 que o Senhor Jesus
abomina o homossexualismo e Deus criou o homem
e de sua costela a mulher e fez um para o outro.
Porm, no aceito o homossexualismo para a minha
vida, mas respeito quem a favor. Lembrando que
respeitar no participar de movimentos, festas ...
Tenho um olhar de estranhamento para essas ques-
tes. Quando vejo homem com homem estranho
4 Uso a denominao religioso-cristo por se tratar de uma discusso voltada insero das
narrativas das estudantes no interior do regime discursivo cristo, entendo-se que h, no con-
texto da Religio, como formao discursiva, outros regimes discursivos religiosos. Entendo
que h diferentes enunciados discursivos dentro do conjunto das religies crists a respeito
das sexualidades. Neste trabalho opto por me centrar nos enunciados que integram as generi-
camente chamadas igrejas evanglicas e estou ciente de que a denominao religioso-cristo
no d conta de abarcar toda a discusso.
5 As escritasnarrativas das estudantes estaro em itlico para diferenci-las de outros tipos de
citaes. Os nomes so fictcios para resguardar seu anonimato. A referncia frente dos
nomes diz do semestre e ano em que a estudante cursou a disciplina. A referncia s estu-
dantes no feminino refere-se ao fato de que, ao longo dos anos, so rarssimos os casos de
participao na disciplina de estudantes autoidentificados como masculinos.

muito, acho errado, mas quando vejo mulher com

mulher estranho mais ainda... tudo pra mim est
errado perante minha crena, vai de encontro ao
que Deus nos ensina, condenao, assim diz a
Bblia Sagrada. ( Jacinta 1/2012).
O discurso religioso-cristo marca sua presena nas aulas e,

embora aparea com pouca frequncia, se coloca no como elemento
de discusso, mas como forma de reafirmar posicionamentos e mais
raramente nas narrativas de desestabilizao construdas pelas estudan-
tes. Narrativas como a de Jacinta no aparecem nas aulas, mas sim nos
dirios de bordo. Neles as estudantes sentem-se mais vontade para
dizer aquilo que pensam, talvez pelo receio de serem confrontadas com
a problematizao do discurso que lhes confere um lugar de relativa
estabilidade diante de questes relacionadas s relaes de gnero e
sexualidades.
O discurso religioso-cristo vem se colocando nas prticas sociais
como discurso de verdade. Faz parte dos discursos que esto na origem
de certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os transformam
ou falam deles, ou seja, os discursos que, indefinidamente, para alm de
sua formulao, so ditos, permanecem ditos e esto ainda por dizer
(FOUCAULT, 2008, p. 22). Essa vontade de verdade legitima o prprio
discurso, em si mesmo, e constitui seu carter impositivo e doutrinrio.
Ao analisar as doutrinas, conjunto de princpios que servem de base
para regimes discursivos especficos, Foucault (2008) nos d pistas para
pensar no modo como o discurso religioso-cristo incide sobre os sujei-
tos. Ele argumenta que o pertencimento doutrinrio se constri com
a partilha, por um conjunto de indivduos, de um s e mesmo con-
junto de discursos, pelo reconhecimento das mesmas verdades e pela
conformidade com os discursos validados. Alm disso, a doutrina liga os
indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe outros, servindo-se
tambm de enunciados para ligar os sujeitos entre si e diferenci-los de
todos os outros. Ou seja, por mais que a doutrina religiosa-crist pro-
ba os enunciados que lhe so exteriores, precisa deles para estabelecer

sua singularidade, sua diferena (VALRIO, 2004). A doutrina realiza

uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos
ao grupo, ao menos virtual, dos indivduos que falam (FOUCAULT,
2008, p. 43).
A crena no discurso religioso-cristo, em geral, dificulta a proble-
matizao de concepes e valores relacionados s sexualidades e relaes
de gnero. Ao promover a crena na sexualidade como uma dimenso
a ser vivida pelo casal heterossexual monogmico, com fins reproduti-
vos, ou seja, um comportamento considerado normal e sadio, que se
orienta pelas determinaes de Deus, esse discurso amplia e refora a
heteronormatividade, naturalizando o sujeito heterossexual como des-
tino de todo ser humano normal e produzindo a subalternidade das
sexualidades no-heterossexuais, relegadas ao lugar do desvio, da anor-
malidade, da antinatureza, contrrias Palavra (NATIVIDADE, 2006).
O funcionamento do discurso religioso-cristo, como podemos
observar na narrativa de Jacinta, est pautado no texto bblico como
suporte explicativo dos fenmenos individuais e sociais, funcionando
como direcionador das aes e pensamentos de seus/suas fiis. Como
destaca a estudante, o senhor Jesus abomina o homossexualismo, uma
vez que Deus criou o homem e de sua costela a mulher e fez um para o
outro. Esses enunciados apontam para uma inadequao em relao
ao projeto cristo, que prev como natural e, portanto, como desejvel,
apenas a unio entre homem e mulher, considerando-os como entidades
fixas, gneros binrios e opostos, definidos por sua natureza, ou seja,
homem-pnis e mulher-vagina.
Um discurso que pode capturar com tal intensidade que adquire
um carter de verdade frequentemente inquestionvel, superior, abso-
luta. Como regime de verdade, articula a produo de saber com
a vontade de verdade em torno de relaes de poder (FOUCAULT,
2008). Problematiz-lo, portanto, seria uma heresia, uma blasfmia,
um pecado. Esse discurso-verdade possibilita a quem nele cr entrar no
jogo dos enquadramentos de um modo mais sistemtico, como afirma a
estudante Jacinta: tudo pra mim est errado perante minha crena, vai de
encontro ao que Deus nos ensina, condenao, assim diz a Bblia Sagrada.

Outra estudante tambm parece assumir o discurso religioso e os enun-

ciados bblicos como dogmticos:
Nessa semana foi estudado as polticas de identi-

dade e de ps-identidade. Mais uma vez declaro
que fiquei chateada com algo que aconteceu na
aula dessa semana. A mesma vinha transcor-
rendo normalmente com o professor discutindo
a questo da visibilidade da homossexualidade.
Quando de repente no tpico efeitos contradit-
rios da visibilidade aceitao x ataques (setores
mais conservadores) aparece no slide a imagem6
do pastor Silas Malafaia. No gostei da maneira
como o professor ficou alterado nesse momento para
falar do caso. Concordo com o versculo usado pelo
pastor para embasar a frase Em favor da fam-
lia e preservao da espcie humana. Pois Deus
criou homem e mulher para multiplicar e encher
a Terra. No tem como no ser entre um macho e
uma fmea. No questo de sermos homofbicos!
Mas segundo a bblia Deus condena as atitudes dos
adlteros, dos efeminados, dos ladres, entre outros.
a bblia que nos fala isso, ou melhor, a boca de
Deus. Amamos sim a pessoa, mas no o ato que ela
pratica. Somente o Senhor pode reverter a homos-
sexualidade. E mais uma vez a palavra de Deus
nos diz Entrega o teu caminho ao Senhor, confia
nele, ele tudo far (Salmos 37 versculo 5). Outros
aspectos a serem considerados dessa semana foi aula
sobre diversidade sexual. A questo dos nomes na
6 A imagem pode ser encontrada facilmente na Internet, por exemplo, est disponvel em:
<http://revistaladoa.com.br/2010/10/noticias/pastor-homofobico-espalha-outdoors-con-
tra-gays-no-rio-janeiro>.

minha concepo seria opo sexual e no orientao

sexual, pois a pessoa que homossexual escolhe ser.
Ela precisa fazer uma escolha, decidir sobre a sua
sexualidade. (Cremilda 2/2011).
Ao contrrio da estudante Jacinta, que mesmo tendo manifes-

tado suas convices religiosas conseguiu, ainda que de modo tmido,
fazer problematizaes dos temas tratados na disciplina, outras estu-
dantes concluram o semestre com suas convices fortalecidas, como
o caso da estudante que narra o episdio da aula acima registrado,
em que discutamos a visibilidade das homossexualidades. A estudante
Jacinta tinha manifestado seu incmodo e estranhamento para com as
homossexualidades, quando v homem com homem e mulher com
mulher. No caso da estudante Cremilda, o incmodo foi transformado
em barreira, de modo que ela se chateava com frequncia. Embora no
manifestasse isso nas aulas tinha o dirio como lugar para expressar esses
sentimentos. Nesse episdio, mais que incomodada, a estudante parece
sentir-se ofendida diante de minha postura como docente ao proble-
matizar o outdoor e seus enunciados. Cremilda sente aquilo que parece
ser sua verdade mais fundamental se desestabilizar: a bblia que nos
fala isso, ou melhor, a boca de Deus. Percebo, nesse caso, que o discurso
religioso-cristo possui mecanismos prprios de produo da verdade e
modos de sujeio (VALRIO, 2004).
Diz o outdoor: Em favor da famlia e preservao da espcie
humana. Deus fez macho e fmea (Gnesis 1:27). O investimento
em uma heterossexualidade compulsria se d a partir da afirmao do
sexo biolgico como fundamento primeiro das sexualidades. Ao se
afirmar a heterossexualidade como nica e legtima forma de exerc-
cio do desejo, confere-se inteligibilidade, importncia e materialidade
ao sexo biolgico, tomando diferenas de gnero e subordinaes cul-
turalmente constitudas como se fossem naturais (NATIVIDADE e
OLIVEIRA, 2009, p. 125). Essa racionalidade aparece na narrativa de
Cremilda: Concordo com o versculo usado pelo pastor para embasar a frase
Em favor da famlia e preservao da espcie humana. Pois Deus criou

homem e mulher para multiplicar e encher a Terra. No tem como no ser

entre um macho e uma fmea. No questo de sermos homofbicos!.
A sustentao desses enunciados tambm se d pela desquali-
ficao das sexualidades e de gneros dissidentes em relao norma
heterossexual, assim, a homofobia torna-se condio de reiterao da
norma. Cremilda registra isso em sua narrativa ao afirmar que segundo
a bblia Deus condena as atitudes dos adlteros, dos efeminados, dos ladres,
entre outros. a bblia que nos fala isso, ou melhor, a boca de Deus. Amamos
sim a pessoa, mas no o ato que ela pratica. Somente o Senhor pode rever-
ter a homossexualidade. Essa homofobia pastoral (NATIVIDADE e
OLIVEIRA, 2009) agiria numa composio entre acolhimento e incor-
porao do sujeito pecador a um projeto de regenerao moral, visando
eliminar as marcas do homossexualismo (sic). Ou seja, a despeito de uma
proposta de acolhida, permanece a ideia da homossexualidade como
prtica pecaminosa.
Outro aspecto a destacar a possibilidade de reverso do homos-
sexualismo (sic). Em geral, as religies evanglicas apregoam a ideia de
que todas as pessoas nascem heterossexuais e podem, em funo de fato-
res externos, como experincias de abuso, trauma, violncia, rejeio ou
pelo fato de estarem possudas, desenvolver desejos homossexuais. A
homossexualidade vista como sintoma de uma trajetria pessoal per-
corrida em ambientes que no correspondem ao modelo ideal de famlia
crist (NATIVIDADE e OLIVEIRA, 2009, p. 129). A narrativa cons-
truda da estudante Cremilda parece corroborar essa racionalidade: na
minha concepo seria opo sexual e no orientao sexual, pois a pessoa que
homossexual escolhe ser. Ela precisa fazer uma escolha, decidir sobre a sua
sexualidade. Considero relevante destacar que durante as aulas proble-
matizamos o uso do termo opo sexual como estando associado a uma
naturalizao e essencializao da sexualidade, termo que pode exprimir
o sentido de que a sexualidade se define como escolha que poderia ser
modificada em funo de alguma interveno direta. Na concepo da
estudante a pessoa que homossexual ela escolhe ser, ou seja, ela escolhe
pecar, opta por viver em desacordo com o texto bblico e, portanto, pode

escolher recuperar-se, transformando o pecado do homossexualismo

(sic) em bno da heterossexualidade.
A discusso nas aulas tambm procurou problematizar a relao
entre o uso de termos como opo sexual e homossexualismo e o pro-
jeto das igrejas crists evanglicas. Sobre esse debate, a estudante Maria
fez a seguinte narrativa:
Outra coisa que me chamou a ateno foi quando

o professor nos disse que a igreja em seus discursos
usava intensamente a expresso homossexualismo.
Curiosa, digitei no Google as seguintes palavras
homossexualismo e Igreja [...]. Quando cliquei
em um link e li o texto proposto no site Vivos! O
site da igreja crist fiquei estarrecida, acho que
at assustada. Alguns trechos como este estavam
presentes: mas no discuto que alguma circunstn-
cias de vida desastrosa inclinem as pessoas a este
pecado, o que quero provar biblicamente que este
um problema espiritual e quem tem cura!. Ou: Se
voc est praticando a homossexualidade e deseja
abandon-la siga estes passos.... Vou ser muito
sincera, eu sabia que a Igreja era contra a homos-
sexualidade, mas no a esse ponto, coisas absurdas
estavam escritas naquele texto, as palavras so de
um preconceito que definitivamente me assustou,
no sei como o autor teve coragem de assinar um
texto daquele e no ter vergonha, s pode ser uma
pessoa muito ignorante. (Maria 2/2011).
Como docente de uma disciplina que busca problematizar os efei-

tos dos discursos sobre a constituio dos sujeitos, me sinto satisfeito
em constatar que algumas das estudantes fazem importantes movimen-
tos de pensamento quando se trata dos preconceitos e discriminaes
cristalizados nas relaes sociais. Porm, entendendo que a formao

docente um processo que se abre para possibilidades constantes de

subjetivao ao longo da existncia do sujeito, procuro compreender
que h distintas trajetrias das estudantes pela disciplina, pensando
que a produo de conhecimentos est vinculada s relaes de saber-
-poder, nas quais as resistncias so componentes do exerccio do poder
(FOUCAULT, 1999). Considero bastante ntidas as diferenas de con-
cepes das estudantes Jacinta e Cremilda em relao estudante Maria
e muitas outras. O objetivo da disciplina no provocar uma mudana
em curto prazo, que possa ser colocada como ao final da disciplina as
estudantes devero.... Porm, acredito ser politicamente importante,
alm de satisfatrio, que as estudantes incorporem discusses sobre as
multiplicidades das sexualidades e dos gneros, pensando em sua cons-
tituio como pessoas e como futuras docentes atuando nas escolas de
Educao Bsica.
Maria se surpreende com a fora do discurso religioso-cristo
que lida com a homossexualidade como problema espiritual, que
tem cura, condio que pode ser abandonada com o apoio da igreja.
Evidencia-se um movimento que j havia sido apontado por Foucault
(1999) em relao exploso discursiva sobre o sexo na Modernidade,
ou seja, as diferentes matrizes religiosas, aqui includa tambm a igreja
catlica, vm se dedicando a uma intensa colocao em discurso do
desejo e das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ao falarem
sobre o pecado do homossexualismo e incitarem formas de interveno
sobre este. (NATIVIDADE e OLIVEIRA, 2009, p. 131). Enunciados
que se estendem para alm dos plpitos das igrejas, ocupando especial-
mente o espao das mdias televiso, revistas, jornais, livros, sites da
Internet orquestrando consensos em defesa de valores que, desde o
ponto de vista desses segmentos religiosos, deveriam ser difundidos e
aceitos universalmente. Alm disso, como parte do dispositivo da hete-
ronormatividade (MISKOLCI, 2009), a intensa colocao em discurso
do desejo e prticas homossexuais atende a afirmao da norma, contri-
buindo para a manuteno de privilgios exclusivos que so concedidos
a um grupo hegemnico de pessoas s quais atribuda a identidade de

heterossexuais, em detrimento dos direitos sexuais e reprodutivos da

minoria LGBT (NATIVIDADE e OLIVEIRA, 2009, p. 158).
Assim como Maria, outra estudante expressa o conflito e as ten-
ses que se produzem entre a formao religiosa recebida na educao
familiar e as desconstrues produzidas no mbito da disciplina, pos-
sibilitando pensar, sentir e agir diferentemente em relao aos temas
discutidos:
Para mim no muito fcil fazer certos questiona-

mentos, cresci frequentando a igreja catlica. Uma
coisa que mudei aps o incio dos estudos foi parar
de taxar atitudes. Vire e mexe me pegava falando
que coisa gay, oh! Isso coisa de viado, agora me
policio para no ficar falando essas coisas, pois afi-
nal por que olhar uma demonstrao de afeto entre
duas pessoas do mesmo sexo e no pode ser normal?
Por que tem que ser taxado como uma atitude gay?
O que ser gay? As indagaes so muitas, mas que
bom que as tenho sinal de que estou pensando sobre
o assunto e buscando possveis respostas. (Adriana
1/2012).
Multiplicam-se os questionamentos. No h muitas respostas

seguras, o movimento incessante. O pertencimento religioso produz
efeitos na vida em sociedade, assim como outros tipos de pertencimento.
Pensando que os discursos apresentam-se como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam (FOUCAULT, 2010) e que as
sexualidades e relaes de gnero esto atravessadas por uma complexa
malha de regulaes historicamente constitudas, vejo a afirmao de
Adriana como sendo parte de um discurso que pauta-se em asseres de
verdade e instituem enunciados que do margem a tcnicas de sujeio
no meio pastoral, na interao dos fiis entre si e com a sociedade mais
abrangente, podendo impactar a vida dos sujeitos nas esferas pblica e
privada (NATIVIDADE e OLIVEIRA, 2009, p. 125).

Conforme venho apontando, a presena do discurso religioso-

-cristo nas aulas da disciplina marcante, especialmente de dois
modos: constituindo as experincias das sexualidades e das relaes de
gnero das estudantes, especialmente nas interaes familiares e sendo
objeto de problematizao como instncia de produo de sujeitos que
compreendem e lidam com essas experincias. Embora tenha encon-
trado poucas referncias a esse discurso nos dirios de bordo, talvez pela
dificuldade das estudantes de tom-lo como questo a ser debatida,
entendo que esse discurso atravessa a existncia dessas estudantes, as
quais expressam, frequentemente, tensas relaes para com a pluraliza-
o contempornea das sexualidades, que se manifestam pela rejeio s
prticas e sujeitos no-heterossexuais e aos posicionamentos que ultra-
passam as limitaes binrias dos gneros. Por que atitudes de afeto
entre pessoas do mesmo sexo leia-se entre homens deve ser taxado
como coisa de gay? Por que tais atitudes so enquadradas como fora
do normal? Indagaes que Adriana coloca para si mesma e para mim,
como docente e leitor do dirio de bordo, expressando a trajetria de
articulao entre as proposies da disciplina e a vida cotidiana.
Consideraes finais
Diante das problematizaes que compem este artigo, tendo em

vista a fora do discurso religioso-cristo na subjetivao das estudantes,
e considerando os debates atuais que envolvem as tenses entre esse dis-
curso e prerrogativa da laicidade do Estado brasileiro, vejo que a formao
docente nas universidades (e tambm aquelas que se realizam nas cha-
madas prticas de formao continuada) adquire um importante papel.
No como aquela que vai instrumentalizar ou preparar as/os futuras/os
docentes, dando-lhes respostas seguras a serem aplicadas nas prticas
pedaggicas, mas como possibilidade de que pensem a si prprias/os,
percebam de que modos esto subjetivadas/os por discursos que con-
duzem suas condutas, em relaes de saber-poder. Prticas formativas
cujo sentido o da experincia, assim como argumenta Foucault (2009),
capazes de nos desprender de ns mesmos, de nos fazer outros, de nos

colocar no movimento de problematizar aquilo que somos e como nos

tornamos o que somos. Enfim, prticas compreendidas como dispositi-
vos de subjetivao, que reverberem nos contextos escolares, nos modos
de lidar com as diferenas, ampliando aquilo que nos parece intolervel:
os preconceitos, as discriminaes, as violncias.
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Problematizando gnero e sexualidade com jovens do ensino mdio
Problematizando gnero e sexualidade com

jovens do ensino mdio
Aline Maria Ulrich Bloedow 1
Bianca Salazar Guizzo Guizzo 2
1 Conhecendo os jovens escolares em questo
O presente artigo oriundo de uma pesquisa de Mestrado desen-

volvida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Educao
(PPGEDU) da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) cujo foco
voltou-se s representaes de gnero e sexualidade acionadas no pro-
grama televisivo Pnico na Band destinado, principalmente, ao pblico
jovem. Com o intuito de problematizar a forma como os jovens vm
percebendo tais representaes, um grupo de estudantes pertencentes a
uma escola pblica de Ensino Mdio e Tcnico foi convidado a partici-
par dessa investigao3.
Esses jovens tinham idades entre 16 e 18 anos e cursavam o terceiro
ano do Ensino Mdio noturno. Muitos residiam em bairros da cidade de
1 Mestranda em Educao do PPGEDU/Ulbra. Bolsista Fapergs. E-mail: aline.ul.bl@gmail.

com
2 Professora adjunta do PPGEDU/Ulbra/ Mestrado em Educao. E-mail: bguizzo_1@hot-
mail.com
3 Os cuidados ticos, no que diz respeito s investigaes que envolvem seres humanos, foram
tomados: a pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica da ULBRA, bem como todos os
participantes assinaram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Aos menores
de 18 anos tambm foi solicitada a autorizao de seus responsveis para a participao na
pesquisa.

Montenegro/RS, alguns no centro e outros em cidades vizinhas. Pouco

mais da metade dos estudantes ou trabalhava durante o dia ou cursava
um dos tcnicos profissionalizantes na escola ou em outras instituies
da cidade. A outra metade tinha os estudos como sua principal ocupao.
A maioria dos estudantes morava com os pais ou responsveis legais, era
de classe mdia e no precisava trabalhar para o prprio sustento, mas
apenas para suas necessidades de consumo. A maioria utilizava o trans-
porte pblico, alguns se deslocavam a p e poucos eram levados pelos
pais escola. A maioria dos pais tinha o Ensino Mdio concludo, pou-
cos estavam frequentando ou haviam frequentado o Ensino Superior e
a minoria tinha s o Ensino Fundamental. Tais informaes estavam
disponveis nas fichas de matrcula dos estudantes, bem como se tor-
naram de conhecimento de uma de ns pela relao professora-alunos
estabelecida durante o segundo semestre letivo de 2013.
A turma era composta de aproximadamente 30 alunos frequen-
tes e, junto a eles, construmos nossa metodologia de pesquisa. Diante
da impossibilidade da realizao de um grupo focal com os estudantes
daquela turma, por objeo deles mesmos, decidimos que ocorreriam
quatro momentos de interao pesquisadoras/sujeitos da pesquisa, os
quais ocupariam parte do tempo de cada aula de lngua portuguesa
dos meses de novembro e dezembro de 2013. Nesse ano, a escola pos-
sua turmas em regime semestral, do currculo em extino, e os alunos
daquela turma tinham aulas de lngua portuguesa durante o segundo
semestre, todas as segundas-feiras, das 19h45min s 22h45min. No pri-
meiro momento, ocorrido no dia 11 de novembro de 2013, todas as
informaes a respeito da pesquisa foram expostas: a espontaneidade da
participao, a desvinculao entre as atividades de pesquisa e a avalia-
o na disciplina, o sigilo, os cuidados ticos, as formas de registro das
opinies dos jovens. Eles receberam o Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido; os que j haviam completado dezoito anos e quiseram
participar da pesquisa assinaram ali mesmo o Termo, outros, menores,
levaram-no para casa para obterem a permisso de seus responsveis e
trouxeram-no na semana seguinte.

Ainda no dia 11 de novembro de 2013, cada aluno recebeu um

questionrio semiestruturado impresso com perguntas a respeito dos
seus conhecimentos sobre gnero e sexualidade. Os jovens estavam
organizados em duplas ou em trios, como habitualmente ficavam em
sala de aula. Receberam apenas duas orientaes iniciais: o que era
entendido por gnero (identificao do sujeito com caractersticas atri-
budas ao feminino, ao masculino, ao transgnero) e o que era entendido
por sexualidade (interesse afetivo-sexual heterossexual, homossexual,
bissexual) na perspectiva da pesquisa. Alguns alunos logo perguntaram
s pesquisadoras se era necessrio falarem aos outros suas respostas, se
debateramos as questes, ou se poderiam apenas escrever, de modo que,
se s as pesquisadoras lessem, tudo bem, mas se tivessem que ler aos
outros ficaria difcil. Tendo esclarecido que faramos da maneira que
eles julgassem melhor, todos optaram por escrever suas respostas, a
prprio punho, uma vez que as questes eram bastante pessoais. Eles
foram orientados a escreverem o mximo que lembrassem e que tinham
a garantia do sigilo das informaes ali fornecidas, alm de ressaltada
a responsabilidade tica das pesquisadoras. Aps terem entregado o
questionrio, parte dos jovens quis comentar algumas questes, espe-
cialmente s que se referiam atuao da escola na educao de gnero
e sexual, e atuao da mdia. Nos demais encontros, em que estive-
ram em pauta as representaes de gnero e sexualidade veiculadas em
alguns quadros do programa Pnico na Band, a maioria dos estudantes
participou oralmente das discusses, trocando ideias uns com os outros,
uma vez que os assuntos no eram pessoais. Porm, os outros trs encon-
tros no sero objetos de estudo no presente texto.
O corpus desse artigo , portanto, o conjunto de respostas dadas
pelos jovens ao questionrio semiestruturado por eles respondido no
dia 11 de novembro de 2013. Sabemos que alguns aspectos pertinen-
tes a esse primeiro momento da pesquisa podem ter afetado, em certa
medida, o contedo das respostas obtidas, como o fato de uma de ns
ter sido a professora da turma e pesquisadora ao mesmo tempo, o que
poderia demarcar certa distncia entre o que os jovens teriam a dizer e o
que poderiam expressar naquele momento. Tambm o carter um tanto

artificial de uma produo de dados por meio de um questionrio pode-

ria direcionar algumas respostas no sentido do que se diz politicamente
correto, ou ainda, de respostas esperadas por uma professora-pesquisa-
dora. Apesar disso, consideramos que foi possvel elencar informaes as
quais permitem caracterizar, no por completo, mas com certa riqueza,
os jovens da pesquisa no que se refere aos seus conhecimentos sobre
gnero e sexualidade.
1.1 Gnero, sexualidade e educao sexual
O conceito de gnero tem contribudo para relativizar, tensio-

nar e problematizar as questes relacionadas s diferenas atribudas a
mulheres e homens, tomadas por muitos/as estudiosos/as, atrelados/as
especialmente s reas da biologia e da sade, como algo natural e
biologicamente dado. Entretanto, de acordo com os estudos de Joan
Scott (1995), gnero algo que no deve ser ligado fundamentalmente
ao determinismo biolgico. Nesse sentido, para Miriam Grossi (1998),
as identidades de gnero se constroem
em nossa socializao a partir do momento da

rotulao do beb como menina ou menino.
Isto se d no momento de nascer ou mesmo
antes, com as novas tecnologias de detectar o
sexo do beb, quando se atribui um nome
criana e esta passa a ser tratada imediatamente
como menino ou menina. A partir deste assi-
nalamento de sexo, socialmente se esperaro da
criana comportamentos condizentes a ele.
Esses entendimentos, alicerados no natural e no que a sociedade

espera a partir da identificao do sexo biolgico dos sujeitos, surgem
com vigor entre os jovens dessa pesquisa, na medida em que muitas das
respostas pergunta Voc se considera mulher, homem, outro gnero?
vincularam-se a tais aspectos. Como vemos a seguir, todas as meninas

identificaram-se como mulheres, justificando-se por meio de diversos

aspectos:
Feminilidade ( Jssica4, 17 anos);
Delicadeza ( Joana, 17 anos), (Dulce, 17 anos), (Grasiele,
17 anos), (Priscila, 17 anos), ( Jssica, 17 anos), (Amanda, 17
anos), (Brenda, 18 anos);
Gostar de homens, ou seja, ser hetero (Tas, 18 anos), (Dulce,
17 anos);
As caractersticas fsicas (Fernanda, 17anos), (Dulce, 17
anos), ( Joice, 18 anos);
Nasci com o rgo genital feminino, minhas atitudes so
direcionadas a ambos os sexos, minhas intenes tambm. No
posso ser considerada uma mulher exageradamente perua, no
sou nem um pouco. difcil explicar o que me faz considerar
a mim uma mulher se for seguir o que seria um padro femi-
nino. Homens e mulheres me atraem, mesmo assim sou feliz
nascida como mulher, no desejo ser um homem ou ter nas-
cido um. engraado pensar na possibilidade de ser homem
por um dia, pois eu s teria um pnis, sexualmente falando,
porque de resto eu tambm fao (Camila, 18 anos).
Para a maioria das meninas, a identificao como mulher ancora-

-se no aspecto comportamental e natural. Entretanto, para Moore
(1997), as justificativas para se identificar a um ou outro gnero que se
atrelam ao termo natural so contestveis, j que muitas delas vinculam-
-se ideia de que as diferenas estabelecidas entre mulheres e homens
na vida social so originrias da biologia5. A fala de Camila demonstra
que ela tem a noo clara de existir um padro feminino que se liga
questo dos cuidados com o corpo e com a aparncia, bem como hete-
rossexualidade, embora deixe clara sua bissexualidade. A jovem sente-se
deslocada em funo do seu no enquadramento nesse padro, pois
4 Por questes ticas, todos os nomes de jovens mencionados so fictcios.

5 Traduo livre de Jlio Assis Simes.

possui caractersticas fsicas femininas, mas diz-se feliz como , no

desejando outro gnero ou outra sexualidade que no a bissexualidade,
o que no norma sexual vigente. Sobre os sujeitos que assumem uma
posio que no se vincula a tomada como normal, no sentido de que
esto fora do centro e do que considerado natural e adequado pela
sociedade, interessante o que diz Louro et al. (2013, p. 51):
Se a instabilidade perturbadora, mais ainda

nos parecer a existncia daqueles sujeitos que
ousam assumi-la abertamente, ao escolherem a
mobilidade e a posio de trnsito como o seu
lugar. Para alguns grupos culturais, ser excn-
trico significa abandonar qualquer referncia
posio central. No se trata de, simplesmente,
opor-se ao centro e, menos ainda, de aspirar a ser
reconhecido por ele. Esses sujeitos no buscam
ser integrados, aceitos ou enquadrados; o
que desejam romper com uma lgica que, a
favor ou contra, continua se remetendo, sempre,
identidade central. Assumem-se como estra-
nhos, esquisitos, excntricos, e assim querem
viver pelo menos por algum tempo, ou melhor,
pelo tempo que bem lhes aprouver.
Os jovens consideraram-se homens, baseados em:

Minha natureza, meu corpo (David, 17 anos), (Moiss, 17
anos);
Porque me sinto atrado por mulheres (Rbson, 17 anos),
(Cssio, 18 anos), (Moiss, 17 anos), (Rafael, 18 anos),
(Giovani, 16 anos);
Nasci deste jeito e respeito natureza como ela me fez (Lus,
17 anos);
Nasci com o sexo masculino e gosto de mulheres (Gustavo,
18 anos).

Apenas trs jovens (homens) utilizaram outras justificativas

Minhas escolhas pessoais (Emanoel, 18 anos, e Cristian, 18 anos) e
Minhas atitudes, responsabilidades como cidado (Alex, 18 anos) den-
tre os onze jovens presentes. A principal caracterstica que os identifica
como homens a atrao por mulheres, ou seja, a orientao para a
heterossexualidade. Isso nos indica a confuso existente entre gnero e
sexualidade quando se trata dos homens, sendo que essa ideia de existir
uma natureza masculina que sente atrao por mulheres foi reite-
rada em muitas respostas, diferentemente das respostas que as jovens
demonstraram. Isso assinala a existncia de regulaes diferentes quanto
s constituies dos gneros desde a infncia, como apontam as pesqui-
sas de Guizzo (2013, 2011, 2005):
Comportar-se de acordo com os padres espe-

rados em determinada cultura ou sociedade,
como menino (sendo forte, viril, corajoso, etc.)
ou como uma menina (sendo delicada, compor-
tada, meiga, etc.) no algo dado pela natureza,
mas construdo socialmente. Ao longo da vida
aprendemos atravs daquilo que nos apre-
sentado em diferentes meios e instituies,
a ser menino ou menina, homem ou mulher
(GUIZZO, 2013, p.41).
Quando questionados sobre a contribuio da famlia nas suas

identidades de gnero, surgiram, entre os estudantes (homens), as
colocaes:
Meus familiares me ensinaram a ser um homem de verdade
(Rafael, 18 anos);
Apenas sobre brincar com determinados brinquedos, boneca
de menina e carrinho de menino (Gustavo, 18 anos);
Meu pai sempre me ensinou os deveres de um homem
(Giovani, 16 anos);

Meu pai sempre perguntava se eu gostava de meninas

(Rbson, 17 anos);
Numa famlia tradicional, fui ensinado como um homem
deve se portar, que deve brincar com carrinhos, que deve gos-
tar de meninas (Emanoel, 18 anos), (Cristian, 18 anos).
Meus pais, tios, avs, todos ajudaram, comentando e falando
sobre o assunto (David, 17 anos).
Apenas dois alunos disseram que a famlia no os ensinou a serem

homens Minha famlia tem uma ideologia bastante liberal (Cssio, 18
anos) e Ningum ensina ningum. A experincia ensina que tipo de
pessoa voc quer ser (Alex, 18 anos). Atravs das respostas obtidas, fica
mais evidente um controle dos pais (homens) sobre os jovens (homens)
a fim de que estes sejam homens e para isso sejam tambm heterosse-
xuais. Em nove das onze respostas, a famlia interviu na construo do
gnero do filho (homem) destacando-se o carter sexual dessas orien-
taes, o que foi diferente entre as jovens como veremos em seguida,
pois algumas responderam que a famlia se omitiu nessas questes e
muitas relacionaram outros aspectos (de comportamento, de aparncia)
no enfatizando o sexual da mesma maneira como os jovens.
Segundo Guizzo (2013), em suas pesquisas com crianas de 5-6
anos na educao infantil, elas sabiam claramente as atitudes recomen-
dadas para meninos e para meninas. Brincar de bonecas e danar bal
eram atividades indicadas apenas para meninas, sendo mnima aos
meninos a possibilidade de atravessarem essa fronteira (2013, p.34),
sob pena de serem chamados de bicha e de menina (2013, p. 36).
Entretanto, jogar futebol e brincar de carrinho, que eram brincadeiras
ditas de meninos, no causavam estranheza quando as meninas diziam
gostar de pratic-las. Vejamos:
[...] para se enquadrarem na masculinidade

hegemnica, os meninos, alm de precisarem
exaltar o tempo todo caractersticas como cora-
gem, agilidade e fora, precisam demonstrar

certa averso a tudo aquilo que se aproxima da

feminilidade e da homossexualidade. Porm,
no h uma nica forma de se viver a mascu-
linidade, embora haja tentativas de estabelecer
determinados padres considerados hegemni-
cos. Em nossa cultura a expresso mxima de
masculinidade associada heterossexualidade.
(GUIZZO, 2013, p.33)
Isso mostra que a regulao familiar sobre as condutas dos meni-

nos em comparao s meninas est centrada na heterossexualidade, na
ideia de que a principal condio para ser homem relacionar-se sexu-
almente com mulheres, como afirma Louro (2000, p. 53):
A preocupao com a heteronormatividade

extensiva a todos, mas parece manifestar-se mais
cedo, e talvez mais intensamente, em relao aos
meninos. Historicamente, construiu-se, atravs
de vrios discursos (incluindo o da sexologia)
uma articulao muito forte entre a masculini-
dade e a sexualidade, isto , a representao do
gnero masculino articulada sexualidade de
um modo mais central do que a do gnero femi-
nino. Pouco importa sob quais bases foi fundada
essa representao; o que importa que ela teve
e ainda tem efeitos na produo de sujeitos
masculinos e femininos.
Entre as estudantes as consideraes sobre a participao da fam-

lia na educao de gnero foram mais detalhadas, englobando outros
aspectos alm do sexual:
No comentavam muito porque no se sentiam vontade.
(Grasiele, 17 anos);

No comentam porque entre a famlia tem um pouco de ver-

gonha. (Priscila, 17 anos);
Desde que nascemos j convivemos com um padro: ou
mulher ou homem, e isso dificulta a aceitao de algumas
pessoas em relao s pessoas homossexuais. (Tas, 18 anos);
A primeira coisa que meus pais me ensinaram que o natural
da vida a relao entre homem e mulher, para que haja repro-
duo de outra vida (Dulce, 17 anos);
Aprendi que ser homem pensar como um, dando prio-
ridade a coisas materiais e fora, e mulher gosta de beleza,
moda, compras. Detalhe: nem sempre gostar de rosa ou fute-
bol define. (Luciane, 16 anos);
No houve um ensinamento obrigatrio a ser seguido, apenas
dicas de como agir, se vestir, comer com delicadeza, ser doce,
simptica, coisas que mulheres fazem. ( Joice, 17 anos);
Como tenho irmos homens normal a criana ter curio-
sidade em relao s diferenas dos sexos. Ento, meus pais
sempre procuraram nos deixar informados sobre o assunto.
(Isadora, 17 anos);
Sempre tive um pssimo exemplo de pai, o que seria um tipo
de referncia de carter, honestidade e afins no que mes
no tenham o poder de serem exemplares tambm [...] Meu
pai agredia minhas irms e minha me, eu pequena olhava
tudo, minha me pedia para minha vizinha na poca para
que ficasse comigo enquanto era espancada algumas vezes.
[...] minha me machista demais, apanhava e apoiava tudo,
homem para ela sinnimo de chefe, de mandar e obedecer...
Acho que, com tudo, ser homem aprender e ensinar o que
respeito e a respeitar. Ser mulher dizer no, ter garra,
ter pulso firme, honrar o respeito e delimitar respeito prprio,
impor atitude. (Camila, 18 anos).
Tanto para as jovens, quanto para os jovens, vrias representa-

es acionadas pelas famlias colaboraram para a construo de suas

identidades de gnero e apareceram reiteradamente, instaurando uma

maneira de viver a feminilidade e outra para a masculinidade, e descon-
siderando o que hoje conhecemos como pluralidade das identidades.
Segundo Guizzo (2013, p.41):
No podemos, porm, falar em uma iden-

tidade, porque as identidades no so fixas,
centradas e unificadas, mas mltiplas, provis-
rias e cambiantes. Identidade alguma existe sem
negociao ou construo. Embora ao nascer-
mos sejamos classificados como pertencentes ao
sexo feminino ou masculino, sendo-nos impos-
tos determinados padres de comportamento
em funo do nosso sexo biolgico, sabemos
que sempre possvel escapar das convenes
sociais que nos so impostas.
As respostas dos jovens demonstram a inteno da maioria das

famlias e de outras instncias culturais de marcar os sujeitos, orient-
-los, mold-los conforme os padres ditos normais da sociedade. Para
Guizzo (2013, p.41)
[...] representaes e concepes so constru-

es culturais que se fixam em tempos e lugares
especficos por meio da linguagem. Sendo assim,
o que falado e mostrado na mdia, na escola,
na famlia, auxilia, de forma ampla, na constitui-
o das identidades infantis. Identidades sexuais
e de gnero de crianas so constitudas no por
uma condio preexistente, mas pelas maneiras
como elas so nomeadas e representadas em
momentos diversos de suas vidas.

No que concerne sexualidade, dos onze jovens (homens), dez

afirmaram no ter recebido orientaes da famlia, ou seja, as famlias
ainda no esto orientando seus jovens homens sobre sexualidade:
Dificilmente ouvia falar sobre isso (Rbson, 17 anos);
A minha famlia nunca foi mente aberta para falar sobre
sexualidade (Lus, 17 anos);
No foi nada especfico, somente comentrios sobre usar
camisinha (Moiss, 17 anos);
Tudo o que aprendi foi na escola e na internet (Giovani, 16
anos);
Nunca conversaram comigo sobre isso em casa (Gustavo,
18 anos);
Ningum na famlia me explicou, tive a maior parte das expli-
caes na escola (Emanoel, 18 anos);
Aprendi com amigos de forma errada, na escola aprendi da
forma correta (Alex, 18 anos).
Percebemos como contraditria essa postura familiar que estimula,

vigia e direciona os meninos conforme a heteronormatividade, mas no
os orienta sobre a sexualidade, suas possveis formas de viv-la, seus
valores na sociedade. Ser homem e interessar-se por mulheres parece
ser to natural e obrigatrio que basta exercer-se a vigilncia sobre os
meninos at que alcancem essa meta. Seria por que na sociedade brasi-
leira, mesmo com algumas conquistas feministas, esto to demarcados
os lugares e os papeis sociais de homens e mulheres a ponto de existir
apenas uma direo considerada normal: a heterossexualidade? Nesse
sentido, a opinio de David (17 anos) interessante: Recebi orienta-
es suficientes, por isso sou heterossexual, pois tive pessoas que fizeram
eu ser o que sou. Tenho interesse em saber o porqu das pessoas troca-
rem de sexo, pois se nascem de uma forma assim que elas devem ser.
Destaca-se nessa fala novamente o peso do sexo biolgico, mas tambm
marcante a regulao familiar sobre sexualidade a que esse jovem foi
submetido.

Entre as jovens, uma discreta maioria disse ter recebido orienta-

o sexual de suas famlias, entretanto, algumas julgaram insuficiente o
acompanhamento e esclarecimento sobre esses assuntos. Aqui se revela
outra face da educao sexual em nossa sociedade: ao contrrio dos
meninos, que so praticamente impelidos atividade sexual como forma
de mostrar sua masculinidade, s meninas ensinado o pudor, o conter-
-se, de modo que ainda tabu para algumas famlias orientar suas filhas
sobre tais aspectos. Parece haver maior dificuldade para as famlias em
aceitar que as garotas mantenham relaes sexuais, diferentemente do
que ocorre com os garotos. Vejamos as respostas:
Meu pai sempre me falou pra me cuidar, tomar remdio, usar

camisinha (Grasiele, 17 anos);
Minha me comentou que na Bblia est escrito ser pecado
o relacionamento entre homens com homens e mulheres
com mulheres, pois Deus fez uma mulher para cada homem.
( Joice, 17 anos);
Sempre me ensinaram o que correto perante a sociedade:
homem com mulher, mulher com homem. (Fernanda, 17
anos);
Minha me e meus irmos mais velhos sempre foram muito
abertos para falar sobre sexualidade. Tenho bastante informa-
o e sei o que certo ou errado fazer (Isadora, 17 anos);
Sim, me explicaram sobre o que pode acontecer se no se
proteger. A pessoa que mais fala comigo sobre isso minha
irm mais velha (Priscila, 17 anos);
Minha me sempre falou sobre relaes, porm acho que
pouco. (Tas, 18 anos);
Recebi apenas o bsico, o restante foi na escola, entre amigos
e na internet. (Fernanda, 17 anos);
No, meus pais so antigos, foram criados de uma forma
rgida ( Jssica, 17 anos);
Ningum conversou comigo na minha criao sobre sexua-
lidade. Orientao sempre teve que ser a heterossexualidade,

mas eu tive sempre muita autonomia, pois sempre fui metida a

saber, entender... acredito que tenha sido bom para eu ser bem
resolvida comigo mesma, a experincia e o tempo me ensina-
ram. Minhas irms casaram e saram de casa de qualquer jeito,
aos 15 anos. Meus poucos referenciais familiares foram esses,
mesmo no sendo, pois uma engravidou aos 15 anos e passou
necessidade. A outra j foi um cone mais forte, fez insemina-
o artificial, sempre vaidosa e bem mulher, diferente da filha
do meio e da minha me. (Camila, 18 anos).
As respostas sobre como as escolas onde os jovens estudaram tra-

taram gnero e sexualidade foram bastante parecidas entre os meninos
e as meninas:
Aprendi muito sobre DSTs e gravidez na adolescncia no
Ensino Mdio (Rbson, 17 anos);
Em aulas de biologia e em uma palestra em minha antiga
escola ensinaram a colocar uma camisinha (Giovani, 16 anos);
No terceiro ano do ensino Mdio, em algumas disciplinas,
isso bem tratado (David, 17 anos);
No 2 ano, na aula de biologia, vieram algumas pessoas expli-
car sobre DSTs e a importncia da camisinha (Amanda, 17
anos);
Aprendi a usar camisinha, sobre os mtodos anticoncepcio-
nais e DSTs (Grasiele, 17 anos), (Brenda, 17 anos), ( Joice, 18
anos);
S a partir da stima srie comecei a aprender sobre mto-
dos anticoncepcionais, doenas, gravidez, uso da camisinha
(Fernanda, 17 anos), ( Joana, 17 anos);
Sobre proteo, desde a quinta srie do Ensino Fundamental
(Moiss, 17 anos), (Tas, 18 anos).
Chama-nos ateno a forte marcao do vis biolgico na escola,

cuja educao sexual parece estar restrita s aulas de Biologia e s pales-
tras de algum externo. No surgiram outras possveis formas de

atuao, nenhum aluno mencionou o trabalho sobre esse assunto em

outra disciplina do currculo escolar. Isso no significa que no se tenha
problematizado a sexualidade em outros momentos, mas aponta que
ainda no foi possvel, no mbito escolar, conferir outros sentidos para a
sexualidade os quais escapem ao ato sexual e as implicaes de sade a
ele vinculadas. Para Louro (2000, p. 55-6):
A sexualidade que entra na escola parece estar

sitiada pela doena, pela violncia e pela morte.
So evidentes as dificuldades de educadoras e
educadores, mes e pais, em associar a sexuali-
dade ao prazer e vida. Parece mais fcil exercer
uma funo de sentinela, sempre atenta ame-
aa dos perigos, dos abusos ou dos problemas.
So os possveis riscos e danos que fornecem a
pauta para as aulas de educao sexual. [...] tra-
vadas por estes limites, muitas das inquietaes
e dvidas que mobilizam as crianas e os jovens
deixam de ser expressas e s podem ser con-
templadas no interior dos seus prprios grupos.
As dificuldades dos adultos em lidar com a sua
prpria sexualidade acabam por produzir uma
muralha de constrangimento e de omisso.
Altmann (2010), sobre isso, discorre que as aulas que se articulam

Educao Sexual, quase que unanimemente, do destaque a um tipo de
relao: heterossexual e com algumas etapas a serem seguidas. Segundo
ela, muitas aulas de Educao Sexual mencionam a importncia do uso
da camisinha, porm esse uso sempre destacado a partir de um padro
idealizado de relacionamento e no dentro de relacionamentos sexuais
possveis que, no raro eram desvalorizados ou, simplesmente, no con-
siderados.
Tambm parece haver um ocultamento de outras formas de regu-
lao, como comentrios e sanes dos profissionais envolvidos no

processo educativo. Guizzo (2013, p.35) relata que em um dos encontros

das suas pesquisas com crianas, presenciou uma interveno marcante
do orientador pedaggico da escola. Este, quando estava lendo uma
histria sobre bons comportamentos que as crianas deveriam ter, cha-
mou a ateno de um menino da turma, o qual, concomitantemente,
denunciava as ms atitudes dos seus colegas. O orientador insinuara
que o menino estava sendo um fofoqueiro e que isso envergonhava
aos homens, por ser caracterstica culturalmente tida como de mulheres.
Possivelmente, as outras formas de regulao ocorridas na escola
passem despercebidas por fazerem parte do considerado normal. Em
nossa atuao como professoras, uma de ns j presenciou momentos
em que a estratgia utilizada por professoras para separar jovens das
sries finais do Ensino Fundamental que se agarravam em brincadeiras
de lutinhas e pontaps era dizer que tais atitudes no ficavam bem
para dois guris6, ou Vamos parar com esse agarramento de guris a!,
Parem com essa frescura!, as quais sempre tinham efeitos imediatos
de cessar com a brincadeira e levar ao riso e a alguns deboches entre os
meninos. Para Guizzo (2013):
Meninos e meninas tornam-se alvos desses

processos por meio de atos de regulaes e
controles empreendidos nas escolas. Tais regu-
laes so, via de regra, muito sutis e ocorrem
reiteradas vezes, de vrias formas. Talvez por
causa disso deixem de ser questionadas tanto no
mbito educacional quanto fora dele, principal-
mente porque ainda hoje os argumentos de uma
essncia ou natureza para explicar os com-
portamentos ainda so muito presentes. (p.31)
A famlia, o grupo de amigos e a escola so apontados como prin-

cipais educadores de gnero e sexualidade para os jovens da pesquisa.
6 Guris, termo utilizado no Rio Grande do Sul para referir-se a meninos.

Em seguida, aparecem a televiso, os sites e as revistas. Felipe (2007)

destaca que preciso discutir, na escola, a atuao de outras instncias
sociais na educao sexual dos jovens, bem como suas estratgias de
controle e regulao:
Para ampliar as discusses em torno do gnero e

da sexualidade no espao escolar, fundamental
observar de que forma, na nossa cultura e em
outras tambm, os vrios grupos sociais elabo-
ram minuciosas estratgias de controle sobre os
corpos masculinos e femininos, criando expec-
tativas em torno deles, estabelecendo padres
de comportamento aceitveis ou inaceitveis,
categorizando-os como normais ou anormais,
imputando-lhes tratamentos, terapias, vigiln-
cias, castigos, torturas ou mesmo a morte (p.80).
Os jovens foram questionados tambm sobre se percebem

preconceito e/ou violncia relacionados a gnero e sexualidade. As con-
sideraes foram bem pontuais e marcaram quem a norma sexual em
nossa sociedade - o homem heterossexual:
At na escola o preconceito com gays e lsbicas muito vis-
vel. Hoje ainda existem muitos homens machistas. Contra
homens no h preconceito. (Moiss, 17 anos);
Nada contra a escolha dos gays contanto que respeitem a
minha. O que importa ser feliz. Quando vejo pessoas comen-
tando sobre lsbicas, eu prefiro no optar muito, pois tenho
uma irmzinha e ficaria estranho, mas eu apoio isso, se minha
irm escolher esse caminho, eu a defenderei. Contra homens
no h preconceito. (Cssio, 18 anos);
Tenho amigos homossexuais que j sofreram preconceito e
at violncia. Com as lsbicas igual aos gays. No com as
mulheres, muito poucas vezes isso acontece. Com os homens

s acontece quando so confundidos com homossexuais.

(Emanoel, 18 anos);
Os gays sofrem preconceito dentro de casa porque suas fam-
lias no aceitam. Com as lsbicas h porque elas tm uma
personalidade diferente. Contra as mulheres ocorre muitas
vezes dentro da prpria famlia. Com os homens no. (Alex,
18 anos);
Alguns gays at merecem, porque so um tanto abusados, mas
com outros covardia. No existe tanto preconceito com as
lsbicas, e com as mulheres ocorre quando o homem agres-
sivo, tem cimes, por falta da mulher obedecer ao homem.
Contra homens no. ( Jssica, 17 anos);
Os gays ainda no esto sendo bem aceitos por parte da
sociedade, comum ver preconceito e violncia em todos os
lugares. Com lsbicas h preconceito, violncia, no. Mesmo
com todas as conquistas, as mulheres sofrem um pouco de pre-
conceito dos homens, inclusive entre marido e mulher. Com
os homens no h preconceito. (Isadora, 17 anos);
Existe muito contra gays, tenho amigos que quando passa
um homossexual, ficam fazendo piadas. E lsbicas tambm.
Ainda acontece de as mulheres serem vistas como submissas
aos homens. Com os homens no. (Amanda, 17 anos);
Sobre os gays e lsbicas, infelizmente vivemos em um mundo
em que viver diferente dos outros, fugir do ser norma j
motivo de preconceito. Violncia de homens contra mulheres
muito comum, mas infelizmente algumas possuem medo de
denunciar. Contra os homens no h. (Dulce, 17 anos);
H muita violncia contra gays e lsbicas pelo fato de sermos
criados aprendendo somente sobre homens e mulheres, sem-
pre temos algum preconceito por no estarmos acostumados
com o novo, porm uma coisa ter preconceito, outra coisa
saber respeitar. Com as mulheres no h preconceito por
serem hetero e se tratar de um padro. (Tas, 18 anos).

Todos os onze jovens responderam no haver preconceito ou vio-

lncia contra os homens. Das quinze jovens, trs disseram haver, sim,
violncia contra homens, quando discutem ou brigam com o cnjuge
ou amigo. Conforme Meyer (2013, p. 26-7) h uma identidade que
norma:
[...] estamos, em nossa sociedade, sempre

operando a partir de uma identidade que a
norma, que aceita e legitimada e que se torna,
por isso mesmo, quase invisvel a masculi-
nidade branca, heterossexual, de classe mdia
e judaico-crist. O que esses estudos buscam
discutir e problematizar , exatamente, como a
norma e a diferena so produzidas, que instn-
cias sociais esto a envolvidas, e quais so os
efeitos de poder dessa produo. a diferena
que marca e reduz o indivduo ou grupos de
indivduos a ela.
Na maioria das respostas da maior parte dos estudantes ficou evi-

dente a posio central e superior do homem heterossexual em relao
aos outros.
2 Mais alguns apontamentos necessrios
Destacamos que esses jovens estavam em fase concluinte da esco-

larizao bsica e muitos j experimentaram formas de relacionarem-se
afetivamente. Questionamos o quanto a educao de gnero e sexual
desses jovens esteve aqum do que precisamos para uma sociedade mais
plural. Nesse sentido, concordamos com Felipe (2007, p. 80) quando
afirma que:
Atualmente, no mbito da escola, tem sido

possvel observar alguns esforos no sentido de

discutir a sexualidade, mas muitas vezes este

tema abordado apenas sob o vis da preveno,
do medo da doena e da morte, acrescido de um
certo pnico moral. A perspectiva com a qual se
trabalha em torno dessa temtica quase sempre
se limita a uma abordagem biolgica [...].
Sero, por algum tempo, esses os conhecimentos e concepes que

tero em suas vidas, como Meyer e Soares (2013, p.18) lembram: [...]
ao longo da vida, atravs das mais diversas instituies e prticas sociais,
nos constitumos como homens e mulheres, num processo que no
linear, progressivo ou harmnico e que tambm nunca est finalizado ou
completo. As consideraes desses jovens escolares permitem perceber
as disputas de poder entre as representaes de gnero e sexualidade
que circulam onde vivem. Deixam clara tambm a predominncia da
heteronormatividade como orientao tanto para o gnero quanto para
a sexualidade, nas variadas instncias sociais: famlia, escola, mdia.
H, portanto, muitos questionamentos e desconstrues necess-
rias ainda para que possam existir negociaes entre outras representaes
de gnero e sexualidade tambm possveis na contemporaneidade,
que fujam do binarismo homem X mulher e da heteronormatividade.
Tornam-se evidentes as grandes lacunas entre a educao sexual e de
gnero necessrias para o momento que vivemos e a que tem sido real-
mente oferecida aos jovens e crianas, tanto no mbito familiar, quanto
no mbito escolar.
Por fim, destacamos que as instituies escolares, muitas vezes,
no se constituem em lugares neutros e democrticos. Elas so locais em
que se disputam, se aceitam, se rejeitam e se impem significados e nor-
mas em que sujeitos participam de negociaes culturais ou imposies
complexas que reiteram determinadas formas de viver as feminilidades e
as masculinidades, embora possibilitem algumas brechas para se pensar,
se falar e se discutir outras formas de viv-las que se (re)desenham e se
(re)configuram na contemporaneidade.

Referncias
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critrio de verdade. Instrumento. v. 12, n. 2, 2010, p. 137-145.
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A sexualidade ocultada em bibliotecas escolares: uma pesquisa resultante
do curso gnero e diversidade na escola gde
A sexualidade ocultada em bibliotecas

escolares: uma pesquisa resultante do curso
gnero e diversidade na escola gde
Marcos Felipe Gonalves Maia1
Introduo
Dentro do cenrio escolar a biblioteca possui um papel muito

importante: serve de apoio fornecendo materiais informacionais em
qualquer suporte, inclusive digital, para a pesquisa de alunos/as e profes-
sores/as, quanto tambm como centro de prticas culturais. O ambiente
escolar um dos locais de socializao secundria mais relevante da
contemporaneidade. Ela tem, como funo primordial, inserir os sujei-
tos nos universos de valores culturais mais amplos e, como tal, ela (re)
produtora de ideologias, normas e regras referentes ao que se consi-
dera o bem comum na vida em sociedade (MARRETTO; TEIXEIRA
FILHO; BESSA, 2010).
Frente a esta realidade uma pergunta nos guia nesta pesquisa: as
bibliotecas no cenrio escolar esto atendendo s necessidades de infor-
mao sexual dos/as educandos/as?
1 Bacharel em Biblioteconomia (UnB). Especialista em Filosofia (CEUCLAR); e em

Educao em e para os Direitos Humanos (UnB). Pesquisador do Ncleo de Estudos,
Pesquisas e Extenso em Sexualidade, Corporalidades e Diretos da Universidade Federal do
Tocantins (UFT).

Esta pesquisa surgiu como concluso do curso de aperfeioamento

em Gnero e Diversidade na Escola cursado por este autor durante o
ano de 2013 na Universidade Federal do Tocantins UFT, campus de
Palmas.
Bibliotecas escolares, necessidade de informao e

sexualidade: contextualizando.
A temtica da biblioteca escolar e sexualidade muito pouco

trabalhada pela formao profissional, ou seja, em nvel de graduao
no h disciplinas que abarquem o tema e profissionalmente no Brasil
no h um brao, ou um departamento organizacional, que cuide do
tema como tem na Associao Americana de Bibliotecas que possui
o Grupo de Trabalho sobre Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros
GLBTRT/ALA.
A biblioteca escolar
[...] organizada para integrar-se com a sala de

aula e no desenvolvimento do currculo escolar.
Funciona como um centro de recursos educativos,
integrado ao processo de ensino-aprendizagem,
tendo como objetivo primordial desenvolver e
fomentar a leitura e a informao. Poder servir
tambm como suporte para a comunidade em
suas necessidades (PIMENTEL, 2007, p. 23).
Percebe-se que essa tipologia de biblioteca deveria se integrar sala

de aula ajudando a desenvolver o currculo e no somente ser uma sala
de depsito de livros. Para Vlio (1990, p. 21) a biblioteca escolar con-
siderada um laboratrio de aprendizagem. Porm, a biblioteca escolar
no vista dessa maneira pela comunidade da escola, em especial pelos
professores e pela direo. Kuhlthau (1999, p. 13), neste quesito, chama
ateno para o fato de que a colaborao com o bibliotecrio [] vista
apenas como uma tarefa adicional em um currculo j sobrecarregado; a

mesma autora afirma ainda que os bibliotecrios podem desempenhar

importante papel no processo de aprendizagem.
A biblioteca escolar deve concentrar-se na preparao do estu-
dante para um ambiente rico em informao: no mercado de trabalho,
na cidadania e na vida cotidiana (KUHLTHAU, 1999, p. 13), ressalte-
-se que estes trs pilares so tambm destacados como finalidades da
educao expressos na Lei de Diretrizes e Bases da Educao no seu
artigo segundo, que diz, in verbis: A educao, dever da famlia e do
Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidarie-
dade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando,
seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o traba-
lho (BRASIL, 1996).
Toda biblioteca tem como princpio atender, ou sanar, as neces-
sidades de informao de seus/suas usurios/as. A necessidade de
informao definida como sendo o reconhecimento da existncia de
uma incerteza (KRIKELAS, 1983). Quando se fala de necessidade de
informao est-se falando de estado anmalo de conhecimento. Na
teoria do estado anmalo de conhecimento Belkin (1982, p. 62) destaca
que uma necessidade de informao advm de uma anomalia no estado
do conhecimento do/a usurio/a com respeito a um tpico ou uma
situao e que, em geral, o/a usurio/a no capaz de expressar precisa-
mente do que precisa para resolver essa anomalia, por isso importante
interao entre bibliotecrio/a e usurio/a.
A informao buscada por qualquer pessoa visa resoluo de
problemas, tomada de deciso, pesquisa cientfica, produo agrcola e
industrial, educao e cultura, ou seja, a informao que um/a usurio/a
busca pode resolver situaes desde as mais simples at as mais com-
plexas (CUNHA, 2008, p. 258). Essa busca por informao pode ser
tambm uma busca por um autoconhecimento conforme nos destaca
Brtitzman (2009, p. 60) ao afirmar que a identidade gay frequente-
mente prossegue com viagens a biblioteca e agora internet na busca
de informao sobre si mesmo e sobre essa tal identidade gay. Frente a
isso as bibliotecas brasileiras, em especial um caso que ser apresentado
frente, se mostram sexistas quando da escolha dos seus livros e revistas

para comporem o acervo, partindo do pressuposto que os/as leitores/as

no possuem vontades e interesses prprios, ainda mais se o tema for
marginal como a sexualidade, e ainda pior se for a prtica de sexua-
lidades no hegemnicas.
A sexualidade
Refere-se s elaboraes culturais sobre os pra-

zeres e os intercmbios sociais e corporais que
compreendem desde o erotismo, o desejo e o
afeto at noes relativas sade, reproduo,
ao uso de tecnologias e ao exerccio do poder na
sociedade. As definies atuais da sexualidade
abarcam, nas cincias sociais, significados, ideais,
desejos, sensaes, emoes, experincias, con-
dutas, proibies, modelos e fantasias que so
configurados de modos diversos em diferentes
contextos sociais e perodos histricos. Trata-se,
portanto, de um conceito dinmico que vai evo-
lucionando e que est sujeito a diversos usos,
mltiplas e contraditrias interpretaes, e que
se encontra sujeito a debates e a disputas polti-
cas (GNERO, 2009, p. 103).
Para entender a sexualidade deve-se ter em mente que ela

uma construo social dentro de um processo histrico (CONWAY;
BOURQUE; SCOTT, 2000; HEILBORN, 2003; BOZON, 2004).
Afirma Louro (2008, p. 18) que a construo do gnero2 e da sexuali-
dade d-se ao longo de toda a vida, continuamente, infindavelmente;
2 Gnero um conceito formulado nos anos 1970. Foi criado para distinguir a dimenso bio-
lgica da dimenso social, baseando-se no raciocnio de que h machos e fmeas na espcie
humana, no entanto, a maneira de ser homem e de ser mulher realizada pela cultura. Assim,
gnero significa que homens e mulheres so produtos da realidade social e no decorrncia
da anatomia de seus corpos. (GNERO, 2009, p. 44) O que tambm corroborado por
Heilborn, (2003); Vance (1995) e Rubin (2000).

sendo esse constructo dado por meio das instituies sociais, tais como
famlia, escola, igreja, instituies legais e mdicas. Destaque-se que
a sexualidade constituda pelo elemento prazer (UNESCO, 2010),
o que dissocia a prtica sexual somente para reproduo e amplia o
conceito de sexualidade para alm do sistema sexo/gnero e a reprodu-
tibilidade e perpetuao da espcie.
Quando se fala dos estudos da sexualidade veem-se claramente
duas distines: o essencialismo e a construo social (VANCE, 1995).
A teoria do essencialismo prev que a sexualidade tem um qu de essn-
cia, de biolgico pura e simplesmente, ou seja, o homem homem e a
mulher mulher simplesmente porque est escrito no seu genoma o
que deve ser e socialmente se apresentam conforme seus gentipos. J
a teoria da construo social afirma que a sexualidade um produto
humano assim como so as dietas, os meios de transportes, os sistemas
de etiqueta, as formas de trabalho, as diverses, os processos de pro-
duo e as formas de opresso (RUBIN, 1989, p. 15). Rubin (2000)
traz uma anlise de um aparato social sistemtico que toma as fmeas
como matrias-primas de um produto e afirma ainda ser o sistema
sexo/gnero uma srie de arranjos pelos quais uma sociedade transforma
a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana [...].
Numa abordagem mais radical da teoria da construo social da
sexualidade o prprio desejo libidinal (heterossexualidade, homossexu-
alidade, bissexualidade, etc) no visto como essencial, isto , tambm
socialmente construdo (VANCE, 1995). Sem entrar neste mrito, o que
se destaca neste ponto que a teoria da construo social da sexualidade
traz uma nova maneira de olhar para a sexualdiade e sua manifestao
em diversos momentos da vida do/a cidado/ em seus diversos espaos
de atuao, inclusive na busca da informao nas bibliotecas.
Ao socializar sobre sua experincia do viver plenamente a sexuali-
dade, ou onde aprender a viv-la, Louro (2000) nos diz que
Viver plenamente a sexualidade era, em prin-

cpio, uma prerrogativa da vida adulta, a ser
partilhada com um parceiro do sexo oposto.

Mas, at chegar esse momento, o que se fazia?

Experimentava-se, de algum modo, a sexuali-
dade? Supunha-se uma preparao para viv-la
mais tarde? Em que instncias se aprendia
sobre sexo? O que se sabia? Que sentimentos se
associavam a tudo isso?
Podemos destacar dessa viso alguns pressupostos: 1) a norma

diz que a sexualidade se exerce na vida adulta, 2) com um parceiro do
sexo oposto, 3) a questo da preparao para a sexualidade, 4) o aprender
sobre sexo e 5) os sentimentos vinculados sexualidade. Ressalta-se para
esta pesquisa o item 4: o aprender, ou a vontade de conhecer, se informar
sobre sexualidade.3
Entendendo as diversas expresses humanas do amor, Brtitzman
(2009, p. 60) destaca que a identidade gay frequentemente prossegue
com viagens a biblioteca e agora internet. O que ela quer afirmar que
no processo do conhecer-se, do entender-se na construo da identidade
as pessoas recorrem s informaes para satisfazerem uma necessidade,
isto , para resolver um estado anmalo de conhecimento. Rubin (1989)
ao falar dos conflitos sexuais, do pnico moral e das migraes sexuais,
destaca que a educao uma das possibilidades de se trabalhar a infor-
mao sobre condutas sexuais para se destruir ideologias e preconceitos
construdos socialmente para marginalizar comunidades de pessoas que
exercem sexualidades no hegemnicas.
3 Louro (2000) afirma que as respostas a estas indagaes passam por fatores tais como:
Gerao, raa, nacionalidade, religio, classe, etnia. Porm, esta pesquisa se foca no fenmeno
do informar-se para conhecer-se, na verdade sobre a soluo do problema proposto pela
busca da satisfao de uma necessidade de informao sobre a sexualidade.

O hermetismo da biblioteconomia brasileira quanto

sexualidade
A primeira organizao profissional que defendeu a luta e os

direitos de lsbicas, gays, bissexuais e transgneros foi a GLBTRT/
ALA (Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender Round Table/American
Library Association). Esse grupo de trabalho foi criado na Conferncia
de Chicago do ano de 1970 da American Library Association ALA.
Em 1971 foi criado o prmio Stonewall Award para literatura gay; e
no mesmo ano foi criada a primeira bibliografiaii gay, esta foi uma
resposta falta de livros gays de contedos significativos em bibliotecas
(RAYMAN, 2013). A misso dessa organizao pioneira a de enco-
rajar e dar suporte ao acesso livre e necessrio a todo tipo de informao
e servir de frum de discusso para a criao de um ambiente educa-
cional e de aprendizagem relacionados s necessidades de gays, lsbicas,
bissexuais, transgneros, comunidade profissional e comunidade em
geral (GLBTRT, 2011, grifo nosso). O que significa que a GLBTRT/
ALA um grupo profissional que alm de pesquisar e dar suporte ao
trabalho do/a bibliotecrio/a nos seus processos e tcnicas dirias ainda
atua como agente de responsabilidade social no trato e atendimento s
necessidades de informao de todas e de todos.
Infelizmente no Brasil parece que estamos um pouco atrasados
conforme mostra a pesquisa a seguir.
A pesquisa
Foi realizada uma visita local na biblioteca do campus de Palmas

do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Tocantins
(IFTO). Esse instituto faz parte da Rede Federal de Educao
Profissional, Cientfica e Tecnolgica, criada em 2008. Possui seis campi.
Oferece mais de sessenta cursos, nas modalidades de Educao Bsica
(ensino fundamental e mdio) e Superior. Atende mais de sete mil alu-
nos em todo o Estado do Tocantins.

Nessa visita foram realizadas duas atividades: uma exploratria

do acervo e uma entrevista com a bibliotecria coordenadora. Na pes-
quisa exploratria do acervo foi feita uma busca do sistema do catlogo
de acesso remoto (on line) da biblioteca sob os seguintes termos de
busca: sexualidade, sexo, sexologia, DST, homossexualidade, homosse-
xualismo, lesbianismo (lesbianidade), lsbica, onanismo, masturbao.
Foram encontrados livros de sexualidade dentro da rea mdica, um
livro somente, um livro sobre os temas transversais do MEC, um sobre
o turismo sexual, um de literatura autoajuda sobre a temtica da eterna
dualidade entre homens e mulheres: por que os homens fazem sexo
e as mulheres fazem amor, interessante que um livro sobre educao
e diferena, que aborda mais as questes relativas a pessoas portadoras
de necessidades especiais, que traz um captulo sobre a sexualidade dos
PNEs, no est indexado sob o termo sexualidade, o que se faz perder
essa informao (ressalte-se que esse livro foi descoberto por este pes-
quisador por acaso ao andar pela estante e ler os ttulos dos livros da
classe 3 (cincias sociais)); outros dois livros sobre sexo e sexualidade
so: amor prosa, sexo poesia do Arnaldo Jabor, e Sexo e compras
de Judith Krantz.
Durante a entrevista com a bibliotecria coordenadora foi a ela
perguntado por que no acervo havia to poucos materiais informacio-
nais/livros sobre sexualidade. Ela afirmou que difcil de trabalhar o
tema porque tem que enfrentar um problema muito maior: a homofobia
institucionalizada entre os servidores que no concordam em selecio-
nar e adquirir tais materiais (isso se resolve com uma boa poltica de
formao de acervos). Outra dificuldade o baixo nmero de pessoal
para j fazer as atividades corriqueiras e a falta de preparo em nvel
de graduao ou de formao continuada para se entender e trabalhar
essa questo. Outra dificuldade apontada por ela se aproxima do que
Pacheco (2006) nos chama ateno ao afirmar que os/as bibliotecrios/
as no so treinados nem em nvel de graduao nem em nvel de for-
mao continuada para se trabalhar a temtica de temas transversais nas
bibliotecas escolares.

Consideraes finais
A biblioteca deve ser um espao que se pauta pelos direitos e no

pelos privilgios e carncias j que um direito, este, ao contrrio daque-
les, no particular nem especfico, mas geral e universal. E deve-se,
acima de tudo, ter em mente que uma ao que no se pauta pela tica
violenta j que a violncia se ope tica porque trata seres racionais
e sensveis, dotados de linguagem e de liberdade, como se fossem coisas,
isto , irracionais, insensveis, inertes ou passivos (CHAUI, 2007, p.
342). como se atualmente houvesse uma sublimao, por parte das
bibliotecas, da vontade dos/as usurios/as: no, eles no precisam saber/
ler sobre isso....
Saber das necessidades de informao, estar atento ao que querem
e precisam os/as usurios papel do profissional de biblioteconomia.
Mas com um currculo de graduao que nem sequer problematiza as
questes de sexualidade, e muito menos de prtica de biblioteca escolar,
fica difcil. O que este trabalho conclui o seguinte: h que se fazer um
estudo mais aprofundado dos currculos de biblioteconomia pelo pas;
estudos futuros poderiam perguntar se as bibliotecas escolares tem se
aproximado das prticas educativas de temas transversais tais como os
de orientao sexual, por exemplo; e acima de tudo, os/as bibliote-
crios/as deveriam se perguntar sempre que forem instalar filtros em
seus laboratrios de acesso a internet se h real necessidade de bloquear
acesso informaes tipificadas como prejudiciais, ou se h algo mais
do que simplesmente proteger as crianas, como por exemplo, censu-
rar, reproduzir uma sociedade sexista e com qual finalidade. At porque
se Aristteles afirmou que uma vida no analisada no vale a pena ser
vivida, por analogia uma prtica profissional no analisada no vale a
pena ser exercida.
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Gnero e sexualidade: se aprende na escola?!
Tatiana Marques da Silva Parenti Filha1

Tiago Pivato Klein2
Somos educadores do municpio de Esteio, atualmente, traba-

lhamos na Secretaria Municipal de Educao e Esportes SMEE.
Durante o ano letivo de 2013, fomos requisitados com frequncia a
auxiliar os/as colegas professores/as da rede municipal de ensino a refle-
tir e/ou encaminhar situaes conflituosas vivenciadas cotidianamente
por eles/as, que envolviam alunos/as e relaes de gnero e sexualidade.
Por considerarmos que as identidades de gnero e sexualidade so cons-
trudas scio e culturalmente, e sendo a escola uma das instituies de
formao/instruo na qual passamos grande parte de nossas vidas, faz-
-se necessrio refletir as suas (re) produes no contexto escolar.
A partir de tal demanda, organizamos um minicurso para educa-
dores chamado Ser homem e mulher tambm se aprende na escola!?, com o
objetivo de oportunizar a educadores, as reflexes acerca das construes
culturais em torno das identidades de gnero e sexualidade. O minicurso
foi composto de trs encontros de duas horas, perfazendo o total de
seis horas, tendo como temticas centrais: 1. Quem somos ns, mulheres
e homens?, foram abordadas questes de gnero a partir de construes
culturais, problematizando discursos e prticas, naturalizadas em nossa
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS. tatianafilha@gmail.

com
2 Assessor Pedaggico da Secretaria Municipal de Educao e Esportes do Municpio de
Esteio. hgtipak@gmail.com

sociedade, que cristalizam posturas sexistas e aes discriminatrias. 2.

Sexualidade!?, trabalhamos com o conceito de sexualidade de maneira
ampla, para alm da relao sexo/sexualidade, repensando diferentes
maneiras de vivenci-la. E finalizamos com: 3. Qual o lugar do gnero e
da sexualidade na escola?, reflexes e levantamento de questes acerca da
vivncia da sexualidade e das construes de gnero no ambiente escolar.
Montamos e divulgamos o referido minicurso para os/as colegas
da rede municipal e organizamos um cronograma para cada uma a par-
tir da demanda e organizao interna de cada escola, por adeso das
mesmas.
No presente relato, trataremos de algumas reflexes sobre alguns
recortes desses encontros com educadores que apontam para a relevn-
cia e necessidade do trabalho com tais temticas no cotidiano escolar,
buscando problematizar, entre outras questes, os tempos, espaos e
dinmicas escolares.
O Minicurso Ser homem e mulher tambm se aprende na escola!?
tem como referenciais tericos os Estudos de Gnero e os Estudos
Culturais, aliados perspectiva ps-estruturalista de anlise voltada
para o campo da educao. Para tanto, os conceitos linguagem, discurso,
gnero e sexualidade tm sido fundamentais para ns.
A linguagem o elemento central de significao da cultura,
na perspectiva de anlise ps-estruturalista a linguagem vista como
constitudo de significados que so identificados como campos abertos
articulao entre diferentes reas do conhecimento. (ANDRADE,
2002). Para Foucault, discurso um conjunto de linguagens articuladas
de um campo de saber, ele instaura o poder/ autoridade.
Os discursos constroem e implementam signi-

ficados na sociedade por meio de diferenciaes
que dividem/ separam, incluem e excluem e
que por se constiturem em dinmicas de poder,
produzem e legitimam o que a, aceito como
verdade. (MEYER, Dagmar. 2000, p.55)

Durante muito tempo vivenciamos e testemunhamos diferen-

tes prticas relativas s relaes de gnero. Prticas estas, baseadas na
compreenso de feminino e masculino apenas como caractersticas
biolgicas, no binmio homem/mulher, em que as relaes de poder
pulverizadas raramente so postas em discurso e consequentemente os
conflitos negados. Poderamos citar vrios exemplos, relatando os fatos
e suas reaes, o que no acrescentaria muito, pois ambos remetem as
mesmas questes: a naturalizao de comportamentos preconceituosos,
o enquadramento das pessoas em normas e padres, a negao da diver-
sidade, a manuteno da hegemonia masculina, entre outros.
Segundo Montserrat Moreno (1999), a escola tem uma dupla
funo: a formao intelectual e social dos indivduos, de acordo com os
modelos culturais aceitos. Por isso todos os processos de escolarizao
sempre estiveram e ainda esto preocupados em vigiar, controlar,
modelar, corrigir, construir os corpos de meninos e meninas, jovens,
homens e mulheres (LOURO, 2000: 60).
Neste sentido, as dinmicas escolares esto comprometidas o
tempo inteiro com a produo das identidades e diferenas dos sujei-
tos que nela circulam, uma vez que, segundo Silva (2000), a identidade
relacional, sendo que a diferena se estabelece atravs da marcao
simblica em relao a outras identidades; que est vinculada tambm a
questes sociais e materiais. De maneira que as identidades dos sujeitos
escolares so (re) produzidas e (re) significadas constantemente, entre
outros, por discursos, representaes, prticas, artefatos culturais, sendo
imprescindvel que ns, educadores, tenhamos clareza de tais processos
e de nossa implicao neles.
importante salientar que as identidades dos sujeitos no so cir-
cunscritas e nomeadas no contexto de uma cultura, uma vez que somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante
de identidades possveis. Como referiu Silva (2007), as identidades
so produzidas em momentos particulares, no tempo. Em vez de nos
narrarmos unificadamente como sujeitos acabados, fixos e perma-
nentes, podemos dizer que estamos sendo e vivendo de determinada
maneira, a partir de implicaes sociais e culturais que nos mobilizam.

A identidade pode ser pensada, como uma celebrao mvel; ou seja,

como formada e transformada, continuamente, em relao s formas
pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais
que nos rodeiam, sendo ento importante novamente registrar que a
identidade definida historicamente, e no biologicamente (HALL:
2005). Inexoravelmente nos compomos a partir das nossas relaes com
os outros e com o mundo, uma vez que (...) dentro de ns existem
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas
(HALL, 2005: 13). Como Kathryn Woodward (apud SILVA, 1999: 7)
indicou, a identidade marcada pela diferena e, segundo a autora, para
que a identidade possa existir ela depende de uma outra identidade
que difere da sua, mas que lhe proporciona condies de existncia.
Ento, para ela, o olhar do outro se constitui como uma das referncias
na constituio das identidades, bem como da autoimagem, sendo nos
processos de identificao/ diferenciao que os sujeitos vo se consti-
tuindo como singulares, ou seja, como sujeitos com modos de existncia
e circulao prprias, que so elaborados a partir das interaes com os
outros.
Encontros com professores
Uma das primeiras atividades que realizamos, neste minicurso, foi

solicitar que os/as colegas professores/as desenhassem uma pessoa. Em
seguida, mostramos os desenhos ao grupo, que foi classificando-os em
mulheres, homens e os que poderiam ser qualquer um dos dois. A maio-
ria dos grupos dividiu inicialmente apenas duas categorias (mulheres
e homens) e aps a nossa problematizao criaram a terceira. A partir
desta atividade, discutimos sobre as identidades de gnero e as dife-
rentes maneiras e momentos em que essas identidades so construdas
dentro e fora da escola. Ao nos referirmos ao conceito Gnero, estamos
nos referindo a seguinte perspectiva:

(...) todas as formas de construo social, cul-

tural e lingustica, implicadas com processos
que diferenciam mulheres e homens, incluindo
aqueles processos que produzem seus corpos,
distinguindo-os e nomeando-os como cor-
pos dotados de sexo, gnero e sexualidade.
(MEYER, Dagmar. 2004 p. 15)
Foi um momento muito rico, pois foi possvel refletir sobre muitas
afirmaes e enquadramentos que na maioria das vezes so reprodu-
zidos sem reflexo e/ou concordncia. Desde situaes aparentemente
simples, como o fato de que mulheres tambm usam calas e cabelos
curtos e nem sempre gostam de vestidos, lacinhos, flores e coraezi-
nhos, que nem todas so delicadas, romnticas, entre outras associaes
comumente associadas ao feminino. Houve polmica em um dos grupos
de professores/as sobre os possveis gneros de um humano represen-
tado em desenho - o grupo afirmou em unanimidade que se tratava
de um homem pelo corte de cabelos (curtos) e vestimenta (calas e
camiseta). Questionamos se s os homens usam calas com camiseta
e cabelos curtos, momento em que o grupo se deu conta da viso este-
reotipada que estavam utilizando para classificar os desenhos. Uma das
professoras socializou o seu incmodo em ouvir os colegas justificando a
masculinidade do desenho com o corte de cabelo e vestimentas, pois ela
possui cabelos curtos e muitas vezes tambm se veste assim. Solicitamos,
ento, que observassem as roupas das mulheres presentes. De 27 mulhe-
res, apenas uma estava de saia, as demais estavam de calas. Pudemos,
ento, refletir e discutir como meninas e meninos se sentem quando
situaes como essa acontecem na escola, quando apresentamos apenas
uma maneira de ser homem e mulher, quando atribumos determinadas
caractersticas, comportamentos ou atributos a um gnero, determi-
nando modos de se viver a masculinidade e feminilidade, bem como,
quando s falamos de relacionamentos heterossexuais. Nossas reflexes
e discusses nestes encontros foram muitas, inclusive anlise e encami-
nhamentos relacionados a alunos/as transgneros.

Muitos autores como Guacira Lopes Louro, Tomaz Tadeu da

Silva, Lia Faria e Maria Luisa Xavier apontam que a escola um dos
espaos sociais que mais enquadra e/ou exclui os sujeitos, formatando-
-os. Nela todas as produes de cultura construdas fora deste lugar central,
assumem o carter de diferentes, e quando no, so simplesmente excludos
dos currculos, ocupam a posio de extico, do alternativo, do acessrio.
(LOURO, 2003:45).
Ns educadores/as estamos comprometidos diariamente com a
instruo e educao formal de nossos/as alunos/as, bem como com seus
modos de ser humano. Uma vez que aprendem conosco, entre outras
coisas, modos de ser homem e mulher. No raro flagramos alunos/as
repetindo frases e expresses que usamos, modos de vestir e comporta-
mentos. A forma como lecionamos, nos comportamos e nos relacionamos
tambm educa. A maneira como tratamos os meninos indisciplinados,
como elogiamos as letras das meninas, as afirmaes que fazemos sobre
as garotas agitadas, comparando-as aos garotos, ou quando comparamos
os meninos s meninas por fazerem fofocas. Sendo necessrio que:
A escola se abra ao desafio de acertar o passo

com o presente, trazendo para seu espao
tabus do racismo, do sexismo, da sexualidade,
da violncia, dos temas que parecem insolveis,
mas que na verdade foram assim preservados,
intocados ou intocveis, por uma bem elaborada
poltica. (FARIA, Lia. 2002)
Tais construes e aprendizagens, algumas vezes, esto alm da

nossa conscincia e intencionalidade, sendo necessrio trazer para an-
lise e reflexo acontecimentos, rotinas e costumes. Quando repetimos
rotinas como filas e banheiros separados, quando reproduzimos crenas
como os garotos so mais inteligentes que as garotas, mas as meninas
so mais estudiosas e esforadas, estamos comprometidos/as com uma
viso de mundo que posiciona homens e mulheres de maneiras distin-
tas, desiguais e injustas, em que um grupo geralmente privilegiado em

detrimento de outro. Sobre tais rotinas e organizaes, aponta Louro

(2000: 31):
Na escola, pela afirmao ou pelo silenciamento,

nos espaos reconhecidos e pblicos ou nos
cantos escondidos e privados, exercida uma
pedagogia da sexualidade, legitimando determi-
nadas identidades e prticas sexuais, reprimindo
e marginalizando outras.
Todos os grupos com os quais trabalhamos apontaram pelo menos

um/uma aluno/a transgneros que estudam ou estudaram em sua escola,
e/ou conflitos que se relacionavam com a vivncia da sexualidade.
Comumente, os discursos e prticas que circulam na escola acerca
da sexualidade tm por objetivo controlar, disciplinar e normatizar tais
experincias, sendo, tambm, atravs desses discursos que se produzem
conhecimentos sobre os possveis perigos que a prtica do sexo e o exer-
ccio da sexualidade podem acarretar. Foucault (2007: 30/31) referiu
que: Cumpre falar do sexo como de uma coisa que no se deve simples-
mente condenar ou tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de utilidade,
regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo.
A sexualidade de jovens e crianas, comumente, foi narrada com
estranhamento e incmodo por parte dos professores, como se fosse uma
problemtica da atualidade que esto sendo obrigados a enfrentar coti-
dianamente e que no sabem o que fazer. Outros se sentem ofendidos
com a maneira como as alunas se vestem e se produzem para frequentar
a escola, alm do incmodo com as roupas e modos de ser de alunos/
as transgneros, transsexuais e travestis. Sobre a angstia docente, e a
sensao de no ter uma resposta certa para tudo, Rosimeri Aquino da
Silva afirmou (2008)
Ns, educadores, podemos ficar atordoados com

incertezas, basta lembrar de nossas formaes:
positivistas, corretas, metodolgicas etc. Tudo

indica que existiu uma poca onde tnhamos

resposta para tudo e a sociedade, assim como,
a escola no era to problemtica. No sabemos
se isto verdade, ou se trata de uma viso ide-
alizada do passado. No entanto as incertezas,
as transformaes culturais, prprias da poca
atual, que tambm nossa, podem nos deixar
em pnico. (p.2)
Acreditamos que ns professores/as somos muitas vezes convoca-

das/os a estabelecer menos proibies, a castigar e a enquadrar menos
os/as jovens em regras e, muito mais, a tentar compreend-los/as, bus-
cando ouvi-los/as antes de repreend-los, valendo-nos, portanto, de
outros enquadramentos que nos eram configurados como mais adequa-
dos funo docente. Contudo, como na maioria das vezes, no temos
bagagem terica e/ou alternativas de interveno para lidar com situa-
es que antes proibamos e reprimamos, a maioria de ns, educadores,
silenciamos e /ou fazemos de conta que no vemos.
Quanto mais ouvimos relatos e angstias dos/das colegas, mais
nos questionamos sobre o lugar da sexualidade na escola. Durante a
pesquisa e a elaborao da dissertao que constru no Mestrado3, pude
perceber que as prticas e manifestaes de sexualidade que mais pare-
cem incomodar e desacomodar educadores a maneira ativa como as
meninas esto se portando em relao sexualidade.
Segundo os/as educadores/as que apontam para tais situaes, a
presena destes sujeitos cada vez mais recorrente no ambiente escolar.
Associando tal cenrio aos dados sobre violncia no contexto escolar e
evaso, nos questionamos: Como as prticas discursivas esto produ-
zindo e atravessando o sujeito homossexual na escola contempornea?
A escola no est a servio de tais sujeitos? Quais so os desafios que
a escola contempornea enfrenta para lidar com tais sujeitos? De que
3 MEIRELLES, Tatiana: Pegar, ficar, namorar... Prticas de afetividade/sexualidade juvenil

de jovens mulheres na contemporaneidade, UFRGS, 2011.

maneira a escola dialoga com e sobre esses/as alunos/as? Que marcas

essa instituio est produzindo nesses sujeitos? O que o silenciamento
escolar acerca da sexualidade tem produzido nos corpos de seus alu-
nos? Nas relaes entre os prprios alunos? Nas relaes entre alunos,
pais e professores? Em que momento educadores conversam sobre as
questes de gnero e sexualidade vividas em ambiente escolar que lhes
angustiam? Em que lugar os educadores e educandos que no so hete-
rossexuais so posicionados no ambiente escolar? necessrio tirar tais
demandas de baixo do tapete da entrada da escola, refletir, debater e
se utilizar da produtividade que tais discusses podem oportunizar
comunidade escolar, como nos aponta Deleuze preciso pegar as coi-
sas para extrair delas as visibilidades. (1992:120)
No temos respostas para essas questes, mas devemos pensar
sobre elas e tantas outras, em torno das questes de gnero e sexua-
lidade no contexto escolar. Contudo, pensamos que se paramos para
observar e analisar as dinmicas dos contextos escolares, dando visibi-
lidade sexualidade, enxergando o cotidiano e o currculo escolar com
mais conscincia das relaes de poder e das aprendizagens produzidas
a partir delas, poderemos escolher as aprendizagens e vises de mundo
com os quais desejamos estar comprometidos.
Stuart Hall (1997) nos aponta que toda a nossa conduta e todas
as nossas aes so moldadas, influenciadas e, desta forma, reguladas
normativamente pelos significados culturais. Sendo, pois, nas prticas
culturais que a produtividade dos processos de significao se consti-
tuem (LOURO, 2004) e neles se estabelecem, entre outros, por via de
narrativas identitrias e prticas culturais em curso em uma determi-
nada cultura e sociedade.
Neste contexto, pensamos que as licenciaturas e os cursos de for-
mao de professores, ocupam um lugar de centralidade no que se refere
possibilidade de pr tais situaes em discurso, e oportunizar que ns
educadores possamos pensar as relaes de gnero e sexualidade no
contexto escolar e consequentemente desenvolver uma prtica docente
mais democrtica, respeitosa, aberta diversidade, e que possibilite e

incentive a convivncia saudvel de todos os sujeitos da comunidade

escolar, contribuindo de fato para uma educao para todos.
Acreditamos que colocar em discurso situaes relatadas por
colegas educadores que se referem s relaes de gnero e sexualidade,
dentro e fora da escola, nos possibilita repensar as relaes de gnero, as
diferentes possibilidades de ser mulher e homem, pr em movimento
conceitos e prticas enraizadas pela reproduo de alguns modelos,
ensaiando respostas provisrias e possibilitando aos/as mesmos/as que
re-signifiquem seu fazer pedaggico.
Precisamos combater discursos escolares que invisibilizam
questes de gnero, sexualidade, sexismo, homofobia, entre outros.
Pronunciamentos como: No h negros, nem homossexuais na escola,
por isso no precisamos tratar sobre tais temas., no devem mais ser
proferidos no ambiente escolar. Se hoje, a maioria dos sujeitos em idade
regular esto na escola, agora precisamos trabalhar para que dela todos
pertenam e possam permanecer sendo respeitados e tratados com
dignidade.
A escola no pode mais se organizar a partir de um modo de ser
aluno, precisa pautar as nossas diferenas e respeit-las. Os tempos e
espaos escolares necessitam ser revisados, (re)pensados e (re)significa-
dos. At quando teremos filas para meninos e meninas? Banheiros para
professores e professoras? Brinquedos, brincadeiras, listas de materiais
escolares diferenciados para meninos e meninas?
Precisamos trazer tais temticas para dentro das salas de aulas, nas
formaes de professores e, sobretudo, para as nossas reflexes como
seres humanos que desejam uma sociedade igualitria de fato para os
cidados que dela participam.
Realizar a referida formao com os nossos colegas educadores,
possibilitou muitas aprendizagens e fortaleceu nossa convico de que
ainda necessrio cavar muitas brechas para que a sexualidade possa
ter visibilidade nas discusses docentes e que o caminho para uma edu-
cao para todos longo, necessrio e possvel.

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Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992, p. 118-126.
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XAVIER, Maria Luisa (Org.). Disciplina na escola: enfrentamentos e refle-

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Problemas de gnero para o/ no

trabalho docente: reflexes a partir
de um cotidiano escolar1
Lidiand Mendes Pereira2

Francisco Francinete Leite Jr3
Fernando Altair Pocahy4
Introduo
Esta proposta de investigao resultante do trabalho de expe-

rimentaes e ensaios de pesquisa na disciplina (des)Construo de
Gnero no Programa de Ps-Graduao de Psicologia UNIFOR. As
apostas desta disciplina conduziram-nos a um trabalho de dobra sobre
ns mesmos (educadores/as pesquisadores/as, mestranda e mestrando),
1 Texto produzido a partir das inquietaes da disciplina Estudos Sobre Construo de

Gnero do curso de Mestrado em Psicologia da UNIFOR e apresentado no VII Congresso
internacional da ABEH
2 Pedagoga, Mestranda em Psicologia - Universidade de Fortaleza UNIFOR/ lidiandm@
yahoo.com.br / Integrante do Laboratrio de Estudos do Trabalho LET / Membro do
Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de
Subjetivao Multiversos
3 Historiador, Psiclogo e Mestrando em Psicologia- Universidade de Fortaleza - UNIFOR/
freud.g@bol.com.br / FUNCAP /Membro do Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre
Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de Subjetivao - Multiversos
4 (Orientador), Doutor em Educao / Professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) e Professor Colaborador do PPG em Psicologia da Universidade de Fortaleza
(UNIFOR)/ pocahy@uol.com.br.

reflexes a partir de um cotidiano escolar
Lidiand Mendes Pereira / Francisco Francinete Leite Jr / Fernando Altair Pocahy
movimentando-nos em busca de cenas que se oferecem a problemati-

zao dos problemas de gnero vivenciados por crianas da Educao
Infantil em instituies, nas quais os/as pesquisadores/as so docentes.
Com o objetivo de refletir sobre as questes de gneros no contexto e
cotidiano de Educao Infantil, tomamos o conceito de gnero como
uma categoria til de anlise, segundo Joan Scott (1995).
Tomamos como mtodo de produo desta problematizao o
trabalho de observao participante, com uma inspirao etnogrfica,
articulando essas entradas de problematizao desde nossos registros em
dirios de campo. Esse movimento nos levou a refletir sobre a fora dos
discursos que agem na produo/regulao dos modos de subjetivao,
que marcam os corpos escolares e definem o que deve ser feito e dito
para serem reconhecidos enquanto homens ou mulheres. Ponderamos
que esse trabalho discursivo marca os corpos atravs do exerccio de
poder, engendrando os sujeitos na trama de arranjos binrios (de mas-
culinidade e feminilidade), ao mesmo tempo em que observamos a
insurgncia de formas de contestao e escape.
Objetivamos, portanto, a partir de um trabalho de imerso rpida
em campo, observar as prticas pedaggicas de docentes da educao
infantil no que se refere s questes de gnero ocorridas no cotidiano
escolar, sendo registradas em um dirio de memria em torno das vivn-
cias dos docentes-pesquisadores. Diante disso, ponderamos que a escola
apresenta-se como sendo uma importante instituio que reitera ao
mesmo tempo em que serve de territrio para contestaes.
Mtodo
O trabalho de observao foi tomado aqui como possibilidade

de acompanhar os fluxos cotidianos balizados por normas, conven-
es, acordos e moralidades, no no sentido de ver no outro/ na outra
um problema, mas de pensar a produo de problemas com estes/estas
outros/outras. uma espcie de estar junto, isto , estar bem perto aos
interlocutores para compreender suas experincias e a dimenso das
prticas-vida vividas para/nestes grupo. Apesar da rpida insero no

campo, esta experimentao de observao sobre o cotidiano escolar foi

extremamente produtiva e potente, pois permitiu-nos um olhar-estar no
campo de forma densa e com alguma profundidade. Nosso plano no
traou uma rota fixa. E isto nos permitiu a experincia da deriva e de
perceber as movimentaes que davam vida aquele espao.
Buscamos o encontro a partir de uma posio tica que compre-
endia os sujeitos como interlocutores/ras de uma experincia cultural
que os atravessa e os posiciona em lugar de enunciao de discursos.
Isto , no operamos aqui com espaos e sujeitos a serem observados,
mas pensar uma experincia sociocultural que movimenta vontades,
desejos e prticas pedaggicas. Dessa maneira a pesquisa se fundamenta
em um mtodo de observao participante e seus princpios de anli-
ses recorrem aos estudos de gnero e sexualidade em uma perspectiva
ps-estruturalista.
A observao participante de acordo com May (2001) pode ser
conceituada como a maneira no qual um pesquisador comea um rela-
cionamento em um determinado grupo ou ambiente a partir de uma
aproximao entre os sujeitos envolvidos no seu dia a dia em situaes
naturais, com o objetivo de ampliar um entendimento especfico sobre
um determinado assunto observado naquele grupo.
Inspirados por Wenetz, Stigger e Meyer (2013) optamos por esse
tipo de estudo por possibilitar uma observao e descrio detalhada de
um contexto particular. Porm, com a inteno de investigar no lugar e
no o lugar, observando as relaes de gnero que ocorriam na escola; da
mesma forma, as anlises que foram efetuadas tambm no se focaliza-
ram nos sujeitos e em suas falas, mas antes nos discursos e nas representaes
que davam sentido s suas falas e nas relaes que os constituam como
sujeitos masculinos e femininos.
O contato com o campo auxilia-nos a produzir algo chamado de
dirios de memrias que se caracteriza pelo mesmo formato do dirio
de campo, feito a partir de reflexes diante do contato com as experin-
cias vividas e dialogadas entre os autores sobre o campo sendo articulado
posteriormente com as discusses tericas.

As cenas escolhidas para compor o texto so intencionais e ape-

sar de no se propor universalizaes so corriqueiramente observadas
no cotidiano escolar; provocando-nos/ convidando-nos a acompanhar e
perceber como emerge aos nossos olhos, j marcados por leituras pr-
vias, a forte naturalizao engendrada nos atos e discurso da professora.
Resultados e Discusses
Instigados/as pelos professores durante a disciplina Estudos Sobre

Construo de Gnero do curso de Mestrado em Psicologia realizamos
uma pesquisa de observao participante com um olhar inspirado nos
trabalhos etnogrficos realizados em estudos de gnero e sexualidade.
Optamos pelo ambiente escolar, por reconhecer este como o primeiro
meio de educao formal vivenciada pelas crianas. A escola tomada
aqui como lugar de onde emergem as questes de gneros marcando
as diferenciaes entre meninas e meninos quanto ao comportamento,
vivncias e atitudes dos discentes e docentes no contexto educacional,
influenciando diretamente nos processos de subjetivao.
A escolha do local se deu a partir de experincias e prticas viven-
ciadas pelos/as pesquisadores/as como docentes no nvel de Educao
Infantil ao qual se encontram afastados atualmente para realizao do
Mestrado. Assim, aps estudos de textos, debates e novos conhecimen-
tos adquiridos durante a disciplina nos movimentamos na direo de
olhares desviados e interessados desde o lugar de quem se ocupa com
as marcas sociais de discursos que regulam os modos de vida desde os
ideais regulatrios de gnero e do dispositivo da sexualidade.
Esta pesquisa foi realizada em uma Escola Municipal de Educao
Infantil e Ensino Fundamental, localizada na periferia da cidade de
Maracana, Cear. Com o total de 72 alunos de classe social em situao
de vulnerabilidade, 7 (sete) crianas com deficincia mas diagnosticada
com laudo mdico somente 1 (uma) com autismo. Divididos entre os
turnos manh e tarde nas turmas de Infantil-I (crianas com 3 anos e
meio) e Infantil -II (Crianas com 4 anos e meio). O quadro de funcio-
nrios composto somente por pessoas do gnero feminino, contando

com 3 professoras sendo duas regentes e uma do PLE (Programa de

Leitura e Escrita) que fica em sala de aula nos dias de planejamento das
professoras regentes, uma coordenadora, uma auxiliar de servio e uma
merendeira.
Sabe-se que a escola se apresenta em muitos espaos-tempos edu-
cacionais como uma instituio especializada na educao das novas
geraes e que tem como uma de suas finalidades especfica atividades
sistemticas e programadas, com o intuito de formar os sujeitos na dire-
o de habilidades sociais e de inteligibilidade cultural. Pressupomos
que esse patrimnio educacional que acessado pelas crianas, jovens
e adultos, est concentrado no currculo escolar; entretanto nem sem-
pre isso acontece, visto que o currculo escolar geralmente no inclui
as experincias humanas mais significativas, mas apenas parcelas dessas
experincias, aquelas que mais interessam aos grupos dominantes ou, de
forma mais ampla, ao desejo do Estado.
Foucault (2004) nos faz pensar a Escola como aparelho de exame
ininterrupto atravs da comparao de um com todos, a fim de medir
e sancionar. Ao mesmo tempo em que o mestre transmite seu saber ele
levanta um campo de conhecimentos a respeito dos alunos. A escola o
local de elaborao da pedagogia que passa a ser cincia.
Os saberes so assim adquiridos atravs da observao. Como
aconteceu na medicina que aprendeu com os hospitais, na pedagogia
que aprendeu com as escolas, na psiquiatria e psicologia que aprenderam
com os loucos, as mulheres histricas, etc. Cada indivduo um caso pas-
svel de ser mensurado, medido, comparado e, passvel de ser treinado,
classificado, normalizado. Foucault (2004) afirma que o modelo coer-
citivo, corporal, solitrio, secreto, do poder de punir substitui o modelo
representativo, cnico, significativo, pblico e coletivo.
O espao fsico apresenta-se de forma precria, fazendo-nos lem-
brar da uma msica, comumente cantada nas Escolas, que traduz um
pouco de como foi construdo esse ambiente escolar:
Era uma casa muito engraada, no tinha teto,

no tinha nada, ningum podia entrar nela

no, porque na casa no tinha cho, ningum

podia dormir de rede porque na casa no tinha
parede... (A casa, Vincius de Moraes; 1970)
O espao da escola que sediou a pesquisa passou por algumas

transformaes, na tentativa de adequao do espao. Seu antigo pr-
dio era uma casa de moradia que foi adaptada para acolher as crianas,
onde os dois quartos se transformaram em salas de aulas minsculas
que por vez chegam a acomodar 18 crianas sem nenhum conforto; dois
banheiros onde o primeiro localizado dentro da escola utilizado pelas
meninas e funcionrias e um segundo que foi construdo ao lado de fora
do prdio para ser usado pelos meninos. Esta arquitetura aponta-nos
um esquadrinhamento do espao e desde j nos aponta a segregao
entre os gneros, delimitando a partir do espao definido como possvel
para cada um.
A antiga sala de visita foi transformada em uma mini recepo
para alunos/as e pais e a cozinha sofreu algumas mudanas estruturais,
mas continuou com sua antiga funo assim como a rea que hoje serve
como ptio para as crianas brincarem.
Ao chegarmos escola por volta de 13h45min, em um dia chu-
voso, deparamo-nos com a ansiedade e curiosidade, alm de outros
sentimentos que nos perpassavam naquele momento, visto que a pes-
quisadora (primeira autora deste trabalho) havia sido docente daquela
instituio e retornara depois de algum tempo sem visitar a escola, tendo
aquele ambiente como muito significativo.
Os pesquisadores foram bem acolhidos pelas docentes e por alguns
alunos e alunas. Depois de muitas conversas, risadas e perguntas, nos
deslocamos para uma sala de aula dando continuidade a pesquisa. Na
busca por uma percepo diferenciada escolhemos a turma de Infantil-I
(18 alunos) a qual no tnhamos nenhum tipo de contato com os/as
alunos/as nem com a professora - educadora est que acaba de integrar
o corpo docente da escola.
No momento da observao estavam em sala 10 alunos, desses
6 meninas e 4 meninos, que se preparavam-se para lanchar. Fomos

apresentados/as professora da turma pela coordenadora e logo expli-

camos o trabalho que buscvamos realizar ali. A professora no se ops e
nos acolheu dizendo para nos sentirmos a vontade, pois a casa era nossa.
Agradecemos e sentamos prximos porta e as crianas nesse momento
voltaram seus olhares para ns, por vrios fatores e um deles era o fato
de sermos estranhos naquele espao.
Logo a merendeira chamou a turma para lanchar e assim comea-
ram a se organizar em fila sem nenhum critrio de tamanho ou gnero.
Samos de sala e acompanhamos a turma no percurso at a cozinha onde
desfizeram a fila e se misturaram entre si mesmo com os olhares atraves-
sados da professora que parecia no gostar muito daquele entrosamento
e segurava pela mo algumas alunas, enquanto os meninos caminhavam
sozinhos. Dessa maneira compartilhando do pensamento de Canen
(2001), pensa-se que a escola pode ser um espao de sociabilidade e
formao do sujeito sendo produzidos e reproduzidos os preconceitos e
a discriminao.
Ao retornarmos sala de aula os/as alunos/as organizaram-se de
maneira livre, meninos e meninas sem nenhuma regra nem interven-
es, onde podemos perceber que certas diferenas de agrupamento no
partem das crianas. Sobretudo a conduta da professora nos fez pensar
na educao Infantil e em suas alianas com a heteronormatividade.
Uma destas evidncias era perceptvel na conduta da professora
que acompanhava a turma. Seus gestos e propostas pedaggicas eram
marcados por uma representao do gnero e docncia que realoca a
mulher numa posio de afeto e cuidado, percebemos a falta desse cuidar
e afeto que incorporam os laos nesse nvel de ensino no que se refere
a professora da turma. Em muitos momentos a educadora ocupava-
-se dedicadamente s meninas, pois de acordo com seus argumentos
elas so frgeis, sensveis e precisam de um pouco mais de ateno. Os
meninos, por outra parte, eram deixados de lado diante de situaes
que poderiam envolver algum risco, muito provavelmente porque nesta
representao tivessem a obrigao de j serem independentes e fortes
diante das adversidades.

Ao acompanhar a turma durante o recreio em sala de aula, j que

o ptio e o terreno estavam molhados em virtude da chuva, observa-
mos que no momento do brincar livre uma caixa com brinquedos foi
colocada no cho e pouco a pouco as crianas escolhiam e saiam para
outros locais da sala. Apesar da pouca opo de brinquedos existiam
alguns bonecos e bonecas, blocos lgicos, carrinhos e quebra cabea.
Neste momento a professora observava as crianas e direcionava a cada
um das possibilidades apresentadas do que era da menina e do que era
do menino, reproduzindo uma diferenciao de corpos que se refere ao
feminino ou masculino. Uma representao bastante distante daquela
que compreende que o gnero no dado a priori, nem mesmo univer-
sal, e que o corpo provisrio, mutvel e mutante, suscetvel a inmeras
intervenes consoante o desenvolvimento cientfico e tecnolgico de
cada cultura bem como suas leis, seus cdigos morais, as representaes
que cria sobre os corpos, os discursos que sobre ele produz e reproduz
(Goellner,2003).
Durante o direcionamento uma aluna se dirigiu a caixa e pegou
um carrinho de cor azul, segurou e saiu para sentar-se mesa onde
comeou a brincar sozinha, e to logo foi indagada pela professora voc
vai brincar com esse carrinho? a criana respondeu que sim e voltou a
brincar. A professora olhou para a pesquisadora e, balanando a cabea
com movimentos de negao disse: vai entender esses meninos, um monte
de bonecas e ela pega um carrinho nem....se no tivesse boneca eu at que
ficava calada... Nesse momento pudemos perceber mais uma vez as
diferenciaes normativas de gneros que percorrem o ambiente da
pedagogia escolar demarcando os corpos dessas crianas onde Com
sua nfase no sexual, a diferena sexual antes de mas nada a dife-
rena entre a mulher e o homem, o feminino e o masculino; e mesmo
os conceitos mais abstratos de diferenas sexuais derivados no da
biologia ou socializao, mas da significao e de efeitos discursivos...
(Lauretis,1994).
Para Foucault (2007), discursos so prticas que formam siste-
maticamente os objetos de que falam. O discurso no representa uma
realidade, mas constri. Falar fazer algo, criar aquilo de que se fala.

A prtica discursiva, constituda num processo histrico, em um tempo

determinado, e num espao delimitado, possui vrias posies de subje-
tividade. Cada momento histrico possui suas verdades e seus saberes,
que tanto podem ser aquilo que dito quanto o que calado, ou o que
dizvel ou indizvel em cada poca.
Segundo Meyer (1996), tem-se o deslocamento dessa viso
essencialista, do afastamento das posies binrias, as noes de homem
e mulher e, portanto, a perspectiva de gnero vem sendo contestadas e
do lugar a algumas problematizaes. O sujeito feminino j no mais
considerado como identidade individual, mas procura-se levar em conta
os processos sociais que constituem os corpos e os sujeitos masculinos e
femininos, com suas diferentes formas de viver essas masculinidades e
feminilidades.
Isso nos leva a pensar tambm sobre os discursos (institucionais,
artsticos (como cinema e literatura), entre outros), em sua totalidade
que contribuem para perpetuar as diferenas estereotipadas impostas
para diferenciarmasculino e feminino. Suscita-nos a compartilhar dos
elementos apresentados por Lauretis (1994) Inicialmente afirma ser o
Gnero uma representao e se concretiza no comportamento das
pessoas. O Segundo traz A representao do gnero a sua construo
e evolui medida que a sociedade tambm evolui. A Terceira destaca
que a construo do gnero ininterrupta. E por fim, afirma que a cons-
truo do gnero tambm se faz por meio de sua desconstruo.
Os/as alunos/as brincavam entre si e a todo instante os grupos
mistos eram feitos e desfeitos entre meninos e meninas; mas a cada
pessoa que chegava sala as crianas se dirigiam para mostrar o brin-
quedo, olhavam, sorriam e logo diziam para esta criana voltar a brincar
com seu amiguinho ou amiguinha, direcionando-os para a formao de
grupos por gneros, esquecendo da prpria socializao que requer a
Educao Infantil.
Outro elemento na produo dos corpos gendrados pode ser
percebido atravs das vestimentas das crianas. Em relao s meninas
observamos que o modo como estavam vestidas as atrapalhava em algu-
mas atividades como sentar-se ao cho e correr. A maioria das meninas

estavam usando saia, lao, gigolete e brincos, ou seja, objetos e adornos que
informam algo sobre certa representao do gnero feminino, enquanto
os meninos usavam short, tnis e camiseta que facilitava seus movi-
mentos dentro e fora de sala. Fazendo-nos relembrar as Tecnologias
de Gnero discutidas por Lauretis (1994) que traduz atravs da fala da
autora que os instrumentos e tcnicas legitimam e reiteram a posio
que esses sujeitos ocupam na sociedade e que os determinam como tal.
Aps o momento de brincar foi iniciada uma atividade que se cha-
mava quem sou eu!, onde foi entregue a cada criana e de acordo com
seu gnero uma folha que continha o rosto de uma menina e a outro
o rosto de um menino. Elas e eles teriam que completar o corpo do
desenho colando as partes que j estavam recortadas. Durante a expli-
cao feita pela professora para as alunas e os alunos ela tentou chamar
ateno de cada um dizendo: qual foi o desenho que a tia entregou para
Maria? e teve como resposta: a menina tia... ento voltou a perguntar:
sabem por que a tia entregou o desenho da menina para Maria? porque a
Maria menina, ento ela vai ter que colar o vestido rosa ou a camisa azul
e o short preto no desenho dela? e foi logo respondida por um menino
que disse: hora tia, o vestido n....porque s menina que usa vestido e tem
roupa rosa, homem no usa isso e nem veste roupa rosa... assim a professora
concordou e parabenizou o aluno dizendo: muito bem, ele soube responder
porque presta ateno no que a tia fala...
Tal observao nos remete a pensar no que ser homem e o
que ser mulher? Seria somente uma questo de gnero? Ou sexuali-
dade? Tais questionamentos caracterizam de maneira vazia as vivncias
e experincias de cada sujeito que se constituiro e definiro dentro de
uma dessas categorias (Scott,1995).
Ao final da aula todos se organizaram em fila onde independente
do tamanho as meninas teriam que ir frente e, atrs, se daria continui-
dade com os meninos. Todas e todos foram levadas/os ao ptio e ficaram
esperando seus pais. Ao chegarem para buscar as crianas observamos
modos distintos relacionados aos meninos e s meninas. Quando era
uma menina o pai ou a me ia busc-la no ptio, tirava a mochila das
costas e segurava na mo. No caso dos meninos os pais gritavam o nome

l do porto onde eles seguiam correndo em direo ao seu respons-

vel. Ao se despedir dos alunos e das alunas a professora usava termos
direcionados para cada um/a. Florzinha, linda, amada, princesa e rainha
para as meninas e para os meninos: meu anjo, abenoado e campeo;
fazendo assim um grande engendramento de sujeitos de acordo com as
categorizaes feitas por ela.
Consideraes Finais
Pedagogias normativas nos capturam desde tenra idade, gover-

nados/as e domesticados/as pela heteronormatividade, pela suposta
naturalidade, evidncia de normalidade e incontestabilidade da hete-
rossexualidade, compreendida como obrigatria (Rich, 2001) e seus
engendramentos hetero/sexistas.
No entanto, consideramos que a Educao (Infantil), mesmo
atormentada pelas pedagogias heteronormativas - que pressupem
diferenas ficcionadas nos corpos e desejos das crianas tambm
o lugar privilegiado para a reversibilidade das normas. A escola pode
ser tambm, nesses termos, uma heterotopia (Foucault, 2013), isto ,
espao-outro, um lugar outro e, talvez, um lugar sem lugar no plano do
que se concebeu como um espao de formao humana. Afinal, qual
a noo de humano compartilhada na escola contempornea? Que cor-
pos/vidas importam (Butler, 2010) e devem ser reconhecidas na escola?
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Participaes e resistncias de meninas

em aulas mistas de educao fsica numa
escola pblica de Goinia, Gois.
Adriano Martins Rodrigues dos Passos1
Dos mtodos ginsticos e esportes Educao Fsica

Escolar
Como parte das disciplinas que a escola contempornea oferece

a Educao Fsica (EF) originou-se de um processo de construo,
assujeitamento, reconhecimento e enraizamento que remete aos sculos
XVIII e XIX (SOARES, 2007). Nesse perodo as Cincias Naturais
Medicina, Biologia, Fsica, Qumica elaboraram e fundamentaram
conceitos relativos ao corpo e sua utilizao como fora de trabalho na
construo e manuteno do modo de produo capitalista. Cenrio que
institui o corpo como um componente orgnico capaz (e necessrio)
de ser investigado, analisado, explicado e, portanto, treinado atravs das
irrefutveis verdades construdas pelas cincias positivistas da poca.
Se as descobertas cientficas advindas do sculo XVIII direcio-
naram melhor a fora de trabalho humano aumentando seu domnio
sobre a natureza, elas tambm foram uma das formas da burguesia de
sedimentar a explorao no corpo daquelas(es) que no possuam os
1 Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Gois (2014). Licenciado em Educao

Fsica pela Universidade Estadual de Gois (2002). Membro do Ser-To - Ncleo de
Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade. E-mail: amrpassos@gmail.com

de educao fsica numa escola pblica de Goinia, Gois
meios de produo. Trabalhadores(ras) passam a ser vistos(as) dentro de

uma perspectiva de natureza individualista, na qual a desigualdade social
era explicada por leis biolgicas, o que imputava aos(s) mesmos(as) a
responsabilidade no enfrentamento das pssimas condies de vida da
poca. Segundo Soares (2007), a abstrao do elemento histrico-social
do sujeito, capacitou o discurso a instaurar o sentido de que apenas as
leis biolgicas em si, eram capazes de demonstrar que as relaes huma-
nas no iam alm do que pregava a natureza, que as mazelas vividas
pelos(as) proletariados(as) eram resultado da sua falta de higiene, cui-
dado com o corpo, alimentao, sade e no um resultado do processo
de constituio da sociedade.
Sistema que contou com a ajuda da Educao Fsica para o
reforo e legitimao das desigualdades sociais amparadas em diferen-
as biolgicas, e em especfico no aparato biolgico do sexo. Contedos,
didticas e metodologias serviram para ajudar na fundamentao de
caractersticas tipicamente masculinas como virilidade, fora, agili-
dade, resistncia e maior aporte da massa muscular, cabendo ao corpo
feminino as incompletudes desses atributos nos quais as representaes
de debilidade, fragilidade e menor aporte de massa muscular eram e
ainda so tidas como tipicamente femininas, sendo muitas vezes refor-
adas no contexto escolar (SAYO, 2002).
Diante das descobertas e atravs da crena de uma suposta
neutralidade das cincias, o progresso e o desenvolvimento foram os
presentes requeridos ao novo modelo de produo. O que redefiniu
novas condutas em relao ao corpo cobrando do mesmo uma economia
do gesto e uso adequado do tempo, evitando para ambos o desperdcio
- to caro ao modo de produo de mercadorias (GOELLNER, 2010).
Para isso criam-se os mtodos ginsticos (francs, sueco, alemo) e os
esportes, que segundo Bourdieu (2004), seriam prticas classificadas,
classificantes e classificadoras usadas de formas distintas pelas classes
sociais dominantes para denotar seus habitus e, por conseguinte a estra-
tificao social dada pelo capital: econmico, cultural e social.

Pelo fato de que os agentes apreendem os obje-

tos atravs dos esquemas de percepo e de
apreciao de seus habitus, seria ingnuo supor
que todos os praticantes do mesmo esporte ou
de qualquer outra prtica conferem o mesmo
sentido sua prtica ou at mesmo, praticam,
propriamente falando, a mesma prtica. Seria
fcil mostrar que as diferentes classes no esto
de acordo em relao aos ganhos esperados
da prtica do esporte, tratando-se dos ganhos
especficos propriamente corporais que no
so, de modo algum, objeto de discusso relati-
vamente ao fato de serem reais ou imaginrios
j que so realmente visados tais como os efeitos
sobre o corpo externo (por exemplo, a magreza,
a elegncia ou uma musculatura visvel) ou os
efeitos sobre o corpo interno (por exemplo, a
sade e o equilbrio psquico) sem falar dos
ganhos extrnsecos tais como as relaes sociais
que podem ser estabelecidas mediante a prtica
do esporte ou as vantagens econmicas e sociais
que, em determinados casos, tal prtica pode
garantir (BOURDIEU, 2007, p. 198).
Tais confrontos estavam relacionados baixa aceitao do esforo

fsico pela burguesia e pela crena de que tanto os mtodos ginsticos
quanto os esportes deveriam estar intimamente vinculados construo
marcadamente distinta de corpos masculinos e femininos. Quando a
prtica corporal era realizada pelas mulheres, o esforo fsico era ainda
menos aceito. Acreditava-se que eles poderiam masculiniz-las atra-
vs do incremento da massa muscular e tambm do aumento de uma
suposta agressividade. Caractersticas que no combinavam com a
necessidade distintiva dos valores aristocrticos daquele perodo. Assim,
o corpo da mulher se tornou alvo das assertivas que previam a proteo

aos rgos reprodutores e de tudo aquilo que o universo social produ-

zia e reproduzia como feminino a incapacidade de suportar a dor, a
fragilidade dos ossos e articulaes, alm da pressuposio de que as
mulheres no possuam capacidades de liderana ou raciocnio lgico,
estando mais prximas da docilidade e afabilidade dos afazeres doms-
ticos, processo que culminou com a incorporao (forada) das mulheres
de uma pedagogia da domesticidade (SAYO, 2002).
No Brasil, a EF proposta como mtodo sistemtico e de obri-
gatoriedade nas escolas ganhou contornos fortemente higienistas e
eugenistas a partir do sculo XIX, sendo usada como ferramenta na
imposio e controle familiar, corroborando com a constituio de uma
populao racial e socialmente identificada com a classe dominante
europeia (GOELLNER, 2008), tomando a escola como um locus para
suas intervenes.
Na ambincia escolar e fora dela, os exerccios fsicos deveriam ser
distintos, ou seja, aos meninos caberiam marchas, flexes, agachamentos
tudo em estreita relao com as regras militares e com as represen-
taes de masculinidades ensejadas poca. J as meninas deveriam
praticar exerccios que primassem pela delicadeza e o respeito s formas
femininas atravs de exerccios rtmico-expressivos e de baixo contato
corporal (SARAIVA, 2002, 2005; SAYO, 2002).
Se os mtodos ginsticos preconizavam movimentos masculinos
e femininos, os esportes ao entrarem no contexto escolar, em meados
da dcada de 1930, tambm mantiveram essa ordenao, pois l aju-
daram a condensar os discursos acerca das diferenas naturais entre os
sexos, postando meninos como velozes, resistentes, fortes e propensos
ao contato fsico e meninas como delicadas, suaves, expressivas, ritma-
das, pouco aptas s lutas e liderana (SOUSA & ALTMANN, 1999).
Distines que, em 1941, foram ratificadas pelo Conselho Nacional de
Desporto ao oficializar a interdio das mulheres em algumas prticas
esportivas, tais como boxe, futebol, rugby, water-polo e salto com vara
(GOELLNER, 2005). Discurso que vigorou at o final da dcada de
1970 e que ajudou a manter as mulheres como perdedoras, uma vez
que seu corpo frgil no poderia ser comparado ao corpo forte dos

homens e nem deveria ser colocado nas mesmas situaes (SOUSA &
ALTMANN, 1999).
Os loci das participaes e das resistncias
Os enunciados que promoveram a confeco deste trabalho so

frutos de observaes participantes, uma entrevista semiestruturada rea-
lizada com o(a) docente de Educao Fsica e anlises do Projeto Poltico
Pedaggico e do Regimento Escolar. Aprovado pelo Comit de tica
em Pesquisa da Universidade Federal de Gois, sob o protocolo nmero
062/13, este trabalho resguardou a identidade de todos(as) os(as) parti-
cipantes atravs de pseudnimos, alm de informar, com antecedncia,
dos possveis contratempos e desconfortos. Ademais, todos(as) os(as)
participantes tiveram a liberdade de negar ou no suas respostas aos
questionamentos, bem como de participarem ou no das observaes,
sem que sofressem qualquer tipo de sano.
A Escola Estrela Azul (EEA)2, construda em 1977, possua at
o ano de 20123, 1079 alunos(as) lotados(as) em 14 salas de aula sepa-
radas dos outros ambientes por portes e grades. Integrante do quadro
das escolas administradas pelo Governo do Estado de Gois, a EEA
situa-se no Jardim Amrica, maior bairro da Regio Metropolitana da
cidade de Goinia, tendo aproximadamente 41.012 habitantes, com
19.024 homens e 21.988 mulheres (GOINIA, 2010).
Em todas as aulas observadas na EEA os rituais eram os mes-
mos: o turno vespertino iniciava s treze horas, aps o toque de uma
sirene, quando o corpo discente adentrava o ambiente escolar sempre
pelo mesmo porto. Todo o trnsito era mediado, direcionado e vigiado
por auxiliares pedaggicas(os) que ficavam postadas(os) nos corredores
e portes. Durante esse processo as(os) docentes ficavam na sala dos
professores onde organizavam os materiais pedaggicos a serem uti-
lizados nas aulas, conversavam acerca do comportamento do alunado,
2 Nome fictcio.
3 Ano de referncia do Projeto Poltico Pedaggico.

recebiam comunicados ou orientaes da coordenao pedaggica ou

simplesmente aguardavam o momento de subir para as salas de aula.
Na sala de aula, a professora de EF sempre que chegava pedia
silncio, exigia que todas(os) se sentassem em seus lugares. A princpio
acreditei que os espaos no eram pr-determinados - parecia que tanto
meninas quanto meninos sentavam onde queriam, mas durante minhas
observaes pude notar que o alunado tendia escolher sempre os mes-
mos locais ou o mesmo grupo de amigos para sentarem prximos. Desse
modo, a conformao espao-social no mudava muito, pois na fileira
da frente sempre sentavam mais meninas e a do fundo era composta,
em sua grande maioria, por meninos. Frequentemente alunos e alunas
sentavam juntos, cenrio que segundo Corsino & Auad (2012), favorece
as misturas. Todavia, essa proximidade s era permitida se eles(as) no
atrapalhassem o bom andamento da aula, de maneira que a separao
era sempre uma possibilidade iminente.
Apesar de certa movimentao dentro da sala, feita quase que
exclusivamente pelos meninos, ningum saia ou entrava sem ser visto
pela professora, haja vista que a mesa na qual a docente sentava estava
sempre posicionada de tal forma que ela visualizava no s quem entrava
e saia, mas tambm toda a movimentao dentro da sala. Espao que era
composto por um quadro branco, duas grandes janelas, cerca de 40 car-
teiras (dispostas em fila), trs ventiladores de teto. Uma das salas ainda
contava com um quadro negro antigo (substitudo pelo quadro branco),
no qual se podia ler inmeros escritos feitos com corretor lquido, conhe-
cido popularmente por liquid paper, dentre eles xingamentos, acusaes
de cunho sexual (fulano gay ou ciclana puta), mensagens de amor
entre meninas e meninos e tambm o nome de alunos(as) que j haviam
estudado ou ainda estudavam naquele ambiente. Enfim, a sala de aula
ainda que parecesse bagunada ou barulhenta era um local bastante nor-
mativo, possuindo enquadramentos muito recorrentes.
Cada indivduo em seu lugar; e em cada lugar,

um indivduo. Evitar as distribuies por gru-
pos; decompor as implantaes coletivas;

analisar as pluralidades confusas, macias ou

fugidias. O espao disciplinar tende a se dividir
em tantas parcelas quanto corpo ou elementos
h a repartir. preciso anular os efeitos das
reparties indecisas, o desaparecimento des-
controlado dos indivduos, sua circulao difusa,
sua coagulao inutilizvel e perigosa; ttica de
antidesero, de antivadiagem, de antiaglome-
rao. (FOUCAULT, 2011, p. 138).
Esse ordenamento disciplinar, bem como as divises observadas

nas aulas tericas, tambm era replicado nas aulas prticas (filas, crcu-
los, duplas, trios). Tanto em uma quanto na outra, as hierarquizaes
pelo sexo, as relaes de gnero e sexualidade eram passveis de serem
observadas. Contudo, pareceu-me claro que dentro da sala de aula as
meninas eram mais escutadas e participativas do que na quadra polies-
portiva. Na sala de aula elas emprestavam seus cadernos para que os
colegas (a grande maioria meninos) pudessem copiar as respostas ou o
contedo de uma aula anterior. Por seus cadernos e por suas interven-
es, as alunas eram constantemente elogiadas, j que elas pareciam ser
mais organizadas e caprichosas do que os meninos. Conjuntura tambm
observada por vrias pesquisadoras como: Reis & Paraso (2012), ao pre-
senciarem que a menina-aluna era constituda e construda como mais
disciplinada e mais responsvel no contexto escolar. Por Abramovay,
Castro & Silva (2004), ao observarem que as(os) docentes costuma-
vam tratar diferentemente meninas ao exigir delas mais organizao e
disciplina, alm de entenderem que os tipos de inteligncia corporal,
cognitiva, artstica eram dados naturais vinculados ao sexo do(as)
discentes. Pela pesquisa realizada por Auad (2006), que constatou que as
meninas eram vistas como responsveis pela organizao e pelo silncio
dentro da sala, e que elas recebiam diferentes expectativas e incentivos
educacionais.
Se as meninas eram tidas como mais organizadas e disciplinadas
nas atividades tericas, isso no se repetia em suas participaes quando

a professora propunha a anlise dos resultados de dois testes: Cooper45

e ndice de Massa Corporal6. O Teste de Cooper consistia em correr/
andar na calada externa da escola a maior distncia possvel durante
um perodo de 12 (doze minutos) e teve como objetivo avaliar a capa-
cidade cardiorrespiratria dos(as) discentes, bem como ensin-los(as) a
calcular a distncia percorrida em relao ao tempo cronometrado.
Se durante a apresentao dos resultados da prova de aptido
cardiorrespiratria os alunos denotavam uma movimentao e uma par-
ticipao mais intensa isso no foi visto com as alunas. Enquanto os
meninos tendiam comparar entre si seus resultados atlticos, falando
vem voz alta a distncia percorrida, as meninas expunham timidamente
seus feitos, conversando sempre em voz baixa com outras alunas. Em
nenhum momento observei as alunas comparando os seus resultados
com os alunos e vice-versa. Na verdade, o sexo feminino apareceu ape-
nas quando a professora lanou mo da queda de uma das alunas. O fato
ocorreu durante o teste e serviu para reforar que a menina que havia
cado era molenga demais.
Outro momento bastante peculiar na participao das(os) discen-
tes foi quando a professora solicitou que elas(es) calculassem o ndice de
Massa Corporal (IMC) - frmula comumente utilizada para averiguar a
relao entre o peso e altura em adultos7. O IMC tem sido utilizado de
modo muitas vezes incorreto e acrtico, pois alguns(mas) docentes ainda
no se atentaram para o fato de que a frmula do IMC apresenta vrias
4 Teste de Corrida ou Caminhada de 12 minutos: foi criado na dcada de 1960 e depois

modificado e popularizado na dcada de 1970 por Kenneth H. Cooper. Cabe ressaltar que
esse teste foi feito estimando a capacidade respiratria de 115 oficiais da Fora Area e do
Exercito Americano, com idades mdias de 22 anos (QUEIROGA, 2005, p. 175).
5 A tabela utilizada pode ser consultada em: PITANGA, F. J. G. Testes, medidas e avaliao
em educao fsica e esportes. 4 ed. So Paulo: Phorte, 2005, p. 145.
6 A tabela pode ser acessada em: WHO World Health Organization. BMI Classification
(Online). Disponvel em: http://apps.who.int/bmi/index.jsp?introPage=intro_3.html Acesso
em: 12 jan. 2014.
7 O IMC ou ndice de Quetelet foi criado pelo estatstico belga Adolph Quetelet, no sculo
XIX, e obtido dividindo o peso corporal pela estatura em metros elevada ao quadrado
(QUEIROGA, 2005, p. 10-11).

limitaes. Dentre elas a de que em grupos como crianas e adolescen-

tes, por causa do crescimento e mudanas morfolgicas constantes, a
leitura dos resultados precisa ser sempre adaptada. Alm disso, o IMC
no uma ferramenta confivel para discernir se uma pessoa obesa
ou magra, uma vez que seus resultados apenas delimitam uma relao
quantitativa entre o peso e altura, ou seja, essa frmula no capaz de
predizer se o peso mensurado composto de tecido muscular (massa
magra) ou de tecido adiposo (massa gorda).
Assim, ao utilizar o IMC como ferramenta de anlise da morfolo-
gia, a professora incorreu no engano/esquecimento de no problematizar
como essa frmula poderia reiterar padres (normalizantes e norma-
tivos). Processo que ficou evidente em dois momentos das aulas: no
primeiro os alunos sempre comparavam entre si o IMC, no se impor-
tando muito com os resultados. Na verdade, os meninos utilizavam
os dados para o reforo de suas masculinidades e tambm da forma
distintiva que os mesmos tratavam seus corpos perante o grupo, e isso
ficou claro quando a professora, ao explicar que o IMC para uma pessoa
saudvel, deveria estar entre 18,9 a 24,9 kg/m, foi interpelada por um
aluno que disse: O do Manoel8 24! ao passo que o Manoel respon-
deu: S meu coco esquerdo pesa isso!(Dirio de Campo, 11/03/2013).
Atitude que tangencia com os achados de Abramovay (2010, p. 361),
j que para a autora mostrar-se forte e potente tem sido um elemento
bastante valorizado para o masculino e [...] continua simbolizando viri-
lidade e macheza entre o alunado.
Em contrapartida, nesse mesmo cenrio, pude observar uma
grande inquietao das alunas que ao analisarem os seus resultados
pareciam muito incomodadas com o peso e a morfologia de seus corpos.
Segundo Di Flora (2012), esse comportamento advm da transforma-
o do corpo feminino num objeto de fetiche a servio da lgica e das
exigncias de um mercado que cada vez mais o consome. J Andrade
(2004), expe que os corpos femininos so construdos por discursos
advindos das mais variadas instncias e que o corpo saudvel, magro
8 Nome fictcio.

e malhado tem sido ensinado como forma de controlar os anseios e

impulsos historicamente atribudos s mulheres.
Foucault (1979), ao analisar as formas como o poder se dissipa,
observou que estamos a cada dia sento estimulados aos padres corporais,
mas no qualquer padro, e sim de um corpo que seja magro, bronze-
ado e bonito. Dessa forma, acredito que Teste de Cooper e o IMC,
quando repassados de forma acrtica, podem contribuir para reiterar as
hierarquias baseadas no sexo biolgico e tambm aquelas baseadas nas
interseccionalidades de gnero, raa, morfologia corporal, classe social,
faixa etria, orientao sexual, etc. De acordo com Louro (2011, p. 50-5,
grifos no original), a atribuio da diferena est sempre implicada em
relaes de poder [e que] a diferena nomeada a partir de um determi-
nado lugar que se coloca como referncia. Diferena que para Derrida
(1972, 1991), seria a materializao dos posicionamentos hierrquicos
clssicos dados pelos binarismos. Conforme o filsofo, diante dessa con-
juntura necessrio que desconstruamos esses posicionamentos, pois
alm de min-los devemos tambm invert-los, utilizando para isso a
prpria instabilidade que o posicionamento possui.
Fazer justia a essa necessidade significa reco-

nhecer que, em uma oposio filosfica clssica,
no estamos lidando com uma coexistncia
pacfica de um face-a-face, mas com uma hie-
rarquia violenta. Um dos dois termos comanda
o outro (axiologicamente, logicamente, etc.),
ocupa o lugar mais alto. Desconstruir a oposi-
o binria , em primeiro lugar, em um dado
momento, inverter a hierarquia. (DERRIDA,
1972, p. 56-57 traduo minha).
A partir das colocaes de Derrida e Louro, observaremos que

as tabelas e quadros utilizados como parmetros de avaliao pela EF,
so todos construdos a partir da oposio binria (homem/mulher;
forte/fraco; apto/inapto; rpido/lento) com a funo de posicionar

e diferenciar os indivduos. Seja para a avaliao da fora, velocidade,

resistncia; para averiguao da composio corporal (massas muscular,
ssea, adiposa); para a medida de circunferncias (abdominal, quadril,
sseas, musculares) ou para mesmo para a avaliao de capacidades
fsicas tidas como femininas como a flexibilidade; todos os dados, qua-
dros, tabelas e testes instituem o sexo masculino como ente original e o
sexo feminino como sua derivao, ou seja, o segundo sexo.
E isso foi visto na tabela avaliativa para o Teste de Cooper, na
qual, alm da slida oposio homens/mulheres, o condicionamento
fsico proposto ia do muito fraco, fraco, aceitvel, bom ao exce-
lente de acordo com o resultado da distncia percorrida nos 12 minutos
do teste. Nessa tabela um menino de 13 a 19 anos ser avaliado como
muito fraco se correr/andar uma distncia menor do que 2.090 metros,
enquanto uma menina nessa mesma idade ser tambm considerada
muito fraca se correr/andar uma distncia menor do que 1.610 metros
(uma diferena de 480 metros entre os sexos). Ora, da pergunta-se:
quais prerrogativas cientficas deram fundamentao para que meninos
corram 480 metros a mais do que as meninas, sendo mesmo assim con-
siderados muito fracos? Como explicar que ao correr um metro a mais
(2.091 metros para meninos e 1.611 metros para meninas) o resultado
mude de muito fraco para fraco? Como poderamos compreender
que a diferena que permite a passagem de um estgio para outro seja
constante (sempre um metro), independente da enorme diferena (480
metros) e das inmeras interseccionalidades observadas entre os sexos?
Ademais, o enquadramento proposto pela tabela no seria mais uma
ferramenta para dizer que os sexos apresentam diferenas naturais,
inatas? E por fim, ser que essas diferenas poderiam ser assim to nti-
das e facilmente comprovadas? Talvez por isso Fausto-Sterling (2001,
p. 19) afirme:
Nossos corpos so complexos demais para dar

respostas claras sobre a diferena sexual. Quanto
mais procuramos uma base fsica simples para
o sexo mais claro fica que o sexo no uma

categoria fsica pura. Aqueles sinais e funes

corporais que definimos como masculinos e
femininos j vm misturados em nossas ideias
sobre o gnero.
Nesse sentido, parece-me que o Teste de Cooper apresenta, rei-

tera e legitima os discursos que so recorrentes nas cincias biolgicas.
Discursos que se baseiam em diferenas na constituio fisiolgica, ana-
tmica e funcional de homens e mulheres, e que a EF, atravs de livros
como Fisiologia do Exerccio, Fisiologia do Esporte, dentre outros,
se apodera e tende manter acriticamente dentro do contexto escolar.
Dentre tais discursos citarei dois que me pareceram particularmente
problemticos:
A maior parte dos dados quantitativos citados

neste captulo referem-se ao atleta jovem, do
sexo masculino, no porque desejvel que apenas
esses valores sejam conhecidos, mas porque foi nessa
classe de atletas que medidas comparativas, relati-
vamente completas, foram realizadas. Contudo,
para as medidas que foram realizadas no sexo
feminino, quase que exatamente os mesmos
princpios fisiolgicos esto em jogo, exceto
por diferenas quantitativas determinadas pelas
diferenas do peso corporal, pela composio do
corpo e presena ou ausncia do hormnio sexual
masculino testosterona. Em geral, a maior parte dos
resultados quantitativos - tais como a fora muscu-
lar, a ventilao pulmonar e o dbito cardaco, todos
relacionados principalmente massa muscular -,
quando referentes a pessoas do sexo feminino, fica-
ro compreendidos entre dois teros a trs quartos dos
valores respectivos, medidos em pessoas do sexo mas-
culino. (GUYTON, 2011, p. 530, grifos meus).

No existe qualquer dvida de que a testoste-

rona promove agressividade, enquanto que o
estrognio est associado a um temperamento
dcil. Certamente, uma grande parte do esporte
competitivo o esprito agressivo que fora a
pessoa at seu esforo mximo, muitas vezes
custa de uma judiciosa moderao (GUYTON,
2011, p. 531).

Ainda conforme Fausto-Sterling (2001), os discursos que deter-

minam o que masculino e feminino, feitos atravs do nvel circulante
de um determinado hormnio, so certamente resultantes de nossas
prprias crenas sobre o gnero, pois rotular algum como homem ou
mulher , antes de tudo, uma deciso social e no cientfica. Segundo a
pesquisadora a prpria escolha de um determinado componente qu-
mico-biolgico como responsvel por uma caracterstica especfica em
detrimento outra passvel de questionamento. A testosterona, por
exemplo, antes de ter sido instituda como hormnio sexual, poderia ter
sido classificada como um hormnio do crescimento de tecidos, uma
vez que ela tambm desempenha essa funo.
No que concerne tambm ao IMC, poderamos pensar a par-
tir de Foucault (1979), que estamos a cada dia sendo estimulados aos
padres, que a utilizao do IMC pode ser vista ento, como mais uma
das ferramentas desse controle, j que o corpo obeso visto pela socie-
dade contempornea como propenso s doenas e como atributo de
indivduos que no tem controle sobre suas prprias vidas. Sobre isso
Butler (2001), j enfatizara que devemos sempre pensar como e para
que finalidade os corpos so ou no construdos. Que tambm devemos
estar atentos como os corpos que fracassam nessa construo qualifi-
cam aqueles que so exitosos na materializao das normas. Processo
que para a filsofa culmina com a inteligibilidade de alguns corpos em
detrimento a outros.

Consideraes finais
Partindo do entendimento de que os discursos nunca so origi-

nais, que eles sempre nascero e reenviaro a outros, parece claro que a
Educao Fsica ao utiliz-los acriticamente poder ajudar na manu-
teno das hierarquias baseadas no aparato do sexo. E se esses discursos
so constantemente reiterados no ambiente legitimado e legitimador
da escola, esse processo poder constituir, construir e definir os sujeitos
como aptos, inaptos, fortes, fracos, homens, mulheres, consubstanciando
ainda mais as oposies binrias e mantendo o entendimento de que
o mundo se divide entre dois possveis campos e, portanto, aqueles(as)
que no se adequarem s esses dois campos estaro fadados(as) ao fra-
casso social, ou no mnimo, que suas existncias no possuem o mesmo
peso daquelas dadas pelos corpos que importam. Ademais, parece-me
importante insistir que as resistncias e as participaes tanto das alunas
quanto dos alunos, devem ser lidas como possibilidades crticas para
o processo educacional - uma via de mo dupla ou mesmo catica, na
qual as negociaes so possibilitadas pelos capitais sociais, culturais e
econmicos de seus sujeitos. Alm disso, faz-se relevante reforar que as
resistncias das alunas na escola pesquisada constituram formas muito
visveis de dizer que ser o segundo sexo no uma condio natu-
ral, mas sim uma conformao capaz e constantemente utilizada para
mant-las deriva do sexo masculino.
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mbito da Educao Fsica, Esportes e Lazer? Motrivivncia. n. 19, ano
XIII, dez. 2002;
SOARES, Carmen Lcia. Educao fsica: razes europeias e Brasil. 4

ed. Campinas, SP: Autores Associados, 2007;
SOUSA, Eustquia Salvadora; ALTMANN, Helena. Meninos e meni-

nas: Expectativas corporais e implicaes na educao fsica escolar.
Cadernos Cedes, ano XIX, n. 48, agosto/1999.

Pilates: uma prtica corporal feminina?
Jordana R. Bittencourt1
Paula Regina C. Ribeiro2
Introduo
Os corpos, na contemporaneidade, ocupam uma centralidade nas

relaes sociais. Pois, atravs dele que nos expressamos, interagimos
socialmente e construmos nossa subjetividade.
Assim como, o corpo produz significados que produziro con-
dutas e prticas dentro do grupo social do qual faz parte, tambm
verdade que ele reproduz os sentidos circulantes. Nesse sentido, o corpo
possibilita a inscrio das marcas que aproximam ou distanciam os
sujeitos, muitas vezes, buscadas atravs de prticas que sujeitam o corpo,
de acordo com o momento cultural e histrico vivenciado.
Nessa perspectiva, compreendemos as atividades fsicas como
uma dessas prticas de sujeio corporal que contribui diretamente na
constituio de nossa subjetividade, construdas e produzidas seguindo
critrios que levam em considerao o corpo e o seu desempenho fsico.
Tomando o Mtodo Pilates como uma dessas prticas, ou seja, uma
prtica de ascese contempornea, em que, h a sujeio do corpo em
nome de uma melhor qualidade de vida, de sade e de otimizao da
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao em Cincias da Universidade

Federal do Rio Grande - FURG/ jordana_rb@yahoo.com.br
2 Professora Associada IV da Universidade Federal do Rio Grande - FURG, Professora do
Instituto de Educao e dos PPG Educao, Educao em Cincias e Educao Ambiental
da FURG./ pribeiro@vetorial.net

aparncia e, que sofre atravessamentos por questes de gnero, pois, h

um enaltecimento feminino nesta prtica. Este artigo busca analisar de
que forma o Mtodo Pilates direcionado s mulheres e de que forma
estes discursos constituem as representaes de corpos presentes na
nossa sociedade. Nesse sentido, a centralidade da anlise recai sobre a
mdia, mais especificamente sobre a revista Boa Forma, por consider-
-la uma revista de ampla visibilidade voltada ao pblico feminino que
despende atividade fsica um papel central na constituio de condutas
e comportamentos, onde, o Mtodo Pilates vem configurando um local
privilegiado para criar sentidos sobre o corpo da mulher.
Na cultura contempornea a mdia possui uma centralidade nos
processos educativos, por disseminar um grande volume de informao
repleto de significados que produzem modos de ser e estar no mundo,
construindo assim conformaes de corpos e de feminilidades. Assim,
nossas anlises centram-se em explorar como os discursos presentes na
revista Boa Forma, na sesso fitness, constituem as representaes de
corpos presentes na nossa sociedade. Para tanto, realizamos uma pes-
quisa de junho de 2011 a dezembro de 2013. A anlise est pautada nas
anlises discursivas numa perspectiva culturalista.
A escolha para anlise desta modalidade de atividade fsica
justifica-se porque na cena contempornea brasileira essa prtica
apresentada como um espao feminino, e percebendo as atividades fsi-
cas como espaos generificados, percebe-se que h uma representao
especfica de mulher e de corpo, silenciando as outras mltiplas repre-
sentaes de corpos e de gneros existentes.
Entendendo o mtodo pilates como uma prtica corporal

genereficada na mdia
O Mtodo Pilates caracteriza-se por ser uma tcnica dinmica

de baixo impacto que trabalha fora, alongamento, flexibilidade e equi-
lbrio, com fins de condicionamento fsico ou reabilitao teraputica.
O Mtodo foi desenvolvido por um alemo, Joseph Pilates,
durante a Primeira Guerra Mundial. Joseph e outros alemes ficaram

presos por um certo tempo no campo de Concentrao de Lancaster.

Nesse perodo, ele desenvolveu uma srie de exerccios que ele mesmo
realizava e aplicava em outras pessoas, com a finalidade de manterem-se
saudveis e, foi justamente o que aconteceu, pois, uma epidemia de gripe
assolou muitas pessoas neste Campo de Concentrao, levando muitas
delas ao bito, no entanto, os que praticavam o Mtodo sobreviveram.
Joseph utilizou-se de camas e outros objetos para construir os aparelhos,
que at hoje so utilizados nos estdios de Pilates. Em 1923, mudou-se
para Nova Iorque e abriu seu primeiro estdio de Pilates, mas seu tra-
balho s comeou a ter repercusso na dcada de 1940 principalmente
entre os bailarinos americanos.
Somente na dcada de 1990 que o Mtodo chega ao Brasil e,
com o passar do tempo, fundamentado pelo discurso mdico cientfico,
passa a ganhar espao e popularidade na sociedade brasileira, principal-
mente atravs da mdia, seja pelos resultados obtidos com a otimizao
do cuidado com a sade, seja pelos resultados na esttica corporal.
Atrelado a isto, a adeso de celebridades ao Mtodo, na sua maior parte
formada por mulheres, contribuiu para que o Pilates ganhasse cada vez
mais destaque, nas revistas de fitness, beleza e comportamento.
A mdia impressa ensinando condutas
As revistas, assim como vrias outras produes jornais, pro-
gramas televisivos, charges, filmes, entre outras so artefatos culturais,
resultado de uma construo cultural, que contm pedagogias culturais
que ensinam e, estendem-se a todos aqueles espaos sociais implicados
na produo e no intercmbio de significados e conhecimentos. Assim,
a educao dos corpos no se restringe somente ao mbito da escola.
Somos constantemente bombardeadas por informaes que nos che-
gam principalmente atravs da mdia e que nos ensinam como devemos
nos relacionar com o mundo; informaes que se pretendem verdadeiras
e universais (LOURO; NECKEL; GOELLNER, 2003, p.110).
Deste modo, possvel pensar as revistas como artefatos que
ensinam modos de ser e estar no mundo, construindo e reproduzindo
significados sociais, ou seja, ensinam e produzem determinados conhe-
cimentos e prticas de como lidar com os corpos, a sade e o Pilates.

Nesse sentido, importante problematizar o quanto as revistas

voltadas para o pblico feminino norteiam comportamentos e condutas,
que alm de ensinar como lidar com o corpo tambm ensinam como
ser mulher na nossa sociedade.
Somos constantemente lembradas do nosso direito de construir
nossos corpos e subjetividades em nome da sade e da beleza, visto que,
o corpo feminino atualmente apresenta um sentido prprio. Os resul-
tados do investimento contnuo sobre a corporeidade demandam um
trabalho infinito e empenho particular de cada mulher.
Nos ltimos tempos, cresceu o interesse das mulheres em relao
aos cuidados com o corpo tanto no que tange a sade assim como no
que diz respeito a aparncia, concomitantemente ao aperfeioamento
das transmisses de informaes sobre esses temas.
A partir dessas preocupaes so desencadeadas medidas que
viabilizam a otimizao do corpo, atendendo no somente a essas neces-
sidades, mas s que estiverem em alta no momento. Assim, as atividades
fsicas acabam assumindo um alto valor de mercado por instituir a alte-
rao dos traos inscritos na aparncia que distanciam ou integram
simbolicamente indivduos, de uma mesma comunidade. Conforme
Santanna (1995), as tcnicas corporais podem ser modos de afiliao ou
separao, integrando simbolicamente o indivduo no interior de uma
determinada comunidade.
Em outros tempos, s mulheres no era recomendado qualquer
atividade fsica, concepo fundamentada em discursos que viam na
estrutura fsica feminina toda sua incapacidade anatmica e fisiolgica
para a prtica, visto que esta poderia interferir em sua capacidade repro-
dutiva. Conforme Louro; Neckel e Goellner (2003, p.31),
[...] por muito tempo as atividades corporais

e esportivas (a ginstica, os esportes e as lutas)
no eram recomendadas s mulheres porque
poderiam ser prejudiciais natureza de seu sexo
considerado mais frgil em relao ao mas-
culino. Centradas em explicaes biolgicas,

mais especificamente, na fragilidade dos rgos

reprodutivos e na necessidade de sua preserva-
o para uma maternidade sadia[...].
Por muito tempo as mulheres foram desestimuladas e desenco-

rajadas a aderirem a qualquer prtica fsica, atualmente estas so alvos
constantes de campanhas pblicas e privadas de promoo sade, no
qual a atividade fsica tornou-se um meio para atingir nveis satisfat-
rios de sade e qualidade de vida. A razo para tal deslocamento a
contempornea compreenso dinmica do corpo, em que, o movimento
passou a ser sinnimo de sade. Conforme Santanna (1995, p. 93) a
medicina fez do movimento corporal um signo essencial de sade, um
modo fundamental de expresso da vida.
Percebemos o quanto concepes sobre sade, eram e ainda so
determinantes em nortear comportamentos e condutas. Por mais que,
algumas concepes sobre o corpo da mulher tenham deixado de existir,
ainda hoje os discursos de sade legitimam condutas e prticas que so
destinadas s mulheres, na medida que, a gestao ainda alvo de aten-
o. Segundo Louro; Neckel e Goellner (2003, p.38)
O corpo que hoje temos, vivemos e sentimos

incorporou muito dos valores em voga naquele
tempo. Alguns destes valores guardaram em
ns suas reminiscncias, outros perderam
importncia ou deles no sobraram vestgios.
Representaes de beleza, sade, doena, vida,
juventude, virilidade, entre outras, no deixaram
de existir, apenas transmudaram-se, incorpo-
raram outros contornos, produziram outros
corpos.
Nesse sentido, compreendemos que a ateno dedicada sade

feminina ainda existe, entretanto o corpo feminino assim como as ati-
vidades fsicas apresentam uma complexidade outrora inimaginvel.

A atividade fsica passa a ser compreendida como sinnimo de sade,

e nesse sentido as mulheres passam a fazer parte deste universo fit-
ness valendo-se de discursos de sade que legitimam suas prticas. No
entanto, o entendimento sobre o movimento corporal e sobre ativi-
dade fsica no restringem-se somente sade, tambm indispensvel
quando o anseio um corpo belo, forte e saudvel.
As preocupaes com a sade e com a beleza passam a ser motivo
de engajamento pessoal exigindo dedicao e empenho particular em
prticas corporais, onde o autogoverno e o cuidado de si assumem valo-
res determinantes na interao social.
Prticas que visam a sade e a beleza demandam empenho e dedi-
cao, quem no obtm um bom resultado percebido como aquele que
no assumiu o seu compromisso individual de forma eficiente, sendo
responsvel direto por sua sade e beleza. Conforme Ortega (2008,
p. 47), a ideologia da sade e da perfeio corporal nos faz acreditar
que uma sade pobre se deriva exclusivamente de uma falha de car-
ter, um defeito de personalidade, uma fraqueza individual, uma falta de
vontade.
A ideia de autonomia dos sujeitos o ponto fundamental na con-
cepo de promoo da sade e da otimizao da aparncia, em que,
ferramentas educativas so institudas com o intuito de identificar os
fatores desfavorveis que influenciem negativamente tanto na sade
como na aparncia e pr em prtica as medidas necessrias para alterar o
que compreende-se como indesejvel. Para Ortega (2008, p. 35), a valo-
rizao da autonomia devolve ao indivduo a responsabilidade por sua
sade, reduzindo a presso exercida sobre o sistema pblico. Condutas
baseadas em perspectivas econmicas fomentam constantemente pr-
ticas de autocuidado como parte de eximir o Estado de certos custos
com os sistemas pblicos de sade. No entanto, impossvel conceber
o conceito de sade sem pensar na condio social, cultural e ambiental
que estamos imersos.
Vivemos em uma sociedade que sustenta posturas individualiza-
das de identidades diante da dimenso subjetiva de sade e de beleza
que acaba responsabilizando os sujeitos pelos resultados obtidos tanto

em sua sade quanto em sua aparncia, sejam estes positivos ou nega-

tivos, atravs de valores concebidos e direcionados para a coletividade.
Se em outros tempos, os discursos de beleza eram tmidos e s
eram vistos associados aos discursos de sade, hoje eles esto mais ousa-
dos, a maior parte deles, so despojados de censuras ou apreciaes
desfavorveis.Conforme Santanna (1995, p. 129)
No final da dcada de 50, a beleza parece ter se

tornado um direito inalienvel de toda a mulher,
algo que depende unicamente dela: hoje feia
somente quem quer, por conseguinte, recusar o
embelezamento denota uma negligncia femi-
nina que deve ser combatida.
Atualmente percebemos a beleza como aquilo que consegui-

mos otimizar ou a maneira como conseguimos potencializar algumas
caractersticas congnitas, atravs de prticas ascticas contemporneas,
que sujeitam o indivduo dentro dos preceitos sociais vigentes. Nessa
perspectiva, o Mtodo Pilates torna-se uma alternativa para consolidar
o desejo de ser e estar bela, visto que, os traos inscritos na aparn-
cia distanciam ou integram simbolicamente indivduos, de uma mesma
comunidade. Prticas corporais que contemplem a modelao dos tra-
os fsicos acabam por intermediar a transformao corporal que no
consiste somente em alterar uma caracterstica fsica, mas em alterar
principalmente a relao do indivduo com o mundo, assim como a
influncia social que ele possui.
Atravs das condutas e prticas corporais que embelezam, por
meio de alteraes das caractersticas fsicas, que se fortalece a cul-
tura do autocuidado, em que, a principal responsvel por esta produo
a prpria mulher. Principiam-se ento os discursos que ressalvam a
importncia do cuidado de si para se atingir uma boa aparncia. O
corpo belo no determina somente uma imagem a ser seguida, mas
produz e reproduz formas de viver. A mulher torna-se ento, a nica res-
ponsvel pelo cuidado de si e demonstra seu sucesso ou fracasso frente

aos resultados por ela obtidos na garantia de sua beleza, sade e quali-
dade de vida; assim como, diante da construo de sua subjetividade e
sua autonomia dentro da sociedade.
Algumas anlises
A mdia, com sua capacidade educativa, contribui diretamente

na compreenso comum do Mtodo Pilates ser uma prtica voltada
ao pblico feminino, na medida que, ao silenciar a presena masculina
nesta prtica ela est produzindo e reproduzindo assim, a concepo que
a sociedade brasileira tem sobre o Mtodo, como um espao feminino.
Visto que, nas revistas voltadas ao pblico masculino pouco ou nada se
fala sobre Pilates. Sem ter aqui a pretenso de tentar estabelecer a expli-
cao da razo do Mtodo ser uma prtica, na nossa sociedade, voltada
ao pblico feminino, mas, estabeleo apenas uma tentativa de problema-
tizar a razo para tal concepo. Talvez, esta seja uma herana de suas
origens, visto que, por ter sido durante muito tempo uma prtica voltada
a atender bailarinos/as antes de chegar ao Brasil e ter incorporado mui-
tos dos seus princpios e posturas e, percebendo o Ballet tambm como
uma prtica corporal difundida, na sua maior parte, entre as mulheres,
talvez essa seja uma das explicaes.
Faz-se necessrio observar tambm que, as mulheres no so
direcionadas e encorajadas a aderirem a qualquer prtica fsica e, uma
atividade fsica compreendida e baseada em fins teraputicos uma
tima alternativa no processo de embelezamento e manuteno da
sade.
Alguns trechos da revista:
Geovanna Tominaga: Charme com toque oriental A apresentadora
aprendeu a usar os exerccios para domar as emoes e conquistar o bem-estar
(BOA FORMA, 2013 a.).
A aula preparada pela professora Rafaela Porto focada no trabalho
dos msculos do centro de fora do corpo (abdmen, quadris e parte de baixo
das costas), o que vai render no apenas barriga tonificada como mais consci-
ncia corporal e postura bonita (BOA FORMA, 2012 b.).

Muitos dos discursos, referente ao Mtodo, so acompanhados

dos discursos de sade e de bem-estar, mesmo as matrias estando pre-
sentes na sesso fitness da revista. Como j mencionado anteriormente,
s mulheres historicamente destinado todo um cuidado com sua
sade, visto a sua importncia na reproduo da espcie. Atrelado a isto,
nos ltimos tempos as estratgias de promoo sade ganharam uma
grande dimenso mercadolgica, pois o crescente interesse por parte da
populao em questes de sade e qualidade de vida despertou o inte-
resse tanto de instituies pblicas como privadas, atribuindo a essas
prticas e discursos um grande valor de mercado.
Voltamos nosso olhar para os textos e as imagens por considerar
que sem sobreporem-se um ao outro os dois so carregados de signos
que contribuem para nossas concepes sobre corpo, sade e beleza.
Conforme Veiga Neto (2002), a imagem no reduzida linguagem,
ela carrega seu prprio sentido. Nesse sentido, imagem e linguagem se
completam constituindo os significados que nos permeiam.
Os discursos presentes nas revistas, referente ao Pilates, esto des-
providos de qualquer complexidade, portadores de um tom informal
eles adentram o espao domstico das suas leitoras e ensinam como
realizar os exerccios em casa.
Da ginstica localizada, o mtodo de execuo dos exerccios. Do
Pilates, o alinhamento postural e a respirao. O resultado desse mix est
aqui: uma aula poderosa para coxas e bumbum que usa apenas o peso do pr-
prio corpo e pode ser feita em qualquer lugar. Experimente (BOA FORMA,
2012 c.).
A apresentadora Geovanna Tominaga faz aulas de pilates no mnimo
duas vezes por semana. O professor dela, Mariano Dolagaray, adaptou para
o solo alguns dos exerccios que a reprter faz em equipamentos para voc
experimentar em casa e comprovar o desafio para os msculos do corpo todo, a
postura e o bem-estar. Ele usou dois acessrios prprios do mtodo para inten-
sificar os movimentos, mas voc pode dispenslos e fazer a aula mesmo assim
(BOA FORMA, 2013 a.).
H sempre, nas matrias, o respaldo de um profissional autori-
zado a falar e explicar a melhor maneira de executar o Mtodo, seja um

fisioterapeuta, educador fsico ou personal trainer de alguma das cele-

bridades que fala sobre a aula delas ou a prpria profissional quem
demonstra os exerccios.
Na aula criada pela professora Rafaela Porto, da Pilates StudioFit,
em So Paulo, as posies trabalham a musculatura profunda do abdmen,
mais difcil de ativar e fundamental para conseguir o efeito de barriga trin-
cada (BOA FORMA, 2012 b.).
No pilates power, voc faz os exerccios bem rpido e sem parar na
transio de um para outro, explica a professora Eliane Coutinho, de So
Paulo (BOA FORMA, 2012 a.).
Das seis edies analisadas aqui, todas as imagens eram de mulhe-
res que correspondem aos padres atuais de beleza: jovens, magras e
belas sendo que em trs edies a revista apresentava mulheres famosas
que demonstravam os exerccios e quando no demonstravam ilustra-
vam a matria com seus corpos .
H um reforo constante, por parte da revista, em instituir nas
leitoras a necessidade de aderir ao Mtodo como uma tentativa de nor-
matizar seus corpos em um padro especfico de corpo e de beleza.
Os seis exerccios que ela selecionou para o Projeto Barriga Chapada
vo ajudar a revelar o tanquinho que existe em voc (BOA FORMA, 2013
b.).
Barriga firme e definida com Pilates Voc s vai precisar de meia
hora e sete movimentos poderosos para conseguir abdmen chapado, cintura
desenhada e postura certinha (BOA FORMA, 2012 b.).
O pilates power que emagrece e desenha as curvas Se voc j tinha
uma lista de bons motivos para praticar pilates, acaba de ganhar mais um:
a verso turbinada, mais intensa que o mtodo tradicional capaz de torrar
muitas calorias (BOA FORMA, 2012 a.).
As edies aqui analisadas, seguindo a tendncia de outros artefa-
tos culturais oferecem o referencial a ser seguido, um padro especfico
de mulher: magras, belas e famosas e, quando no so pessoas conhecidas
do pblico, so mulheres que correspondem aos padres contempor-
neos de beleza. Percebemos o quanto os textos e as imagens das mulheres
que praticam Pilates, trazidas pela revista, reforam a importncia do

cuidado com o corpo, os textos acabam sendo to atrativos quanto o

aspecto das lindas mulheres que o representam. Nesse sentido, no
sem razo que a revista traz imagens de mulheres belas, jovens e magras,
visto que, s somos interpeladas/os por imagens e discursos que nos
tenham alguma representao e, por vivermos em uma sociedade em
que o corpo jovem, belo e saudvel sempre um objetivo, essas imagens
produzem configuraes especficas de mulheres.
Consideraes finais
A mdia com seu alto poder informativo atravessa diretamente

a vida de muitas mulheres, produzindo e reproduzindo prticas e con-
dutas que influenciam nas escolhas e comportamento de suas leitoras,
tanto em escolhas destinadas a uma melhor qualidade de vida como
concepes e referenciais de beleza.
Nessa perspectiva, a ideia de autonomia feminina sobre seu corpo
ilusria, visto que, se estamos todas/as imersas/os em discursos espe-
cficos sobre sade e beleza. A autonomia e as escolhas individuais
obedecem a uma lgica de mercado que j existe, essas escolhas s so
possveis dentro de representaes culturais e sociais pr-estabelecidas.
Por fim, acreditamos que a deciso de como usufruir do corpo e de
como direcion-lo a determinadas prticas, na nossa sociedade, uma
tarefa individual de cada mulher, porm, construda dentro de um sis-
tema social homogneo. Nesse sentido, a produo do corpo se constitui
por meio da interiorizao e inscrio dos significados sociais que so
reconhecidos como importantes.
Referncias
IBA. Revistas digitais. Boa Forma (2011/2013). So Paulo, 2013.

Aplicativos para publicaes digitais do Brasil.
LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Jane Felipe; GOELLNER, Silvana

Vilodre (Org.). Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo
na educao. Petrpolis/ Vozes, 2003.

ORTEGA, Francisco. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdi-

cas e culturas contemporneas. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
SANTANNA, Denise Bernuzzi de. (Org.). Polticas do Corpo. So

Paulo: Estao Liberdade, 1995.
VEIGA-NETO, Alfredo. Olhares. In.: COSTA, Marisa VORRABER

(Org.). Caminhos investigativos: novos olhares na pesquisa em educa-
o. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 11-17.

Territrio contestado: educao fsica, homossexualidades e homofobia
Territrio contestado: educao fsica,

homossexualidades e homofobia1
Vagner Matias do Prado2
Introduo
atravs de nossos corpos que estabelecemos contato relacional

com o mundo. Porm, nossa existncia nada mais do que um pro-
cesso constante de materializao discursiva. Silvana Goellner (2010),
por exemplo, se refere ao corpo enquanto construto social erigido com
base nos significados culturais a ele associados. Entretanto, no se trata
de uma sobreposio do cultural sobre um dado da natureza, antes, um
complexo processo de inter-relacionamento. Em outras palavras: o
corpo no algo que est dado a priori. Ele resulta de uma construo
cultural sobre a qual so conferidas diferentes marcas oriundas de dife-
rentes tempos, espaos, conjunturas econmicas, grupos sociais, tnicos
etc. (GOELLNER, 2010, p. 73).
Tentar garantir uma existncia biolgica como a nica linha de
explicao sobre os corpos uma tarefa complicada. nesse sentido
que Priscilla Dornelles (2012) chama a ateno para a necessidade de
nomeao do corpo de que se fala. Ao tomar os corpos como produtos
culturais, a autora argumenta que o corpo resultado do provisrio, do
1 Apoio: FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.

2 UNOESTE Universidade do Oeste Paulista; vmp_ef@yahoo.com.br

inacabado. Todavia, a insistente operao normativa que a eles dire-

cionada, tenta fix-los a partir de representaes ideais pr-definidas.
Judith Butler (2002) esclarece que no possvel conceber o
sujeito anterior a um contexto discursivo. Ou seja, um agente que possa
garantir, a partir de seus atos, a existncia de uma unidade interior, natu-
ralmente constituda. Para a perspectiva ps-estruturalista a matria
no pode ser significada sem a existncia cultural, pois a aparente ver-
dade biolgica sobre os corpos nada mais do que um efeito lingustico
que estrutura determinadas, para no dizer homogneas, possibilidades
de existncias. Donde existe un yo que anuncia o habla produciendo
as un efecto en el discurso, existe de antemano un discurso que precede
y posibilita esse yo (BUTLER, 2002, p. 57).
Ao tomar como referncia os estudos ps-estruturalistas e teo-
ria queer, problematizei as possveis relaes existentes entre as prticas
discursivas da Educao Fsica escolar e a construo de representaes
sobre a homossexualidade masculina a partir de rememoraes de egres-
sos do Ensino Mdio sobre suas vivncias escolares na educao bsica.
Para o propsito do presente texto, apresento trechos dos relatos obtidos
por meio da tcnica da entrevista semiestruturada, relacionando-os com
alguns estudos que problematizam os regimes normativos sobre corpos,
gneros e sexualidades em sua interseco com as atividades corporais.
Procedimentos metodolgicos
Por meio de seis entrevistas semiestruturadas geramos informa-

es sobre as relaes estabelecidas entre sujeitos lidos socialmente
como diferentes e as aulas de educao fsica na escola. Participaram
do estudo jovens adultos que se autonomearam, no momento da inves-
tigao, como homossexuais a partir de suas prprias definies. As
entrevistas foram realizadas de forma individual, em local e horrio pre-
viamente combinado. Antes da entrevista, cada sujeito leu e assinou um
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, consentindo a utiliza-
o dos dados gerados. As entrevistas foram transcritas, devolvidas aos
participantes para que pudessem confirmar ou alterar informaes que

julgassem necessrias, e retomadas para as anlises a partir da tcnica de

Anlise Temtica de Contedo (BARDIN, 1977).
A regulao das homossexualidades na escola: alguns

apontamentos sobre as aulas de educao fsica
Helena Altmann (2001), Silvana Goellner, Mrcia Figueira

e Angelita Jaeger (2008) atestam que alm da generificao dos cor-
pos, a Educao Fsica3 lhes atribui marcas relacionadas sexualidade.
No qualquer configurao de sexualidade, mas sim a heterossexual e
atendente aos padres de gnero hegemnicos. Nesse sentido, e ao reto-
marmos as proposies sobre os corpos enquanto produtos de diversos
e diferenciados discursos, faz-se necessrio compreender que, em decor-
rncia da representao de professores e professoras de Educao Fsica,
suas prticas podem acionar mecanismos de construo de corpos de
meninas e meninos a partir das regulaes de gnero.
Como apontado pela literatura da rea, os contedos desenvolvi-
dos pela Educao Fsica Escolar possuem um ntido recorte de gnero
(ALTMANN, 1998; MARIANO, 2010), fato ainda mais visvel a par-
tir do formato adotado para muitas aulas: a separao entre meninos e
meninas (DORNELLES, 2011; 2012). Dentre seus contedos, as pr-
ticas esportivas podem contribuir para enfatizar essas diferenciaes,
inclusive no que se refere a marcao dos modelos de masculinidade
e sexualidade hegemnicos, ao rechaar qualquer expresso subje-
tiva que subverta, como denominou Monique Wittig (2006), a tica
heterossexista.
Pesquisador: Pensando nos momentos das aulas

de educao fsica, mesmo no perodo em que
voc no se reconhecia enquanto homossexual,
3 Ao grafar o termo com iniciais maisculas, me refiro a Educao Fsica enquanto rea de
produo de conhecimentos e interveno social. Quando a expresso aparecer com iniciais
minsculas, fao meno s aulas de educao fsica nas escolas ou fora delas.

voc recorda de alguma situao na qual houve

algum indcio de discriminao por conta da
sua aparente diferena?
Sujeito4: Foi como eu te disse, mais nas aulas
de futsal mesmo que os meninos no deixavam
eu jogar e quando deixavam era aquelas pia-
dinhas bobas de colocar eu como goleiro para
eu poder pegar nas bolas e tal, ou sempre me
colocavam s para fazer nmero, ou seja, se pre-
cisasse. No interclasse precisava de um nmero
x para poder participar, ento as vezes, quando
no tinha mais ningum, eu tava ali s para
fazer nmero mesmo, volume, para eles pode-
rem participar.
Como relatado na entrevista, frente a uma prtica esportiva pre-

dominantemente associada ao universo masculino, a presena de um
sujeito que no expresse a masculinidade padro compartilhada por
determinado grupo, aciona mecanismos de marcao de diferenas
sociais que tendem a recha-lo e registrar seu no pertencimento a
determinado contexto. De acordo com Butler (2003) expresses huma-
nas que transgridem a tica de inteligibilidade estabelecida a partir
de uma falsa relao de continuidade entre sexo, gnero e sexualidade
(biologia, cultural e desejo), acionam mecanismos normativos que pre-
tendem marc-las como no adequadas. Assim, um homem que no
expresso uma masculinidade preconizada como ideal para o contexto
social deve ser rechaado para que possa ser construdo como diferente.
No caso das prticas escolares, no raro, o sujeito diferente passa
a ser policiado e, muitas vezes, proibido de acessar espaos comuns ao
grupo. Mas, caso sua presena seja necessria, motivada por algum
interesse maior, como completar o nmero de jogadores de um time
para que o jogo ocorra, a tolerncia instaurada. Todavia, tolerar o
transgressor nos remete a aceit-lo em determinado contexto de forma

temporria e constantemente marcada por uma abjeo que materialize,

para o grupo, a diferena do sujeito estigmatizado.
Nas aulas de Educao Fsica na escola, muitos jovens vivenciam
experincias no to prazerosas por no se apresentarem de acordo com
as normas. A partir do conflito instaurado por uma presena desviante,
muitos estudantes constroem sentimentos negativos sobre sua par-
ticipao nas aulas por condicionar sua relao nos espaos escolares
a chacotas, piadas e brincadeiras que, mesmo ao ferir a dignidade do
outro, no so representadas como formas de violncia (ROSA, 2004;
SANTOS, 2008).
Pesquisador: voc poderia falar algum exemplo
de alguma situao relacionada a essa questo
de ser diferente?
Sujeito4: Relacionada s aulas de Educao
Fsica o problema sempre foi no futsal mesmo,
que os meninos at ento, as vezes nem dei-
xavam eu entrar em quadra e quando era para
entrar em quadra era aquela brincadeira: vou
colocar voc no gol para voc pegar as bolas e
tal. Sempre muito assim mesmo, brincando na
poca.
Pesquisador: E como voc se sentia?
Sujeito4: Eu me sentia um pouco desprezado,
ficava triste, mas assim, nunca pensei em levar
o problema nem para minha me, nem para a
diretoria da escola. Sempre, sempre aquilo foi
comigo mesmo, sempre guardei pra mim.
possvel sacar vestgios de que a Educao Fsica, historica-

mente, contribuiu para a reproduo da heterossexualidade a partir
da implementao de seus contedos (GOELLNER, 2010; ROSA,
2010; SANTOS, 2008). Para alm de uma mera reproduo, acres-
centaramos que ela (Educao Fsica) se estruturou com base nas

normas regulatrias do gnero (BUTLER, 2002; 2003) e no pen-

samento heterossexual (WITTIG, 2006) fundantes de suas bases
filosfico-cientficas.
Para Monique Wittig (2006) a heterossexualidade deve ser
compreendida como um sistema poltico normativo que legitima a
heterossexualidade a partir da construo incessante de referentes andro-
cntricos, homofbicos e misginos, pautados da ideia de diferena
sexual. O pensamento social, suas representaes e a materialidade das
prticas encontram-se impregnadas de discursos que reiteram a divi-
so dos seres em homens e mulheres, suas adequaes a modelos
hegemnicos de masculinidade e feminilidade e instaura a assimetria,
hierarquizando o considerado como feminino ao domnio do macho.
a partir dessa lente social que a homossexualidade materializada,
marcada como anormal e inserida em sistemas de excluso e no reco-
nhecimento, relaes essas que podemos nomear, grosso modo, como
homofobia.
Cabe ainda destacar que a homofobia, alm de presumir a repulsa
e o dio contra gays e lsbicas, tambm pode ser compreendida como
uma manifestao arbitrria de marcao do outro como contrrio,
inferior ou anormal. A homofobia atua com base em uma rede de
poderes que tem como objetivo submeter o outro a uma posio de
subordinao, inferiorizao, tal qual o gnero. Mais do que se refe-
rir ao dio direcionado aos homossexuais, essa forma de discriminao
evidencia um sentimento de subordinao do considerado como femi-
nino, produzindo relaes de desigualdades tanto contra homossexuais
quanto contra mulheres ou homens heterossexuais que divergem do
modelo de heterossexualidade hegemnico (BORRILLO, 2010; RIOS,
2007; WELZER-LANG, 2001). Mas o que tudo isso tem a ver com a
Educao Fsica?
Rodrigo Braga do Couto Rosa (2008) nos demonstra o quanto a
relao entre esporte e homofobia est presente na produo acadmica
da Educao Fsica. Em sua monografia para a concluso do curso de
Licenciatura em Educao Fsica, o autor props uma reflexo sobre
como essa relao era abordada pela produo de conhecimento na rea.

Nesse sentido, analisou os trabalhos acadmicos divulgados na Revista

Brasileira de Cincias do Esporte (RBCE), os Anais dos Congressos
Brasileiros de Cincias do Esporte (CONBRACE) e os anais dos
Congressos Nacionais de Histria do Esporte, Lazer, Educao Fsica
e Dana (CNHELEFD) no perodo compreendido entre 1979 a 2007.
Em uma primeira anlise, com um universo amostral de mais de
6.000 ttulos entre artigos, palestras/conferncias transcritas e resumos
de comunicaes cientficas, o autor no observou meno ao termo
homofobia. Ao ampliar os descritores para a busca a partir dos termos:
homossexual, homossexualismo e o prefixo homo, foram encon-
trados apenas trs referncias. Essa evidncia revela tanto o silncio
causador da falta de visibilidade sobre a temtica que poderia subsidiar
processos educativos na formao inicial de professores/as de Educao
Fsica, como a manuteno da norma heterossexual que, alm de per-
passar a rea, se configura enquanto sua matriz para a produo de
conhecimento.
Visto que a produo de conhecimentos uma das condies
para que profissionais possam planejar suas intervenes, e posto que a
Educao Fsica aparenta estar alheia a problematizaes sobre as inter-
seces entre fundamentao-prtica-formao, as aulas de educao
fsica nas escolas podem ser estruturadas a partir de (des)conhecimen-
tos que subjugam qualquer forma de atuao que no se adeque aos
padres de comportamento pr-estabelecidos. Dornelles (2011) declara
que a Educao Fsica legitima determinadas formas de ser menino
ou menina.
Nesse sentido, no raro, sujeitos que transgridem as regras de
gnero e/ou sexualidade compreendidas como normais acabam recha-
ados e sofrem as consequncias de mecanismos de discriminao, tais
como o sexismo e a homofobia, aqui compreendida como .
Pesquisador: Em relao a poca do colgio,

voc j teve algum problema relacionado
questo da sexualidade?

Sujeito5: Ento, no colgio, no s o meu, mas

provavelmente o de vrias pessoas, sempre tem
aquelas brincadeirinhas. Ainda mais quando,
sei l, ainda mais quando voc no quer... ainda
mais quando no caso, geralmente, homosse-
xuais, geralmente fazem mais amizades com
mulheres, da os moleques j ficam meio que
zoando, falando um monte, entendeu? Igual na
educao fsica, se por acaso voc no quer jogar
alguma modalidade, geralmente eles j ficam
em cima, falando por que voc no quer, essas
coisas, entendeu?
No trecho acima pode-se perceber que as normas tambm pos-

suem efeitos de vigilncia. As dvidas sobre o outro perpassam as
brincadeirinhas, a cobrana para a integrao do sujeito em grupos
homogneos segundo o gnero, ou o questionamento sobre a no par-
ticipao de um sujeito em determinada atividade. Muitas vezes, o fato
de um menino no querer jogar futebol nas aulas de educao fsica
motivo para a construo de uma srie de suspeitas sobre esses corpos.
Em conversas informais com sujeitos que se autorrepresentavam
como gays e lsbicas sobre suas relaes com a Educao Fsica, Luciene
Santos (2008) relata que a disciplina se configurava como um terreno
de conflitos sobre sexualidades no qual esses/essas jovens nem sempre se
saiam bem. Para muitos/as deles/as, essas experincias criaram averso
pelas prticas esportivas. Em outras relaes estabelecidas, quando no
da excluso, os estudantes que conseguiam se inserir nas prticas aca-
bavam fazendo atravs de uma inverso do tipo de atividade. Ou seja,
homens (gays) no voleibol, e mulheres (lsbicas) no futebol de salo, mas
no escapavam das chacotas dos colegas de turma. Possivelmente este
modelo de Educao Fsica ampliava os problemas na escola, porque
explicitava ou reforava a dinmica de atribuio de papis masculinos
ou femininos (SANTOS, 2008, p.18).

Tambm notrio o quanto a homossexualidade, se masculini-

zada, parece ser delineada como modelo tolervel, pois o problema se
encontra na ostentao de caractersticas consideradas femininas por
um homem. Como apontado por Daniel Borrillo (2010), no perfor-
matizar o gnero em consonncia com o esperado para o sexo demarca
o desvio, pois, em alguns contextos, ser homossexual, masculino e viril,
ou seja, macho-masculino, uma representao tolervel. notrio o
quanto as regulaes do gnero se mostram mais uma vez gerenciando
a materialidade dos corpos e suas atuaes sociais.
As anlises de Marcelo Moraes e Silva (2008) sobre a produ-
o de masculinidades no hegemnicas nas aulas de educao fsica
exemplificam, a partir de relatos empricos fornecidos por um grupo
de professores/as, o processo ritualstico de perseguio do modelo
de masculinidade que no somente afaste os homens do fantasma da
homossexualidade, mas tambm do considerado como feminino. No
ser considerado como menina e desenvolver habilidades viris so algu-
mas das estratgias colocadas em jogo durante aulas de educao fsica.
Em um estudo sobre a separao entre meninos e meninas durante
as aulas, Dornelles (2011) observou que o prprio professor reitera o
gnero esperado para os alunos ao se referir a eles atravs de expres-
ses como potncia, ao, rapidez e agressividade. Assim, faz-se
necessrio com que os meninos sejam mais habilidosos, ativos e no
demonstrem delicadeza em suas performances. Este ltimo ponto tal-
vez explique o rechao para com meninos que fazem mais amizades com
mulheres (sujeito 5) durante suas interaes escolares.
Entre piadas e brincadeiras: a banalizao da homofobia

nas prticas esportivas
Nas escolas a relao entre homofobia e esporte tambm pode

instituir o rechao para com estudantes que transgridem as normas do
gnero e/ou sexualidade. Muitas vezes, jovens que no se encaixam no
perfil institudo acabam capturados pela discriminao, sendo a excluso
e a autoexcluso desse meio, estratgias utilizadas para reestabelecer a

ordem rompida. Em muitos relatos obtidos na investigao, quando da

insurgncia do contedo futebol, nossos entrevistados relatam uma ten-
dncia a se afastarem dessa prtica.
Pesquisador: E como era a sua relao com os

professores de Educao Fsica?
Sujeito1: (...). No ensino fundamental eu tive
aulas com a professora Adriana. Ela era com-
petente, tem contedo intelectual. Agora, mas a
gente teve uns desentendimento, eu e a Adriana
porque eu no queria jogar as coisas que ela pro-
punha, por exemplo, futebol. Eu no sei jogar
futebol, mas eu jogava, e no gosto, e eu no sou
obrigado a jogar.
Pesquisador: E como voc se sentia durante
essas aulas de educao fsica? Se voc pudesse
descrever alguns sentimentos?
Sujeito3: (pausa pensativa) Quando eu tava com
as meninas era mais interessante que eu me sen-
tia fazendo parte, n, mesmo que no era... no
me identificava muito com aquele grupo, mas
eu tava fazendo parte. Como reserva, (pensa-
tivo) era meio que espectador de no t fazendo
parte n, de no t junto. E acho que era mais
ou menos a mesma quando no estava nem com
um grupo nem com outro, n, era meio neutro.
Sujeito6: Geralmente? Muito mal. Era mais ou
menos assim, eu preferia ficar estudando, t com
o livro na mo do que ter meu tempo livre pra
mim, tipo... era, como se falava, era uma diver-
so, n. Era um tempo livre que voc tinha para
treinar, pra voc. Mas eu no, eu preferia ficar
com o livro.

A falta de significao ou de afinidades pelas aulas de educao

fsica, em certa medida, tambm podem ser utilizadas por professores/
as como justificativa do desvio sexual de determinados sujeitos. Como
para as determinaes sociais o homem deve gostar de praticar esportes,
quem subverte essa representao olhado com desconfiana.
Pesquisador: Voc recorda de alguma situao

com os professores que voc categorizaria, ou
reconheceria como uma situao de precon-
ceito, frente a esse seu amigo que voc cita?
Sujeito6: No, de frente no. Mas, tipo assim,
igual, quando eles estavam com raiva, igual, esse
era um amigo meu que ele no participava da
educao fsica, ento, quando ela ficava com
raiva que ele no queria fazer, queria que todo
mundo participasse que era obrigatrio... at
teve uma poca que eles colocaram na escola
obrigatrio a participao na educao fsica...
ai tipo, eles falavam; ai, aquele viado... um via-
dinho que no quer saber de nada tipo assim, e
voc ouvia e a gente... no meu caso, eu ficava com
um pouco de medo da eu participava mais...:
eu no sei ainda o que eu quero da minha vida,
ento deixa eu....
Pesquisador: E esses comentrios partiam dos
professores ou dos...?
Sujeito6: Dos professores.
Mesmo em contextos nos quais as atividades eram realizadas fora

do cenrio escolar, discriminaes sobre uma suposta homossexualidade
foram relatadas pelos entrevistados.
Pesquisador: E voc chegou a falar que voc

participou de vrias turmas de treinamento, de

escolinhas de esporte, desde criana. Nesses

outros espaos, na prtica desses outros esportes
fora da escola, voc chegou a sofrer algum tipo
de preconceito, ou presenciar algum preconceito
direcionado a outro amigo, outra amiga?
Sujeito2: No basquete mais, porque no basquete
tinha [homossexuais]... Mas era mais velho, eu
no tinha contato. No treino, assim, era feito por
ano. Eu lembro que o meu era 88/89 e ai eu trei-
nava junto com os mais novos, e os mais novos
no perturbavam muito, sei l, por eu ser maior
assim. Mas eu nunca fui tambm de dar orelha,
no sei. Mas tinha no outro grupo maior que
zoava com a gente sabe... Mais , zoavam assim.
Falavam que eu era bichinha, tal. Mas falava pra
todos e eu achava que era uma brincadeira meio
normal, entendeu?
Pesquisador: E como voc se sentia nessas
situaes?
Sujeito2: Ah, ao mesmo tempo desconfortvel.
Mas como era mais velho eu me sentia inserido
no grupo deles, entendeu? Tipo assim, de eles
falarem... mas no toda vez lgico, de ser ofen-
dido toda hora no, mas , tipo assim: Ah seu
viadinho, chega ai no sei o que sabe, tipo. ...
mais, tipo, t jogando e falar: A seu viado, pula
sabe, esse tipo de... que eu falei pra voc, que a
gente era chamado mais.
Corroborando com as reflexes de Rosa (2008, 2010), nota-se que

o esporte fortemente transpassado pelo dispositivo da homofobia. E,
devido banalizao do preconceito contra homossexuais em diversos
espaos sociais, muitas situaes de chacotas, xingamentos e perseguies

contra sujeitos LGBTs4 (ou que aparentam ser) no so compreendidas

como violncia, sendo realocados ao universo da brincadeira. Taqlvez
essa banalizao explique a afirmao de Didier Eribon (2001) quando
o autor argumenta que a injria uma forma de violncia que, cedo ou
tarde, marcar a trajetria de todo sujeito LGBT.
No que se refere ao professor ou professora, notrio que a
banalizao da homofobia a partir de sua formatao em piadas ou
brincadeiras pejorativas acompanha esses/essas profissionais desde os
tempos da formao inicial. Em uma investigao sobre as representa-
es sociais de estudantes de Educao Fsica da Universidade Federal
de Santa Catarina, na regio sul do Brasil, Marcelo Victor da Rosa
(2004) constatou que representaes negativas e preconceituosas sobre
a homossexualidade permeavam o processo de formao desses sujeitos
que, inclusive, afirmaram que o tema no aparecia de forma contextuali-
zada durante a formao. Rosa identificou assim duas formas pelas quais
a homofobia se fazia presente no cotidiano universitrio: a homofobia
velada, referente ao distanciamento de homossexuais ou sujeitos que
aparentavam ser, mais presentes nas narrativas de recm-ingressos na
universidade; e a homofobia transfigurada na forma de brincadeiras, esta
com ocorrncia na fala de todos os sujeitos investigados.
Em casos extremos, viver em ambientes no qual o insulto e a depre-
ciao se fazem presentes pode ocasionar conflitos nos quais a defesa
da honra deve ser assegurada, mesmo se for necessrio um embate cor-
poral. Quando se trata da homossexualidade que deve ser camuflada, se
rebelar contra uma possvel denuncia ou tentativa alheia de visibilidade
faz com que os sujeitos defendam suas adequaes referentes ao sistema
sexo-gnero-sexualidade a todo custo.
Pesquisador: voc se recorda de alguma situ-

ao que voc chegou a se envolver em algum
conflito fsico, corporal, por conta dessas situa-
es de xingamentos, de brincadeiras?
4 Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.

Sujeito2: Conflito forte eu tive no meu

segundo colegial que uma amiga que eu...
essa mesma amiga que tinha um amigo gay...
ele, ela, a gente ia pra escola particular juntos.
Enquanto eu tava na oitava ela tava no segundo
colegial. No segundo colegial no... , segundo
dela. Na verdade, eu estava no primeiro porque
ela tava no terceiro. E um amigo da sala dela
tinha falado que eu era gay. E eu fui falar com
ele: Porque voc acha que eu sou gay?. Ai ele
comeou a gritar e querer vir pra cima de mim.
Houve interveno dos alunos, mas a diretoria
no ficou sabendo, no foi comunicada. Eu no
sei, no lembro de inspetora ao redor, s isso. O
mximo que eu j cheguei a sofrer assim.
Sujeito1: olha, no ensino mdio, no. No ensino
fundamental, uma vez eu briguei (rs). No ensino
fundamental, muitas brigas aconteceram, eu
lembro de sair briga de porrada mesmo em jogo
ou (pausa).
Percebe-se assim que os conflitos desencadeados pela negativiza-

o das homossexualidades so geradores de diversas formas de violncia
que podem culminar em confrontos fsicos. No difcil tomar conhe-
cimento de casos nos quais a sexualidade se transforma em foco para
diferentes formas de agresso fsica que, em casos extremos, acabam por
decretar a morte do sujeito transgressor. Dados do Grupo Gay da Bahia
(GGB, 2015) corroboram essa afirmao, pois, o ltimo relatrio publi-
cado pelo coletivo destaca que, em 2013, a cada 28 horas, um sujeito
LGBT foi assassinado no Brasil. Seriam esses dados tambm resultan-
tes de uma educao no atenta ao reconhecimento das diferenas?
A partir das exposies realizadas, faz-se necessrio com que os
conflitos sobre gnero e sexualidade insurgentes nos diversos espa-
os escolares possam disparar problematizaes que possibilitem a

reconstruo dos modelos normativos que objetivam fixar as condu-

tas humanas. Deslocar o olhar naturalista sobre os corpos para (re)
pens-los a partir de suas mltiplas, e sempre fluidas, possibilidades de
existncia pode ser fator crucial para concebermos intervenes pedag-
gicas significativas no que se refere ao reconhecimento da diversidade de
expresses humanas, dentre elas, as de gnero e sexualidade.
Para no concluir...
O processo investigativo empreendido sugere que alm da homo-

fobia se estabelecer na escola durante momentos relacionados s aulas
de educao fsica, os professores e professoras da rea apresentam
uma dificuldade em problematizar os conflitos existentes com base em
conhecimentos que possam descaracterizar a heterossexualidade como
nica (ou desejada) expresso da vida humana. Enquanto isso ocorre,
sentimentos de culpa, medo, insatisfao, angstia e no pertencimento
acompanham a vida de muitos escolares cuja expresso social subverte
os padres de normalidade institudos. Dessa maneira, preciso pensar
em um processo educativo que, ao utilizar o movimento corporal como
expresso humana contribuinte ao desenvolvimento, contextualize esse
conhecimento a partir de dimenses histricas, sociais e culturais que
configuram o carter poltico da (COM)vivncia social.
Faz-se necessrio a problematizaes das regulaes de gnero e
sexualidade que se fazem presentes no mbito da Educao Fsica, uma
vez que essas questes se apresentam, de forma intensa, em conflitos
durante aulas dessa disciplina nas escolas. O silenciamento de questes
de gnero e sexualidade em nvel de formao inicial e/ou continuada
de professoras e professores acaba por reiterar a norma heterossexual e a
conceber outras maneiras de configurao dos gneros e das sexualida-
des enquanto no apropriadas para o convvio social.
Dessa maneira, as prticas pedaggicas da Educao Fsica deve-
riam ser problematizadas como discursos que, ao contrrio de apenas
informar, constroem significados e representaes atuantes na cons-
truo de identidades culturais. preciso questionar seus pressupostos e

problematizar os efeitos subjetivos criados a partir da assimilao desses

conhecimentos no cotidiano dos sujeitos aos quais essas prticas so
direcionadas.
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A diferena do desempenho fsico e esportivo entre homens e mulheres: um estudo sobre a
insero das mulheres no mundo da arbitragem do futebol brasileiro
A diferena do desempenho fsico e esportivo

entre homens e mulheres: um estudo sobre
a insero das mulheres no mundo da
arbitragem do futebol brasileiro
Ineildes C. Santos1
Suely A. Messeder2
Introduo
recente a insero da mulher no mundo da arbitragem do futebol

brasileiro. Segundo Reis e Arruda (2011) h o crescimento da presena
da mulher no meio futebolstico nas ltimas duas dcadas, quer seja
como jogadoras, quer seja como treinadoras, rbitras ou bandeirinhas.
Embora exista uma busca cada vez mais significativa de mulheres no
curso de arbitragem da Federao Paulista de Futebol, como constatou
esses autores, poucas conseguem atingir a categoria A ouro de rbitros
da Federao.
Neste artigo pretende-se refletir sobre os formatos e os critrios
das provas que as mulheres so submetidas a fim de pleitearem o cargo de
1 Autora - Mestranda em Crtica Cultural na Universidade do Estado da Bahia UNEB.

Licenciada e especialista em Educao Fsica. Integrante do grupo de pesquisa em Direitos
Humanos e Sexualidades Enlace - UNEB. Bolsista da FAPESB. E-mail: ildafrica@yahoo.
com.br
2 Coautora - Doutora em Antropologia, professora do Mestrado em Crtica Cultural e do
Doutorado Multi-Institucional e Multidisciplinar em Difuso do Conhecimento. E-mail:
suelymesseder@gmail.com

rbitras. As avaliaes so regulamentadas pela Fdration Internacionale

de Football Association FIFA e utilizadas por Instituies respon-
sveis pelo futebol profissional no Brasil: Confederao Brasileira de
Futebol CBF e as Federaes Estaduais. Para alm da averiguao
desses critrios, deseja-se futuramente compreender a histria de vidas
das mulheres que conseguiram ultrapassar as fronteiras das relaes de
gnero/sexo e tornaram-se rbitras no futebol.
Para a escrita deste artigo, reportamo-nos trajetria acadmica
de quem vos escreve, bem como prpria vivncia como rbitra assis-
tente. Em 2006, conclui-se o Curso de Educao Fsica, com o trabalho
intitulado Insero da Mulher na Arbitragem em Futebol de Campo no
Estado da Bahia, a partir de ento, comea a interpelar-se sobre a divi-
so sexual do trabalho, percebendo-a como algo vinculado no somente
ao modelo biolgico.
Este artigo ser divido em duas sees e as consideraes finais:
a) faremos uma breve reviso do conceito, dos limites e avanos do uso
da definio sobre o conceito da diviso sexual; b) uma reflexo dos
critrios para ser rbitra, uma vez que a avaliao no leva em conta a
diviso do sexo. Nesta seo partiremos da seguinte questo: Quais so
os critrios de avaliao do perfil fsico para alcanar as caractersticas e
qualidades ideais para se tornar um/uma juiz (a) de futebol?
1.1 Uma breve incurso na teoria de gnero: a diviso

sexual em pauta
No texto intitulado Tecnologia de Gnero, Lauretis (1998)

apresenta as limitaes do conceito de gnero como diferena sexual,
mas ao mesmo tempo, admite que ns pesquisadores(as) feministas
deveramos estar cientes de que poderemos ser, em certos momentos,
cmplice dessa limitao. Tal cumplicidade revela-se pela dinmica da
diferena sexual ser uma representao de gnero, cujo contedo rebate
diretamente na vivncia das pessoas, resultando na construo de corpos
sexuados, definidos como homens e mulheres. Desta forma, acolhe-
mos a seguinte citao Os homens e as mulheres no s se posicionam

diferentemente nessas relaes, mas e esse um ponto importante

as mulheres so diferentemente afetadas nos diferentes conjuntos.
(Idem,p.215). Embora sejamos conscientes das mltiplas diferenas que
estruturam as relaes de gnero, tais como: raa, classe, gerao, regio-
nalidades, territrios e naes.
Quando apreciamos a ideia de corpo nos escritos de Guacira
Louro (2007), verificamos que:
[...] Os corpos so significados pela cultura e

so, continuamente, por ela alterados [...]. O
corpo se altera com a passagem do tempo, com
a doena, com mudanas de hbitos alimentares
e de vida [...] (Idem, p.14).
Desta forma, podemos entender que os corpos culturais so cons-

tantemente orquestrados em sua construo pela tecnologia de gnero,
alm disso, como sugere Lauretis, a ideologia de gnero fabricada
pelos aparelhos institucionais em nosso cotidiano. Aqui, nos interessa
trabalhar com os estudos que abordam sobre a fabricao de corpos na
Educao Fsica, ou seja, voltamos nossos olhares para o aparelho insti-
tucional escolar.
Quando nos debruamos nos estudos de Dornelles (2007, p.140),
a autora nos afirma que, [...] a educao fsica escolar produz corpos
generificados. Segundo ela, a diviso por sexo se constitui com base
na naturalizao de representaes de feminilidade e masculinidade
produzidas.
Ainda quanto a interferncia da escola sob os corpos, trazemos do
texto da antroploga Suely Messeder E precisa isso?: desconstruindo
o fio das masculinidades nas vivncias de mulheres masculinizadas na
infncia, na escola e no mundo do trabalho, a seguinte anlise:
[...] A tecnologia de gnero presente nos brin-

quedos funciona de maneira bastante severa,
para as meninas e meninos que no concordam

com esta diviso sexual dos brinquedos [...]

(MESSEDER, 2012. 98).
Compreende-se que os brinquedos podem ser entendidos como

aparelhos ldico-ideolgicos de comportamentos de gnero. Alm
disso, nossas experincias vividas nos permitem observar que brincar de
jogar futebol e de correr so brincadeiras ainda consideradas tabus para
as meninas, uma vez que as masculinizam, embora exista no mundo do
trabalho profisses que j requeiram das mulheres tais habilidade.
Na prxima seo veremos quais so os critrios para exercer a
funo de arbitragem e analisaremos se tais critrios sofrem a imposio
da tecnologia de gnero.
1.2 Descries dos critrios para exercer a funo de

arbitragem em futebol no Brasil:
Aqui, nos debruaremos nos modelos de avaliao fsica aplicada

(s) aos rbitros(as) de futebol, decorridos da Relao Nacional dos
rbitros - 2011/2012, no qual consta: Normas para classificao dos
integrantes da RENAF; Normas para Composio da RENAF (critrios
de insero); Tempos e Protocolos - FIFA TESTE (modelo dos testes
fsicos); a Circular da FIFA n 1013 de 10 de Janeiro de 2006 (mudan-
as das provas fsicas para o ano seguinte) e Relao de rbitros das
Federaes. Tambm utilizaremos A RENAF 2011/20123, 2013/20144
(Classificao Nacional dos rbitros integrantes da CBF) para quan-
tificar os sexos, e a Circular de 2008 da CBF, n 033/CA-CBF/08, cujo
material utilizaremos para responder a seguinte questo: Quais so os
critrios de avaliao do perfil fsico para alcanar as caractersticas e
qualidades ideais para se tornar um juiz de futebol?
3 Disponvel em: http://cbf.com.br/arbitragem/informaes Acessado em: 07/12/12/10h34.

4 No perodo da pesquisa a lista acessvel era Provisria - oficio circular n 018/CA-CBF/13
(fonte da internet: http://cbf.com.br/arbitragem/informaoes).

Primariamente, constatamos que os principais requisitos para o(a)

candidato(a) se tornar rbitro(a) em futebol so as avaliaes fsicas,
tcnicas, tericas e a experincia em competio masculina profissional
estadual na primeira diviso. Tambm observamos que alguns itens
dos critrios so fundamentados pela FIFA, enquanto outros so da
prpria Instituio CBF.
Para nos ajudar a compreender as mudanas ocorridas nestas
avaliaes, levamos em conta o texto intitulado Anlise do modelo de
avaliao fsica aplicado aos rbitros de futebol pela FIFA, escrito a
seis mos, cujo contedo nos conduz a reflexo de trs questes neste
campo: a) identificar a carga fsica de rbitros de futebol; b) determinar
as demandas fisiolgicas associadas ao esforo fsico realizado durante
as partidas oficiais; c) analisar o modelo atual de avaliao fsica dos (as)
rbitros(as) de futebol.
Em sua introduo, Cerqueira, Silva e Marins (2011) nos infor-
mam que a evoluo da preparao fsica dos atletas de futebol teve
como consequncia uma maior carga fsica de jogo, influenciando tam-
bm no rbitro de futebol (p.425). A primeira mudana estabelecida
em decorrncia desta evoluo tem a ver diretamente com a questo et-
ria dos rbitros (escrito pelos autores no masculino ). A FIFA, em 1990,
determinou que a idade mxima para um rbitro integrar seu quadro
seria de 45 anos, e no mais de 50 anos.
De uma forma geral, os autores assinalam que a FIFA tem aplicado
mudanas significativas nas baterias de testes para a avaliao funcional
do (a) rbitro(a), contudo essas mudanas no atendem s exigncias
requeridas, uma vez que Uma avaliao fsica deve simular ao mximo
a situao real da atividade a ser avaliada, desta forma, indispensvel
conhecer o padro de exigncia fsica da modalidade (2011, p.425).
Os autores advogam que necessrio se ater ao perfil de movi-
mentao de rbitros (as) de futebol em partidas oficiais com intuito
de identificar a carga fsica que eles vivenciam nas partidas, desta-
cando os seguintes parmetros: a) a distncia percorrida, b) os tipos de
aes motoras (parado, andando, trotando, corrida de baixa velocidade,
corrida de moderada velocidade, sprint (corrida de alta velocidade) e

deslocamento de costas executadas ao longo da partida) e a Frequncia

cardaca e VO2mx. do (a) rbitro(a) de futebol. Os autores acolhem
estes parmetros para analisar o atual modelo de avaliao fsica dos
(as) rbitros(as) adotada pela FIFA: a Circular n 1.013 da FIFA de 10
de janeiro de 2006 dispe sobre os novos testes fsicos para rbitros(as),
entrando em vigor a partir de 1 de janeiro de 2007.
Os supracitados demonstram que os testes da FIFA apresentam
diferentes padres de exigncia fsica, de acordo com a diviso sexual.
Vejamos os modelos de avaliaes fsicas descritos a seguir:5
So realizadas duas provas fsicas, separadas

por sexo: a de velocidade: 6 tiros de 40m e a de
resistncia: 20 a 24 tiros de 150m. Intercalados
com igual nmero de caminhas de 50 m.
Na primeira prova os rbitros (as) devem correr
em um tempo diferente por sexo e por funo:
(AC/AA)6 homens AC 6.4s e AA 6.2s /
mulheres AC 6.8s e AA 6.6s. Ambos descan-
sam 90 segundos.
Na segunda prova: Os Homens AC/AA
executa em 30s cada tiro, cuja recuperao
respectivamente 40s e 45s. Entre as Mulheres
AC/AA o tempo maior, 35s cuja recuperao
respectivamente 45s e 50s.7
Quando os autores interpretam esses padres avaliativos, con-

cluem que as mulheres possuem vantagens ao se submeterem aos testes,
5 Elaboramos o modelo de avaliaes fsicas para rbitros (as) com base em duas fontes:
Cerqueira; Silva e Marins (2011) e Relao Nacional dos rbitros 2011/2012 (01/05/11 a
30/04/12. 68p.): Tempos de referncia - FIFA TEST/protocolos FIFA TEST (p.60-66).
6 AC rbitro (a) central / AA rbitro (a) assistente.
7 Os destaques em negrito facilita o entendimento do leitor (a) por se tratar de tempos dife-
rentes para a funo de central e assistente masculino, sendo tambm, diferentes para o
feminino.

por isso concordaram quando a CBF determinou que as mulheres que

quisessem arbitrar jogos masculinos de nvel nacional deveriam apre-
sentar os mesmos ndices exigidos para os homens nos testes fsicos
(Ofcio Circular n 44/2007-CA/CBF)8.
Desta forma, por um lado, estamos de acordo com a anlise dos
autores no que diz respeito ao:
O modelo atual de avaliao fsica dos rbi-

tros no se mostra adequado para medir o que
se prope. Alm de no avaliarem a capaci-
dade aerbica, que uma importante varivel
fisiolgica para o rbitro, o teste de corrida de
150m no compatvel com os estmulos de
alta intensidade a que os rbitros so submeti-
dos, que normalmente no ultrapassa corridas
de 30m. (CERQUEIRA; SILVA e MARINS,
2011, p.429).
Consta no Ofcio Circular n 033/CA-CBF/08, da Confederao

Brasileira de Futebol, item 6.1: em consonncia com a circular 1104/
FIFA/15.08.07, a rbitra e a rbitra assistente, para atuar em competies
masculinas devero alcanar os ndices estabelecidos, respectivamente,
para o quadro masculino.9
Portanto, por outro lado, discordamos quando eles no desejam
considerar a tecnologia de gnero (fator que beneficiou fisicamente o
sexo masculino em detrimento do feminino) nos testes para os rbitros
e as rbitras. Conforme vimos, os autores esto em consonncia com a
determinao da CBF.
8 Ressaltamos que a FIFA se quer abre essa possibilidade para as mulheres arbitrarem na
COPA do Mundo masculina.
9 Cf. Relao nacional dos rbitros 2011/2012. p.51-54: (01/05/11 a 30/04/12) www.cbf.
com.br/

A nossa discordncia em relao ao posicionamento dos autores

citados, deriva de vrias questes: da prpria vivncia de uma das auto-
ras deste artigo como rbitra assistente, experimentando os efeitos das
avaliaes fsicas no seu prprio corpo e observando no corpo das outras
companheiras desse tipo de trabalho, relacionando com as implicaes
da tecnologia de gnero, ao mesmo tempo, comprovado com as atuaes
das arbitras em campo, que tais diferenas no implicam em desqua-
lificao profissional. A outra questo se aplica na notria diminuio
nas inseres de mulheres neste mundo do trabalho futebolstico que
recentemente vem se inserindo e ganhando visibilidade.
A saber, nos idos de 2007, foram criadas a RENAF-Feminina
- quadro de arbitragem do sexo, institudo pelo presidente da CBF,
Ricardo Teixeira (a resoluo assinada visa tambm o deslocamento de
um rbitro e dois assistentes do sexo masculino de cada federao para
compor a relao)10 e a Copa do Brasil de futebol feminino11 (meses
antes da CBF ter institudo a supresso da diferena sexual nos testes
para rbitro/a, igualando fisicamente os sexos na fora/aptido fsica).
No primeiro momentos das avaliaes (em que no se exigia a
igualdade da fora/aptido fsica entre os sexos), foi aprovada a grande
maioria das candidatas rbitra, passando a somar em mdia 80 pes-
soas12. Algumas dessas mulheres (um pequeno quantitativo) foram
oportunizadas em competies profissionais masculinas (Estadual e
nacional), inclusive em clssicos, e as outras (a grande maioria), durante
anos, participava apenas da competio feminina (Copa do Brasil).
Quando analisamos a relao de classificao dos (as) rbitros (as)
no perodo de 2011 a 2014, identificamos que o quantitativo feminino
10 Fonte da internet - site:www.universidadedofutebol.com.br/noticia/7052/06/10/07 10: 55:

00.
11 nica competio de futebol feminino nacional, organizada pela CBF, realizada anual-
mente a partir de 2007. O campeonato feminino brasileiro foi realizado entre 1997 a 2001.
Fonte da internet. www.http://pt.wikipedia.org/wiki/copa_do_brasil_de_futebol_feminino.
Reinserido em 2013 pela SPM Secretaria de Poltica para as Mulheres.
12 Fazendo parte dessas aprovadas, a rbitra assistente, autora do texto.

iniciado foi mantido at os dois primeiros anos. Enquanto nos ltimos

dois, apreciamos uma reduo, em torno de 20 rbitras.13
Embora que no primeiro momento da realizao feminina em
avaliaes masculinas (em 2008) apenas uma mulher foi aprovada14 (para
assistncia, nenhuma para rbitra central), houve xitos em anos poste-
riores, em nmeros no expressivos, constando no material analisado
(no Brasil, atualmente tem em mdia de 20). Igualmente, observamos
a reduo do nmero do sexo oposto nos ltimos dois anos, embora
que devido ao quantitativo masculino no campo, o impacto menor.
E, apesar de haver mulheres aprovadas em ndices masculinos, elas no
participam de Megaeventos deste sexo como a Copa do Mundo.
Dentre a problemtica, em que no passam na prova do sexo, as
mulheres que antes (aprovadas em padres fsicos femininos) partici-
pavam de vrias competies masculinas de nvel estadual e nacional,
foram impedidas de continuar, passando a ser limitadas nas atuaes. Os
diversos meios de comunicao (e a vivncia da autora no campo) tm
mostrado casos de desistncia e excluso feminina, ainda que a carreira
(como rbitra) estivesse em alta.
No texto anteriormente avaliado, os autores afirmam que as pro-
vas fsicas femininas so de menor esforo. E ns perguntamos: para que
sexo?
Analisando a base documental, parece insignificante o nmero de
homens reprovados no teste fsico (embora ocorram reprovaes), da
mesma forma como observamos o ocorrido com o sexo oposto, quando
realizam tais testes em ndices femininos. O numero significativo
de mulheres reprovadas acontece quando realizam o teste de ndices
masculinos.
Por isso, entendemos que tais resultados fsicos tem forte relao
como a tecnologia de gnero. Desta forma, as avaliaes fsicas para os
13 RENAF, 07/12/12 Classificao nacional dos rbitros e Ofcio Circular n 018/

CA-CBF/13.
14 <http://www.odiario.com/esportes/noticia/191952/marcia-bezerra-pm-de-ro-e-unica-na-
-serie-a/>consultado em: 20/05/2008 s 20:00.

(as) rbitros(as) (seja qual for o modelo adotado), realizadas de manei-

ras diferenciadas por sexo, tem compatibilidade com o desenvolvimento
fsico-antomo-fisiolgico do sexo em questo (embora no concorda-
mos com o modelo atual), logo no h beneficio, nem conforto para
ambos os sexos, devido o modelo adotado pela arbitragem testar ou
extrapolar os limites fsicos. Nesse sentido, refletindo sobre a exigncia
dos testes fsicos iguais para ambos os sexos, em relao s mulheres,
perguntamos: como tratar os historicamente tratados desiguais, iguais?
obvio que, para os homens seria confortvel realizar as provas
nos ndices femininos (e no nos fazemos contra, somos at favorvel),
mas nosso questionamento se refere s incluses de mulheres pauta-
das em nmeros e oportunidades desiguais e no padro seletivo de
disputa com os homens. Quando as mulheres realizam as provas em
ndices masculinos, elas so prejudicadas. Nesse caso, os homens se
mantm no exerccio da funo enquanto que as mulheres so excludas.
Consequentemente, consideramos o fato beneficio masculino.
Quando Cerqueira, Silva e Marins opinam sobre os testes fsicos
diferentes por sexo, dizendo: [...] Estas diferenas estariam justificadas
se as rbitras estivessem limitadas a dirigir partidas de futebol femi-
nino. [...] (2011, p.428), a questo descentrada da crtica do modelo
de prova e centrada na disputa sexual do campo. E se fosse permitido
que o sujeito masculino realizasse as avaliaes fsicas no modelo femi-
nino, a discusso sobre as avaliaes fsicas estaria encerrada? A disputa
entre os sexos est evidente no estudo dos autores, sobretudo, o esforo
para manter o androcentrismo no campo e distanciar cada vez mais as
mulheres.
Relacionamos as diferenas entre o sexo/gnero com a tecnologia
de gnero, por ser um processo que mexeu e mexe nos corpos e os cons-
truiu diferentes no sentido da fora e performance fsica. Nos casos de
parmetros fsicos, no o sujeito masculino o beneficiado? Nas dife-
rentes construes corporais, no o sexo masculino, o mais forte e de
maior aptido fsica permitida pela tecnologia de gnero?
Ao apreciarmos as avaliaes fsicas, identificamos que esse
modelo fsico, mesmo realizado de forma diferente por sexo, no

confortvel para nenhum deles. Alm disso, entendemos que desu-

mano exigir das mulheres o ndice masculino de avaliao. Ainda que
diante da ressalva de que os treinamentos desse grupo se comparam ao
dos atletas de auto rendimento, no temos conhecimento de que ser
rbitro(a) (dentro do contexto de trabalho) ser atleta.
Se diante dessas avaliaes ocorrerem exemplos de conforto para
ele, certamente no ocorrer para ela, sendo de enorme esforo, mesmo
nas provas femininas. Entretanto, realizar a prova masculina no corpo
feminino, requer um esforo ainda maior e que possivelmente ultra-
passa os limites adquiridos (talvez explique as exacerbadas reprovaes
femininas nas provas iguais), tendo uma srie de fatores que podem
influenciar, como a idade, a histria de vida, o tipo de ocupao e ativi-
dades dirias, etc.
No estudo analisado, embora discorra sobre as avaliaes fsicas,
fica evidente a inquietao com a insero da mulher no exerccio da
funo e como visto nas normas e circulares da CBF, esse no o nico
ponto para tornar-se rbitra. Um dos critrios que tambm preocu-
pante, diz respeito experincia em jogos profissionais masculinos da
1 diviso e sua indicao autorizada pela respectiva Federao. A ttulo
de reflexo, como obter experincia sem oportunidades? E, como obter
oportunidades sem passar na prova do sexo?
Sobre as competies femininas, os estudos de Reis e Arruda
(2011) mostram que alguns poucos Estados tm expresso no futebol
feminino, sendo este fator preocupante, so 27 federaes de futebol
estaduais, muitas das quais no adotam e no investem na competi-
o. Inquieta-nos saber se as duas nicas competies do sexo, a nvel
nacional, contemplam todas as rbitras.15 Logo, manter as mulheres
em competies femininas, conforme sugere Cerqueira; Silva e Marins
(2011) no seria o mesmo que manter a diviso sexual no trabalho des-
portivo e satisfazer um desejo de perpetuao do androcentrismo?
15 O estudo dos autores Cerqueira; Silva e Marins, data-se 2011, quando ainda s havia uma
competio feminina a Copa do Brasil.

Vale citar a Conveno da ONU (1979)16 Sobre a eliminao de

todas as formas de discriminao contra a mulher, na qual consta no art.
2 adotar todas as medidas adequadas, inclusive de carter legislativo,
para modificar ou derrogar leis, regulamentos, usos e prticas que cons-
tituam discriminao contra a mulher.
Apesar de que as mulheres vm gradativamente se inserindo e
tendo visibilidade no trabalho de arbitragem, o enfrentamento deste
grupo hegemonia masculina vem de longe. Nesse sentido, Da Silva
(2006) afirma que o surgimento feminino na arbitragem em futebol no
Brasil ocorreu em 1967. Ainda que limitadas nas atuaes de arbitragem
ou livres, de certa forma, conseguiram romper as fronteiras das relaes
de gnero/sexo a fim de se tornarem rbitras no futebol. A partir do
momento que as mulheres rbitras tentam mudar o papel de gnero
social correspondente, evidencia-se a questo da desobedincia s nor-
mas heterocntrica, que um tema discutido dentro da teoria queer.
Reis e Arruda (2011) asseguram que as tradies machistas, que
sempre limitaram a participao das mulheres nos diferentes esportes,
no conseguiram impedir suas aes, uma vez que as normas e precon-
ceitos foram sendo derrubados por vrias delas ao longo destes anos e
que a evoluo silenciosa.
Os ltimos autores trazidos nos informam que ao passo que h o
registro de uma nica mulher na categoria ouro, h nmeros baixos em
competies masculinas de ponta. Como tambm, ao mesmo tempo,
destacam nmeros altos (um quantitativo de 400) de mulheres em curso,
ou seja, h novas rbitras chegando para o campo.
Consideraes Finais
Ainda que os estudos apontem a ocorrncia da insero da mulher

na arbitragem em futebol, pontuamos que se efetivar neste campo faz
parte da luta das mulheres. Assim como verifica-se tambm que por trs
do silncio delas pode estar escondido o enfrentamento de poder neste
16 Organizao das Naes Unidas.

setor visto nos entraves, como por exemplo: o modelo de avaliao fsica,
a imposio da igualdade fsica entre os sexos, a exigncia de experincia
na funo, a falta de oportunidades, limitao nas atuaes e a excluso.
Os critrios de insero para rbitros (as) mostra que so estrat-
gias de controle sexual nesta arena fundamentada em disputa de corpo/
sexo/fora utilizando o corpo como ideologia e mquina de legitimao
de poder.
Os estudos nos permite dizer que as inseres das rbitras tm
acontecido, mas de forma desigual e que a discusso sobre igualdade
entre os sexos neste setor resume-se em exigncias, sobretudo fsica. As
oportunidades ocorridas no correspondem ao quantitativo, sendo rele-
vante refletir sobre a suposta ideia de igualdade de gnero no campo do
futebol, como tambm sobre os empecilhos ocorridos com os critrios e
que no promovem a equidade de fato.
Analisando os estudos, por enquanto somos cmplices da dife-
rena sexual, at que ocorra a igualdade social entre homens e mulheres
em todos os seguimentos. Por isso defendemos as avaliaes fsicas
diferentes entre os sexos, para as mulheres que desejam ingressar e man-
ter-se no setor de arbitragem em futebol, entretanto, discutindo sobre
a importncia de manter essas diferenas e refletindo sobre os fatores
corpo/sexo/gnero na teoria da construo social, para que no haja pre-
juzo ao sexo.
Lembrando que as mulheres foram ao longo da histria tratadas
com desigualdade, como tratar os socialmente desiguais iguais para
incluir, se quisermos, de fato, a igualdade entre os sexos?
Referncias
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dos >. Acesso em: 08/10/2013.


o que pensam os/as educadores/as
Elaine de Jesus Souza1

Joilson Pereira da Silva2
Claudiene Santos3
Introduo
As concepes que educadores/as possuem acerca da diversidade

sexual influenciam a (des)construo de prticas homofbicas mani-
festadas na escola, que culminam na privao de direitos humanos
fundamentais, como a liberdade de expresso e a igualdade.
Urge uma formao docente que discuta a diversidade sexual, as
identidades de gnero e a sexualidade de forma pluralista e democrtica,
pautando-se nos direitos humanos. O desconhecimento acerca de tais
assuntos acaba levando omisso diante de prticas homofbicas sutis,
que costumam ser corriqueiras no espao escolar, tais como os apelidos
pejorativos, piadinhas, humilhaes e outras formas de violncia que,
apesar de serem ignoradas, causam sofrimento e levam ainda violao
1 Mestra em Psicologia Social pela Universidade Federal de Sergipe/UFS; Email: elaine.

js.sd@hotmail.com.
2 Professor do Ncleo de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade Federal de
Sergipe/UFS. Email: joilsonp@hotmail.com
3 Professora adjunta do Departamento de Biologia da Universidade Federal de Sergipe/UFS;
Email: claudienesan@gmail.com

Elaine de Jesus Souza / Joilson Pereira da Silva / Claudiene Santos
de direitos humanos fundamentais, como a liberdade de expresso das

sexualidades.
Assim, o objetivo principal da pesquisa foi analisar as concep-
es de educadores/as acerca da diversidade sexual na escola, sobretudo
com relao aos direitos humanos. Para tanto, visa-se tambm alcan-
ar alguns objetivos especficos: a) Analisar as opinies dos/as docentes
acerca dos direitos relativos populao de Lsbicas, gays, bissexuais e
transgneros/LGBT e b) Conhecer as concepes e atitudes dos/das
docentes acerca das violncias homofbicas manifestadas na escola.
1. Referencial Terico
1.1 Diversidade Sexual e Direitos Humanos:

uma questo de equidade
A diversidade sexual envolve as diferentes prticas, vivncias e

expresses da sexualidade e do gnero no reguladas pelo padro hete-
ronormativo (DINIS, 2008; FIGUEIR, 2007; JUNQUEIRA, 2009;
KAMEL & PIMENTA, 2008; LOURO, 2000;). Dessa forma, engloba
as identidades sexuais, ou seja, as formas como os sujeitos vivem suas
sexualidades com outros indivduos (heterossexuais, homossexuais, bis-
sexuais transexuais, travestis, entre outros, bem como as identidades de
gnero, que representam o modo como os indivduos constroem hist-
rica e socialmente suas masculinidades e/ou feminilidades (LOURO,
1997).
Entretanto, a sociedade alinha sexo-gnero-sexualidade, produ-
zindo a norma heterossexual e a reiterando compulsoriamente (como
se a heterossexualidade tambm no fosse plural) (LOURO, 2009;
JUNQUEIRA, 2007). Esse fenmeno, conhecido como heteronor-
matividade, tido como natural e hegemnico, o que gera inmeros
preconceitos e discriminaes contra os indivduos que no seguem as
normas sexuais e/ou de gnero (FIGUEIR, 2007; FURLANI, 2009;
LOURO, 1997). Essa naturalizao da heterossexualidade acaba distin-
guindo, restringindo, preferindo ou mesmo excluindo, com a consequente

leso ou anulao, o reconhecimento e/ou exerccio de direitos humanos

e liberdades essenciais de diversos indivduos que no se enquadram no
padro heteronormativo (RIOS, 2009).
Nessa direo, a ABGLT (2006, p. 13) caracteriza os Direitos
LGBT como [...] um conjunto de normas legais (ordenamentos legais) e
um instrumental processual que vise, ou, enfoque, a temtica da homossexua-
lidade/bissexualidade/identidade de gnero.
Para Carrara (2010), a luta pelos Direitos LGBT ou direitos
relativos aos que constituem a diversidade sexual envolve alm das
questes inerentes sexualidade outras questes sociais e burocrticas.
Para Rios (2010), nos debates acerca da diversidade sexual e direitos
humanos, tm sido invocados tambm vrios direitos fundamentais
para a vivncia plena da sexualidade e da cidadania, tais como liberdade,
integridade e privacidade sexual; segurana do corpo sexual; direito ao
prazer e expresso sexual; associao e informao.
Destarte, apesar das diversas instncias sociais serem permeadas
pela diversidade sexual, parece que os grupos LGBT so invisveis no
quesito exerccio da cidadania plena, isto , os sujeitos ou grupos com
identidades sexuais e de gnero dissonantes do padro heteronorma-
tivo continuam sendo marginalizados e privados dos direitos humanos
e sexuais indispensveis. Assim, os grupos LGBT so vtimas de vrias
formas de preconceitos, discriminaes e outras formas de violncia
includas nas prticas homofbicas que lhes inviabilizam segurana,
liberdade e equidade de direitos.
1.2 Violao dos direitos humanos: a homofobia

na escola
O conceito de homofobia, de forma abrangente, engloba os pre-

conceitos e discriminaes perpetrados contra lsbicas, gays, bissexuais,
travestis, transexuais e outras formas de diversidade sexual, em decorrn-
cia dos seus comportamentos, estilos de vida e aparncias divergentes dos
padres impostos. Por conseguinte, a homofobia comea a ser entendida
como fator de limitao dos direitos de cidadania dos grupos LGBT,

tais como direito educao, sade, segurana e ao trabalho, e por isso

chega-se a propor sua criminalizao. Tal demanda levanta a reflexo,
crtica e denncia acerca da imposio de normas sexuais e de gnero
bem como representa novas possibilidades e batalhas para o combate
efetivo das prticas homofbicas ( JUNQUEIRA, 2009; RIOS, 2009).
Dessa maneira, salienta-se que a homofobia manifestada na escola
e em toda a sociedade, assim como toda forma de excluso, no se limita
a constatar uma diferena, ela a interpreta e tira concluses que so
manifestadas na prtica de diversas maneiras, mas sempre lesionando os
direitos humanos dos grupos LGBT ou afins (BORRILO, 2009).
A homofobia, ao violar de forma intensa e permanente uma srie
de direitos humanos bsicos, manifesta-se por meio de duas formas de
violncia: fsica (direta) e no fsica (indireta ou sutil). A violncia
fsica atinge diretamente a integridade corporal, podendo at levar ao
homicdio, por isso mais visvel e considerada mais brutal. A violncia
no fsica, que tambm muito grave e danosa, consiste, sobretudo, no
no reconhecimento da diversidade sexual e expressada por meio dos
insultos, humilhaes e injrias cotidianas (BORRILO, 2009; RIOS,
2009).
Nesse contexto, destaca-se a manifestao de uma violncia deno-
minada homofobia cognitiva ou social, que se refere manuteno da
diferena homo/hetero, tendo como marca discursiva a tolerncia. Nesse
caso, no h rejeio explcita aos homossexuais, mas tambm seus per-
petradores no se importam e at defendem que a diferena de direitos
seja mantida, para assegurar a vigncia do modelo heteronormativo
(BORRILO, 2009; TOSSO, 2012).
A omisso, negao e/ou silenciamento acerca da diversidade
sexual e das prticas homofbicas que permeiam a escola, inclusive a
homofobia sutil acabam fazendo emergir essas manifestaes de pre-
conceitos e discriminaes que violam direitos humanos essenciais, tais
como igualdade, liberdade de expresso e direito educao, ou seja, o
direito de obter informaes sobre as mltiplas possibilidades da sexu-
alidade humana (CAVALEIRO, 2009; DINIS, 2012; LOURO, 2009).

Assim, a violao dos direitos humanos e sexuais constitui uma

grave consequncia da homofobia nas escolas, pois impede que a diver-
sidade sexual seja (re)conhecida, includa de forma efetiva, e que os
sujeitos possam vivenciar plenamente as suas sexualidades, sem temer
ou sofrer ameaas, excluses, agresses fsicas e/ou psicolgicas.
2. Mtodo
Esta pesquisa de cunho qualitativo foi realizada em uma escola

pblica de um municpio sergipano, denominado Simo Dias, em
novembro de 2013.
Simo Dias um municpio de Sergipe, localizado a cerca de
100km da capital Aracaju, em 2014 atingiu uma populao de 40364
habitantes em uma rea territorial de 565km2, com densidade demo-
grfica de 68 hab./km2. Possui 16 escolas estaduais, sendo a maioria de
ensino fundamental com aproximadamente 1500 docentes da rede esta-
dual (IBGE, 2014). A escolha desse lcus deve-se escassez de estudos
acerca dessa temtica no interior de Sergipe.
Foi realizada amostragem no probabilstica por convenincia de
7 professores/as do Ensino Fundamental maior, das disciplinas obri-
gatrias, caracterizados/as a seguir: a professora de Portugus, Camila,
tem 23 anos de idade, possui experincia de mais de 2 anos na educao
bsica e sua religio catlica; Roberta graduada em Matemtica,
tem 41 anos, e experincia docente de 21 anos, catlica; o professor de
Cincias, Antnio, tem 33 anos e atua na rea da educao h 14 anos,
catlico; Lcio, professor de Geografia, tem 30 anos e atua na profisso
h 3 anos, catlico; a professora de Histria, Claudia tem 49 anos e
experincia docente de 23 anos, evanglica; Samuel, professor de Ingls
tem 30 anos, com cerca de 4 anos de atuao na rea, catlico; e por fim
a professora de Educao Fsica, Talita, tem 24 anos e atua h 4 anos
como docente, catlica. Todos os nomes dos/as docentes adotados nessa
pesquisa so fictcios.
Neste estudo, utilizou-se como tcnica para coleta das infor-
maes a entrevista semiestruturada, norteada por um roteiro com

perguntas abertas e fechadas elaboradas com base na bibliografia estu-

dada (DINIS, 2012; MADUREIRA, 2007; SILVA JNIOR, 2010;
TOSSO, 2012) e a aplicao de um questionrio.
Inicialmente, o Projeto de Pesquisa foi enviado ao Comit de
tica e, posteriormente, solicitou-se a autorizao das escolas para os/
as educadores/as participarem da pesquisa. Para a participao no ins-
trumento, os/as docentes assinaram o Termo de Consentimento Livre
e Esclarecido. Primeiramente, foi aplicado um questionrio com itens
relativos aos dados sociodemogrficos (idade, sexo, religio, graduao,
tempo de atuao docente) dos/as participantes e questes abertas e
fechadas sobre diversidade sexual e direitos humanos. Posteriormente,
os/as professores/as participaram de entrevistas semiestruturadas.
As informaes e dados obtidos foram organizados por meio da
anlise de contedo que se constitui em um conjunto de tcnicas que
utiliza procedimentos sistemticos para descrever os contedos de um
texto e realizar inferncias que permitam uma interpretao da reali-
dade fundamentada nos objetivos e na teoria que embasam a pesquisa
(BARDIN, 2011).
Para a anlise de contedo, foi empregada a modalidade categorial
temtica, que consiste em desmembrar o texto em unidades de sentido,
ou seja, determinar as principais opinies, crenas e tendncias encon-
tradas nas respostas das entrevistas abertas e, posteriormente, agrupar
essas unidades em categorias de anlise (BARDIN, 2011).
3. Resultados e Discusso
Os resultados obtidos revelaram que os/as educadores/as, apesar

do desconhecimento acerca da diversidade sexual devido carncia na
formao docente e outros fatores (como a religio), reconhecem que a
homofobia ocasiona a leso de direitos humanos imprescindveis para a
cidadania plena.

3.1 Diversidade sexual e direitos humanos: o que dizem

os/as docentes
Com relao ao direito adoo de crianas por casais homo-

afetivos, notou-se contradies nos relatos dos/as professores/as, pois,
embora a maioria tenha afirmado ser favorvel, os discursos deixaram
latente uma preocupao com os preconceitos e a criao das crianas.
O que remete ao desconhecimento e receio em relao ao diferente e
evidencia que o modelo de famlia heteronormativo ainda mais reco-
nhecido e aceito.
Sim. Todos tm direito de formar uma famlia mesmo

que sejam com pessoas do mesmo sexo, havendo res-
peito, confiana e alegria o que importa; porm,
essas crianas no futuro podem sofrer, na rua, na
escola, o preconceito constante. (Prof. Camila)
Concordo do ponto de vista legal: j que atualmente
a unio estvel entre homossexuais legal, eles
devem ter os mesmos direitos que outros casais hete-
rossexuais, mas acho difcil para a criana. (Prof.
Samuel)
Sim. Desde que seja dada a devida educao que
torne esta criana uma cidad no futuro. Pois exis-
tem casais ditos normais e que no se preocupam
com uma educao de qualidade para seus filhos.
(Prof. Claudia)
Nesse vis, embora expressem uma aparente aceitao da igualdade

de direitos sexuais e afetivos da populao LGBT, essas falas deixam
latentes representaes pautadas em preconceitos e nas consequncias
prejudiciais que poderiam afetar a criana no caso de adoo por um
casal homoafetivo, por exemplo. A igualdade de direitos humanos entre
sujeitos heterossexuais e sujeitos com identidades sexuais e de gnero
distintas deve ser alm de respeitada, reconhecida de modo pleno como

legtimas, justamente em oposio aos tratamentos prejudiciais. Assim,

justificar o no direito de gays e lsbicas de adotarem sob o pretexto
de que tal adoo pode causar danos criana, constitui uma forma de
restrio de direitos civis fundada em preconceitos e desconhecimentos.
A partir desses preconceitos sutis, eleva-se a capacidade de se utilizar
justificativas contraditrias e mobilizar recursos cada vez mais ocultos
ou dissimulados que estimulam a construo e a manuteno de um tipo
quase imperceptvel de homofobia (BORRILO, 2009; RIOS, 2010).
Quando se trata do direito unio civil entre homossexuais, as
influncias religiosas so mais evidentes quanto ao no reconhecimento,
expresso pela no aceitao. Certamente, o padro heterossexual ainda
norteia as representaes de casamento e famlia, como pode ser visto:
No, isso vai de encontro aos meus princpios reli-

giosos. (Prof. Roberta)
No. Infelizmente ou felizmente ainda tenho esse
nico medo de receio, por ser catlica e temer perante
Deus. [...] (Prof. Camila)
Vale ressaltar que a falta de reflexo acerca dessas temticas na

formao docente e a influncia da religio contribuem de forma bas-
tante significativa para essa concepo contrria equidade de direitos
entre todos os indivduos, independente da identidade sexual.
Em contrapartida, a maioria dos/as docentes afirmou concor-
dar com a unio civil entre homossexuais, inferindo em seus discursos
que esse um direito humano fundamental para o exerccio pleno da
cidadania:
Sim, cada um tem o direito de ser feliz com quem

quiser. (Prof. Lcio)
Sim, pois eles tm o mesmo direito de um casal hete-
rossexual. (Prof. Talita)
Sim, se eles que so os principais envolvidos desejam
a unio civil, devem ter esse direito. (Prof. Samuel)

Nessa perspectiva, urgente necessidade de se atravessar a ltima

fronteira na luta pelos direitos sexuais da populao LGBT. Para isso,
essencial que o Congresso Nacional aprove leis que incluam os direi-
tos civis (unio estvel homossexual, adoo de crianas, alterao dos
nomes de pessoas travestis e transexuais, entre outros). imprescindvel
o debate sobrea criminalizao da homofobia (RODRIGUES, 2011)
como um meio de assegurar a integridade fsica e psicolgica da diver-
sidade sexual, alm de uma educao voltada aos direitos humanos de
todos/as.
Nesse rumo, indagados/as se a homofobia deve ser considerada
crime, todos/as os/as educadores/as afirmaram que sim, justificando de
modo geral que esta constitui uma forma de preconceito e discrimi-
nao que causa sofrimentos fsicos e psicolgicos aos indivduos no
heterossexuais.
Acho que qualquer forma de discriminao e pre-

conceito, se extrapolada com violncia fsica ou
psicolgica e que cause constrangimento a vtima,
deve ser crime. (Prof. Samuel)
Sim. A liberdade do homem algo sagrado e essen-
cial, para a vida ningum tem o direito de interferi
na escolha do outro, usando da violncia seja fsica
ou psicolgica. (Prof. Claudia)
Sim, porque ningum tem o direito de agredir
uma pessoa por causa da sua escolha sexual. (Prof.
Talita)
Sim. Pois devemos respeitar todos, independente da
orientao sexual. (Prof. Camila)
A homofobia envolve diferentes prticas de preconceito e dis-

criminao manifestadas em diversos mbitos sociais por meio de
segregaes, desigualdades e privaes que prejudicam o reconheci-
mento e o exerccio pleno da cidadania por parte da diversidade sexual.
Assim, a homofobia representa um ato violento e criminoso no somente

quando envolve agresses fsicas, mas tambm na medida em que viola

direitos sexuais e humanos de indivduos julgados inferiores apenas por
serem suas identidades sexuais divergentes das normas sociais impostas
de modo arbitrrio (RIOS, 2009; BORRILO, 2009).
3.2 Diversidade sexual na escola: sob a ameaa da

homofobia
Sobre as atitudes dos/as docentes diante de situaes preconcei-

tuosas envolvendo a diversidade sexual no ambiente escolar, tais como
um/a aluno/a que sofre insultos por andar de mos dadas com um/a
colega do mesmo gnero e uma travesti que sofre com apelidos pejorati-
vos e piadinhas por usar maquiagem e acessrios femininos, as respostas
foram de modo geral pautadas na importncia do dilogo e do respeito;
porm, foi enfatizada a ideia do preconceito inerente sociedade
(como se fosse algo externo a cada um/a).
No primeiro caso, os/as docentes disseram que teriam um dilogo
com os/as envolvidos/as nas situaes destacando a importncia do res-
peito e da reafirmao dos direitos. Tambm, chamariam a ateno dos/
as autores/as da agresso ou que encaminhariam o caso Direo ou
mesmo aconselhariam as pessoas agredidas a procurar ajuda jurdica, o
que aponta a dificuldade de lidar diretamente com a questo da homo-
fobia na escola.
Buscava o dilogo com ambas as partes, no sentido

de respeitar a individualidade do outro. (Prof.
Claudia)
Diria que ele no deve se preocupar com a opinio
dos outros e fazer o que tem vontade de fazer, desde
que respeite tambm a opo das outras pessoas, bem
como seus direitos. (Prof. Samuel)
Chamaria quem o insultou ateno. (Prof.
Roberta)

Mandaria procurar os rgos competentes para isso.

(Prof. Lcio)
No iria interferir em nada, pois na minha concep-
o poderia ser o momento para comearmos saber o
assunto que causa tanto preconceito. (Prof. Antnio)
Diria para ele que infelizmente iria encontrar
pessoas assim, porm fosse forte, que defenda suas
opinies e sua opo sexual, pois no nenhum
crime, que ele tenha sabedoria e postura para defen-
der-se dessas situaes, considerando um crime.
(Prof. Camila)
Primeiramente conversaria com esse aluno dizendo
que nossa sociedade preconceituosa, infelizmente,
e que ele deve conduzir a sua vida da maneira que
ele escolheu, no se importando com que os outros
falam e procuraria saber quem foram esses alunos
que tiveram essas atitudes para encaminhar a dire-
o para um dilogo. (Prof. Talita)
preciso construir um ambiente que envolva alm do respeito, o

reconhecimento de expresso da diversidade sexual. As mesmas regras
ou limites estabelecidos no espao escolar para namoros em termos de
contato fsico (abraos, beijos, etc) entre casais heterossexuais devem
servir para os diferentes tipos de casais, assim se permitido que um
rapaz e uma moa fiquem de mos dadas no recreio, por que a escola no
aceita que dois rapazes faam o mesmo? (SEFFNER, 2009).
Ainda dessa perspectiva, sobre as violncias homofbicas come-
tidas no espao escolar, os/as docentes relataram desde as prticas de
homofobia sutil at violncias fsicas. O discurso de um educador
ressalta a gravidade de tais violncias na escola e a influncia negativa
que estas exercem na vida de jovens que no se enquadram no modelo
heteronormativo:

Agresses fsicas; insultos e zombarias; humilhaes;

excluses; piadinhas e apelidos pejorativos. Todas
essas atitudes tm interferido e muito na vida coti-
diana dos estudantes. (Prof. Antnio)
Ademais, os seguintes relatos evidenciam que quaisquer condu-

tas diferentes do padro heteronormativo e das identidades de gnero
hegemnicas geram violncias contra indivduos que so ridiculariza-
dos, marginalizados e segregados no prprio ambiente escolar.
[...] As piadinhas sempre existem, n, porque nem

precisa ele saber que realmente a pessoa assumido
[...] voc percebe aquelas piadinhas, n? [...] Que
ainda existe n, a gente sabe que o preconceito ainda
existe, de forma sutil, mas existe! (Prof. Claudia)
[...] alunos acharem que a pessoa no capaz, porque
homossexual... No chama pelo nome. Apelidos.
Eu j me deparei com humilhaes. Assim, ah...
Viado!; Voc um viadinho; Voc no gosta de
mulher no! [...] (Prof. Camila)
[...] a gente sempre presencia os prprios colegas
mangando, fazendo bullying com os colegas, s pelo
fato de ele parecer ser homossexual, porque na ver-
dade quando crianas no so homossexuais ainda,
n? Mas pelo jeito, pelas atitudes. (Prof. Samuel)
Nos depoimentos acima, destaca-se o bullying homofbico que

engloba os preconceitos, discriminaes e agresses verbais manifestados
(por docentes e discentes) na escola contra alunos/as no heterossexuais
e/ou que fogem aos esteretipos de gnero. Mais uma vez, chama-se a
ateno para as prticas homofbicas sutis manifestadas na escola.
Nestas falas, as violncias psicolgicas caracterizadas pela no
aceitao da diversidade sexual e por atitudes preconceituosas utiliza-
das para justificar a manuteno das diferenas de direitos humanos

(BORRILO, 2009; RIOS, 2009) so conhecidas, mas, nem sempre

reconhecidas, o que as banaliza e as naturaliza.
Dessa forma, trazer tona o reconhecimento e o enfrentamento
do preconceito, das discriminaes e do bullying homofbico, de forma a
coibir prticas de violncias simblicas, fsicas e psicolgicas um cami-
nho para a garantia dos direitos humanos.
4. Consideraes Finais
Ao elencar as concepes de educadores/as acerca da diversidade

sexual, alerta-se para a necessidade de (in)formaes crticas e atualiza-
das sobre esse assunto e a relevncia de adotar-se estratgias pedaggicas
no currculo escolar, como a incluso de temticas relativas diversidade
sexual, visando-se a reflexo sobre padres heteronormativos e o (re)
conhecimento, a equidade e a garantia de expresso das diversas identi-
dades sexuais e de gnero.
Dessa forma, pretende-se incentivar a busca de conhecimentos
e a abordagem desses temas na formao docente inicial e continuada,
almejando a garantia dos direitos sexuais e humanos de todos/as bem
como o acolhimento efetivo da diversidade de indivduos que integram
a escola, possibilitando-se a desconstruo dos preconceitos e o combate
s diversas manifestaes da homofobia.
Referncias
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Educacin da Universidad Complutense de Madrid, 2012.

Significados associados s sexualidades

em uma interao virtual
Gabriela Sagebin Bordini1

Tania Mara Sperb2
Nas sociedades ocidentais, existe uma articulao entre gnero e

sexualidade (LOURO, 2009). Tradicionalmente, diferentes significa-
dos so associados s sexualidades de homens e mulheres. Geralmente,
ser homem est associado a ser ativo e hipersexualizado, valorizando-
-se o desempenho sexual e a promiscuidade; por outro lado, ser mulher
est associado a ser passiva, discreta e comedida em termos sexu-
ais, alm de estar relacionado ao amor romntico e aos sentimentos
(BORDINI; SPERB, 2012; CMARA, 2007; HEILBORN et al.,
2006; INSTITUTO AVON/DATA POPULAR, 2013; SANTOS;
SILVA, 2008). Para ambos, o modelo dominante a heterossexualidade,
o que gera a expectativa de que uma pessoa com caractersticas e com-
portamentos fora dos padres do masculino ou do feminino apresente
caractersticas e comportamentos fora dos padres tambm no mbito
sexual (GUIMARES, 2009; HEILBORN et al., op. cit.; LOURO,
op. cit.).
1 Doutora em Psicologia / Universidade Federal do Rio Grande do Sul / gsagebin@hotmail.

com / apoio: CAPES
2 Ph.D em Psicologia do Desenvolvimento / Universidade Federal do Rio Grande do Sul /
sperbt@terra.com.br / apoio: CNPq

Significados associados s sexualidades em uma interao virtual
No entanto, esses significados no so fixos, pois gnero e sexua-

lidade so construes histricas e culturais que esto em permanente
elaborao na interao social. Quanto ao gnero, acredita-se que aquilo
que se toma por masculino ou feminino determinado pelo que se diz
e pensa a respeito dos homens e das mulheres em um contexto espe-
cfico (LOURO, 2001, 2004, 2007, 2008). Em relao sexualidade,
tambm se considera que o modo como os indivduos experimentam e
realizam seus prazeres e desejos so construdos e mantidos socialmente
(WEEKS, 2003). Nesse sentido, tanto os significados associados aos
homens e s mulheres, quanto aqueles atribudos s sexualidades das
pessoas, so instveis e provisrios, passveis de modificao.
De fato, desde as ltimas dcadas do sculo XX, estaria ocorrendo
uma revoluo sexual. Segundo Giddens (1993), a modernizao dos
mtodos de contracepo e a possibilidade de reproduo sem ativi-
dade sexual deram espao para uma maior permissividade nesse campo.
Essa progressiva permissividade fica evidente no aumento da autonomia
sexual da mulher e na maior visibilidade da homossexualidade. Nesse
contexto, desponta o discurso da igualdade. Passa a ocorrer, ento, uma
valorizao da tolerncia, acompanhada por uma censura expresso
flagrante de preconceito, sobretudo contra grupos minoritrios (GATO;
LEME; LEME, 2010; GOUVEIA et al., 2011).
Diante de tais transformaes, os significados associados s sexu-
alidades das pessoas, atualmente, merecem ser investigados. O presente
estudo examinou justamente a reproduo, a relativizao e o desafio
a esses significados, levando em considerao as possveis diferenas
de gnero que podem estar envolvidas. Para tal, trabalhou-se com um
ambiente virtual, dado que a internet vem sendo considerada como um
espao tambm educativo de experimentao e transgresso.
Segundo Moita Lopes (2010), ao oferecer acesso a diversos dis-
cursos, antes praticamente inacessveis, e por conta do anonimato e da
impresso de estar livre do controle institucional, a internet permite
o questionamento aos significados hegemnicos. Alm disso, o autor
ressalta a importncia dos aspectos de colaborao e participao que
caracterizam o ambiente virtual na atualidade. Tais aspectos permitem

a ao conjunta e a construo conjunta de significados, o que torna o

contexto virtual um espao em que qualquer usurio pode atuar poli-
ticamente no sentido de defender seus pontos de vista e de agir para
transformar o mundo.
Um dos ambientes virtuais que tem se destacado nesse sentido
so os blogs. Estes podem ser considerados espaos democrticos, pois
a maior parte deles gratuita e no pressupe que aqueles que os uti-
lizam dominem linguagens de programao complexas (PAZ, 2003;
SANTOS; PENTEADO; ARAJO, 2009). Assim, os blogs facilmente
promovem integrao e dilogo sobretudo por meio de comentrios s
informaes postadas , fomentando a negociao de significados sociais.
Como, no Brasil, as pessoas com idades entre os 15 e os 19 anos
so as que mais acessam a internet (INSTITUTO BRASILEIRO DE
GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2013) e os blogs tm sido usados por
jovens inclusive para troca de informaes sobre sexualidade (VALLI;
COGO, 2013), deu-se preferncia, nesta pesquisa, ao emprego de dados
provenientes de uma discusso virtual entre usurios de um blog voltado
ao pblico jovem universitrio. Com base em Quadrado e Ribeiro (2012),
entendem-se as produes oriundas dessa interao de jovens no blog em
questo como prticas de subjetivao, que posicionam os indivduos em
um contexto histrico e cultural especficos, a partir de sua interao.
Uma vez que o objetivo deste estudo era investigar a negocia-
o dos significados atribudos s sexualidades de homens e mulheres,
na atualidade, foram analisados os comentrios postados em um blog
quanto a um texto a repeito da Marcha das Vadias. A Marcha das Vadias
um movimento de protesto que ocorreu em diversas cidades do Brasil,
para contestar a naturalizao das violncias contra a mulher. De acordo
com Ferreira (2013), tal movimento teve incio em Toronto, no Canad,
em resposta a uma declarao de um policial, que relacionou o estupro
de uma mulher sua vestimenta. A autora explica que a internet foi
fundamental na articulao das Marchas das Vadias e na sua divulgao,
levando o movimento a se espalhar rapidamente pelo mundo. Em Porto
Alegre, aconteceu no dia 26/05/2013 e reuniu milhares de manifestan-
tes (SUL21, 2013).

Mtodo
O blog em que foi postado o texto, em relao ao qual foram ela-

borados os comentrios analisados, chama-se Facool. Este faz parte
de um site tambm nomeado como Facool, cujo pblico alvo so
jovens universitrios do Rio Grande do Sul (cf. http://www.facool.
com.br/). No entanto, no h garantias de que todos os usurios eram,
de fato, jovens universitrios deste estado, pois no existiam restries
quanto participao de qualquer pessoa. O blog em questo pode
ser considerado um blogzine, isto , um blog jornalstico similar a uma
revista, j que inclui matrias sobre diversos assuntos, informaes,
notcias e at mesmo conselhos aos usurios (LUCCIO; NICOLACI-
DA-COSTA, 2010).
Neste blog, no dia 29/05/2012, foi publicado um texto que se inti-
tulava Marcha das Vadias: liberdade feminina ou putaria? (cf. http://
www.facool.com.br/blog/view/837). Desde ento, coletaram-se todos
os comentrios ao referido texto (contabilizando 84), postados at o
dia 14/06/2012. Os comentrios e o texto compuseram o material aqui
examinado. Para a anlise dos dados, utilizou-se o conceito analtico de
repertrio interpretativo.
Repertrio interpretativo definido como um conjunto de termos
e metforas nos quais as pessoas se baseiam para caracterizar e avaliar
diversos fenmenos (POTTER; WETHERELL, 1987). Um reper-
trio interpretativo inclui temas, lugares-comuns e alegorias que esto
em circulao em uma dada cultura; algo que serve como uma linha
argumentativa habitual, da qual os indivduos lanam mo quando des-
crevem e qualificam atividades, aes, objetos, eventos, enfim, as coisas
do mundo (Idem, 1987). Segundo Wetherell (1998), em uma situao
interacional, os repertrios interpretativos funcionam como um instru-
mento empregado pelos interlocutores para fazer sentido ou como um
pano de fundo para os posicionamentos que so administrados por eles
naquele momento.

Resultados e Discusso
At o momento em que o presente trabalho foi apresentado, a

anlise do texto e dos comentrios ao mesmo havia indicado diferen-
tes repertrios utilizados na interpretao das sexualidades das pessoas.
Na apresentao durante o congresso, dedicou-se especial ateno s
particularidades identificadas em relao s sexualidades de homens
e de mulheres. Faz-se necessrio sublinhar que no h como saber ao
certo o sexo/gnero dos autores do texto e dos comentrios, posto que
a comunicao virtual permite que informaes pessoais sejam omiti-
das ou mesmo modificadas. Por conta disso, neste estudo, as pessoas
que se apresentaram com nomes masculinos so chamadas de homens,
enquanto aquelas que se apresentaram com nomes femininos so cha-
madas de mulheres.
Um dos repertrios mais utilizados na discusso sobre o texto
postado inclui interpretaes tradicionais e hegemnicas. Segundo tal
repertrio, a mulher no pode manifestar sua sexualidade de forma
explcita, devendo zelar pela sua imagem de pessoa pouco sexualizada.
A partir do texto postado e de alguns comentrios ao mesmo, identi-
ficou-se que existe, ainda atualmente, uma concepo de que a mulher
preocupada com sua imagem socialmente autorizada a exercer sua
liberdade sexual apenas entre quatro paredes, se ela se der ao respeito e no
falar sobre a prpria sexualidade, como disse uma usuria do blog.
Alm disso, com base nesse repertrio tradicional, a expectativa
em relao s mulheres de que apresentem comportamentos como no
mostrar demais o corpo, baixar a cabea, viver s custas dos homens e
se encaixar num padro de beleza absurdo, conforme opinaram alguns
usurios. Nesse sentido, o ato de mostrar os seios na Marcha das Vadias
foi interpretado como um indcio de que as manifestantes no participa-
ram do movimento para protestar, mas porque realmente eram vadias,
ou seja, promscuas e indiscretas. Como argumentou um usurio: ah, se
eu no conhecesse umas figurinhas que tavam l... vadiazinha feliz da vida
por gritar na rua que vadia mesmo. nem vem que no tem..

No entanto, diversas crticas foram feitas ao texto postado, dirigi-

das especialmente a essas ideias e sua relao com a assimetria entre
homens e mulheres e objetificao das ltimas. Usurios criticaram, por
exemplo, a censura nudez feminina na Marcha, considerando um con-
trassenso que a mesma seja mal vista na Marcha, enquanto valorizada
no carnaval e na televiso. Nas palavras de duas usurias: garanto que ele
[o autor] no se incomoda com as gostosonas do carnaval e da Playboy; ah
sim, se for para admirao e proveito nico do pblico masculino tudo bem, o
problema quando h vantagens para ns.
Como se pode constatar, esse repertrio extrapola o tpico sexua-
lidade da mulher e foi empregado para falar das mulheres e dos homens,
em geral. A objetificao das mulheres tem relao com a atribuio
de um posicionamento passivo a elas e de um posicionamento ativo
aos homens (NARDI, 2010; NEVES, 2007; OLIVEIRA, 2010). Como
explicaram Fry e MacRae (1991), para alguns grupos no Brasil, quem
est em uma posio ativa no apenas em termos sexuais ocupa o
topo da hierarquia social, o que coloca as mulheres em uma posio
inferior.
Por outro lado, foi identificado um repertrio que se contrape a
esse, empregado por usurios que criticaram a censura nudez feminina
durante a Marcha. Tal repertrio interpretativo mais liberal distancia-se
do tradicional reducionismo de significados associados s sexualidades
de homens e s sexualidades das mulheres. Segundo esse repertrio, a
mulher protagonista de sua sexualidade, dona do seu corpo e, por con-
seguinte, deve poder decidir sobre o mesmo e ser livre pra fazer a putaria
que quiser, sem sofrer consequencias fisicas sobre isso, como enfatizou uma
usuria. Isto , os usurios e usurias atribuem agncia s mulheres, no
que se refere ao seu posicionamento, escolhas e comportamentos. Essas
ideias refletem a revoluo sexual que estaria ocorrendo, desde o final do
sculo XX, caracterizada pela permissividade e pela autonomia sexual da
mulher (GIDDENS, 1993).
Alm disso, nesse repertrio, a liberdade interpretada como um
direito de todos, como se pode perceber no comentrio de uma usuria
em resposta ao texto postado: Me defina o que uma vadiazinha? Uma

mulher que transa com quantos quiser? E como que se chamam os homens que
fazem isso? Modelo a ser seguido?. Tal entendimento est em linha com
uma viso de mundo individualista, que faz apologia a uma liberdade
total e sem consequncias, o que fica evidente nas seguintes passagens
de comentrios de duas usurias e de um usurio, respectivamente:
ser dona do corpo dela e fazer o que ela quiser com ele, sem julgamentos;
Liberdade de ser aquilo que quisermos ser, sem represses por isso.; O pnis
meu e coloco onde quero e quantas vezes quiser, a vagina dela e ela coloca o
que quiser e quantas vezes quiser..
Ressalta-se que o repertrio em questo foi empregado em vrios
dos comentrios que criticavam o texto postado. Geralmente, tais
comentrios foram formulados por usurios que se nomearam como
mulheres e que utilizavam o pronome ns para se referir s vadias,
aos presentes na Marcha, s mulheres que lutam por seus direitos e pela
sua liberdade gritando palavras de ordem. Essas mulheres, como definiu
uma usuria, percebem que falar abertamente sobre sexo no feio, querer
gozar no feio. Dessa forma, esse repertrio interpretativo se contra-
pe ao padro tradicional de feminilidade que envolve aspectos como
a passividade, a discrio e o comedimento, seja na vida sexual, seja na
vida em geral.
No entanto, tal repertrio interpretativo tambm foi empregado
por usurios que se nomearam como homens. Um deles, por exemplo,
criticou o autor do texto postado e sublinhou: Todo o apoio a essas mulhe-
res corajosas, que tem muito mais coragem pra viver a vida que o coitado
desse blogueiro.. Assim, ao contrrio do primeiro repertrio descrito, este
permite uma gama maior de interpretaes acerca da sexualidade das
mulheres e dos homens. Percebem-se, no repertrio em questo, traos
da desestabilizao feminista dos tradicionais significados associados aos
homens e s mulheres (MARSON, 1996). Indo alm da ideia de uma
essncia do feminino oposta a uma essncia do masculino (CONNEL,
1995; SCOTT, 1995), esse repertrio inclui significaes da sexualidade
feminina que no tm a sexualidade masculina como nico modelo.

Concluso
importante destacar que no se identificou muita interao

entre os usurios do blog. Grande parte dos comentrios postados diri-
gia-se ao texto e no a outros comentrios. Nesse sentido, Bordini e
Sperb (2013) tambm j tinham encontrado indcios de pouca intera-
o em discusses on-line e assncronas. No entanto, acredita-se que as
discusses em blogs fomentaram a construo interacional de significa-
dos (MOITA LOPES, 2010). Ainda que um repertrio interpretativo
mais tradicional e hegemnico tenha sido identificado frequentemente,
a negociao dos significados atribudos s sexualidades e da influn-
cia do gnero sobre tais significados tambm foi detectada. Diversos
comentrios agressivos ou irnicos relativizaram os padres tradicionais
de gnero, incluindo significados associados s sexualidades que inde-
pendem do gnero das pessoas, no diferenciando homens e mulheres
no mbito sexual.
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Intersees entre o cinema, a extenso

universitria e os processos de constituio
da livre expresso da sexualidade e
afetividade humanas
Carlos Frederico Bustamante Pontes1
1. A ideia e a temtica do projeto
O projeto de extenso A discusso da identidade masculina e

feminina homoerticas nos sculos XX e XXI na interseo entre o
cinema, o teatro e a sociedade, realizado entre abril de 2013 e maro
de 2014 na Universidade Federal de So Joo del-Rei, pretendeu dina-
mizar, a partir da criao de um cineclube de temtica homoertica,
a discusso acerca das muitas questes que envolvem as sexualidades
e as identidades de gnero na cultura humana, bem como fomentar o
enfrentamento de aspectos sociais e polticos conservadores presentes
na tradicional cultura religiosa mineira e no Brasil dos dias que seguem.
A cidade histrica de So Joo del-Rei foi o cenrio para a rea-
lizao do projeto em questo, que conseguiu, de certa forma, mobilizar
e intervir no status quo da cultura local. O vis principal dos deba-
tes, no primeiro ano do projeto, foi induzido, em sua maior parte, por
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas

da Universidade Federal de Santa Catarina; Mestre e Graduado em Artes Cnicas pela
Universidade de So Paulo e Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, respectiva-
mente, e Professor Efetivo do Curso de Teatro da Universidade Federal de So Joo del-Rei.
E-mail: fredericobustamante@ig.com.br

Intersees entre o cinema, a extenso universitria e os processos de
constituio da livre expresso da sexualidade e afetividade humanas
obras cinematogrficas de diferentes dcadas e pases e por uma apre-

sentao teatral de tema correlacionado. As sesses de cinema contaram
com um pblico, em parte quase fixo e outro eventual, de estudantes
universitrios, professores e pessoas da comunidade sojoanense, o que
propiciou um contnuo e sempre renovado olhar acerca dos filmes exi-
bidos, suscitado pelos participantes em interao a cada debate posterior
s exibies. Esta mutabilidade de participao no projeto gerou sempre
novas reflexes sobre a temtica em questo e, ao mesmo tempo, per-
mitiu a emergncia de depoimentos individuais, expressos a partir da
vivncia pessoal de cada um, e motivados pelas situaes de opresso ou
liberao sexual e afetiva que os filmes apontavam e os debates ajuda-
vam a iluminar.
[...] ver filmes em uma sala de projeo, acom-

panhado de outras pessoas com a possibilidade
de debater de forma coletiva aps a exibio,
constitui um modo de constituio cultu-
ral diferenciado do de ver filmes sozinho em
casa. (FERNANDES; GATTO; FERREIRA,
2013, p. 43)
Ao ser pensado em uma perspectiva de vivncia em grupo, o cine-

clube, organizado a partir de mdulos temticos diferenciados embora
at certo ponto relacionados e vinculados questo central de discusso
do projeto, propunha, desta forma, levar o participante a desenvolver um
olhar crtico em relao s transformaes sociais e polticas da homos-
sexualidade masculina e feminina na cultura ocidental nos sculos XX
e XXI e, ao mesmo tempo, em funo do retrospecto proposto, con-
duzir os participantes a uma reflexo de carter pessoal e social acerca
das modificaes da experincia homossexual nas primeiras dcadas do
sculo XX at os dias atuais, em meio aos avanos e retrocessos em curso
nos contextos distintos da poltica brasileira e mundial.

Refletir significa voltar-se sobre si, que o sen-

tido da palavra latina reflexione. O movimento
de reflexo crtica no sentido intelectual-
-moral a verdadeira significao da formao
humano-genrica. (ALVES, 2010, p. 16)
Desta forma, entendemos que a exibio de filmes de temtica

homossexual e a discusso posterior sobre os mesmos por meio de deba-
tes coletivos em um projeto de cunho extensionista, alm de ser elemento
reflexivo e de resistncia sociopolticos frente aos poderes hegemnicos
constitudos, tambm tem a inteno de se contrapor dinmica de
representaes miditicas que, em geral, veicula personagens homos-
sexuais estereotipados e em situaes bem distintas das questes e
dificuldades pelas quais passam de fato homens e mulheres de orienta-
o homossexual em uma sociedade de valores heteronormativos e de
excluso. A heteronormatividade permeia as relaes sociais regulando
a sociedade atravs de um arsenal de modelos comportamentais, valo-
res e aes disciplinadoras. (DALLAPICULA; CASTRO; COSTA,
2013, p. 161). Assim, a representao de personagens em diferentes
contextos no cinema que se aproximem mais da realidade efetiva das
experincias gay e lsbica em sociedade, bem como o debate em grupo
aps a recepo da obra, propiciariam tanto a crtica individual acerca
da imposio e normatizao dos valores dominantes quanto um espao
de troca, conscientizao, escuta, apoio e suporte mtuos promovendo
um possvel empoderamento dos participantes presentes. O psiclogo
e cientista poltico Eduardo Mouro Vasconcelos (2003) identifica um
tipo especfico de grupo que se aproxima muito do formato e das inten-
es do projeto extensionista em questo; Vasconcelos (2003, p. 273)
denomina estes tipos de grupo de conscientizao, defesa de direitos e
militncia, e seriam destinados
[...] para o apoio a pessoas quando ameaadas

em suas identidades pessoais e sociais, para a
proviso de suporte para situaes cotidianas

desafiadoras, para a luta contra as discrimina-

es, incentivando a conscientizao acerca das
relaes sociais de opresso, a luta pela garantia
dos direitos sociais, legais e direitos humanos
bsicos [...]. (VASCONCELOS, 2003, p. 273)
A perspectiva interdisciplinar do alcance da ao extensionista

ora apresentada, ao contemplarmos a interseo de diferentes reas
do conhecimento (psicologia, cincias sociais e servio social, alm do
cinema e teatro) inseridas no mbito da prtica do projeto, ao olharmos
agora em retrospecto, nos favoreceu tanto na ampliao da percepo
acerca da relevncia do trabalho em meio s questes que envolvem a
luta atual pela defesa dos direitos humanos e a constituio de processos
identitrios quanto nos apontou novos caminhos epistemolgicos e de
pesquisa, em curso a partir de 2015, atravs da realizao de um douto-
rado na rea interdisciplinar em cincias humanas iniciado a partir de
nosso amadurecimento com a experincia do cineclube.
No que concerne relao do projeto com a instncia audiovisual,
especificamente, Viana (2012) nos diz que o cinema um veculo que,
inequivocamente reflete o real, e que sua mensagem, constituda a partir
da viso de mundo de seus realizadores, compreende a juno tanto de
aspectos conscientes quanto inconscientes (subliminares) dos sujeitos
que a criaram, embora a realidade seja o cerne de onde a obra se origina
(VIANA, 2012).
O filme uma totalidade no interior de uma

totalidade mais ampla que a sociedade e esta
que lhe produz e lhe determina. O filme possui
um contedo, que seu universo ficcional, que
, ao mesmo tempo, fico e realidade. fico
em sua estruturao prpria e realidade por-
que tal estruturao manifesta o social, seja de
forma intencional seja de forma inintencional.
(VIANA, 2012, p. 66)

Assim, para Viana (2012, p. 26), a mensagem o elemento funda-

mental de um filme e se constri no mbito da realidade social a partir
de um contexto histrico especfico que vai indicar seus valores e carac-
tersticas prprios, dentre outros aspectos explcitos ou implcitos obra
e de acordo com o que seus realizadores intencionam conscientemente
ou no comunicar em sua criao. Em funo disto, as diferentes leitu-
ras de mundo que o olhar atravs do cinema nos revela pressupem um
enfoque continuamente mutante acerca de nossa percepo limitada e
parcial da realidade. Esta, por sua vez, podendo ser engendrada tambm
por meio da imagem flmica semelhante ao olhar em um caleidoscpio,
ser modificada e ampliada por diferentes vieses nascidos de pontos de
vista simblicos e artisticamente concebidos, desenvolvidos a partir da
realidade e do imaginrio do artista. Assim, um olhar no rgido ou uni-
dimensional acerca do mundo e das relaes que o cinema nos convida
a experimentar, nos favorece na composio de nossa prpria e tambm
contnua e mutante viso de mundo, a fim do relacionamento com a
realidade e ns mesmos de forma menos pragmtica e mais subjetiva e
flexvel.
Quanto recepo do espectador diante de contedos miditi-
cos e audiovisuais, Duarte (2002, p. 65) diz que pesquisas realizadas
nessa rea mostraram que o espectador no vazio nem, muito menos,
tolo; suas experincias, sua viso de mundo e suas referncias culturais
interferem no modo como ele v e interpreta os contedos da mdia.
Assim, sob esse ponto de vista, passou-se, ento, a tentar compreen-
der os mecanismos sociais, culturais e psicolgicos que participam
desse processo. (DUARTE, 2002, p. 65). Nunes (2012, p. 254) diz, por
sua vez, que a linguagem cinematogrfica se apresenta hoje como um
dispositivo essencial para a construo e reconstruo de identidades
sociais; no entanto, o fato desta produo servir tambm reproduo
de esteretipos que reafirmam o estigma socialmente construdo acerca
da homossexualidade, em funo de fins ideolgicos, econmicos e de
consumo de massa, esta acaba por negar a sua potencialidade profcua
enquanto veculo de transformao social. Acerca desta distoro de

sentido presente neste tipo de produo, Nunes (2012, p. 258) afirma

que
[...] o cinema assim como as tantas outras for-

mas de expresso artsticas dos sujeitos so
formas vlidas de campo analtico, reflexivo e
crtico, pois so enunciados por onde passam os
discursos at que estes cheguem aos indivduos.
Dessa maneira, o campo do cinema produz e
reproduz uma srie de identidades, dentre as
quais a identidade gay aqui pesquisada. Esta
vista sobre o prisma da identidade abjeta e, logo,
estereotipada.
Por outro lado, enquanto obra de arte autnoma e/ou engajada

e livre de presses da cultura hegemnica e de mercado, o cinema de
temtica homossexual tambm se constitui como veculo positivo de
afirmao de identidades sociais no dominantes; e o fato da linguagem
cinematogrfica exercer um forte fascnio no espectador, pode, em fun-
o de suas caractersticas peculiares enquanto expresso artstica, vir
a favorecer, no receptor da obra, um processo projetivo que, por meio
da imagem flmica, gere, como consequncia, uma identificao incons-
ciente do espectador ao que est sendo narrado na tela, conduzindo-o a
uma experincia psquica, emocional e esttica significativas e de cunho
por vezes transformadora. Santaella (2012, p. 96) diz que
ao encontrar a sua linguagem na condensao

narrativa, o cinema constri novas estruturas de
espao e tempo conectados presena do espec-
tador no ambiente mgico escurecido da sala de
cinema. Por isso, existe uma relao ntima entre
o cinema e o sonho. Assim, como as plpebras
se fecham no sonho, no cinema, as luzes se apa-
gam. A tela se ilumina, inundada pelas imagens

que, como no sonho, surgem para encantar

e rapidamente desaparecer, como os sons da
msica. Aceleraes, retardamentos, recuos e
avanos, chamados de flashback e flashforward,
amalgamam o fluxo das imagens ao fluxo ps-
quico tanto do sonhador quanto do espectador.
Desta forma, a funo do cinema hoje, enquanto dispositivo de

construo e reconstruo de identidades sociais a que Nunes (2012)
se refere, pode estar vinculada a dois processos discursivos distintos: o
primeiro negativo, ao reforar o estigma de esteretipos sociais e legi-
tim-los ainda mais a partir dos padres dominantes e de consumo
de massa, e o segundo positivo, ao confrontar este mesmo discurso
hegemnico, por meio da produo e veiculao de obras de representa-
tividade social e poltica de cunho prioritariamente artstico, atravs das
quais, ao mesmo tempo, seja propiciada a instaurao de um processo de
elaborao psquica nos diferentes espectadores, motivado pela intensa
impresso, de diversas naturezas, que o filme pode oferecer e causar.
[...] Com tanto potencial e possibilidades quase

ilimitadas de dialogar com os espectadores, [a
linguagem cinematogrfica] no ficou restrita
ao campo de contar histrias ou de ser apenas
um elemento de entretenimento para o pblico.
Como tela de projeo de nossa realidade, o
cinema mesclou toda beleza da arte com os
arqutipos, os simbolismos da vida, o surreal,
a complexidade da relao entre as pessoas e
com os meandros da emoo da alma humana.
(BRANDO; BRANDO, 2013, p. 188)
Alm disso, o cinema temtico homossexual, ficcional ou docu-

mental de carter crtico e artstico, ao apresentar inmeras e cada vez
mais novas referncias acerca dos comportamentos sociais, sexuais,

afetivos e de gnero distintos dos normativos, pode proporcionar aos

sujeitos de orientao homossexual (mulheres e homens) represen-
taes identitrias mais em consonncia com a realidade sua volta,
favorecendo que estes indivduos caminhem na contnua e mutante
constituio de si em uma sociedade e cultura que determinam os valo-
res identitrios a serem seguidos e exclui, por este mesmo motivo, os
que diferem da norma dominante a fim de legitim-la. Eribon (2008)
sintetiza, de forma bastante lcida, esta nossa ltima reflexo acerca dos
objetivos pretendidos no projeto extensionista e no que estes concernem
ao possvel papel do cinema no mbito dos processos de subjetivao;
diz o autor que
um gay no acaba nunca com a necessidade de

escolher a si mesmo diante da sociedade e do
estigma. E o que Sartre chama de autenticidade
no pode ser compreendido a no ser como um
processo jamais acabado de construo e de
inveno de si. (ERIBON, 2008, p. 140)
Escolher a si mesmo neste percurso identitrio e de subjetivao

(e no caso especfico pelo vis do cinema e do debate em grupo) em
meio a um contexto que exclui o que difere do estabelecido, compreende
a tarefa mais importante e seguramente a nica alternativa saudvel
diante das experincias gay e lsbica em sociedade, a fim da contnua
inveno de si pelos diferentes sujeitos em uma cultura que, o tempo
todo, os convida negao e invisibilizao da prpria individualidade.
1.1 Os mdulos temticos e a dinmica sociocultural das

experincias gay e lsbica
O projeto extensionista foi pensado a partir de mdulos temticos

que seriam desenvolvidos por meio de obras flmicas que pretendiam
averigu-los individualmente. Os mdulos que foram definidos para o

primeiro ano do projeto foram: Aceitao, Represso Social, Revoluo

dos Costumes, Militncia, Documentrio, Religio e Teatralidade. O
tema Aceitao, escolhido para abrir o cineclube, se deu por enten-
dermos que as questes relativas autoaceitao e aceitao social das
diferentes orientaes sexuais diversas das dominantes esto implicadas
e, ao mesmo tempo, so de fundamental importncia para a sade fsica,
psquica e emocional dos indivduos homossexuais. Por este motivo, o
trabalho sobre a dinmica da aceitao, em diferentes contextos que os
filmes iro revelar, foi entendido como norteador maior das intenes
do projeto e perpassou intrinsecamente por todas as temticas traba-
lhadas ao longo de cada um dos mdulos. Foram exibidos filmes de
diferentes pocas e nacionalidades com o foco em cada um dos temas
dos mdulos, observados, de certa forma, como interligados.
Como j foi dito, as representaes sociais da homossexualidade
no so normalmente positivas e esto vinculadas a um carter de per-
cepo superficial no senso comum atravs do qual ser alegre e/ou
afeminado, por exemplo, colocam-se como adjetivaes que melhor
exprimiriam o comportamento e a atitude naturais dos gays mascu-
linos e agressiva e/ou machona, por outro lado, o comportamento
e a atitude naturais da experincia lsbica. Como em geral o senti-
mento vivido por estes e estas o contrrio da estereotipia socialmente
construda em funo da forte discriminao e preconceito existentes,
os gays e lsbicas encontram pouco espao, escuta e apoio na famlia, ou
nos mbitos sociais, para elaborarem, de forma consciente/inconsciente,
as questes sexuais, emocionais, psicolgicas e identitrias que surgem
no decorrer de suas vidas. Isto, por sua vez, acaba por gerar uma sensao
de isolamento, sofrimento e autoexcluso com o consequente compro-
metimento da qualidade de vida desta parcela da sociedade, apesar dos
muitos avanos j conseguidos.
O psiclogo junguiano Robert H. Hopcke (1993, p. 160), ao falar
das distores do lugar da homossexualidade masculina na sociedade
em que vivemos, afirma que

a predominncia de papis heterossexuais como

pressuposto psicossocial inconsciente na cultura
ocidental cria para os homens gays uma situa-
o em que a persona heterossexual que lhe
imposta vincula e restringe. Para o gay que no
assumiu a sua homossexualidade, essa mscara
de expectativa coletiva muitas vezes distorce os
verdadeiros movimentos de Eros que ele expe-
rimenta dentro de si e serve para ocultar sua
verdadeira individualidade at de si mesmo.
Hopcke (1993, p. 160) continua dizendo que o arqutipo da

Persona, que Jung descreveu como sendo as mscaras sociais que vamos
engendrando ao longo de nossa experincia em sociedade, deve ser
compreendido pelos homossexuais como algo que necessita ser transfor-
mado e integrado aos mbitos da psique consciente e inconsciente e da
experincia exterior e interior destes indivduos, a fim de produzir-lhes
um equilbrio psicolgico saudvel no decurso do desenvolvimento de
suas personalidades. Desta forma, a nossa tese de que a representao
de personagens homossexuais no cinema e a recepo dos mesmos por
pessoas de orientao homossexual (mulheres ou homens) poderiam
favorecer, a estes e a estas, nos processos psquicos de transformao da
Persona heteronormativa, imposta socialmente, a fim da elaborao de
outra Persona mais em consonncia com a orientao sexual e afetiva de
cada um.
Quanto experincia lsbica propriamente dita, h dois aspec-
tos que desfavoreceriam ainda mais a questo da imposio da Persona
heteronormativa para as mulheres homossexuais. Segundo Rich (2010,
p. 36), a suposio da teoria feminista de que a maioria das mulheres
so heterossexuais de modo inato coloca-se como um obstculo te-
rico e poltico para o feminismo e, por sua vez, permanece como uma
suposio defensvel para a existncia lsbica ter sido apagada da his-
tria ou catalogada como doena, em parte por ter sido tratada como

algo excepcional, mais do que algo intrnseco. (RICH, 2010, p. 36). Por
outro lado,
[...] as lsbicas tm sido historicamente desti-

tudas de sua existncia poltica atravs de sua
incluso como verso feminina da homosse-
xualidade masculina. Equacionar a existncia
lsbica com a homossexualidade masculina,
por serem as duas estigmatizadas, o mesmo
que apagar a realidade feminina mais uma vez.
(RICH, 2010, p. 36)
Assim, averiguar com cuidado as especificidades histricas, pol-

ticas, psicolgicas e socioculturais a partir das quais se deu e ainda hoje
se d a excluso de gays e lsbicas nas sociedades heteronormativas, no
submetendo estas experincias distintas a uma mesma leitura horizon-
tal e de compreenso unidimensional, respeitar as diferenas de cada
abordagem e realidade e o seu lugar e papeis particulares nas distintas
dinmicas dos movimentos polticos e sociais e, como consequncia, da
relao destes movimentos no favorecimento dos processos de consti-
tuio das identidades individuais de cada gay e lsbica.
2. Anlise do filme C.R.A.Z.Y Loucos de Amor (2005)

e a leitura de um processo de individuao homossexual
na perspectiva junguiana
O longa-metragem canadense C.R.A.Z.Y Loucos de Amor

(2005), exibido no mdulo Aceitao do cineclube, foi dirigido por
Jean-Marc Valle. O roteiro desenvolve a trajetria de vida do perso-
nagem principal que, desde criana, nos anos 60 do sculo XX, sente-se
diferente das outras crianas de seu crculo mais prximo, como os
irmos e amigos, pelo fato de se perceber, de forma inconsciente ainda,
homossexual. Zac, nome do personagem citado, logo compreende que
esta percepo de sua diferena no bem recebida por seu pai, um

homem machista, que nutre por ele certa predileo, mas que receia que
o menino venha a se tornar no futuro uma borboleta.
A me de Zac, muito catlica, influenciada por suas expectativas
sobre o filho pelo fato dele ter nascido no dia 25 de dezembro, o percebe
como um ser especial possuidor de um dom curativo. Por este motivo, a
me projeta nele uma srie de expectativas religiosas que Zac ter que
atender ao longo da narrativa. H uma marca de nascena na cor do
cabelo do garoto que vai reforar ainda mais a ideia dele ser especial
e ter o dom de curar. Ao longo da narrativa, quando ele toca com os
dedos esta parte de sua cabea ou quando segura no colo uma criana,
por exemplo, a mesma se acalma ou algo acontece de positivo. O roteiro
deixa em aberto se coincidncia o que acontece, se ele de fato teria de
algum dom espiritual ou se tudo isso no passa de uma fantasia religiosa
da me projetada sobre o filho.
A mescla entre a forte presena da religio catlica na vida dos
pais e do prprio rapaz, a identificao de Zac com Jesus Cristo em
funo do dia de seu nascimento, o possvel dom que faria dele um
ser especial e a questo da homossexualidade reprimida do personagem
central so os elementos principais da narrativa flmica. Interligados,
estes elementos vo permanecer ao longo de toda a histria determi-
nando as escolhas de vida do protagonista durante o seu crescimento. O
processo de autoconhecimento, a descoberta da sexualidade e o conse-
quente enfrentamento de conflitos que o personagem principal ter que
lidar a fim de se desvencilhar desse jugo religioso e projetivo dos pais
, em nossa opinio, o objetivo central do filme, revelando um rico per-
curso de individuao que vai conduzir, ao final, a uma maior aceitao
de Zac de sua orientao sexual e percurso identitrio.
A questo da culpa e do pecado, preceitos centrais da moralidade
crist e que permeiam a formao religiosa e a educao de Zac desde
a infncia at a adolescncia, quando ento se torna ateu a fim de ten-
tar libertar-se dos padres punitivos da religio catlica, bem como o
machismo do pai que nega ao garoto, quando criana, o direito de ser
quem ele deseja ser, vo oprimir o protagonista de tal forma que sua
orientao sexual ser reprimida at a fase adulta. Legando Sombra (ao

inconsciente) seus desejos mais recnditos e suprimidos, em funo da

criao da Persona heterossexual imposta pelo pai, Zac vai o tempo todo
tentar atender s expectativas de sua famlia e sociedade em detrimento
de suas prprias necessidades e inclinaes prprias.
Como mscara, o arqutipo da Persona diz

respeito principalmente ao que esperado
socialmente de uma pessoa e a maneira como
ela acredita que deva parecer ser. Trata-se de um
compromisso entre o indivduo e a sociedade.
(GRINBERG, 1997, p. 142)
J a Sombra, continua Grinberg (1997, p. 145), [...] desenvolve-

-se com qualidades que se opem s da Persona, com a qual mantm
uma relao compensatria.. O arqutipo da Sombra, desta forma,
nutrido desde a infncia por tudo aquilo que achamos que no podemos
ou no conseguimos admitir ou lidar conscientemente; por este motivo,
em funo da Persona social que necessitamos representar, reprimimos
inmeros aspectos de nossa individualidade tornando-os inconscientes
ou sombrios, sem luz ou conscincia.
Assim, a tentativa de Zac de suprimir sua orientao homossexual,
em funo das expectativas heteronormativas do pai, irmos e religiosas
da me, o faz desenvolver uma Sombra punitiva e autodestrutiva que o
leva quase morte em funo da culpa que sente pelo fato de perceber-
-se gay e no poder admitir nem para si e nem muito menos para o
mundo esta condio. Continuamente culpado por no conseguir ple-
namente atender as expectativas familiares e sociais, Zac vai fugir, negar,
reprimir e entrar em conflito consigo mesmo e com as outras pessoas a
fim de tentar elaborar, da forma como lhe possvel, as questes psico-
lgicas que o afligem diante deste jogo de foras e tenses contraditrias
dentro e fora dele.
Como impossvel a negao total do imaginrio ertico de um
jovem adolescente em fase de formao, povoado por fantasias sensuais e
sexuais, Zac vai projetar estas imagens na figura do cantor David Bowie,

um dos cones da revoluo sexual e de costumes nos anos de 1980, e

identificar-se com o artista. Esta vlvula de escape e forma de autoex-
presso, no entanto, tambm vai ser oprimida pelos irmos e jovens de
sua idade que, de forma discriminatria, debocham e ironizam a iden-
tificao ao cone pop pelo rapaz ao pintar seu rosto da mesma maneira
que Bowie fazia.
Esta tentativa de individualizar-se pelo vis da identificao com
o dolo pop no vai impedir que Zac continuasse a desenvolver um con-
flito grande entre o que vive exteriormente, enquanto comportamentos
e atitudes para satisfazer as expectativas de sua famlia e sociedade (a
Persona), e o que nele deseja constituir-se, de forma subjetiva e obje-
tiva enquanto expresso de sua individualidade em formao. H nele
j em criana, mais tarde adolescente e, por fim, quando adulto, uma
dificuldade dolorosa de adaptao dinmica dos valores heteronorma-
tivos. Seus comportamentos, roupas, enfim, o diferenciam do entorno.
No entanto, esta dificuldade vai for-lo, em um determinado momento
da narrativa, a se envolver sexual e afetivamente com uma amiga a fim
de continuar a suprimir e a negar para si os seus desejos e satisfazer,
com isso, as demandas sociais e familiares, contrapondo-as s prprias.
Segundo Hopcke (1993, p. 161),
a criao de uma persona adequada que repre-

sente e contenha a vida interior da pessoa sem
ocult-la, que tenha uma funo protetora ao
mesmo tempo que seja flexvel e resistente,
uma das tarefas psicolgicas mais importantes
que se apresentam para os gays numa sociedade
homfoba.
A fora inconsciente de expresso de desejos negados e o seu con-

flito diante destes e a sociedade vo gerar situaes ao longo da histria
que confrontaro Zac com a impossibilidade de continuar a negar quem
ele realmente aspira ser. Segundo Jung, no processo de individuao,
ou seja, no caminho de nos tornarmos quem realmente desejamos ser

integrando os aspectos inconscientes aos conscientes, necessitamos

irremediavelmente nos confrontar com o arqutipo da Sombra para assi-
milar, de forma consciente, estes contedos lanados ao inconsciente e
reprimidos. como se tivssemos que olhar para o que menos queremos
ver, mas para o que mais necessitamos enfrentar a fim de nos constituir-
mos identitariamente.
Quando o inconsciente a princpio se mani-

festa de forma negativa ou positiva, depois de
algum tempo surge a necessidade de readaptar
de uma melhor forma a atitude consciente aos
fatores inconscientes aceitando o que parece
ser uma crtica do inconsciente. Atravs dos
sonhos passamos a conhecer aspectos de nossa
personalidade que, por vrias razes, havamos
preferido no olhar por muito tempo. o que
Jung chamou realizao da sombra. (VON
FRANZ, 1968, p.168)
Quando adulto Zac forado a finalmente enfrentar o pai e, conse-

quentemente, a sair do arqutipo do Puer aeternus, que, para Jung, define
bem a personalidade apegada a uma figura materna bastante forte, com
estreitos vnculos infncia, com dificuldades de entrar no tempo hist-
rico do viver [...] (BOECHAT, 1995, p.117), e, desta forma, dar incio
a um processo de contato e realizao da prpria Sombra, ao deparar-se
com estes aspectos infantis e ter que enfrentar, conscientemente, o que
nega a fim de amadurecer. Isto significa, na perspectiva junguiana, o
comeo da jornada psquica de Zac rumo ao arqutipo Heri, que o con-
duzir a adentrar em seu mundo inferior (ou inconsciente) e lutar com
os fantasmas de suas fantasias infantis e sentimentos reprimidos. Esta
atitude vai gerar uma guinada na trajetria do protagonista e o condu-
zir a uma nova percepo de si agora mais consciente e individuada.
Ao longo de toda a narrativa, Zac sempre tentou superar a
no aceitao de sua sexualidade, projetando, de forma mstica, esta

superao pelo enfrentamento de desafios reais e difceis propostos a

si como mediadores para alcanar a cura do que mais lhe afligia caso
conseguisse vencer tais desafios. Uma espcie de imolao misturada
autopunio com o fim de autosuperao, de forma infantil e fanta-
siosa, de seus conflitos psicolgicos. J que Zac acredita que Deus lhe
concedeu um dom de cura, por que no para curar a si prprio? Assim,
se vencesse o desafio proposto a si, em uma determinada situao real e
difcil, Zac acreditava que poderia receber a graa pelo feito realizado
e curar-se do seu maior mal: a atrao e o desejo sexual por algum do
mesmo sexo.
Neste caminho doloroso de enfrentamento de seus fantasmas
inconscientes, Zac resolve ir a Jerusalm; no por acaso, este o local
de maior adorao de sua me e, por isto, indica uma jornada do pro-
tagonista rumo a uma importante transio psicolgica que o levar,
finalmente, a sair da dinmica inconsciente infantil do contato com
o arqutipo do Puer (e sua fixao materna) e ir em direo ao ama-
durecimento e individuao. H, para o personagem, uma correlao
entre a metfora bblica da ida de Jesus ao deserto e o enfrentamento de
Zac de seus maiores medos. Ao trilhar pelos mesmos passos de Jesus,
ele vai ter que enfrentar seus medos e o consequente vazio interior de
significado e sentido gerado pela fuga de si mesmo e, assim, criar cora-
gem para confrontar-se com a Sombra dos seus prprios sentimentos
e desejos negados e reprimidos. Segundo Jung, esta seria uma viagem
psquica (alqumica) de Zac rumo integrao dos opostos consciente/
inconsciente, sagrado/profano, esprito/matria, eu/no eu, masculino/
feminino.
Defrontando-se em Jerusalm pela primeira vez com a vivncia
real de sua sexualidade, ao ser seduzido por um homem em um bar
gay, Zac vai, logo na manh seguinte experincia sexual, adentrar a p
no deserto escaldante andando sem rumo no intuito de, mais uma vez,
suprimir o seu desejo homossexual agora vivenciado e tornado cons-
ciente, e tentar suplant-lo a partir da ideia mstica de cura apoiada
pelo enfrentamento de um desafio real proposto a si nova imolao
e autopunio por meio da caminhada pelo deserto causticante. Ao

desmaiar e ser salvo por um beduno quando j quase sucumbia desi-

dratao, Zac tem diversos delrios motivados em parte pela insolao
e em parte por seus conflitos inconscientes chamados conscincia. A
partir destas vises, ele chega compreenso mstica de que fora salvo
pelo prprio Cristo, ao t-lo apoiado e carregado nos braos, quando
ele mais necessitou, como se d na parbola bblica. Esta compreenso
mstica e ao mesmo tempo inconsciente/consciente da aceitao incon-
dicional de Jesus conduz Zac a uma atitude de autoaceitao ancorada
pela vivncia psquica do mito da Salvao/Redeno, oferecida a ele
pelo prprio Salvador, encarnado na figura do beduno que o salvou
da morte. O contato inconsciente com a imagem arquetpica de Jesus
Cristo, em seus delrios, representa a experincia psicolgica de que Zac
mais necessitava a fim de, a partir do contato inconsciente com o Self
ou Si mesmo (arqutipo da totalidade e responsvel pelo processo de
individuao), se aceitar psicologicamente. O pecador redimido de seu
pecado. O culpado absolvido de sua culpa. Esta a chave libertadora
de Zac do jugo interno da culpa e pecado autoinfligidos, oriundos da
negao de sua sexualidade pela religio, famlia, cultura e sociedade.
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C.R.A.Z.Y. Loucos de Amor. Direo Jean-Marc Valle. Canad: 2005.

1 DVD (127 min), son., color. Legendado. Portugus.

Religio e homofobia na sala de aula
Religio e homofobia na sala de aula1
Luciana Borre Nunes2

Raimundo Martins3
1 Texto apresentado no VII Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade Sexual

e de Gnero da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura: Prticas, pedagogias e
polticas pblicas, realizado em Rio Grande/RS, 2014.
2 Luciana Borre Nunes professora doutora na Universidade Federal de Pernambuco.
lucianaborre@yahoo.com.br
3 Raimundo Martins professor doutor na Universidade Federal de Gois.
raimundomartins2005@yahoo.

Fotos dos alunos produzidas durante pesquisa de campo na escola (2011)
Existem regras para ser menino? Quais? Imersa e provocada por essas ques-
tes, lancei-as aos meninos e fui surpreendida:
___No namorar com homem, com gay. (Diogo, 10 anos)
___E, tambm, no usar saia ou calcinha. (Lucas, 8 anos)
___Quando os meninos do 4 ano esto desconfiando que a gente t de
calcinha eles vem e abaixam a nossa cala. S pra ver se a gente t de
calcinha. (Artur, 8 anos)
___O menino da outra turma era gay. Ele saiu da escola. (Lucas)
___Tia, o Samuel gay, mas nem parece porque ele muito forte. Um dia
um menino veio me bater e ele disse pra no bater. (Diogo)
___ viado! O Jesus no fez ele pra ser gay, fez pra ser homem. O Jesus fez.
Ele t confuso. (Lucas)
___No fez pra namorar com homem. Fez a gente namorar com mulher. Foi
Deus! (Diogo)
Pedi para explicarem o significado de estar confuso:
___O Jesus fez ele homem e no mulher e ele tem que ficar com mulher, mas
ele gosta de homem. (Lucas)
___ horrvel! Porque ele gosta de homem e no pode. (Flvio, 9 anos)

A cena narrada passou a inquietar de maneira significativa. Causou

dvidas, questionamentos e impacto sobre nossa posio como educa-
dores e pesquisadores. O que problematizamos a falta de incmodos
das/os professoras/es em relao a questes de gnero e sexualidade na
escola e a maneira como discursos de heterossexualidade so naturaliza-
dos sem que haja debate e reflexo.
As prticas religiosas dessa escola da rede pblica de ensino,
supostamente laica, surpreenderam-nos porque foram demarcadas
como aes pedaggicas. O direcionamento religioso era valorizado
pelas/os professoras/es e pela comunidade escolar como sinnimo de
disciplina, normatizao de condutas, disseminao de bons valores para
convivncia e tentativa de combate violncia.
A heterossexualidade foi defendida por alguns meninos com atos
de excluso e ridicularizao de colegas que no atendiam a masculini-
dade hegemnica. Quem est fora do crculo normatizado considerado
desviante. Por ser desviante, sofre preconceito. O discurso homofbico
vindo das crianas assustou-nos. Nunca escutamos palavras to cheias
de dio, desprezo e repdio como nas cenas que ainda descreveremos.
Nesses momentos sentimos impotncia como pesquisadores/educado-
res porque no contribumos para a desconstruo dessas certezas, nem
instigamos outras possibilidades de olhares.
Problematizamos a relao entre narrativas religiosas, heteronor-
matividade e homofobia dentro das salas de aula. Refletimos sobre as
atribuies das/os educadoras/es diante dessas situaes atendendo aos
incmodos causados pela discusso da temtica. Reconhecemos que falar
sobre esses temas tarefa complexa no ambiente educacional e que diver-
sas crenas, verses de realidade e experincias de f esto em suspenso,
em estado de dvida para que o exerccio de desnaturalizao acontea.
Este texto apresenta um recorte da pesquisa sendo desenvol-
vida no Programa de Ps-Graduao em Arte e Cultura Visual da
Universidade Federal de Gois. Os dados foram produzidos em uma
escola da rede pblica de Goinia, Gois, com estudantes do 3 ano
do Ensino Fundamental. A perspectiva ps-estruturalista associada a
princpios da cultura visual sustenta os referenciais tericos da pesquisa.

Sendo menino na escola e na igreja
A cena narrada instiga a pensar como masculinidades so constru-

das dentro da escola sob aspecto religioso e, assim como Garcia (2012,
p. 146) cremos que o importante atentar para o modo como aquelas
normas explcitas e implcitas so negociadas pelos agentes implicados
nos processos de ensino e aprendizagem.
Em encontro do grupo focal Leonardo afirmou que mulheres no
podem dirigir porque so motoristas muito ruins. Pedro rebateu: nin-
gum melhor do que ningum! Joo interferiu: S Jesus melhor do
que todo mundo! Os trs meninos balanaram suas cabeas em sinal de
concordncia e o assunto terminou sem rplica. A aceitao instantnea
dos meninos e o fim da discusso com uma afirmao que fazia sentido a
todos direcionaram nossos questionamentos: como a religiosidade atua
na constituio de gnero e sexualidade? Como essas crianas negociam
a constituio de suas masculinidades com aprendizagens religiosas?
Em sintonia com os estudos de Montesinos (2002) e Mac An
Ghaill (1996), percebemos que os meninos definem suas masculini-
dades negando semelhanas feminilidade. Eles evitam brincadeiras,
falas e gestos corporais considerados de meninas e atribuem apelidos
pejorativos aos colegas que apresentam empatia ou proximidade a um
suposto universo feminino. No admitem atitudes dceis, rechaam
gestos de ternura e valorizam a agressividade. Diogo, por exemplo, disse
que o colega Samuel gay, mas nem parece porque ele muito forte,
relacionando homossexualidade fraqueza.
Apontamos nossos estranhamentos sobre os entendimentos desses
meninos em relao aos gestos corporais de Jesus Cristo. Na fotografia
ele representado com expresses de humildade, passividade, modstia
e submisso. Suas mos sugerem acolhimento, como se esperasse um
pedido de ajuda. Oferece o seu prprio corao, sendo capaz de com-
partilhar seu amor e vida. Suas mos no esto fechadas e no mostram
agressividade ou fora. Seus ombros esto cados, a postura no ereta, o
olhar, terno e repleto de compaixo. Aspectos que, por se tratar de Jesus
Cristo, no so relacionados ao comportamento feminino pelas crianas.

Para essas crianas Cristo um modelo e seus ensinamentos so

corretos. Quando um dos meninos disse que s Jesus melhor do que
todo mundo entendemos que sua masculinidade e poderes no so ques-
tionados porque ele est acima da fragilidade humana, sendo exemplo de
boa conduta. Os meninos fogem de qualquer comparao pessoal com
as preferncias, jogos, brincadeiras, roupas e gestos das meninas, mas ao
se tratar de Cristo no detm dvidas de sua masculinidade e santidade.
Os ensinamentos de Jesus sobre amor, solidariedade, paz e perdo
foram citados pelos meninos contradizendo suas atitudes de intolerncia,
preconceito e violncia na escola. como se o modelo de masculinidade
de Cristo estivesse em suas intenes e vivncias, mas, no se materializa
na interao com as/os colegas. Os meninos elegem alguns ensinamen-
tos de Cristo para seguir, mas, ao mesmo tempo, desconsideram outros
ensinamentos para se adequarem ao grupo com o qual convivem. Eles
negociam cotidianamente a produo de suas masculinidades, resistindo
e lutando para no demonstrar fraquezas.
Vivncias religiosas fazem parte da vida desses meninos e esto
presentes nas relaes escolares. No questionamos a doutrina pregada
nas igrejas, mas, problematizamos como esses discursos entram nas salas
de aula e, articulados a outros, se transformam em narrativas de precon-
ceito e menosprezo aqueles que no atendem a sexualidade normatizada.
Por exemplo, a criao de Ado e Eva foi inmeras vezes citada pelos
meninos como justificativa para a no aceitao da homossexualidade.
Segundo eles o homem e a mulher foram criados para gerar frutos
(filhos), sendo esse o caminho natural para todos os animais.
Entrecruzadas por narrativas religiosas, as escolas constituem
prticas de gnero e sexualidade ao compartilharem entendimentos
naturalizados de heterossexualidade. Ao no problematizar ou discutir
essas questes, favorecem um ambiente frtil para discursos homofbi-
cos. Pascoe (2007, p. 112), explica que religion played a key role in how
or if boys deployed practices of compulsive heterosexuality to shore up
a masculine appearance and sense of self .
Ao escutar que Jesus no fez ele pra ser gay e visualizar a concor-
dncia dos colegas compreendemos que a heterossexualidade, para esses

meninos, torna-se o caminho legtimo a ser seguido. Assim, a homo-

fobia se instala e passa a funcionar como um dispositivo que mantm
concepes binrias entre sexo, gnero e sexualidade. Os meninos no
demonstram dvidas de que a heterossexualidade o comportamento
correto e o justificam atravs de ensinamentos religiosos. Como conse-
quncia, combatem o que consideram errado.
Percebemos entre as crianas a necessidade de ridicularizar e
menosprezar atitudes consideradas no heterossexuais como estratgia
para fortalecer suas masculinidades. Presenciamos apelidos pejorativos,
comportamentos agressivos, ataques verbais e corporais aos meninos que
no atendem as determinaes da masculinidade dominante. Segundo
Subirats (1986, p. 30) la violencia no es un fenmeno psquico que se
produce en determinados hombres: es parte de su educacin como tales,
e incluso una necesidad para acceder a una masculinidad hegemnica
aunque, por supuesto, sus formas varan.
Presenciamos a sustentao da heteronormatividade e instaura-
o de narrativas homofbicas atravs de trs caminhos: (1) discursos
e prticas religiosas que reforam o sentimento de que pessoas no
heterossexuais so anormais, bizarras, doentes e dignas de pena; (2)
silenciamento e invisibilidade de histrias no heterossexuais no coti-
diano escolar das crianas e; (3) negligncia, temor ou falta de interesse
da escola para abordar essas questes. Ausncia de atividades educativas
(e punitivas) de combate aos insultos, chacotas e palavres.
Entre as educadoras escutamos palavras de tolerncia, com-
preenso e aceitao. Discursos de respeito ao prximo obscurecem a
legitimao de prticas no heteronormativas. Homofbicos cordiais
no entendem seus privilgios porque os tem. No necessitam ver. No
precisam criar estratgias de pertencimento a um grupo porque j per-
tencem e fazem parte de prticas naturalizadas. Nunca duvidam se suas
aes soam como algo errado, como pecado ou distoro.
Homofobia cordial, que segrega, subjuga e/ou exclui os sujeitos
de maneira despercebida, tambm estava presente entre as crianas
e educadoras/es. Um posicionamento de superioridade moral assu-
jeitava e favorecia formas sutis de violncia. No caso das narrativas

religiosas observamos a construo de aes que pretendiam eliminar

marcas homossexuais (prticas consideradas impuras) atravs de curas
e terapias. Iniciativas de cuidado pastoral e acolhida para superao
da homossexualidade encobrem estratgias de sujeio e reafirmam a
heteronormatividade. Funcionam como mecanismos sutis de discipli-
namento corporal.
Ento os no-normativos precisam controlar suas expresses cor-
porais para no serem descobertos. Precisam estar atentos ao que falam
e ao que fazem para que seu corpo no os denuncie. Segundo relato de
Garcia (2012, p. 323) a vigilncia contnua um dos outros se constitua
en un factor de autorregulacin de eficacia significativa dentro de una
trama heterosexual. Nosotros, ms que las chicas, tenamos la necesidad
de construir nuestra masculinidad guardando distancia con lo tradicio-
nalmente considerado femenino.
A homofobia ganhava fora entre as/os participantes da investi-
gao quando os meninos percebiam desaparecer a fronteira da norma
heterossexual. Eles no imaginavam e/ou aceitavam relaes afetivas que
fugiam a ordem homem/mulher. Nesse caminho, meninos aprendem a
no demonstrar afetividade por outros meninos, a no evidenciar fra-
quezas e a no compartilhar sentimentos que provoquem dvidas sobre
sua masculinidade. Expressar averso aos homossexuais uma estratgia
para afirmar virilidades.
A homofobia exprime-se por meio das injrias e dos insultos
cotidianos, mas aparece tambm nos discursos de professores e espe-
cialistas, ou permeando debates pblicos (BORRILLO, 2009, p. 19).
componente da constituio de masculinidades e dirigida a qualquer
pessoa que no se enquadre nos comportamentos esperados para o sexo
biolgico. A escola pblica laica, no entanto, a institucionalizao da
religio catlica e evanglica no espao escolar cada vez mais evidente.
A religiosidade parte viva na engrenagem escolar e no vemos
possibilidade de desconsider-la nos debates e aes anti-homofbicas
na escola. Problematizar e combater a homofobia, bem como o regime
binrio de sexualidades torna-se uma questo poltica que no se sobres-
sai s questes religiosas, mas, as inclui.

preciso destacar a existncia de respostas muito plurais que

variam entre religies distintas, assim como no interior de uma mesma
denominao ou mesmo no seio de um grupo local (NATIVIDADE,
OLIVEIRA, 2009, p.130). A rejeio s prticas sexuais no normativas
e pecaminosas estava presente no contexto da investigao, mas esses
dados, apesar de visveis e onipresentes na escola, no eliminaram a exis-
tncia de vozes que amenizam e alteram normativas da igreja.
A escola laica no desconsidera aspectos religiosos, nem contra
qualquer tipo de religio. O laicismo afasta as instituies culturais e
educativas da influncia da igreja e expressa respeito ao direito de cada
cidado de ter ou no ter uma convico religiosa. Exerce autonomia
frente religio e exclui igrejas do exerccio do poder administrativo
e pedaggico. Na escola participante da investigao essa questo se
tornou delicada porque duas religies, catlica e evanglica, eram privi-
legiadas. Estavam presentes nos smbolos (cruzes e pequenas esttuas),
no contedo da disciplina de ensino religioso e prticas pedaggicas.
No havia reconhecimento do pluralismo religioso, nem problematiza-
es sobre preconceitos.
Sendo professores/pesquisadores em um ambiente

homofbico
A presena de narrativas homofbicas na escola incomodou-nos

por dois motivos: (1) concepes pessoais nos levam a acreditar que pre-
conceitos e discriminaes, mesmo que todos tenham em algum grau,
so prejudiciais aos relacionamentos interpessoais e facilmente transfor-
mados em atitudes de violncia e sofrimento e; (2) pensamos que uma
das principais atribuies da instituio escolar est em romper com
entendimentos naturalizados e oportunizar diferenciadas maneiras de
olhar.
Temos atribuies como educadora/r que no tivemos a oportuni-
dade de desenvolver com as crianas com as quais trabalhamos durante
a pesquisa de campo. Ao ouvir os relatos e conviver com situaes de
preconceito ficamos instigados a desenvolver aes pedaggicas que

minimizassem as certezas desses meninos. Assim como Pascoe (2007,

p. 169) acreditamos que students who harass other students need to be
punished, but they also need to be educated.
Durante a investigao no pensamos em promover novas ver-
dades nem combater crenas, mas, oportunizar momentos de reflexo
e outras possibilidades de viver os relacionamentos sociais, levando em
considerao que los estudios sobre masculinidades en torno al sistema
educativo deben descubrir aquellas formas de poder que tcitamente
median en la construccin de las subjetividades presentes en la vida
escolar (GARCIA, 2012, p. 193).
atribuio das/os educadores promover a desmistificao de
pontos de vista e a desnaturalizao de maneiras de olhar (DUQUE,
2014). No entanto, a pesquisa de campo foi intensa e com vrios meses
de observao e interao. Ficamos impossibilitados de desenvolver
atividades especficas com as/os estudantes devido programao de
contedos/provas e investimos nos encontros dos grupos focais como
estratgia para a produo de dados. Acreditamos que educators
can also take proactive steps to make schools more equitable places.
Administrators can modify both the social organization of the school
and the curriculum content so that they are less homophobic and gen-
der normative (PASCOE, 2007, p. 169).
Estudantes e professoras/es efetivamente negociam gnero e
sexualidades na escola porque schools do not produce masculinities
in a direct, overly deterministic way, but the construction of students
identities is a process of negotiation, rejection, acceptance and ambiva-
lence (MAC AN GHAILL, HAYWOOD, 1996, p. 59). Produzem-se
masculinidades na sala de aula e nela que se pode construir atitudes
anti-homofbicas.
Airton (2009) defende que romper dicotomias uma das maneiras
de combater a homofobia nas escolas. Se compreendermos que a hete-
rossexualidade o certo, aprenderemos a evitar o que errado. Quando
os meninos afirmam que no aceitam boiolagem esto demonstrando
a heterossexualidade como ponto de referncia e a homossexualidade
como oposio. No entendem que posicionamentos entre certo e

errado dependem de quem fala e de onde se fala. Desde pequenos os

meninos aprendem que gostar de meninas o caminho correto e tudo
que difere disso passa a ser combatido.
Apresentar e legitimar outras narrativas, diferenciadas e contrrias,
poderia favorecer o combate ao preconceito. Entender que uma mesma
situao pode mostrar outras verdades possveis e que no necessitamos
nos posicionar em um polo dicotmico uma estratgia de rompimento
com comportamentos preconceituosos.
Hernandez, Vidiela, Herraiz e Sancho (2007, p. 121) observam
que os jovens atuam de maneira machista porque no tem tempo e
oportunidade para pensar e debater sobre isso. Afirmam, ainda, que
cuando el pensar crtico aparece, cuando la toma de conciencia del falso
sentido de naturalizacin de ciertos comportamientos se hace visible, se
inicia un proceso de desmantelamiento que puede generar nuevas acti-
tudes y comportamientos.
Investigar sobre a constituio das masculinidades atravs do
campo poltico/reflexivo da cultura visual em educao implica esta-
belecer entendimentos sobre processos de identificao que meninas e
meninos constroem sobre si mesmos. Provoca a pensar como imagens
sobre masculinidades produzem desejos, memrias e imaginrios visu-
ais. Busca entender quais e como se produzem compreenses culturais
de gnero e sexualidade. Um ponto importante apontado por Aguirre
(2011, p. 73) que a misso educativa que cabe supor para a cultura
visual no consistiria tanto em evidenciar relaes de poder, mas na pro-
vocao de rupturas nas configuraes dos espaos e tempos do ver e do
dizer.
Este autor, apoiado no princpio da diviso do sensvel de Ranciere
(2002), trabalha com aspectos da educao da cultura visual visando um
sentido emancipador. Acredita que tanto los estudios de cultura visual
como sus aplicaciones en educacin vienen trabajando arduamente
en la identificacin crtica de las lgicas que regulan entre nosotros
los regmenes de representacin (AGUIRRE, 2011, p. 89) e amplia a
questo afirmando que uma educao emancipadora no se restringe a
conhecer e mostrar mecanismos de poder e posies hegemnicas, mas,

oportunizar e promover mudanas tendo em vista que a compreenso

dos mecanismos de dominao no garante em absoluto a transforma-
o das conscincias e das situaes (AGUIRRE, 2011, p. 90).
Um posicionamento de educao emancipadora entendida como
capacitacin y generacin de disensos (AGUIRRE, 2011, p. 90) pres-
supe mais do que compreender as relaes de poder e regimes de
representao nos quais estamos inseridos, mas, promover/gerar novas
formas de estar no mundo. No mbito educativo significa ser capaz de
transitar em diferentes espaos, sair de experincias de excluso, usar
lugares nos quais no se permite entrar, sentir-se capaz e habilitado a
criar espaos e possibilidades, oportunizar-se ser protagonista, autor,
co-autor.
Relacionamos os argumentos sobre emancipao com a compre-
enso do conceito de empowerment defendido por Mac An Ghaill
(1991) no qual grupos e narrativas excludas, minoritrias ou subjugadas
seriam legitimadas nas salas de aula. Suas histrias estariam presentes
nas escolas de maneira efetiva e valorizada. Apresentar princesas negras
nas histrias infantis e super-heris no heteronormativos so exemplos
de aes pedaggicas que sinalizam essa direo. Mais do que apresen-
tar, legitimar e garantir seu espao nas atividades escolares.
Essa tarefa se mostra difcil no mbito escolar em virtude das
resistncias ao tema. Hernandez, Vidiela, Herraiz e Sancho (2007, p.
123) destacam que apoyar y dar ms referentes que se construyen desde
lugares que fracturan estos modelos hegemnicos sera un inicio para
comenzar a hablar de aquello que queda silenciado: el poder, el triunfo,
la fuerza como atributos sociales dominantes, valorados, apreciados.
Narrativas homofbicas apoiadas pelo silncio
No ver que questes de gnero e sexualidade esto presentes nas

salas de aula ou eximir-se da responsabilidade de abordar tais tem-
ticas foram estratgias utilizadas pelas professoras e a equipe diretiva.
Segundo Garcia (2012, p. 218) en el contexto donde se prioriza las
experiencias de enseanza-aprendizaje de conocimientos acadmicos,

tambin se despliegan estrategias de aprendizaje de la masculinidad, sin

duda ms perversas por permanecer ocultas.
Questes de gnero e sexualidade, em geral, no so debatidas
e pensadas no mbito escolar, la escuela tradicionalmente ha tratado
de mantener a distancia las experiencias de los estudiantes y los cono-
cimientos escolares. En esta lnea, la experincia de los chicos ha sido
descartada por ser subjetiva y estar sujeta a las vicisitudes de la vida
emocional (GARCIA, 2012, p 322).
A homofobia estava presente entre as/os alunas/os dessa institui-
o e aspectos religiosos faziam parte das falas e atitudes das crianas
e professoras. A escola tem atribuio de promover aes preventivas e
reflexivas entre as/os estudantes. O silncio em relao a estas questes
contribui para a manuteno de narrativas heteronormativas, produz
efeitos nas relaes interpessoais e refora posicionamentos discrimi-
natrios. A homofobia uma manifestao da heteronormatividade,
fortalecida e naturalizada pelo silncio sobre as diferentes maneiras de
viver a sexualidade e pelo reforo da ordem sexo-gnero-sexualidade.
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a experincia do curso gnero e diversidade na escola
Ensinando e aprendendo sobre relaes

etnicorraciais: a experincia do curso gnero
e diversidade na escola1
Andrsa Helena de Lima2

Ktia Batista Martins3
Introduo
Pretende-se com a discusso sobre Relaes Etnicorraciais um

dilogo aberto, buscando a desconstruo de mitos e tabus que permeiam
as contribuies das populaes africanas e indgenas na formao da
sociedade brasileira. Pois, de acordo com Munanga (2005, p. 15)
Alguns dentre ns no receberam na sua edu-

cao e formao de cidados, de professores e
educadores o necessrio para lidar com o desa-
fio que a problemtica da convivncia com a
1 Curso de Aperfeioamento em Gnero e Diversidade na Escola (GDE), ofertado pelo

Departamento de Educao (DED) da Universidade Federal de Lavras (UFLA).
2 Docente da disciplina Relaes Etnicorraciais no curso de aperfeioamento em Gnero e
Diversidade na Escola, verso 2013 e 2014. Mestranda em Educao pela Universidade
Federal de Lavras UFLA, orientada pela professora Dra. Cludia Maria Ribeiro. andre-
sahelenalima@gmail.com
3 Coordenadora docente no curso de aperfeioamento em Gnero e Diversidade na Escola,
verso 2013 e 2014; Mestranda em Educao pela Universidade Federal de Lavras UFLA,
orientada pela professora Dra. Cludia Maria Ribeiro. katiamartins117@gmail.com

diversidade e as manifestaes de discriminao

dela resultadas colocam quotidianamente na
nossa vida profissional. Essa falta de preparo,
que devemos considerar como reflexo do nosso
mito de democracia racial, compromete, sem
dvida, o objetivo fundamental da nossa misso
no processo de formao dos futuros cidados
responsveis de amanh.
A formao eurocntrica das professoras e dos professores ainda

ignora a existncia de diferenas, sejam elas de ordem cultural, religiosa,
racial. Conforme afirma Gomes (2005, p. 148),
Muitos professores ainda pensam que o racismo

se restringe realidade dos EUA, ao nazismo
de Hitler e ao regime de Apartheid na frica
do Sul [...] Alm de demonstrar um profundo
desconhecimento histrico conceitual sobre a
questo, esse argumento nos revela os efeitos do
mito da democracia racial na sociedade brasi-
leira, esse to falado mito que nos leva a pensar
que vivemos em um paraso racial.
Dessa maneira, nos preocupamos com a formao de professoras

e professores que deve contemplar a discusso das questes raciais para
que elas e eles possam identificar prticas racistas na escola, buscando
proporcionar aos estudantes uma viso menos eurocntrica da Histria
do Brasil, baseada nas grandes figuras da Histria que aprendemos a
glorificar desde a infncia. Ainda segundo Gomes (2005, p. 149),
O professor deve ser preparado para vivenciar,

analisar e propor estratgias de interveno que
tenham a valorizao da cultura negra e a elimi-
nao de prticas racistas como foco principal,

pois no basta o entendimento dos conceitos se

no for acompanhado de atitudes concretas que
possibilitem a mudana de valores.
A escola um espao privilegiado de reflexo. A maioria da popu-

lao a frequenta em algum momento da vida. Ao trazer para as nossas
salas de aula as discusses sobre relaes etnicorraciais, estaremos esti-
mulando a reflexo sobre a discriminao racial, valorizando a nossa
diversidade, gerando debates, repensando comportamentos.
A reflexo e o aprofundamento das discusses sobre temtica to
pertinente para o cotidiano da escola foi oportunizada no curso ao pen-
sar a construo da educao de forma colaborativa e participativa, em
que todas e todos assumissem a responsabilidade por uma formao
que trabalhe intencional e sistematicamente no cotidiano da escola as
questes das relaes etnicorraciais. Para que o potencial da escola possa
ser aproveitado, necessrio o investimento na formao de professoras
e professores para a valorizao das diversidades.
De acordo com Munanga (2005, p. 15), uma atitude responsvel
por parte do professor deve ser a de:
Mostrar que a diversidade no constitui um

fator de superioridade e inferioridade entre os
grupos humanos, mas sim, ao contrrio, um
fator de complementaridade, e tambm ajudar
o aluno discriminado para que ele possa assu-
mir com orgulho e dignidade os atributos de sua
diferena, sobretudo quando essa foi negativa-
mente introjetada.
Num encontro em um Congresso com uma professora da

Universidade Federal da Bahia, ngela Lucia Silva Figueiredo, refle-
timos que no nascemos negras e negros no Brasil, mas escolhemos ser
negras e negros a partir de nossas vivncias e formao, j que temos
acesso a uma discusso que nossas mes e pais no tiveram.

Contextualizando o curso
O curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) ofertado

pelo Departamento de Educao da Universidade Federal de Lavras
por meio do Centro de Educao Aberta e a Distncia (CEAD) na
modalidade a distncia desde 2010. Inicialmente foi ofertado na moda-
lidade Especializao e para a verso 2013 a oferta aconteceu no modelo
Aperfeioamento com uma carga horria de 240 horas.
A temtica da diversidade ampla e complexa e o curso GDE
busca oportunizar uma reflexo sobre reas ainda pouco exploradas na
formao inicial de professoras e professores como gnero, sexualidade
e a discusso de raa e etnia.
Em seguida s disciplinas que compem a estrutura curricular
bsica de cursos a distncia, como Formao em EAD, Metodologia
Cientfica iniciamos as discusses das diversidades com a disciplina de
gnero, depois com a discusso sobre sexualidade e, finalmente, com a
temtica de relaes etnicorraciais.
Resultados principais e discusso
Muitos relatos, muitas trocas, muitas experincias: reflexes a

partir da prtica. Num primeiro encontro, as provocaes iniciais bus-
cavam a ampliao da reflexo sobre conceitos relacionados raa e
etnia. Provocamos as/os cursistas com o convite para a anlise de dois
documentos que abordam a questo da violncia. O primeiro deles
uma cano gravada em 1987 pela banda de rock Tits. O segundo so
duas tabelas extradas de um estudo de Waiselfisz (2012, p. 10), sobre a
violncia no Brasil nos ltimos anos. Em seguida, pedimos que se divi-
dissem em grupos e refletissem a definio de alguns conceitos como
raa, etnocentrismo, preconceito, democracia racial, eurocentrismo,
racismo e apresentassem para a turma a reflexo do grupo.
As discusses foram acaloradas e percebemos desde o incio
quanto trabalho teramos e ao mesmo tempo nos surpreendemos com a
disposio da turma para o aprofundamento da discusso sobre relaes

etnicorraciais ao compartilhar conosco a falta do contato com a temtica

na graduao.
J no meio da manh, dividimos com as/os cursistas um vdeo do
Unicef chamado Por uma infncia sem racismo e a partir dessa leitura
propusemos uma chuva de ideias que seria registrada com a colagem de
uma imagem ou palavra num cartaz de construo coletiva. Resumir
tantos anseios, angstias, dvidas, saberes e aprendizados, em apenas
uma palavra ou imagem, foi um exerccio instigante que motivou a
turma para compartilhar as experincias vivenciadas no encontro e as
expectativas para o desenvolvimento do curso.
Para a primeira semana do curso continuamos discutindo e
ampliando a reflexo num frum, sobre conceitos como raa, etnocen-
trismo, preconceito, democracia racial, eurocentrismo, racismo e outros
auxiliados pela leitura do captulo intitulado Etnocentrismo, racismo e
preconceito do livro de contedos do GDE. A reflexo to necessria
sobre esses conceitos foi facilitada pela leitura que auxilia-nos a perceber
a existncia de prticas to veladas em nossa sociedade como o racismo.
Mesmo que no seja possvel, do ponto de vista

cientfico, falar em raas humanas, possvel (e
necessrio) reconhecer a existncia do racismo
enquanto atitude. Ele pode traduzir etnocentris-
mos e justificar preconceitos, mas ele demarca
fundamentalmente uma atitude que naturaliza
uma situao social desigual, assim como um
tratamento diferente a ser atribudo a indivduos
e a grupos diversos. (GDE, 2009, p. 196)
Continuando a leitura atenta podemos ampliar um pouco mais o

entendimento sobre conceito permeado de tanta polmica.
Se o etnocentrismo um comportamento muito

generalizado e at mesmo tido como normal
de se reagir diferena, privilegiando o seu

prprio modo de vida em relao aos outros pos-

sveis, o racismo, ao contrrio, uma forma de se
usarem as diferenas como um modo de domi-
nao. Primeiro, ele serviu para a dominao de
um povo sobre os outros, depois, para a domina-
o de um grupo sobre o outro dentro de uma
mesma sociedade. Dessa forma, o racismo no
apenas uma reao ao outro, mas uma maneira
de subordinar o outro (GDE, 2009, p. 196)
Com o objetivo de visualizarmos a discusso, propusemos ainda

para as/os cursistas a anlise de propagandas veiculadas pela TV Rede
Minas, no ms de novembro do ano de 2012, ms em que a emissora
dedicou-se discusso da Conscincia Negra, com a problematizao
da situao da populao negra no Brasil.
Discutindo sobre as propagandas, chamou ateno das professo-
ras e dos professores os dados da representatividade da mulher negra no
Brasil. Eles e elas revisitaram os estudos realizados na disciplina Gnero
e perceberam como o preconceito contra a mulher negra ainda mais
forte. Sendo que de acordo com a propaganda a mulher negra no Brasil
sofre dupla discriminao, porque mulher e porque negra. A pesquisa
do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - IBGE (2014) aponta
que 28,4% das mulheres negras trabalham sem carteira assinada e direi-
tos trabalhistas, enquanto para as mulheres brancas esse nmero cai para
18,8%. Os dados apresentados confirmam que,
A articulao entre o sexismo e o racismo incide

de forma implacvel sobre o significado do que
ser uma mulher negra no Brasil. A partir
do racismo e da consequente hierarquia racial
construda, ser negra passa a significar assumir
uma posio inferior, desqualificada e menor. J
o sexismo atua na desqualificao do feminino
(BRASIL, 2008).

Partindo dessa premissa e das propagandas, foi possvel entrelaar

gnero com as relaes etnicorraciais e assim suspender e des/construir
mitos que encobrem o racismo e sexismo no Brasil. Revisitando a his-
tria, atravs das leituras realizadas, foi possvel perceber vestgios e
registros que apontam como a mulher negra, apesar de explorada, teve e
tem lugar de destaque na histria da formao da sociedade brasileira e
nas lutas sociais (NOVA; SANTOS, 2013).
A msica popular brasileira, as escolas de samba,

o esporte, entre outras frentes, so importantes
para o protagonismo destas mulheres, ainda
que alguns fatores tenham tirado das mulheres
negras seu papel central. A partir dos traba-
lhos dessas mulheres em torno do samba e seus
produtos, possvel verificar a intensa circula-
o de contedos e formas de crtica cultural e
poltica, confrontando as hegemonias de raa e
de gnero, de afirmao e atualizao da tradi-
o, de expresso e significado do corpo e seus
elementos, de ocupao de espaos pblicos e
privados, de nao, de comunidade e de povo
(NOVA; SANTOS, 2013. p. 35).
A mulher negra est h mais de quinhentos anos contribuindo na

formao da nao. Mesmo que escravizada, ela teve papel importante
na elite sendo a ama que amamentava filhos/as da burguesia, educava e
transmitia sua cultura atravs da culinria, dos cnticos, das brincadeiras e
da dana. Usando-se de suas armas, resistiu, liderou movimentos e ainda
que a duras penas est conquistando cada vez mais espaos na sociedade.
Retomando e dando seguimento s atividades da disciplina, na
segunda semana do curso partimos para a discusso das resistncias da
populao negra e buscamos desconstruir a ideia da passividade do povo
negro frente escravido e assim perceber que a liberdade foi uma con-
quista desse povo e no um presente das autoridades brasileiras. Com a

leitura do texto de Prudente (2014) espervamos acabar com o silncio

que calava parte da populao, repensando a formao de professoras e
professores, buscando a valorizao dos movimentos de resistncia orga-
nizados, como: Quilombo dos Palmares, Revolta dos Alfaiates, Revolta
dos Mals, Cabanagem, Balaiada, Guerra do Paraguai, Revolta da
Chibata, Resistncia Cultural (Irmandades Negras, Congadas, Escolas
de Samba, Candombl e Aleijadinho.
As educadoras e educadores nos relatam que so muitas as des-
cobertas com essa leitura e que no tinham lido sobre a participao
do povo negro e indgena de maneira to ativa na luta pela liberdade.
Prudente (2014) tambm nos conta da resistncia indgena nos lem-
brando da Confederao dos Tamoios, criao da Unio Nacional
Indgena (UNI), tambm de quando esses povos driblam a relao de
dependncia e tutela com o Estado brasileiro para se articularem com
movimentos internacionais de direitos humanos e da participao na
escrita da Constituio de 1988.
Com essa leitura foi possvel constatar que o nmero de orga-
nizaes geridas pelas prprias lideranas se multiplica a cada dia.
Complementando nossas ideias, uma educadora indgena acrescenta:
ser indgena no simplesmente andar pintado, com pena, morando
no mato. tambm participar da construo das polticas e dos espaos
de tomada de decises diz Guajajara (2013, p. 40) numa entrevista
Revista de Histria da Biblioteca Nacional.
Snia nos faz repensar a indignao de comunidades indgenas com
relao educao tradicional que desvaloriza um povo que quer partici-
par da construo de um novo pas e para isso precisa tornar-se presena
nos lembrando da leitura de Biesta (2013, p. 56) quando o autor nos fala:
[...] que nos tornamos presena por meio das

nossas relaes com os outros que no so como
ns. Afirmo tambm que o que nos torna ni-
cos nessas relaes, o que nos constitui como
seres singulares e nicos, deve ser encontrado
na dimenso tica dessas relaes.

Inspiradas/os pela reflexo de uma liderana popular, entra-

mos na terceira semana do curso realizando a leitura da Introduo
do texto Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-
raciais em que Cavalleiro (2006, p. 17) apresenta um panorama da
discusso sobre a legislao que trata das questes etnicorraciais no
Brasil, alertando-nos para a realidade de nosso pas de muitas leis e
direitos limitados.
Cavalleiro (2006, p. 17) fala de uma populao negra nada passiva
e descortina a busca desse povo pelo reconhecimento de seus direitos.
De 1815 quando Portugal concorda em restrin-

gir o trfico ao sul do Equador a 1888 com
a Lei urea, a populao escravizada recorreu a
uma gama de formas de resistncia para que seus
limitados direitos fossem reconhecidos e assegu-
rados (CAVALLEIRO, 2006, p. 17).
Tericos que antes apresentavam uma harmoniosa democracia

racial e uma passividade da populao negra tiveram seus textos ques-
tionados. J no sculo XX, o povo negro continua movimentando-se
articuladamente e a partir da contribuio de novos estudos como:
[...] os trabalhos de Abdias Nascimento, Clvis

Moura, Florestan Fernandes, Llia Gonzales,
Otvio Ianni, Roger Bastide, entre outros, sobre
as condies de vida da populao negra no
Brasil, fizeram contraponto s teorias de Slvio
Romero, Oliveira Viana, Jos Verssimo, Nina
Rodrigues e Gilberto Freire (CAVALLEIRO,
2006, p. 17).
Essa nova academia integrante do Movimento Negro apresen-

tava uma srie de reivindicaes da populao negra que fortaleceram as

lutas e resultaram na elaborao de uma nova legislao fruto da presso

popular e problematizadora das questes raciais.
Cavalleiro (2006, p. 21) confirma a presso do Movimento Negro
pela implementao de polticas de promoo da valorizao da histria
e cultura do povo negro.
Coerentemente com suas reivindicaes e

propostas histricas, as fortes campanhas
empreendidas pelo Movimento Negro tem
possibilitado ao Estado brasileiro formular
projetos no sentido de promover polticas e
programas para a populao afro-brasileira
e valorizar a histria e a cultura do povo
negro. Entre os resultados, a Lei n 9.394/96
foi alterada por meio da insero dos artigos
26-A e 79-B referidos na Lei n 10.639/2003
que torna obrigatrio o ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileiras e Africanas no cur-
rculo oficial da Educao Bsica e inclui
no calendrio escolar o dia 20 de novembro
como Dia Nacional da Conscincia Negra
(CAVALLEIRO, 2006, p. 21).
A preocupao com a educao sempre esteve presente nas lutas do

Movimento Negro e a partir da obrigatoriedade do ensino da Histria e
Cultura Afro-Brasileiras e Africanas na Educao Bsica faz-se neces-
sria a preocupao com a formao de educadoras e educadores para a
discusso das relaes etnicorraciais.
No curso partimos ento para a problematizao sobre o trata-
mento da questo racial na escola e como atividade elaboramos um
panfleto para uma campanha contra o racismo na escola. Essa cam-
panha foi pensada juntamente com as/os cursistas que nos relataram
a dificuldade para o tratamento da questo e at o silenciamento da

discusso na escola. Cavalleiro (2003, p. 20) ajuda-nos a refletir sobre

esse silenciamento ou ausncia de questionamentos.
A despreocupao com a questo da convivn-

cia multitnica, quer na famlia, quer na escola,
pode colaborar para a formao de indivduos
preconceituosos e discriminadores. A ausncia
de questionamentos pode levar inmeras crian-
as e adolescentes a cristalizarem aprendizagens
baseadas, muitas vezes, no comportamento acr-
tico dos adultos a sua volta (CAVALLEIRO,
2003, p. 20).
Ao repensar o no posicionamento diante de atitudes de discrimi-

nao, educadoras e educadores perguntaram-se que tipo de cidadania
esto construindo na escola?
Na avaliao do Encontro Presencial Final continuamos a nos
questionar e com a apresentao dos panfletos e a exibio de curtas
intitulados Onde voc guarda seu racismo? parte de um projeto do
Governo Federal, motivamos a discusso numa roda onde compartilha-
mos reflexes sobre as colocaes de Cavalleiro (2003, p. 21)
Em que medida a socializao, promovida

atualmente nas escolas, contribui para a cons-
truo de uma sociedade que seja, de fato, uma
democracia racial, livre de desigualdades to
gritantes entre negros e brancos? Qual a sua
contribuio para a construo de uma socie-
dade de cidados menos racistas?
A oportunidade de repensar despertou a vontade de continuar

buscando espaos de formao.

Consideraes finais
A formao inicial e continuada de professoras e professores pre-

ocupada com a discusso das relaes etnicorraciais e de gnero faz-se
necessria porque tambm estamos atentas/os fala de Adorno quando
diz:
Um esquema sempre confirmado na histria

das perseguies o de que a violncia contra
os fracos se dirige principalmente contra os que
so considerados socialmente fracos e ao mesmo
tempo seja isto verdade ou no felizes. De uma
perspectiva sociolgica eu ousaria acrescentar
que nossa sociedade, ao mesmo tempo em que
se integra cada vez mais, gera tendncias de
desagregao. Essas tendncias encontram-se
bastante desenvolvidas logo abaixo da superf-
cie da vida civilizada e ordenada (ADORNO,
1995, p. 122).
Precisamos pensar a possibilidade de construir novos materiais

didticos e paradidticos para a discusso das diversidades na escola.
Conhecer e explorar polticas pblicas de ao afirmativa e reparadora
na educao com ateno s lutas das populaes antes excludas.
Para que o potencial da escola possa ser aproveitado, necessrio
o investimento na formao de professoras e professores e o compar-
tilhamento dos estudos militando pela formao de uma comunidade
comprometida com o desenvolvimento de um povo. A educadora ou o
educador no deve pensar apenas no crescimento individual, mas antes
de tudo no desenvolvimento de uma nao. Silva explica melhor esse
comprometimento:
Torna-se educado quem frequenta escolas e

faculdades; entretanto, se os benefcios de tudo

que aprender for usufrudo apenas individual-

mente, sem reverter para o fortalecimento da
comunidade, tem-se uma pessoa estudada, mas
no educada. S se torna educado quem se vale
da educao para progredir no tornar-se pessoa,
o que implica fazer parte de uma comunidade.
A comunidade, territrio de convivncias, se
forma e mantm no conjunto de relaes entre
as pessoas, o que possibilita a cada uma exercer,
desenvolver, enriquecer suas energias, potencia-
lidades, poderes. Quem renega a comunidade
ou dela se afasta por ela esquecido, porque
deixa de fazer parte. Diferente dos falecidos
que continuam, aps o desaparecimento fsico,
integrando agora, como antepassados (SILVA,
2010, p. 186).
Por isso, com a insero nos currculos das Universidades, como

disciplina obrigatria, a discusso das relaes etnicorraciais, estaremos
dando os primeiros passos no caminho da construo de uma cultura de
paz e nos inserindo numa caminhada que poder ser longa, mas insti-
gante. Fica o desafio!
Referncias
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De como uma bicha preta favelada chega

a ser professor universitrio
Eliana Peter Braz1
Como uma bicha preta favelada chega a ser professor de uma

universidade?, perguntou uma professora universitria logo aps uma
discusso com um novo colega. Com o desejo de dar uma resposta a essa
questo, elaborei minha dissertao de mestrado. Essa resposta no viria
no sentido de formular um caminho exato, mas de dizer que existem mais
coisas entre o cu e a terra do que sonha o nosso vo preconceito. Digo
nosso, porque por mais que cada um de ns se empenhe em esforos por
uma vida no fascista, no ficamos imunes aos efeitos de uma cultura
calcada na normatividade, em uma sociedade em que a norma que se
estabelece, historicamente, remete ao homem branco, heterossexual, de
classe mdia urbana e cristo (LOURO, 2003, p. 15). O professor que
ouviu o enunciado que inicia este texto um grande amigo. Inspirei-me
na sua histria de vida para compor um personagem sujeito de pesquisa
que dialogaria comigo na dissertao, mas tambm nas vivncias de
outros amigos e nas minhas prprias, em situaes de discriminao que
nos afetaram e nos afetam. Dei-lhe um nome simblico certamente:
ngelo. Como a ngela, de Clarice Lispector, ngelo parece uma coisa
ntima que se exteriorizou. No comeo s havia a ideia. Depois o verbo veio
ao encontro da ideia. E depois o verbo j no era meu, nem das pessoas que
entrevistei para este estudo: era de todo o mundo, era dele, de ngelo.2
1 Universidade Federal de Pelotas braz.eliana@gmail.com

2 Trechos adaptado de Um sopro de vida: pulsaes, de Clarice Lispector (1978, p. 13-20).

De como uma bicha preta favelada chega a ser professor universitrio
Eliana Peter Braz
Nessa pesquisa, procurei dar visibilidade a alguns discursos estra-

tgicos que tentam subjetivar indivduos e fix-los em identidades e
espaos reservados para elas em nossa sociedade. Da mesma forma, bus-
quei as tticas utilizadas por ngelo para escapar desses discursos e dar
a si a condio de sujeito, questionando que expedientes poderia utili-
zar um jovem marcado socialmente como negro, pobre e homossexual
para criar um outro territrio de existncia, para vir a ser um professor
universitrio.
Para Certeau (2012), a estratgia faz parte do discurso oficial,
sancionado, legitimado um discurso que tem objetivos especficos de
regulao, sistematizao, uniformidade. A ttica surge da necessidade,
imediata, no tem um planejamento, busca pontos frgeis da estratgia
para contorn-la, sem inteno de confronto direto ou de sobreposio
estratgia; ela subverte a estratgia no prprio jogo estratgico de forma
difusa. Chamo de discursos estratgicos, a partir do conceito de estrat-
gia, de Certeau, aqueles discursos legitimados por instituies, que se
encarregam de sistematizar e regular os saberes. Esses discursos seguem
a lgica da estratgia, pois permitem planejamento em relao ao tempo
e ao espao, possuem um campo de saber prprio e um poder que
preliminar a esse saber (CERTEAU, 2012, p. 94). Esses discursos so
constitudos a partir de regimes de verdade, que acionam os mecanismos
e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos
falsos; a maneira como se sancionam uns e outros; as tcnicas e os pro-
cedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro
(FOUCAULT, 1979, p. 12). Esto dispersos na cultura Ocidental, fazem
parte da nossa formao como sujeitos histricos e s vezes ou muitas
vezes nos capturam por serem legitimados como fontes confiveis de
um saber especfico.
Ao procurar referencial terico nos estudos sobre racialidade
desenvolvidos por intelectuais ligados aos movimentos negros um
discurso legitimado o que encontrei foram trabalhos que buscam a
afirmao de identidades como forma de desestruturar a hegemonia
branca. No invalido esses trabalhos para esta pesquisa, eles possibilitam

que se compreenda a genealogia das relaes raciais no Brasil, assim

como apontam para a necessidade de visibilidade tanto do preconceito
contra negros como da hegemonia branca, mas acabam por reafirmar
a essencializao das identidades. E no era essa a perspectiva que me
interessava adotar.
As polticas de identidade so atravessadas e muitas vezes captu-
radas por esses regimes de verdade. Anderson Ferrari (2005) faz uma
anlise bastante crtica sobre os discursos produzidos nos e pelos gru-
pos gays em torno da homossexualidade e do que o homossexual que
pode ser ampliada para os discursos de alguns segmentos do movimento
negro (FELIZARDO, 2009, p. 23). Ferrari indica que os grupos tm
construdo um discurso e um saber com carter de verdade, que toma
corpo em comportamentos e pensamentos valorizados e recomendados
(FERRARI, 2005, p. 209). Nesses discursos, h uma incitao assuno
de uma identidade como forma de engajamento poltico e constituio
de uma vida plena. No assumir uma identidade compreendido nesses
discursos como no ser verdadeiro.
A naturalizao de categorias histricas, como sexualidade e raa,
fixa identidades fora do contexto histrico e, como afirma Stuart Hall
(2003, p. 345), somos tentados a usar negro [e eu acrescentaria homos-
sexual] como algo suficiente em si mesmo [...] e policiar as fronteiras
que, claro, so fronteiras polticas, simblicas e posicionais como se
elas fossem genticas.
Em relao sexualidade, como lembra Foucault, o sexo sempre
foi o ncleo onde se aloja, juntamente com o devir de nossa espcie,
nossa verdade de sujeito humano (FOUCAULT, 1979, p. 229). A
proliferao do discurso sobre o sexo nos ltimos sculos constituiu na
sociedade Ocidental uma cincia subordinada moral a scientia sexu-
alis , que inscreve a confisso como um ritual de produo de verdade
e individuao. Essa prtica foi de tal forma incorporada que no se
percebe a confisso como efeito de um poder de coao. Ao contrrio,
ela passou a estar ligada ideia de liberdade e o silncio a ser entendido
como efeito do poder, que a confisso viria a libertar.

Eliana Peter Braz
H uma unificao do discurso produzido a respeito da expecta-

tiva do engajamento em uma causa comum, mesmo que, de certa forma,
isso acabe por constituir uma normativa, uma forma politicamente correta
de ser homossexual ou, em alguns casos, de ser negro. ngelo, o perso-
nagem sujeito desta pesquisa, embora no se considere organicamente
comprometido com essas identidades, constantemente interpelado por
esses discursos que de vrias maneiras intentam naturaliz-las. Na fam-
lia, na escola, enfim, na sociedade ensina-se e aprende-se como devemos
nos comportar de acordo com nosso sexo ou gnero a partir de normas
regulatrias (BUTLER, 2003, 2010a, 2010b).
Paul Gilroy (2007) denomina de raciologia o regime de verdade
que institui a categoria raa e, em consonncia com o pensamento de
Judith Butler, chama de racialidade compulsria a necessidade de inscrio
do sujeito nessa categoria. Segundo o autor, as retricas multiculturalis-
tas e antirracistas permanecem enredadas em um continuado discurso
de essencializao da diferena.
Seguindo a lgica da teoria queer, acredito que seja produtivo para
esta anlise discutir o lugar da racialidade nas relaes sociais. O con-
ceito de performatividade de gnero, elaborado por Judith Butler (2010a),
tambm pode ser deslocado ou ampliado para a anlise do aspecto racial
como uma ferramenta para a desnaturalizao e desessencializao do
que seja ser negro. Assim como a expresso heterossexualidade derivou
da expresso homossexualidade a branquitude/branquidade3 surge a
partir da noo de negritude, buscando dar visibilidade ao que ficou
estabelecido como referncia que no precisa ser nomeada.
Nesse exerccio de desconstruir e pensar sobre essas relaes,
utilizo a expresso brancorracionalidade, em analogia heterorracionali-
dade. Claro que so relaes diferentes entre sexualidade e racialidade,
mas deixo em suspenso essa diferena por enquanto. Quero pensar na
3 No Brasil, a maioria dos pesquisadores sobre a identidade racial branca utiliza o termo
branquitude, como contraponto negritude. A partir de 2004, com o lanamento do livro
Branquidade: Identidade branca e multiculturalismo, da norteamericana Wron Ware, a expres-
so branquidade passou tambm a ser utilizada.

normativa que faz com que brancos e negros pensem e ajam segundo
regras que nem sempre esto evidentes, mas so subjacentes a um tipo
de racionalidade. A branconormatividade, assim como a heteronormati-
vidade, um regime de verdade a que estamos submetidos, independente
da cor da pele ou da sexualidade de cada um.
H uma heterorracionalidade que busca uma identidade fixa,
que deve orientar o pensamento: o normativo, o legalizado, o aceito,
o natural, em oposio ao monstro, ao fora da lei, ao rejeitado, ao arti-
ficial (SILVA e VIEIRA, 2009, p. 196). Entendo que existe tambm
uma brancorracionalidade que se pauta pelo mesmo dualismo, com suas
regras e excees. Assim como homossexuais e heterossexuais no esto
livres de uma racionalidade heteronormativa, brancos e negros tambm
no esto livres de uma racionalidade branconormativa. Talvez por isso
a discriminao muitas vezes no seja percebida como tal, pois masca-
rada por esses regimes de verdade. Talvez por isso, na famlia de ngelo,
dizer, por exemplo aquele nego isso, aquele nego aquilo, usando negro de
forma pejorativa era algo corrente, algo cotidiano. Nunca se problematizou...
Nunca ocorreu que pudesse ser ofensa dizer isso, embora fosse utilizado nesse
sentido4.
As categorias sexualidade e raa constantemente so convoca-
das algumas vezes mais sutilmente, outras nem tanto para indicar
aos indivduos um lugar desejvel para sua atuao e necessrio para a
manuteno do statos quo nas relaes sociais e profissionais. Um lugar,
muitas vezes, marcado por mal disfarada tolerncia, por pactos de
silncio convenientes. Esse modo de pensar dificulta a percepo dos
processos sociais que criam a diferena e a discriminao a partir da
referncia branca, heterossexual e de classe mdia. Talvez porque as dis-
cusses sobre racismo sejam mais consolidadas na nossa cultura, talvez
porque racismo seja crime5 e homofobia no, a discriminao contra
4 Trecho de entrevista.
5 O racismo foi includo como crime hediondo na Constituio de 1988. A criminalizao da
homofobia tem sido alvo de debate, mas no configura como crime na legislao brasileira.

Eliana Peter Braz
negros mais sutil do que a discriminao contra LGBTs e as vtimas

dessas formas de discriminao nem sempre as percebam como tal6.
A escola me trouxe noes de marcas, mas sempre na marca de ser bicha.
Eu no lembro de a marca de ser preto ter interferido na minha vida escolar,
por exemplo. Eu fui perceber isso l, depois [...]7
Se na escola a marca de ser negro era menos relevante do que
a marca de ser gay, na universidade, a vida acadmica deu a ngelo a
dimenso do que pode significar ser negro nesse espao.
Em uma aula sobre cultura brasileira, o professor estava falando de
cultura negra, e eu e uma colega, tambm negra, opinamos em alguma coisa e
ele disse que a nossa opinio no era vlida porque ns no ramos negros de
verdade. E ns perguntamos por que ns no ramos negros de verdade. E ele:
Ah, vocs esto aqui, estudam na universidade, andam super bem vestidos...8
Mesmo parecendo querer se distanciar de uma concepo essen-
cialista, esse professor, ao mesmo tempo em que duvida da origem tnica
desses dois estudantes para definio de raa, no deixa de estabelecer
um lugar definido para um negro de verdade, que no seria nos bancos
da academia, segundo ele. Mas, [...] as bases tradicionais da identi-
dade racial so dispersadas, sempre que se descobre serem elas fundadas
nos mitos narcisistas da negritude ou da supremacia cultural branca
(BHABHA, 2013, p. 77). O personagem sujeito desta pesquisa se iden-
tifica como negro muito mais pela cor da pele do que pelas suas razes
negras. Por frequentarmos a universidade e nos vestirmos bem, deixamos de
ser negros de verdade? ele questiona. Segundo Bhabha, o que se deve
interrogar no simplesmente a imagem da pessoa, mas o lugar dis-
cursivo e disciplinar de onde as questes de identidade so estratgica e
institucionalmente colocadas (BHABHA, 2013, p. 89). ngelo no ,
mesmo, um negro de verdade, se ser negro de verdade for subentendido
6 Miriam Abramovay destaca que os ndices relativos aos preconceitos sofridos na escola dife-
rem substancialmente dos observados pelos alunos: o de homofobia de 63,1% (observado)
para 3,9% (sofrido); de 55,7% (observado) para 12,6% (sofrido) em relao ao racismo
(ABRAMOVAY, 2009, p. 190).

como aquele que adere a uma cultura negra ou que assume uma identi-
dade racial como prerrogativa para se posicionar socialmente. ngelo se
situa em entre-lugares, em zonas de contato que questionam as divises
binrias atravs das quais [...] as esferas da experincia social so fre-
quentemente opostas espacialmente (BHABHA, 2013, p. 38).
No foi por acaso que a vida acadmica acordou ngelo para o fato
de ser negro. Segundo o IPEA9, a taxa de negros cursando o ensino supe-
rior no Brasil no perodo em que frequentou o curso de Artes Visuais foi
de 2% (1998) a 3,8% (2002).
Nos espaos onde ngelo circula no comum o protagonismo de
negros como intelectuais, mas ele afirma sua posio, desconsiderando
essa normativa. De alguma forma, ele produz maneiras de se inserir
nesses espaos e viabilizar sua atuao profissional. Ser especialista em
uma cultura elitizada lhe confere um poder/saber que ele emprega nesse
sentido. Mas tambm, as relaes de amizade que ngelo constitui lhe
permitem esse acesso.
Foucault, em seus ltimos trabalhos situa a amizade no campo
da tica e da esttica da existncia, como alternativa de resistncia
sujeio, modulada por relaes reducionistas da modernidade. Em suas
ltimas entrevistas, na dcada de 1980, associa a amizade a um modo de
vida gay por entender a transversalidade que as relaes homossexuais
poderiam propiciar como fuga institucionalizao dos afetos, por rea-
brir virtualidades relacionais e afetivas (FOUCAULT, 1981, p. 3) e criar
novos modos de vida que vo alm das identidades.
Nessa perspectiva, a amizade, como forma de relao no ins-
titucionalizada, pode ser entendida como elemento de resistncia
normalizao dos afetos. Nas relaes institucionalizadas, como na
famlia, por exemplo, os afetos so modulados por regras pr-existentes
s relaes, experincia. Os vnculos tm mais relevncia do que as
relaes em si; eles precisam ser mantidos e o so a custa da repetio
do mesmo, do j sabido. A amizade, por no pressupor a manuteno de
vnculos os vnculos podem ou no ser mantidos, vo sendo formulados
9 IPEA Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada.

Eliana Peter Braz
ao longo do processo possibilita a diferenciao de si na relao com o

outro, no h papis prvios a serem desempenhados. A amizade, nesse
sentido, uma experincia afetiva, intensa e no subordinada a regras
pr-estabelecidas, por isso seu carter transgressivo e inovador.
Se a afetividade, como diz Sovik (2005), uma forma de manter
o status quo nas relaes raciais no Brasil, ngelo a utiliza, sabiamente,
para se movimentar nesses espaos. De forma alguma estou dizendo que
ngelo busca essas relaes de amizade por interesse, por ver ali possibi-
lidades de tirar proveito das pessoas. As pessoas so, para ngelo, como
os livros, como outras formas de produo cultural. Ele se interessa por
elas pelas possibilidades de ampliao de si. Ele no se interessa por uma
produo cultural pensando o que poder fazer em termos prticos com
aquele material, com aquele conhecimento. Claro que ele sabe que em
determinadas circunstncias o conhecimento acerca daquela produo
cultural poder lhe ser til, mas no isso que o move. Ele quer conhe-
cer o mundo, ampliar o seu mundo. Pouco se importando com questes
de classe, de gnero e de cor, ngelo no tem preconceitos desse tipo
para estabelecer amizades. O que lhe interessa, muitas vezes, no nem
o carter ou a posio poltica, mas o envolvimento artstico e intelec-
tual. ngelo no se v como o outro nos lugares onde transita, pois o que
entende que o seu saber que o aproxima, que lhe d direito a estar
naquele espao. Se o espao cheio de frivolidades e falsas ostentaes,
ele se diverte com isso. Desfruta as frivolidades, ri das falsas ostenta-
es. A fraqueza em meios de informao, em bens financeiros e em
seguranas de todo o tipo exige um acrscimo de astcia, de sonho ou
de senso de humor, como diz Certeau (2012, p. 43). Se muitas vezes,
tido como algo excntrico, se percebe que o esto tratando como algo
extico, lana mo dos seus saberes, dos seus conhecimentos artsticos e
retricos e faz valer sua autoridade intelectual. As maneiras de frequen-
tar um lugar abre uma possibilidade de viv-las reintroduzindo dentro
delas a mobilidade plural de interesses e prazeres, uma arte de manipu-
lar e comprazer-se (CERTEAU, 2012, p. 49). Eu nunca assumi muito o
papel de coitadinho... pelo contrrio, se eu criei uma estratgia de afirmao, a
minha estratgia de afirmao foi sempre ao contrrio, foi afirmao do tipo

Sim, eu estou aqui, eu sou competente, sim, sim, sim, eu sei do que eu conheo,
eu sei do que eu posso, eu sei do que eu sou capaz.10
No final de 2010, ngelo foi nomeado professor universitrio.
Achei meu lugar no mundo! foi seu comentrio aps a primeira aula na
universidade. Mas, algumas semanas depois, ouviu a pergunta que intro-
duz este texto: Como uma bicha preta favelada chega a ser professor de
uma universidade?
Se, em um curso de Arte, ser gay da ordem das coisas, como inte-
lectual, o lugar do negro na academia brasileira quase o da absoluta
ausncia e negao. Menos de 1%, conforme Carvalho (2006, p. 92).
Como salienta Ana Amlia Laborne, ser professor universitrio
exige capacidade de argumentao, reflexo terica e comunicao, pre-
dicados que ngelo tem de sobra, mas no contexto do racismo, estes,
porm, so atributos prprios do branco. [...] O negro que se inseriu
academicamente acaba tendo que viver em constante alerta, como que a
responder a todo o tempo indagaes sobre o seu direito e capacidade de
ocupar o lugar do conhecimento (LABORNE, 2012, s/p).
Passado algum tempo, pergunto a ngelo como tem sido o seu
trabalho aps o episdio.
Olha, fizemos a reforma no currculo e todos os pontos que eu sugeri
foram aceitos... porque outros colegas apoiaram as minhas sugestes, porque
eram boas mesmo. A Fulana aquela tem tentado se aproximar de mim, eu
trato ela bem, com educao, porque sou educada. [...] Sigo fazendo como sem-
pre... ignoro a ignorncia... Eu quero mais me preocupar com as minhas
aulas, com os meus alunos...11
Ignorar a ignorncia, olhar frente, apostar no aprimoramento
intelectual, investir em amizades produtivas, pelo que ele conta e pelo
que observo, tem sido a tnica de ngelo desde sempre. No que no
sofra, que no se sinta agredido, que ignore no sentido de no perce-
ber. Desde que ingressou na universidade como aluno, os preconceitos

Eliana Peter Braz
sofridos ficaram mais palpveis. Esse ignorar significa um esforo para

ser indiferente discriminao, no se deixar paralisar por ela.
H pouqussimo tempo atrs que eu parei pra me perguntar isso...
ser que eu ajo, ser que deveria ter uma conscincia de raa que eu no
tenho... mas acho que no... Eu nunca fui ligado aos movimentos gays, ao
movimento negro, eu nunca fiz parte da associao de moradores do bairro
Navegantes... Eu nunca comprei essas bandeiras, eu sempre fui transitando
pelas coisas, independente dessas marcas. A diferena hoje que eu consigo
olhar pra alguns momentos da minha trajetria e consigo ver que em alguns
momentos essas marcas estavam pesando, s eu no percebia isso... [...] Por
exemplo, quando eu dou uma opinio que difere da que est circulando, pela
forma como eu coloco as minhas ideias... o tom da minha voz alto, empos-
tado. Os meus movimentos, a forma como eu afirmo as coisas enfaticamente
sempre lida como arrogncia, ele muito arrogante, e esse muito arrogante
vem sempre acompanhado da ideia de que eu no conheo o meu lugar... Esse
o problema.12
O problema de ngelo ser assim no parece ser propriamente um
problema dele, mas de uma sociedade que tenta fixar espaos, compor-
tamentos, posies de sujeito hierarquizadas, atravs de normas que
privilegiam uns em detrimento de outros. A heteronormatividade e
a branconormatividade exigem dos que no so a referncia um com-
portamento submisso. Eles podem ser tolerados, mas no devem ousar
transpor os limites estabelecidos pela hierarquia naturalizada.
As formas com que ngelo lida com essas situaes apontam para
a afirmao de si como sujeito em equidade de condies. ngelo no
se submete a uma opinio sobre si em termos profissionais se esta no
for baseada nos valores com os quais compactua, quais sejam competn-
cia, conhecimento intelectual, experincia de vida. Escapa das tentativas
de captura ao no responder interpelao subentendida nos discursos
sobre raa e sexualidade. Ele no se posiciona como negro para respon-
der ao racismo, no se posiciona como homossexual para responder

homofobia; ele desloca a discusso para o campo da racionalidade em

que essas marcas no podem ser requisito para a avaliao.
O personagem constantemente interpelado por essas categorias
e mesmo no estando livre delas, as formas como responde s inter-
pelaes indicam no conformidade hierarquizao baseada nesses
atributos. Ele no nega uma identidade gay, como tambm no nega
uma identidade negra, mas no as coloca como prioridade, como algo
que vem antes e a partir delas dessas identidades pensa e age. Se mui-
tas vezes, de certa forma, adere ao que chamo de uma das estticas gays
contemporneas com alguns clichs reconhecveis, como os modos de
vestir, modos de falar, modos de danar tambm outras estticas fazem
parte de sua composio. Ele atravessado pelas identidades de raa e
sexualidade como atravessado pelas identidades de ator, de professor,
de filho, de amigo e outras tantas. Atravs delas encontra tambm o seu
lugar, mas o compromisso que tem com essas identidades antes um
compromisso tico do que uma subjetivao por discursos estratgicos.
O compromisso de no se deixar capturar, de no perder potncia para
a ampliao de seus territrios existenciais.
Sem negar a importncia dos movimentos sociais e das polticas
de identidades, considero, para concluir, que explicitar os discursos nor-
mativos, dando visibilidade as suas condies de emergncia a partir de
situaes cotidianas, bem como as formas como sujeitos ordinrios
talvez no comprometidos formalmente com os discursos das polticas
de identidades tambm uma forma de se contrapor e desconstruir os
regimes de verdade racistas, androcntricos, homofbicos que perpas-
sam a constituio das subjetividades contemporneas. No se trata de
ser indiferente diferena, mas desviar o foco, pensar a partir de outro
ponto de vista, onde os acontecimentos so singulares e, como tal, no
previsveis na lgica de uma matriz identitria, na qual tudo possa estar
definido. Esta perspectiva no tem a inteno de criar modelos, pro-
por caminhos ou solues. Ela indica mltiplas formas de se produzir
singularidades.

Eliana Peter Braz
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Experincias compartilhadas: as narrativas

de estudantes de Ensino Mdio sobre
lesbianidade
Talita Medeiros1
Marlon Silveira da Silva2
Marcio Caetano3
Introduo
O presente artigo, que integra as reflexes da dissertao O que

eu sei, o que eu acho e o que me disseram: dilogos com jovens sobre lesbia-
nidade, defendida no curso de Mestrado Profissional do Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande,
tem como objetivo analisar as representaes sobre a(s) lesbianidade(s)
produzidas por cinco jovens estudantes.
Para efeito de localizao da pesquisa, trazemos dados da escola
em que atuam os sujeitos desta investigao. A instituio de ensino,
localizada na regio sul do estado do Rio Grande do Sul, voltada
s atividades agrcolas e oferta os cursos tcnicos em Agropecuria,
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria PPGH/FURG. E-mail: tgmhis-

toria@gmail.com
2 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao- PPGEDU/FURG. E-mail:
marlon_ltbg@hotmail.com
3 Lder do Ns do Sul: Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Currculo e professor do
Instituto de Educao da Universidade Federal do Rio Grande - FURG. E-mail: mrvcae-
tano@gmail.com.

de Ensino Mdio sobre lesbianidade
Talita Medeiros / Marlon Silveira da Silva / Marcio Caetano
Agroindstria e Vesturio, Meio Ambiente, alm de cursos de gradua-

o e ps-graduao. Para reunir os/as interessados/as em participar das
discusses que subsidiaram a produo dos dados, promovemos divul-
gao no site da escola, em redes sociais e, tambm, fizemos convites
em salas de aula. Embora a escola apresente um nmero elevado de
estudantes (aproximadamente 1200), apenas 5 meninas, entre 18 e 20
anos, aceitaram participar da pesquisa. Por uma questo tica, optamos
pela substituio de seus nomes por fictcios, ainda que todas tenham
assinado o termo de consentimento livre e esclarecido.
Para a produo de dados, foram realizadas rodas de conversa e
anotaes no dirio de campo, que foram analisados a partir das con-
tribuies dos Estudos Lesbofeministas (DE LAURETIS, 2000;
MOGROVEJO, 2004; WITTIG, 2006). Os dilogos nas rodas de
conversa foram iniciados pela primeira pergunta que sempre se referen-
ciava s representaes da lsbica e seus espaos de sociabilidades. Aps
nossas perguntas, solicitvamos que as respostas fossem elaboradas e
escritas em uma folha e, uma vez lidas em alta voz, eram debatidas no
grupo. Esse movimento constituiu dilogos que, somados, chegaram a
18 (dezoito) encontros, todos descritos no dirio de campo.
De forma a perseguir o objetivo deste artigo, a escrita ficou
dividida da seguinte maneira: na primeira parte, descrevemos alguns
percursos interpretativos da categoria lsbica para, em seguida, debater,
atravs das narrativas das estudantes, as representaes das dimenses
afetivo-sexuais de lsbicas, a fim de, na sequncia, analisarmos suas
compreenses dos modos como so retratadas as lsbicas mais ampla-
mente na sociedade brasileira.
Redes de significados e saberes: conflitos em torno da

categoria lsbica
A Belle poque foi o marco introdutrio do desenvolvimento

tecnolgico, cultural e industrial no Brasil do incio do sculo XX. Ao
importar da Europa novos arranjos polticos, econmicos e sociais, o
pas, aos poucos, modificou seus hbitos e costumes. Especificamente

sobre a mulher, sua representao hegemnica era mediada pela figura

representativa da feminilidade doce, sensvel, dotada de fragilidade, pre-
destinada maternidade, a esposa e dona do lar. Em contrapartida, o
homem se constitua com uma natureza forte e imponente: o respon-
svel pela famlia. Segundo Foucault (2014), a partir do sculo XVIII,
como o sexo adquiriu um importante foco na vida dos sujeitos, inmeros
dispositivos institucionais e estratgias discursivas objetivava permitir
regul-los, cuid-los e control-los vida cotidiana.
Os espaos utilizados para a transformao da conduta moral
e social dos sujeitos foram, entre tantos, a igreja, a famlia e a escola.
Esses dispositivos institucionais passaram a exigir, pelo discurso, dos/
nos sujeitos a ordem natural dos desejos, ou seja, a manuteno da hete-
rossexualidade como uma norma estabelecida. No sculo XIX, como
forma de regularizar o estudo sobre a sexualidade, o homossexualismo4
ou inverso5 foi criado pela Scientia Sexualis (FOUCAULT, 1999).
Sabemos, atravs dos estudos foucaultianos, que o alvo dessas
regulaes e controles eram, sobretudo, os corpos das mulheres. Eram
elas assujeitadas, marcadas e aprisionadas dentro daquilo que se enten-
dia que deveria corresponder a forma social. Isso porque tal investimento
sobre os corpos dos/das sujeitos/as passaria antes pela produo de sabe-
res especficos destinados a constituir no apenas o homem e a mulher,
sujeitos/as responsveis pela ordem e pelo progresso, mas tambm os
corpos dos/as sujeitos/as que fugiam dos conceitos pr-estabelecidos a
partir do sexo biolgico, em uma tentativa de governamento.
Para Mogrovejo (2000), o governamento de corpos e desejos
ocorreu a partir do sculo XIX, quando a medicina passou de seu conhe-
cimento sobre as enfermidades para o conhecimento daquilo que seria,
el conocimiento de las reglas de discriminacin entre lo normal y lo
patolgico. Y en la desviacin de la norma, el lesbianismo se convierte
4 O uso do prefixo ismo utilizado no final das palavras homossexualismo e lesbianismo jus-
tificam-se por ser primeiramente dessa forma que era mencionada a homossexualidade e a
lesbianidade antes da retirada do livro das doenas mentais.
5 Denominao dada no perodo a mulheres que se relacionavam de forma afetivo-sexual com
outras mulheres.

em enfermedad, que lo asla le impone um retorno a la normalidad

(MOGROVEJO, 2000, p. 29). Essa doena era varivel, vez que os
diagnsticos ora a consideravam enfermidade fsica, ora psicolgica.
Em 1869, Karl Westphald, psiquiatra de Berlim, concluiu que a
lesbianismo era uma anormalidade congnita, ou seja, uma m forma-
o congnita que podia ser definida como defeito na constituio de
algum rgo, ou conjunto de rgos, que determinava uma anomalia
morfolgica presente no nascimento (MOGROVEJO, 2004, p.12).
Alguns anos mais tarde, em 1887, Paul Moreau, utiliza o termo aberra-
o para definir a inverso, considerando-a, ainda, como
[...] um vcio vergonhoso que a antiga Lesbos

deixou ligado s sociedades modernas: as relaes
carnais entre mulheres, esses amores insensatos
que alguns autores modernos de modo que no
h dificuldade de descrever, inclusive de glorifi-
car. Essas paixes, como todas as demais, podem
revestir em um carter patolgico, dar lugar a
um autntico delrio parcial limitado ao genital.
(Idem, p.13)
Anteriormente a essa afirmativa de Moreau, Richard Kraff-Ebing,

em 1886, j havia apresentado argumentos sobre a doena. Segundo ele,
a inverso era uma psicopatia sexual, que podia ser advinda de duas
formas: inata ou adquirida. O terico, ao significar a psicopatia, reco-
mendava s famlias uma maior ateno para com as filhas e/ou entes
femininas. Ele, ainda, advertia que o lesbianismo era um mal perverso
que se opunha aos objetivos da natureza, ou seja, no tem finalidade com
a procriao.
Mogrovejo (2004) destaca que, em 1893, Julien Chevalier expan-
diu os conhecimentos de Richard Kraff Ebing, ao afirmar que o
lesbianismo era o resultado de doenas congnitas, mas que tambm era
influenciado por fatores adquiridos socialmente. Dessa forma, Chevalier
apresenta quatro fatores sociolgicos que promoviam o lesbianismo: o

safismo por prazer, o safismo profissional, o safismo por necessidade e o

safismo por medo. No ano de 1899, Cesare Lombroso, fazendo-se cm-
plice das hipteses de Chevalier, acrescenta que a inverso estimulada
pelas inmeras prostitutas que existiam no perodo. A partir dessa pre-
missa, Lombroso inicia seu estudo com lsbicas prostitutas internadas
em manicmios criminais, com a finalidade de buscar uma resposta ao
problema/doena.
Entre os estudiosos brasileiros, o lesbianismo tambm era consi-
derado uma patologia. O mdico legista Afrnio Peixoto, formado em
Medicina em Salvador, no ano de 1897, tornou-se respeitado e con-
ceituado na primeira metade do sculo XX no Brasil, em funo de
seus trabalhos desenvolvidos na rea da Medicina, por sua atuao como
professor, escritor e jurista. Sua contribuio para/com este trabalho
vem atravs do livro Sexologia Forense (1934). Nele, Afrnio Peixoto
afirmava que
a inverso sexual feminina mais inconsciente

do que consciente, muito vulgar: manifesta-se
nos colgios, pensionatos, escolas, conventos e
at na prostituio, pelas amizades estreitas, ci-
mes, dedicaes e at crimes, de que so capazes
umas pelas outras at sem desconfiarem de uma
inclinao homossexual: s uma minoria chega
aos atos que declaram a inverso ( PEIXOTO,
1934, p. 161-163).
O mdico prope s mulheres com inclinao ao lesbianismo um

tratamento e no uma punio. Assim, seriam aplicadas medidas que
poderiam e deveriam ser tomadas a fim de evitar o desvio. Inspirado
pelo livro Inverso Sexual (ELLIS, 1932), entendia que a relao entre
meninas confinadas poderia desenvolver paixes mtuas, em exemplo;
[...] as amizades ardentes que as meninas criam

nas escolas e nos pensionatos, entre si e com as

mestras, constituem assunto de interesse psico-

lgico considervel e grande valor prtico. Esses
amores infantis, meio termo entre a amizade e
a paixo sexual, encontram-se em todos os pa-
ses onde as meninas so colocadas juntas para
a instruo, e os sintomas so regularmente
uniformes, ainda que variando de intensidade
e de carter, segundo os tempos e os lugares,
tomando, s vezes, forma epidmica (ELLIS,
1932, p. 134).
Outro mdico importante no cenrio brasileiro, quanto ao diag-

nstico e cura do lesbianismo, foi Leondio Ribeiro. Formado pela
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1916, trabalhou como
mdico legista na cidade do Rio de Janeiro, sendo considerado um dos
discpulos de Afrnio Peixoto. Ribeiro tentou provar a ligao entre
desequilbrio hormonal e homossexualidade.
Os discursos de mdicos, no tocante ao lesbianismo, fazem-nos
constatar que, embora se assumam divergncias quanto origem do
problema, todos significaram a relao afetivo-sexual de uma mulher
com outra como uma patologia/doena. Para Mogrovejo (2004), todas
essas teorias fizeram com que as mulheres se patologizassem, sofrendo
com uma falta ou uma negao de identidade, entrando em conflito com
o seu prprio ser/estar feminino. O sentimento de doena se ampliou
quando surgiu o discurso da construo masculina do lesbianismo, a
qual foi realizada por chefes de policia, mdicos, higienistas e juris-
tas. Esse discurso foi recoberto por imagens e metforas assustadoras
(NOGUEIRA, 2005, p. 12).
Essa energia e impulso por classificar e categorizar tem levado
muitos historiadores e historiadoras a dizerem que o surgimento de
distintas categorias de seres sexuais, ao longo dos trs ltimos sculos
(XIX, XX e XXI), consequncia de um esforo contnuo de alcanar
o controle social. Existem escritos sobre a histria do lesbianismo que
destacam que o desenvolvimento de uma identidade lsbica sexualizada,

no fim do sculo XIX e princpios do XX, foi uma imposio por parte
dos sexlogos, concebida precisamente para dividir as mulheres, com
o fim de romper os vnculos emotivos e afetivos que as unem contra o
autoritarismo e a governabilidade dos homens (MOGROVEJO, 2008).
Desde logo, isso contm um elemento de verdade. No obstante, con-
sideramos que mais contundente ver o surgimento de identidades
durante esse perodo como produto da luta contra as normas preva-
lecentes que, indiscutivelmente, tem efeitos diferentes sobre homens e
mulheres. Os sexlogos no inventaram o homossexual ou a lsbica, mas
tentaram traduzir a sua prpria linguagem, patologizando-os.
Entretanto, se os saberes mdico-cientficos buscaram patologi-
zar a palavra lsbica, ela foi se redimensionando ao longo do sculo
XX, medida que obras fundantes como o livro O segundo sexo, de
Simone Beauvoir, ou inmeras outras obras literrias foram sendo apre-
sentadas. Mas foi com a emergncia das lesbofeministas dos anos 1970,
que atuaram no bojo dos movimentos feministas, que a palavra lsbica
foi designada s mulheres que afetivo-poltico ou afetivo-sexualmente se
relacionavam com outras mulheres. Monique Wittig, em 1980, afirmava
que as lsbicas no eram mulheres, fazendo uma clara meno de que as
lsbicas no eram o modelo de mulher subalternizada e voltada s neces-
sidades do homem nas dinmicas scio-poltico-sexuais. Para a autora,
a heterossexualidade a base que sustenta a dicotomia entre homens e
mulheres e alimenta a sociedade patriarcal e a supremacia masculina.
O lesbianismo, enquanto movimento social, surgiu no final dos
anos 1960, paralelo segunda onda do feminismo no marco da revo-
luo de Stonewall em 28 de junho de 1969. Cansados da represso
protagonizada pela polcia do estado de Nova Iorque, lsbicas, travestis e
todos aqueles que frequentavam o bar chamado Stonewall Inn, resolve-
ram no mais se calar diante de tanta violncia e iniciaram uma grande
rebelio. Elas/es enfrentaram a polcia em defesa de suas sociabilidades,
iniciando embates fsicos, a fim de resistir violncia. Esse talvez tenha
sido um dos primeiros marcos das diversas lutas protagonizadas pelas
lsbicas ao processo de desenvolvimento e busca de seus prprios obje-
tivos: maior visibilidade e direito liberdade sexual (FALQUET, 2014).

A primeira expresso que iniciou a revoluo e os processos de

reflexao nesse perodo foi cunhada em meados dos anos 1970 por
Charlotte Bunch: o pessoal poltico. Esse momento crucial para a
ampliao dos sentidos atribudos lesbianidade. Se, antes, era limi-
tada s dimenses sexuais, ela passa a ser entendida como uma posio
poltica de enfrentamento dominao e ao poder patriarcal. Da concep-
o de movimento social emerge a categoria lesbianismo, desvinculada
de sua ideia patolgica frequentemente entendida com o sufixo ismo.
A mulher, ao assumir a sua lesbianidade, no estava apenas alcanando a
sua independncia sexual e/ou protagonismo frente ao do falo, ela estava
desafiando e rompendo um sistema poltico estabelecido de ordenaes
masculinas.
Adrienne Rich, no final dos anos 1970, nos Estados Unidos, des-
tacou que a heterossexualidade obrigatria e estabelecida por uma
norma social que assim se impe, construindo uma invisibilidade dos
desejos e autonomias lsbicas (FALQUET, 2009). Para alm disso,
afirma que no existe uma heterossexualidade compulsria, ela fruto
de uma criao social que estabelece o patriarcado e todas as correla-
es inerentes a seu sistema. Monique Wittig (2006), no seu famoso
artigo No se nace mujer, compreende a lesbianidade como opo pol-
tica em detrimento de uma opo sexual que desestabiliza a ordenao
da heterossexualidade compulsria. Nesse artigo ela prope deslocar a
identidade lsbica da dimenso meramente sexual e aloc-la no cen-
rio poltico-social, desestruturando a lgica patriarcal dominante. Para
Monique Wittig, ser lsbica no significaria necessariamente apenas
sentir atrao e desejo sexual por outra mulher, seria reivindicar a subje-
tividade fora de uma relao na qual ela sempre passiva. A lsbica, para
Wittig, no alimentava as relaes de poder e dominao masculina,
destituindo a lgica patriarcal.
Para Mogrovejo (2004), os discursos produzidos acerca da les-
bianidade so e/foram constitudos e atravessados por marcas sociais
que buscavam defini-la, usando, para isso, artifcios como a linguagem e
as instncias educativas. Esse quadro vai de encontro ao entendimento
De Lauretis (2000) para quem a lesbianidade uma ao efetuada no

corao de um conjunto complexo e assentado em uma deciso livre:

nenhum destino sexual governa a vida de seus indivduos.
Butler (2003) entende que cunhar uma identidade, seja ela poltica,
social ou econmica, restringe e fixa algo como natural. A problemtica
em definir algo fica estabelecido naquilo que chama de representao.
Vale destacar que a representao nada mais que sistemas simblicos,
poltico e lingustico, [que] estabelecem, a priori, o critrio segundo o
qual os prprios sujeitos so formados e representados. Nawarro-Swain
(2004) nos diz que no podemos representar aquilo que apenas um
modo de ser e estar. Segundo ela, o lesbianismo no existe. O que existe
so as representaes marcadas ao longo do tempo que buscam descre-
ver, de forma torpe, aquilo que um modo de viver, de uma busca e de
um conhecimento do prprio corpo que utilizado no prazer de outrem
e de si mesmo (NAWARRO-SWAIN, 2004, p.86).
Dimenses e dicotomias afetivo-sexuais
Com o intuito de sabermos quais os entendimentos que as ado-

lescentes tinham a respeito da lesbianidade, destacamos a seguir as
respostas que, a partir dos questionrios, ocuparam a centralidade dessa
investigao. Ao serem interrogadas: O que voc entende como sendo
a lesbianidade? E como voc identifica uma lsbica?, obtivemos as
seguintes respostas:
a atrao, ou amor, entre duas mulheres. Quando duas pessoas

sentem que devem ficar juntas. Para mim que sou heterossexual,
lsbica isso. Mas, talvez, seja algo que para quem lsbica no
. Mas, acho que interesse a atrao de uma guria por outra.
Lara
So termos utilizados para denominar pessoas que se atraem por
outras do mesmo sexo, apesar de muitas vezes no serem aceitas.
Isso, talvez, por serem consideradas fora do normal. bem mais
antigo do que se pensa e eu no acho que seja algo ruim. sim-
plesmente uma opo sexual individual e prpria de cada um.

Mas, acredito que entender que o amor pode ser encontrado em

uma mulher que sente atrao por outras mulheres. Leia
uma mulher que sente atrao por outra. Lisa
Sei que uma questo de afinidades, de escolha, de um ser biolo-
gicamente feminino sentir atrao e/ou envolvimento por outro
com as mesmas caractersticas biolgicas, ou seja, uma mulher
que sente atrao por outra. uma opo no muito respeitada
e/ou aceita nos dias atuais. No entanto, j sei que houve grandes
avanos como, por exemplo, o reconhecimento do casamento entre
pessoas do mesmo sexo e a adoo por casais homossexuais. No
entanto, ainda h muita dificuldade de aceitao e tolerncia
da sociedade como um todo em relao a essas pessoas. A maior
prova disso o crescente nmero de agresses a seres humanos que
no possuem opo sexual semelhante maioria da populao.
Larissa
As respostas, em sua grande maioria, relataram que a lesbianidade

se trata de atrao pelo mesmo sexo, ainda que algumas no se limitem
questo sexual e ampliem o entendimento para as dimenses afetivas.
Vale destacar que, para as estudantes, afeto e sexo so expresses que no
obrigatoriamente caminham juntas. Nesse sentido, para elas, so mais
justificveis as relaes que se centram no afeto.
As representaes das estudantes vo ao encontro de Teresa de
Lauretis (2000), quando, ao questionar o senso comum em torno das
identidades sexuais, afirma que a sexualidade entendida como o senti-
mento de atrao afetivo-sexual. Nesse sentido, podemos, por esse vis,
dizer que uma das dimenses, talvez a mais simplista, da lesbianidade
apresentadas pelas participantes seja de mulheres que sentem atrao
pelo mesmo sexo. Entretanto, no devemos esquecer que a categoria/
identidade traz consigo outras dimenses e discusses que so capazes
de produzir efeitos nas representaes de gnero dos/as sujeitos/as que
a reivindicam para se (auto)nomear.
Ser lsbica no nos parece apenas se limitar s dimenses afetivo-
-sexuais das mulheres, como foi mencionado pelas estudantes. E sobre

isso, concordamos com Teresa de Lauretis, (2000), que nos diz que a
lesbianidade mais do que isso. Ela se configura como uma postura
poltica de autonomia relativa frente a uma determinao heteronor-
mativa que estabelece a relao obrigatria, complementar e assimtrica
entre mulheres e homens. Em outras palavras, uma das dimenses pol-
ticas centrais da lesbianidade encontra-se na resistncia de se configurar
como objeto do desejo e da posse do homem e a posio reiteradamente
determinista da passividade.
Assim, como Monique Wittig (2006), alocamos a lsbica em uma
dimenso poltica que desestabiliza a ordenao heteronormativa. No
seu famoso artigo No se nace mujer, Monique Wittig descreve a les-
bianidade como opo poltica antes de uma opo sexual, ou seja, ela
afirma que a lesbianidade uma escolha, entretanto, de cunho poltico
de (des)ordenao da heteronormatividade. Essa afirmao desloca a
identidade lsbica da dimenso meramente sexual e a aloca no cenrio
poltico-social, desestruturando a lgica patriarcal dominante. Sendo
assim, para Wittig, ser lsbica no significa, necessariamente, sentir
atrao e desejo sexual por outra mulher. Para a autora, recusar-se a ser
o objeto de desejo e posse do homem.
As participantes, quando questionadas sobre o que entendiam a
respeito da lesbianidade, apresentaram repetidas vezes os termos opo
sexual e escolha. Essas expresses nos fazem refletir sobre as heranas
culturais6 a respeito da lesbianidade que durante sculos foram (so)
alimentadas pelos discursos religiosos, cientficos e estatais. O dado
apresentado nos reitera a ideia de que identidade sexual se configura
como uma eleio, ou seja, um ato de liberdade dado ao/ sujeito/a.
Nesse sentido, o/a sujeito/a deve se servir, diante das resistncias hege-
mnicas ao seu modo/estilo de vida, da responsabilidade de se refazer e
de se projetar com os marcadores sociais legitimados.
6 Herana cultural entendida como recorrncia de pensamento, uso e afirmao em outros

discursos.

Percebemos que essas enunciaes7 so reprodues que se anco-

ram em uma srie de questes j ditas e que buscam, em uma definio,
a responsabilizao do/a sujeito/a pela conduo de sua vida. As estu-
dantes utilizam de estratgias comunicativas que nos possibilitam
a interpretao de que a identidade sexual uma deciso individual.
Para as lsbicas, a lesbianidade se configura como um discurso criado
pela linguagem para defini-las como mulheres que se relacionam com
outra(s) mulher(es).
Ainda refletindo sobre o depoimento das participantes, podemos
notar que elas elencam categorias, alm das j mencionadas. Assim,
como nos diz Tomaz Tadeu da Silva (2009), por meio dos significados
produzidos pelas representaes que o ser humano passa a dar sentido
sua vida. A construo da identidade fundamental para que o ser social
responda a si mesmo as perguntas centrais de sua existncia, a exemplo
de: quem sou/estou? Ou, o que sou/estou? Mas isso ocorre atravs de
complexos mecanismos em que com o/a outro/a parte da construo
da diferena por meio da qual construda a categoria que nomeia o/a
sujeito/a, a identidade. Vale destacar que o/a sujeito/a suporta sobre seu
corpo inmeras identidades e esses arranjos produzem infinitas apre-
sentaes (SILVA, 2009).
Assim, ao definir a heterossexualidade, observada atravs da fala
[...] a atrao, ou amor, entre duas mulheres. Quando duas pessoas sentem
que devem ficar juntas. Para mim que sou heterossexual, lsbica isso. Mas,
talvez, seja algo que para quem lsbica no seja [...], a participante est
estabelecendo redes e prticas de significaes, representaes e signi-
ficados e, com eles, construindo relaes de poder, de quem pertence a
um grupo e quem faz parte de outro grupo, a exemplo das lsbicas. Sua
identidade heterossexual se constitui em relao lsbica, mesmo
quando no foi solicitada a executar esse exerccio. Essa relao de poder
existente, ao ser verificada na fala, denota claramente distines de luga-
res e posies assumidas pelos/as sujeitos/as. como se, ao se narrar, a
7 Entendemos como enunciao todo e qualquer discurso que, influenciado pelas heranas
culturais. comanda e regula a forma de existncia e de vivncia dos seres humanos.

participante colocasse a si mesma em um patamar diferenciado e, logi-

camente, superior. porque assim se define e define o/a outro/a. No se
trata de afirmar simplesmente aqui que esse lugar seria melhor ou pior
que a lsbica. Contudo, no podemos negar que a heteronormatividade
aloca essa identidade na periferia da heterossexualidade feminina.
Quando utilizamos a expresso patamar diferenciado, estamos
refletindo juntamente com Stuart Hall (2009), que nos afirma que, ao
buscarmos uma determinada identidade, buscamos com ela a legitima-
o desses ideais, que nos fazem pertencentes a um determinado grupo.
Mas, para compreender esse fator, necessrio perceber a identidade
como construto cultural. Segundo Hall, devemos perceber quem fala,
como fala e para quem fala sobre a identidade. O/A sujeito/a que fala
produz seu discurso a partir de uma posio histrica e cultural espec-
fica, de um lugar.
Segundo Tomaz Tadeu da Silva (2009), isso ocorre porque a iden-
tidade inteiramente dependente da ideia que fizemos dela, ou seja,
inteiramente dependente da ideia que construda por quem possui o
poder de assim faz-la. A imposio que aquele/a que tem/est no poder
busca impor sobre os sistemas classificatrios faz parte da comunidade
imaginada8 e capaz de produzir efeitos e limites (sociais) entre os/a
sujeitos/as/identidades.
Dimenses identitrias e as representaes de lsbicas
Silva (2009, p. 76) afirma que
[...] a identidade e a diferena tem que ser ati-

vamente produzidas. Elas no so criaturas do
mundo natural ou de um mundo transcendental,
8 Aqui adotamos o conceito de Benedict Anderson, do seu livro Comunidades Imaginadas de

1983, mas com vis de comunidade imaginada voltada para o texto como uma comunidade
heterossexual partilhada por nossa depoente e dos demais que ela assim identifica como
pertencentes a essa comunidade.

mas do mundo cultural e social. Somos ns que

as fabricamos, no contexto de relaes culturais
e sociais. A identidade e diferena so criaes
sociais e culturais.
A partir dessas questes, buscamos provocar as estudantes com a

seguinte pergunta: Socialmente, como voc acredita que uma lsbica
deve se portar? Ela pode demonstrar seu amor/carinho pela sua parceira
publicamente? E como voc reagiria assistindo a essa demonstrao?
Eu acho super errado esse portar-se. Temos sempre que obede-

cer o que a sociedade quer, se no somos vitimas de preconceito.
Eu super apoio as lsbicas demonstrarem o seu amor e carinho,
confesso que fico meio assim de uma cena desse tipo (at porque o
jeito que fomos criados para ter preconceito), mas depois que tu
comea a conviver e tu comea a estudar o tema e apoiar e cons-
cientizar outras pessoas em relao a isso, e na verdade o mundo
precisa de amor, todos ns precisamos disso. Ento, qual o mal
de uma mulher lsbica demonstrar seu amor ou carinho que sente
pela parceira, na minha opinio tem que mostrar mesmo para
terminar com esse preconceito de uma vez por todas Leia
Notamos que, ao interpelarmos com a questo, Leia nos demons-

trou uma resposta contraditria: Eu super apoio as lsbicas demonstrarem
o seu amor e carinho e, ao mesmo tempo, responde confesso que fico meio
assim de uma cena desse tipo e justifica a afirmao com at porque o jeito
que fomos criados para ter preconceito.
Ao analisarmos a resposta de Leia, notamos que o preconceito
est configurado na forma como ela se expressa, ainda que velado ou
negado. Podemos compreender que, para as participantes, lesbofobia
ainda compreendida como preconceito apenas quando praticada a vio-
lncia fsica. A violncia verbal ou moral ou meio assim nos representa
no saber o que fazer frente a uma situao. sinnimo de que essas
situaes, demonstraes de carinho entre parceiras em pblico, no so

entendidas ou compreendidas como algo pertencente a suas dimenses

de existncia, a suas identidades.
A resposta de Larissa, para a questo sinalizada acima, apresenta-
-nos outras indagaes importantes e necessrias, quando ela diz:
Eu agiria com naturalidade. Assim, ao meu ver, um casal hete-

rossexual tem uma demonstrao de carinho mais comum.
claro que, em ambos os casos, considero a demonstrao de carinho
vlida. Mas existem coisas que s podem ser feitas entre quatro
paredes. Mas a demonstrao de carinho seria tratada com natu-
ralidade e, tambm, com certa admirao. Pois, no mundo atual,
onde a ganncia e a competitividade imperam, toda e qualquer
forma de amor deve ser valorizada e admirada.
A argumentao nos deixa clara a necessidade de comparao, de

referenciar, demarcar, como j mencionado, as heterossexuais e as lsbi-
cas. O pensamento expresso na ltima narrativa de Larissa, aps vrios
dilogos em nossos encontros, ainda est pautado por divises claras e
distintas em blocos dicotmicos: a heterossexualidade, como referncia,
e aquelas que no so heterossexuais. Nesse ltimo, cabem as excntri-
cas, ou seja, aquelas mulheres que esto fora da centralidade referencial
e legitimada socialmente. As estudantes, dada a forma como foram e so
educadas, reivindicam sempre a comparabilidade dicotmica para emitir
suas opinies. Ainda nesse raciocnio, nos transparece que, aps demar-
car esses dois polos, surge outra comparao: se a htero pode, a lsbica
tambm pode. Isso nos sinaliza a dificuldade de pensar as mulheres em
suas multiplicidades performticas e como agentes pblicas de direito.
Luana tambm nos sugere a mesma compreenso, quando nos diz:
A mulher lsbica deve se comportar como qualquer pessoa hete-

rossexual. Demonstraes de amor em pblico so timas e me
deixam alegres por perceber que conseguiram passar por cima do
que a sociedade afirma ser correto.

Compreendemos, com a presente resposta, um no avano em si,

pois as lsbicas apenas podem realizar atos, demonstrao de carinho e
amor aps aprovao ou permisso daqueles/as que possuem a legiti-
midade de estabelecer o que correto, a heterossexualidade. Usando os
limites impostos pela regulao daquilo que aceito, normal e moral, a
heterossexualidade busca regular a apresentao das lsbicas. Isso vai ao
encontro do que Larissa ainda nos revela quando diz que existem coisas
que s podem ser feitas em quatro paredes. Esse quadro nos demonstra
uma sexualidade ainda cerceada, reprimida e controlada.
Teresa de Lauretis (2000) nos indica a necessidade de transforma-
es das experincias femininas de opresso em conscincia feminina.
Para ela, essa conscincia servir de base para as problematizaes do
ponto de vista divergente entre as mulheres, proporcionando, assim,
atravs do desenvolvimento dessa conscincia, uma tcnica de anlise
capaz de desestruturar a rede de poder. Esse exerccio permitiria que as
mulheres passassem, por meio de seu desenvolvimento crtico e coletivo,
a confrontar a hegemonia ao se tornarem polticas.
Dessa forma, analisando as respostas das estudantes que sugerem
as palavras normal, correto e aceito para as relaes afetivo-sexuais
de lsbicas, resolvemos interpel-las com outra pergunta: A partir de
quais padres comportamentais voc acredita que a sociedade define a
identidade lsbica a uma mulher? As respostas foram surpreendentes:
Lsbicas que sejam um erro que possa ser consertado, Lara.

A sociedade, ao meu ver, acredita que o comportamento da
mulher tanto hetero como homossexual - deve ser de submisso.
Ela deve aceitar o modo como tratada e vive. A mulher ati-
vista, que demonstra sua opinio, demonstra o que est errado
e que luta pelos seus ideais um cncer na sociedade. At mesmo
as mulheres recriminam. E a mulher homossexual vista como
uma mulher macho que quer se homem a todo custo E tambm
vista como uma anomalia, por no aceitar o papel que lhe
imposto. Larissa

A mulher heterossexual, sua preocupao maior com o casa-

mento hetero. atravs do casamento que muitas mulheres se
tornam independente porque passam a ter suas casas, famlias
e um marido que as sustenta. A mulher homossexual, so vis-
tas como as machorras as homenzinhas, portanto, tem que andar
como tal, se comportar como tal. dessa forma que a sociedade
as v. Leia
A lsbica tem que ser o oposto daquela mulher arrumada e
maquiada. Luiza
A lsbica se comporta de um jeito dito masculinizado. Lisa
As representaes sociais que interpelaram as participantes e que

so anunciadas na roda de conversa giram em torno de marcadores
dicotmicos que buscam no somente definir espaos e comportamen-
tos sociais s lsbicas, mas tambm regular/estabelecer as expectativas
das heterossexuais. As representaes de Lara, Leia, Luiza e Lisa so
fortemente ancoradas em conceitos de beleza e de esttica destinados
s heterossexuais, aos quais as lsbicas no teriam como corresponder,
dados os seus papis sociais. Para elas, as lsbicas no so femininas,
medida que no pintam as unhas, no usam maquiagens, no se vestem
como mulheres e mulheres so as heterossexuais-, no assumem a
maternidade, no so donas de casa e ainda desejam demonstrar social-
mente uma inteno ou uma projeo mais masculinizada. Nesse caso,
a masculinidade seria o oposto daquilo que so atribudas s heteros-
sexuais e semelhantes aos comportamentos das lsbicas. A partir dessa
anlise, podemos compreender que, alm de as meninas pautarem seus
entendimentos de forma polarizada, elas ainda compreendem que aquilo
que as torna mulheres so as representaes: maternidade, meiguice,
delicadeza, cuidado corporal, beleza e trabalho domstico. Assim sendo,
as lsbicas no se encontram nessas representaes medida que no
correspondem quilo que as define enquanto mulheres.
Ser lsbica , portanto, para as estudantes, abdicar das funes
centrais construdas e legitimadas pela Histria para o ser mulher. Nesse
caso, mesmo sendo a mulher uma fico, dadas as multiplicidades com

que essa identidade sexual se projeta, nas representaes das estudantes,

a mulher se caracteriza por um conjunto de comportamentos a que
todas, independente de classe, raa, sexualidades ou aspectos geogrfi-
cos e culturais, devem obedecer em maior ou menor grau. Desrespeitar
esses comportamentos adjetivar o substantivo mulher com as marcas
mulher lsbica, mulher de mentira etc. Para a maioria das estudan-
tes, as lsbicas so reprodues caricaturadas da masculinidade. Nesse
sentido, as lsbicas estariam abrindo mo do papel de me e condutora
do lar para se configurarem como elemento de disputa entre os prprios
homens.
A transgresso das expectativas de gnero talvez seja a maior
marca da lesbianidade presente nas narrativas das estudantes. As lsbi-
cas parecem negar, em prticas cotidianas, a simbologia da dominao
do homem, do poder simblico do falo e da procriao. Em sua ltima
instncia, negariam o poder patriarcal, ou seja, assumiriam a dianteira
de suas vidas ou seriam ativistas, conforme a fala de Larissa.
O olhar e as imagens majoritariamente assimiladas pelas estu-
dantes sobre a mulher invisibilizam as representaes que no esto
no interior da heteronormatividade. Em outras palavras, a sociedade se
utiliza de estratgias com vista a ensinar os/as sujeitos/as a assumir as
configuraes esperadas referentes s identidades e, por mecanismos de
reafirmao, determinam que a heteronormatividade deva acompanh-
-lo/la por toda vida. Essas estratgias, segundo Louro (2007, p. 26),
articulam ento, as identidades de gnero normais a um nico modelo
de identidade sexual: a identidade heterossexual.
As falas das estudantes denunciam caractersticas muito prxi-
mas de uma sociedade ainda mantida sob o vu de preconceitos e da
violncia. Da mesma forma, tambm nos transparece a necessidade de
avanos em estudos que visibilizem esses/as sujeitos/as ainda mantidos
margem da sociedade. Entretanto, se, por um lado, a lesbofobia ainda
se encontra nas relaes cotidianas das lsbicas, por outro, so inmeras
as aes de quebra de paradigmas e de rtulos que as reconceitualizam,
reinventando o imaginrio institudo e a marginalizao imposta. Ainda
que estejamos longe de uma sociedade alicerada no direito ao afeto e ao

amor, as representaes sociais postas, tais como as citadas pelas partici-

pantes, deslocam as relaes ancoradas na tradio e na norma quando
falamos das mulheres. Esse cenrio sinaliza que podemos nos transfor-
mar em agentes de nossas prprias desconstrues e reconstrues.
Entendemos, atravs das metodologias aplicadas, que essas jovens
ainda necessitam de maiores debates e conversas, problematizaes
e questionamentos acerca da sexualidade feminina. Essas situaes
acabam por reverberar nos preconceitos e nos limites impostos s
representaes sobre as lesbianidades. Desde os primeiros encontros, as
participantes encerravam a lesbianidade dentro de uma representao
de senso comum, atribuam a essa mulher apenas uma postura de man-
ter relaes sexuais com outras mulheres.
Objetivando mais nossa discusso sobre a temtica da lesbianidade
e analisando os dados, percebemos que as juventudes trazem algumas
representaes sobre lsbicas que fogem pouco daquelas representaes
de senso comum, fortemente atreladas ao erro. Elas questionam, inter-
rogam e discutem a fim de buscar mais conhecimento e tambm de
dissemin-lo. Reiteram a todo instante a necessidade de uma rpida
mudana no entendimento que as pessoas possuem acerca da lesbiani-
dade. Mudanas essas que todas concordam que devem agir em todos os
ambientes, esferas e espaos sociais.
Ainda que possamos deslumbrar as inmeras alteraes no cen-
rio poltico-cultural, a temtica lesbianidade, no contexto social, no
difere da forma como a mulher retratada na escola, sendo atraves-
sada pela invisibilidade histrico-escolar, ancora-se em representaes
mediadas pela violncia, impossibilitando o protagonismo profissional,
pessoal, social e escolar dessas mulheres. Igualmente, conclumos que
esses espaos, ambientes e convivncias, tais como a escola e a famlia,
esto cerceando e (de) limitando o aprendizado dessas jovens, seja ele
atravs do silncio ou do silenciamento de suas vozes. Dessa forma, os
dados obtidos nesta pesquisa apontam e recomendam a importncia do
enfrentamento de processos de excluso social e o empoderamento de
certas minorias e grupos, dentre eles os/as LGBTs, de maneira a forta-
lecermos e garantirmos uma sociedade menos excludente.

Consideraes finais
Com a produo da investigao, pudemos compreender que a

discusso sobre as violncias contra as lsbicas ainda se encontra em
um patamar pouco evoludo, no fazendo parte das denncias pbli-
cas de violao dos direitos das mulheres. Entendemos que a violncia
psquica, social ou patrimonial contra a lsbica, ao longo da histria da
sociedade brasileira, sempre esteve associada invisibilidade e forma
com que as mulheres ocupam o espao pblico.
Isso tudo podemos afirmar, pois, voltando nosso olhar para o
objetivo da pesquisa, compreendemos que as participantes possuem
conhecimento crtico frente diviso binria expressa nas palavras
homem e mulher, assim como possuem quanto diferenciao no
tratamento, na criao e nas expresses sociais adotadas, firmadas e rea-
firmadas muitas vezes por seus familiares e escola a respeito do que ser
homem e do que ser mulher. Alm disso, elas destacam a necessidade
dessa ruptura por entenderem que no existem espaos, empregos e/
ou at mesmo jeitos, pr-existentes a priori ao sujeito. Mas no negam
que as expectativas presentes nas representaes so capazes de produzir
efeitos em suas vidas.
Podemos compreender, nas entrelinhas das discusses e nos dados
produzidos no campo, que as estudantes acreditam que ser homem ou
mulher extrapola os limites do social imposto e est alm de um jeito,
um modo, configurando-se na forma como a pessoa se compreende
e se constitui. Objetivando mais nossa discusso sobre a temtica da
lesbianidade e analisando os dados, percebemos que as juventudes tra-
zem algumas representaes sobre lsbicas que fogem pouco daquelas
representaes de senso comum, fortemente atreladas ao erro. Elas
questionam, interrogam e discutem a fim de buscar mais conhecimento
e tambm de dissemin-lo. Reiteram a todo instante a necessidade de
uma rpida mudana no entendimento que as pessoas possuem acerca
da lesbianidade. Todas concordam que tais mudanas devem agir em
todos os ambientes, esferas e espaos sociais.

A pesquisa nos demonstrou que posturas conservadoras ainda

vigentes sobre o assunto lesbianidade se encontram reverberando nas
famlias. A busca pela permanncia heterossexual, assinalada ao longo
das falas das meninas, condizente com a realidade atual das lsbicas. O
risco, medo ou constrangimento de que esse mal afete suas filhas faz
com a abertura para o dilogo, convvio ou debates de algumas famlias
impea a descaracterizao de uma doena, de uma opo meramente
sexual ou ainda de um passo mais importante: a aceitao e o incentivo
luta das mulheres pela sua autonomia, seja ela de seus corpos, desejos,
vontades.
A liberdade feminina, ainda que de pano de fundo abordada ao
longo do texto, permite e contempla a necessidade da luta em busca de
uma desestruturao social baseada no machismo patriarcal e conser-
vador. O dilogo e ser o melhor caminho para que os esteretipos
de gnero, feminino e masculino, tornem-se irrelevantes, a ponto de os
modos de ser, estar, comer, vestir, sentar, sejam regidos apenas pelas von-
tades de cada indivduo sem as regulaes socais (im)postas.
A educao e as polticas pblicas frente a essas discusses, ainda
que no possamos negar seus avanos no enfrentamento lesbofobia no
Brasil, permitem questionamentos. Entendemos que a educao, indis-
cutivelmente, poder ser o caminho mais eficaz ao enfrentamento das
prticas sexistas, racistas e lesbofbicas presentes no imaginrio social
que, entretanto, carece de polticas efetivas de enfrentamento da discri-
minao sexual. Acreditamos que todo ser humano, seja caracterizado
como heterossexual, seja como homossexual, tem o direito autoaceita-
o, s relaes sociais positivas, orientadas pelo respeito, qualificao e
acolhimento, autonomia, determinao de sua prpria vida e realiza-
es, autoestima, razo de viver e ao crescimento pessoal e social. E
so esses valores que defendemos, sonhamos e por eles nos colocamos
como educadores/as.
A educao, a escola e as polticas pblicas podem e devem ser
espao de construo da igualdade social. Estamos cientes de que passos
j foram dados rumo a esse ideal, mas ainda importante e se faz neces-
sria a realizao de aes governamentais que reforcem as polticas

pblicas vigentes, a fim de transformar o espao de (des)construo do

conhecimento em um local que seja efetivamente inclusivo, que prio-
rize o ensino-aprendizagem e que contemple a todos/as atores/atrizes
sociais.
por esse motivo que o objetivo deste estudo centrou-se no
intuito de interrogar, problematizar e compreender como as estudan-
tes pensam, sabem, entendem e compreendem as lesbianidades e como
essas questes interpelam seus modos de compreender as dimenses
de gnero e sexualidade, uma vez que entendemos a importncia do
dilogo para que atitudes como as citadas acima se configurem como
aes cotidianas. Contudo, a partir da pesquisa, podemos observar que
as juventudes, ao tentarem ampliar e compartilhar o conhecimento
sobre a lesbianidade, muitas vezes, encontram barreiras, a exemplo
daquelas com a famlia. As discusses sobre lesbianidade na famlia,
quando ocorrem, mantm-se ainda pautadas por discursos atravessa-
dos e impregnados por conservadorismos, moralismos e preconceitos.
Na concepo de nossas participantes, a famlia, ao silenciar, calar ou
no permitir a expresso e o dilogo sobre a lesbianidade, cria barreiras
que no permitem romper situaes cotidianas de enfrentamento vio-
lncia lesbofbica. Todas relataram que buscam conversar com os seus
familiares, no entanto, percebem que esse dilogo no ocorre de forma
tranquila, sendo carregado de medos e regulaes.
Quanto escola, os espaos de reflexo sobre a situao feminina
e mais especificamente sobre a lesbianidade pouco ocorrem. Nesse sen-
tido, ela retira de si o compromisso de um ensino para a vida, detendo-se
apenas e to somente em assuntos marcados por um currculo fechado,
duro, reto, ou seja, sem qualquer formato ou tentativa de renovaes ou
de olhares mais sensveis s situaes vividas pelos seus sujeitos. Ainda
por esse prisma, as participantes relatam que a escola no promove
discusses, aes ou atividades que visem desconstruir papis sociais e
preconceitos sobre a lesbianidade. Isso nos demonstra o quanto a insti-
tuio ainda se mostra conservadora no que tange aos padres sociais a
serem seguidos por homens e mulheres.

Observamos, ainda, que essas jovens se encontram em processo de

construo de suas opinies, concepes, percepes e entendimentos.
Esse processo est interpelado pelo silenciamento que a escola produz
e pelas normas e regras perpassadas pela famlia que, em muitos casos,
reforam a agresso. Entendemos, atravs das metodologias aplicadas,
que essas jovens ainda necessitam de maiores debates e conversas, pro-
blematizaes e questionamentos acerca da sexualidade feminina. Essas
situaes acabam por reverberar nos preconceitos e limites impostos s
representaes sobre as lesbianidades. Desde os primeiros encontros, as
participantes encerravam a lesbianidade dentro de uma representao
de senso comum, atribuam a essa mulher apenas uma postura de man-
ter relaes sexuais com outras mulheres.
Ao buscarmos problematizar junto as participantes a distino
entre homossexualidade e lesbianidade e a dificuldade delas em uti-
lizar o termo lsbica, obtivemos como resposta o discurso segundo o
qual, , para elas, as diferenas entre homossexualidade masculina e femi-
nina apenas esto alocadas na forma sexual que ser exercida pelos/as
parceiros/as. A dificuldade, alm da fala, localiza-se tambm na resis-
tncia a essa pronunciao. O vis patolgico ainda paira sobre as falas.
Essa dificuldade sobre a pronncia, seja ela no nosso grupo, seja ela em
suas residncias ou escola, demonstra-nos o preconceito velado delas
e para elas, caso defendam ou se mostrem a favor da discusso sobre
lesbianidade. O medo do surgimento de uma suspeita quanto sua con-
dio heterossexual muitas vezes as impede de uma postura ideolgica
mais firme e desafiadora.
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escolares e no escolares no serto da Bahia
Pedro Paulo Souza Rios / Adson dos Santos Bastos / Edonilce da Rocha Barros
Construo das relaes sociais de gnero

nos espaos escolares e no escolares no
serto da Bahia
Pedro Paulo Souza Rios1

Adson dos Santos Bastos2
Edonilce da Rocha Barros3
1 Gnero uma construo sociocultural
O despontar do novo sculo trouxe para a humanidade uma

extensa e inesgotvel pauta que precisa ser refletida e analisada. Essa
pauta traz em seu bojo questes, problemas e indagaes que dizem
respeito s inquietaes de homens e mulheres, que pensvamos ser
algo j superado, no entanto, temos percebido que elas esto presentes e
latentes, perpassando todas as esferas das relaes humanas, transitando
desde o bate-papo entre vizinhos e familiares em conversas informais,
ao tempo em que adentram nas discusses e pesquisas acadmicas, as
1 Pedro Paulo Souza Rios, mestrando em Educao, Cultura e Territrios Semiridos

PPGESA, Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus III. Bolsista CAPES,
membro do grupo de Pesquisa Relaes Sociais de Gnero no Semirido Brasileiro. E-mail:
peudesouza@yahoo.com.br
2 Adson dos Santos Bastos, Mestrando em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias
PPEnFHC UFBA/UEFS. Professos da Universidade do Estado da Bahia UNEB,
Campus VII. E-mail: adson.bastos@hotmail.com.
3 Dr. Professora da Universidade do Estado da Bahia UNEB, Campus III e professora do
Mestrado em Educao, Cultura e Territrios Semiridos. E-mail: ebarros@uneb.br.

reflexes e a pauta das ONGs, Movimentos Sociais, Sindicatos, Igrejas

e Escolas, fazendo emergir conhecimentos que correspondam com os
anseios da atual sociedade.
Essa pauta no se apresenta como algo que j vem pronto, ao con-
trrio, se mostra como algo a ser construdo a partir das inquietaes
que envolvem o ser humano em sua complexidade e totalidade. Sendo
assim, ela um convite que instiga e desafia, possibilitando um olhar
novo sobre a realidade que nos cerca.
A abordagem de gnero nasce configurando-se como um novo
paradigma que se mostra capaz de desnaturalizar a subordinao das
mulheres na sociedade. A experincia do movimento feminista na
dcada de 1960 revelou uma forte rejeio a esta maneira de interpretar
a realidade na perspectiva do determinismo biolgico, a partir da noo
de sexo ou de diferena sexual, passando a utilizar a palavra gnero,
como uma maneira de se referir organizao social da relao entre
sexo. (SCOTT, 1990, 5).
Inicialmente, a categoria gnero nasce num contexto de constru-
o da crtica de que os estudos sobre as mulheres estavam voltados para
elas mesmas, desconsiderando o aspecto relacional entre as mulheres
e os homens. As reflexes que surgem a partir da conscincia destes
limites motivaram o movimento feminista a fazer uma reviso e repen-
sar a dominao de um sexo sobre o outro, trazendo a ideia do aspecto
relacional. Foi considerando essas questes que as feministas estaduni-
denses passaram a utilizar o termo gnero, do ingls gender.
A categoria gnero vem evoluindo ao tempo em que se materializa
dentro de um processo contnuo de reconstruo das suas fundamenta-
es que tem provocado mudanas quantitativas e qualitativas na sua
estrutura conceitual e metodolgica, sendo que uma dessas mudanas
a evoluo do gnero enquanto categoria analtica. Para Scott (1990)
no se tratava apenas de reconhecer a participao das mulheres na his-
tria, mas de recontar a prpria histria. Dessa forma, a concepo de
gnero inaugura no debate da questo masculina e feminina a noo de
relaes sociais e de historicidade. Segundo Scott:

O gnero torna-se, antes, uma maneira de indi-

car construes sociais a criao inteiramente
social de ideias sobre os papis adequados aos
homens e s mulheres. uma maneira de se
referir s origens exclusivamente sociais das
identidades subjetivas dos homens e das mulhe-
res. O gnero , segundo esta definio, uma
categoria social imposta sobre um corpo sexu-
ado (1990, p. 7).
O pensamento de Scott apresenta-se como alternativo s duas

abordagens de gnero comumente utilizadas pelas/os historiadoras/es,
sendo uma essencialmente descritiva e a outra de ordem causal. Na con-
cepo da autora mesmo que esses estudos considerassem a participao
das mulheres nos diversos momentos histricos no foram capazes de se
constiturem em novas anlises, uma vez que estavam pautadas em prin-
cpios e explicaes universais. Identificando os limites do alcance dessas
abordagens, a autora prope um terceiro caminho: gnero enquanto
categoria de anlise.
Considerando o enfoque de gnero enquanto categoria de an-
lise, Scott (1998, 1990) apresenta como proposta, uma abordagem que
seja capaz de desconstruir a lgica dicotmica e desnaturalizar as verda-
des estabelecidas at ento, referentes as relaes sociais entre homens e
mulheres na histria. Ela considera que o gnero constitudo de quatro
elementos e que h uma articulao entre eles: os smbolos, que so cul-
tural e socialmente cristalizados, e que quase sempre so contraditrios;
os conceitos normativos, que acabam fundamentando e dando evidncia
s significaes simblicas, geralmente por meio de doutrina religiosas,
educativas, cientficas, polticas e jurdicas, fundamentando os sistemas
binrios e dicotmicos, dentre eles, a concepo feminino/masculino; as
instituies e organizaes sociais, dentre elas o sistema educacional, a
Igreja, a famlia, entre outros, so os espaos que so fundados nos smbolos
e conceitos normativos; a identidade subjetiva, que a construo indi-
vidual de aceitao e reproduo do que estabelecido como verdadeiro.

2 Construo do gnero no Semirido Brasileiro
Um olhar mais atento o suficiente para constatarmos que os

relatos, literaturas e imagens relacionadas ao Semirido Brasileiro, desde
o perodo colnia, at os dias atuais, em sua maioria, do nfase a pai-
sagens naturais desoladoras, tais como audes secos e solo rachado, ou,
ainda, as situaes de misria da populao sertaneja nos perodos de
estiagem.
O perfil do homem e da mulher nordestina tambm aparece inti-
mamente ligado a essa imagem, sendo retratado quase sempre pela sua
condio de miserabilidade. Podemos encontrar nas mais diferentes
manifestaes artsticas e literrias figura da mulher rodeada de crian-
as, geralmente com expresso que nos remetem imagem da fome e da
seca, enquanto seus companheiros engrossavam a fileira dos retirantes.
E por essa tica, o Semirido foi produzido, reproduzido e perpetuado
durante intensas dcadas.
Historicamente, fomos acostumados apenas a essas imagens acerca
do Serto, to bem representadas nos jornais, na msica, na poesia, na
literatura e principalmente por meio do livro didtico, produzido de
forma descontextualiza no eixo sul/sudeste do Brasil e difundido como
verdade na regio nordeste. E quase que exclusivamente por essa tica
que o Nordeste passou a ser conhecido.
Nesse processo era desconsiderado o povo, a cultura, a arte, a
religiosidade e a identidade do ser homem e do ser mulher no Serto,
prevalecendo a figura patriarcal e machista centrada no coronel. A partir
da primeira metade do sculo XX, novos olhares em torno dessa rea-
lidade comeam a surgir, principalmente quando pesquisadores/as das
mais diferentes reas do conhecimento, com predominncia das cin-
cias humanas, fazem uma releitura, agora com mais criticidade sobre
a complexidade que permeiam as relaes estruturantes presentes no
Semirido.
A dcada 1980 se configura como o estopim para a discusso e
consolidao de grupos sociais organizados e articulados em defesa das
mais diferentes causas, dentre elas uma parcela significativa da populao

que foi excluda de todo processo politico, cultural e econmico. Para

exemplificar o que estamos dizendo podemos citar o Movimento Muda
Nordeste, que desponta denunciando a situao de misria em que o
Nordeste estava submetido (FAVERO, 2002) e o Movimento Feminista
com a reflexo em torno das questes de gnero. Vale ressaltar que a pes-
quisa em torno das questes de gnero no nasce necessariamente nesse
perodo, mas nesse momento que se d o grande passo.
Nesse perodo, percebe-se a organizao das mulheres tambm
no Semirido Brasileiro. Conforme Carvalho (2011) houve contribui-
o do movimento de mulheres na configurao desse novo momento.
Dessa maneira, entendemos que no h como pensar em novas formas
de convivncia com o Semirido sem considerar as questes pertinentes
s relaes de gnero e a importncia dessa temtica na configurao
desse novo momento.
2.1 A formao do ser homem e do ser mulher no

Semirido Brasileiro
A regio Semirida do Nordeste Brasileiro foi e continua sendo

apresentada e representada de maneira estereotipada. Nessa lgica os
conhecimentos, as culturas, as religiosidades, as tradies, a fauna e flora,
a vegetao e toda forma de expresso que remeta a ideia de Nordeste
foi e continua sendo apresentado aos outros a partir de estereti-
pos. O ser homem e o ser mulher tambm esto dentro nessa lgica.
Apresentaremos aqui uma breve demonstrao de como isso se propaga
nas representaes de gnero que associam a figura do homem serta-
nejo ao cabra macho e arretado, destemido e corajoso. J a mulher
representada pela sua fragilidade e submisso, ainda que a mesma seja
reconhecida como mulher macho diante das adversidades da regio,
contudo, perante a figura masculina ela considerada frgil e submissa.
(Albuquerque Junior, 1999)
Em A Inveno do Nordeste Albuquerque Junior (1999), vai
dizer que a construo da masculinidade nordestina est intimamente
ligada ideia de um sujeito que represente a regio, sendo assim essa

representao comea a ser constituda no incio do sculo XX, perodo

em que segundo o autor se inventou o Nordeste. Nessa perspectiva, a
escola e todo seu processo formativo sero os grandes responsveis pela
construo confirmao ou negao desses esteretipos.
3 O fazer educativo no Semirido
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), n

9.394/96 estabelece em seu artigo 1, que a educao abrange os pro-
cessos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movi-
mentos sociais e organizaes da sociedade civil e nas manifestaes
culturais.
Nesse sentido, entendemos que no podemos pensar em processos
educacionais no Semirido desconhecendo suas fragilidades e poten-
cialidades. As regies semiridas so caracterizadas geralmente pela
aridez do clima, escassez de gua e presena de solos pobres em matria
orgnica. Contudo, mesmo com essas caractersticas gerais, o Semirido
Brasileiro muito mais que isso, ele se apresenta como uma realidade
complexa, tanto no que se refere aos aspectos geofsicos, quanto ocu-
pao humana e explorao dos recursos naturais.
Para Malvezzi (2007, p. 9) o Semirido brasileiro no apenas
clima, vegetao, solo, sol ou gua. povo, msica, festa, arte, religio,
poltica, histria. processo social. No se pode compreend-lo de um
ngulo s. Pensar a educao no Serto considerando apenas um des-
ses ngulos seria continuar perpetuando as estruturas de desigualdades
estabelecidas at ento, que tem por base estrutural a figura patriarcal do
coronel, colocando no centro das relaes um modelo machista de sub-
misso ao sexo masculino, ao contrrio, pens-lo em sua complexidade
significa criar novas possibilidades de convivncia nesse territrio e com
o povo que nele habita, por meio de relaes dialgicas construdas e
estabelecidas no respeito ao diferente, ao outro.

3.1 Educao e convivncia no Semirido
Devemos estabelecer uma relao entre os discursos de convivn-

cia com o Semirido e a valorizao do local, da diversidade cultural, da
recomposio e afirmao de identidades de gnero e territrios, sendo
essa uma perspectiva importante na compreenso de convivncia, con-
siderando que as questes devam ser pensadas e formuladas no prprio
lugar, valorizando e resgatando os conhecimentos locais, como prope
Zaoual (2003), com o conceito de espao simblico de pertencimento.
Nessa perspectiva, valorizar o espao territorial para convivncia
requer maneiras novas de pensar, sentir e agir no ambiente no qual se est
inserido. Assim, a convivncia um reaprendizado constante entre os
sujeitos e a realidade do Semirido por meio de experincias e vivncias
concretas. A mudana de percepo sobre essa realidade e a experimen-
tao de alternativas de produo apropriada pela populao passa a
ser a principal garantia da convivncia. Segundo Pimentel (2002, p, 19)
uma: coexistncia regida pelos princpios da reciprocidade, da aceitao
e do cuidado com o outro reconhecido em sua legitimidade enquanto
outro da partilha, aquele com quem cada uma das partes da convivncia
estabelece laos de complementaridade e interdependncia.
Malvezzi (2007) diz que pensar em convivncia com o Semirido
pensar tambm os processos educativos, modificando os proces-
sos educacionais, o currculo, a metodologia e at mesmo o material
didtico. Segundo Lima (2012) esse desafio se faz to agudo quanto a
transformao da regio. Ainda segundo o autor: no estamos apenas
diante de um equvoco educacional, h uma ideologia minuciosamente
trabalhada para sustentar mitos e poderes (2012, p. 23). Nesse sentido,
Carvalho; Reis (2013, p. 24) dizem:
Que a Educao Contextualizada abre percur-

sos para a necessria valorizao da identidade
territorial sertaneja e contribui para a ela-
borao de outra/nova percepo e relao
como o Semirido, apreendendo-o como

um territrio simblico-cultural, complexo e

multidimensional.
Para Martins (2006) ao fazer isso que a questo da convi-

vncia com o Semirido se liga a questes mais amplas, tais como as
questes de gnero, tnicas, geracionais, dentre outras. Dessa maneira
entendemos que necessrio romper com modelos estticos, prontos
e acabados. O momento prope que ousemos novos voos, sem perder
de vista o cho e o contexto que nos cerca, hora, portanto de extrapo-
lar como nos prope Reis (2011, p. 93) ao dizer que a perspectiva da
Educao Contextualizada sempre de extrapolar, em que a construo
dos conhecimentos e saberes ganha novos sentidos e significados na e
para a vida dos sujeitos do processo educativo. Sujeitos esses com his-
trias prprias e coletivas, num constante fazer-se atravs de processos
educativos.
4 Semirido: espao de possibilidades
A pesquisa foi desenvolvida no Assentamento Nova Cana. A luta

pela posse da terra na ento Fazenda Cana teve seu incio em 2002,
com a organizao de famlias sem-terra, militantes do Movimento
CETA Coordenao Estadual dos Assentados e Assentadas da Bahia,
de diferentes cidades do Estado. Em 2006 institudo o Assentamento
Nova Cana, com um total de 81 famlias assentadas, que vivem, na
sua maioria, da agricultura familiar, alm de desenvolverem atividades
comerciais na sede do municpio e outras atividades econmicas tais
como diaristas em roas de terceiros ou em casa de famlias.
4. 1 Sujeito da pesquisa
A pesquisa teve como sujeitos os posseiros e as posseiras do

Assentamento Nova Cana. Nas entrevistas priorizamos a participa-
o dos membros da Coordenao do Assentamento, por entendermos
que os mesmos, por serem representantes eleitos em assembleia, melhor

compreenderiam a dinmica nos e dos processos que legitimavam legal-

mente a construo das relaes de gnero nos espaos coletivos do
Assentamento. Pela coordenao participaram das entrevistas Jos de
Cintra Novaes, tesoureiro e Tonis de Jesus Salvador, Secretrio.
No grupo focal, optamos por trabalhar com oficinas. Foram rea-
lizadas trs (3) oficinas, com durao de quatro horas (4) cada uma.
A organizao e convocao das oficinas ficou a carga da Comisso
de Gnero do Assentamento, tendo por critrio a assiduidade nos
trs momentos. Participaram das oficinas Jucileide Mota de Almeida,
Claudinei Gonalves da Silva, Terezinha da Jesus Oliveira, Jos de
Cintra Novaes, Marivanea de Jesus, Tonis de Jesus Salvador, Margarida
Jesus da Silva, Edineia Oliveira dos Santos, Pedro Matos de Souza e
Maria dos Santos.
4.2 Analisando dados: construo da identidade de

gnero no Assentamento
Na concepo dos posseiros e posseiras, gnero uma construo

social. E acrescentam que as desigualdades, to evidenciadas entre os
gneros, na atual sociedade consequncia de um longo processo de
subordinao e dominao legitimado por meio de um modelo social
que constitui o sexo masculino como o natural, colocando-o no centro
da tomada de decises. Esse modelo foi e ainda considerado como o
verdadeiro, e qualquer outra possibilidade de organizao social entre
os gneros ser uma transgresso, isso porque, de acordo com Jucileide:
Essas desigualdades vieram sendo construdas desde o tempo das comunida-
des primitivas, sendo repassada de uma gerao para outra.
Para Claudinei, gnero no diz respeito apenas s mulheres,
mas tambm aos homens e por isso extrapolam as dimenses ligadas
s questes do masculino e feminino. Segundo ela: um conceito de
igualdade entre ambas as partes, homem, mulher, rico, pobre, brancos e
negro, velhos e velhas e jovens e crianas. Diz respeito as relaes sociais
dos seres humanos. Percebe-se, portanto, que a discusso de gnero no
mbito dos movimentos sociais avana um pouco mais, trazendo para o

debate as relaes sociais de poder, tais como etnia, gerao, orientao

sexual dentre outras. Os posseiros/as sempre conceituavam as relaes
de gnero enquanto construes socioculturais das relaes de poder,
onde se tem modelo tido como ideal e natural.
Os tericos e as tericas de gnero encontram no movimento femi-
nista e de mulheres sua primeira fonte, a que estudiosos e estudiosas
vo buscar sanar suas primeiras inquietaes ao tempo em que buscam
suscitar outras tantas. Nessa perspectiva entendemos que necessrio
que aja uma ruptura com a ideia de que o masculino e o feminino se
constroem na dominao de um sexo sobre o outro. neste sentido que
os estudos recentes apontam que a categoria gnero uma categoria de
anlise histrica. A discusso de gnero deve abarcar a totalidade das
relaes humanas em todas as suas nuances e no restringir-se a apenas
um dos sexos.
4.3 Relaes sociais de gnero no Assentamento Nova

Cana
Historicamente, nos movimentos sociais h toda uma preocupa-

o com as questes de gnero. Normalmente formada uma comisso
que ir deliberar questes relacionadas a essa temtica, sendo responsa-
bilidade dessa comisso proporcionar momentos de formao e reflexo
em torno do assunto, alm de motivar e incentivar polticas de equi-
dade e aes cotidianas que favoream relaes de igualdade social. No
Estatuto da Associao dos Assentados e Assentadas do Projeto de
Assentamento Nova Cana, na seo IV, que diz respeito s comisso,
no Art. 36 l-se:
As comisses de Gnero (grifo nosso),

Jovens, Produo/Comercializao, Finanas,
Formao/Educao, Meio Ambiente,
Ocupao, Esporte e Lazer e outras que vie-
rem surgir por necessidade do assentamento,

sero de carter permanente, composta de, no

mnimo 03 (trs) membros cada, escolhidos em
sua assembleia especfica.
Dessa maneira, constata-se que nos primeiros sinais de organi-

zao do Assentamento j havia uma preocupao com a questo de
gnero. Segundo Claudinei: A gente j (Posseiros/as) vem trabalhando
h muito tempo, desde do incio da fundao do assentamento, a gente vem
trabalhando essa questo de gnero para que o homem tenha conscincia.
O Art. 38 do Estatuto diz respeito s atribuies da comisso de
gnero, sendo elas:
I - Compor e participar da coordenao cole-

giada; II - Procurar resolver os problemas das
companheiras em Assembleia das mesmas;
III - Organizar as companheiras nos trabalhos
coletivos; IV - Buscar autonomia financeira;
V - Conscientizar as companheiras da neces-
sidade e importncia de se associarem na
Associao do Projeto de Assentamento; VI -
Participar das Assembleias ou outras atividades
do Assentamento e do Movimento, bem como
motivar as demais companheiras assim faze-
rem; VII - Levar sempre a questo de gnero
em pauta de discusso da rea.
evidente que no h uma participao efetiva das mulheres nas

decises do Assentamento, competindo a elas a esfera do privado e aos
homens a esfera do pblico. As mulheres, em sua maioria, ficam em
casa, cuidando dos afazeres domsticos e do cuidado dos filhos, ativi-
dades que dizem respeito ao universo do privado, de acordo com Louro
(2012) e Scott (1990). Aos homens compete participar das assembleias
e dos momentos de tomadas de deciso. Claudinei afirma que: Nem
todas participam, no sei por que, so poucas que tm mais interesse, no incio

quando comeou mesmo, era muitas mulheres que participou, mas hoje tem
muitas mulheres que pensam no interesse particular e no pensa no todo.
Podemos dizer ento que novas relaes de gnero se apresentam
como um ideal, j legitimado pelo Movimento em seus documentos,
e isso um bom comeo. No cotidiano, o que se percebe um desejo
enorme por equidade, mas essa no acontece da noite por dia, se d por
meio de um processo de construo diria. Construo requer novas lei-
turas e interpretaes, requer ainda, tempo, planejamento e organizao,
construir na ao, no fazer, no arregaar as mangas e colocar a mo na
massa. Constatou-se que as relaes estabelecidas at ento no corres-
pondem s reais necessidades dos homens mulheres contemporneos.
Que caminhos percorrer? Essa tarefa a ser feita por homens e mulhe-
res que vislumbram relaes que tenham por base a equidade entre os
seres humanos independentes do sexo, etnia, classe social, orientao
sexual dentre outras diferenas.
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III
GENERO: SUAS DIMENSOES
NAS POLTICAS PBLICAS

Derechos sexuales de menores de edad
Mauricio List Reyes
Mauricio List Reyes1
Introduccin
Hace unos aos, cuando realic una investigacin centrada en

las relaciones intergeneracionales entre varones, pude darme cuenta de
la escasez de estudios sobre derechos sexuales, particularmente los de
los menores de edad en Amrica Latina. En aquella investigacin, me
interes la forma en que ejercen su sexualidad muchos jvenes habitan-
tes de ciudades pequeas y medias de Mxico que se vinculan sexual
y afectivamente con varones visiblemente mayores que ellos. Lo que
pude observar en ese momento fue que ante las reiteradas muestras de
intolerancia y discriminacin de que eran testigos en sus respectivas
comunidades, optaban por mantener en secreto sus intereses sexuales y
afectivos, y en muchos casos establecer sus relaciones en otras localida-
des ms o menos cercanas, con las implicaciones que ello tiene. De igual
manera se evidenci que en general no se consideraban a s mismos
como sujetos con derechos sexuales, ms bien se perciban como trans-
gresores y vulnerables.
Considero pertinente recuperar un planteamiento que hace
Foucault (1991) en relacin con la sexualidad infantil cuando afirma
que lo que ha hecho occidente es negar sistemticamente su existencia.
Ello se ha traducido en que generalmente, los diversos instrumentos
1 Doctor en Antropologa. Profesor investigador de la Facultad de Filosofa y Letras de la

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico. mauriciolist@gmail.com

internacionales y nacionales referidos a los derechos de las personas

menores de edad, no consideren a la sexualidad como un aspecto impor-
tante que tendra que ser atendido por las instituciones del estado.
El tema de los derechos sexuales de menores de edad ha tenido
avances, sin embargo sigue habiendo una presin muy fuerte por parte
de grupos conservadores, particularmente de las iglesias, por evitar su
reconocimiento, con lo cual en momentos coyunturales desarrollan un
fuerte cabildeo en los espacios parlamentarios con ese fin.
En este artculo me interesa analizar, en primer lugar, cmo es que
en el plano internacional se ha planteado la discusin al respecto; a con-
tinuacin presentar el proceso legislativo que se ha dado en Mxico en
el marco de reconocimiento de derechos de nias, nios y adolescentes,
para despus tomar como ejemplo a Puebla y revisar su situacin actual
en este tema.
El plano internacional
Partiendo de la definicin que hace la ONU de los derechos

humanos se establece que se trata de derechos inherentes a todos los
seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residen-
cia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua, o cualquier
otra condicin2. En este sentido se entiende que todos los sujetos de
los que se est hablando en este documento son sujetos de derechos. No
obstante, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos si bien
mayoritariamente se refiere a las personas, en trminos genricos, tam-
bin indica que los nios tendrn atencin y cuidado especiales, lo que
los coloca en una condicin diferenciada al resto de los sujetos.
No deja de parecerme indicativo el hecho de que muy pocos de los
instrumentos que he revisado hagan mencin de la sexualidad, aunque
casi ningn instrumento jurdico lo hace, a menos que se trate de un
planteamiento sumamente especifico, como en lo relativo a prostitucin
o explotacin sexual; ni la Convencin sobre los Derechos del Nio de las
2 nfasis mo.

Mauricio List Reyes
Naciones Unidas, ni la Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios

y adolescentes mexicana, aluden siquiera a la necesidad de otorgarles edu-
cacin sexual, quedando en otra clase de instrumentos su definicin.
As, el hecho de que la legislacin se encuentre dispersa, sin duda vuelve
complejo el proceso de que se convierta en poltica pblica.
En ese sentido Mnica Gonzlez Contr seala:
La Convencin sobre los Derechos del Nio,

aprobada por la Asamblea General de Naciones
Unidas el 20 de noviembre de 1989, es abso-
lutamente omisa en lo que se refiere a los
derechos vinculados con las necesidades sexua-
les [] Cuestiones fundamentales, adems de
las expuestas, como la edad para otorgar con-
sentimiento para tener relaciones coitales, la
libertad para solicitar mtodos de anticoncep-
cin o el derecho a ver respetada la orientacin
o preferencia sexual ni siquiera son mencio-
nados. Se dejan al arbitrio de los estados, que
en la mayora de los casos tambin son omisos
en establecer una regulacin clara. La decisin
final se entiende reservada a los padres, sin un
marco jurdico claro. (Gonzlez, s/f: 18)
Ahora bien, desde mi punto de vista, uno de los problemas ini-

ciales en esta discusin es la nominacin misma de los sujetos. Es decir,
cuando se les alude, la referencia que utilizan diversos instrumentos
internacionales es la palabra nio, para hablar de las personas que no
han alcanzado la mayora de edad. Esta terminologa provoca confu-
sin, pues se presta a interpretaciones que polarizan la discusin. El
uso del trmino nio se utiliza para argumentar en contra del reconoci-
miento de dichos derechos, a pesar de que los instrumentos se refieran
de forma explicita a menores de edad en general. Algunos instrumentos
se refieren a adolescentes o a jvenes, lo cual le da un matiz distinto a

los planteamientos, a pesar de que se haga referencia a algunos sujetos

igualmente menores de edad. Por supuesto ello tiene consecuencias que
no slo son estrictamente jurdicas, pues tambin incide en la manera en
que se disean las polticas pblicas.
En trminos jurdicos, como afirma muy bien Alaez (2003), no
suele haber alegatos a favor de la autodeterminacin del menor, ni a
su posicin como sujeto en el ejercicio de los derechos fundamenta-
les. Siempre aparece como argumento de fondo la consideracin de la
minora de edad como una garanta institucional de la que se deduce lo
mejor para el menor como algo abstracto desvinculado de su autonoma
(Alaez Corral 2003: 21) Esto tiene que ver con el hecho de que se sigue
considerando a todo menor de edad como un nio (ONU, 1989) y en
consecuencia la consideracin es que requiere la asistencia de un adulto
para ejercer esos derechos. Si bien estoy de acuerdo en que es necesario
considerar el nivel de madurez intelectual y emocional del menor, en la
mayora de los casos se parte de la premisa de que aun cuando alcancen
la mayora de edad, siguen sin estar en condiciones de tomar decisiones
en torno a su sexualidad hasta que alcanzan su autonoma del ncleo
familiar. As, no se les provee de informacin clara y suficiente de la
sexualidad por el riesgo que corren, y por tanto se les coloca en una con-
dicin de riesgo porque no se les provee de esa informacin.
Hay que tomar en cuenta que la falta de definicin de conceptos
en los marcos jurdicos tiene igualmente incidencia en los procesos a lo
que se hace alusin. Uno de ellos sin duda es el de derechos sexuales que
se ha eludido en la mayora de los instrumentos relacionados.
Hace apenas unos meses la Comisin Econmica para Amrica
Latina (CEPAL) convoc a una conferencia regional sobre poblacin y
desarrollo en Montevideo, Uruguay, en la que entre otras cosas se hizo
una definicin de derechos sexuales y en la que textualmente se afirma
que abarcan el derecho a una sexualidad plena en condiciones seguras, as
como el derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y respon-
sables sobre su sexualidad, con respeto de su orientacin sexual e identidad
de gnero, sin coercin, discriminacin ni violencia, y garantizar el dere-
cho a la informacin y a los medios necesarios para su salud sexual y salud

Mauricio List Reyes
reproductiva. Esta definicin no alude expresamente a menores de edad,

sin embargo el hecho de que se genere una definicin en esos trminos
abre la posibilidad de que se pueda legislar en relacin con los derechos
sexuales para la poblacin en su conjunto.
Mxico y sus debates jurdicos
Considerando la definicin desarrollada por la CEPAL no es dif-

cil darse cuenta de su importancia cuando nos referimos a los sujetos que
he estado aludiendo. Sin embargo, se trata de un asunto complejo por
lo que implica no slo el reconocimiento sino el ejercicio de derechos.
En este sentido es importante considerar que en el caso de Mxico se
cuenta con un sistema mixto, en el cual si bien ciertos derechos pueden
ser ejercidos directamente por los menores de edad, existen otros en los
que se restringe su capacidad de ejercicio y para los cuales es necesario
que alguien los ejerza en su nombre y representacin.
Carbonell, importante jurista mexicano seala: Ahora bien, si el
menor tiene la madurez suficiente para realizar ciertos actos jurdicos
relacionados con los derechos fundamentales, la ley no puede impedirle
o prohibirle que los lleve a cabo, ni le puede exigir que lo haga a travs
de un representante (Carbonell, 2012: 944). Sin embargo, la cuestin
no es del todo clara. Dado que la madurez de la que habla Carbonell
es un asunto individual y subjetivo, sin duda la decisin sobre el tipo de
actos jurdicos que puede ejercer el menor de edad es difcil de tomar.
Ello implica que en ciertos temas, como el de la sexualidad, los menores
no sean considerados con la capacidad y madurez necesaria para la toma
de decisiones a partir de sus necesidades, intereses y deseos.
Por su parte, la abogada Mnica Gonzlez Contr, especialista en
temas de derechos de nias, nios y adolescentes, explica el sentido que
se le suele dar a su reconocimiento:
Por otra parte, parece haber una cierta conno-

tacin negativa y restringida de la sexualidad
conjugada con una determinada concepcin de

la infancia. Esto se ha traducido en comprender

y regular los derechos sexuales como mbitos
exclusivos del mundo adulto y aislar a la infan-
cia, llegando a formular los derechos en sentido
completamente inverso, es decir, garantizando el
no acceso de los nios a los mismos. (Gonzlez,
s/f: 4)
El planteamiento de Gonzlez es revelador del valor que se le

otorga a los derechos de los menores, ms an cuando se trata de dere-
chos sexuales. Desde cierto punto de vista se cree que reconocer derechos
es lo mismo que impulsar el ejercicio de la sexualidad. No obstante es
un hecho que los jvenes la ejercen independientemente de su estatus
jurdico, la cuestin est en las condiciones que el reconocimiento de
derechos pudiera otrgales para ello.
Vale la pena sealar que recin, en el mes de octubre del presente
ao, el presidente de la repblica envi al Senado una iniciativa de ley
con carcter de preferente para la Proteccin de nias, nios y adolescentes,
misma que fue revisada y modificada a fondo para darle una perspectiva
de derechos humanos.
En dicha cmara de origen, participaron diversas comisiones que
junto con organizaciones de la sociedad civil hicieron modificaciones a
cerca del 80% de la iniciativa enviada por el presidente. La intencin fue
quitarle el sentido proteccionista y asistencialista y darle un carcter de
reconocimiento de derechos. En dicha ley se puso atencin especfica-
mente en dos aspectos: por un lado, atender aquellas situaciones que se
han presentado en los ltimos aos, en las que se puede apreciar las con-
diciones de vulnerabilidad en que se encuentran, y por otro, garantizar
que los derechos humanos que han sido reconocidos en la constitucin
alcancen a los menores de edad inclusive.
El objeto de esta Ley entonces es reconocer a nias, nios y ado-
lescentes como titulares de derechos de conformidad con los principios
de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad en
los trminos del artculo 1 constitucional adems de crear un sistema

Mauricio List Reyes
que atienda sus necesidades y sentar las bases para la definicin de la

poltica pblica en la materia.
En dos de los 154 artculos de dicha ley se propuso atender a los
derechos sexuales y reproductivos de nios, nias y adolescentes, siendo
aceptada dicha propuesta por todos los senadores y votada de manera
unnime.
Las menciones realizadas fueron las siguientes:
Art. 50 Fracc. XI Proporcionar asesora y orien-

tacin sobre el ejercicio responsable de sus
derechos sexuales y reproductivos a nias, nios
y adolescentes as como a quienes ejerzan la
patria potestad, tutela o guarda y custodia.
Art. 58 Fracc VIII Promover la educacin
sexual integral, que contribuya al desarrollo de
competencias que le permitan a nios, nias y
adolescentes ejercer de manera informada y res-
ponsable sus derechos sexuales y reproductivos.
Gaceta parlamentaria ao XVII, nm. 4139-
III, 22 de octubre de 2014.
De forma inmediata los grupos conservadores hicieron patente su

desacuerdo con dicha inclusin como se seala en un diario de filiacin
catlica:
Las organizaciones defensoras de la familia

sealaron que, en sus eventos y documentos,
las feministas radicales definen los derechos
sexuales y reproductivos como el acceso a la
anticoncepcin, el libre ejercicio de su sexuali-
dad, el espaciamiento y definicin del momento
oportuno para tener hijos, entre otros.
Cuestionaron adems si es que quienes han
aprobado este proyecto de ley estn a favor de

que nias, nios y adolescentes, entre 7 y 16

aos, decidan sin el consentimiento paterno el
uso de anticonceptivos o tener relaciones homo-
sexuales o lsbicas.
Los organismos pidieron a los parlamentarios
de la Cmara de Diputados detener la aproba-
cin de esta ley, que consideraron que daa an
ms el ya de por s deteriorado tejido social en
Mxico.
https://www.aciprensa.com/noticias/advierten-
que-ley-de-derechos-sexuales-pone-en-riesgo-
a-ninos-y-adolescentes-en-mexico-98481/
Como se puede apreciar en la nota de prensa, estos grupos con-

servadores, en primer lugar, desconocen las importantes discusiones y
los acuerdos que se han llevado a cabo en mltiples conferencias inter-
nacionales, al menos desde la del Cairo en 1994, en relacin a derechos
sexuales y reproductivos, y en segundo acuden a una estrategia reitera-
damente utilizada, el pnico moral, que algunos autores han analizado.
De lo que se trata, es exaltar una serie de riesgos de la sexualidad, gene-
rando temor en torno a un peligro inexistente, no slo entre la opinin
pblica, sino incluso sobre los legisladores que por temor, por clculo
poltico o por precaucin, aceptan semejantes argumentos.
Ahora bien, con la presin de esos grupos conservadores, en la
Cmara de Diputados se hicieron observaciones a dicha propuesta,
cuestionando el uso del concepto de derechos sexuales, sealando que
no hay una definicin explcita del sentido que stos tienen, y por tanto,
suponiendo que ello podra afectar en lugar de beneficiar a nias, nios
y adolescentes y se seala: Este aspecto es claro cuando se pretende
determinar si los menores de edad tienen derechos sexuales o repro-
ductivos, o ms bien si en esta etapa tienen derecho a la salud sexual y
reproductiva conforme a su edad, desarrollo evolutivo, cognoscitivo y
madurez

Mauricio List Reyes
Bajo esta argumentacin se eliminaron de la iniciativa enviada

por el Senado las referencias a los derechos sexuales y reproductivos
y se asever: Con esta aprobacin se busca garantizar que dentro del
Presupuesto de Egresos de la Federacin 2015 -que se aprobar a ms
tardar el 15 de noviembre- la Federacin y los estados canalicen los
recursos necesarios para la proteccin de los derechos de infantes y
adolescentes, coincidieron los presidentes de las comisiones dictamina-
doras. Cabe sealar que para la fecha en que se concluy este artculo
-28 de noviembre- an no ha sido publicada en el Diario Oficial de la
Federacin para que cumpla efecto legal.
Como lo viven los sujetos aludidos
Para los jvenes que fueron entrevistados con este tema, la nocin
de derechos sexuales resulta ambigua y suelen considerar que no los
incluye, pues en general suelen tener una opinin negativa de sus pro-
pias prcticas o, en el mejor de los casos, consideran que dichos derechos
no son lo suficientemente abarcativos para incluirlos a ellos, de acuerdo
con los resultados de investigacin que hemos obtenido para el caso de
Mxico.
En las conversaciones que se sostuvieron en esa investigacin,
tanto a travs de medios electrnicos como personalmente, haba ciertas
afirmaciones que llevaron a explorar con ms profundidad la manera
en que se haban acercado al tema y qu tanto conocan de su propia
sexualidad. Por ejemplo, el hecho de muchos de ellos sealaran que la
educacin sexual que haban recibido era la adecuada, que se encon-
traban bien informados respecto a infecciones de transmisin sexual y
mtodos de prevencin, etc. llev a indagar ms ampliamente acerca de
los temas que exploraban por su propia cuenta y las motivaciones que
tenan para ello. As, cuando se les cuestion, surgieron aspectos que
no consideran que deban formar parte de la educacin sexual, como el
relativo a la sexualidad entre personas del mismo sexo o los aspectos
ligados al placer.

A partir de esas conversaciones en torno a la informacin sobre

sexualidad que es recibida durante su paso por la educacin media y
media superior, fue posible observar que en la mayora de los casos se
pone el nfasis en los riesgos que conlleva la sexualidad, en su intencin
por evitar que los jvenes la ejerzan de manera temprana. El plan-
teamiento es que es peligrosa, y por tanto hay que utilizar los medios
existentes para evitar dichos riesgos; es decir, la estrategia es generar
temor frente a la sexualidad promoviendo la abstinencia, a pesar de que
ello no sea un planteamiento explcito en los planes de estudio de la
educacin en Mxico.
Como dijo Miguel de 21 aos me acuerdo que nos daban mucha
informacin sobre como protegerte de la sexualidad. Esta afirmacin
me parece contundente y que habla del sentido que guarda la educacin
sexual en el mbito escolar, y que va ms en el sentido de mostrarla
como algo de lo que hay que protegerse, que considerarla como una
forma de disfrute del placer.
Otro de los entrevistados, Gerardo, recuerda de esta manera su
educacin sexual en la escuela:
Sexto de primaria fue la primera vez que tuve

contacto [con el tema de la sexualidad], fue
rganos sexuales reproductivos, la estructura
fisiolgica, fue lo nico que me ensearon,
y hasta eso, esos dibujos los entend ya muy
grande, porque as, no les encontraba forma,
deca: cmo y esto, qu es? En secundaria, en
tercero, nos dieron como algo de noviazgo, o
algo as, pero no fue como un tema del curso
sino ms bien como una mini conferencia. A los
nios los apartaron para hablarles del noviazgo
y a las nias de menstruacin. Y ya as como:
deben de ser buenas personas, no golpeen y
ya; y el de las nias jams me enter, slo supe
que s les dieron su paquetito y ya, fueron los

Mauricio List Reyes
nicos temas de sexualidad. En la preparatoria

nos hablaron de relaciones interpersonales, de
lo que viene en psicologa, y ya. Solamente [en
la universidad] me dieron una materia que se
llamaba sexualidad, que no est tan bien, tan
amplia, s, se queda muy corta, pero, pues al
menos ya te dan expresiones comportamentales,
noviazgo, erotismo, mtodos anticonceptivos.
(Gerardo, comunicacin personal)
Ante este panorama ampliamente compartido por los entrevis-

tados, la estrategia fue buscar informacin por su propia cuenta y en
los sitios disponibles que se reducen al circulo de amigos, el internet,
la pornografa y en el mejor de los casos acudiendo a alguna biblioteca.
Las circunstancias descritas muestran que los jvenes en general, y par-
ticularmente quienes se relacionan con personas de su mismo sexo, se
encuentran en condiciones de cierta vulnerabilidad, por no poder iden-
tificar a quin recurrir ante la necesidad de informacin u orientacin
en torno a la sexualidad.
En este contexto, el tema de los derechos sexuales tiene que ser
revisado, considerando que si bien ha existido un avance en su recono-
cimiento, particularmente en lo que respecta a los derechos de lesbianas
y homosexuales, tambin es cierto que muchos sectores sociales se pro-
nuncian cada vez ms abiertamente en contra de que se les atienda
como a otros derechos humanos. Particularmente la iglesia catlica y los
grupos conservadores en Mxico constantemente presionan a travs de
diversos organismos pblicos y privados intentando revertir los avances
logrados hasta el momento.
Los estudiantes de licenciatura en antropologa social de entre
20 y 22 aos de una universidad pblica del estado de Puebla, lleva-
ron a cabo una actividad que consisti en acudir a diversas clnicas
pblicas del sector salud a solicitar informacin sobre sexualidad. En
el mejor de los casos, despus de indagar con diversos empleados de
las clnicas para saber quin los poda orientar, lo que consiguieron

fue que les informaran acerca de anticonceptivos y preservativos, en

el mejor de los casos; en otras circunstancias las experiencias fueron
desalentadoras pues slo lograron recibir informacin sobre higiene
dental (sic) y en otros casos salieron con las manos vacas. En general
las actitudes de mdicas(os), enfermeras(os) y trabajadoras(es) socia-
les fueron de la indiferencia a la franca molestia, sin que tuvieran la
menor disposicin de ampliar la informacin que estaban solicitando
los jvenes. En estas condiciones difcilmente tienen la confianza para
acudir a las instituciones pblicas o a los especialistas en bsqueda de
informacin. Y en este ejemplo estamos hablando de adultos jvenes,
no de menores de edad. Encontramos entonces que algunos derechos
elementales como educacin e informacin en sexualidad no estan
plenamente garantizados.
Ello lleva a que los jvenes y menores de edad se asuman no slo
como indefensos sino como indefendibles. En buena medida hay una
concordancia entre la manera en que los reglamentos Municipales per-
ciben a los jvenes y cmo ellos se visualizan al respecto. Hay una visin
generalizada en torno a la sexualidad que la sigue considerando poten-
cialmente inmoral y para algunos de los entrevistados ello se acenta
cuando se trata de prcticas que no siguen la norma heterosexual. Por
ejemplo, los entrevistados, mayoritariamente, afirmaron que si fueran
descubiertos teniendo algn contacto sexual en un sitio pblico, no slo
no tendran defensa ante la autoridad sino que adems mereceran la
sancin impuesta.
Es necesario revisar en este contexto lo que en el plano local se
ha hecho respecto de los derechos sexuales, Por ejemplo el Estado de
Puebla cuenta con una importante Ley de la Juventud en la que hay un
reconocimiento explcito de derechos sexuales:
Artculo 27
Las y los jvenes tienen el derecho a estar
informados para ejercer responsablemente su
sexualidad y a la eliminacin de cualquier forma
de discriminacin o coercin por el ejercicio de

Mauricio List Reyes
la misma. Adems tienen el derecho a decidir de

manera libre, responsable e informada sobre el
nmero y el espaciamiento de hijos que deseen
tener.
Artculo 28
Los Gobiernos Estatal y Municipales reco-
nocen que el derecho a la educacin tambin
comprende el derecho a la educacin sexual
integral, y procurarn formular las polticas
y establecer los mecanismos que permitan el
acceso expedito de las y los jvenes a los servi-
cios de informacin y atencin relacionados con
el ejercicio responsable de sus derechos sexuales
orientados a su pleno desarrollo.
Los Gobiernos Estatal y Municipales desa-
rrollarn acciones que divulguen informacin
referente a temticas de salud de inters y
prioritarias para las y los jvenes, tales como
nutricin, salud pblica y comunitaria, adiccio-
nes y enfermedades de transmisin sexual, entre
otras.
Habra que destacar el hecho de que esta ley reconoce esos dere-
chos a menores de edad entre los 15 y los 18 aos, es decir, plantea una
condicin ms avanzada que la propuesta de ley federal, atendiendo las
necesidades de este segmento de la poblacin. Ahora bien, no obstante
su existencia, no ha sido utilizada para generar poltica pblica en Puebla
y ello se puede deber al hecho de que el director del Instituto Poblano de
la Juventud es militante de una organizacin de ultraderecha que opera
en la capital poblana, lo que ha llevado a que el citado instituto opere
ignorando la ley que tendra que hacer cumplir.

Conclusiones
El impulso que logr el conservadurismo a partir de los aos 80

en occidente, junto con avance del neoliberalismo impact en el tipo de
discursos que se produjeron a propsito de la sexualidad. A partir de esta
dcada, por un lado en reaccin a las dcadas anteriores que planteaban
una liberalizacin de la sexualidad, y por otro frente a la pandemia del sida,
los discursos de la sexualidad fueron en el sentido de enfatizar los riesgos
que conlleva su ejercicio. As, desde diversos puntos de vista y con el fin de
protegerlos se sigue intentando evitar que los menores de edad no solo
ejerzan, sino que inclusive se enteren de temas ligados a la sexualidad.
Uno de los argumentos que suele utilizarse es el de preservar la inocencia
de los menores, lo que significa simplemente evitar que tengan acceso a
informacin clara, cientfica y acorde con sus necesidades e intereses.
Como se puede apreciar despus de este breve recorrido hay una
compleja situacin en la que la norma jurdica y las necesidades cotidia-
nas de los menores en trminos de sexualidad no tienen coincidencia.
El marco jurdico y las polticas pblicas operan ignorando el hecho de
que los jvenes ejercen su vida sexual an antes de alcanzar la mayora
de edad y toman decisiones con los recursos con los que cuentan que
generalmente son limitados. Actualmente Puebla registra un nmero
creciente de embarazos adolescentes y de jvenes que se infectan de
VIH, y muchos de esos casos son justificados por amor. Son jve-
nes que fueron alertados respecto a los riesgos que corran al ejercer
su sexualidad pero cuya educacin en ese tema no consider aquellos
aspectos relativos al placer, a los vnculos, a las relaciones entre personas
del mismo sexo, etctera.
Ahora bien, considero que el tema revisado en este texto es de la
mayor importancia en un momento en el que los derechos de los jvenes
son vulnerados tanto por grupos criminales como por las instituciones
del Estado. En este sentido es posible darse cuenta de que falta por
avanzar en el reconocimiento de derechos de los menores de edad y de
que se requiere algo ms que acciones legislativas, se requiere de volun-
tad de los diversos segmentos de la sociedad para que se cumplan.

Mauricio List Reyes
Referencias
ACI Prensa. Advierten que ley de derechos sexuales pone en riesgo a

nios y adolescentes en Mxico https://www.aciprensa.com/noticias/
advierten-que-ley-de-derechos-sexuales-pone-en-riesgo-a-ninos-y-ado-
lescentes-en-mexico-98481/
Alez Corral, Benito, (2003) Minora de edad y derechos fundamentales,

Tecnos, Madrid.
Carbonell, M. (2004). Los derechos fundamentales en Mxico. Mxico:

UNAM, Porra, CNDH.
Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) Primera reunin de

la Conferencia Regional sobre Poblacin y Desarrollo de Amrica Latina y el
Caribe Integracin plena de la poblacin y su dinmica en el desarrollo sosteni-
ble con igualdad y enfoque de derechos: clave para el Programa de Accin de El
Cairo despus de 2014. Obtenido de http://www.cepal.org/celade/noticias/
documentosdetrabajo/8/50708/2013-595-Consenso_Montevideo_PyD.
pdf
Foucault, Michel, (1991) Historia de la sexualidad. La voluntad de saber,

Siglo XXI, Mxico
Gonzlez Contr, M. (s/f ). Derechos sexuales: nios, nias y adolescentes.

Obtenido de Yale Law School: http://www.law.yale.edu/documents/pdf/
Student_Organizations/SELA09_GonzContro_PV.pdf
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Documentos/Estatal/Puebla/wo96645.pdf
Ley para la proteccin de los derechos de nias, nios y adolescentes http://

info4.juridicas.unam.mx/ijure/fed/257/default.htm?s=

Organizacin de las Naciones Unidas. Convencin sobre los derechos del

nio, Adoptada por la Asamblea General el 20 de noviembre de 1989.
Organizacin de las Naciones Unidas. Declaracin Universal de los Derechos

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Senado de la repblica. Dictamen que presentan las Comisiones Unidas de

Derechos de la niez y de la adolescencia, Gaceta parlamentaria ao XVII,
nm. 4139-III, 22 de octubre de 2014. http://comunicacion.senado.gob.
mx/index.php/preferente.html

Diversidade sexual e relaes de gnero na escola: algumas reflexes sobre os
impactos de uma poltica pblica para a formao de professores
Diversidade sexual e relaes de gnero

na escola: algumas reflexes sobre os
impactos de uma poltica pblica para
a formao de professores
Fernanda Reis1
Luci Regina Muzzeti2
Introduo
Nas ltimas dcadas, discutir sobre a necessidade de conviver

de maneira respeitosa com as mais diversas diferenas existentes na
esfera social tem se tornado algo cada vez mais urgente. Ao mesmo
tempo, imbudos por discursos e reivindicaes legtimas, movimentos
favorveis ao reconhecimento da diversidade sexual e da igualdade de
gnero ganham notoriedade, ainda que em um espao marcado pelo
preconceito e pela intolerncia. Nesse cenrio, dificuldades acarretadas
pela negao dessas diferenas tambm invadem os ambientes escolares
contemporneos, gerando, por seu turno, enfrentamentos que podem
desembocar na violncia.
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar Faculdade de Cincias e

Letras - Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho - (UNESP) - Araraquara-
So Paulo- Brasil. Bolsista CNPq. E-mail: nandapoa83@hotmail.com.
2 Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar - Faculdade de
Cincias e Letras - Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho - (UNESP) -
Araraquara- So Paulo- Brasil. E-mail: lucirm@fclar.unesp.br.

aos seres humanos, sendo, ao mesmo tempo, sufocadas no interior dos

currculos e das discusses propostas nestas esferas. Em meio a este con-
texto, as diferenas sexuais e de gnero se tornam diludas em um lugar
que se mostra desigual e homogneo, visto que uma pedagogia universal
parece preponderar no domnio escolar.
Para Jnior, Lima e Maio (2012) a escola um espao homo-
fbico que repele todos e todas que desviam da heteronormatividade
exaltada, o que pode vir a afetar o desenvolvimento e a aprendizagem
desses educandos em processo formativo. Nessa mesma perspectiva, o
Projeto Escola sem Homofobia, que efetivou um estudo qualitativo a este
despeito em onze capitais brasileiras, pontua que a homofobia acarreta
consequncias nocivas aos adolescentes LGBT5, o que [...] inclui tris-
teza, baixa autoestima, isolamento, violncia, abandono escolar e at o
suicdio (REPROLATINA, 2011, p. 65).
Convm acrescentar que a violncia sofrida pelas minorias sexuais
e de gnero se manifesta de diversas formas e facetas, sendo dentre elas
por meio da violncia simblica, comumente empregada em casos de
discriminao na e da escola. Nestes termos, ao clarificarmos tal con-
ceito ressalta-se que em meados do sculo XX Bourdieu e Passeron
(1975), em escritos sobre o sistema educacional francs, j afirmavam
que a instituio escolar no possui neutralidade desde a maneira como
se organiza at as prticas por ela desenvolvidas, o que corrobora para
perpetuar as desigualdades sociais. Desse modo, noo elaborada por
Bourdieu, a violncia simblica se caracteriza por sua sutileza e arbi-
trariedade, estando alicerada na inculcao de valores e de concepes
- sociais, econmicas, culturais, etc. -, baseadas no discurso domi-
nante, em detrimento de outras, juntamente com as suas diferenas
que se distanciam da normalidade aceita, sendo que na escola isso se
d por meio [...] da cultura escolar (contedos, programas, mtodos de
5 Sigla adotada especialmente no limiar dos anos 1990. Ela representa o movimento de luta
pelos direitos dos seus membros, estando, tambm, atrelada a polticas de identidade. Embora
ela possua variaes distintas, no presente trabalho a empregaremos em referncia as popu-
laes cuja orientao sexual no a heteronormativa, a saber, Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis, Transexuais e Trangneros ( JUNQUEIRA, 2009).

Em vista dessa realidade, pretende-se aqui refletir acerca dos

impactos de uma poltica pblica instituda em prol da incluso das dis-
cusses de gnero e diversidade na formao continuada de docentes, a
saber, o curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE), promovido pelo
Governo Federal na primeira dcada do sculo XXI. O trabalho trata-
-se de um estudo bibliogrfico que utilizou como fontes metodolgicas
obras e artigos acerca do assunto discutido. Para tanto, com o enfoque
direcionado a diversidade sexual e as relaes de gnero, em um pri-
meiro momento discorreremos de forma breve sobre a insero destas
temticas no ambiente escolar. Na sequncia, abordaremos a respeito
de algumas experincias do curso GDE ao redor do Brasil, destacando,
assim, de que forma elas tm impactado a formao de professores nos
ltimos anos.
Diversidade sexual, relaes de gnero e escola:

entrelaos preliminares
Em um mundo permeado por diferenas de toda ordem, a escola

surge como mais um local em que personalidades, comportamentos e
maneiras de ser muito distintas se fazem presentes diariamente. No
entanto, nem sempre os sujeitos que dela fazem parte, sejam como
alunos, professores, coordenadores, funcionrios, dentre outros pro-
fissionais, conseguem lidar de maneira adequada com a diversidade
corrente, o que culmina, muitas vezes, em discriminao.
Ao procurar elucidar um pouco mais a este respeito, em uma impor-
tante pesquisa sobre juventude e sexualidade, realizada pela UNESCO3,
verifica-se que a questo da homofobia4 tem feito parte do cotidiano
3 Organizao das Naes Unidas para a Educao a Cincia e a Cultura.

4 Expresso originalmente utilizada no ano de 1969 pelo psiclogo americano George
Weinberg, que em seus estudos buscou reconhecer personalidades homofbicas nos indiv-
duos. Logo, aqui a palavra homofobia entendida como uma forma de preconceito voltada
contra os homossexuais, a qual pode culminar em discriminao. A homofobia possui, ainda,
duas dimenses que podem se fundir ou no: uma dimenso subjetiva, relacionada ao medo,
a averso e ao dio aos homossexuais, e uma dimenso mais social, cultural e poltica, em que

dos adolescentes nas escolas brasileiras. Logo, alguns resultados deste

estudo revelam que as discriminaes sofridas pelos jovens homosse-
xuais, em comparao as que se vinculam ao racismo e ao sexismo, so
admitidas de forma mais aberta pelos jovens. Nesse sentido, dentre os
muitos questionamentos realizados, cerca de um quarto dos estudantes
contatados afirmam que no gostariam de ter na mesma classe que a sua
um colega homossexual, destacando que o percentual de meninos que
no aceita a homossexualidade bem mais expressivo que o de meninas
(CASTRO; ABRAMOVAY; SILVA, 2004).
No tocante as concepes dos professores, investigaes apontam
que grande parte destes profissionais possuem preconceitos quando o
assunto a homossexualidade. Como exemplo disso, menciona-se a pes-
quisa de mbito nacional, realizada com cinco mil docentes de escolas
pblicas e particulares do Brasil, intitulada O perfil dos professores brasi-
leiros: o que fazem, o que pensam, o que almejam. Ela demonstra que 21,2%
dos sujeitos entrevistados se importariam em possuir um homossexual
como vizinho, sendo que este percentual cresce conforme aumenta a
faixa de idade dos professores (UNESCO, 2004).
Nessa mesma direo, trabalhos mais recentes (NARDI;
QUARTIERO, 2012; SOUZA; DINIS, 2010), sobretudo ao versa-
rem sobre docentes ainda em formao, evidenciam que, embora estes
profissionais rechacem posies preconceituosas no que se refere aos
indivduos, cuja orientao sexual foge da conformidade reconhecida
como vlida, atitudes como a indiferena e o desinteresse diante de ques-
tes que envolvem a homossexualidade em situaes de ensino tambm
se tornam preocupantes. Isso significa dizer que ambos os fatos acabam
originando entraves em busca de uma aceitao positiva da diversidade
sexual na escola.
Filipak e Miranda (2010) sublinham que as muitas diversidades
existentes se encontram nas instituies escolares como algo intrnseco
se exalta a normatizao da heterossexualidade em detrimento de outras orientaes sexuais

(CECCHETTO; RIBEIRO; OLIVEIRA, 2010; NARDI; QUARTIERO, 2012; RIOS,
2009).

trabalho e de avaliao, relaes pedaggicas, prticas lingusticas) [...]

(VASCONCELLOS, 2002, p. 80-81).
Em frente, ao desdobrarmos a discusso sobre as diversidades
na escola, nos parece essencial atentar para as relaes de gnero nesse
espao educacional, as quais em muitos momentos passam desperce-
bidas pelos educadores na rotina escolar. Para isso, cabe abrirmos um
parntese e desvendarmos um pouco a respeito desse termo em sua uti-
lizao mais atual, destacando a relevncia do clssico artigo de Joan
Scott (1995), nomeado Gnero: uma categoria til de anlise histrica,
para o entendimento da apario inicial do conceito de gnero. Logo,
a autora mostra que foi no interior do movimento feminista americano
que tal conceito se engendrou, pois a expresso representava a renun-
cia ao determinismo biolgico imbudo em certos termos como sexo e
diferena sexual. De tal modo, a noo de gnero assume um aspecto
relacional, j que a mulher e o homem so definidos de forma recproca,
contrria a uma compreenso apartada. Cecchetto, Ribeiro e Oliveira
(2010, p. 123-124) fortalecem que:
O conceito de gnero nos coloca diante da

questo sobre os limites do que entendemos
como sendo da natureza feminina ou mas-
culina e do tornar-se mulher ou homem em
uma sociedade. Nesse sentido, se queremos
refletir sobre os comportamentos de garotos e
garotas e, inclusive, sobre a presena de vio-
lncias em suas relaes, o conceito de gnero
fundamental, pois possibilita compreender a
importncia dos significados culturais e simb-
licos atribudos aos sexos e repensar os limites
das caractersticas biolgicas como matriz
explicativa dos comportamentos de homens e
mulheres.

Por conseguinte, um olhar preciso ao meio escolar nos mostra que

desde a educao infantil meninas e meninos tm sido tratados dis-
tintamente em diversas situaes rotineiras que envolvem o ensino ou
mesmo que dizem respeito s questes extraclasse. Ao corroborar com
tal ideia, Louro (2000) mostra que pedagogias da sexualidade esto
infiltradas na escola por meio de investimentos que incidem na forma
de se vivenciar a sexualidade e o gnero. Ela se d, por exemplo, na exal-
tao da agressividade dos meninos, em que chorar e expressar qualquer
sentimento de sensibilidade duramente condenado. Em contrapartida,
o recato e a docilidade so constantemente endossados nas meninas,
em um ambiente onde corpos so moldados merc do almejado como
correto.
Como grifa Ferreira (2006), embora no percebam, muitas vezes
os docentes estimulam comportamentos em seus alunos e alunas que
vo ao encontro do que naturalmente se espera de uma mulher e de
um homem. Nesse caso, a autora chama ateno para o fato de que estes
profissionais podem incorrer em sexismo, j que se estabelecem estere-
tipos fundamentados em crenas institudas social e culturalmente. Em
suas elaboraes, Cecchetto, Ribeiro e Oliveira (2010) alegam que o
aprendizado feminino e masculino se constri nas mais variadas instn-
cias socias pelas quais passamos no decorrer da vida, uma vez que este
aprender conforma o habitus6 institudo. Por isso, o habitus atua sobre
as aes conscientes e inconscientes dos sujeitos, sobre suas inclinaes,
atitudes, vises de mundo e escolhas, sendo incorporado no decorrer de
cada trajetria particular.
Portanto, na atual conjuntura vivenciada, entendemos que os pro-
fessores precisam estar preparados para reconhecer e discutir as questes
que envolvam a diversidade sexual e as relaes de gnero no meio esco-
lar. Afinal, fundamental que se invista em formao docente quanto
6 Conceito recuperado pelo socilogo francs Pierre Bourdieu da ideia escolstica de habitus,
que destaca o desenvolvimento de um aprender ocorrido. Para tanto, tal autor se utiliza dessa
noo reiterpretando-a de forma a definir o referido termo como sistema de disposies
durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes
(ORTIZ, 1983. p. 15).

aos assuntos em questo, pois, como vimos, tais temas esto muito pre-
sentes no cho das escolas, se tornando urgentes aes mais efetivas em
benefcio da preparao para sua abordagem. Pensando nisso, a seguir,
discutiremos sobre a poltica pblica que instituiu o curso Gnero e
Diversidade na Escola (GDE), promovido pelo Ministrio da Educao
(MEC), desvelando, assim, os impactos desta iniciativa na formao de
professores em determinados locais pelo Brasil.
Curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) como

poltica pblica em debate e suas implicaes na
formao docente
No decorrer dos anos de 2000, temos visto a introduo, embora

de forma ainda tmida, das temticas referentes s relaes de gnero e a
homossexualidade na agenda das polticas pblicas direcionadas para a
educao no Brasil. Ao realizarem uma breve reviso quanto insero da
diversidade, e suas dimenses, nos marcos polticos Vianna e Cavaleiro
(2012) averiguam que no texto do Plano Nacional de Educao (PNE),
aprovado no ano de 2001 via o projeto de Lei 10. 172, a referncia s
questes de gnero apareceu em nfimas partes, bem como em anlises
sobre determinados nveis de ensino.
Leo e Ribeiro (2012), ao compararem tal Plano com os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN), documento normativo que ao ser insti-
tudo no final da dcada de 1990 previa a insero da orientao sexual
como tema transversal nos currculos escolares, constatam que o PNE
representou um retrocesso a alguns ganhos conquistados com os PCN,
sobretudo no tocante introduo de questes de gnero nas polticas
educacionais. Contudo, os autores evidenciam ser necessrio questionar
as vises estereotipadas presentes no interior destes documentos quanto
s relaes de gnero, se atentarmos para a forma simplista com que
retratam, muitas vezes, tal temtica.
Transcorrido algum tempo, a partir de 2004, com a criao da
ento nomeada Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizaoe

Diversidade (SECAD/MEC)7 pelo Governo Federal comearam a

surgir iniciativas em busca da incluso social, a saber, aes voltadas
valorizao da diversidade e de questes at ento relegadas no mbito
da Legislao para a educao. Dessa maneira, no ano de 2006, essa
secretaria, em conjunto com outras (Secretaria Especial de Polticas para
as Mulheres, Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial, Secretaria de Educao a Distncia), bem como com o British
Council (rgo oriundo do Reino Unido, caracterizado pela atuao
em Direitos Humanos, Educao e Cultura) e com o Centro Latino
Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)
cria o projeto Gnero e Diversidade na Escola (GDE) sob o formato de
um curso8 indito e focado na capacitao docente (BRASIL, 2009;
VIANNA; CAVALEIRO, 2012).
De fato, vemos o surgimento de uma poltica pblica educacio-
nal, por meio do curso GDE, que se incumbe de zelar pelos direitos
humanos e pela equidade social, ao mesmo tempo em que serve a for-
mao continuada, a distncia ou semipresencial, de profissionais da
educao quanto aos temas que envolvem os assuntos de gnero, sexua-
lidade, orientao sexual e relaes tnico-racias. Logo, a partir de uma
perspectiva igualitria e de respeito s diferenas, na atualidade, este
curso disponibilizado mediante o edital do SECADI/MEC para as
Instituies Pblicas do Ensino Superior que desejem oferec-lo via
o Sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB). Dessa forma, esse
projeto, no cerne do Ministrio da Educao (MEC), ao integrar a rede
de Educao para a Diversidade se prope a ofertar conhecimentos
acerca da diversidade. O que permite aos educadores pensar e construir
7 Atualmente essa Secretaria atua com a sigla SECADI/MEC- Secretaria de Educao

Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso, pois passou a incorporar programas de
educao inclusiva, sendo composta por quatro diretorias: polticas para educao no campo
e diversidade, alfabetizao e educao de jovens e adultos, direitos humanos e cidadania, e
educao especial.
8 O curso em questo foi oferecido em um projeto piloto no ano de 2006 em que se deu prio-
ridade para educadores e educadoras do 2 ciclo do ensino fundamental. Logo, nesse perodo,
apenas seis municpios receberam o curso, que posteriormente se ampliou para outras locali-
dades (BRASIL, 2009).

percepes de mundo em um espao de formao em servio (BRASIL,

2009).
Nesse sentido, ao considerar que o GDE um curso de ampli-
tude nacional, compete discorrermos com mais afinco a respeito dos
impactos que tal poltica tem acarretado para a formao de professores
pelo Brasil, sobretudo se tratando da temtica de gnero e da diversi-
dade sexual. Assim, ao contemplarem algumas destas experincias, no
caso da regio sul, Filipak e Miranda (2010) revelam que no binio
2009/2010 o estado do Paran contou com 100 professores envolvidos
neste projeto, incluindo os tutores, que se dividiram entre o trabalho de
formao presencial e a distncia. Ademais, no GDE/PR 940 docentes
foram aprovados, findando o curso com planos interventivos prontos
para serem executados em escolas pblicas paranaenses. Cumpre ainda
assinalar que durante a realizao do curso as constantes interaes pro-
porcionadas entre os professores participantes e os demais envolvidos,
tanto em encontros presenciais como a distncia, trouxeram pequenas
mudanas no comportamento desses sujeitos em sala de aula. Isso pde
ser percebido mediante os relatos dos docentes que integraram o curso,
j que muitos deles admitiram terem revisto posicionamentos discri-
minatrios e crenas estereotipadas no que diz respeito s temticas
estudadas.
Nesse aspecto, Rabelo e Ferreira (2013, p. 48) advertem que na
abordagem de tais assuntos [...] muitos conflitos podem ocorrer e as
opinies de todos devem ser respeitadas (embora deva ser sugerida uma
reflexo sobre as posies preconceituosas). Por isso, menciona-se que
a abertura dos professores para os debates e sua intensa disponibilidade
para falar e ouvir sobre temas por vezes considerados tabus algo que
precisa ser estimulado no campo da educao, se pesarmos que a escola
um local profcuo para se discutir, elaborar e direcionar novas ideias
que, por sua vez, possam repercutir de forma positiva na prtica docente.
Adiante, em relao ao estado de So Paulo, Rossi et al (2012)
declaram que o GDE, de 2009 a 2011, formou aproximadamente 1.080
docentes e profissionais da educao bsica pertencentes a rede estadual
e a rede municipal do interior do estado. Nesse contexto, com base em

alguns acontecimentos sucedidos no mbito da formao em gnero e

diversidade sexual, mediante as elaboraes dos docentes em ativida-
des propostas, as autoras desvelam que o curso possibilitou ponderaes
fundamentais da realidade vivenciada na escola por grande parte dos
professores. Logo, os cursistas puderam repensar prticas cotidianas, a
exemplo do modo como lidam com as diferenas entre meninos e meni-
nas em busca da desconstruo de esteretipos arraigados. No geral, essa
proposta, no estado de So Paulo, representou uma alternativa valiosa de
formao continuada, j que muitos docentes que no tiveram a oportu-
nidade de entrar em contato com os assuntos que permeiam as relaes
de gnero e a diversidade sexual, e suas interfaces com a escola, na for-
mao inicial conseguiram argumentar e expor o que pensam por meio
do GDE, construindo novos conhecimentos acerca dos assuntos supra-
citados (ROSSI, 2010).
Ao considerar outros contextos socioculturais, da regio nor-
deste, destacamos a realidade vivenciada durante o GDE no estado de
Alagoas, que de 2009 a 2010, com a parceria da Universidade Federal
de Alagoas (UFAL), realizou 82 eventos pedaggicos em instituies
de ensino em todo o estado. Nesse percurso, tendo por base uma viso
libertadora de educao, a qual entende que a condio de ser humano
deve ser ampliada no ambiente escolar, o curso permitiu um debate
emprico enriquecedor entre os envolvidos, sendo tambm retratada a
precariedade formativa docente quanto aos temas de gnero e diversi-
dade na escola. Tendo em vista a troca de experincias, os professores
foram instigados a discutir sobre as situaes mais recorrentes em cada
sala de aula particularmente, onde assuntos como a gravidez precoce e a
discriminao de gnero foram os mais lembrados. Como importantes
desdobramentos do curso, torna-se interessante comentar que os pro-
jetos interventivos encabeados pelos cursistas no mbito das escolas
acabaram descortinando as dificuldades e as resistncias existentes na
introduo de estudos atrelados a sexualidade e ao gnero nestas insti-
tuies de ensino. Por fim, ressaltamos que no estado de Alagoas o curso
GDE permitiu que os professores questionassem muitas concepes
tidas como verdades absolutas em torno dos assuntos abordados, pois a

formao procurou mostrar o preconceito como uma construo social,

trabalhando, dessa forma, a criticidade diante de questes que, por vezes,
permeiam as escolas (PINTO; BARRETTO, 2011).
Consideraes finais
Com base no exposto, percebemos que o curso Gnero e Diversidade

na Escola (GDE) trouxe implicaes muito importantes para a forma-
o dos professores pelo Brasil, pensando, tambm, nas especificidades
encontradas dentro de cada realidade educacional. Dessa forma, ao
avaliar as experincias citadas, entendemos que o curso em questo
enquanto um projeto de ampla dimenso pde oferecer aos docentes
participantes momentos mpares em relao s aprendizagens relacio-
nadas a temas polmicos como as relaes de gnero e a diversidade
sexual, especialmente se considerarmos suas interfaces com o sistema
de educao. Ainda assim, se tratando destas temticas, e sem esquecer
os entraves previstos em qualquer projeto com tal amplitude, vale frisar
que o contato dos cursistas com os assuntos mencionados apenas uma
primeira conquista. Se pensarmos que os reais resultados dessa iniciativa
sero repercutidos no mbito da escola, no seu dia adia, nas relaes
entre o professor e o aluno, e no prprio fazer docente em meio s aulas
ministradas.
No entanto, para alm dos impactos positivos no tocante a forma-
o dos professores, preciso entender que o GDE no sanar todos as
dificuldades e problemas encontrados no bojo das desigualdades sociais,
em especial em relao s mulheres e a populao LGBT. Por isso, lem-
bramos que a existncia do GDE e tudo o que ele proporcionou, e ainda
vem proporcionando em termos de formao para a diversidade, no
significa a plena sensibilizao docente quanto a tal demanda, uma vez
que isso requer um trabalho gradual e muito mais denso, que, necessa-
riamente, envolva toda a comunidade escolar.
Logo, embora ainda tenhamos muito que avanar quanto a
abordagem de questes sobre o respeito s diferenas no campo edu-
cacional pelos dispositivos legais, h que se reconhecer que a iniciativa

governamental em discusso contribuiu, em certa medida, para a visi-

bilidade de assuntos outrora minimizados no meio escolar. Portanto,
distante de exaurir a discusso proposta, cremos ter colaborado para
o debate cientfico em torno da formao docente para o trato das
questes de gnero e da diversidade sexual na escola. Em suma, veri-
ficamos a necessidade de estudos que procurem investigar os reflexos
do GDE na formao dos professores na educao bsica, isto ,
trabalhos que se debrucem em mostrar de que forma as experin-
cias de formao tm adentrado nas salas de aula brasileiras e como
isso tem colaborado para o combate a homofobia e a todo tipo de
discriminao.
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Narrativas e experincias na formao docente em gnero e diversidade
na escola a partir da anlise de mdias impressas e digitais
Ktia Batista Martins / Carolina Faria Alvarenga / Andrsa Helena de Lima
Narrativas e experincias na formao

docente em gnero e diversidade na
escola a partir da anlise de mdias
impressas e digitais

Carolina Faria Alvarenga2
Andrsa Helena de Lima3
Introduo
Trabalhar com as temticas de gnero e sexualidades nos currcu-

los dos cursos de formao docente ainda um grande desafio, apesar
dos avanos (UNBEHAUM, 2014). Nesse contexto, do ponto de vista
da formao continuada, os cursos de extenso, aperfeioamento e
especializao em Gnero e Diversidade na Escola (GDE) vm con-
solidando, desde 2006, uma poltica pblica de formao, por meio
1 Coordenadora docente no Curso de Aperfeioamento em Gnero e Diversidade na Escola,

verso 2013 e 2014; Mestranda em Educao pela Universidade Federal de Lavras Ufla,
Integrante do Grupo de Pesquisa Relaes entre filosofia e educao para a sexualidade: a
problemtica da formao docente (Fesex) katiamartins117@gmail.com
2 Docente revisora e vice-coordenadora do Curso de Aperfeioamento em Gnero e
Diversidade na Escola, verso 2013 e 2014. Professora do Departamento de Educao da
Ufla. Integrante do Fesex. carol_alvarenga@ded.ufla.br
3 Docente da disciplina Projetos e Aparatos Culturais no Curso de Aperfeioamento em
Gnero e Diversidade na Escola, verso 2013 e 2014. Mestranda em Educao pela Ufla,
orientada pela Profa. Dra. Cludia Maria Ribeiro. Integrante do Fesex. andresahelenalima@
gmail.com

da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e

Incluso (Secadi). A Ufla assume esse compromisso, inserindo nos cur-
rculos das licenciaturas disciplinas que transversalizam a temtica, mas
tambm mantendo a oferta, desde 2010, do GDE como possibilidade
de formao continuada.
Considerando o espao formativo tambm como campo de pes-
quisa, o objeto de estudo deste artigo so as anlises e as impresses das
professoras e professores-cursistas em uma das disciplinas do curso, com
vistas a interpretar seus olhares em relao disciplina e aos conceitos
nela discutidos. A metodologia utilizada para o estudo e a construo
desse artigo foi a anlise documental, com base nos referenciais ps-
-estruturalistas. Revisitamos e analisamos os registros escritos impressos
e digitais das atividades realizadas pelas professoras e professores-cur-
sistas, as leituras indicadas para a realizao das atividades, bem como os
trabalhos elaborados e apresentados em forma de psteres no encontro
presencial final.
A disciplina em questo, Projetos e Aparatos Culturais (Pac), foi
ofertada no GDE, em 2013, pelo Departamento de Educao (Ded)
da Universidade Federal de Lavras (Ufla). Inserida em um curso de
240 horas, a disciplina Pac teve carga horria de 30 horas, distribudas
em um encontro presencial inicial de apresentao, trs semanas de
atividades no ambiente virtual de aprendizagem (Ava) e um encontro
presencial final para a realizao de atividade de encerramento. Todo
caminho percorrido no decorrer do curso (leituras e trabalhos realiza-
dos, individuais e em grupo) serviu de subsdio para as atividades que
foram desenvolvidas durante a disciplina, com foco na problematiza-
o da construo das subjetividades e das diferenas no interior dos
aparatos culturais. Conceito este, entendido a partir dos estudos cul-
turais ps-estruturalistas, como formas expressivas e discursivas de se
veicular informaes nas quais se descrevem diversos grupos culturais
(SILVA, 2011).

Aparatos culturais: gnero, sexualidade e relaes

etnicorraciais
A mdia impressa, digital e televisiva vem conquistando cada vez

mais espao nas famlias, nas escolas e nos lugares por onde circula-
mos. Com o avano das tecnologias digitais, como o computador e,
em especial, a internet, o acesso s mdias digitais ficou mais rpido e
popularizado entre pessoas de todas as idades, especialmente entre as
crianas, que a princpio no dominavam esse dispositivo. A democrati-
zao e a popularizao da informao por meio das mdias trouxeram
transformaes na organizao da sociedade contempornea atingindo
vrias esferas, incluindo o ambiente domstico e o de trabalho, alm de
nossas relaes com o local e o global (GIANOLLA, 2006).
Vale ressaltar que, nesse artigo, entendemos mdia a partir dos
Estudos Culturais que a caracteriza como aparato cultural, uma vez que
est ligada s formas de representaes da cultura, do meio de produo
vigente e da forma de organizao de uma ou mais culturas. Os aparatos
culturais, na tica da perspectiva ps-estruturalista, nos contam coisas
sobre si e sobre o contexto em que circulam e que foram produzidos
(COSTA, 2005, p. 130). Podem ser filmes, pinturas, obras literrias,
cartilhas, legislaes, obras publicitrias, programas de rdio e de TV,
ilustraes, livros didticos, peas de museu, vesturio; todos so apara-
tos culturais (COSTA, 2005; COSTA; SILVEIRA; SOMMER, 2003).
Ruth Sabat (2001), ao usar o conceito de pedagogia cultural,
mostra-nos, por meio da anlise de propagandas de roupas infantis em
revistas impressas, como a publicidade, um dos veculos miditicos mais
populares, configura-se como um mecanismo de representao social
e de constituio de subjetividades, ao produzir e reproduzir valores e
saberes e regular conduta e modos de ser, constituindo-se um campo de
relaes de poder.
Com o objetivo de vender um produto, as obras publicitrias apa-
rentam ser contraditrias, pois um produto vende-se para quem pode
comprar. Um anncio distribui-se indistintamente (ROCHA, 1994
apud SABAT, 2001, p. 11). Dessa forma, desejos e sonhos so criados

mesmo em quem no pode compr-los. No entanto, a autora afirma que

o discurso publicitrio no inventa esses desejos e saberes. Ao contrrio:
ele apropria-se dos significados que circulam em determinado contexto
social e os reafirma, naturalizando-os (SABAT, 2001).
Portanto, analisando esses aparatos, percebemos a necessidade de
desconstruo de uma cultura que ainda no problematiza as diferenas
e tem dificuldade de lidar com a complexidade das relaes que a ps-
-modernidade apresenta. Nessa busca, repensamos as reflexes que, s
vezes, recuam na tentativa de encontrar no passado respostas para ques-
tionamentos que ainda buscam a marcao de territrios e a excluso do
outro, do diferente. Stuart Hall (2001, p. 56) nos inquieta e nos alerta:
O discurso da cultura nacional no , assim, to

moderno como aparenta ser. Ele constri iden-
tidades que so colocadas, de modo ambguo,
entre passado e o futuro. Ele se equilibra entre
a tentao por retornar a glrias passadas e o
impulso por avanar ainda mais em direo
modernidade. As culturas nacionais so tenta-
das, algumas vezes, a se voltar para o passado,
a recuar defensivamente para aquele tempo
perdido, quando a nao era grande; so ten-
tadas a restaurar as identidades passadas. Este
constitui o elemento regressivo, anacrnico, da
histria da cultura nacional. Mas frequente-
mente esse mesmo retorno ao passado oculta
uma luta para mobilizar as pessoas para que
purifiquem suas fileiras, para que expulsem os
outros que ameaam sua identidade e para que
se preparem para uma nova marcha para frente.
Com a anlise da disciplina Pac, tentamos, juntamente com pro-

fessoras e professores-cursistas, problematizar gnero, sexualidades, raa
e etnia num movimento novo e ousado, buscando o dilogo com as

diferenas presentes na escola e em outros locais onde o conhecimento

produzido e h a desconstruo de um currculo hegemnico.
Desse modo, questionamos esse currculo que, muitas vezes,
traz consigo traos de uma educao que engessa o conhecimento e
os saberes, que no estimula o dilogo, a crtica e a reflexo. Contudo,
nesse mesmo currculo que (re)produz um discurso de verdade, pode-se
encontrar brechas para as aes capilares nas quais professoras e profes-
sores tecem cotidianamente relaes de poder que permitem transpor e
alargar as fronteiras do conhecimento.
Esse foi, portanto, nosso objetivo com essa disciplina do curso.
Aps o estudo dos conceitos de gnero, sexualidades e raa e etnia,
ampliamos o olhar para a relao com mdias impressas e digitais.
Tecendo novos saberes: aprendendo a problematizar as

mdias
Percebemos a importncia de problematizar as construes

culturais a partir da anlise de artefatos culturais quando tambm as
professoras e os professores participantes do processo de formao nos
relatam a importncia do espao de discusso privilegiado do curso
GDE:
Com temticas to polmicas e, por muitas

vezes ainda consideradas tabu, encontramos
no curso GDE uma forma de nos expressar
discutindo, argumentando e principalmente
aprendendo. Com essa nova disciplina Projeto
e Aparatos Culturais/ PAC, estamos nos depa-
rando novamente com a chance de trabalhar
com as questes de Pedofilizao, Adultizao
e Erotizao Infantil [...].4
4 (Trecho do texto escrito em grupo pelas professoras-cursistas para a atividade Anlise de

uma mdia em grupo, sala 1).

As professoras e os professores-cursistas percebem a importncia

de uma discusso mais aprofundada dessas questes que perpassam seu
cotidiano e relatam a ausncia dessa preocupao em materiais desti-
nados formao docente ou em outros cursos ofertados para esses/
essas profissionais. Constantina Xavier Filha (2010, p. 4) denuncia, por
exemplo, como as crianas so tratadas nesses materiais:
A criana o tema mais frequentemente tomado

como objeto de conhecimento: esquadrinhada,
medida, estudada, hierarquizada, homogenei-
zada. Este procedimento estabelece divises, ele
atribui rtulos e fabrica a criana normal. A
educao da sexualidade e de gnero tambm
tem por objetivo, por intermdio dos discursos
veiculados pelos livros, orientar a conduta das
pessoas adultas para atuar em casos de manifes-
tao de sexualidade de crianas e adolescentes/
jovens ou mesmo para indicar a conduta mais
apropriada para meninos e meninas.
Essa educao, veiculada pela mdia, foi sendo questionada ao

longo do curso GDE. Em uma das atividades, uma professora-cursista,
ao analisar um vdeo, intitulado Pare. Pense. Erotizao Precoce, dis-
ponvel na internet, sobre o perigo da erotizao precoce, apresenta uma
reflexo que reitera a importncia de uma formao problematizadora,
questionadora, em especial nas temticas do GDE.
Que alerta o vdeo faz s crianas? O que voc

acha das crianas que deixam de brincar para se
embelezar? Qual a diferena entre embelezar-se
em situaes de brincadeira e na vida real? Esses
so alguns questionamentos que esse vdeo nos
traz. [...] O vdeo sugerido revela a sutileza da
transformao ocorrida na criana que parece

normal e s vezes imperceptvel aos olhos

do adulto. Quando se percebe, a criana j est
com um comportamento erotizado e precoce,
no saudvel, no respeitando o tempo de ela
conhecer a sua prpria sexualidade.5
Portanto, deparamo-nos com a necessidade do cuidado com uma

formao inicial e continuada de professoras e professores compro-
metida com a desconstruo da cultura imposta por meio de aparatos
culturais e que problematize e oportunize espaos de dilogo e ateno
aos questionamentos infantis.
Nesse sentido, trazemos o depoimento de um grupo de docentes
que nos reafirmam a importncia do curso GDE, concebido e arti-
culado terico, metodolgico e politicamente para que professoras e
professores-cursistas revejam suas concepes educativas e desenvolvam
a capacidade de perceber a mdia para alm de seu objetivo principal:
vender o produto.
A todo o momento as crianas so instigadas por

um novo produto. As caractersticas dos objetos
so apresentadas na maioria das vezes de forma
ldica propositalmente, visando alcanar o alvo
e obter lucro, explorando no s a imagem, mas
tambm a imaginao das crianas. So envol-
vidas em um jogo que as impede de vivenciar
esta fase to importante de suas vidas.6
Logo, a criana, vista e explorada pela mdia como objeto de con-

sumo, torna-se alvo da indstria publicitria, que direciona essa infncia
5 (Trecho do texto escrito pela professora-cursista para a atividade de Anlise de uma Mdia,
sala 3).
6 (Trecho do texto escrito pela professora-cursista para a atividade de Anlise de uma Mdia,
sala 3).

para o consumo e aponta modelos a serem seguidos. Modelos, mui-

tas vezes, excludentes e discriminatrios. Essa infncia produzida pela
mdia merece ateno das polticas pblicas e espao nas discusses
presentes na escola, bem como na formao inicial e continuada de pro-
fessoras e professores.
Essa preocupao j ganhou espao fora do mbito escolar.
Aprovada no Conanda Conselho Nacional Dos Direitos da Criana
e do Adolescente a Resoluo 163 considera abusiva toda propaganda
destinada s crianas. Preocupada com questes como obesidade infan-
til, violncia, erotizao precoce, por exemplo, essa resoluo considera
ilegal toda e qualquer propaganda voltada ao pblico infantil. Sabemos,
todavia, que essa uma luta importante, mas no elimina outros discur-
sos aos quais as crianas esto submetidas.
Precisamos, dessa forma, questionar e repensar a produo da cul-
tura, principalmente a produo de artefatos voltados para as infncias,
como nos alerta Xavier Filha (2010, p. 2):
As Pedagogias Culturais instigam-nos a pensar

sobre o que est sendo produzido na atualidade
destinado a este segmento [infncia] e sobre
como as crianas se apropriam de tais produ-
tos mediante discursos e na constituio de suas
identidades. Os artefatos culturais produzem
significados; ensinam determinadas condutas
s meninas e aos meninos e instituem a forma
adequada e normal para a vivncia da sexuali-
dade e da feminilidade ou masculinidade.
Durante a disciplina, desconstrumos e buscamos repensar o con-

trole de corpos e a imposio de regras s meninas e aos meninos na
busca pelo modelo de corpos aceitveis. Bianca Guizzo e Jane Felipe
(2003, p. 4) nos ajudam a repensar esse controle dos corpos:

[...] no podemos deixar de considerar que o

corpo tem sido dividido e demarcado atra-
vs das expectativas que se colocam sobre ele,
conferindo-lhe maior ou menor status, especial-
mente quando se trata de defini-lo e situ-lo
em funo do sexo. Corpos masculinos e femi-
ninos no tm sido percebidos e valorizados da
mesma forma. H uma tendncia a hierarquiz-
-los, a partir de suas diferenciaes mais visveis
e invisveis. Em nossa cultura os corpos cons-
tituem-se no abrigo de nossas identidades (de
gnero, sexuais e de raa). Desde muito cedo, at
mesmo antes de nascermos, somos investidos
de inmeras expectativas, em funo de nosso
sexo meninos ou meninas da nossa condio
social, dentre tantas outras. Talvez no seja exa-
gero afirmar que nossas identidades (de gnero,
sexuais, raciais) vo se delineando mesmo antes
de nascermos, a partir das inmeras expectativas
que so em ns depositadas. O corpo infan-
til vem sendo alvo de constantes e acelerados
investimentos. Com o surgimento dos veculos
de comunicao de massa, em especial a TV, as
crianas passaram a ser vistas como pequenos
consumidores, e a cada dia so alvos constan-
tes de propagandas. Ao mesmo tempo em que
elas tm sido vistas como veculo de consumo,
cada vez mais presente a ideia da infncia
como objeto a ser apreciado, desejado, exaltado,
numa espcie de pedofilizao generalizada da
sociedade.
Dialogando com as professoras e os professores-cursistas, enten-

demos que o compromisso com uma formao poltica para a questo

das diferenas tambm se compromete com o combate a essa pedofili-

zao, ao oportunizar espaos de formao, possibilitando a diminuio
da vulnerabilidade das crianas, como nos relata mais uma professora:
Essas informaes podem ajudar a criana a se

proteger de abusos sexuais e psicolgicos. [...]
Hoje em dia as bonecas so mulheres, sensuais,
cheias de maquilagem, o que estimula as meni-
nas a se tornarem adultas precocemente. bom
que as meninas no cresam apenas pensando
em ser me, dona de casa, mas importante
tambm que ela seja criana, que viva sua infn-
cia, que faa suas descobertas no seu momento,
sem ser manipuladas pela mdia.7
Os professores e as professoras-cursistas tambm questionaram

a produo de corpos e modelos impostos pela moda, pelas tendncias
que seguem padres de beleza e reforam o consumo.
As meninas-bonecas so visivelmente muito

magras, quase todas brancas, de olhos claros.
Mesmo a boneca negra tem traos de branqui-
dade, reforando assim um determinado tipo
fsico muito valorizado na nossa sociedade.
necessrio perceber at que ponto as propagan-
das apelativas influenciam o comportamento de
nossas crianas. A erotizao de objetos e ima-
gens constantes na mdia faz com que elas no
7 (Trechos do texto escrito em grupo pelas professoras-cursistas para a atividade Anlise de

uma mdia em grupo, sala 1).

tenham tempo de apreender e adquirir sua pr-

pria percepo da sexualidade.8
Iara Beleli (2007, p. 194) nos faz repensar a imposio de modelos:
Esses modelos so utilizados para criar inti-

midade com os consumidores, de forma que
eles se vejam refletidos nas imagens propostas.
Dessa forma, a propaganda, presente nos luga-
res mais secretos de nossas vidas, ao propor que
o consumidor se identifique com a marca/logo,
tambm prope uma identificao com deter-
minados modelos que reforam identidades.
O corpo na publicidade fundamental para
esse processo de identificao e, na maioria das
vezes, est associado a formulaes de gnero e
sexualidade.
Ao questionar a imposio de modelos, as professoras e os profes-

sores-cursistas ainda registram a preocupao com a ameaa sade das
crianas ao perceberem numa das propagandas analisadas a ateno para
o relaxamento do cabelo infantil.
Os objetivos de tais propagandas apontar cui-

dados com os cabelos e dizer que por causa do
relaxamento a ser comercializado existe uma
beleza sem fronteiras, beleza de cabelos lisos,
claro. O apelo das embalagens com fotos de
crianas com cabelos alisados deixam qualquer
criana que passa por preconceito, com a cabea
ensandecida, quando analisa aquela imagem e
8 (Trecho do texto escrito em grupo pelas professoras-cursistas para a atividade de Anlise de

uma Mdia, sala 2).

imagina que se o seu cabelo ficar lisinho como

a proposta da embalagem, seus problemas iro
acabar.9
As professoras e os professores-cursistas percebem, portanto, que

comportamentos apresentados pelas crianas na escola so tambm
resultado da influncia da mdia e reforados pelas famlias que acre-
ditam ser o melhor. Ainda considerando as ideias de Beleli (2007, p. 2),
seguimos problematizando:
Mediada pelas prprias concepes dos for-

muladores de uma campanha, a evocao da
diferena pautada por valorizaes de deter-
minados corpos, situaes e eventos, criando
esteretipos. Diferena entendida aqui como
a designao do outro, que distingue categorias
de pessoas a partir de uma norma presumida
(muitas vezes no explicitada). Se gnero
uma categoria de diferenciao universal, estu-
dos realizados em culturas diversas apontam
que no h um modo inato de ser de mulheres
e homens, e no necessariamente noes vin-
culadas s masculinidades e feminilidades esto
coladas, respectivamente, a corpos de homens e
de mulheres.
Porm, como observado pelos professores e pelas professoras-cur-

sistas, as propagandas de cerveja delimitam fronteiras e marcam espaos
ntidos de atuao de homens e mulheres:

uma Mdia, sala 3).

H uma disputa entre as marcas mostrando

mulheres gostosas, bonitas, loiras, magras,
de biquni e com roupas curtas associando a
imagem da cerveja com a inteno de atrair o
pblico masculino levando ao consumo. Em
cima desta situao podemos levantar vrios
questionamentos como o erotismo, a sexuali-
dade e a distino de gnero. Parece que somente
homem bebe cerveja, pois colocam mais mulhe-
res sensuais do que homens nos comerciais.10
No mesmo sentido, outra professora analisa a propaganda de um

chocolate e afirma:
Sugere-se a mulher como algo a ser dese-

jado e porque no, consumido, assim como os
bombons. A mulher, colocada em um patamar
quase inatingvel, at mesmo pela diferena de
idade, vista como um sonho possvel de ser
concretizado, e tambm como fonte de pra-
zer, comparada ao prazer que os bombons so
capazes de propiciar. [...] Mas claro, tudo
isso transmitido de maneira muito sutil, car-
regado de um certo lirismo e passando a ideia
de naturalidade e at mesmo de ingenuidade
desses garotos que no resistem aos encantos da
mulher, causadora de todo esse desejo incontro-
lvel dos meninos.11

uma Mdia, sala 3).
uma Mdia, sala 3).

Destacamos da fala dessa professora as ideias transmitindo de

maneira muito sutil e passando a ideia de neutralidade que nos mos-
tram que os objetivos da disciplina foram cumpridos: analisar mdias
impressas e digitais, articulando ao referencial terico estudado e pos-
sibilitar que as e os cursistas construssem outro olhar em relao s
mdias e ao seu cotidiano. Muitos ainda so os desafios em relao
formao continuada nas temticas de gnero, sexualidade e relaes
etnicorraciais, mas, muitas foram as conquistas feitas com esse grupo de
docentes.
Consideraes finais
Ao convidarmos professoras e professores para o dilogo e trocas

sobre os aparatos culturais, podemos afirmar que elas e eles perceberam
a necessidade da desconstruo de ideias e reflexes que no problema-
tizavam o currculo e, ampliamos a partir da leitura de Silva (2011, p.
89), quando compartilha a crtica conservadora ao multiculturalismo.
O problema com esse tipo de crtica que ela

deixa de ver que a suposta cultura nacional
comum confunde-se com a cultura dominante.
Aquilo que unifica no resultado de um pro-
cesso de reunio das diversas culturas que
constituem uma nao, mas de uma luta em que
regras precisas de incluso e excluso acabaram
por selecionar e nomear uma cultura especfica,
particular, como a cultura nacional comum
(SILVA, 2011, p. 89).
Em outras palavras, o autor alerta para refletir acerca da cha-

mada cultura nacional comum, que, em tese, prope o reconhecimento
e valorizao das diversas culturas. Mas, na prtica, reproduz e reafirma
a cultura dominante. O exerccio da problematizao de aparatos cul-
turais fez com que as professoras e professores-cursistas repensassem

verdades impostas pela cultura e a colocarem em pauta as discusses de

gnero, sexualidades, raa e etnia que no podem mais ser silenciadas no
ambiente escolar ou em outros espaos de produo de conhecimento.
Inspiradas pela fala de Silva (2011, p. 90) em que a obteno da igual-
dade depende de uma modificao substancial do currculo existente,
buscamos nessa interao com professoras e professores descontruir a
imposio de um currculo hegemnico, que veiculado tambm por
meio das mdias.
Em vrios momentos da disciplina, professoras e professores-
-cursistas relataram a necessidade de formao especfica para trabalhar
com temas das diferenas. Reafirmaram ainda, como a disciplina Pac e
o curso GDE, de uma maneira geral, contribuem em sua formao, com
respaldo terico e poltico para que possam intervir nos espaos onde
atuam.
No entanto, partimos do pressuposto de que trabalhar com essas
temticas e desconstruir as prprias concepes e prticas no cotidiano
de trabalho no algo linear. O olhar afinado para as mdias, como
possibilidade de problematizaes das diferenas, dos preconceitos
e da desigualdade algo que passa por lutas cotidianas, idas e vindas,
conflitos. Como diria Silvio Gallo (2002), so as relaes de poder nas
atividades midas do dia a dia. a educao menor, da resistncia,
sempre numa disputa de poder com a educao maior, aquela das leis,
diretrizes e discursos oficiais.
Percebe-se ento, a importncia de investimentos de recursos
pblicos e a continuidade de polticas pblicas para formao continu-
ada de professoras e professores da Educao Bsica, para atuarem nas
temticas do GDE. E tambm na formao inicial, que muitas vezes
tem como prioridade uma formao pautada em ideais mercadolgi-
cos, e oculta as questes de gnero, sexualidade e relaes etnicorraciais,
mesmo que essas borbulhem em todos os espaos educativos, em espe-
cial, as escolas.
Finalizamos essa reflexo, reafirmamos com as professoras e os
professores-cursistas, a necessidade de continuidade dessas polticas,
bem como ampliao de espaos para discusso das diferenas, no

sentindo de ampliar as fronteiras do conhecimento e entrelaar esses

temas com os saberes que perpassam os currculos das escolas, com o
objetivo de contribuir na formao de uma sociedade mais justa.
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Disporas, Diversidades, Deslocamentos, 9., 2010, Florianpolis. Anais...
Florianpolis: UFSC, 2010. 1 CD-ROM.

Formao de professores:
A diversidade sexual e de gnero no
projeto poltico pedaggico
Terezinha Richartz1
Zionel Santana2
1 Introduo
Em estudo recente os autores deste artigo investigaram as medidas

educativas adotadas por supervisores escolares para coibir a homofobia
praticada por alunos do Ensino Fundamental I e descobriram que esses
profissionais da educao tinham pouca ou nenhuma formao para
lidar com o problema. A partir deste diagnstico nasceu a necessidade
de estudar o Projeto Poltico Pedaggico de um curso que alm de for-
mar supervisores, tambm, habilita os discentes para atuar com Ensino
Fundamental I.
No final do sculo XX os temas transversais gnero, raa/etnia
e sexualidade so contemplados na Constituio Federal de 1988 e na
LDB (n 9.394). Estes dois documentos possibilitaram a sistematiza-
o, no Brasil, de vrias medidas no campo educacional, tanto na esfera
estatal como nas polticas pblicas, contra a discriminao sexual e de
gnero.
1 Centro Universitrio do Sul de Minas (UNIS/MG) terezinha.richartz@unis.edu.br

2 Faculdade Cenecista de Varginha (FACECA) zionel@faceca.br

Formao de professores: a diversidade sexual e de gnero
no projeto poltico pedaggico
Com mais autonomia as universidades, centros universitrios

e faculdades tiveram possibilidade de contemplar novos contedos
curriculares. Resta saber at que ponto as instituies de ensino inves-
tiram na construo de um Projeto Poltico Pedaggico voltado para a
diversidade. Apesar de orientaes nacionais e internacionais sobre a
necessidade da formao com foco nesse eixo, e de avaliaes peridicas
feitas pelo Ministrio da Educao in loco, cobrando e acompanhando
como as orientaes governamentais esto sendo aplicadas pelas ins-
tituies de ensino, acredita-se que a falta de preparo dos formadores,
inclusive dos participantes do NDE (Ncleo Docente Estruturante),
muitas vezes focados na heteronormatividade, dificulta trabalhar com
a diversidade sexual. preciso estudar como as instituies de ensino,
formadoras dos docentes que vo trabalhar diretamente na formao
das novas geraes, esto atuando.
2 Projeto Poltico Pedaggico
A Lei de Diretrizes e Bases (LDB) 9394/96 prev a construo

democrtica do Projeto Poltico Pedaggico (PPP) a partir do envol-
vimento de diferentes atores sociais. A participao de vrios setores
interessados na melhoria da qualidade do ensino e, em especial de uma
poltica clara de opo por incorporar nas diretrizes do curso, questes
esquecidas at hoje pela educao superior, fez deste instrumento tc-
nico/burocrtico, at pouco tempo, se tornar hoje uma arma poderosa
de opo poltico-social.
Gadotti (1997, p. 37) considera que o projeto poltico pedaggico
pode romper com o presente e fazer promessas para o futuro. Projetar
significa tentar quebrar um estado confortvel para arriscar-se, atra-
vessar um perodo de instabilidade e buscar uma nova estabilidade em
funo da promessa que cada projeto contm de estado melhor do que
o presente.
No caso dos cursos de formao de professores, romper com uma
cultura institucional, de que a escola local para aprender contedos
e vislumbrar um projeto articulado em que o contedo e as opes

polticas estejam presentes na prtica pedaggica, um esforo cont-

nuo. A resistncia, por parte da coordenao de curso e dos professores,
grande, porque para a maioria, incorporar questes polmicas na sala
de aula mexer na zona de conforto, produzida pela escola conte-
dista. O professor deve saber o contedo a ser ministrado. As questes
poltico-ideolgicas devem ser silenciadas.
Para Veiga (1995), o poltico e o pedaggico so indissociveis no
PPP. O pedaggico define as aes educativas necessrias para cumprir
as intenes estabelecidas. O poltico revestido de intencionalidade.
O compromisso definido coletivamente, porque alm da ao inten-
cional do projeto sempre se destinar a algo ou algum, estabelece um
compromisso sobre a formao de um modelo de cidado para uma
determinada sociedade.
O Projeto Poltico Pedaggico objetiva traar diretrizes para
formar os profissionais de acordo com um perfil preestabelecido. Nas
Instituies de Ensino Superior o perfil do egresso depende de opes
polticas feitas pelo Ncleo Docente Estruturante (NDE), e pelo
Colegiado de Curso, responsveis pela formulao, implantao e acom-
panhamento didtico pedaggico de toda estrutura curricular. No caso
do Curso de Pedagogia, formar profissionais capazes de transformar a
sala de aula num espao de debate e conscientizao, uma arma pode-
rosa para o enfrentamento do preconceito sexista e de gnero.
A grade curricular determina o que deve ser ensinado enquanto
contedo programtico. O problema que muitas vezes o que previsto
no executado.
O currculo formal nem sempre est de acordo com o currculo
real de uma instituio (ZABALZA, 2003). Muitos professores ade-
quam os contedos a serem ministrados de acordo com sua competncia
terica. Quanto aos temas que dizem respeito a questes polmicas,
como por exemplo, a diversidade sexual e de gnero, o problema ainda
mais grave. Apesar de previsto como tema transversal, tratado, na
maioria dos casos, apenas na rea da biologia.

2.1 Formao de professores

Os cursos de formao de professores, especialmente a Pedagogia,
podem ser considerados estratgicos quando o assunto so os temas
transversais, especialmente gnero, raa/etnia e diversidade sexual. Os
discentes desse curso vo trabalhar, depois de formados, com a Educao
Infantil, Ensino Fundamental I e o Curso Normal em Nvel Mdio.
Nesta faixa etria, os alunos esto mais propensos incorporao de
novos valores, j que os preconceitos sociais ainda esto menos sedi-
mentados. Por isso que, alm de formar docente com capacidade terica
e prtica, uma das preocupaes de todo curso de Pedagogia investir
na formao poltica de seus quadros, aproveitando das prprias brechas
oferecidas pelo sistema, criando novas fissuras capazes de minar o pro-
jeto hegemnico.
Os Parmetros Curriculares Nacionais preveem como contedo
transversal, a ser trabalhado nas escolas, a orientao sexual, abrindo
espao para temas como diversidade sexual e de gnero. Mas a resistn-
cia em trazer para o ambiente escolar este debate, ainda persiste.
Os discentes nos cursos de licenciatura devem sair preparados
para trabalhar com contedos conceituais: dominar as teorias, infor-
maes e conceitos j produzidos pela cincia at hoje; os contedos
procedimentais que envolvem o saber fazer, verificado em situaes
de aplicao. Para os licenciados significa saber dar aula, dominar a
metodologia de ensino. Por ltimo os contedos atitudinais: valores e
atitudes que estaro em jogo na atuao profissional. (ZABALA, 1998).
Neste caso o comportamento frente aos desafios da docncia devem ser
valorizados como elemento formativo.
Hoje os cursos de licenciatura esto muito mais preocupados com
os contedos conceituais, j que as provas como concursos pblicos e
especialmente o ENADE produzem dados estatsticos que classifi-
cam as instituies pelas notas obtidas. Estar entre as instituies com
melhor escore d visibilidade a instituio. Por isso se preocupam em
trabalhar contedos cobrados nas avaliaes.

Os contedos procedimentais, apesar de menos valorizados tam-

bm so visveis, j que o professor que no sabe dar aula traz problemas
para a direo da escola.
Os contedos atitudinais so os menos valorizados, j que nem
sempre so utilizados nos processos avaliativos, e na pratica pedaggica,
muitas vezes, passam desapercebidos.
Portanto a formao docente merece cuidado especialmente em
relao aos contedos que rezam sobre a diversidade sexual e de gnero,
j que a homossexualidade ainda no faz parte das discusses pedaggi-
cas (OLIVEIRA; MORGADO, 2006).
Como espao institucional, a sala de aula pode ser usada para
trabalhar as questes relacionadas a diversidade sexual e de gnero de
forma sistemtica atravs do que previsto nas ementas, mas tambm
atravs das intervenes que podem ser realizadas no cotidiano escolar.
Diante das cenas de preconceito no raros no universo escolar, trabalhos
transdisciplinares podem surgir englobando diversos saberes, sina-
lizando para o futuro educador, a importncia de todo espao escolar
como ambiente formativo.
A incluso hoje uma obrigao da escola. Estar preparado para
lidar com as identidades culturais, especialmente a orientao sexual no
hegemnica, um desafio na formao de professores.
2.2 Diversidade sexual e de gnero no Projeto Poltico

Pedaggico
O Programa de Combate Violncia e Discriminao con-

tra GLTB (Gays, Lsbicas, Transgneros e Bissexuais) e de Promoo
da Cidadania de Homossexuais Brasil sem Homofobia do Governo
Federal, objetiva garantir o direito dignidade e o respeito diferena.
Na rea da Educao as aes previstas pelo Programa so: diretrizes
que orientem os sistemas de ensino na implementao de aes que
comprovem o respeito ao cidado e a no discriminao por orientao
sexual; o fomento e o apoio a cursos de formao inicial e conti-
nuada de professores na rea da sexualidade; a formao de equipes

multidisciplinares para avaliao dos livros didticos, de modo a eli-

minar aspectos discriminatrios por orientao sexual e a superao da
homofobia; o estmulo produo de materiais educativos (filmes,
vdeos e publicaes) sobre orientao sexual e superao da homofo-
bia; o apoio e divulgao de materiais especficos para a formao de
professores (BRASIL, 2004, p. 22-23).
As aes governamentais apontam para a necessidade de pensar a
formao de professores, a partir de um projeto pedaggico pautado na
diversidade, garantindo a cidadania, respeitando a identidade de gnero.
Um caminho interessante estranhar o currculo ou desconfiar
do currculo usando uma expresso de Louro (2004). Refere pos-
sibilidade de um currculo queer, mexendo diretamente nas questes
epistemolgicas que sustentam os esquemas binrios. Minar as estrutu-
ras atravs dos modos de coneco e articulao rizomtica proposto por
Guattari e Rolnik (1996), pode ser outra alternativa. Dentro desta ltima
perspectiva no existe poder central, valoriza-se questes elementares, s
vezes imperceptveis para enfrentar o sistema sexista e homofbico mais
amplo. Prever no Projeto Poltico Pedaggico ementas que contemplam
a diversidade sexual e de gnero j um comeo. Investir na formao
de professores para que este ementrio possa ser efetivado em sala, apa-
rece como uma necessidade premente para enfrentar o currculo oculto;
comear a trabalhar com alunos desde a tenra idade outro elemento
importante para o aparecimento de novas subjetividades.
3 Material e mtodo
Para concretizao deste trabalho foi realizada pesquisa do tipo

descritiva de carter qualitativo e, na sequncia, um levantamento atra-
vs de encontros realizados com alunos do ltimo perodo do Curso em
que a grade curricular foi analisada para ver como os itens constantes
nas ementas foram trabalhados pelo corpo docente.
Pesquisa descritiva segundo Koche (2008) avalia as variveis de
um fenmeno que aparece espontaneamente, em situaes e condies
j existentes, para avaliar suas relaes.

Sobre as pesquisas qualitativas Minayo (2001, p. 22) destaca: ela

se preocupa, nas Cincias Sociais, com um nvel de realidade que no
pode ser quantificado. Ou seja, ela trabalha com um universo de signifi-
caes, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde
a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos,
que no podem ser reduzidos operacionalizao de variveis.
Desenvolvemos, assim, uma pesquisa qualitativa, que utilizou dois
instrumentos para levantamento de dados: anlise do Projeto Poltico
Pedaggico (PPP) e dois encontros para bate papo com os alunos do
curso de Pedagogia da Instituio, objeto dessa pesquisa.
4 Resultado e discusso
O curso de Pedagogia, objeto dessa investigao, est dividido

em 7 semestres. As ementas que tratam direta ou indiretamente da
diversidade sexual e de gnero esto alocadas at o 3 perodo do curso.
Nos perodos subsequentes no foi encontrada nenhuma indicao de
ementa que tratasse direta ou indiretamente sobre a diversidade sexual
e de gnero.
A seguir sero apresentadas, de forma literal, as ementas que
fazem referncia ao tema, objeto de desse estudo.
4. 1 Anlise das ementas do Projeto Poltico Pedaggico
4.1.1 Primeiro perodo
a) Antropologia
A anlise antropolgica da alteridade e da diversidade cul-
tural. O simblico e sua importncia no meio cultural e social. O
pluralismo cultural. O preconceito e suas variveis: a autoafirmao e a
insero social, a discriminao, a excluso e a marginalizao cultural.
Fundamentos antropolgicos da comunicao social e pesquisa antro-
polgica. (grifo nosso)

b)Arte-Educao
A Arte-Educao como conhecimento; sua constituio no
sculo XXI, desdobramentos/rupturas na contemporaneidade e o
papel do educador face multiculturalidade. A importncia da Arte,
na Educao Infantil e nos anos iniciais do Ensino Fundamental, no
desenvolvimento esttico e expressivo da criana. Pressupostos das lin-
guagens: corporal, visual, sonora e cnica. Explorao e experimentao
das linguagens artsticas, atravs de jogos, teatro, msica, dana e outras
atividades expressivas. Prtica na elaborao e aplicao de projeto(s).
(grifo nosso).
4.1.2 Terceiro perodo
a) Filosofia da Educao I
A Filosofia como busca do fundamento e do sentido. O nasci-
mento da filosofia ocidental e as principais correntes. A compreenso
da natureza da atividade filosfica ligada educao, a articulao das
reflexes filosficas com os avanos cientficos e seu reflexo na educao.
As principais correntes filosficas que fundamentam esse pensar edu-
cacional.A explicitao dos pressupostos dos atos de educar, ensinar e
aprender, em relao a situaes de transformao cultural da sociedade.
tica e cidadania. A diversidade humana e a tica da alteridade. (grifo
nosso).
b) Biologia da Educao
A histria da difcil integrao homem-natureza. A luta con-
tra a degradao do meio-ambiente e a qualidade de vida. Questes
bio-psico-sociais relacionadas educao: conceito de sade, sua con-
tribuio para a qualidade de vida e como isto influencia no processo
ensino aprendizagem. Educao afetivo-sexual. Manuteno da
Sade: tcnicas de primeiros socorros. Agravos sade: desnutrio e
uso de drogas (classificao, sintomas e preveno).
Prtica na elaborao de projetos de educao ambiental, de edu-
cao afetivo-sexual e de preveno do uso de drogas. (grifo nosso).

c) Sociologia da Educao
As relaes histrico-sociais e a educao. A estrutura social
capitalista e suas relaes com a educao. As principais correntes do
pensamento sociolgico. Os fundamentos da sociologia da educao e
as questes contemporneas. Cultura e Ideologia. A revoluo cientfica
e tecnolgica e suas relaes com a educao. Estudo das concepes
tericas sobre a educao no discurso sociolgico dos autores clssicos
das Cincias Sociais (Marx, Durkheim e Weber). A escola e o processo
de reproduo das desigualdades sociais na viso de Pierre Bourdieu,
Baudelot e Establet e as explicaes para o fracasso escolar. A educao
como tcnica social para Karl Mannheim. A educao para a sociologia
crtica: a ideologia e a relao com a educao.A escola unitria e o pen-
samento de Antonio Gramsci. A escola como espao de transformao
social. As idias de Georges Snyders. Compreenso sociolgica das teo-
rias de educao (crticas e no-crticas) e as influncias no pensamento
e na prtica pedaggica. (grifo nosso).
Os tpicos das ementas e suas respectivas disciplinas que possibi-
litam trabalhar a diversidade sexual e de gnero, ficaram assim dispostas:
a anlise antropolgica da alteridade e da diversidade cultural (disciplina
de Antropologia); papel do educador face multiculturalidade (disci-
plina de Arte-Educao); a diversidade humana e a tica da alteridade
(disciplina Filosofia da Educao I); educao afetivo-sexual (disciplina
Biologia da Educao) e a escola como espao de transformao social
(disciplina Sociologia da Educao).
As ementas dessas cinco disciplinas possibilitam o trabalho efetivo
em sala, com contedos relacionados diversidade sexual e de gnero.
pouco, mas possibilita contato mnimo com a questo para que o
futuro docente possa levar para a sala de aula questes relacionadas com
o assunto.
Depois da anlise do Projeto Poltico Pedaggico, especialmente
das ementas, e de constatar que o contedo estava previsto na grade
curricular, foram realizados dois encontros com os alunos do 7 perodo
(ltimo perodo do curso) para ver como os contedos previstos foram
efetivamente abordados.

Os alunos relataram que no sabem o que diversidade sexual e

de gnero. Que em nenhuma disciplina este contedo apareceu e que
se fossem trabalhar com os alunos do Ensino Infantil ou Fundamental
I no saberiam como abordar a questo, por completo despreparo em
relao ao assunto. Na hiptese de assumirem cargos na coordenao
ou superviso escolar, tambm, no saberiam como orientar o corpo
docente sobre o contedo. Quando indagados sobre o que tinha sido
ministrado em sala de aula, afirmaram que o professor de Biologia da
Educao destacou questes relacionadas gravidez na adolescncia,
aborto, mtodos contraceptivos e doenas sexualmente transmissveis.
Esses contedos foram enfatizados, inclusive com a realizao de semi-
nrios sobre os temas.
Quando o assunto diversidade cultural, alteridade, multicultu-
ralidade os alunos lembraram que foi frisado, que a sociedade brasileira
tem aspectos culturais diversos, como tipo de alimentao, vestimenta,
festas tpicas, dialetos em relao lngua portuguesa. A orientao dada
nessas disciplinas que o professor precisa respeitar essas diversidades,
destacando a necessidade da aceitao por parte da sociedade, de quem
tem cultura diferente.
O contedo que reza direta e indiretamente sobre diversidade
sexual e de gnero, ministrado em sala de aula, foi pfio em relao ao
que estava previsto do PPP, apontando como a heteronormatividade
ainda pauta o posicionamento poltico e pedaggico dos docentes. Mas,
as aes mnimas tomadas nesta rea, como a previso nas ementas de
contedos j direcionados para a diversidade, podem ser considerados
como um caruncho que, a longo prazo, pode contribuir para minar as
estruturas binrias causadoras de homofobia, na sociedade brasileira.
5 Concluso
A luta pelo respeito diversidade envolve questes sociopolticas

e culturais importantes.
A lgica binria hierarquiza, classifica os contedos, deixando de
lado questes importantes na formao dos discentes.

A diversidade sexual confundida como um item da sexualidade

focando apenas na reproduo humana. preciso ressignificar o fazer
pedaggico, ultrapassando a questo das habilidades e competncias
que se preocupam com o fazer tcnico para atingir questes histri-
cas, sociais, polticas e culturais intrinsecamente ligadas s questes de
poder. Neste cenrio de ambiguidades e controversas, a cidadania plena
s possvel, quando todas as identidades forem contempladas.
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ZABALZA, Miguel. Competncias docentes del profesorado universi-

trio: calidad y desarollo profesional. Madrid: Morata, 2003.

Conversamos com o aluno e pedimos que

seja mais discreto para que os outros no
mexam com ele: discusso da homofobia a
partir de registros escolares
Keith Daiani da Silva Braga1

Arilda Ins Miranda Ribeiro2
Introduo
A homofobia3 pode ser compreendida, em linhas gerais, como

manifestaes de violncia fsica, verbal ou psicolgica, hostilidades,
discriminaes e restries de direitos, direcionados contra todos os
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Cincias e

Tecnologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP). Email: keith_daiani@hotmail.
com.
2 Professora Titular do Departamento de Educao e Programa de Ps-Graduao em
Educao da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade Estadual Paulista
(UNESP). Email: arilda@fct.unesp.br.
3 Optamos pelo uso do termo homofobia para nos referirmos violncia de modo genrico.
Em consonncia com Rogrio Diniz Junqueira (2007) pensamos que lesbofobia, travesti-
fobia, transfobia e gayfobia podem ser entendidas como violncias inseridas dentro de uma
homofobia geral. Que acreditamos ser: a hostilidade e violncia direcionadas para todos os
sujeitos que no tm sua sexualidade e/ou expresses/ performances de gnero pautadas na
lgica hegemnica, a heterossexual. Tambm consideramos que a palavra homofobia tem
uma grande potncia e visibilidade atual para as discusses de gnero e sexualidade para alm
dos espaos acadmicos. No entanto, ressaltamos a importncia que estudar a homofobia a
partir de suas especificidades por acreditarmos que ao falar de modo geral, no evidenciamos
de fato as relaes particulares de violncia e discriminao sofrida por: lsbicas, gays, traves-
tis, transexuais e transgneros.

Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para que os outros
no mexam com ele: discusso da homofobia a partir de registros escolares
sujeitos que no vivenciam sua sexualidade e/ou no tem sua perfor-

mance de gnero em consonncia com o padro heteronormativo.
No espao da escola, estudantes lidos como no-heterossexu-
ais seja por sua vestimenta, gostos, posicionamentos, comportamento,
modo de andar, falar, expressar-se, relacionar-se, so alvos preferenciais
de chacota, piadas, apelidos jocosos entre outras violaes.
O presente texto, discutido no Simpsio Temtico 08 Gnero,
sexualidade e currculo: prticas e relaes do Congresso da Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura do ano de 2014 tem por finali-
dade problematizar alguns relatos de homofobia no espao educacional
que foram escritos em Livros de Ocorrncia Escolar cadernos em
que docentes costumam narrar casos de violncia e indisciplina come-
tidos por alunos e alunas utilizados nas escolas pblicas estaduais de
Presidente Prudente-SP.
As reflexes se do por meio das consideraes realizadas a partir
de nossa pesquisa de mestrado em Educao financiada pela Fundao
de Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Nosso estudo
se desenvolveu nas concepes metodolgicas da Anlise Documental
e teve como subsdio terico as contribuies de autores ligados ao Ps-
Estruturalismo e Teoria Queer.
O texto est dividido em trs partes alm da introduo e consi-
deraes finais. Na primeira buscamos apresentar uma sntese do que
o Livro de Ocorrncia Escolar, na segunda discutimos alguns relatos de
violncia verbal homofbica e em seguida na ltima parte destacamos
o posicionamento escolar diante das hostilidades sofridas por um aluno
no-heterossexual.
As narrativas escolares
O Livro de Ocorrncia Escolar um caderno ou pasta onde geral-

mente so agrupados os registros escolares de violncia e indisciplina.
Trata-se de um instrumento institucional utilizado em muitas escolas
brasileiras, geralmente pblicas, para registrar os acontecimentos que

prejudicam o funcionamento dessas instituies no que diz respeito ao

comportamento dos alunos.
O uso desses registros possui variadas finalidades, mas citamos
como principais: descrever e punir comportamentos que destoam das
regras preestabelecidas pela escola; denunciar aos pais atitudes incon-
venientes dos filhos para que os mesmos auxiliem na correo ; e
no caso especfico de violncias ou ocasies de conflitos graves, garan-
tir proteo escola, demonstrando que a mesma no foi negligente e
tomou medidas cabveis diante dos problemas escolares (Ratto, 2002).
Destacamos em nosso texto o ltimo objetivo do Livro de
Ocorrncia Escolar: a obrigatoriedade da escola comprovar no caso,
por meio da documentao nos registros que tomou medidas cabveis
diante de situaes consideradas graves, pois nesse ponto que encon-
tramos os relatos sobre homofobia. Assim, trataremos de discutir que
independente do posicionamento que a escola toma diante de casos de
violncia homofbica todos produzem verdades que so disseminadas
por todo o corpo escolar.
Antes de encaminharmos a discusso dos registros que versam
sobre o tema adotado, ressaltamos que os registros estudados no pos-
suem uma formatao especfica e que as ocorrncias expostas ao longo
do texto foram transcritas de forma literal dos livros de ocorrncia esco-
lar a que tivemos acesso. Os nomes so todos fictcios e so utilizados
quando as narrativas os evidenciam. Assim, a forma como o registro
aparece pode ter variaes como: a data no incio ou no final, com assi-
natura ou sem, escrito na primeira pessoa ou no impessoal. Isso ocorre,
devido termos optado por nos aproximarmos o mximo possvel do
modo como a narrativa foi construda no original. Pontuamos tambm
que no fizemos correes ortogrficas ou gramaticais das ocorrncias.
Homofobia: quando a violncia est tambm na escola
Concordamos com Bento (2008, p 126) quando a mesma afirma

que na escola se aprende que a diferena faz a diferena, pois justa-
mente no espao educacional que muitos alunos e alunas destoantes do

padro de esttica, gnero, sexualidade, raa/etnia, religio entre outros

marcadores experimentam a hostilidade.
Miskolci (2012) em seu livro Teoria Queer: um aprendizado
pelas diferenas valendo-se das contribuies de Goffman (1988), nos
explica que a partir do ingresso no espao escolar que muitos sujeitos
entram em um contato mais direto com as demandas acerca dos padres
e modos de ser hegemnicos. Em outras palavras, quando passamos a
frequentar as instituies escolares, que nos deparamos, muitas vezes,
com a ideia de que somos:
[] acima do peso, ou magros demais, feios,

baixos, gagos, negros, afeminados. Em suma,
no ambiente escolar que os ideais coletivos
sobre como deveramos ser comeam a aparecer
como demandas e at mesmo como imposi-
es, muitas vezes de uma forma muito violenta
(MISKOLCI, 2012, p. 38).
Ressaltamos, no entanto, que nem sempre a evidncia de uma

diferena espera o ingresso escolar para aparecer, no caso de sujeitos
que desde a infncia no performatizam o gnero nos padres norma-
tivos, a hostilidade e imposio da adequao inicia-se frequentemente
na prpria famlia.
Assim, em forma de chacota, piadas, apelidos jocosos, estudantes
identificados pelos agressores como no-heterossexuais tem suas tra-
jetrias escolares marcadas.
Escola F
8A Registro de encaminhamento para Direo
O aluno estava agredindo verbalmente o colega Raul, dizia sua
bichona do caraio e repetiu isso vrias vezes, pedi que parasse e no
adiantou. 04/04, prof. Ana.

Escola D
16/04. A me do aluno Juliano esteve na escola para reclamar que
Guilherme estava xingando seu filho de nerd e bicha. Chamei
o aluno Guilherme e orientei o a respeito do seu comportamento e
tambm informei-o que se permanecer com essas atitudes ser punido.
O aluno se comprometeu a mudar de atitude diante do amigo Juliano.
Silvia, coordenao. Assinatura do Guilherme.
Escola J
6 B 26/03/2013
Jairo, Pietro, Patrick, Andr (Tete)
O Jairo disse que Patrick apertou seu pescoo e deu chutes sem que ele
fizesse nada, apenas quis seu relgio e ele no deu. Patrick disse que
foi xingado de veado por isso foi agressivo e ainda falou que o Tete
vai ser o prximo que ele vai bater e fala o tempo todo que eles so
folgados. Conversei, aconselhei para que no tivesse mais brigas, disse
que vai o Jairo na Vila Aurora (na rua) j que aqui no pode. Disse
tambm que se ligar para o pai, a que vai bater mesmo. Disse que
no vai mais vir pra escola.
x Assinatura do Pietro
x Assinatura do Andr
x Assinatura do Jairo
x Assinatura do Patrick
Os pais foram comunicados
Escola E
Escola E
Nome: Guilherme Srie: 8 D RA: _____
Motivo: __________________Data: 20/03/2012 Conduta/Falta
disciplinar: Observao: Ofendendo a aluna Talita com palavras
discriminatrias (sapato) no participa da aula.
Encaminhamento ( x) profcoordenador ( ) prof mediador ( x ) vice
diretor ( ) diretor.
Ciente/Professor: Rodrigo Ciente/Pais e/ou responsveis: Salete

Podemos pensar que isso ocorre porque, conforme argumenta

Caetano (2005) quando uma criana ou adolescente quer ofender
principalmente um colega os termos mais utilizados tm uma referncia
direta com a homossexualidade, o que pode significar que o objetivo no
se limita em agredir o outro, mas tambm de manter afastada a homos-
sexualidade de si mesmo. E no faltam designaes para isso, tendo em
vista que [] talvez nenhuma outra identidade possua tantas classifi-
caes: Viado, Bicha, Sapato, Sandlinha, Frutinha, Boiola,
gua, Baitola, Vera Vero, Rogria, Lacraia (CAETANO,
2005, p.103)
Um ponto que consideramos interessante que, a partir de nossa
pesquisa, percebemos que a maioria dos xingamentos homofbicos
proferida por meninos. Assim retomando o argumento acima apresen-
tado por Caetano (2005) de que muitas vezes ao insultar pretende-se
afastar de si a homossexualidade, podemos pensar a homofobia tambm
como elemento necessrio no processo de aquisio da masculinidade
hegemnica.
Para Connell e Messerschmidt (2013) o conceito de masculi-
nidade hegemnica passa por reformulaes, mas em sntese pode ser
apreendido enquanto o modelo de masculinidade que se diferencia e se
coloca enquanto superior em relao s vrias outras possibilidades de
ser masculino. No significa que seja o mais adotado, mas inegavelmente
o normativo. Aquele que se atribuem as formas ditas honradas e supe-
riores de ser homem, ainda que as mesmas impliquem em processos de
inferiorizao dos considerados no homens (mulheres, homossexuais,
transexuais entre outros).
Deste modo, Welzer-Lang (2001, p. 465) afirma, como supraci-
tado, que:
verdade que na socializao masculina, para

ser um homem, necessrio no ser associado a
uma mulher. O feminino se torna at o plo de
rejeio central, o inimigo interior que deve ser

combatido sob pena de ser tambm assimilado a

uma mulher e ser (mal) tratado como tal.
nesse sentido que o autor acredita que a homofobia se faz

necessria para a constante aquisio da masculinidade. Pois sabido
que os homossexuais so vistos por grande parte dos agressores como
no-homens, aqueles que no desempenham corretamente seu gnero.
Essa crena em parte articulada com a ideia sexista de que homens so
naturalmente ativos e mulheres passivas. Deste modo, homossexuais
seriam interpretados como sujeitos passivos, mais prximos do grupo
das mulheres.
Isso ocorre porque, segundo Butler (2008 [1993], p.334) la
homofobia con frecuencia opera atribuyendo a los homosexuales um
gnero perjudicado, fracasado o que termina por qualificar os gays
como afeminados e as lsbicas macho-fmeas, para, entre outros
motivos, afirmar a heterossexualidade como nica sexualidade coerente
e inteligvel.
Para a referida terica norte-americana o gnero no um dado
natural, nem mesmo a inscrio cultural de um sexo autnomo. Deste
modo no h essncia ou algo que nos justifique o gnero. Nunca che-
gamos a ser aquilo que ele impe, sendo necessrio um investimento
ininterrupto de atos e reiteraes que falseie a aparncia de que ele sem-
pre esteve ali, desde o nascimento (BUTLER, 2003 [1990]). Da esse
esforo dispendioso, inclusive nas instituies de ensino, de exercitar o
gnero e dar-lhe um verniz de naturalidade.
Pedimos que seja mais discreto para que os outros

no mexam com ele
Outra questo que acreditamos ser importante ao discutir homo-

fobia na escola, refere-se ateno que devemos dar para as prticas e
discursos escolares que ao no questionarem a homofobia terminam por
subsidiar a manuteno de comportamentos homofbicos.

Concordamos com Borrillo (2010) quando o mesmo argumenta

que atualmente no se configuram em maioria as pessoas que se declaram
contra a homossexualidade. Ao contrrio, comum que se posicionem
contra a violncia fsica ou declaraes diretas de dio aos gays, lsbicas,
transexuais, travestis entre outros. No entanto, isso no significa que
apoiem a igualdade total de direitos e reconhecimento das diversas for-
mas de sexualidade que terminariam por retirar a heterossexualidade de
seu patamar de superioridade.
Nesse sentido, que norteamos nossa discusso com os relatos
docentes de homofobia, porque acreditamos que os educadores ao narrar
nesses documentos as situaes de violncia sinalizam que ao menos
no se mostram a favor da homofobia. Todavia, isso no significa que
compreendam a homossexualidade como uma sexualidade to legtima
quanto a heterossexualidade. Como argumenta Louro (2007, p. 41):
A escola est absolutamente empenhada em

garantir que seus meninos e meninas se tornem
homens e mulheres verdadeiros o que significa
dizer homens e mulheres que correspondam
s formas hegemnicas de masculinidade e
feminilidade.
Sendo assim, um discurso ou uma prtica que traga o tema da

homossexualidade como algo tambm positivo, legtimo, interpretado
por vezes como algo que pode colocar em risco esse projeto de edu-
cao para uma sexualidade heterocentrada. Deste modo, a homofobia
pode ser repudiada, mas no totalmente, pois ela uma prtica e um
valor que atravessa e organiza as relaes sociais, distribui poder e regula
comportamentos, inclusive no espao escolar (BENTO, 2011, p. 556).
Podemos fazer esse dilogo a partir do caso do aluno Henrique,
que se autodenomina gay perante a comunidade escolar e tem seu nome
no Livro de Ocorrncia Escolar por conta dos conflitos que vivencia:

Escola J
Henrique Nogueira 27/02 9B
Aluno veio com short dobrado (curto) a diretora Dona Fatima pediu
que arrumasse e os alunos comearam a fazer gracinhas (tacando
coisas no Henrique) e ele no gostou e comeou a chorar. O aluno
tem sua sexualidade aflorada (homossexual) e os colegas no aceitam.
Conversamos com o aluno e pedimos que seja mais discreto para
que os outros no mexam com ele. Assinatura do aluno. Professora
Mediadora.
No relato, nos chama a ateno, primeiramente, as hostilidades

direcionadas a sujeitos no-heterossexuais em espaos educacionais
mas no somente estes ainda serem percebidas como gracinhas,
brincadeiras inoportunas, como j averiguou a pesquisa brasileira abran-
gente Juventudes e Sexualidades realizada no ano 2004 (CASTRO et
al, 2004). Essa concepo particularmente limitadora no que diz res-
peito adoo de estratgias e projetos de enfrentamento da homofobia,
pois ao ser associada a ideia de traquinagem de crianas e adolescentes
a violncia se desenvolve sem barreiras no ambiente escolar.
Outro ponto que destacamos refere-se ao trecho em que a pro-
fessora diz que O aluno tem sua sexualidade aflorada (homossexual) e os
colegas no aceitam nos indicando um elemento bastante importante a
ser problematizado, que o fato da sexualidade homossexual ser con-
cebida como aflorada ao passo que a heterossexual no percebida do
mesmo modo. Isso acontece porque a fora da identidade normal to
grande que conforme Silva (2009, p. 83):
[] ela nem sequer vista como uma identi-

dade, mas simplesmente como a identidade.
Paradoxalmente, so as outras identidades
que so marcadas como tais []. a sexua-
lidade homossexual que sexualizada, no a
heterossexual. A fora homogeneizadora da

identidade normal diretamente proporcional

sua invisibilidade.
Nesse sentido, alunos e alunas heterossexuais em nenhum

momento seriam questionados acerca dos excessos de heterossexu-
alidade que poderiam demonstrar. At porque a heterossexualidade
inclusive ensinada e propagandeada na escola, famlia e em diversas
outras instituies e grupos. No entanto, estudantes homossexuais ou
com identidades de gnero desarticuladas do padro heterocntrico
quando reivindicam viver sua identidade e/ou sexualidade para alm da
ocultao, da esfera privada, como o caso de Henrique que afirma sua
homossexualidade na escola, so no raras vezes percebidos como
exibicionistas, indiscretos, excessivos. Em outras palavras, so
compreendidos como aqueles que com seus corpos e suas performances
ferem, perturbam o espao (htero) social.
E por ltimo, o trecho Conversamos com o aluno e pedimos que
seja mais discreto para que os outros no mexam com ele sugere que a
resoluo da homofobia partiria de uma mudana de comportamento
do prprio aluno vtima. No caso especfico de Henrique, para a educa-
dora que escreveu a ocorrncia, a ocultao da homossexualidade seria
um modo do aluno deixar de ser o alvo dos colegas.
Ao problematizar essas questes em sua tese A igualdade ainda
vai chegar: desafios para a construo da cultura do respeito aos direitos
de cidadania do segmento LGBTT em uma escola pblica do munic-
pio de So Paulo, Cludio Roberto da Silva (2010) tambm notou que
os professores, professoras e a escola no se colocam como preconceitu-
osos ou homofbicos, mas com frequncia fazem a leitura de que []
a responsabilidade pela exposio ao desrespeito e a excluso do direito
no discriminao era uma opo da pessoa. Assim, uma vez que a
deciso fosse tomada, era como se o individuo se exclusse do mbito
dos direitos (SILVA, 2010, p. 104).
No entanto, essa perspectiva docente problemtica, pois no
mbito da escola, a postura de no proteo dos alunos que esto em situ-
ao de vulnerabilidade neste caso ao imput-los a responsabilidade

pela exposio agresso alm de ser contrria aos documentos edu-

cacionais, como por exemplo, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
que prev em seus artigos o exerccio da cidadania em mbito escolar em
que todos devem ser includos em igualdade de condies para acesso e
permanncia da escola, pode resultar em excluso escolar.
Utilizamos o termo excluso escolar como alternativa a expres-
so evaso escolar porque em consonncia com Bento (2011, p. 555)
acreditamos que quando falamos de alunos e alunas que deixam a escola
tudo parece permanecer sob o manto invisibilizante da evaso, quando
na verdade h uma tentativa de eliminar, excluir comportamentos e
sujeitos que de algum modo no se adquam as heteronormas.
Assim, importante que saibamos compreender as diferenas
entre o que se entende por evaso escolar e expulso escolar. Pois como
complementa Bento (2011, p. 555) [] ao apontar com maior preciso
as causas que levam crianas a no frequentarem o espao escolar, se
ter como enfrentar com eficcia os dilemas que constituem o cotidiano
escolar, entre eles, a intolerncia alimentada pela homofobia.
Consideraes Finais
Procuramos com o presente texto discutir a homofobia a partir

dos relatos docentes presentes em Livros de Ocorrncia Escolar com o
propsito de problematizar o modo como a homofobia costuma apare-
cer nesses documentos e os questionamentos que so possveis de serem
feitos.
No decorrer do texto, apresentamos ocorrncias que evidenciam
que a agresso verbal um dos modos da homofobia se manifestar, e
especialmente no caso dos meninos, as prticas de xingarem os colegas
atribuindo-lhes a homossexualidade estar entrelaada com as tentativas
de se afastarem de qualquer caracterstica tida como de no-homens
para corresponderem ao modelo hegemnico de masculinidade.
Tambm debatemos a postura no problematizadora que a escola
adota ao compreender a homofobia como algo que poderia ser evitado
por meio da ocultao por parte dos alunos agredidos das caractersticas

que os fazem ser lidos pelos agressores como destoantes do padro

heterossexual.
Para finalizar, gostaramos de ressaltar que no procuramos em
nossa argumentao colocar a escola unicamente como homofbica,
pois sabido que ela alm de no ser a nica instituio a lidar com a
homofobia pode ser um espao propcio a socializao, rede de apoios,
amizade, entre outros. Nosso intuito ao trazer os relatos de violncia que
transcorrem no seu cotidiano devido acreditarmos que a instituio
tambm um lugar onde a superao de prticas e valores excludentes
precisa e pode acontecer.
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Olhares sobre gnero e sexualidade: a voz da escola
Denise Bastos Arajo
Olhares sobre gnero e sexualidade:

a voz da escola
Denise Bastos Arajo1
A pesquisa Olhares e vozes da escola: elementos para a forma-

o de polticas pblicas para os valores e para a cidadania prope um
experimento a ser realizado junto a trs comunidades escolares com o
propsito de coletar impresses sobre as relaes de gnero e sexualidades
A necessidade de buscar caminhos para as polticas pblicas para
a educao surge em funo do reconhecimento de que a escola tem
sido o espao de fabricar os sujeitos (LOURO, 1997 p. 25), que tem
como prtica a disciplina quando cria os corpos dceis (FOUCAULT,
2009 p. 131), que se proclama como lugar de dilogo e negociao, mas
seus currculos e grades curriculares esto pr-estabelecidos, com uma
conformao para atender a uma suposta normalidade (BRITZMAN,
2002, p. 198).
Alm disso, o currculo oculto2 mantm-se dentro da escola com
indicativos para a construo de relaes sociais dentro de uma tica
1 Denise Bastos de Arajo professora da Rede de Educao do Estado da Bahia, mestre

em Estudos Interdisciplinares, Mulheres, Gnero e Feminismo pelo Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher - NEIM UFBA e doutoranda da Ps-graduao em
Cultura e Sociedade - UFBA, sob a orientao do Prof. Dr. Leandro Colling. Integra o
Grupo de Pesquisa em Cultura e Sexualidade CUS. denibastos@ig.com.br
2 O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem
fazer parte do currculo oficial, explcito, contribuem, de forma implcita para aprendizagens
sociais relevantes [...] o que se aprende no currculo oculto so fundamentalmente atitudes,
comportamentos, valores e orientaes. (Silva, 2001).

heterossexista. Dessa forma, a escola atua na recriao de corpos que

atendam certo padro, que, muitas vezes, negam a diversidade3.
A escola v a homossexualidade como um problema e muitas
vezes sugere a formao de professores/as na expectativa de resolver
o problema cuja pretensa soluo seja a de dissolver os anormais,
levando-os para um lugar que atenda a uma suposta normalidade.
No entanto, uma formao para os/as professores/as vai justamente
assegurar a existncia e visibilidade dos sujeitos que desestabilizam a
heteronormatividade. O suposto problema da homossexualidade est
fora do sujeito, se localiza no entorno, onde criado um espao marginal
de exclusividade para sua vivncia.
Mas a escola no est sozinha no projeto heteronormativo, a fam-
lia e a igreja vo tambm compondo, por meio de seus discursos, os
modelos binrios do que ser normal. A partir de meados do sculo
XX, a construo dessa pseudo normalidade tem sido muito mais ela-
borada por discursos imagticos, sobretudo da TV e do cinema. Mas
qual seria o investimento social desses meios para implodir o binarismo
hegemnico?
Quando esses aparatos tecnolgicos investem nas sexualidades, vai
inscrev-las geralmente de forma estereotipada. No caso da homossexu-
alidade, ela aparece normalizada por sujeitos que geralmente se situam
como homem efeminado ou como mulher masculinizada. Portanto,
quando os seus corpos fogem da sequncia coerente sexo-gnero-
-desejo-prticas sexuais, e de certa forma se embaralham (BUTLER,
2003), estas so praticamente as nicas maneiras de a sexualidade trans-
gressora aparecer, tanto que no raro escutar comentrios do tipo:
gay? Mas nem parece. Ou seja, o que o binarismo produz como norma
da heterossexualidade pode suscitar tambm transgresses em corpos
normativos, e esta apenas mais uma das possibilidades de ser homem
ou de ser mulher.
3 Miskloci prefere a expresso diferena, que se refere ideia do reconhecimento do outro

enquanto possibilidade de transformao social, enquanto diversidade est mais ligada
ideia de tolerncia.

Denise Bastos Arajo
Os resultados aqui apresentados pertencem a uma das escolas pes-

quisadas, que est localizada em Salvador, atende ao Ensino Mdio, cuja
pesquisa de campo foi realizada no dia 1 de abril de 2014.
O projeto tem a proposta de escutar todos os segmentos da escola.
Foi pensado justamente para atingir todas as pessoas que, em suas varia-
das funes, exercem alguma forma de poder, se relacionam com o corpo
discente, e podem criar impedimentos ao passar suas prprias subjetivi-
dades nos processos de excluso dos/as estudantes.
A metodologia do encontro foi programada de forma que cada
participante recebesse um conjunto de seis questionrios, e a cada proje-
o de vdeo, um questionrio fosse respondido, e assim sucessivamente.
O sexto e ltimo questionrio foi uma avaliao relativa ao evento e
que o objeto desse artigo. So as vozes de dezessete estudantes entre
13 e 18 anos, sendo dez meninas e sete meninos que participaram da
pesquisa.
Escutar o corpo discente uma demanda em vista da habitual
falta de escuta de jovens e adolescentes, porque, em geral, as polticas
para a educao so produzidas a partir de colegiados especializados,
muitas vezes sem a presena ou voz dos pretensos beneficiados.
Aqui tambm merece destacar o fato da necessidade de identi-
ficao das falas de meninos e meninas, mesmo que a teoria queer seja
definida como ps-identitria. A identificao das respostas dos ques-
tionrios por sexo importante porque as experincias do masculino
e do feminino encontram-se socialmente oponentes j que a escola
reconhecidamente um espao generificado.
O caminhar dos estudos feministas, gays e lsbicos trouxeram
novas perspectivas para o corpo social, quando se voltaram para o poder
da linguagem. E nesse sentido a heterossexualidade masculina ficou de
certa forma, em um lugar de questionamento que vem alterando seu
lugar de conforto, o que tem levado esse segmento a assumir posies
de represlias, concretizadas no cotidiano e publicizadas nos meios de
comunicao.
bom lembrar que mesmo que a teoria queer esteja em uma posi-
o ps-identitria, seus princpios esto argumentados na possibilidade

de um devir, de forma que os/as educadores/as devem preparar novos

campos de reconhecimento, ao romper com os modelos vigentes e
semear uma escola plural.
Nesse sentido, Britzman (2002, p. 198/199) enftica ao propor
questionamentos sobre a normalidade da vida, que pressupe uma vida
sem diferena. Essa autora procura responder tais questionamentos por
meio de trs prticas: as da teoria queer, para que transgridem a esta-
bilidade das representaes; as da pedagogia, que situa o problema na
normalidade socialmente produzida no cotidiano escolar; e as das teo-
rias psicanalticas da leitura, que colocam em dvida o conhecimento
como verdade absoluta.
Como a normalidade respalda o cotidiano e a escola um dos
lugares de legitimao da heterossexualidade, a pluralidade compreen-
dida quase sempre como diferena, o que faz com que a escola projete
em seus currculos oficial e oculto valores que semeiam a discriminao.
A teoria queer vai colocar em cheque a heteronormatividade que produz
a normalidade dos corpos e de aes, de forma que a inteligibilidade
desses corpos passe a transgredir e assim, romper com o processo de
repetio na construo de corpos.
A escolha dos filmes Sonho Impossvel; Reacciona Equador,
el machismo es violncia; Amanda e Monick; Comercial Irlands e
Torpedo, foi cuidadosa no sentido de problematizar, respectivamente,
a conformidade da heterossexualidade, a violncia contra a mulher, a
travestilidade e as homossexualidades masculina e feminina, sendo que
nos trs ltimos vdeos essas questes aparecem ambientadas no espao
escolar. Portanto, as tramas dos vdeos propiciam encontros significati-
vos com alguns sujeitos, cujas sexualidades se encontram fora do padro
hegemnico.
O meu recorte nesse artigo vai focar tenses e possibilidades de
compreenso para a diversidade sexual, colhendo as vozes sobre a ava-
liao do evento. Embora os resultados da pesquisa sejam preliminares,
algumas direes podem ser anunciadas. O questionrio em foco con-
tm quatro perguntas, onde a ltima questo solicita: Deixe o seu recado

Denise Bastos Arajo
para mim. Pode ser uma crtica ao assunto ou aos questionrios sobre os vdeos,
uma mensagem, um esclarecimento, mas tem de ser sincero.
Assim, foi possvel categorizar as respostas de acordo com os seus
contedos e recorrncia para breve anlise. Dentre tais respostas, uma
das mais repetidas foi a demonstrao de resistncia ao preconceito,
sugerindo que as pessoas devam respeitar umas s outras:
Eu gostei da atividade, porque trata de assuntos do nosso

cotidiano e pudemos ver diferentes formas de vida. Devemos
aceitar e respeitar cada pessoa4. (F14)5
O assunto foi muito bom e faz com que as pessoas tenham
mais conscincia em relao ao preconceito, no s da homosse-
xualidade. (M16)
[...]Para que preconceito? Seja diferente, mas seja voc.
Aparncia no define carter, seja como quiser e enfrente a
barra. (M18)
De uma forma geral, as/os estudantes se manifestam contra o

preconceito sobre as sexualidades que transgrediram o modelo hegem-
nico, demonstram assim, certa aceitao com os personagens dos vdeos.
O fato de essas sexualidades aparecerem em forma de imagens, pode ser
fator preponderante para o encantamento dessas pessoas, visto que as
mdias imagticas exercem certo poder sobre o olhar dos espectadores
(KAPLAN, 1995).
Outra possibilidade para essa aceitao plena a de que tais
discursos tenham sofrido certa assepsia por serem reproduzidos no
ambiente escolar, lugar da busca do conhecimento e professado como do
politicamente correto. As falas, nesse caso, contradizem alguns autores
a exemplo de Junqueira (2009, p. 15), quando afirma que a escola confi-
gura-se um lugar de opresso, discriminao e preconceito ou ainda Miskolci
4 Os grifos so meus para chamar ateno das expresses significativas para esse trabalho.
5 As falas das pessoas pesquisadas esto identificadas por sexo, entre parnteses, sendo M para
masculino e F para feminino, alm de sua respectiva idade.

(2012, p. 44), quando aponta que infelizmente, quase toda educao e pro-
duo do conhecimento ainda feita em uma perspectiva heterossexista.
Algumas expresses demonstram que realmente h falta de
conhecimento dos estudos de sexualidade na escola, quando apontam:
[...] Devemos aceitar todos (pessoas) do jeito que escolhe-

ram, cada um o que escolhe. Esto de parabns. (F16)
Achei muito legal a atividade, serve para abrir os olhos
da sociedade sobre uma coisa que to comum, mas muitas vezes
temos preconceito em relao a opo sexual. (F16)
Embora a expresso Orientao Sexual no tenha sido utilizada,

parece que este o sentido do que est ventilado. As opinies demons-
tram que h falta de conhecimento sobre as sexualidades na escola, e que
opo sexual se apresenta como uma escolha do sujeito, e consequente-
mente, se a pessoa quiser, ela pode mudar a orientao do seu desejo. A
pretensa escolha ou opo de gnero nos leva ao conceito de perfor-
matividade de Butler, quando ela argumenta:
El malentendido sobre la performidad del

gnero es el siguiente: que el gnero es una elec-
cin, un rol que uno se enfunda al igual que se
viste cada maana. Se asume, por lo tanto, que
hay alguien que va al guardarropa del gnero y
deliberadamente decide de qu gnero va a ser
ese da. sta es una explicacin voluntarista del
gnero sexual que presupone un sujeto intacto
previo a la asuncin del gnero. (BUTLER,
2002 p. 63/64).
Segundo a autora, a performatividade est ligada ao conceito de

representao e diz sobre a construo do sujeito a partir de atos lingus-
ticos e de sua repetio, logo, referir-se s sexualidades como escolhas

Denise Bastos Arajo
um tremendo equvoco, at porque esse lugar corrobora para o posicio-

namento de seres abjetos6.
A outra questo, e esta de certa forma neutraliza o que foi abor-
dado no pargrafo anterior, a preocupao dos/as estudantes sobre
suas prprias necessidades de mais informaes, conhecimento, como
mostram as falas a seguir.
Esses assuntos deveriam ser discutidos mais vezes, para

todos olharem para a situao e pensar diferente. (M18)
Casos que vem acontecendo no nosso dia a dia como nes-
ses cinco vdeos. Nessas situaes sempre podemos debater,
discutir, mas precisamos de conhecimento e de informao.
(M16)
Gostei do trabalho de vocs, so assuntos que devem
ser sempre discutidos. O preconceito ainda existe, mas tem de
acabar. Vocs tm de fazer isso em todas as escolas. Muita gente
precisa ser reeducada. Parabns. (F16)
As afirmaes demonstram a necessidade de a escola estar tratando

dos temas em questo. Conhecimento e informao so convocados
pelas pessoas pesquisadas, fato esse que reafirma o silncio da escola
em relao s questes de gnero e de sexualidades. As demandas para
discusses sobre esses assuntos recaem sempre para a necessidade de
formao de professores/as (GROSSI, 2013). Mas como ter respostas
desses profissionais quando sabemos que suas prprias subjetividades
esto implicadas a alguns cnones religiosos ou tradicionais? Por conta
disso, sabemos que estas formaes podero ou no mudar os seus luga-
res de fala. Afinal, educar nada tem de neutro, seus mtodos e seus contedos
tm objetivos interessados (MISKOLCI, 2012 p. 14). Ao ampliar o leque,
ou seja, ao inserir as falas de novos atores, por exemplo, gestores/as,
6 O conceito de abjeo aqui resinificado por Judith Butler para explicar a excluso social
do indivduo portador de uma sexualidade fora da norma hegemnica e que luta por existir
orientado por uma agenda poltica.

coordenadores/as, funcionrios/as e estudantes, pode-se criar novas pos-

sibilidades de indicao de polticas pblicas para a educao, visando
a diversidade sexual. Dessa forma, pode-se tentar evitar que o porteiro
barre a entrada de determinado/a estudante ou que sanes e churrias
discriminativas ocorram naquele espao.
Nota-se tambm a preocupao de disseminar os vdeos para as
demais escolas e isto tem a ver com a estrutura do trabalho de campo,
porque a proposta foi a de apenas levar os vdeos, sem fazer comentrios.
No entanto, a seo foi reconhecida como conhecimentos transmitidos e
absorvidos como tal, o que reafirma o poder das mdias, que tem contri-
budo imensamente para a conformao da sociedade heteronormativa.
Na metodologia programada para as sees de campo ficou
anunciado que no haveria a possibilidade de interferncia da pesquisa-
dora nas sees realizadas. Inclusive, este fato entra em contradio com
as orientaes pedaggicas para o uso de vdeos em sala de aula, que
reafirmam a necessidade de fomentar discusses a respeito do que foi
visto, levando-se em conta a necessidade de uma leitura crtica, e con-
siderar a polissemia da imagem (LOURO, 1997; KELLNER, 1995).
No entanto, ficou assegurado uma nova seo para depois da defesa
da tese junto ao mesmo grupo, com o propsito de dialogar sobre as
possveis inquietudes surgidas nesse primeiro encontro. Resta lembrar
que o futuro encontro no pretende assegurar certezas, mas muito mais
que isso, fomentar pensares sobre esse eterno devir, uma re-construo
incessante de sujeitos que se multiplicam com possibilidades de novas
combinaes.
Voltando aos questionrios, mesmo com menor nfase, mas no
menos importante, surge a manifestao do discurso religioso:
Acho que ns julgamos muito sem saber[...]. Eu acredito

que um dia tudo pode mudar porque temos Deus, temos tudo.
(F16)
Apesar de a constituio do pas assegurar a laicidade do Estado,

sabemos que a escola, salvo algumas excees, vem mantendo o modelo

Denise Bastos Arajo
tradicionalmente aceito, que preserva as crenas judaico-crists. O

processo de escolarizao no Brasil nasce com os jesutas, onde pro-
fessar a f estava includo como prtica cotidiana, inicialmente para
os meninos, para depois se estender tambm para as meninas, quando
estas passam ter direito a frequentar as escolas (HYPLITO, 1997;
LOURO, 2000).
Os princpios da religio catlica que sempre orientaram as pr-
ticas do Brasil comeam a mudar a partir da constituio de 1988, que
proclama que o Estado laico. Mesmo assim, a tradio catlica per-
manece fortemente arraigada, inclusive nos espaos escolares, quando
mantem os mesmos costumes de oraes, calendrio com dias santifi-
cados, exposio de smbolos do cristianismo, e consequente tratamento
diferenciado entre meninas e meninos.
No entanto, o debate tem ganhado voz com as contribuies de
Diniz (2013), que a partir de Dez palavras sobre laicidade conclui
resumindo: Laicidade liberdade, igualdade, no-discriminao, rejeio ao
discurso do dio e respeito diversidade. Ao considerar o apelo da estu-
dante, possvel perceber o quanto h necessidade de orientar para que
as religiosidades existam apenas no espao privado, onde as pessoas pos-
sam exercer suas crenas com liberdade de escolha. A escola no pode
e no deve interferir nas questes relacionadas ao sagrado, precisa, por-
tanto, reconhecer que religiosidade uma questo de foro ntimo.
Embora seja uma questo difcil de mudar porque vai de encontro
tradio, pode-se assegurar que no de todo impossvel. Por exemplo,
a Bahia com o seu sincretismo, mudou os costumes da alimentao da
Semana Santa quando tem como prato da sexta-feira santa, o caruru,
o que se estende para todas as sextas-feiras7 do ano. Este costume se
estabelece a partir de outras tradies que no aquelas do cristianismo.
Outra expresso que chama ateno nas vozes dos questionrios
aplicados:
7 Afora os restaurantes especializados em comida baiana, quase a totalidade dos classificados

como Selv Service costumam oferecer aos clientes a opo do caruru com seus inmeros
acompanhamentos todas as sextas-feiras.

Sou meio contra gays. (M16).
Esta a nica fala que posiciona o pesquisado de forma clara

sobre averso homossexualidade, mesmo assim ele demonstra certa
indeciso, ou seja, no de todo contra, e ai se pode pensar em algumas
possibilidades. A palavra meio vai fazer a diferena, que tanto pode
significar o mesmo que sou contra certas formas de ser gay talvez se
referindo ao camp8 (SONTAG, 1987), ou ainda que ele pode ter sido
ameno para com sua opinio por estar participando de uma pesquisa no
espao escolar, na tentativa de disfarar sua prpria homofobia.
Afinal, conforme Louro (1997 p. 80/81) a escola no apenas repro-
duz ou reflete as concepes de gnero e sexualidade que circulam na sociedade,
mas que ela prpria as produz. A fala daquele jovem a reproduo de um
sentimento que est naturalizado e calcificado, nos resta a imensa tarefa
de desconstru-la. No vai ser fcil, tampouco diz respeito apenas ao
nosso entorno, deve ser de fato, um movimento globalizado.
Mesmo que o projeto tenha previsto a escuta de meninos e meni-
nas, nesse primeiro momento e sem fazer o cruzamento com as demais
respostas dos questionrios, no encontrei distanciamentos entre as suas
falas. No entanto, a observao do gestual no evento trouxe dados de
descompassos relacionados ao sexo. A partir da terceira projeo, com
o vdeo Amanda e Monick, alguns meninos comearam a mexer com
seus celulares. Como s havia se passado dez minutos do incio da seo,
intuo que no se tratou de cansao, e sim de certo desconforto causado
pelas falas e imagens das duas travestis do documentrio.
Finalizando, no posso ainda ser conclusiva sobre a anlise, visto
que aqui foi tomado apenas um dos seis questionrios, e ainda, que esse
artigo se debrua em somente uma de suas questes. Dessa feita, fica
patenteada a necessidade de constantes reflexes sobre a escola baiana
8 Notas sobre o Camp uma obra que define o termo em 58 notas e entre elas, define camp como
uma sensibilidade no plano da esttica, uma predileo pelo exagero. Apesar da dificuldade
de traduo para o portugus, camp pode significar para algumas pessoas como fechao ou
bichice e por isso mesmo a performatividade camp gera instabilidades. (MACRAE, 2011).

Denise Bastos Arajo
da contemporaneidade, que um espao profcuo para fomentar os mais

diversos discursos sobre quaisquer assuntos, visto que, com os avanos e
disponibilidade das novas tecnologias, h uma infinidade de informaes
que esto sendo disputadas. Nesse sentido, precisamos sim, disseminar
mdias que no estejam reproduzindo apenas o sistema binrio.
Cabe escola caminhar para o devir, de forma coletiva, em uma
perspectiva para alm da heteronormatividade, com o propsito de des-
construir a organizao binria no sentido de enriquecer esse espao,
que pode ser prenhe de diversidade, na busca da integrao de novos
modelos, onde cada pessoa exera sua cidadania.
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Sentidos da sexualidade em mulheres

privadas de liberdade: a interface com a
educao sexual emancipatria
Maria das Graas de Mendona Silva Calicchio1

Fagner Luiz Lemes Rojas2
Abordagem inicial
A sexualidade no somente um ato fsico de sentido inaltervel,

mas desdobramento de uma simbologia complexa que se entrelaa
com as experincias sociais, culturais, afetivas e autopoiticas|, situadas
a partir de um sistema de sentido, poder e desejo nos quais os limites
da vida e da morte se compem. Entretanto, isso implica decisivamente
na expresso corporal que viabiliza formas de comunicao que reper-
cutem nos sujeitos, em sua interioridade, no processo de auto-reflexo,
que direciona para o enlace| com as coisas do mundo e indivduos
1 Docente do Magistrio Superior no curso de Enfermagem na Universidade Federal de Mato

Grosso UFMT/CUS. Grupo de Pesquisa: Movimentos Sociais e Educao Linha de
pesquisa: Movimentos Sociais, Poltica e Educao Popular. Mestre em Educao. email:
graca_vit@yahoo.com.br
2 Docente do Magistrio Superior no curso de Enfermagem na Universidade do Estado
de Mato Grosso UNEMAT. Pesquisador na Universidade Federal de Mato Grosso
UFMT. Grupo de Pesquisa: Histria da Educao e Memria - Linha de pesquisa: Cultura,
Memrias e Teorias em Educao. Mestre em Educao. email: fagnerojas.enf@gmail.com

a interface com a educao sexual emancipatria
que esto cerceados pelas prises estruturadas pela sociedade, Estado e

corporeidade.
A inquietao sobre a temtica da sexualidade surgiu com a
vivncia oportunizada pelo desenvolvimento do projeto de extenso da
Universidade Federal de
Mato Grosso (UFMT), Campus de Sinop, intitulado: Promoo
da Sade Sexual das Mulheres Privadas de Liberdade|, implementado
no Anexo Penitencirio Dr. Osvaldo Florentino Leite, implantado em
2011.
Durante as vivencias in loco alguns questionamentos nos motiva-
ram (re)pensar a sexualidade feminina num mundo de aprisionamento.
As questes suleadoras3 que auxiliaram no (re)pensar sobre pensar, eram:
Como se deu a construo da histria da sexualidade das mulheres pri-
vadas de liberdade? O que significa a sexualidade para essas mulheres
prisioneiras? Como a vivncia da sexualidade influncia o cotidiano da
mulher privada de liberdade?
Com o intuito de responder tais questionamentos, centramos o
nosso objetivo geral na tentativa de compreender os sentidos da sexuali-
dade para as mulheres privadas de liberdade. Diante dessa compreenso
coletiva foi possvel apreender diferentes perspectivas da emancipao
sexual e propor o dilogo com a educao sexual emancipatria.
A sexualidade compreendida como um ciclo vital que perpassa
por toda a vida de homens e mulheres, como uma das expresses huma-
nas mais significativas em sua comunicabilidade, em que Merleau-Ponty,
enfatiza tal afirmao ao dizer que a sexualidade integra a existncia
como mundo, um tipo de expresso| (CAPALBO, 1996, p. 63).
Em face da compreenso de uma educao sexual emancipatria,
se fez necessrio a compreenso de Paulo Freire que com a teoria e as
percepes de MerleauPonty, nos remete que implicao dos conhe-
cimentos e vivncias anteriores precisam ser includas, compreendidas
3 Questes Suleadoras: segundo Richele Timm Passos da Silva (2013, 18-19 p.) a criao do
termo foi realizada por Paulo Freire. A autora interpreta-o como: perguntas a fim de auxiliar
no direcionamento do estudo, para obter maiores informaes sobre a temtica.

e respeitadas como a forma prpria de cada corpo que se construiu a

partir si, na relao com os outros (as) e o mundo.
Para Freire (2013, p. 93) quando trata da autonomia do sujeito
considera que [...] a libertao autntica, que a humanizao um
processo, no coisa que deposita nos homens, mas ao e a reflexo
dos homens sobre o mundo para transform-la|. No entanto, a sexu-
alidade no um apndice, algo que se acrescenta de fora, ou ao lado,
mas a forma da pessoa apresentar-se, ela mesma, em espao e tempo, no
mundo e ao mundo.
Percurso metodolgico para construo do dilogo
A anlise qualitativa de abordagem fenomenolgica, foi funda-

mentada no pensamento de Merleau-Ponty articulado ao construto do
sujeito crtico de si proposto por Paulo Freire. Para a fenomenologia,
esses sujeitos, segundo Capalbo (1996, p. 18): tem a preocupao em
mostrar e no demonstrar, em explicar as estruturas em que a experin-
cia se verifica, em deixar transparecer na descrio da experincia as suas
estruturas universais|. Portanto, o mtodo fenomenolgico se ajusta na
possibilidade de gerar elementos para a compreenso da sexualidade em
um grupo vulnervel, como forma de pensar em propostas pedaggicas
emancipatrias direcionadas a sujeitos reais, baseado no contexto das
relaes vividas, sendo elas, prvias ou no institucionalizao prisional.
Todo trajeto percorrido no estudo, bem como a forma da condu-
o dos trabalhos, a tcnica problematizadora/estimuladora selecionada,
sendo as perguntas suleadoras, foram motivadas por encontros entre
a realidade dos sujeitos aprisionados e as variadas subjetividades que
os cercam. No entanto, atentou-se aos aspectos individuais e coletivos
intentando permitir todas as formas de expresso e manifestaes que
essas mulheres privadas de liberdade pudessem exprimir, dentro de um
espao prisional, recheado de concepes e estigmas inerentes ao termo
sexualidade.
Para a efetivao deste estudo, o grupo fora composto de sete
mulheres privadas de liberdade, condenadas ou que estavam espera

de julgamento no Anexo penitencirio Feminino Estadual Dr. Osvaldo

Florentino Leite, Sinop- MT, participantes do projeto de extenso
universitria Promoo da Sade Sexual de Mulheres Privadas de
Liberdade| da Universidade Federal de Mato Grosso. As voluntrias do
estudo foram convidadas considerando: acima de 18 anos, condenadas
ou espera de julgamento.
O cuidado tico com relao aos sujeitos da pesquisa envolveu
aprovao do Comit de tica 4Respeitando o sigilo e o anonimato
das mesmas, a cultura e os valores, para tanto, os sujeitos, as mulheres
da amostra foram identificadas por cdigos, especificamente por flo-
res. A sugesto por nomes de flores: Flor de Lis; Girassol; Jasmim;
Margarida; Orqudea; Rosa Branca; Rosa Vermelha, fora elencada pelas
prprias mulheres privadas de liberdade. A escolha por nomes de flores,
segundo a expresso da fala das mesmas, simboliza: beleza, sensibili-
dade, perfume, amor, alegria, romance, delicadeza, carinho e esperana|;
uma vez que a gama desses sentimentos colabora para aumentar e ou/
recuperar a autoestima.
O campo em que regamos| as flores e vivificamos| suas mem-
rias silenciadas faz parte da Unidade Prisional Dr. Osvaldo Florentino
Leite Ferreira, conhecida como Ferrugem, tutelado pela Secretaria
de Estado de Justia e Direitos Humanos do Estado de Mato Grosso
(SEJUDH/MT), localizada na zona rural sinopense a cerca de 30 Km
do permetro urbano.
Assim os encontros trs primeiros foram conduzidos pelas per-
guntas suleadoras que direcionaram trs eixos da temtica sexualidade,
conduzidas em trs aspectos: A construo da histria da sexualidade;
Percepo da sexualidade; O cotidiano na priso na influncia da sexualidade.
O quarto e ltimo encontro tivera carter avaliativo e buscou de forma
mais diretiva por roda de conversa compreender os impactos do pro-
cesso ocorrido, e, a repercusso na vida das mulheres que participaram.
Em suma os encontros foram embriagados de aberturas que pos-
sibilitaram a discusso em p de igualdade| independente do delito
4 Pesquisa aprovada pelo CEP UFMT sob nmero CAAD: 23897713.0.00005541

cometido, pelas rodas de conversas, foram estimuladas ao dilogo hori-

zontalizado, ou seja, estreitando, afinando suas relaes, decidindo e
aprendendo a aprender em coletividade.
Enfoque terico sobre o corpo, gnero e sexualidade.
No que tange as questes do corpo, gnero e sexualidade, cabe-

-nos neste momento o despertar da condio humana, de seres humanos
conscientes, histricos, marcados por lutas, conquistas, negaes, silen-
ciamentos, excluses e opresses. Nesse sentido, o discorrer sobre o
corpo presente neste estudo foi alicerado no campo da fenomenologia,
especificamente de Merleau-Ponty, para compreender o corpo como
fenmeno perceptvel, consciente, que transborda em suas manifesta-
es e expresses, que d presena-mundo, exercendo a comunicao
essencial, e o dilogo com os humanos e inumanos; tornando ao longo
da histria, alvo de poder do outro para com o outro, de perseguio,
submisso e disciplina.
A condio de criatura biolgica, fsica e qumica, reagem ao
mundo, e as influncias externas, sobretudo manifestam desejos e
necessidades agindo de diferentes maneiras. Isso nos remete que a com-
preender que subjetividade humana necessariamente se expressa por
meio do corpo, e no poderia de modo algum responder subjetivamente
ao mundo se no tivesse corpo| (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 70-71).
O corpo revela o mundo, e atravs dele que o ser humano se per-
cebe, e nessa relao do mundo vivido mediada pelo corpo que nos d a
conscincia de mundo. Sob o olhar merleau-pontyano o sujeito concebe
a ideia de corpo-corporeidade para alm da materialidade, sendo, meu
corpo tambm aquilo que me abre ao mundo e nele pe em situao|.
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 228).
Sob olhar de Michel Foucault (2012), historicamente o corpo
sempre foi objeto de poder do outro para com o outro, de perseguio, de
controle e domnio que atravessaram e atravessam sculos em diferentes
modelos polticos, atravs da disciplina e subjugao. Dentro do campo

poltico de poder e de justia, o corpo foi inserido atravs dos mtodos

de punio e institudo historicamente no sistema penitencirio.
A temtica gnero nos levou a refletir a expresso biolgica do ser
humano, _macho e fmea, e essas, se tornam insuficientes para explicitar
o comportamento diferenciado entre o _masculino e feminino, e con-
sequentemente o termo toma uma dimenso mais ampla, pois tornar-se
homem ou mulher depende de certas construes culturais e sociais.
Gebara (2000, p. 39) acrescenta: O gnero um _produto social
apreendido representado, institucionalizado e transmitido de gerao
em gerao. Num sentido preciso, para tornar-se homem ou mulher
depende de certas construes culturais e sociais|. O mesmo autor con-
sidera (2000, p. 113) que o encontro da trade sujeitomundo-corpo nos
leva a refletir que a mulher, tangenciada por expresses da sua sexua-
lidade que era alienada, condicionada a desapropriar de sua sexualidade
e autonomia, pelo domnio do sujeito homem. No mbito masculino o
comportamento sexual ditado e estabelecido por questes histricas e
scio-culturais.
Finalmente, a dimenso sexualidade fora discutida e tecida no sen-
tido de valorizar a historicidade, a intersubjetividade e a compreender
o sentido do ser encarnado, pois a sexualidade se difunde na existncia.
Contudo, aparece nas relaes de poder, se intensifica com caracters-
ticas conservadoras, que do incio as heterogeneidades sexuais e as
normatizaes, regidas pela pastoral crist, conduzindo as disciplinas do
corpo, e as regulaes da populao em torno dos quais se desenvolve-
ram a organizao do poder sobre a vida. Sendo aprendida e construda
ao longo de toda a vida, alavancando no campo social e poltico, influen-
ciando toda uma cultura, que para Merleau-Ponty avalia como,
A sexualidade, diz-se, dramtica porque enga-

jamos nela toda a nossa vida pessoal. Mas
justamente porque ns a fazemos? Porque nosso
copo para ns o espelho de nosso ser, seno
porque ele um eu natural, uma corrente de
existncia dada, de forma que nunca sabemos

se as foras que nos dirigem so as suas ou as

nossasou antes, elas nunca so inteiramente
nem suas nem nossas. (MERLEAU-PONTY,
1999, p. 236).
Tecendo sobre a sexualidade, com o olhar de Foucault (2013, p.

17), ressalta-se que discusses que envolviam o sexo, em toda socie-
dade ocidental, foram interligados ao dispositivo de aliana: sistema de
matrimnio, de fixao e desenvolvimento dos parentescos, de transmis-
so de nomes e dos bens. Esse sistema de aliana foi constituindo-se de
forma polimorfa, definindo regras, denominando o que era _lcitas ou
ilcitas, ligados reproduo.
Portanto, durante muito tempo, a disciplina do corpo, a regu-
lao das populaes, atravs do sexo, causaram efeitos na poltica da
vida. Sendo assim, a sexualidade foi esmiuada em cada existncia,
nos seus mnimos detalhes; foi desencavada nas condutas, perseguida
nos sonhos, suspeitada por trs das loucuras, seguida at os primeiros
anos da infncia; tornou-se a chave da individualidade| (FOUCAULT,
2013, p. 159).
Assim, o corpo torna-se o ancoradouro que se entrelaa com
outros indivduos, estabelecendo o dilogo, manifestando as experin-
cias subjetivas, sendo alvo de poder disciplinador do crcere, deixando
marcas inscritas, moldadas e codificadas por relaes sociais truculentas
dentro do ambiente prisional. Tais relaes enredadas com a sexualidade,
direcionam a forma de expressar e de pensar de uma sociedade histori-
camente difundida nos seios familiares e controvertendo ao silncio, que
simbolizam e entrelaam as experincias sociais, culturais e histricas do
ser-no-mundo (GEBARA 2000).
Os caminhos da compreenso ontolgica da sexualidade
O construdo da compreenso ontolgica da sexualidade a partir

das narrativas das mulheres em aprisionamento, direcionou-me a explo-
rar a dimenso representativa do fenmeno, a reflexo fenomenolgica

e as possibilidades emancipatrias, com base em seres humanos reais,

histricos, conscientes e inacabados, na busca de seres sexuados e de ser
mais.
Nesse contexto, compreender e discutir a historicidade dessas
mulheres prisioneiras, e os fatores que permeiam o universo carcerrio,
tornou-se indispensvel a compreenso histrica do ser criana na expe-
rincia vivida da sexualidade. A experincia vivida do Ser-criana das
mulheres, no comprometeu apenas a realidade subjetiva das vivencias,
mas tambm trouxe significados de sentimentos de desamor, abandono,
opresso, expressado na fala da voluntria Orqudea e Rosa Branca.
Entretanto, para algumas mulheres privadas de liberdade, representada
por Flor-de-Lis e Margarida, o ser-criana foi manifestado de forma
saudvel e tranquila.
Maturana (2012) elucida que a criana que sofreu qualquer forma
de violncia capta, aprende, e apreende com o espao de convivncia, e
desse espao, vai formulando o mundo adulto a partir de adaptaes e
interaes da sua corporeidade mutacional direcionada pelas impresses
resultantes da sua histria.
A mostrao do ser na sexualidade das voluntrias: Margarida, Flor
de Lis, Rosa Branca e Orqudea, expuseram-nos toda uma subjetividade,
um corpo animado, corpo prprio, corpo que transforma o comporta-
mento visvel pela fala, pelos gestos e pelos sentimentos exteriorados.
Entretanto, destaca-se as palavras o corpo que se d na apercepo como
um corpo semelhante ao meu| (CAPALBO, 2007, p. 47). Diante da
apresentao do ser a, as mulheres apenadas demonstram-nos a consci-
ncia crtica do mundo vivido e contextualizaram a forma como vivida,
_nica e individual, que se expe ao mundo de forma subjetiva. Diante
dos dizeres de Capalbo (2007, p. 32), enfatiza-se o retorno a uma subje-
tividade operante que est velada, por seu vestimento de ideias|. O autor
ainda acrescenta, , pois, da subjetividade transcendental que estamos
tratando ao falar de retorno ao mundo da vida ou das operaes subjeti-
vas que engendram o mundo da vida| (CAPALBO, 2007, p. 32).
O mundo em privao de liberdade fora narrado e apresentado
por Rosa Vermelha, Orqudea, Jasmim, Girassol, Rosa Branca atravs

da indagao do ser-nomundo-da sexualidade em privao de liberdade,

visibilizou a vivncia em aprisionamento, agravando ainda mais a valo-
rizao da importncia da relao e do convvio em aprisionamento.
O espao prisional, vivenciado pelas voluntrias exps a sexuali-
dade, e essa permitiu solidificar a relao como o outro, manifestando,
ora em tristeza, ora em alegria, e de certa forma conseguiu superar
em parte o ambiente espacial triste. Entretanto, o mundo revelado
pela voluntria acima, contextualizou um local no somente de excluso
social, mas um lugar onde as mulheres pensam, vivem e atuam. Lugar no
qual as mulheres manifestam sentimentos, sonhos, esperana, inserindo
uma relao de reciprocidade em que o corpo e espao se inseriram de
forma mtua.
Dessa maneira, a espacialidade do corpo o desdobramento
de seu ser de corpo, a maneira pela qual ele se realiza como corpo|
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 205). Pois temos que, a juno de corpo
e mundo, no sentido da existncia e de seus correlatados se do de forma
imanentes.
Diante dos relatos, o mundo aprisionado criou diversas condi-
es pelo espao e pelas novas relaes com o outro, constituiu-se novos
sentidos apreendidos e sonhados, exprimindo o modo-de- ser vivido e
sonhado.
Assim, o modo-de-ser vivido pelas mulheres privadas de liber-
dade no crcere, nos revelou a abertura de confiana e de superao, que
foram concretizando nas relaes de amizade, de carinho, superando o
peso que o espao causou ao corpoprprio. Dessa maneira, a existncia
do outro transcendeu o espao perverso que as desumanizam, mas que
ao mesmo tempo permitiu sonhar, projetar-se ao futuro e de valorizar a
liberdade perdida.
Sentidos emancipatrios e a educao sexual.
O caminho percorrido para a interpretao dos possveis sig-

nificados das experincias vividas das mulheres privadas de liberdade,
atravs do olhar fenomenolgico revigora-se a vontade de tecer

sentidos emancipatrios e perspectivar uma educao sexual emanci-

pada. Contudo, notrio acrescentar que as voluntrias do estudo, se
fazem presena no mundo e com o mundo; apresentam capacidade de
se conscientizarem, de se comunicarem e de se expressarem; capazes de
confabularem criticamente os enunciados da sexualidade.
As mulheres aprisionadas deste estudo nos mostraram o mundo
em privao de liberdade e as relaes subjetivas de sujeito-mundo.
Nesta subjetividade, constroem novas possibilidades de vivenciar a auto-
nomia sexual. Para Zitkoski (2010, p. 32) ao referenciar Paulo Freire,
considera que a conscientizao o verdadeiro impulso para prxis
libertadora, que implica uma prtica poltica, coerente na busca da con-
tradio opressor-oprimido|.
Dessa forma, as relaes com o mundo em aprisionamento so
firmadas no cotidiano e estreitadas na maioria das vezes dentro de um
mesmo espao fsico, a cela. Neste espao, observar relaes e convvio
de pouca reciprocidade, de no acolhida, de no aceitao e de exclu-
so social entre as presas. Mas tambm de interao com o outro, de
solidariedade, e de integrao recproca, as mulheres prisioneiras vo se
constituindo, se desenvolvendo, se emancipando.
Entretanto, as falas das colaboradoras desta pesquisa, mencionam
a valorizao da liberdade e na perspectiva freireana, a liberdade que
uma conquista, e no uma doao exige uma permanente busca|. Assim,
ningum tem a liberdade para ser livre: pelo contrrio, luta por ela pre-
cisamente porque no a tem|. (FREIRE, 2013, p. 46). Dessa forma, os
oprimidos para reconhecer sua libertao, precisam entender-se como
homens, na sua vocao ontolgica e histrica de ser mais. (FREIRE,
2013). Todavia, quando descobrem em si o anseio por libertar-se, per-
cebem que este, somente se faz concretude na concretude de outros
anseios|. (FREIRE, 2013, p. 47).
A partir da existncia do mundo aprisionado, as mulheres do
estudo, optam em compartilhar sentimentos, sentiram-se humanas, pois
pronunciaram o mundo atravs de suas palavras, e no entendimento
de Freire (2013, p.108) existir humanamente, pronunciar o mundo,
modifica-lo|. Eis que, o homem s se expressa convenientemente

quando colabora com todos na construo do mundo comum s se

humaniza no processo dialgico de humanizao do mundo|. (FREIRE,
2013, p. 26).
O espao de aprisionamento vivenciado pelas mulheres partici-
pantes deste estudo apresentam corpos conscientes e uma conscincia
intencionada, pois, o corpo expressa a subjetividade humana, e ao ser-
mos incorporados, este se torna o veculo de nossa existncia, que se
comunica com o espao, influenciando nas mudanas das emoes e as
percepes.
Assim, os sentidos emancipatrios expostos fomentados por
um ambiente de vivncias reais de um mundo feminino em privao
de liberdade, alicerado em diversos autores, e especificamente Paulo
Freire, criam-se possibilidades de uma educao sexual emancipatria
em mulheres prisioneiras. Contudo, as reflexes emancipatrias costu-
radas revigoram e reforam a luta na busca do Ser em que subjetividade
humana surge, brota e desabrocha na expresso plena de vida, floresce
entre os limites da vida e da morte, que vo alm das grades.
Algumas reflexes finais
As mulheres do estudo exacerbaram a condio de seres sexua-

dos, possuidores da conscincia-corpo, com capacidade de enfrentar a
realidade interna de aprisionamento, como tambm, demonstram seres
humanos responsveis pela afetividade social, com condies de trans-
formar e de serem transformados e de viverem a sexualidade emancipada.
Diante da condio de seres sexuadas, as mulheres desta pes-
quisa, permitiu-nos desabotoar possibilidades de desvelar nas vivncias
de mulheres, ainda que privadas de liberdade, indcios de experincias
emancipatrias. Escancarou-nos ainda mais, o respeito condio de
ser humano, _histrico e inacabado. O desabrochar da concretude de
uma educao emancipatria em mulheres prisioneiras, cultivo-nos a
perspectiva freireana, considerando que dentro de um universo prisional
h sempre o que aprender, h sempre o que ensinar.

Neste desdobramento de conhecimentos entre dialogantes e dia-

logados, novos ou antigos saberes vo sendo costurados, e dessa forma
vo desaferrolhando condies de se humanizar, de se emancipar, de
superar os condicionamentos histricos. Dessa maneira, vo alavan-
cando a autonomia, a vontade de lutar por sua vocao ontolgica
principal, a humanizao, de ultrapassar as condies de vida exposta
em um espao de aprisionamento.
Portanto foi possvel perceber que as mulheres prisioneiras, trans-
cendem, e muito, vivncia da sexualidade. A expresso da corporeidade
exposta, floresceu a sexualidade em significados diferenciados que nos
permitiu luz ao silencio de sujeitos negligenciados, que vivem, sentem
e (re)pensam na sexualidade mesmo que na condio do crcere prisio-
nal e social. Espao este imbricado de relao de dominao, poder e
opresso, e, ao mesmo revelador de indcios concepo educativo-signi-
ficativa, emancipatria.
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Gnero e educao: formao continuada d@s professor@s de Ensino Fundamental I
Gnero e educao: formao continuada

d@s professor@s de Ensino Fundamental I
Lcia Aulete Brigo Sousa1
Mareli Eliane Graupe2
Introduo
Neste artigo apresenta-se a anlise das Relaes de Gnero e a

Formao Continuada d@s3 professor@s sob o vis das polticas pbli-
cas de gnero. Leva-se em considerao referncias a partir da dcada de
1990, quando foram sancionadas novas leis e diretrizes que envolvem a
temtica de gnero e educao. A partir disso, a escola tornou-se espao
privilegiado para desencadear discusses que incluam perspectivas plu-
rais para mudanas na comunidade escolar, o que pode contribuir para a
reduo da desigualdade de gnero.
Nessa abordagem tambm se articula a formao de professor@s e
as relaes de gnero. A formao continuada se constitui lcus distinto,
que no s serve para reflexo e discursos a respeito dessas questes, mas
tambm para inovaes e implementaes no que se refere s questes
de gnero no espao escolar.
1 Lcia Aulete Brigo de Sousa- Mestranda no PPGE/UNIPLAC . Email luciabsousa@hot-

mail.com
2 Mareli Eliane Graupe- Professora no PPGE e Orientadora do projeto. Email mareligraupe@
hotmail.com
3 Usa-se o smbolo @ para contemplar linguisticamente o masculino e o feminino.

Isso revela a importncia desta pesquisa, no intuito de colabo-

rar na construo do conhecimento sobre como tm sido realizados
os debates em torno das desigualdades entre homens e mulheres, bem
como na anlise de aes governamentais na implantao das polticas
pblicas de gnero na rea educacional brasileira.
Poltica pblica e gnero
Conforme entende Bucci (2002, p. 94), a [...] poltica pblica

como um conjunto de aes ou normas de iniciativas governamen-
tais, visando concretizao de direitos. Diante disso, consideramos
a poltica pblica como mecanismo que deve promover a efetivao de
direitos e reduzir as desigualdades sociais, ou seja, ajudar na construo
de relaes igualitrias para tod@s.
Nesse debate, Vianna e Unbehaum (2004, p. 81) posicionam-
-se quanto s principais polticas educacionais no Brasil na questo
do gnero e da cidadania: [...] tomando a normatizao neles prevista
como expresso no s da permanncia de costumes e formas de con-
trole de um determinado momento histrico, mas tambm no propsito
que procuram dar novos significados prtica social.
As discusses desenvolvidas em cursos de nvel superior desde os
anos 1990, decorrentes de incentivos pesquisa por parte do Estado,
contriburam para que estudos bibliogrficos e pesquisas de campo
colocassem em destaque tanto a necessidade de se compreender a com-
plexidade do que significa gnero quanto a importncia desse tema
no desenvolvimento de polticas pblicas educacionais. Para Vianna e
Unbehaum:
O intervalo que vai de 1998 a 2002 [...] docu-

mentos constituem um campo variado de
estudos, desde a estrutura curricular, financia-
mento da educao, avaliao de desempenho
e fluxo escolar, formao docente e tambm
aspectos especficos como gnero, raa e direitos

humanos. [...] a interseco das relaes de

gnero e educao ganhou maior visibilidade
nas pesquisas educacionais somente em mea-
dos dos anos 1990, com grandes avanos na
sistematizao de reivindicaes que visam
superao, no mbito do Estado e das polticas
pblicas, de uma srie de medidas contra a dis-
criminao da mulher. Tais medidas se revelam,
porm, plenas de contradies entre a defesa da
ampliao dos direitos e a tica da restrio do
papel do Estado nas polticas pblicas sociais,
entre elas a educao (2004, p. 2).
Nesse recorte histrico, as autoras destacam que a tica de

gnero vem ao encontro de mudanas na educao e na formao d@s
professor@s, ganhando nfase por meio de pesquisas educacionais e no
campo das polticas pblicas de educao.
O debate sobre igualdade de gnero inclui as diferenas entre os
sexos, mas no entende o fazer dessas diferenas um motivo para a con-
tinuidade das desigualdades. Condies desiguais tm sido comum em
diversos segmentos sociais, com aumento de casos de homofobia nas
ruas, agresses em escolas, repdio por parte de segmentos religiosos.
Observa-se tambm a omisso do Estado quanto abordagem das ques-
tes de gnero nas escolas, no sentido de promover a aceitao da diferena
e a liberdade de escolha - direito legal de todo/a cidado/ brasileiro/a.
Na Constituio Federal de 1988, entende-se a educao como
[...] direito de todos e dever do Estado e da famlia. Esta ser pro-
movida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando o pleno
desenvolvimento da pessoa, considerando seu preparo para o exerccio
da cidadania (BRASIL, 1988). Isso a confirma como direito funda-
mental da nao, conforme regulamentado no Artigo 205, Cap. III,
Seo 1 dessa Lei. H possibilidades de se perceber a incluso de gnero
nesse contexto, mas de modo abstrato, que no nomeia, no define. Isso

oportuniza tanto a adoo de critrios para insero de tod@s quanto a

absteno dessa discusso nos espaos sociais.
Aps a promulgao da Constituio de 1988, foi elaborada
e instituda a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB
9.394/96), que [...] estabelece o pleno desenvolvimento humano, o pre-
paro para o exerccio da cidadania e a qualificao para o trabalho como
finalidades da educao (BRASIL, 1996, p. 1).
Em 1997, o Ministrio da Educao publicou os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN). Nesse documento, surgem possibilidades
de incluso da temtica de gnero nos denominados temas trans-
versais e a discusso sobre gnero e sexualidade no item Orientao
Sexual, constante do dcimo volume. Ao observar esse contexto, situa-
mos a necessidade de polticas pblicas educacionais que permitam @s
professor@s, por meio de formaes continuadas, conhecerem e desen-
volverem atividades sobre a temtica em questo, no sentido de fazer
valer os direitos igualitrios previstos na Constituio Federal de 1988
e aos direitos educacionais previstos na Lei de Diretrizes e Bases da
Educao nacional (LDB 9.394/96), no Plano Nacional de Educao e
nos Parmetros Curriculares Nacionais.
As consideraes sobre gnero e sexualidade constantes nos PCN
justificam a necessidade de estudantes, professor@s e famlias considera-
rem a importncia de saber sobre os diversos aspectos relacionados a esse
tema. Faz-se importante entender os trs eixos propostos pelo volume que
trata da orientao sexual para nortear a interveno d@s professor@s
e da escola no que trata do corpo humano, relaes de gnero e preven-
o s doenas sexualmente transmissveis/Aids (BRASIL, 1997, p. 28).
Considerando o eixo relaes de gnero, destaca-se, em sua apresentao,
que ele [...] propicia o questionamento de papis rigidamente estabele-
cidos a homens e mulheres na sociedade, a valorizao de cada um e a
flexibilizao desses papis (BRASIL, 1997, p. 28).
Sendo assim, devemos considerar que existe um projeto por parte
do Estado, a exemplo dos PCN, e que, segundo o discurso dos agentes
de Estado, foi elaborada com a participao de vri@s educador@s. Os
temas apresentados envolvem questes sociais de grande importncia

a serem discutidas nos espaos escolares e fora deles. Nesse sentido, foi
formulado quanto questo orientao sexual na escola que se
Aborde as repercusses de todas as mensagens

transmitidas pela mdia, pela famlia e pela
sociedade, com as crianas e os jovens. Trata-se
de preencher lacunas nas informaes que a
criana j possui e, principalmente, criar a pos-
sibilidade de formar opinio a respeito do que
lhe ou foi apresentado. A escola, ao propiciar
informaes atualizadas do ponto de vista cien-
tfico e explicitar os diversos valores associados
sexualidade e aos comportamentos sexuais
existentes na sociedade, possibilita ao aluno
desenvolver atitudes coerentes com os valores
que ele prprio elegeu como seus (BRASIL,
1997, p. 83).
Por meio de auxlios terico-metodolgicos, esse documento traz

em seus volumes temticas sociais que apresentam possibilidades de se
incluir a equidade de gnero nos contedos curriculares.
Entendemos que o mesmo deveria ter acontecido no Plano
Nacional de Educao - 2011 a 2020 -, sancionado pela Presidncia da
Repblica em 2014. Contudo, algumas aes previstas no documento
inicial sofreram alteraes. O Plano inicial considerava a
Construo de uma nova tica [...] de modo a

incluir, efetivamente os grupos historicamente
excludos: entre outros, negros, quilombolas,
pessoas com deficincias, povos indgenas, tra-
balhadores do campo, mulheres, lsbicas, gay,
bissexuais, travestis e transexuais (LGBT),
(BRASIL, 2010, p. 56).

Se houvesse sido aprovado em todas as instncias, do modo como

foi redigido, esse documento poderia contribuir para a consolidao de
polticas de gnero que priorizassem um projeto poltico-pedaggico
participativo, fundamentado na autonomia, na promoo da qualidade
social, da gesto democrtica e participativa e da diversidade cultural,
tnico-racial e de gnero, juntamente com polticas direcionadas edu-
cao do campo.
No entanto, at a aprovao em julho de 2014, esse PNE sofreu
mudanas significativas em relao ao proposto no texto original. Essas
mudanas surpreenderam muit@s educador@s, principalmente quando
se trata da poltica de gnero. Essa questo aparece somente uma vez, na
meta oito. Desse modo, as modificaes textuais tornaram as possibili-
dades de enfrentamento do preconceito e da discriminao referentes
gnero e sexualidade reduzidas e ineficazes.
Observa-se, portanto, que as polticas pblicas educacionais de
gnero desenvolvidas pelo Governo Federal para a educao bsica ou
superior direcionam-se mais reduo de aes e financiamentos dos
servios j oferecidos do que promoo de atividades nas escolas que
permitam a discusso sobre a equidade de gnero. Isso leva a pensar
sobre a formao de professor@s, poltica pblica educacional que tende
a formar @s profissionais da educao para o trabalho em sala de aula.
Formao de professor@s e gnero
Conforme vem sendo observado na literatura sobre educao, a

formao de professor@s possui carncias e, portanto, no d conta de
questes educacionais e prticas pedaggicas significativas para alun@s
e profissionais em suas atividades dirias na escola. Inbernn (2009),
um dos tericos que avalia as mudanas ocorridas, tambm faz uma
anlise bastante crtica a esse respeito, considerando aspectos negativos
e positivos dos documentos legais voltados para a educao nos ltimos
anos do sculo XX, cujos reflexos so observados neste incio de milnio:

Durante os anos 80-90-2000, levaram-se a

cabo centenas de programas de formao per-
manentes do professorado, cuja anlise rigorosa
lana alguns deles ao cesto do lixo, mas outros
apresentaram novas propostas e reflexes sobre
o tema que podem ajudar a construir o futuro
(INBERNN, 2009, p. 12-13).
Conforme Inbernn (2009), o aumento da demanda de cursos de

formao aconteceu a partir da promulgao da LDB 9.394/964, o que
oportunizou outros conhecimentos e propostas na perspectiva dos for-
madores para superar a excluso social. Contudo, isso ainda permanece
no campo das possibilidades e as formaes, em alguns casos, tendem a
reforar uma mquina de profissionais que se tornam reprodutor@s de
contedos.
Ainda nessa percepo, Imbernn considera que os processos for-
mativos, conforme foram desenvolvidos, tentavam solucionar problemas
de forma [...] genrica, uniformes, padres e colocava-se ao professo-
rado contedos que tendiam a resolver situaes por meio de solues
genricas. Isso permitiu incluir nas formaes certas modalidades5, a
4 Conforme exposto no Artigo 62 da Lei 12796, de 14 de abril de 2013, que altera o texto
da LDB 9394/96 para tratar sobre a formao docente, destaca-se que a A formao de
docentes para atuar na educao bsica far-se- em nvel superior, em curso de licenciatura,
de graduao plena, em Universidades e Institutos Superiores de Educao, admitida, como
formao mnima para o exerccio do magistrio na educao infantil e nas quatro primeiras
sries do ensino fundamental, a oferecida em nvel mdio, na modalidade normal O Artigo
63 da LDB 9394/96 refere-se [...] a programas de educao continuada para professores
(as) em exerccios; programas de formao pedaggica para programas de ps-graduao
lato e stricto sensu, , admitindo-se ainda para as tarefas de administrao, planejamento,
inspeo, superviso e orientao educacional para a educao bsica, a formao de curso de
Pedagogia ou em nvel de ps-graduao (BRASIL, 1996; BRASIL, 2013).
5 O termo modalidade de formao aqui usado refere-se apreciao dos contedos e das
prticas trabalhadas nos encontros formativos, conforme destacado pelo MEC (1994), de
que [...] as formas que adotam as atividades de formao dos professorados no desenvolvi-
mento dos processos formativos, em virtude de alguns traos que se combinam de diferentes
formas em cada caso, consideram o modo de participao (individual ou coletiva), o nvel
de planejamento da atividade (existncia de um projeto ou no, planejamento fechado ou

exemplo do modo de participao e do nvel de planejamento (2009, p.

41).
Diante da necessidade quanto ao processo de formao docente
ser desenvolvido sob uma abordagem poltica, social, econmica e
pedaggica e a funo que as polticas pblicas possuem em relao s
formaes d@s professor@s, observamos a importncia de [...] neces-
sariamente dar a palavra aos protagonistas da ao, responsabiliz-los
por sua prpria formao e desenvolvimento na instituio educativa na
realizao de projetos de mudanas (INBERNN, 2009, p. 53).
Ao propormos uma educao de direitos a tod@s, com a elimina-
o das desigualdades quanto ao sexo (masculino-feminino), precisamos
desenvolver uma formao @s profissionais da educao que fortalea e
promova mudanas em relao a gnero na prtica pedaggica cotidiana
desenvolvida nas escolas brasileiras.
Para Carvalho:
Ensinar e aprender sobre direitos versus desi-

gualdades de gnero, sobre equidade versus
dominao de gnero fundamental para se
construir a democracia e a felicidade humana e
esse aprendizado deve ter lugar privilegiado na
escola (2007, p. 21-43).
O que se observa, ainda, que o conceito de gnero no conhe-

cido e nem trabalhado em nossos cotidianos escolares. Ainda somos
submetidos dominao masculina e continuamos a desenvolver prti-
cas educativas sobre subordinao, desvantagens e vulnerabilidades.
Neste sentido, conforme Teixeira e Dumont (2009, p. 31), [...]
admite-se que a educao, os processos escolares e as aes docentes
no etc.), os papis e interaes dos sujeitos que intervm (organizadores e organizadoras,

especialistas, assessores, participantes), o grau de envolvimento que exige dos participantes
e seu maior ou menor grau de autonomia, a dinmica e a estrutura internas das sesses e as
estratgias preferenciais com as que se desenvolvem etc (BRASIL, 1994).

influenciam a equidade ou iniqidade de gnero e, inversamente, que o

gnero impacta as experincias e os resultados educacionais.
importante lembrarmos a necessidade de uma extensa [...]
capacitao crtica em torno da problemtica das relaes de gnero,
sendo via educao formal, informal e continuada, [...] alterar as prticas
educativas, a produo de conhecimento, a educao formal, a cultura e
a comunicao discriminatrias (BRASIL, 2004, p. 34-35).
Consideramos a relevncia de que a formao continuada de pro-
fissionais da educao seja um espao de transformao e construo das
igualdades. Esse processo precisa oportunizar ferramentas de conheci-
mentos, tcnicas e metodologias que tornem @s professor@s crtic@s e
questionador@s quanto aos preconceitos e discriminaes presentes na
escola e em outros lugares da sociedade.
Ao observarmos as diversidades encontradas pel@s professor@s em
sala de aula, seus desafios contnuos tornam-se questes fundamentais no
contexto social, poltico e educacional, exigindo outras perspectivas e sig-
nificados. De acordo com os argumentos de Silva (2003, p. 8), para @s
professor@s, [...] a doxa triunfante, o pensamento nico, o consenso fabri-
cado fecham o campo da significao, restringem as alternativas, apagam
a memria, negam o passado, retificam o presente e sequestram o futuro.
Quando falamos de formao continuada d@s professor@s em
relao a gnero, o caso torna-se preocupante, pois, nas escolas, quando
raramente se fala em gnero logo vem a questo do sexo, ou seja,
masculino e feminino (homem-mulher), segundo uma perspectiva bio-
logizante. Da a urgncia de caminhos a serem percorridos no que trata
das questes de gnero nos processos formativos de professor@s. De
acordo com Louro,
Na tradio do humanismo ocidental, apren-

demos a pensar o corpo como elemento menos
nobre de uma srie de pares: corpo-alma,
corpo-esprito, corpo-mente, corpo-razo.
Nesses pares, ele ocupava o lugar da natureza
em oposio ao da cultura; o local do primitivo

em oposio ao do civilizado; o lado animal e

instintivo em oposio ao racional ou humano.
[...] o corpo, nesta lgica tradicional, no pode-
ria ser pensado como instncia da cultura ou
como esfera da poltica. Portanto, aqueles e
aquelas que se ocupavam com a educao no
estavam aparentemente, preocupados com o
corpo (2003, p. 7).
Ao destacar a importncia dada ao corpo desde a tradio huma-

nista, verificamos que @s professor@s permanecem a reproduzir a ideia
e conceitos de corpo nos ambientes escolares. Por isso relacionamos a
dificuldade em se trabalhar adequadamente essas questes, uma vez que
possumos incutidos em nossa formao cultural conceitos indissoci-
veis e preconceituosos, frutos da histria da educao e da sociedade que
prevalece em ns.
Ao pensarmos essas questes a partir da prtica profissional, sen-
timos a necessidade de entender o modo pelo qual o governo municipal
de Lages, mediante sua Secretaria de Educao, desenvolve as polticas
de formao continuada de professor@s quanto s questes de gnero.
Formao continuada de professor@s em Lages e as

questes de gnero
A Prefeitura do Municpio de Lages, atravs da Secretaria da

Educao, possui uma poltica de Formao de Professor@s que se
d com Capacitaes Continuadas, processo que, segundo o discurso
governamental, oportunizou melhorias na qualidade d@s professor@s e
no processo de ensino e aprendizagem. Essa formao est assegurada
no Artigo 37, da Lei Complementar n 107, de 23 de dezembro de
1998, e est de acordo com a Lei n 9394/96 Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LAGES, 2014).
Conforme informao, a Secretaria de Educao do Municpio
trabalhou em 2014 com nove formador@s que atendem @s educador@s

da rede municipal de ensino. Esses momentos so ofertados @s

professor@s do Ensino Fundamental por rea de conhecimento e em
forma de oficinas temticas. Cada docente responsvel por efetuar
a inscrio e participar das formaes, no sendo uma imposio por
parte do governo municipal (LAGES, 2014).
Mudanas significativas no processo formativo em servio se
deram a partir de 2010, quando a Secretaria da Educao Municipal
iniciou uma proposta de trabalho na linha da formao de Professores
da Educao Infantil em servio, por se entender o educador como
sujeito [...] responsvel pelo ato de formar-se. Conforme o discurso
dos agentes de governo, A formao continuada uma necessidade ine-
rente a sua profisso e deve fazer parte de um processo de permanente
desenvolvimento pessoal, profissional e organizacional. Esse modo de
entender a formao tambm levou o governo municipal a elaborar uma
poltica pblica que no fosse centrada somente no [...] acmulo de
recursos, palestras e tcnicas, procurando promover [...] um trabalho
de reflexo crtica sobre as prticas e (re) construo contnua de uma
identidade pessoal (LAGES, 2014).
A formao continuada dessa secretaria feita de modo centra-
lizado e descentralizado. Tem por objetivo a implementao de aes
promotoras de aprendizagens com significados pertinentes realidade
das escolas lageanas e propostas de prticas pedaggicas [...] que atenda
[m] os pressupostos nos quais se pauta o projeto da educao. Desse
modo, a ideia inscrita nesse projeto a de [...] auxiliar na superao
das limitaes verificadas no mbito da formao inicial, atendendo s
demandas em relao prtica pedaggica da sala de aula e de projetos
educativos (LAGES, 2014). Quanto s formas de desenvolver a forma-
o de professor@s, a Secretaria de Educao entende que:
A formao descentralizada visa reflexo

da demanda de cada unidade. Para tanto, as
unidades educativas j contam com momen-
tos de estudo no calendrio escolar (Paradas
Pedaggicas) assegurando, entretanto, o tempo

letivo previsto na legislao vigente. Esta for-

mao acompanhada pelos Orientadores e
pelo Setor de Educao Infantil, atravs da
assessoria tcnica e pedaggica, junto s unida-
des educativas (LAGES, 2014)
Em conformidade com essa abordagem, o Plano Municipal de

Educao de Lages-SC (PMEL), aprovado no dia 30 de junho de 2007,
vem ao encontro da proposta da comunidade Lageana,
[...] que busca a construo de uma escola que

se assente na qualidade, na cidadania e no res-
peito diversidade e no um programa do Poder
Pblico Municipal, embora este, atravs de seus
representantes tcnico-polticos, tenha a res-
ponsabilidade maior de capitanear o processo,
posto que a sociedade, pela sua organizao,
outorgou-lhe essa funo (LAGES, 2007, p. 3).
Em uma de suas diretrizes, o PME traz que a [...] educao esco-

lar deve constituir-se em uma ajuda intencional, sistemtica, planejada
e continuada para crianas, adolescentes e jovens (LAGES, 2007, p.
9). Isso deve ocorrer contnua e extensivamente. As aprendizagens no
esto presentes somente nas escolas, mas na famlia, na mdia, no lazer e
outras instncias sociais de construes de saberes e valores. Importante
destacar que @s alun@s devem ser valorizad@s pelos aprendizados tra-
zidos para o espao escolar. A escola, sob essa perspectiva, constitui-se
espao de trocas de conhecimentos e saberes por tod@s @s profissionais
envolvid@s na construo de ambientes sem esteretipos e preconceitos.
Para o governo municipal de Lages, a escola tem como responsabilidade:
Oportunizar ao alunado o acesso ao conheci-

mento cientfico, relacionando-o com a sua
realidade, contribuindo assim para a formao

de um cidado que seja capaz de transformar a

sociedade em seu entorno. Ela precisa fazer com
que o aluno entenda a cidadania como partici-
pao social e poltica, assim como o exerccio
de direitos e deveres polticos, civil e social,
adotando como atitude, no seu dia a dia, a soli-
dariedade, a cooperao e o repdio s injustias
(LAGES, 2007, p. 9-10).
Nesse sentido, no Plano Municipal de Educao, a diretriz para o

ensino fundamental ressalta a importncia do trabalho da escola quanto
ao reconhecimento das diversidades encontradas nos espaos escolares
e principalmente na construo do cidado ativo e participativo, ocu-
pando espaos em segmentos polticos e sociais.
Observamos que o PME de Lages abre possibilidade para o tra-
tamento das diversidades, contudo, a formao de professor@s no
contempla de modo explcito essa questo. No consta a palavra gnero
nos documentos que tratam da formao, embora de um modo geral a
expresso diversidades contemple as relaes de gnero. Ressaltamos, no
entanto, que h necessidade de se referir, de explicitar palavras para que
isso se torne ao. Manter-se no plano da generalizao oportuniza a eva-
siva, o deixar de lado discusses que saiam da zona de conforto e para a
qual @s professor@s no estejam preparad@s para tratar com @s alun@s.
Consideraes finais
Constatou-se durante a realizao da anlise documental dos pro-

cessos de formao continuada d@s professor@s da rede Municipal de
Lages (SC) que a temtica de gnero no contemplada diretamente.
No entanto, o Plano de Educao municipal faz referncias ao ensino
que considere a diversidade, embora a palavra gnero no esteja gra-
fada nesse documento. Quando se fala em diversidade, a questo de
gnero est inclusa, porm, quando se trata de uma discusso que vem
sendo relegada, velada, tratada de maneira implcita, no identificar essa

diversidade para que a escola d mais ateno a essas questes significa

contribuir para que a temtica no seja includa em pauta. Conforme
nossa compreenso, no deixar claro a professor@s e formador@s o que
necessrio discutir e refletir sobre gnero abre possibilidades para que
esse tema no seja abordado.
Parte-se do entendimento de que estudar as questes de gnero
no campo da formao continuada implica em discutir com professor@s,
alun@s e demais membros da comunidade escolar os diferentes valo-
res e smbolos em prol da desconstruo de hierarquias entre os sexos.
Mediante essas aes, pode-se oportunizar o desenvolvimento de refe-
rncias terico-metodolgicas que auxiliem na construo de uma
sociedade igualitria.
A escola poder possibilitar, ento, a desconstruo e re-construo
de conceitos, padres e competncias, propsitos importantes para a pro-
pagao de alun@s participativ@s, crtic@s, libert@s de esteretipos que
fazem parte de uma cultura secular e que necessita ser ultrapassada. Desse
modo, os processos formativos, sejam de professor@s sejam de alun@s
de escolas pblicas de ensino bsico, podem seguir em direo supera-
o das desigualdades e discriminaes de gnero, cor e raa, entre outras
questes que envolvem o contexto escolar e continuam a provocar con-
flitos gerados pela no aceitao do diferente e a negao dos direitos
cidados conforme proposto na legislao brasileira desde 1988.
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em: 15 nov. 2013.

O projeto sade e preveno nas escolas como uma biopoltica da populao:
uma anlise das narrativas das/os multiplicadoras/es
O projeto sade e preveno nas escolas como

uma biopoltica da populao: uma anlise das
narrativas das/os multiplicadoras/es
Cristiane Barbosa Soares1

Fabiane Ferreira da Silva2
Apontamentos Iniciais
Este trabalho parte de uma pesquisa que investigou os discursos

utilizados pelo projeto Sade e Preveno nas Escolas (SPE) ao abor-
dar a temtica sexualidade nas escolas do municpio de Uruguaiana/RS,
atravs das narrativas produzidas por suas/seus professoras/es multipli-
cadoras/es. Ancoradas metodologicamente na investigao narrativa a
partir dos pressupostos de Jorge Larrosa (1996) e de Michael Connelly
e Jean Clandinin (1995), realizamos entrevistas individuais semiestrutu-
radas com multiplicadoras/es do SPE. A pesquisa justifica-se em funo
da necessidade de produzir conhecimentos sobre as polticas pblicas
desenvolvidas no ambiente escolar. No contexto deste artigo, problema-
tizamos a importncia do SPE nas escolas do municpio na viso das/os
participantes do estudo, como uma biopoltica de controle da populao.
Nas anlises das entrevistas evidenciamos que as/os multiplicadoras/es
defendem a importncia do SPE no mbito escolar a fim de promover
a sade sexual e reprodutiva, reduzindo a vulnerabilidade das/os jovens
1 Universidade Federal do Pampa Unipampa. cristi.soa@gmail.com

2 Universidade Federal do Pampa Unipampa. fabianeunipampa@gmail.com

s DST e os ndices de gravidez na adolescncia, bem como prope seu

objetivo, atravs de estratgias de regulao e disciplinamento.
Nesta perspectiva, entendemos que as aes do SPE tratam-se
de um processo educativo que conduz comportamentos a serem segui-
dos e vem atuando como um mecanismo de regulao e governo da
populao, a qual tem, como matriz, a biopoltica exercida por meio de
biopoderes colocados em funcionamento por diversas instncias sociais,
tais como as escolas (VEIGA-NETO, 2006). Tais entendimentos nos
possibilitam pensar o SPE a partir da noo foucaultiana de biopoltica
e biopoder como uma estratgia regulamentadora da populao, ou seja,
uma tecnologia de poder.
Para Foucault, a biopolitica a maneira pela qual se tentou no
sculo XVIII, racionalizar os problemas propostos prtica gover-
namental, pelos fenmenos prprios a um conjunto de seres vivos
constitudos em populao: sade, higiene, natalidades, raa... (1997,
p. 89). Neste sentido, Silva e Ribeiro (2010) apontam que biopolitica
efetiva-se por meio do biopoder (poder sobre a vida), uma tecnologia
de poder que atua sobre os indivduos, mas no sobre o individuo em
particular e, sim, enquanto membro de um grupo ou coletividade, ou
seja, a populao. Operando conjuntamente com essa tecnologia, existe
outra, a disciplinar, dirigida ao corpo individual, regulando-o atravs
do controle do mesmo, nos gestos, atitudes, comportamentos, hbitos
e discursos (FOUCAULT, 2003, 2005, 2006). Essa outra tecnologia de
poder centrada no corpo e produz efeitos individualizantes, mani-
pula o corpo como foco de foras que preciso tornar teis e dceis ao
mesmo tempo (FOUCAULT, 2005, p. 297).
A partir de tais entendimentos, argumentamos que as aes desen-
volvidas pelo projeto Sade e Preveno nas Escolas, que visam reduzir
os ndices de gravidez na adolescncia promovendo a sade sexual e
reprodutiva das/os adolescentes, atuam como mecanismos que gover-
nam a populao e disciplinam os corpos individuais. Trata-se de um
processo educativo que ao, interferir nas escolhas pessoais das/os ado-
lescentes sobre como podem ou devem agir, institui comportamentos a
serem seguidos pela populao.

Para organizar este texto tomamos dois elementos de anlise das

narrativas: as aes das/os professoras/es multiplicadoras/es na escola e
a importncia do projeto para a escola e para as/os alunas/os segundo a
viso das/os participantes do estudo. Desta forma, constitumos a escrita
deste artigo contextualizando o projeto SPE, o apresentando no mun-
cipio de Uruguaiana, e discutindo brevemente o conceito de biopoder
como uma tecnologia de poder empregada no governamento da popu-
lao, a fim de entender como o projeto Sade e Preveno nas Escolas
age sobre os indivduos, especialmente as/os adolescentes, buscando a
promoo da sade sexual e reprodutiva desse segmento da populao.
O projeto Sade e Preveno nas Escolas
O Projeto Sade e Preveno nas Escolas (SPE) uma das aes

do Programa Sade na Escola (PSE), que tem a finalidade de con-
tribuir para a formao integral das/os estudantes da rede pblica de
educao bsica por meio de aes de preveno, promoo e ateno
sade. O SPE foi criado em 2003 por iniciativa do Ministrio da Sade
e do Ministrio da Educao, com apoio tcnico da Organizao das
Naes Unidas para a Educao a Cincia e a Cultura (UNESCO).
Orientado pelo Decreto Presidencial n. 6.286, de 05 de dezembro de
2007 e pela Portaria n. 1.861, de 04 de setembro de 2007, o projeto
representa um importante marco na integrao sade-educao no
Brasil e privilegia a escola como espao para articulao das polticas
voltadas para adolescentes e jovens. Atualmente o projeto conta com
o apoio da UNESCO, do UNICEF Fundo das Naes Unidas para
a Infncia e do UNFPA Fundo de Populao das Naes Unidas,
no planejamento, na execuo, no monitoramento e na avaliao das
aes desenvolvidas em mbito federal, estadual e municipal (BRASIL,
2008).
Alicerado em uma demanda da populao, o projeto foi implan-
tado nos vinte e seis (26) estados brasileiros, no Distrito Federal e em
aproximadamente seiscentos (600) municpios. Abrangendo os trs
nveis da federao: federal, estadual e municipal, o projeto articula

educao, sade e demais instncias cujas aes repercutem na formao

de adolescentes e jovens. Trazendo como objetivo central,
(...) a promoo da sade sexual e da sade

reprodutiva, visando reduzir a vulnerabilidade
de adolescentes e jovens s doenas sexualmente
transmissveis (DST), infeco pelo HIV,
AIDS e gravidez no planejada, por meio do
desenvolvimento articulado de aes no mbito
das escolas e das unidades bsicas de sade.
(BRASIL, 2008, p. 8).
Nesta perspectiva, busca alcanar aes intersetoriais efetivas e
inovadoras envolvendo escolas e servios de sade no desafio de tra-
balhar os temas relacionados educao para a sexualidade, direitos
sexuais e reprodutivos, preveno e promoo da sade, entre outros.
De acordo com Gomes e Vieira (2010), o envolvimento de jovens
fazendo educao de pares, formao conjunta de profissionais de edu-
cao e sade, produo de materiais de referncias, disponibilizao
de preservativos, bem como, compartilhamento de experincias locais,
so algumas das estratgias desenvolvidas pelo projeto para atingir e
envolver a comunidade escolar como um todo pais, adolescentes, pro-
fessoras/es, funcionrias/os.
O municpio de Uruguaiana um dos municpios brasileiros onde
o projeto SPE atua. O municpio est situado na microrregio campa-
nha ocidental, do estado do Rio Grande do Sul, limitando-se ao norte
com o municpio de Itaqui, ao sul com a Repblica Oriental do Uruguai,
ao leste com Alegrete e Quara e a oeste com a Repblica Argentina,
estando distante seiscentos e trinta e quadro quilmetros (634 km)
da capital do Estado. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE, 2010), Uruguaiana possui uma rea de cinco mil,
setecentos e dezesseis quilmetros quadrados (5.716 Km), e uma popu-
lao de vinte e cinco mil, quinhentos e sete (125.507) habitantes. De
acordo com Moreira (2012), o municpio foi convidado pela Secretaria
Estadual de Educao para participar do projeto SPE em 2006. A partir

deste convite houve a criao do Grupo Gestor Municipal (GGM) que

elaborou um projeto municipal com aes que iniciaram a sua implanta-
o em 2007. Segundo dados disponveis no site da Secretaria Estadual
de Educao o municpio conta com setenta e seis (76) escolas entre
as redes pblicas municipal e estadual - e privadas, destas, segundo
informaes da coordenao do GGM, integram o projeto SPE trinta
e nove (39) escolas das redes de educao bsica de ensino estadual e
municipal.
O GGM adotou como estratgia trabalhar com professoras/es,
adolescentes multiplicadoras/es, de forma que cada escola tenha uma/
um professora/professor multiplicadora/multiplicador que represente o
projeto. As/Os professoras/es multiplicadoras/es so indicadas/os por
sua escola ou se candidatam voluntariamente a participar do projeto.
Assim, cada escola que compe o SPE tem a/o sua/seu representante e
esta/e organiza a sua equipe de adolescentes multiplicadoras/es. Ainda, o
projeto trabalha com o ambulatrio da/o adolescente, cujo atendimento
ocorre no posto de sade central do municpio uma vez por semana pela
mdica que compe o GGM. Desta forma, quando alguma/algum ado-
lescente das escolas, que compe o SPE, sente necessidade em abordar
algum assunto relacionado sexualidade, pode procurar as/os professo-
ras/es multiplicadoras/es do projeto de suas escolas que, ao diagnosticar
a situao apresentada poder encaminhar esta/e adolescente ao ambu-
latrio, para atendimento clnico.
O projeto SPE, em Uruguaiana, desenvolve seu trabalho de forma
a integrar a educao com a sade pblica no municpio. Atravs de
encontros mensais com durao de quatro horas, o GGM oferece capa-
citaes permanentes s/aos professoras/es multiplicadoras/es durante
o ano letivo. Os temas dos encontros so elaborados a partir das suges-
tes das/os estudantes (ciclo vital, anatomia e fisiologia feminina e
masculina, namoro, relao sexual, homossexualidade, gnero, mtodos
contraceptivos, aborto, gravidez na adolescncia, DST e AIDS, violn-
cia sexual, adolescncia, sexualidade, homofobia, racismo, entre outros),
das/os professoras/es multiplicadoras/es, das dvidas referentes a situ-
aes vivenciadas na escola e de acordo com as datas de campanhas

de sade da populao. Alm das capacitaes mensais do GGM, as/

os professoras/es multiplicadoras/es tm a possibilidade de participar
de cursos de formao continuada, ofertados pela instituio de ensino
superior presente no municpio.
Percebemos que os discursos e prticas do GGM esto imbri-
cados por questes que dizem respeito as preocupaes da sociedade,
destacando-se as questes: biolgicas e socioculturais no mbito escolar
e que essas questes/preocupaes norteiam as aes das/os professoras/
es multiplicadoras/es dentro do mbito escolar. Neste contexto, compre-
endemos que o projeto caracteriza-se como um mecanismo, que atravs
de suas aes, (re)afirma e valoriza determinadas representaes com
seus discursos e prticas sobre a sexualidade dinamizados no contexto
escolar.
O contexto biopoltico do projeto sade e

preveno nas escolas
Assumir a tarefa de aceitar as instigantes provocaes de Michel

Foucault sobre a temtica do governo da vida e das populaes no torna
o caminho fcil, pois isto implica em desnaturalizar o que muitas vezes
tomado como natural. Com isso, a primeira preocupao de Foucault foi
compreender como os mecanismos de poder produzem sujeitos dceis,
disciplinados, governveis. Segundo Foucault (2003; 2005), na medida
em que o poder soberano tornou-se inoperante para governar o corpo
social, em meio emergncia da populao surgem, na contempora-
neidade, tecnologias de poder que centram suas aes sobre a vida dos
indivduos: o poder disciplinar, que atua sobre os corpos individuais, e
o biopoder, que atua sobre a populao, por meio de estratgias regula-
doras. Veiga-Neto (2006, p. 99) explica que o biopoder funciona como
um amlgama para aquelas conexes entre populao, povo e nao,
enquanto biopoltica funciona como uma racionalidade que as promove,
justifica, administra e potencializa.
Como trazem Silva e Ribeiro (2010, p. 76) o poder disciplinar
vem atuando desde o sculo XVII, enquanto um conjunto de tcnicas

sutis e contnuas direcionadas ao corpo, o qual ao inscrever os gestos,

atitudes, comportamentos, etc., disciplina e conforma o corpo tornando-
-o dcil, til, submisso aos outros e a si mesmo, possibilita o crescimento
da utilidade e o controle dos indivduos (FOUCAULT, 2005, 2006). O
biopoder, instaurado no final do sculo XVIII, refere-se aos mecanis-
mos empregados para controlar os fenmenos da populao enquanto
espcie. Para Foucault, a vida biolgica tornou-se um evento poltico,
passando a biopoltica a se ocupar com os fenmenos coletivos da popu-
lao. Assim, a biopoltica lida com um novo corpo, um corpo mltiplo,
lida com a populao, e a populao como problema poltico, como
problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico
e como problema de poder (FOUCAULT, 2005, p. 292-293).
Para ilustrar como as aes do projeto so produzidas, na tentativa
de disciplinamento, de controle da populao daquele e/ou deste con-
texto social, apresentamos a narrativa de uma participante da pesquisa
que ao descrever a importncia do projeto para a sua comunidade, e a
justificativa para o desenvolvimento de aes, relata:
As aes como multiplicadora aqui se fazem importantes, pois a

comunidade bem difcil e a gente justifica o desenvolvimento do
trabalho justamente pela regio apresentar esses problemas de alto
ndice de gravidez na adolescncia, de abuso e explorao sexual
que aqui na rea bastante. (Professora Multiplicadora SB)
Desta forma, a explicitao dos problemas que a comunidade

enfrenta de gravidez na adolescncia, abuso e explorao sexual na
viso da multiplicadora tem efeito prtico, uma vez que so atravs
deles que algumas estratgias e mecanismos de controle so desen-
volvidos (FOUCAULT, 2005). Assim, mediante estas problemticas
centrais que interferem no contexto social daquela e/ou desta popula-
o que as aes das/os professoras/es multiplicadoras/es no mbito
de sua comunidade sero produzidas e desencadeadas na tentativa de
estabelecer estratgias de controle sobre a educao e a sade coletiva
da populao.

Segundo Foucault (2003), a sexualidade encontra-se na articulao

entre o poder disciplinar e o biopoder, na medida em que direcio-
nada aos sujeitos uma srie de procedimentos, tais como a vigilncia,
os controles constantes, as disposies espaciais, os exames mdicos ou
psicolgicos, a confisso.
Algumas das aes do Sade e Preveno nas Escolas so pon-

tuais, como a campanha: Te liga gravidez tem hora, que a gente
fica mais pontual na questo da preveno a gravidez na adoles-
cncia e a campanha Dezembro Vermelho, onde desenvolvemos
atividades de preveno AIDS durante todo o ms de dezem-
bro, com aes nas escolas e aes na cidade como um todo, atravs
de uma caminhada, distribuies de panfletos informativos no
dia primeiro de dezembro que o dia mundial de luta contra a
AIDS. Mas, desenvolvemos outros trabalhos com questes rela-
cionadas a sexualidade, preveno de DSTs e isso durante todo
o ano letivo, obedecendo o calendrio da escola e o planejamento
que fazemos. (Professora Multiplicadora EB)
Desta forma, entendemos que as aes das/os multiplicadoras/es

do projeto SPE atuam como uma srie de micropoderes sobre o corpo;
como as intervenes, as medidas massivas e campanhas que visam todo
o corpo social. Portanto, podemos compreender que a sexualidade
acesso tanto vida do corpo quanto vida da espcie.
Segundo Foucault (2005), a partir da extrema valorizao mdica
da sexualidade, sculo XIX, emergiu o entendimento segundo o qual a
sexualidade, quando no disciplinada e regulada, gera efeitos punitivos
sobre o corpo indisciplinado que imediatamente punido por todas as
doenas individuais que o devasso sexual atrai sobre si, e sobre a popu-
lao (FOUCAULT, 2005, p. 301). Como percebemos nas narrativas de
participantes da pesquisa, quando relatam sobre o alcance de suas aes
como multiplicadoras/es para o controle daquele contexto, para o dis-
ciplinamento daqueles sujeitos e a interferncia punitiva em um corpo
individual no disciplinado.

Para tu teres uma ideia quando eu retornei pra c, eu estive por

dois anos fora da escola, eu retornei em julho de 2012. Quando
eu retornei, ns tnhamos quatro adolescentes grvidas j no ano
passado ns tivemos uma, que j estava grvida e teve o beb,
e esse ano uma tambm. assim que percebemos a importn-
cia das aes do projeto, nos nmeros que conseguimos reduzir
de adolescentes grvidas aqui da escola, como elas entendem o
projeto e como o projeto interfere positivamente na vida desses
adolescentes. (Professora Multiplicadora SG)
No vou te dizer que a gente consiga atingir 100%, que a gente

no consegue! At porque a comunidade aqui ela bem difcil,
tem outros fatores, questes da desestrutura familiar bem forte.
Mas, a gente percebe que tem muitos/as alunos/as que acabam
se desenvolvendo de uma forma mais saudvel em funo do
SPE, acho que muitas coisas, muitos problemas eles conseguem
evitar em funo das informaes que eles recebem aqui na escola.
(Professora Multiplicadora SB)
interessante olhar para as narrativas e perceber como as estrat-

gias do SPE interferem no corpo individual e no contexto da populao.
No entanto, ao mesmo tempo importante pensar que tais aes no
tm efeito prtico e/ou imediato no corpo social, j que para que a bio-
poltica funcione o sujeito precisa ter sido instigado, interpelado de
alguma forma, seja por campanhas massivas (Te liga gravidez tem hora!;
Vacinao contra o HPV; Aleitamento Materno; Novembro Azul,
Dezembro Vermelho; entre outros) e/ou disciplinado por alguma ins-
tncia social (famlia, igreja, mdia, escola...) em algum dado momento
da vida.
A partir de tais narrativas, percebe-se a intensificao das tecnolo-
gias voltadas ao disciplinamento dos corpos adolescente que, atravs de
mecanismos de saber-poder, objetivam a educao e promoo da sade
sexual e reprodutiva, preveno de doenas sexualmente transmissveis e
reduo dos ndices de gravidez na adolescncia.

Com isso, percebemos que as aes, sejam elas pontuais ou con-

tinuas, das/os multiplicadoras/es do projeto SPE tratam-se de uma
estratgia que convoca o sujeito a refletir sobre suas aes, participar,
a gerir sua prpria vida de uma forma positiva inerente produtivi-
dade do poder tal como desenvolve Foucault (2003). Logo, pensar este
projeto a partir da perspectiva foucaultiana compreende trat-lo como
mecanismo que visa se encarregar de gerir a vida desta populao ao
qual destina-se.
Enfim...
Por entendermos que as prticas existentes na escola contribuem

para definir as formas pelas quais os significados so produzidos e pelas
quais as identidades so constitudas, ao analisar as narrativas das/os
multiplicadoras/es do SPE em Uruguaiana, nossos olhares foram ins-
tigados a perceber as aes educativas do projeto como uma tecnologia
do poder que atua no controle e disciplinamento de determinados seg-
mentos da populao.
Tem-se, assim, que os processos de constituio do SPE, como
uma poltica pblica presente no ambiente escolar, e seus desdobramen-
tos atuam na ordem dos dispositivos disciplinares. Tal poltica pblica
implementada e operada no sentido de controlar a populao, assim
como para gerenciar os riscos gerados por elas, agindo no sentido de
fazer viver, de aumentar a vida desses sujeitos.
As discusses que buscamos fazer no se tratam de ir contra as
estratgias do projeto, mas pensar o projeto como produtivo na perspec-
tiva foucaltiana, ou seja, buscamos mostrar que suas aes possibilitam
pensar de forma mais ampla algumas das redes de poder que so opera-
cionalizadas na sociedade no sentido de disciplinar os corpos e gerenciar
a populao. Com isso, no significa que estejamos contestando a
importncia do projeto e suas aes, o que buscamos foi discutir seu
funcionamento como uma biopoltica que centra suas aes sobre a vida
dos indivduos.

Desta forma, percebemos que problematizar as biopolticas torna-

-se necessrio, na medida em que compreendemos que os sujeitos so
subjetivados e objetivados atravs de diversos discursos e prticas socio-
culturais que esto ensinando determinados modos de perceber e agir
sobre o corpo de acordo com determinados discursos e regras. Assim, as
estratgias regulamentadoras do projeto Sade e Preveno nas Escolas
convocam os sujeitos a participar, a refletir sobre suas aes e a exercer o
governo de si. Entendemos, assim, que as aes do projeto se mostram
como um mecanismo implementado pela biopoltica, que busca controlar
fatos fortuitos disciplinando e regulando a sexualidade da populao local.
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Elx [gay/lsbica] e estamos bem com isso. A produo de(in)visibilidades
no prprio gesto de dar a ver os corpos em uma propaganda portuguesa
Elx [gay/lsbica] e estamos bem com isso.

A produo de(in)visibilidades no prprio
gesto de dar a ver os corpos em uma
propaganda portuguesa.
Aracy Ernst-Pereira1
Marchiori Quadrado de Quevedo2
Consideraes iniciais - ou: prticas excludentes em

tempos de incluso
O presente trabalho visa a empreender um gesto de interpretao

de dois cartazes de uma campanha portuguesa contra o bullying homo-
fbico nas escolas do pas, que nos chamaram ateno em virtude das
notrias diferenas entre a representao visual dos rapazes e das moas.
Para tanto, recorreremos ao dispositivo terico da Anlise de Discurso
(AD) na tradio de Michel Pcheux e ao dispositivo analtico desen-
volvido por Quevedo (2012) a partir das pistas interpretativas excesso,
falta e estranhamento, (cf. ERNST-PEREIRA, 2009).
Como ponto de partida, pretendemos conceituar homofobia de
acordo com Borrillo, para quem ela se constitui como a hostilidade
1 Professor mestre do Instituto Federal Sul-rio-grandense de educao, cincia e tecnologia,

doutorando Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica de Pelotas e
membro do EAD- UCPel. E-mail: marchioriquevedo@gmail.com
2 Professora doutora do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica
de Pelotas e coordenadora do Laboratrio de Estudos em Anlise de Discurso (LEAD-
UCPel). E-mail:aracyep@terra.com.br

general, psicolgica y social, respecto a aquellos

y aquellas de quienes se supone que desean a
individuos de su propio sexo o tienen prc-
ticas sexuales con ellos. Forma especfica del
sexismo, la homofobia rechaza tambin a todos
los que no se conforman con el papel prede-
terminado por su sexo biolgico. Construccin
ideolgica consistente en la promocin de una
forma de sexualidad (hetero) en detrimento de
otra (homo), la homofobia organiza una jerar-
quizacin de las sexualidades y extrae de ella
consecuencias polticas. (2001, p. 36).
Essa hostilidade ostensiva ou velada dirigida aos homossexuais

materializa-se nas aes quotidianas de socializao realizadas no mbito
escolar como prticas que vo do isolamento do colega homossexual
violncia fsica (potencial na ameaa ou mesmo efetivada), passando
pela violncia simblica do escrnio implcito ou explcito. Tal fato,
embora devesse ser estranho escola - por ser esse um espao de edu-
cao formal, mas tambm convivial -, encontra ali terreno frtil para se
desenvolver, revelando o despreparo do aparelho escolar para lidar com
a maior visibilidade da questo de gnero, conforme nos aponta Louro:
A escola , sem dvida, um dos espaos mais

difceis para que algum assuma sua condio
de homossexual ou bissexual. Com a suposio
de que s pode haver um tipo de desejo sexual
[...], a escola nega e ignora a homossexualidade
(provavelmente nega porque ignora) e, dessa
forma, oferece poucas oportunidades para que
adolescentes ou adultos assumam, sem culpa
ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhe-
cimento mantm-se, com relao sexualidade,

o lugar do desconhecimento e da ignorncia.

(2000, p. 30).
Com bem ainda aponta a autora em outra obra, essa prtica

poltica de desconsiderao do homossexual - tanto como sujeito indi-
viduado pelo Estado, cidado (ao qual so garantidos direitos) quanto
como sujeito histrico (que se organiza a partir de outras modalidades
de subjetivao), funciona pelo silenciamento (e, dado o sucesso dessa
prtica, de eliminao do diferente). Sua funo social higienizadora ,
por um lado, a da interdio do desejo (do e pelo homossexual) e, por
outro, a garantia da norma (LOURO, 1997, p. 68).
A norma a que se refere Louro no outra seno uma concepo
heterocentrista, cujos fundamentos ideolgicos encontram materiali-
dade que oscila do heteronormativismo (projeo desses fundamentos
nos campos moral e legal, produzindo dados efeitos de sentido, como,
respectivamente, por exemplo, a naturalizao de relaes heterossexu-
ais e a proibio do estatuto de casamento s unies homoafetivas) ao
machismo. No discurso machista, temos o que poderamos considerar
uma espcie de hiperespecializao dos papis sociais.
Dessarte, o machismo - que, para Castaeda, se define por um
conjunto de crenas, atitudes e condutas que repousam sobre duas
ideias bsicas: [...] a polarizao dos sexos [e] a superioridade do mas-
culino (2006, p. 16) -, estabelece uma relao dessimtrica que irmana
duas minorias. E produz, pelo atravessamento de discursos outros (cien-
tificamente datados, como o biologicista lombrosiano ou o geneticista;
atemporais, como o cristo etc.), as evidncias que sustentam seu iderio
de superioridade masculina.
Os tempos hodiernos, embora apresentem avanos na garantia
dos direitos aos homossexuais (e cabe aqui recordar que, na atualidade,
a discriminao por expresso sexual encontra antdoto jurdico), so
palco de retrocessos mesmo no ordenamento legal, como a interdio
da discusso de gnero no Plano Nacional de Educao. Sob o signo
da contradio, o hoje convive com o fluxo de milhares de pessoas nas
paradas gays espalhadas pelo Brasil e os linchamentos homofbicos no

seio das cidades onde predominantemente pulsa a vida cultural do pas

ou o histrionismo reacionrio nos plenrios e palanques. Portanto, cabe
a ressalva com a qual finalizamos esta seo:
Se, por um lado, alguns setores sociais passam a

demonstrar uma crescente aceitao da plura-
lidade sexual e, at mesmo, passam a consumir
alguns de seus produtos culturais, por outro
lado, setores tradicionais renovam (e recrudes-
cem) seus ataques, realizando desde campanhas
de retomada dos valores tradicionais da famlia
at manifestaes de extrema agresso e violn-
cia fsica. (LOURO, 2008, p. 21)
A imagem como objeto em AD
Quando se fala no senso comum em imagens, a discusso parece

estar restrita a duas espcies delas: as imagens que vemos mediante
um artefato cultural (uma foto, por exemplo), e as que se produzem no
nosso pensamento (a imagem que temos do brasileiro, por exemplo). Se
as segundas nos parecem bem contempladas na teoria da AD, a partir
do conceito de formaes imaginrias - uma vez que a imagem de brasi-
leiro um imaginrio heterclito cuja cada diviso objetiva facilmente
relacionada a uma posio-sujeito que a avaliza -, nas primeiras parece-
-nos ressoar qualquer resqucio de neopositivismo.
Isso nos parece bastante evidente quando se considera que a
imagem que vemos por meio de um dispositivo textual (uma foto, por
exemplo) fruto de um, como diria Pcheux (1995), consenso inter-
subjetivo. Isto , todos veramos a mesma imagem, embora produzamos
leituras diferentes. Antes mesmo de discutirmos um gesto de interpreta-
o do cartaz, nosso objetivo problematizarmos a partir das seguintes
perguntas: de fato, vemos a mesma imagem? Admiti-lo no seria o
mesmo que assumir, no que tange ao visual, o pressuposto de transpa-
rncia que negamos escrita?

Para tal discusso, recorremos uma vez mais reflexo de Quevedo

(2012), na qual se diferencia a imagem concreta, objeto de trocas sociais
(fotografias, charges, ilustraes, pinturas etc.) - que chamamos ima-
gem-OE (imagem-objeto emprico) - e a imagem historicamente
significada, produzida pelo nosso olhar sobreposta a essa imagem emp-
rica. Admitido esse ponto, consideramos rechaado o mal disfarado
pressuposto neopositivista de uma imagem neutra anterior diviso
do trabalho de leitura, qual se sobreporiam opacidades tempors. O
pressuposto de que partimos aqui de uma diviso radicalmente consti-
tutiva, realmente inscrita na objetividade material contraditria de todo
produto do discurso (como o so as imagens), e de uma assuno da
opacidade material que pretira, sob a alegao do consenso, a admisso
de uma posio interpretativa.
Dito isso, cumpre observar que, quando vemos todos a mesma
imagem (a foto de um automvel, por exemplo), o consenso no est
na existncia do objeto fora do discurso (um humano sem contato com
a civilizao poderia ver outra coisa ou simplesmente no v-lo). Est
sim no nosso olhar, como gesto de interpretao que alude, na condio
de objeto terico da AD, no a um ato do indivduo, mas a uma prtica
de significao e a um sujeito inscritos na histria.
Assim sendo, o gesto de olhar e mesmo o anterior, o de ver
fundamentalmente um trabalho de leitura e, como tal, realizado sem-
pre por um sujeito histrico, atualizado no sujeito emprico/indivduo,
a partir de uma dada posio de interpretao e sob dadas condies de
produo. Essa leitura mobiliza uma memria discursiva, a qual incide
em um dado feixe de representaes do Imaginrio. Conforme Pcheux,
a memria discursiva o que,
face a um texto que surge como acontecimento

a ser lido, vem restabelecer os implcitos (quer
dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos,
elementos citados e relatados, discursos-trans-
versos, etc.) de que sua leitura necessita: a
condio do legvel em relao ao prprio leg-
vel (1999, p. 52).

A imagem no apenas funciona, conforme afirma Pcheux, como

um operador de memria social, comportando no interior dela mesma
um programa de leitura, um percurso escrito discursivamente em
outro lugar (1999, p. 51), mas tambm como uma materialidade a ser
desopacizada mediante um investimento de significao, que Mariani
chamou um trabalho de leitura (apud FONSECA, 2008, p. 6). No
sintagma utilizado pela autora, reverbera a posio materialista, a partir
da qual a palavra trabalho remonta (re)produo/transformao de
um Imaginrio. Nesse ponto, a positiva ambiguidade de imagem se nos
revela produtiva, visto que assumem um s corpo material, na casa de
espelhos de sua equivocidade, a imagem como objeto emprico, a ima-
gem como leitura e a imagem como representao simblica.
O que doravante chamaremos imagem , incontornavelmente, um
trabalho/investimento de significao sempre sobreposto imagem-
-OE. Tendo por escopo justamente esse investimento significante, o
dispositivo terico-analtico deve atravessar a imagem em sua opacidade
historicizad(or)a, reparando-a. Aqui usamos reparar conforme o sentido
que desenvolvemos em Quevedo (2012): reparar funciona significati-
vamente por oposio a ver/olhar, referindo-se tanto a valer-se de um
dispositivo metainterpretativo, que interroga a prpria interpretao e
as suas evidncias, quanto a restaurar o processo discursivo que autoriza,
legitima uma leitura e no outra.
Desse modo, o reparo d-se justamente no trajeto de leitura pre-
visto (ainda que falvel), em determinada formao discursiva, para aquela
imagem; na memria em que se estabelece para aquela imagem-texto a
condio do legvel (visvel) em relao ao prprio legvel (visvel). Resta
assim inadmissvel postular que todos veramos uma mesma imagem,
em lugar de considerar que, algumas ou muitas vezes, estamos todos
sujeitos ao mesmo trabalho de leitura. Somos atualizaes, em forte
relao parafrstica, de uma forma-sujeito histrica.
A imagem emprica , para a imagem, no s esse objeto de troca
social seno tambm o produto de uma operao de textualizao, a
qual, como recordamos a partir de Orlandi (1999), condio sine
qua non para a circulao dos discursos. Malgrado, em seu mbito dis-
cursivo, a imagem seja tecida em sua opacidade e equivocidade pelo

apagamento das suas condies de produo, a imagem na condio

de um efeito-texto submete-se aos mesmos efeitos a que se submete
o texto verbal. Assim, tambm a imagem se nos apresenta sob o efeito
de completude, de fechamento, de coerncia, de transparncia, de ine-
quivocidade etc.
Gerada e gerida discursivamente, devemos admitir que o que a
imagem mostra, o seu visvel, no lhe intrnseco, mas sim (sobre)
determinado pela formao discursiva (FD) a partir da qual o sujeito
histrico a produz. Se a FD determina o que pode e deve ser dito
(PCHEUX, 1995, p. 160), por extenso devemos admitir que ela
tambm determina o que pode e deve ser visto, e isso s significa pelo
confronto com a presena-ausente do que ali no est, do que no pode
ser visto. O que vemos funciona por aquilo que concerta com o que
podemos ver, por aquilo que ope ao que no podemos e por aquilo em
cujo lugar est.
Longe de ser um enquadramento consensual do olhar, uma ima-
gem produzida a partir da projeo em um suporte textual de um
olhar sobredeterminado, que busca administrar (ainda que em um
processo falvel) - a um outro olhar, outro sujeito -, essa tensa zona de
(in)visibilidades. O que entendemos prprio ao dispositivo terico-
-analtico da Anlise de Discurso - e aquilo a que nos propomos neste
trabalho - produzir um gesto de anlise que objetive desnaturalizar
a superposio da imagem imagem-OE, desacomodando assim esse
jogo de sentidos.
Essa concepo de imagem parece-nos atender aos princpios da
AD, pois convoca o sujeito (em sua acepo discursiva) produo da
imagem, medida que ele dela radicalmente constitutivo. Se, em ter-
mos empricos ou nos alhures tericos, postula-se um sujeito individual
ou social que recebe uma imagem, no nos parece ser este o objeto da
anlise de discurso. A imagem nunca exterior ao sujeito, mas sim a
materialidade de um jogo de sentidos entre os lugares dos sujeitos colo-
cados nas posies de emissor e de receptor, o produto discursivo de
uma relao de foras entre esses lugares.

Gesto de anlise - sobre o isso com o que esta(ra)mos

bem
Observemos estas duas peas publicitrias, criadas pela desig-

ner Vanessa Silva para a portuguesa Rede Ex Aequo e financiadas pela
Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero (CIG), via Programa
EEA Grants e pelo Instituto Portugus da Juventude3. Ressalte-se que a
iniciativa enfrentou obstculos para chegar s escolas4.
Figura 1 Contra o bullying homofbico5
3 Disponvel em:< http://dezanove.pt/104417.html> Acesso em: 29 out.2014.

4 Disponvel em:< http://moradasdedeus.blogspot.com.br/2011/02/ministerio-da-educacao-
-trava-na-luta.html> Acesso em: 28 out. 2014.
5 Disponvel em: < http://claudiopicazio.blogspot.com.br/2011/04/campanha-portuguesa-
-contra- bullying.html> Acesso em: 28 out. 2014.

Percebemos entre ambas a reiterao de alguns elementos, notada-

mente o nmero de participantes de cada cena, sendo que um ele/ela
definido(a) como homossexual e aos outros dois (referidos pelo impre-
ciso ns - so somente os dois ou so todos os alunos da escola? Se
pensarmos que a campanha publicitria significa pela materializao de
um discurso de conscientizao escolar, a partir de uma FDx (x por
homossexual, anti-homofbica ou algo prximo), podemos postular
que haja saberes de um sujeito x que se repetem em ambas as peas
textuais. Podemos postular serem as posies ocupadas por esse sujeito
diferentes em uma e em outra, visto que, na primeira, ocupa a posio-
-sujeito homossexual masculino e, na segunda, a homossexual feminina.
Malgrado as diferenas no sejam significativas, uma vez que o
discurso afirmado de luta contra o preconceito, percebemos nuances
entre as duas posies- sujeito. Isso se d tanto na formulao verbal (o
homossexual masculino designado por gay - expresso designativa
inespecfica de gnero; a homossexual feminina, por lsbica - em que
h marca de gnero e teor semntico mais negativo) quanto na visual (as
amigas da homossexual esto bem mais fisicamente prximas a ela, em
comparao distncia entre os rapazes na outra pea textual).
Tais nuances creditamos s diferentes posies ocupadas pelo
sujeito no mbito de uma mesma FD, visto que, ao evocar traos de
sua exterioridade especfica no caso, as diferenas no tratamento dado
aos gneros masculino e feminino , reproduz tal dessimetria em seu
prprio discurso, constituindo o discurso sobre o homossexual de cada
gnero. A materialidade ideolgica dessa dessimetria perpassa ou, em
melhores palavras, constitui a textualizao verbal e visual que obser-
vamos na pea.
Embora tal fato, o sujeito no se descaracteriza como um sujeito
defensor dos direitos dos homossexuais; apenas h deslizamentos de
sentidos entre um cartaz e outro. Entre os textos, atualizaes do dizvel
naquela FD, interpretamos uma relao parafrstica, em que h uma
repetio formal da memria (ORLANDI, 1999). No repetio mne-
mnica, porque um dizer com outras imagens; tampouco repetio
histrica, porque no estabelece ponto de ruptura com uma matriz.

Retomando o trabalho de Ernst-Pereira (2009, p.3), observemos

o que a autora tem a nos ensinar sobre uma outra pista qual o analista
deve estar atento.
a) a falta - estratgia discursiva que consiste: 1)

na omisso de palavras, expresses e/ou oraes,
consentida inclusive pela gramtica, que podem
(ou no) ser resgatadas pelo sujeito-interlocu-
tor; 2) na omisso de elementos interdiscursivos
que so esperados, mas no ocorrem e podem
(ou no) ser percebidos pelo sujeito-interlo-
cutor. No primeiro caso, ela se constitui num
lugar em que so criadas zonas de obscuridade
e incompletude na cadeia significante com fins
ideolgicos determinados; no segundo, cria um
vazio que visa, na maioria das vezes, encobrir
pressupostos ideolgicos ameaadores.
Com a autora, vemos que a falta um conceito que fundamenta

a observao tanto do intra quanto do interdiscurso. Em nosso objeto
especfico, o texto visual, tal conceito se encaixa sobremaneira, pois se
constitui em uma ferramenta para tratar, em palavras althusserianas,
um no ver interior ao prprio ver, acedendo ao processo discursivo
que naturaliza a falta, atravs do mecanismo ideolgico que, conforme
Orlandi (1999), um saturador de objetos, um excesso de sentidos.
com vistas a atingir essa contradio material entre o que falta na mate-
rialidade como produto do excesso ideolgico que tentaremos aplicar
a orientao de Ernst-Pereira formulao visual, buscando o que ali
significa por no estar.
descrio bsica, j feita em seo anterior, acrescentaremos ele-
mentos que nos parecem depor contra a mensagem de conscientizao
urdida pelas formulaes verbal e visual da propaganda. Comecemos
pelas SDs verbais. Tomemos como SD verbal 1 o enunciado Ele gay
e estamos bem com isso.

A posio-sujeito que ali enuncia no o homossexual; este tem

sua voz silenciada e construdo no e pelo imaginrio do heterossexual,
o que instaura a dvida: ele afirmou ser gay ou a posio-sujeito autor
do cartaz que assim o identifica? Essa posio-sujeito supostamente
heterossexual e enuncia sobre esse outro, identificando- o gay, velando
ou mesmo interditando o discurso identitrio do prprio homossexual:
no o gay que se afirma como tal, mas sim um outro htero que o
caracteriza.
Tal enunciado permite-nos reparar uma estratgia discursiva do
sujeito publicitrio. A partir da antecipao da posio-sujeito leitor (o
anncio dirigido precipuamente a hteros que possam (vir a) manifes-
tar ojeriza a colegas gays), a escolha de uma posio enunciativa que
no a seja a do gay produz um efeito de credibilidade campanha: afi-
nal, no o gay que afirma sou gay, e todos esto bem com isso, o que
poderia ser lido como simples imaginao, a necessidade do indivduo
oprimido de aceitao ou mesmo como apelo pungente. Preservando-se
o lugar discursivo do heterossexual (pressupe-se que o seja, por mera
oposio) que afirma estar bem com a presena do diferente, o efeito
de sentido produzido o de tolerncia.
H dois aspectos aqui que nos chamam ateno. O primeiro,
j referido, o silenciamento da posio-sujeito gay; no h o di-
logo na cena: por exemplo, uma posio que diga sou gay e outra
que afirme estamos bem com isso. Inclusive, a prpria ausncia da
vrgula no enunciado ele gay e estamos bem com isso (requerida
gramaticalmente quando temos sujeitos gramaticais diferentes ligados
pela conjuno e) parece-nos apontar para um preenchimento da pri-
meira orao [ns sabemos/identificamos/afirmamos que] ele gay e
estamos bem com isso. O lugar discursivo do homossexual na pea
obliterado, visto que ocupado pelo sujeito heterossexual.
O segundo aspecto alude discusso que traamos sobre o
enunciado positivo, assim como o negativo, pressupor o seu contrrio
enuncivel. A posio-sujeito que sustenta o enunciado estamos bem
com isso s toma a palavra e produz efeito de sentido medida que
responda a, por sua ligao material contraditria, a uma outra posio

que sustente justamente o contrrio, o discurso de que no se est bem

com a presena do homossexual na escola. Tal base contraditria sus-
tenta a prpria campanha: no fosse o comportamento homofbico um
problema existente e srio, ela no teria razo de existir.
O prprio fato de ser uma campanha especfica (e no contra
o preconceito de forma geral) uma pista do quo se possa estar (o
governo ou os movimentos ligados causa) preocupado com o tema.
Essa louvvel iniciativa, no entanto, esbarra em alguns problemas. O dis-
curso da conscientizao anti-homofbica materializado na formulao
estamos bem com isso apaga, silencia sentidos exteriores (advindos de
outro discurso) como o respeito diversidade ser um direito dos gays
e um dever de cidadania do htero, quando aponta para uma soluo
que nada mais do que prev uma espcie de guia de convivncia (ou
incentivo tolerncia) alicerado na injuno de um estar bem.
Tal administrao de sentidos oblitera duas questes importantes:
X estar bem com Y condio sine qua non para que X respeite Y?
uma demanda do movimento homossexual, faz parte da rede de saberes
evocada por seu discurso, que os outros estejam bem com isso, se a
traduo disso for somos amigos de um gay? O efeito de sentido ali
gerado, embora politicamente correto, acaba por fim se autoinvalidando.
Nesse nterim, cremos caber um dos primados da luta de classes trazido
por Pcheux (1995): o de que ningum deveria pensar a partir do lugar
de quem quer que seja.
Complementarmente, a segunda SD verbal O bullying homof-
bico no aceitvel na nossa escola um exemplo de que analisar um
enunciado apenas pelo que ele diz explicitamente recobre (muito) pouco
do seu sentido. No analisando o funcionamento discursivo do no (ou
a que discurso ou FD ele responde), o enunciado produz uma obviedade
nos tempos politicamente corretos de hoje. No entanto, ele significa
para bem alm da sua superfcie textual.
A SD2 pressupe, pelo uso do advrbio negativo, que haja a
aceitao por algum/alguns de prticas discriminatrias contra os
homossexuais: esse enunciado funciona diferentemente de outros
possveis como esta luta/escola combate o bullying homofbico.

Consider-lo ou no aceitvel convoca uma exterioridade discursiva

bastante menos belicosa (afinal, tudo seria uma questo de saber con-
viver) do que a aludida por termos como combate/luta ou mesmo
termos indicadores de represso como punir. Ao mesmo tempo, gere
sentidos que no os presentes em uma memria discursiva que evoque
a luta dos homossexuais.
Produz-se assim um saber ou uma evidncia de integrao do
homossexual, a partir da produo de uma conscientizao; da a posi-
o-sujeito assumida apresentar-se como um ns, produzindo um
efeito de identidade de coletivo, sem precisar deslocar-se de sua posio
heterossexual. Afinal, nesse arranjo discursivo, o discurso da conscien-
tizao diz respeito posio-sujeito ns (o ns dos heterossexuais
tolerantes), enquanto o obliterado discurso de identidade ou de luta do
homossexual alude a ele, o gay, e convenientemente silenciado.
Essa coletividade consensual construda na propaganda cor-
roborada pelo possessivo nossa em no aceitvel na nossa escola,
que por sua vez autoriza uma leitura interessante: em outras escolas o
(s-lo-ia). Assim, a escola em tela seria diferente de outra(s), diferena
marcada positivamente pelo respeito aos homossexuais. Entretanto, h
sempre um resto de sentido, produzido pela falha ideolgica: ao dizer
que o bullying homofbico no aceitvel, o uso do adjetivo restritivo
provoca uma deriva de sentido: o de outros tipos de bullying serem-no;
sentido esse que deriva revelia da identidade construda no enunciado,
que no assumido ou assumptvel, no entanto fulgura nas intermitn-
cias da visibilidade.
Na esteira desse raciocnio, chegamos formulao visual, para
cuja anlise j convocamos o conceito de falta como o vimos em Ernst-
Pereira (2009). Se o ambiente da cena uma sala de aula, e uma sala
de aula aparentemente normal tem ao mnimo duas dezenas de alunos,
onde estariam os outros? Aparece o gay amistosamente apoiado por
dois colegas, o que nos faz perguntar pelo resto da turma, pelas outras
turmas ou pelos outros agentes da cena escolar como o diretor, os pro-
fessores e os funcionrios. Enquanto a formulao verbal sustenta um
discurso em que pontificam saberes como integrao, conscientizao

e tolerncia, na formulao visual a falta permite-nos aceder a um pro-

cesso discursivo radicalmente contraditrio.
Cremos irromper aqui, revelia do sujeito, um pr-construdo,
esse impensado do pensamento (PCHEUX, 1995): o gay pode ser
apoiado por alguns poucos, mas em uma perspectiva mais ampla ainda
excludo. O ns da formulao verbal, que cria um efeito de comu-
nidade escolar, , na visual, um grupo restrito. So muito poucos os
que esto bem com isso. A materialidade dessa falta (a falta de mais
agentes propostos pelo ns) est inscrita na impossibilidade da gesto
completa dos sentidos e do gesto de leitura.
Um outro aspecto que nos parece digno de observao quanto
formulao visual a construo da proximidade fsica entre os amigos
e entre as amigas; uma assimetria que materializa, por parte da posi-
o-sujeito autor, a superposio do imaginrio de gnero masculino
e feminino ao do de homossexual masculino e feminino. Enquanto no
grupo dos rapazes h um disciplinamento da manifestao de afeto, seja
pela distncia maior entre eles, seja pelo fato de as seis mos estarem
devidamente observveis, o mesmo no se observa entre as meninas.
Elas esto todas abraadas e nem todas as mos do conta ao leitor
de onde encontram repouso. Aparentemente, as moas esto em postura
mais relaxada, menos posada e menos tesa do que a dos rapazes. Isso
se observa pela formulao da vestimenta (h uma exposio maior do
corpo feminino) e inclusive pela (no) preservao da intimidade: con-
vm observarmos que a menina de minissaia se apresenta, perspectiva
de viso frontal do leitor emprico, mais protegida pelo jogo de sombras
do que propriamente pela posio intil do caderno.
Consideraes finais
Concluindo, parece-nos que a pea publicitria, embora textualize

um discurso de conscientizao frise-se: uma louvvel iniciativa , no
o faz seno silenciando outros discursos. Silenciar outros discursos
inevitvel (do contrrio, jamais se poderia postular silenciamento
como constitutivo), entretanto o funcionamento discursivo das

formulaes verbal e visual silenciou a gravidade do problema e calou

o discurso de que a convivncia de orientaes de gnero nas escolas
muito mais do que a injuno de um sentimento de estar bem, pro-
vavelmente por moda: um dever e um direito. O combate ao bullying
homofbico no se faz (ou far) mediante a sbita e a-histrica cons-
cientizao, mas resulta(r) de uma luta, histrica e poltica, tanto mais
eficiente quanto menos desigual for a relao de foras.
Na confluncia das materialidades verbal e visual, a construo
dessa aceitao assim como da tolerncia revelou-se uma manifes-
tao ltima, e superior, da prpria desigualdade, da manuteno da
assimetria, visto que se apresenta com uma concesso. Tal como nos
programas de TV - para os quais os gays so convidados a ocupar um
lugar especfico de dizer: falar de moda, de festas, de fofocas ou da pr-
pria sexualidade -, a constituio de uma posio-sujeito de perspectiva
heterossexual no texto reproduziu, por oposio bem intencionada
mensagem, um discurso discriminatrio sobre a orientao sexual, mate-
rializado na falta e na ausncia, e reproduziu tambm o de preconceito
de gnero, na textualizao visual dos corpos masculino e feminino,
talvez por uma estratgia de antecipao do que iria chocar menos a
posio-sujeito leitor.
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Entre silenciamentos e disputas: narrativas de
vereadoras sobre as questes de diversidade sexual
Entre silenciamentos e disputas: narrativas

de vereadoras sobre as questes de
diversidade sexual
Drcia Amaro vila1

Paula Regina Costa Ribeiro2
Algumas palavras
Atualmente, as mulheres vm lutando para alm da poltica

participativa, a qual vem se desenvolvendo nos movimentos sociais
e feministas para se inserirem em outras formas de polticas, como a
representativa no poder legislativo e executivo, e a poltica partidria,
que se referncia nos partidos polticos (RODRIGUES, 2004). Neste
texto, buscamos compreender como as questes que envolvem a diver-
sidade sexual so apontadas e discutidas como demanda dos municpios
da regio sul do Rio Grande do Sul (RS) com base nas narrativas de
mulheres que fazem poltica partidria.
Para tanto, foram realizadas entrevistas individuais semiestru-
turadas com a metodologia de investigao narrativa (CONNELLY;
CLANDININ, 1995; LARROSA, 1996), participando onze vereadoras
1 Doutoranda do Programa de Ps- Graduao em Educao Ambiental da Universidade

Federal do Rio Grande FURG e participante do Grupo de Pesquisa Sexualidade e Escola
(GESE). darcia.avila@furg.br
2 Doutora em Cincias Biolgicas, Professora Associada III do Instituto de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande FURG e Coordenadora do Grupo de Pesquisa
Sexualidade e Escola (GESE). pribeiro@furg.br

que atuavam no mandato 2009-2012 nos municpios de So Jos do

Norte, So Loureno do Sul, Santa Vitria do Palmar, Mostardas e
Jaguaro. A investigao narrativa uma metodologia de carter
qualitativo que possibilita com que os sujeitos contem suas histrias tor-
nando-se visveis para si construindo e reconstruindo suas experincias e
identidades. Com isso, entendemos as narrativas como uma modalidade
discursiva, na qual, as histrias que contamos e ouvimos produzidas no
interior de uma prtica social constituem o que somos.
Nesse sentido, olhamos para as narrativas das 11 entrevista-
das da pesquisa, as quais, seis estavam em seu primeiro mandato.
Partidariamente, elas se distribuam: Partido dos Trabalhadores (PT),
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), Partido
Progressista (PP), Partido Socialista Brasileiro (PSB), Partido da Social
Democracia Brasileira (PSDB). Possuem escolaridade de Ensino Mdio
a superior. Identificaremos as vereadoras pelos seguintes codinomes:
Sofia, Clarice, Eva, Tarsila, Berenice, Valentina, Jlia, Paola, Vanessa,
Lgia e Larissa. Respeitando as questes ticas que envolvem a pes-
quisa e a metodologia de investigao s vereadoras foi disponibilizado
um termo de consentimento livre e esclarecido para participao das
entrevistas e da pesquisa. Alm disso, utilizamos os codinomes para
identifica-las, escolhidos pelas pesquisadoras.
Ao consideramos as narrativas permeadas por histrias, no pro-
curamos uma origem, nem o que possa estar atrs de seus discursos. O
que interessa, so os efeitos do discurso e como ele vem produzindo
na sociedade identidades, relaes, instituies etc. Assim, utilizamos
as contribuies da anlise do discurso de Michel Foucault a fim de
olhar para as narrativas das vereadoras compreendendo-as em contex-
tos histricos, polticos e lingusticos em que discursos e prticas sobre
as questes de diversidade sexual so acionadas conforme os regimes de
verdade da contemporaneidade.

Para isso, fundamentamos a pesquisa no campo de investiga-

o dos Estudos Culturais3 que analisam os processos culturais como
construes social e historicamente situada. Abordar essa perspectiva
possibilita-nos visibilizar a construo cultural que envolve os discursos
e prticas de gnero e sexualidade em diferentes instncias sociais, como
a da poltica partidria, e contribuir para a construo de outras relaes
e representaes das mulheres e dos homens na busca por uma socie-
dade plural e democrtica (SCOTT, 1995; LOURO 1997; MEYER,
2003).
As questes de diversidade sexual nas narrativas
As questes que envolvem a diversidade sexual e de gnero tm,

nos ltimos anos, ocupado destaque nas mdias e tem sido parte central
de alguns debates polticos e educacionais em nossa sociedade. Diante
dessa efervescncia histrica e social, no Brasil, as agendas polticas vm
apresentando o desafio de visibilizar e garantir o direito de os sujei-
tos expressarem suas mltiplas formas de serem homem e mulher e de
vivenciarem seus desejos afetivo-sexuais.
Diante disso, passamos a nos questionar como que essas questes
so discutidas? De que forma so abordadas? O que silenciado e o que
visibilizado na poltica? Com base na pesquisa que realizamos com
vereadoras na regio sul do Rio Grande do Sul (RS) sobre a insero e
participao das mulheres na poltica passamos a analisar essas questes.
Ao atentarmos para as narrativas4 das vereadoras, pudemos iden-
tificar a recente e tmida incluso dos temas relacionados diversidade
nos legislativos municipais. Temas que esto em voga no parlamento
brasileiro e que se destacam com a criminalizao da homofobia e a
legalizao ou descriminalizao do aborto.
Na narrativa da vereadora a seguir, podemos observar essa questo:
3 Os Estudos Culturais problematizam as relaes existentes entre cultura, significao, iden-

tidade e poder, (SILVA, 1999).
4 As narrativas das vereadoras sero identificadas em itlico ao longo do texto.

Acho que esses determinados assuntos mexe muito,

uma coisa emocional. A questo de cota para mulher,
do aborto, da homofobia, isso uma coisa que mexe
muito com as pessoas da nossa formao, ento no
tem ainda um amadurecimento (Tarsila).
Assuntos como violncia, drogas, segurana, infraestrutura da

cidade so comumente discutidos na cmara. Entretanto, temas como
homofobia, aborto, polticas para o pblico de Lsbicas, Gays, Bissexuais
e Transexuais (LGBT) so categoricamente respondidas pelas (11) vere-
adoras como no sendo uma demanda do municpio, ou seja, como algo
que no chega tampouco se discute nas cmaras de vereadores.
Duas (2) vereadoras narram momentos pontuais em que so pro-
curadas por sujeitos LGBT:
No, aqui existe claro, dos poucos que existem e se

mostram, inclusive so meus amigos, eles procuram
muito por essa rea da sade. Alguns tm HIV, mas
tudo muito sigiloso. Outros eu j encaminhei, que
tem um trabalho de todo um ou dois anos que eles
tm de preparo para a troca de sexo que eles se pre-
param para fazer (Clarice).
Eu s tive uma denuncia de um rapaz que sofreu
ataque homofbico aqui da cidade. Mas aquela
coisa, o que ele podia fazer? Eu s orientei: tem que
registrar queixa! Enfim, ele tinha que passar todo
o procedimento, ele sabia quem era. Mas essas ques-
tes no chegam aqui, no so tratadas (Larissa).
A criminalizao da homofobia, ou seja, tornar crime as agresses

e violncias praticadas contra lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, tra-
vestis, devido s formas de se relacionar afetivo-sexualmente, o que difere
da norma heterossexual estabelecida, pauta atualmente dos debates
polticos no parlamento. Entretanto, pouco discutida e reconhecida

entre os parlamentares municipais, como pudemos observar na fala da

vereadora. Quando tentam inserir essas discusses no plenrio, estas no
so atendidas: A questo da homofobia est presente em todos os lugares, s
no enxerga quem no quer. E isso, tambm, um tema que um dia eu trouxe
para o plenrio, mas fico sabe ningum conduz (Larissa).
A seguir destacamos alguns aspectos elencados pelas vereadoras
que demonstram que estas questes no se constiturem como uma
demanda do municpio:
Eu vejo no nosso municpio uma convivncia muito

normal [...] Ns tivemos muitas pessoas... Como eu
posso dizer... Muito folclricas que tinham uma
outra opo sexual. Ento, no era e nunca teve
grandes problemas quanto a isso. O nosso cronista
social tambm , pessoa que convive em todos os
espaos sem problema nenhum. No vejo isso como
um problema na nossa comunidade (Berenice).
Na cmara, no chega nada. No se tem discusso
sobre esses temas aqui. Aqui so temas, na verdade,
talvez porque nosso municpio pequeno, so coi-
sas muito pontuais que tocam no dia- a- dia das
pessoas, que aquela coisinha pequena que a luz,
a estrada, que diz respeito ao salrio, entende?
essas questes pontuais so as que pautam os nossos
debates (Sofia).
Com essas narrativas, notamos que essas questes no so enten-

didas como demanda dos municpios em decorrncia de serem pequenos
e do interior e, tambm, por haver uma boa convivncia. Com base nas
narrativas das duas vereadoras, podemos verificar que, na realidade, estas
so silenciadas e invisibilizadas. Isso decorre, principalmente, por se tra-
tar de uma cultura centrada em uma sexualidade construda com base
em padres heteronormativo, ou seja, a heterossexualidade como norma.

Na busca por preservar essa, que foi instituda como norma, silenciam-
-se e invisibilizam-se as outras formas de se relacionar.
Nesse sentido, por que os/as homossexuais no procuram seus
direitos na Cmara? No existe a homofobia nesses municpios? Como
ressalta uma das vereadoras a homofobia existe em todo lugar. Aqui
entendemos esse termo no somente envolvendo violncias fsicas, mas
[...] para designar todo tipo de averso e dio

atribudo aos homossexuais, bissexuais, travestis
e transexuais. Alm disso, muitas so as prticas
homofbicas, no envolvendo somente a vio-
lncia fsica, pois a violncia verbal tambm
uma forma de discriminar aqueles que no cor-
respondem aceitao social (LONGARAY,
2011, p.62).
Com base na autora, a homofobia tambm se manifesta na omis-

so e silenciamentos dessas questes desencadeada de diversas maneiras.
Uma dessas maneiras que identificamos no parlamento brasileiro a
desencadeada pelas crenas.
A bancada evanglica, que tem como representantes e porta-
-vozes lderes religiosos como Jair Bolsonaro, Marcos Feliciano e Silas
Malafaia, atualmente considerada a segunda maior bancada5 tem-
tica no parlamento, perdendo apenas para a bancada ruralista. Diante
desse nmero, essa bancada tem vetado aes para a populao LGBT,
como o Kit antihomofobia ou Kit- gay, criado pelo Ministrio da
Educao para o combate da homofobia nas escolas pblicas (VITAL;
LOPES, 2013).
A emergncia de questes ligadas homofobia, aborto e polti-
cas para o pblico LGBT e educao, no parlamento brasileiro, vm
provocando alguns debates em nvel nacional. Temos, hoje em dia, a
efervescncia social e poltica, iniciada nos anos de 1970 e 1980, dos
5 Na ltima legislatura, foram eleitos 68 deputados e 38 senadores.

movimentos sociais feministas, negros e LGBT (Lsbicas, Gays,

Bissexuais, Travestis e Transexuais). Entretanto, questes de pauta, nos
anos de 1970, 1980 e 1990 ainda se tornam problemticas nos dias atu-
ais, como a violncia sexual e a descriminalizao e/ou legalizao do
aborto implicadas no direito da mulher ao seu prprio corpo.
Quanto a essa questo, as vereadoras posicionaram-se: duas total-
mente contra o aborto; seis, de forma contrria, mas a favor em casos
extremos; duas a favor da descriminalizao, uma afirma que no h
como no legalizar em alguns casos. Para todas as vereadoras trata-se
de uma questo difcil de emitir um posicionamento, pois est asso-
ciada com a nossa cultura e, principalmente com a religio. Diferentes
discursos em nossa sociedade so produzidos com base nessa questo.
Entretanto, dois destacam-se atualmente: o discurso feminista do direito
ao prprio corpo da mulher e o discurso religioso do direito vida.
Tania Swain (2009, p. 398) anuncia que no sem razo que
os feminismos reclamam, h anos, o direito das mulheres de decidi-
rem sobre seus corpos, sua sexualidade, o respeito de seu desejo ou no
de procriao. Com base na anlise do filsofo Michel Foucault sobre
o dispositivo da sexualidade6 e o controle da populao na manuten-
o da vida, a autora denuncia um dos mecanismos de sujeio, uma
das tecnologias de gnero, ou seja, o controle do corpo das mulheres e
da procriao, o qual produz as hierarquias e as normas de gnero. De
acordo com a autora,
Controlar os corpos das mulheres que mul-

tiplicam vidas, legislar e normatizar sobre a
concepo/sexualidade, sobre o direito de
viver in tero, em detrimento das mulheres e
seus direitos de cidadania, so meandros das
6 Segundo a autora, cria os corpos e impe uma heterossexualidade normatizadora, imbrica-

-se, hoje, a um dispositivo da violncia que incita e cria, regula e determina os poderes sobre
a vida e a morte (SWAIN, 2009 p. 390).

tecnologias de gnero, que as reinstauram em

suas prticas discursivas (SWAIN, 2009, p. 392).
Nesse sentido, necessrio problematizarmos os discursos que

instituem e regulam no mbito das tecnologias de gnero, produzidas
com base em uma estrutura binria da diferena sexual: o direito de uns
em detrimento do direito de outros.
As questes de homofobia, aborto e polticas LGBT entrelaam-se
no parlamento brasileiro com as concepes das lideranas evanglicas e
catlicas, cada dia mais presente no cenrio poltico nacional. Tal situa-
o, tambm emergiu nas narrativas das vereadoras: O que eu vejo aonde
que se esbarra, esbarra na igreja catlica e nas igrejas protestantes, acho que
porque eles so totalmente contra o aborto. A gente sabe que morre muita
mulher com esses abortos que so feitos clandestinos (Valentina).
Apesar de o Estado brasileiro tornar-se laico desde a primeira
constituio, 1891, ainda hoje h debates travados em torno da laici-
dade. De acordo com Vital e Lopes (2012), no Brasil, dos anos 1990 at
2012, foram contabilizadas 96 publicaes, dentre estas artigos, teses,
dissertaes e livro sobre o tema. Nestes, a ideia predominante, segundo
os autores, que a manuteno da separao entre as esferas pblicas ou
estatal e religiosa condio fundamental para o exerccio da cidadania.
Segundo os autores, a demanda feita pelos grupos religiosos de
evanglicos para que todas as religies tenham acesso e relao com
o Estado. Entretanto, esse discurso de igualdade vai assumindo novas
configuraes com base no aumento desse grupo e na condio catlica
de status quo. Assim, pouco a pouco, o acesso igualitrio a todas as reli-
gies configura-se nas demandas e discursos de uma religio s outras
(VITAL; LOPES, 2012).
O que temos visto no parlamento brasileiro nesse contexto a
disputa pela verdade das questes que envolvem a diversidade sexual.
Segundo os autores, o discurso religioso, tal qual est sendo apresentado,
relativizaria o seu lugar como produtor da verdade e, nesse sentido, o que
estaria em questo a disputa pela viso de verdade (VITAL; LOPES,
2012). Nessa busca por uma nica verdade, identificamos uma cultura

de excluso e silenciamento, mas tambm de disputas e negociaes o

que nos provoca a pensar nas relaes de poder.
A partir das leituras do filsofo Michel Foucault, as relaes de
poder tiveram outras discusses. Conforme Louro,
Aquelas/es que se aproximam de Foucault pro-

vavelmente concordam que o poder tem um
lugar significativo em seus estudos e que sua
analtica do poder inovadora e instigante.
Foucault desorganiza as concepes convencio-
nais que usualmente remetem centralidade
e posse do poder e prope que observemos
o poder sendo exercido em muitas e variadas
direes, como se fosse uma rede que, capilar-
mente, se constitui por toda a sociedade. Para
ele, o poder deveria ser concebido mais como
uma estratgia; ele no seria, portanto, um
privilgio que algum possui (transmite) ou do
qual algum se apropria (LOURO, 2011:42).
Por esse vis, a partir das compreenses de Foucault, passou-se a

pensar nas relaes entre os grupos permeadas por poder. Este que no
pertence a algum, mas exercido como uma rede em muitas e variadas
dimenses. Assim, faz-se necessrio problematizar a rede de poder que
permeia os discursos que envolvem as questes de diversidade sexual nos
diferentes espaos que transitamos a fim de desestabilizar concepes de
cunho deterministas que vem gerando discriminaes e violncias em
nossa sociedade.
Nas narrativas das entrevistas percebemos a dificuldade de visibi-
lizar essas questes no espao do legislativo municipal. Um espao que
permite a construo, avaliao e legitimao de projetos e aes para
a cidade contribuindo para a melhoria das polticas pblicas. Com os
silenciamentos presentes que polticas pblicas seriam implementadas
para garantir a promoo da diversidade de gnero e sexual?

As discusses sobre polticas pblicas, principalmente abarcando

esses temas, ainda so recentes. Segundo Souza (2003), apenas nas lti-
mas dcadas, o tema das polticas pblicas foi incorporado nas agendas
de pesquisas. no esforo de preencher essa lacuna que essa autora
apresenta algumas definies importantes para se pensar a construo
e a implementao das polticas pblicas em educao. Segundo Souza
(2003), podemos resumir a definio de polticas pblicas como:
Campo do conhecimento que busca, ao mesmo

tempo, colocar o governo em ao e/ou anali-
sar essa ao (varivel independente) e, quando
necessrio, propor mudanas no rumo ou curso
dessas aes e ou entender por que o como as
aes tomaram certo rumo em lugar de outro
(varivel dependente). Em outras palavras, o
processo de formulao de poltica pblica
aquele atravs do qual os governos traduzem
seus propsitos em programas e aes, que pro-
duziro resultados ou as mudanas desejadas no
mundo real (p. 13).
Para a autora, a poltica pblica um campo holstico, pois uma

rea que abrange diversas unidades totalizantes. Isso quer dizer que esta
tem vrias disciplinas, teorias e modelos analticos. Apesar de a poltica
pblica ser um ramo da Cincia Poltica, a autora destaca que esta no
se resume a essa rea, podendo ser objeto de pesquisa de outros campos.
Outra questo de seu carter holstico, elencada pela autora.
As polticas pblicas, aps desenhadas e formuladas, se desdo-
bram em planos, programas, projetos, bases de dados ou sistema de
informao e pesquisas (SOUZA, 2003, p.14). Essa compreenso, faz-
-se necessria para as anlises sobre os espaos que cabem ao governo
na definio e implementao destas, considerando outros segmen-
tos sociais envolvidos na sua formulao como os movimentos sociais
e as agncias multinacionais, por exemplo. Apesar de haver algumas

limitaes das aes municipais, cabendo algumas leis s cmaras dos

deputados e ao governo federal, o legislativo municipal pode em suas
prticas cotidianas promover espaos de discusso como coordenadorias
para as mulheres, conselhos municipais de ateno a diversidade, pro-
jetos que abordem o respeito ao uso do nome social nas escolas, entre
outras polticas.
Palavras finais
Ao longo desse texto, procuramos compreender como as questes

que envolvem a diversidade sexual so tratadas no legislativo de alguns
municpios da regio sul do Rio Grande do Sul. Com base nas narra-
tivas das vereadoras identificamos silenciamentos, excluses e, tambm,
disputas e negociaes.
Isso provoca-nos a pensar na necessidade de discusso das ques-
tes que envolvem a diversidade em todos os mbitos da sociedade
mdia, escola, universidade, poltica etc. Com isso, desestabilizar as con-
cepes naturalizadas do que ser homem, ser mulher e de viver seus
desejos afetivo-sexualmente. Estas que esto marcadas por um discurso
cultural hegemnico, baseado em estruturas binrias que se apresentam
como a linguagem da racionalidade universal (BUTLER, 2003, p. 28).
Nas narrativas das vereadoras emergiram discursos como da homo-
fobia que mais recentemente ganha visibilidade a partir do governo do
ento presidente Lus Incio Lula da Silva. Um discurso de resistncia
e denuncia de uma heterossexualidade tomada como norma na socie-
dade que para existir, ou seja, para que a heterossexualidade permanea
inata como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel da
homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a
ininteligvel (BUTLER, 2003, p. 116).
Outro discurso que emerge nas narrativas o religioso que vem
provocando disputas no parlamento brasileiro em relao s questes
que envolvem a diversidade de gnero e sexual. Percebemos em suas nar-
rativas que as vereadoras acreditam ser necessrio discutir essas questes,
mas tambm marcam o lugar de onde esto falando ao posicionarem-se

como catlicas, por exemplo. Nesse contexto, tambm emerge o discurso

do direito ao prprio corpo em que algumas vereadoras posicionam-se a
favor de que a mulher decida.
Nessas palavras finais, entendemos que estamos imersos em uma
rede de discursos que constituem nossas identidades e nossas formas de
se relacionar, desejar e amar. Entretanto, precisamos como nos contribui
Louro (1997) colocar a norma em questo, duvidar do que est natura-
lizado e tomado como verdade em nossa sociedade para que possamos
construir outras formas de vida em sociedade menos discriminatria e
desigual.
Referncias
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beijei uma menina e me senti bem: Um estudo das narrativas de ado-
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anlise da atuao de parlamentares evanglicos sobre direitos das mulhe-
res e de LGBTs no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrichi Boll, 2012,
p.232.

Um basta homofobia: aes desenvolvidas

pela secretaria de assessoria especial do
governador para diversidade sexual
Rildo Vras Martins1

Lucia Bahia Barreto Campello2
Diante da necessidade de um rgo que conduzisse as resolues

da I Conferncia Estadual LGBT (2008), de Pernambuco, criou-se em
2009 a Assessoria Especial do Governador para Diversidade Sexual.
As aes da referida Assessoria perpassam, dentre as vrias aes, pelas
parcerias com as diversas secretarias governamentais em busca do
enfrentamento s dificuldades de discriminao sofridas pelas popula-
es LGBT em Pernambuco, e objetiva a construo e efetivao da
cidadania plena para populaes historicamente discriminadas, como
o caso de LGBT.
Vale salientar que o Estado tem se destacado quanto ao nmero
de casos de violncia dirigida a este grupo. Neste sentido o presente
trabalho busca analisar a dinmica da violncia exercida contra o grupo
LGBT e compreender as aes desenvolvidas pela Assessoria Especial
do Governador para Diversidade Sexual no Estado de Pernambuco.
Tendo como referncia terica as polticas pblicas federais e
estaduais para essa temtica e com base nos dados levantados a partir
1 Especialista em Gnero e Sexualidade (UERJ), Assessor Especial do Governador para

Diversidade Sexual em Pernambuco. rildo.veras@agovernador.pe.gov.br
2 Mestranda em Educao pela UFPE, Analista Educacional do Governo de Pernambuco e
Professora do Municpio do Recife. luciabcampello@hotmail.com

assessoria especial do governador para diversidade sexual
do disque-denncia, temos as seguintes consideraes parciais: no ano

de 2011 foram registradas 270 violaes denunciadas ao poder pblico
e alguns municpios aqui destacados, diante da quantidade de denncias
evidenciadas, apresentam os seguintes nmeros de ocorrncias: 10 em
Aliana; 03 em Araripina; 08 em Belo Jardim; 35 em Caruaru; 21 em
Ipojuca e 71 em Recife. Em 2012, segundo o Relatrio da Violncia
Homofbica, elaborado pela Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica, foram registradas 115 denncias referentes a
228 violaes. Houve um aumento das denncias de 121%, em relao
a 2011, de acordo com o documento mencionado.
A partir dessas referncias, destaca-se a seguinte ao da
Assessoria: atender s vtimas da violao de direitos humanos LGBT,
pelo Centro Estadual de Combate a Homofobia que comeou a ser
criado entre os anos de 2009 e 2010, bem como o acompanhamento,
investigao e elucidao dos homicdios de LGBT realizados pela
Secretaria de Defesa Social.
significativo evidenciar que em 2011 foi realizada a II
Conferncia Estadual de Polticas Pblicas e Direitos Humanos
LGBT (2012, s/p) Por um Estado livre da pobreza e da discrimina-
o: Promovendo a Cidadania de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais. Foram objetivos da enunciada Conferncia, de carter
deliberativo:
I. Avaliar e propor as diretrizes para implantao de polti-
cas pblicas de enfrentamento discriminao e promoo
dos direitos humanos e cidadania da populao LGBT em
Pernambuco;
II. Eleger os/as delegados/as de Pernambuco para II Conferncia
Nacional de Polticas Pblicas e Direitos Humanos de LGBT;
III. Criar e implementar um conselho estadual, de carter per-
manente, paritrio, colegiado e deliberativo de promoo dos
direitos humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (LGBT).
Muitas das aes desenvolvidas pela Assessoria baseiam-se nas
resolues desta citada conferncia, visto o carter deliberativo concedido

mesma. valoroso destacar que as deliberaes resultam tanto do tra-

balho do governo de Pernambuco, como da sociedade civil organizada
onde a orientao sexual e identidade de gnero ao invs de marcador
social que coloca LGBT em situao de vulnerabilidade social sejam
apenas mais uma caracterstica enriquecedora da diversidade humana.
(VERAS, 2012, p. 09).
Como marco deste perodo histrico tem-se a construo do
citado Centro Estadual de Combate Homofobia de Pernambuco-
CECH- PE, atravs da Secretaria de Desenvolvimento Social e
Direitos Humanos- SEDSDH e como mencionado anteriormente, ini-
ciou seu processo de construo em 2009/2010, no mbito da Secretaria
Executiva de Justia e Direitos Humanos- SEJUDH.
O referido Centro pretende combater a discriminao e a vio-
lncia contra LGBT e promover a cidadania desta populao em todo
Pernambuco. Sendo assim para fomentar o respeito diversidade sexual
e combater as vrias formas de violao dos Direitos Humanos, o Centro
tambm atua na facilitao de momentos formativos, mobilizando e
sensibilizando a rede de proteo do Estado para atendimento LGBT,
(CECH/PE, 2012).
importante destacar que a II Conferncia Estadual de Polticas
Pblicas e Direitos Humanos LGBT definiu tambm, resolues rela-
tivas ao espao da educao. Tais resolues atravessam as aes do
CECH, dentre elas:
Realizar no Dia da Famlia, entre outras atividades no mbito
escolar, debates e campanhas educativas consolidando os
Direitos Humanos LGBT e enfrentando Homofobia,
Lesbofobia, Bifobia e Transfobia, garantindo a transversali-
dade de raa e gnero;
Garantir no programa de formao continuada de todos/as
profissionais de educao a temtica sobre Diversidade sexual,
Identidade de gnero e tnico racial, com nfase no combate
a Homofobia, Lesbofobia, Bifobia e Transfobia. Desta forma,
fazendo-se necessrios materiais didticos especficos a partir
da educao infantil;

Cumprir a execuo de medidas legislativas, administrativas

e organizacionais necessrias ao acesso e a permanncia em
todos os nveis e modalidades de ensino, sem discriminao
por orientao sexual e/ou de identidade de gnero e tnico
racial;
Financiar, apoiar, incentivar e divulgar os estudos e pesquisas
acadmicas no mbito da educao sobre as multiplicidades e
questes correlatas orientao sexual, identidade e gnero e
etnia/raa. (VERAS, 2011, s/p).
Neste sentido destaca-se a necessidade de um trabalho educa-

tivo que valorize a igualdade entre as pessoas, diante da diversidade e
partindo da reflexo do modelo heteronormativo imposto socialmente.
Entende-se que,
heteronormatividade a produo e a reiterao

compulsria da norma heterossexual. Supe-se,
segundo essa lgica, que todas as pessoas sejam
(ou devam ser) heterossexuais - da que os sis-
temas de sade ou de educao, o jurdico ou
o miditico sejam construdos imagem e
semelhana desses sujeitos. So eles que esto
plenamente qualificados para usufruir desses
sistemas ou de seus servios e para receber os
benefcios do Estado. (LOURO 2009, p. 90).
Outras aes foram desenvolvidas neste caminho: no ano de 2012

iniciou-se o processo para criao de Centros Regionais de Direitos
Humanos no Estado Pernambuco, o primeiro centro foi na cidade de
Caruaru, que segundo documento citado, tem o objetivo de possibilitar o
atendimento presencial e continuado em todas as regies, especialmente
aquelas com altos ndices de violncia, tendo como foco a manuteno
de equipes de referncia em Direitos Humanos. (CECH/PE, 2012,
s/p). Em seguida foram criados os Centros nos municpios de: Petrolina,
Salgueiro, Garanhuns, Goiana e Cabo de Santo Agostinho.

O Centro Estadual de Combate Homofobia se apresenta, atu-

almente, como principal referencial de atendimento aos/as cidados/s
que buscam no Estado, suporte para o enfrentamento da Homofobia.
Elencamos a seguir as atividades desenvolvidas pelo Centro:
1. Apoio jurdico, social e psicolgico a vtimas da homofobia e
familiares.
2. Realizao de capacitaes, sensibilizaes, seminrios, mini-
cursos, rodas de dilogo e orientaes, em carter educativo/
formativo, para populao LGBT em geral.
3. Alimentao de bancos de dados com estudos que analisam os
efeitos da homofobia em Pernambuco, apontando sugestes
para o atendimento das demandas LGBT e contribuindo para
o mapeamento da violncia no Estado.
4. Estabelecimento de rede de dilogo e apoio com parceiros que
acompanham os casos de homofobia e demandas LGBT no
Estado, articulando-se, em especial, com aqueles que com-
pem o Sistema de Justia e Segurana.
Tambm vale ressaltar um conjunto de aes desenvolvidas, em

parceria com a referida Assessoria e com demais secretarias de governo,
que pretendem garantir igualdades de direitos para populao LGBT,
das quais merecem destaque:
1. O reconhecimento, por parte do Sistema de Assistncia
Sade do Servidor (Sassepe), da inscrio de dependentes,
na qualidade de companheiro ou companheira em relao
estvel homoafetiva de beneficirios titulares. Atravs da
Instruo Normativa N 001/2012 o Sistema de Assistncia
Sade do Servidor (Sassepe) passou a reconhecer a inscrio
de dependentes, na qualidade de companheiro ou companheira
em relao estvel homoafetiva de beneficirios titulares. Os
critrios de comprovao da unio homoafetiva, observam os
mesmos requisitos dos usados com companheiros/as hete-
rossexuais. Nada mais justo que os usurios titulares possam

incluir como dependentes seus companheiros e companhei-

ras, relata a diretora do Sassepe, Patrcia Pastick.
2. A criao, pela Secretaria Estadual de Sade, do Comit
Tcnico Estadual de Sade da Populao LGBT. Atravs da
Portaria SES/PE n 445 de 27.08.2012. O Comit tem como
objetivos:
I - Auxiliar o acompanhamento, a implantao e a implementa-
o, no Estado de Pernambuco, da Poltica Nacional de Sade
Integral de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(Poltica Nacional de Sade Integral LGBT), com vistas
a garantir a equidade na ateno sade para esses grupos
populacionais;
II - Apresentar subsdios tcnicos e polticos para apoiar a imple-
mentao da Poltica Nacional de Sade Integral LGBT no
que tange promoo, preveno e ateno sade destes gru-
pos populacionais;
III - Contribuir para a pactuao da Poltica Nacional de Sade
Integral LGBT nos diversos rgos e entidades integrantes do
Sistema nico de Sade (SUS);
IV - Contribuir para a produo de conhecimento sobre a sade
LGBT e o fortalecimento da participao de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais nas instncias de controle
social no SUS;
V - Participar de iniciativas intersetoriais relacionadas com a
sade de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(LGBT).
A criao do referido comit est em consonncia com a poltica

nacional de sade integral LGBT e surge em um cenrio de afirmao
poltica da cidadania LGBT.
3. Os atendimentos s vtimas de violao de direitos humanos

LGBT, pelo Centro Estadual de Combate a Homofobia,
bem como o acompanhamento, investigao e elucidao

dos homicdios de LGBT realizados pela Secretaria de

Defesa Social. O Centro Estadual de Combate a Homofobia
(CECH) atuou durante todo o ano de 2012 realizando
atividades formativas em diversos espaos e tambm encami-
nhando as violaes de direitos humanos denunciadas pelo
Disque 100 e recebidas diretamente pelo telefone: 3183.3182.
A equipe foi composta por: coordenador, advogado, assistente
social, psiclogo, estagirias nas trs reas e assistente admi-
nistrativo. (CECH/PE, 2012).
Assim, o atendimento das/os profissionais do Centro deu conta

de uma realidade em que inegvel a existncia da homofobia. E, tendo
em vista que orientao afetivo-sexual, diferenas sexuais, homofobia,
identidades de gnero, papis de gnero, so temas pouco debatidos,
para combater o preconceito e a discriminao foi preciso ultrapassar o
mbito do atendimento individualizado.
Para promoo da Cidadania e Direitos Humanos LGBT, atou-
-se, tambm, na facilitao de momentos formativos (rodas de dilogo,
fruns, seminrios, oficinas etc.), sob uma proposta de interveno mais
estruturante no que diz respeito mobilizao/sensibilizao da rede de
proteo do Estado para o atendimento das demandas de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais. O nmero de pessoas alcanadas
pelo CECH em mobilizaes, sensibilizaes, formaes e divulgaes
a partir da temtica Direitos Humanos, cidadania e diversidade sexual,
foi de 4140 pessoas, conforme podemos observar:
RESULTADO DAS ATIVIDADES DESENVOLVIDAS EM 2012

N de usurios/as para apoio especiali-
94
zado
N de atendimentos realizados para
256
apoio especializado
N de pessoas alcanadas em mobili-
zao, sensibilizao, formao e di-
4140
vulgao da rede social parceira e/ou
coletivos

N de atividades realizadas para mo-

bilizao, sensibilizao, formao e 146
divulgao da rede social parceira e/ou
coletivos
12
(Agreste Central, Agreste Meridional,
Agreste Setentrional, Regio Metropo-
Regies de desenvolvimento litana do Recife, Serto do Moxot, Ser-
alcanadas to Central, Serto do Paje, Serto do
So Francisco, Serto de Itaparica, Zona
da Mata Sul, Zona da Mata Norte, Ser-
to do Araripe)
53
(Abreu e Lima, Afogados da Ingazeira,
Afrnio, Agrestina, Araripina, Arcover-
de, Belm do So Francisco, Betnia,
Buque, Cabo de Santo Agostinho, Cal-
ado, Carnaba, Carnaubeira da Penha,
Caruaru, Casinhas, Custdia, Escada,
Ex, Fernando de Noronha, Floresta,
Garanhuns, Glria do Goit, Goiana,
Municpios e territrio alcanados gravata, Ibimirim, Igarassu, Itaquitinga,
Ipojuca, Joo Alfredo, Jaboato dos Gua-
rarapes, Lagoa Grande, Limoeiro, Ma-
raial, Olinda, Ouricuri, Paudalho, Paulis-
ta, Petrolina, Recife, Ribeiro, Salgueiro,
Santa Cruz do Capibaribe, So Bento
do Una, So Caetano, So Jos do Egito,
So Loureno da Mata, Serra Talhada,
Sertnia, Tabira, Toritama, Tuparetama, ,
Vitria de Santo Anto, Vicncia)
13
(Nova Descoberta, Vrzea, Peixinhos,
Territrios mapeados pelo Programa Guararapes, Campina do Barreto, Ja-
Governo Presente alcanados boato Centro Santo Aleixo, Coque,
Zumbi do Pacheco, Charneca, Afogados,
Pina e Paratibe)
Tabela 1. Resultado das atividades desenvolvidas em 2012.

Tabela criada pelos autores.

1. A realizao da cerimnia de casamentos coletivos (hete-

rossexuais e homossexuais) na Colnia Penal Feminina
do Recife. Pela primeira vez foi realizada no Estado de
Pernambuco uma cerimnia de casamentos coletivos homos-
sexuais e heterossexuais em uma unidade prisional. A ao foi
coordenada pela Secretaria de Ressocializao em parceria
com a Prefeitura do Recife e algumas empresas privadas. Um
total de 14 casais, sendo 07 homoafetivos, participou da ceri-
mnia que contou com a presena de autoridades e militantes
do movimento social LGBT de Pernambuco.
2. Criao do Grupo de Trabalho, no mbito da Secretaria de
Defesa Social para atuar contra a discriminao de raa, cor,
sexo, idade, conscincia, crena, etnia, orientao sexual e
identidade de gnero bem como quaisquer atos atentatrios
aos direitos e liberdades fundamentais. Atravs da Portaria
n 486, de 02 maro de 2012, com as seguintes atribuies:
1.Acompanhar e incentivas as boas prticas, a nvel nacional e
internacional quanto ao objeto da presente portaria; 2.Propor
aes de atendimento especializado interdisciplinar jurdico,
psicolgico e servio social; 3.Indicar os contedos a serem
implementados nos Campus de Ensino; 4.Articulao inter-
setorial na implementao de polticas pblicas; 5.Realizar os
encaminhamentos necessrios s autoridades competentes,
dos casos que venha a tomar conhecimento; 6.Viabilizar a dis-
seminao de informaes e conhecimentos acerca de normas
e outras informaes necessrias uniformidade de procedi-
mentos; 7.Apoiar a formulao e implementao de polticas
pblicas e privadas e de aes sociais destinadas ao combate s
discriminaes de quaisquer natureza e atos atentatrios aos
direitos e liberdades fundamentais; 8.Revisar os programas de
formao e capacitao, assimilando demandas crescentes da
sociedade e incorporando elementos dos tratados internacio-
nais mais recentes, seja do sistema ONU, ou da OEA, bem
como dos atos legislativos que surgirem; 9.Estudar a violncia

baseada na orientao sexual e identidade de gnero que viti-

miza a populao LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis
e Transexuais) principalmente no que se refere tanto ao perfil
das vtimas, quanto aos agressores.
3. Comisso Especial, criada pelo Decreto N 36.395, de 08
de abril de 2011. A referida comisso, criada no mbito da
Secretaria de Assessoria ao Governador, tem como objetivo
acompanhar a implementao pelos rgos da administrao
pblica, nas suas respectivas reas de atuao, das resolues
aprovadas durante a realizao da II Conferncia Estadual
de Polticas Pblicas e Direitos Humanos LGBT. A referida
comisso composta pelas seguintes secretarias: Secretaria
de Assessoria ao Governador, Secretaria de Desenvolvimento
Social e Direitos Humanos, Secretaria de Sade, Secretaria
de Educao, Secretaria da Mulher, Secretaria de Cultura,
Secretaria de Turismo, Secretaria de Defesa Social e Secretaria
de Esportes, alm de seis representantes da sociedade civil
organizada. Em 2012 foram realizadas 03 reunies.
Entende-se que h muito ainda para ser conquistado. A cidada-

nia plena da populao LGBT acontecer a partir do comprometimento
no somente do Poder Executivo, mas tambm do Legislativo e do
Judicirio. Tem papel fundamental, ainda, o movimento social orga-
nizado e atuante que pauta os direitos da populao LGBT nos mais
variados espaos: nos conselhos, no cotidiano do espao escolar, nas
polticas de sade, nas expresses culturais, enfim. O movimento social
tem
presena marcante na mdia; ampla partici-

pao em movimentos de direitos humanos e
de resposta epidemia da Aids; vinculao a
redes e associaes internacionais de defesa de
direitos humanos e direitos de gays e lsbicas;
ao junto a parlamentares [...]; formulao de

diversas respostas diante da excluso das orga-

nizaes religiosas; criao de redes de grupos
ou associaes em mbito nacional e local; e
organizao de eventos de rua, como as grandes
manifestaes realizadas por ocasio do dia do
Orgulho LGBT. (FACCHINI, 2009, p. 138).
o movimento social, pois, que impulsiona as aes governamen-

tais de modo a direcionar os caminhos da igualdade de direitos entre as
pessoas. Especificamente, aqui, a populao LGBT.
importante destacar o papel da educao, especialmente da
escola, diante desta temtica, que segundo Arroyo (2012), passou a rece-
ber outro pblico, outra populao. Esta outra populao exige outra(s)
pedagogia(s), impulsionada pelos movimentos sociais, que buscam o
no-ocultamento dos grupos sociais h tempos marginalizados politi-
camente. Afirma o autor que os diversos grupos sociais, [...] de gnero,
orientao sexual, das periferias e dos campos passaram no mais a espe-
rar, mas a exigir aes concretas do Estado para garantia do direito
sade, ao trabalho, [...] a educao. (ARROYO, 2012, p. 163).
Desta forma reconhecemos que a escola pode vir a ser uma forte
aliada ao combate violncia contra a populao LGBT, a partir do
momento em que incluir em seu currculo as temticas relativas a
gnero, diversidade sexual, orientao sexual, dentre outras; de modo a
refletir acerca dos preconceitos e tabus que permeiam este campo ainda
to marginalizado.
A partir do explicitado propomos um trabalho com a finalidade
de contribuir com o respeito s diferenas, enfrentando cotidianamente
os conflitos postos em nossa sociedade. No entanto, este trabalho est
em construo e por isso,
[...] a opo assumir os riscos e a precarie-

dade, admitir os paradoxos, as dvidas, ensaiar,
em vez disso, respostas provisrias, mltiplas,
localizadas. Reconhecer, como querem os/

as ps-modernistas, que possvel questio-

nar todas as certezas sem que isso signifique
a paralisia do pensamento, mas, ao contrrio,
constitua-se em fonte de energia intelectual e
poltica. (LOURO, 2010, p. 42).
O enfrentamento violncia contra LGBT em Pernambuco

conta, pois, com aes governamentais impulsionadas pelo movimento
social, que pretendem dizimar este quadro da realidade social, poltica e
cultural, mas de se reconhecer que muito h para ser trilhado diante de
tantas fragilidades ainda presentes em nossos convvios. fundamental,
pois, transpormos a barreira do preconceito atravs de prticas efetivas
que favoream o respeito s diferenas.
Neste sentido analisamos que as aes mencionadas constituem-se
enquanto obras que, favorecem a equidade entre as pessoas, reconhe-
cendo suas orientaes sexuais e identidades de gneros, mas ainda so
necessrias e fundamentais mais polticas pblicas imersas em todos os
segmentos sociais, de forma a pressionar o estabelecimento de normas e
regras que indiquem o reconhecimento de direitos e, por conseguinte, a
incluso social de todas as pessoas.
Desta forma seria necessrio um maior investimento na rea da
educao, dentre outras, visto que entendemos que a escola possui a
funo de construir saberes e desta forma desconstruir conceitos e (pr)
conceitos arraigados em nossa sociedade. E neste sentido apontamos
que uma das funes sociais primeiras da escola ser humana, espao
de um viver digno, justo, humano, espao de cuidar da vida, se pretende
ser espao de aprender e de educar. (ARROYO, 2012, p. 254).
Alm do mais, para tal, a escola precisa incluir todas as pessoas
outrora, marginalizadas: a escola pblica brasileira necessita livrar-se
da sina de ser um local de excluso, o que no tarefa fcil, pois ela est
marcada fortemente por este sinal. (SEFFNER, 2009, p. 129).
Percebemos, pois, que as resolues, relativas ao espao da edu-
cao, estabelecidas pela II Conferncia Estadual de Polticas Pblicas
e Direitos Humanos LGBT, ainda, no so suficientes para criao de

uma educao inclusiva e promotora da equidade entre todas as pessoas,

mediante suas identidades e orientaes sexuais.
Diante deste reconhecimento percebemos que, faz-se necessria a
continuidade e ampliao de um trabalho que apresenta, enquanto prin-
cpio bsico, a justeza de direitos entre as pessoas. Porm entendemos
que a escola no se caracteriza enquanto nica salvao para a descons-
truo de normas e (pr) conceitos arraigados em nossa sociedade, mas
a partir dela e com ela poderemos encontrar um fortalecimento para
enfrentar as desigualdades sociais impostas.
Referncias
ARROYO, Miguel G.. Outros Sujeitos, Outras Pedagogias. Rio de

Janeiro: Vozes, 2012.
CENTRO ESTADUAL DE COMBATE A HOMOFOBIA. Vamos

cantar um Pernambuco sem homofobia: Respeito e Cidadania para
populao. Secretaria de Direitos Humanos. PE, 2012.
LOURO, Guacira Lopes. Currculo, gnero e sexualidade O normal, o

diferente e o excntrico. In: LOURO, Guacira Lopes, FELIPE, Jane,
GOELLNER, Silvana Vilodre (orgs.). Corpo, gnero e sexualidade: um
debate contemporneo na educao. 6. ed.- Petrpolis, RJ: Vozes, 2010.
____________________. Heteronormatividade e Homofobia. In:

JUNQUEIRA, Rogrio Diniz (org.). Diversidade Sexual na Educao:
problematizaes sobre a homofobia nas escolas. Braslia: Ministrio da
Educao. Secretaria da Educao. Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, UNESCO, 2009.
PRADO, Marco Aurlio Mximo; JUNQUEIRA, Rogrio Diniz

Junqueira. Homofobia, hierarquizao e humilhao social. In:
VENTURINI, Gustavo; BOKANY Vilma (org.). Diversidade sexual e
homofobia no Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2011.

SECRETARIA NACIONAL DE PROMOO E DEFESA DOS

DIREITOS HUMANOS. Relatrio sobre Violncia Homofbica no
Brasil. Coordenao Geral de Promoo dos Direitos de LGBT. Braslia,
2012.
SEFFNER, Fernando. Equvocos e Armadilhas na Articulao entre

Diversidade Sexual e Polticas de Incluso Escolar. In: JUNQUEIRA,
Rogrio Diniz (org.). Diversidade Sexual na Educao: proble-
matizaes sobre a homofobia nas escolas. Braslia: Ministrio da
Educao. Secretaria da Educao. Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, UNESCO, 2009.
SIMES, Jlio Assis; FACCHINI, Regina. Do movimento homosse-

xual ao LGBT. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2009.
VERAS, Rildo. II Conferncia Estadual de Polticas Pblicas e

Direitos Humanos LGBT de Pernambuco, Relatrio. Assessoria
Especial do Governador para Diversidade Sexual. PE, 2011.

A possibilidade de adoo por casais

homossexuais: aspectos constitucionais e
civis da paternidade homoparental
Jacson Gross1
Paula Pinhal de Carlos2
Introduo
A famlia est em constante transformao, e o Direito de Famlia

busca acolher e tutelar tais mudanas, muito mais visveis e exponen-
ciais aps a promulgao da Constituio Federal (CF) de 1988. A CF
introduziu o princpio da igualdade de filiao, mudando com isso, no
ordenamento, os valores das relaes familiares, positivando novos tipos
de famlia e rompendo com a ideia da famlia ligada pelo patrimnio,
trazendo tambm o afeto, seja na relao entre filhos, entre os cnjuges
ou conviventes. A famlia contempornea traz consigo novos conceitos,
tais como famlia socioafetiva, filiao socioafetiva, homoafetividade,
homoparentalidade, dentre outros, e, a partir dessas novas relaes,
1 Graduado em Direito pelo Centro Universitrio La Salle/Canoas (UNILASALLE) e aluno

do Mestrado em Direito e Sociedade da mesma instituio (jacson.gross@gmail.com).
2 Graduada em Cincias Jurdicas e Sociais e mestre em Direito pela Universidade do Vale
do Rio dos Sinos (UNISINOS). Doutora em Cincias Humanas pela Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC). Professora permanente do Mestrado em Direito em Direito e
Sociedade e professora colaboradora do Mestrado em Memria Social e Bens Culturais, ambos
do Centro Universitrio La Salle/Canoas (UNILASALLE). Professora da graduao em
Direito do Centro Universitrio Ritter dos Reis (UNIRITTER) (paulapinhal@hotmail.com).

constitucionais e civis da paternidade homoparental
novos questionamentos e novas relaes jurdicas no antes enfrentadas

pelo Direito brasileiro, como a adoo por casais homossexuais.
Argumentos Relativos Adoo por Casais Homossexuais
No que tange adoo por casais homossexuais, de um lado temos

parte da sociedade e dos operadores do Direito colocando-se contrrios
a tal possibilidade. Como salienta Roger Raupp Rios (2001, p. 141),
de fato, nas disputas judiciais envolvendo a

temtica de nosso estudo, tem-se alegado con-
tra a possibilidade de adoo por homossexuais
argumentos de variada matiz, tais como o (1)
perigo potencial de a criana sofrer violncia
sexual (2) o risco de influenciar-se a orientao
sexual da criana pela do adotante (3) a incapa-
cidade de homossexuais serem serem bons pais
e (4) a possvel dificuldade de insero social
da criana em virtude da orientao sexual do
adotante.
Alm dos j expostos, h ainda o argumento jurdico da taxativi-

dade das entidades familiares reconhecidas pela CF. Assim, se ela prev
que o casamento e a unio estvel se do apenas entre homem e mulher,
isso geraria, por consequncia, a impossibilidade da adoo por casais
homossexuais.
De outro lado, temos os que defendem essa possiblidade. Alguns
exemplos so os que seguem: a finalidade primordial da adoo o bem
estar do adotado, sacramentado pelo princpio do melhor interesse do
menor, o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), em seu artigo 42,
no veda a adoo por casais homossexuais; estudos desenvolvidos em
pases nos quais a adoo homossexual realidade h muitos anos mos-
tram que os filhos adotivos no apresentam diferenas em relao aos
adotados por casais heterossexuais, bem como a vedao da diferenciao

jurdica em face da sexualidade, a partir da leitura dos princpios consti-

tucionais da dignidade da pessoa humana e da isonomia.
A legislao brasileira ainda no disciplinou a matria, mantendo
a polmica em torno da lacuna existente no tocante a esse tema. A lei
da Adoo (Lei n 12010/2009), o ECA (Lei 8069/1990) e os artigos
1.618 e 1.619 do Cdigo Civil (CC) disciplinam o tema. Entretanto,
nem sequer margeiam a possibilidade da adoo por casais homossexu-
ais, gerando interpretaes diversas.
Segundo esses dispositivos legais, so requisitos obrigatrios da
adoo os seguintes:
O adotando deve possuir no mximo 18 anos de idade, exceo
feita se ele estiver sob guarda ou tutela dos adotantes. O adotando no
pode ter 18 anos quando a ao for distribuda, no entanto se na data
da sentena este tiver idade superior a 18 anos a adoo ocorrer sem
restrio alguma; a adoo ir atribuir a condio de filho ao adotado,
com os mesmos direitos, desligando-se de qualquer vnculo biolgico,
exceo feita quando invoca-se um impedimento matrimonial; o cn-
juge pode adotar o filho do outro, criando a filiao de forma ampla,
em relao ao parentesco. O cnjuge s poder adotar o filho de sua
esposa que no tiver em sua Certido de Nascimento o registro de seu
pai biolgico, coso contrrio este no poder ser adotado. Padrasto e
madrasta so parentes por afinidade em relao ao filho de seu cnjuge;
o direito sucessrio entre adotante e adotado recproco, na forma esta-
belecida para a filiao biolgica; o adotante tem que possuir 18 anos
de idade no mnimo independentemente de seu estado civil. Aquele
que solteiro ter o direito de adotar, no entanto dever ser maior de
idade; possvel ocorrer a chamada adoo conjunta, exigindo-se para
tanto que eles sejam casados no civil, ou vivam em unio estvel. Nesse
quesito ressalta-se a relevncia que teve o julgamento da Ao Direta de
Inconstitucionalidade (ADI) n 4.277 e a Arguio de Descumprimento
de Preceito Fundamental (ADPF) n 132, as quais reconheceram a
unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como entidades familiares.
Sobre essas aes trataremos no decorrer do artigo; necessrio existir
uma diferena entre o adotante e o adotado, em relao a sua idade, pois

o primeiro tem que ser mais velho que o segundo em 16 (dezesseis)

anos de idade. Aquele que tiver 18 anos de idade j tem o direito de
adotar, mas dever ser uma criana de no mximo dois anos para que a
diferena entre estes seja de 16 anos de idade; os divorciados, os sepa-
rados e os ex-companheiros, podem adotar na forma conjunta, desde
que exista acordo sobre a guarda e o direito de visita, bem como, tenha
ocorrido o estgio de convivncia na constncia da convivncia; a ado-
o s ser deferida aps manifestao de vontade do adotante. Mesmo
que falea antes da sentena; a ao depende de existir a manifesta-
o de vontade dos pais para a sua procedncia, sendo dispensado se os
pais no forem conhecidos ou estiverem destitudos do poder familiar;
o adotando somente se manifesta se possuir 12 (doze) anos ou mais;
toda adoo ser precedida pelo ato processual denominado estgio de
convivncia. Esse estgio no tem prazo fixado em lei, variando de caso
a caso, na exigncia do juiz da ao; possvel ocorrer a dispensa do
estgio, nas seguintes hipteses: se os adotantes exercerem a tutela do
menor, ou se os autores exercerem a guarda legal do menor; toda adoo
irrevogvel, podendo a sentena modificar o prenome do adotando (se
houver pedido). O sobrenome do adotando ser automaticamente o do
adotante; toda adoo exige a interveno do Poder Judicirio, atravs
de ao prpria. Como vemos, o legislador omitiu-se ao no tratar dire-
tamente a possibilidade da adoo homoparental.
Diante do exposto, depreende-se que os argumentos contrrios
adoo por casais homossexuais nascem do preconceito e da falta de
uma legislao que autorize essa adoo. No entanto, no existe, na
legislao brasileira, disposio que vede tal ato.
Aspectos Civis e Constitucionais da Adoo por

Casais Homossexuais
A famlia um dos institutos que mais sofreu alteraes nos

ltimos anos, uma vez que no poderia ficar alheia aos anseios e s
transformaes da sociedade. Vrias alteraes se deram com a promul-
gao da CF de 1988, a qual positivou novos tipos de famlia, trazendo
um conceito amplo do instituto e a proteo jurdica de seus entes.

Durante muito tempo, a famlia foi vista apenas como a reunio

de pessoas que possuam o mesmo sangue. Admitia-se somente a famlia
constituda por meio do casamento civil e os filhos advindos dessa unio,
relegando quaisquer outros tipos de relaes e os filhos gerados por elas.
O Direito Civil brasileiro, seguindo a tradio do Direito Romano, tra-
zia no CC de 1916, em seus artigos 337, 352 e 355, as classificaes
entre filhos, sendo esses legtimos, ilegtimos, legitimados e bastardos.
Legtimos eram aqueles gerados na vigncia do casamento de seus pais,
sendo ilegtimos ou bastardos os nascidos fora do leito matrimonial, e
os legitimados aqueles concebidos por pessoas que, posteriormente ao
nascimento, viessem a se casar. Essas discriminaes conceituais e seus
reflexos patrimoniais e sociais foram extintos (ao menos da letra da lei)
com o advento da CF de 1988. Segundo afirma Paulo Luiz Netto Lbo,
CF promulgou o fim do vergonhoso apartheid legal (2010, p. 214).
A CF, j em seu prembulo, cita a igualdade e uma sociedade sem
preconceitos dentre seus balizadores. Acreditamos ser esse o grande
marco jurdico no que tange ao tratamento igualitrio, seja entre os
filhos, entre os cnjuges ou relacionado a qualquer relao familiar.
Na crescente esteira de mudanas trazidas pela CF, ganha amparo
jurisdicional a unio estvel, que regulamentada pelas Leis n 8.971/94
e 9.278/96, nas quais a entidade familiar ganha novas formaes. Nesse
momento, comea-se a entender que existia algo maior entre as pessoas
que formavam a famlia e que o Direito no vislumbrava, at ento, o
afeto. No entanto, na promulgao dessas duas leis, a famlia homopa-
rental ainda encontrava-se desprotegida da tutela jurdico-estatal.
A famlia deixou de ser exclusivamente patriarcal, compartilhando-
-se as responsabilidades, direitos e deveres entre ambos os cnjuges,
como dispe o pargrafo 5 do artigo 226 da CF de 1988: os direitos
e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo
homem e pela mulher. Outra chancela constitucional foi a da famlia
monoparental,que definida no artigo 226, pargrafo 4, como sendo
a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes. As
famlias formadas por um dos pais e seus descendentes organizam-se
tanto pela vontade de assumir a paternidade ou a maternidade sem a
participao do outro genitor, quanto por outras circunstncias, dentre

as quais a morte, o divrcio e o abandono. O caso tpico o das mes

solteiras: a cada dia maior a quantidade de mulheres que vivem sozi-
nhas por opo, mas sem abrir mo da maternidade, inclusive como
forma de realizao pessoal, com seus filhos chamados popularmente
de produo independente. O aumento das famlias sob-responsabili-
dade exclusiva das mulheres passou de 22,2%, em 2000, para 37,3% em
2010 (IBGE, 2010). Outra situao tpica a do divrcio em que um
dos pais assume a guarda dos filhos menores e o outro conserva o direito
de visita ou, ainda, a guarda compartilhada.
Tais comportamentos tornaram-se to frequentes que merece-
ram a proteo do Estado como entidade familiar. Por fora da CF, em
seu artigo 227, pargrafo 6, tambm foram includos nessa categoria
a me ou o pai que vive sozinho com seu filho adotivo. O artigo 1.596
do CC em vigor reproduziu o texto constitucional, afirmando que os
filhos tero os mesmos direitos, independentemente de serem adotivos
ou havidos da relao de casamento. O CC, institudo em 2002, ecoou
no seu livro IV, intitulado Do Direito de Famlia, todas as disposies
outrora dispostas na CF.
Em 5 de maio de 2011, o Supremo Tribunal Federal (STF) julgou
a Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI) n 4.277 e a Arguio
de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) n 132, reco-
nhecendo a unio estvel entre casais do mesmo sexo. Excluiu, assim,
qualquer significado do artigo 1.723 do CC que impea o reconheci-
mento da unio das pessoas do mesmo sexo como entidade familiar.
Reza o citado artigo: reconhecida como entidade familiar a unio
estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica,
contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de
famlia. Dessa maneira, conferiu interpretao a esse dispositivo luz
da CF, em seu artigo 3, inciso IV, que veda qualquer discriminao em
virtude de sexo, raa ou cor. O relator da ao, Ministro Carlos Ayres
Britto (2011, p. 29), em seu voto, resume: No existe famlia de segunda
classe ou famlia mais ou menos.

Adoo e Paternidade Homoparental
Para tratar do tema da adoo por casais homossexuais, faz-se

necessrio tambm tratar da questo da paternidade. Cabe lembrar que
existem trs tipos de paternidade: a biolgica, que se refere gentica;
a socioafetiva, que a calcada na convivncia, fundada nos laos de afe-
tividade e amor; e a jurdica, que a que a lei atribui e onde se insere a
adoo.
A paternidade biolgica pode ser compreendida como aquela que
tem origem na consanguinidade, estabelecendo-se a filiao pelos laos
de sangue entre os pais e os filhos. A paternidade socioafetiva a resul-
tante da convivncia familiar e da afetividade e visa ao estabelecimento
da relao de paternidade com base no binmio convivncia-afetivi-
dade, e no se baseia na relao gentica. Essa paternidade prima pelo
princpio do melhor interesse do menor. Acerca desse princpio, ensina
Guilherme Calmon Nogueira Gama (2008, p. 80):
O princpio do melhor interesse da criana e do

adolescente representa importante mudana de
eixo nas relaes paterno-materno-filiais, em
que o filho deixa de ser considerado objeto para
ser alado a sujeito de direito, ou seja, a pessoa
humana merecedora de tutela do ordenamento
jurdico, mas com absoluta prioridade compa-
rativamente aos demais integrantes da famlia
de que ele participa. Cuida-se, assim, de repa-
rar um grave equivoco na histria da civilizao
humana em que o menor era relegado a plano
inferior, ao no titularizar ou exercer qualquer
funo na famlia e na sociedade, ao menos para
o direito.
Existe ainda, nessa seara, o fenmeno social da adoo brasileira,

que a efetuao do registro de filho alheio em nome prprio,conduta

esta tipificada penalmente, no artigo 242 do Cdigo Penal. Trata-se de

uma espcie de adoo, ainda que contrria ao Direito. A validade da
adoo brasileira ocorre com base na socioafetividade construda ao
longo do tempo entre a famlia e a criana, ou seja, na posse do estado
de filho. Apesar da tipificao penal, a adoo brasileira socialmente
aceita e irretratvel.
A paternidade jurdica ou registral a principal geradora de
deveres e obrigaes de imediato. Essa paternidade provada (constitu-
da) por documento hbil, a certido oficial de registro de nascimento,
advindo dessa a verdade legal. Estabelecida no CC em seu art. 1.603 (a
filiao prova-se pela certido do termo de nascimento registrada no
Registro Civil), pode ser manifestada de forma voluntria ou por via
judicial (resultado de uma ao de investigao de paternidade/exame
de DNA). A certido de nascimento tem presuno de veracidade e
publicidade, da qual so dotados todos os documentos pblicos oficiais.
Do ato registral decorrer uma gama de efeitos de ordem patrimonial e
sucedero vrios desdobramentos de ordem jurdica implicando direitos
e deveres entre pais e filho, no importando a consanguinidade.
Possibilidade de Adoo por Casais Homossexuais
A no aceitao da possibilidade da adoo por homossexuais

ofende a CF, principalmente no tocante ao princpio da dignidade que
um princpio de incluso, e no de excluso. Para Paulo Luiz Netto
Lobo (2002, p. 43), consulta a dignidade da pessoa humana a liberdade
de escolher e constituir entidade familiar que melhor corresponda sua
realizao existencial. No pode o legislador definir qual a melhor e
mais adequada.
Ainda, diante disso, se uma criana ou adolescente tem mais
de um pai, ou me, poderia ter mais de um sobrenome, uma herana,
uma relao de parentesco, auferindo e arcando com todos os direitos
e deveres advindos desse parentesco. Muitas vezes, a situao ftica j
existente, s faltando a proteo estatal, que se mostra ausente. Acerca

dessa inrcia do legislador, refora Marco Tlio Murano Garcia (2003,

p. 33) que
o legislador intimida-se na hora de assegurar

direitos a minorias alvo de excluso social. A
omisso da lei dificulta o reconhecimento de
direitos, sobretudo frente a situaes que se
afastam de determinados padres convencio-
nais. Tudo isso faz crescer a responsabilidade
do juiz. Preconceitos e posies pessoais no
devem fazer da sentena meio de punir com-
portamentos que se afastam dos padres aceitos
como normais.
Para Belmiro Pedro Welter (2006), uma pessoa pode ter at trs
pais ou trs mes: biolgico, determinado pela ancestralidade; afetivo,
determinado pela convivncia, e ontolgico, aquele que serve de modelo
e referncia para a vida. Ele prope, nessa anlise, uma desconstruo de
qualquer modelo engessado de famlia.
Outra roupagem da famlia moderna a das famlias reconstitu-
das, chamadas tambm de rearranjadas, com seus cnjuges trazendo de
relacionamentos anteriores seus filhos, emanando dessas novas relaes
realidades e necessidades jurdicas ainda no enfrentadas pelo Direito
brasileiro. Questes alimentares, de Direito Sucessrio, atribuio de
nome, de visita e guarda em face dos padrastos e madrastas, os novos
vnculos de parentesco, dentre outras, fazem-se presentes aqui. O CC s
reconhece para efeito de impedimento matrimonial a relao padrasto,
madrasta e enteados, que passam a ser parentes por afinidade sem dis-
soluo em tempo algum. O que ocorre frente s novas relaes afetivas
que surgem desses convvios, os novos vnculos? E quando o segundo
relacionamento homoafetivo, trazendo para a relao filhos de um
casamento heterossexual anterior?
No ECA, os requisitos para a adoo so os seguintes: ter mais
de 18 anos; ser pelo menos 16 anos mais velho que o adotado; adotar

conjuntamente quando forem casados, viverem em unio estvel ou

concubinato ou forem separados judicialmente, desde que o perodo de
convivncia com a criana tenha se iniciado antes da separao e desde
que acordem sobre as visitas e guarda. O ECA ainda deixa claro que a
adoo deve significar vantagens legtimas e proporcionar ao adotado
ambiente familiar saudvel em que possa desenvolver-se plenamente.
Esses ltimos requisitos so avaliados por psiclogos e assistentes
sociais. Dessa forma, o ECA no veda a adoo homossexual.
Rios (2001, p. 139) aduz que
no h como justificar vedao, em princpio, da

adoo de crianas por homossexuais. Isto por-
que, enquanto modalidade de orientao sexual,
no se reveste de caracteres de doena, morbidez,
desvio ou anormalidade em si mesma, no auto-
rizando, portanto, a sustentao de uma regra
geral impeditiva da adoo. Nesse momento,
gize-se que a ausncia de fundamentao racio-
nal no pode ser susbstituda, numa sociedade
democrtica e plural, pelo subjetivismo de quem
quer que seja, juiz, assistente social, mdico ou
psiclogo, dentre outros. Isto seria destruir a
democracia, anular as diferenas individuais e
instituir o arbtrio de uns (mesmo que eventu-
almente majoritrios) em face dos demais.
Diante de todas essas novas roupagens familiares, qual o empeci-

lho jurdico, ou social da aceitao da adoo por casais homossexuais,
tendo esses o mesmo tratamento jurdico de casais heterossexuais? A
negativa certamente consistiria na no efetivao de princpios basilares
do Direito brasileiro, como o princpio da igualdade e o da no-discri-
minao por orientao sexual.
Nessa linha enfatiza Edenilza Gobbo (2000, p. 54 e 55):

o Estatuto da Criana e do Adolescente, que

regula a adoo de menores, no faz restrio
nenhuma, seja quanto a sexualidade dos candi-
datos, seja quanto a necessidade de uma famlia
constituda pelo casamento como requisitos
para a adoo... evidente que a adoo por
homossexuais possvel e tambm justa. No
se pode negar, principalmente queles que so
rfos, o direito de fazer parte de uma famlia,
de receber proteo e amor, e esses atributos so
inerentes a qualquer ser humano, seja ele hetero
ou homossexual.
Entendemos ser plenamente possvel e necessrio o reconheci-

mento jurisdicional dessa supostamente nova roupagem da adoo e,
quando presente, que ele garanta todos os reflexos jurdicos pertinentes
ao instituto da paternidade. Isso se d por meio da adequada leitura dos
princpios jurdicos, especialmente os da dignidade humana e do melhor
interesse do menor.
Devemos tirar a venda dos olhos da justia a fim de caminharmos
para uma valorizao do mundo da vida, deixando um pouco margem
as fices e tradies jurdicas e algumas verdades tidas como absolutas.
O questionamento sobre as leis postas essencial democracia e fun-
o da lei, que a de emanar justia. Novas configuraes se formam e
se formaro ao longo do tempo, e ao Direito cabe proteger e tutelar suas
existncias e suas relaes na sociedade em que se inserem.
Emprestamo-nos das palavras do desembargador Rui Portanova,
TJ-RS, na apelao cvel 70004129185, julgada em 23 de maio de 2002,
que resume o momento do Direito de Famlia:
no se pode perder de vista que direito fato,

valor e norma. Principalmente no direito de
famlia, a lei no contm todo o direito, nem
compreende toda a dimenso normativa do

direito. Para alm da lei, na dimenso normativa,

temos tambm o costume e os princpios gerais
do direito, por exemplo. Uma deciso, para ser
jurdica, jamais pode deixar ao desabrigo a
investigao da dimenso ftica e axiolgica,
indispensvel e essencial para uma viso com-
pleta do que seja direito.
Diante de tudo o que foi exposto, afirmamos que no h empe-

cilhos jurdicos para que o Direito no abarque a adoo homoparental
como fato jurdico e social. Alm disso, tal diferenciao em relao
adoo heteroparental est tolhendo de alguns cidados direitos fun-
damentais e os discriminando quanto sua sexualidade, bem como
afastando a possibilidade de crianas que necessitam de um lar.
Entendemos ser plenamente possvel a adoo por casais homos-
sexuais, da mesma forma que feita por casais heterossexuais, gerando
todos os direitos e obrigaes advindos dessa paternidade, assento no
Registro Civil, direitos sucessrios, bem como o direito prestao de
alimentos, como reza o artigo 1.696 do CC.
Consideraes Finais
A norma constitucional, que se encontra acima de qualquer legis-

lao, alberga entidades familiares no expressamente previstas e os
princpios reconhecem essas entidades familiares. Assim, no somente
o casamento tradicional determina o relacionamento, mas tambm o
afeto entre seus componentes. A legislao brasileira ainda omissa no
que tange adoo por homossexuais. No entanto, verifica-se que a Lei
da Adoo e o ECA no trazem empecilhos a esse feito. Ressaltamos
que importante que a legislao acompanhe as mudanas sociais, uma
vez que no h empecilhos jurdicos. Logo, o Estado deve reconhecer
o direito dos homossexuais constiturem famlia com a devida proteo
estatal.

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Trabalho e gnero na construo civil na

regio metropolitana de Belo Horizonte
RMBH
Neusa Maria da Silva1

Antnio de Pdua Nunes Tomasi2
1 - Introduo
Este artigo parte de uma pesquisa que foi desenvolvida no

Mestrado em Educao Tecnolgica do Centro Federal de Educao
Tecnolgica (CEFET-MG), cuja temtica central as relaes de
gnero que acontecem nos canteiros de obras da construo civil na
Regio Metropolitana de Belo Horizonte - RMBH. A construo civil
exerce um papel de grande importncia na economia do pas. Com o
aquecimento da indstria da construo civil, abriu-se o caminho para
a insero da mulher nesse territrio. Essa insero, em grande parte,
devido poltica habitacional promovida pelo governo federal que, na
busca da erradicao da pobreza, desenvolveu projetos como o Programa
Minha Casa Minha Vida (PMCMV) e o Programa de Acelerao do
Crescimento (PAC I), que implica o apoio s construes e reformas de
infraestrutura por todo o pas. Registram-se, ainda, as obras relativas aos
eventos esportivos internacionais, como a Copa do Mundo de Futebol e,
em 2016, os Jogos Olmpicos. Muitas vagas esto sendo ofertadas nesse
1 Mestranda do PPG em Educao Tecnolgica do CEFET MG Aluna Bolsista CAPES

2 Professor Doutor do PPG em Educao Tecnolgica do CEFET-MG tomasi@uai.com.br

Trabalho e gnero na construo civil na regio metropolitana de Belo Horizonte RMBH
setor, e algumas delas so preenchidas por mulheres. Esse cenrio da

construo civil tem demandado uma mo de obra qualificada que no
encontrada, atualmente, no mercado de trabalho, segundo sondagem
feita pela Confederao Nacional da Indstria (CNI), em 2011. At
ento, a construo civil, que no tinha como prtica o investimento na
formao e qualificao da sua mo de obra, passa a se preocupar com os
seus recursos humanos, preparando-os, na maioria das vezes, no prprio
canteiro de obras, para os ofcios dos quais tem necessidade. preciso
registrar que as mudanas ocorridas nos canteiros de obras nas ltimas
dcadas, com a introduo de novos sistemas de produo e as melhorias
das condies tecnolgicas e a escassez da mo da obra, abriram portas
para a insero da mulher neste mundo masculino. Essa insero grada-
tiva das mulheres no setor nos faz refletir sobre a busca da mulher pelo
trabalho na indstria da construo civil. Que perspectivas de trabalho
e de realizao profissional podem lhes oferecer os canteiros de obras?
Que novos saberes lhes so demandados?
2 - Patriarcado e diviso sexual do trabalho
Segundo (BURKE, 2002, p.76), ao longo da histria o traba-

lho dirio e a influncia poltica e econmica da mulher sempre foram
subestimados. Para Helena Hirata e Danile Kergoat (2007), as mulhe-
res sempre efetuaram trabalho invisvel e gratuito para outras pessoas.
A mulher no tinha direitos, ela sempre foi obrigada a viver sob o
domnio do marido e antes do casamento, ela devia obedincia ao pai,
que era o provedor da famlia. Conforme o modelo patriarcal familiar, s
mulheres imposto s responsabilidades domsticas e de socializaes,
para as quais a mulher deveria ser dotada de vrios atributos, como a
pacincia, a delicadeza, a docilidade. Ao marido era delegado o poder
de deciso com relao esposa, aos filhos e a todos os bens do casal.
Neuma Aguiar, estudiosa em gnero e patriarcado, nos explica que:
A autoridade garantida pela sujeio pessoal.

[...] O controle sobre as mulheres semelhante

ao exercido sobre os animais, quando os direi-

tos do senhor se estendem sobre todos os
filhos tidos, dependendo exclusivamente de seu
reconhecimento para que possam ser por ele
sustentados (AGUIAR, 1997, p.172).
Essa uma das caractersticas do modelo patriarcal, em que o

chefe da famlia o responsvel por todos os atos da famlia, no per-
mitindo mulher nenhuma expresso social a no ser a de mantedora
da harmonia familiar. De acordo com (PATEMAM,1993, p.184), O
marido detinha a propriedade da pessoa de sua esposa, e o homem era
um proprietrio e um senhor absoluto somente se ele pudesse fazer o
que quisesse com o seu bem. Ou seja, a mulher no sistema patriarcal
um mero objeto do homem, que ele pode utilizar da melhor maneira
que lhe convir.
Antes da Revoluo Industrial, as mulheres tinham ativida-
des como vendedoras ambulantes, trabalhavam em casas de mulheres
ricas ou trabalhavam como tecels da seda, das rendas ou polidoras de
metais, atividades que eram alusivas s atividades domsticas e no eram
valorizadas economicamente, era trabalho altamente desqualificado e
bastante concentrado no tercirio (CASTRO; LAVINAS, 1992, p.225),
somente as mulheres muito pobres exerciam essas atividades em total
marginalizao, pois no eram reconhecidas como trabalhadoras pela
sociedade. A Revoluo Industrial, com suas fbricas e sua nova maneira
de produo, foi um marco no rompimento da clausura domstica da
mulher, apesar da precariedade do trabalho nessas fbricas, trazendo-
-lhe a oportunidade para obter um trabalho alm do mbito domstico.
Segundo Hobsbawm,
A fbrica era realmente uma forma revolu-

cionria de trabalho, com seu fluxo lgico de
processos, cada qual uma mquina especia-
lizada a cargo de um brao especializado,
todos ligados pelo ritmo constante e desumano

do motor e pela disciplina da mecanizao

(HOBSBAWM, 1979, p.64).
A mecanizao da fbrica e a docilidade da mulher favoreceram

o seu ingresso no campo fabril. Segundo Pereira e Fidalgo foi devido as:
Competncias socialmente atribudas a elas

esto sendo reconhecidas e valorizadas pelas
empresas, tais como a capacidade de adaptar-
-se s mudanas e de realizar vrias tarefas, de
relaes humanas, comunicao, mobilizao e
engajamento para com os objetivos da empresa
e comprometimento (PEREIRA; FIDALGO,
2007, p.160).
Isso ocorria porque os homens se recusavam a trabalhar sob disci-

plina rgida e, em suas oficinas, na poca anterior Revoluo Industrial,
eles exerciam seu ofcio no mbito domstico, o que lhes permitia uma
rotina escolhida por eles. Com a fbrica veio o controle do tempo e do
trabalho pelos patres. Os trabalhadores viviam em funo do apito da
fbrica e, alm desse controle do tempo, iniciou-se a diviso do trabalho.
Era o incio da taylorizao do trabalho, ou seja, o trabalho parcelado.
E a diviso sexual, que sempre desvantajosa para a mulher, tambm
foi implantada. Nessa diviso do trabalho, as mulheres ocupam cargos
ou postos mais desqualificados do que dos homens e funes de menor
prestgio social, ganham menos que os homens e so mais atingidas
pelo desemprego (HIRATA; KERGOAT, 2003, p.111), estabelecendo
assim a desigualdade e a opresso social. Seus princpios so a separao
e a hierarquia, fortalecendo o esteretipo de que o trabalho dos homens
mais importante que o das mulheres. Dessa maneira, a mulher des-
qualificada por ser mulher. Ainda podemos ver que:
A diviso sexual do trabalho a forma de divi-

so do trabalho social decorrente das relaes

sociais entre os sexos; mais que isso, um fator

prioritrio para a sobrevivncia da relao social
entre os sexos. Essa forma modulada hist-
rica e societalmente. Tem como caractersticas
a designao prioritria dos homens esfera
produtiva e das mulheres esfera reprodutiva e,
simultaneamente, a apropriao pelos homens
das funes com maior valor social adicionado
(polticos, religiosos, militares, etc.) (HIRATA;
KERGOAT, 2008, p.266).
A diviso sexual do trabalho causa muitos malefcios sade das

operrias, principalmente as do ramo da construo civil, territrio
majoritariamente masculino e propcio s discriminaes de gnero. Na
maioria dos casos, elas se sentem desvalorizadas como pessoa e como
profissional. Para (SOUZA-LOBO, 2011, p.174), a diviso sexual do
trabalho produz e reproduz a assimetria entre prticas femininas e mas-
culinas, constri e reconstri mecanismos de sujeio e disciplinamento
das mulheres, produz e reproduz a subordinao e, alm disso, a inser-
o feminina nesse mundo masculino uma grande luta. Pois representa
a sada da mulher do privado para o pblico e um grande esforo
para quebrar as barreiras da dominao e os esteretipos de que mulher
tem que ficar em casa. Mesmo com ela j nesse espao pblico, suas
atividades so relacionadas s atividades domsticas. Muitas mulhe-
res, segundo (PATEMAN, 1993, p.209), admitiam que ingressar num
emprego remunerado era atravessar uma fronteira; elas encaravam o seu
local de trabalho feminino como parte de outro mundo, o mundo mas-
culino, portanto, essencialmente dominado por homens.
As presses sobre as mulheres para que continuassem submissas ao
espao privado eram to presentes que, a sociedade as considerava uma
esposa que trabalha, ou seja, mesmo elas trabalhando assalariadamente
fora do lar, elas continuariam uma dona de casa. O mais interessante
observado na fala de Carole Pateman, importante feminista britnica,
quando ela diz que, apesar de o homem saber que os

[...] salrios das mulheres eram necessrios eco-

nomicamente, eles ainda encaravam as rendas
das esposas como complementares; as mulhe-
res gastavam os seus ganhos com coisas extras
para a casa e os filhos, de modo que sua condi-
o fundamental de dependentes econmicos
permanecesse imutvel (PATEMAN, 1993,
p.210).
Essa resistncia do homem em no aceitar a mulher apenas como

trabalhadora, capacitada para exercer as mesmas funes e receber o
mesmo salrio que ele, faz com que a discriminao prolifere atravs do
espao pblico do trabalho.
3 Gnero e discriminao no canteiro de obras
3.1 Gnero
Para conceituar gnero, foi utilizada a discusso que Joan Scott

abordou em seu texto Gnero uma categoria til de anlise histrica. Para
a autora, gnero no til somente para a histria das mulheres, mas
para a histria em geral. Scott nos explica que a conceituao de gnero
nasceu da necessidade de contradio ao conceito do determinismo bio-
lgico, aquele que designa macho quele que nasce com pnis e fmea
quela que nasce com vagina. O termo gnero para Scott:
[...] enfatizava igualmente o aspecto relacio-

nal das definies normativas da feminilidade.
Aquelas que estavam preocupadas pelo fato de
que a produo de estudos sobre mulheres se
centrava nas mulheres de maneira demasiado
estreita e separada utilizavam o termo gnero
para introduzir uma noo relacional em nosso
vocabulrio analtico. Segundo esta viso, as

mulheres e os homens eram definidos em ter-

mos recprocos e no se poderia compreender
qualquer um dos sexos por meio de um estudo
inteiramente separado (SCOTT, 1995, p.72).
Em outras palavras, no h como compreender as mulheres ou os

homens fazendo estudos isoladamente de cada sexo. Gnero no ape-
nas uma questo entre homens e mulheres, gnero, em sua compreenso,
um saber sobre as diferenas sexuais e, segundo a autora, esto dire-
tamente ligadas s relaes de poder. Para ela, o gnero uma forma
primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1995, p.88).
No referido texto, ela demonstra que o importante no so as diferenas
sexuais, mas como se processam essas diferenas e como elas so cons-
trudas nas perspectivas da cultura. E, para Joan Scott, o gnero, quando
conceituado como categoria analtica, nos permite responder s ques-
tes de como o gnero funciona nas relaes sociais humanas e como
ele pode dar sentido organizao e percepo do conhecimento his-
trico, mas no tem poder analtico suficiente para questionar e mudar
os paradigmas histricos existentes (SCOTT, 1995, p.76). Depois de
perpassar pelas reas das relaes humanas nas quais o gnero est
presente, Scott finaliza o referido texto sugerindo que o gnero deva
ser reestruturado em conjuno com uma viso de igualdade poltica
e social que inclua no somente o sexo, mas tambm a classe e a raa
(SCOTT, 1995, p.93).
3.2 Canteiro de Obras
O canteiro de obras um espao onde ocorrem vrias relaes

sociais. no canteiro de obras que as ideias se tornam realidade atravs
da fora executora do operariado, ali que os traados e clculos que os
engenheiros fizeram dentro dos escritrios vo sendo construdos e se
tornando substanciais. O canteiro palco do controle da hierarquiza-
o, nele proliferam as tenses das classes, pois seu planejamento , na
maioria das vezes, pensado para que o trabalho flua mais facilmente,

a produo seja mais rpida e com custo sempre mais baixo, ou seja,
h controle do trabalho e do trabalhador. Outra interface do canteiro
servir de moradia para operrios imigrantes e tambm espao para
aprendizagem para os operrios inexperientes, pois, por muito tempo,
os saberes do trabalho na construo civil foram somente passados aos
iniciantes pelos operrios mais antigos da obra, durante a execuo do
trabalho. Mas, por sua principal caracterstica ser um territrio majo-
ritariamente masculino onde as relaes entre homens e mulheres so
vividas e pensadas enquanto gnero masculino e feminino (NEVES,
2000, p.174), forma de pensar que d margem s discriminaes de
gnero. A resistncia ao trabalho da mulher grande nesse setor, vemos
nitidamente a fora do patriarcado nesse segmento econmico, a diviso
sexual do trabalho marcante e a dominao masculina veladamente
presente na forma da discriminao e na descaracterizao da compe-
tncia da mulher.
3.3 Discriminao
Discriminao vem do verbo discriminar, que significa separar,

diferenciar, distinguir; quando usado pejorativamente, significa tratar
de modo preferencial, geralmente com prejuzo para uma das partes.
Discriminao tambm foi definida pela conveno 111 da Organizao
Internacional do Trabalho (OIT) como toda a distino, excluso ou
preferncia fundada na raa, cor, sexo, religio, opinio poltica, ascen-
dncia nacional ou origem social, que tenha por efeito destruir ou alterar
a igualdade de oportunidades ou de tratamento em matria de emprego
ou profisso, portanto, como se pode notar, a lei assegura que no deve
haver discriminaes no ambiente de trabalho, os cargos e salrios devem
ser definidos apenas com relao as competncia dos trabalhadores. A
discriminao pode ser direta e indireta. A primeira mais facilmente
detectvel, pois ela notria, explcita e de fcil comprovao, mas a
indireta de difcil comprovao, como exemplifica o procurador-geral
da repblica, Dr. Otvio Brito Lopes:

Normalmente, em processos organizacionais,

aparentemente neutros, mas que permitem
a influncia de subjetividade. Normalmente,
quando um jovem negro ou uma mulher procura
um departamento de seleo e recrutamento de
uma empresa, eles so recebidos, aparentemente,
da mesma forma. So convidados a se sen-
tar, oferecem caf, preenchem uma ficha. Mas,
sabe-se l por que, normalmente o trabalhador
negro no recrutado. Normalmente, a mulher
no recrutada para determinados cargos, mas
sim para outros. Ningum diz expressamente
que no vai recrutar o trabalhador negro ou a
mulher por conta de ser mulher ou por conta de
ser negro (LOPES, 2010, p.153).
A discriminao indireta sempre acontece e no existem muitas

leis que fazem referncia a ela, e as existentes so veiculadas em meios
que nem toda a populao tem acesso, principalmente para a populao
mais carente, como as mulheres operrias da construo civil. Apesar de
elas serem mais escolarizadas que os homens, segundo dados do Censo
Demogrfico 2010, pesquisa realizada pelo Instituto Brasiliero de
Geografia e Estatstica (IBGE), elas ainda no conseguem interpretar
exatamente o contedo das leis. Como indica a fala da aluna operria:
As leis so complicadas, no consigo entender nada que est escrito,
no servio ningum sabe explicar direito, no tenho tempo de ir no
Ministrio. nesse sentindo e aliada necessidade da manuteno do
trabalho que a discriminao contra a mulher no mundo do trabalho vai
proliferando.
No incio do sculo XX no Brasil, a mulher s podia trabalhar
com a permisso do marido, conforme o Cdigo Civil de 1916, artigo
242, que conferia ao marido todos os direitos, pois a ele cabia prover e
ser o legtimo chefe da famlia. No cabia mulher nenhuma atitude
sem a autorizao expressa do marido, era uma sociedade baseada no

sistema patriarcal, o qual a dominao masculina permitia apenas que

as mulheres exercessem trabalhos domsticos ou pequenos trabalhos,
como a venda de doces, bordados e costura que eram pouco valorizados
e deviam ser sempre exercidos no mbito do lar. Essa situao s deixou
de existir legalmente com a Constituio Federal de 1988, que deu
mulher direitos iguais aos dos homens, conforme artigo 5:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de

qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros
e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabi-
lidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos termos seguintes:
I - homens e mulheres so iguais em direitos e
obrigaes, nos termos desta Constituio.
Assim, podemos inferir que deveres e direitos so iguais para

os homens e para as mulheres, garantindo, dessa maneira, a insero
da mulher no mundo do trabalho e o acesso a todas as oportunidades.
As conquistas at o momento conseguidas, como salrio-maternidade,
direito ao descanso antes e depois do parto, salrios iguais, alis, direitos
de igualdade que j tinham sido expressos na Declarao dos Direitos
Humanos da ONU, em 1948. Como podemos notar, a legislao existe
para que no haja discriminao, porm a discriminao por gnero
acontece principalmente em setores onde a predominncia masculina,
como ocorre na construo civil, o que dificulta a insero e o trabalho
da mulher nestas reas.
A Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) foi criada, em 1943,
pelo ento Presidente Getlio Vargas. Nela existem vrios artigos rela-
cionados questo da discriminao, como o artigo 375, que estabelecia
que a mulher s pudesse fazer horas extras, caso tivesse atestado mdico
oficial autorizando-a e devidamente anotado em sua carteira de tra-
balho. Esse artigo somente foi revogado, em 1989, pela Lei n. 7.855,
juntamente com o artigo 387, que proibia o trabalho das mulheres
em minas e locais subterrneos. Mas a maior expresso de dominao

masculina e discriminao contra a mulher no trabalho era o artigo 446,

que tambm foi revogado pela mesma lei. Ele dava poder ao pai ou
marido para pleitear a resciso de contrato de trabalho da mulher, caso
ele julgasse necessrio, a qualquer momento, sem prvio aviso mulher
trabalhadora.
A CLT, hoje, garante que o trabalho das mulheres seja protegido
no sentindo de no haver explorao salarial, garantir os direitos s ges-
tantes, como antes e aps o parto, o direito a amamentar os filhos at os
seis meses de idade e o direito creche. Diante dessas conquistas traba-
lhistas, as mulheres, cada vez mais, esto ocupando os postos de trabalhos
que antes eram exclusividade masculina. Elas so contratadas, mas a dis-
criminao por gnero bem visvel, segundo depoimentos coletados das
operrias, durante o curso de Gesto de Obras, oferecido pelo Grupo de
Pesquisa PROGEST (Programa de estudos em Engenharia, Sociedade
e Tecnologia). Elas relatam que o tratamento que recebem de seus supe-
riores hierrquicos, na maioria das vezes, de cunho discriminatrio,
desqualificando-as quando frisam que obra no lugar para mulhe-
res, que lugar de mulher em casa tomando conta de criana. Elas, ao
fazerem relatos dessa natureza, expressam o desconforto que sentem ao
serem tratadas com expresses de carter machista e discriminador. Mas
desconforto maior quando elas tm que se esquivar do assdio sexual
que algumas sofrem durante o trabalho, configurando-se quando eles
dizem piadinhas de baixo calo, quando fazem insinuaes maliciosas
constantes, com o objetivo de obter favorecimento sexual, e elas se sen-
tem impotentes, pois o assediador se vale de sua autoridade no trabalho
para constrang-las. O assdio sexual crime, conforme artigo 261 da
Lei n. 10.224, de 15 de maio de 2001, uma coao difcil de ser provada,
pois ele acontece silenciosamente, aos poucos. Por isso, muitas vezes, a
mulher prefere pedir demisso a fazer uma denncia formal. E ainda
existem as discriminaes indiretas que so ditas em forma de elogios,
que tomam corpo quando um engenheiro encarregado de uma obra diz
s suas funcionrias o seguinte: No sabia que era to bom trabalhar com
mulheres, vocs so mais caprichosas e obedientes! Ou seja, a valorao
delas vem mais pelo fato de serem obedientes e submissas, e no somente

da competncia no trabalho. Observa-se, atravs desses elogios, uma

avaliao subjetiva e discriminatria do engenheiro. Principalmente
quando ele usa a expresso caprichosa, que nos faz lembrar as atividades
domsticas, rotina na qual elas deveriam deixar tudo harmonioso para a
chegada do marido, o provedor, e que foi imposta s mulheres por sculos
como forma de domnio masculino. A discriminao por gnero uma
das mais praticadas, pois alguns homens incapacitam as mulheres apenas
por serem mulheres.
Nesse sentindo, os estudos sobre gnero expressam os diferentes
papis que so designados s mulheres e aos homens no processo produ-
tivo e na sociedade em geral e como esses estudos viabilizam o combate
s prticas discriminatrias. O combate discriminao por gnero
necessrio por si s, mas tambm porque esse tipo de discriminao
esteira para outras prticas discriminatrias, como racismo, homofobia,
assdio moral, assdio sexual, etc. Esses estudos ainda nos permitem
elaborar saberes sobre o lugar da mulher na sociedade, levando em conta
a trajetria histrica de opresso das mulheres. No obstante, devemos
lembrar que no h como realizar um estudo sobre a mulher sem olhar
holisticamente para o contexto social, ou seja, a presena masculina no
deve ser abolida desses estudos, como podemos verificar no conceito de
feminismo de Alves e Pitanguy, que se aplica bem aos estudos de gnero:
O feminismo busca repensar e recriar a identi-

dade de sexo sob uma tica em que o indivduo,
seja ele homem ou mulher, no tenha que se
adaptar a modelos hierarquizados e onde as
qualidades femininas ou masculinas sejam
atributos do ser humano em sua globalidade
(ALVES; PITANGUY, 1985, p.9).
A partir dessa citao, podemos inferir que, nas relaes sociais

e de sexo, o que deve prevalecer so os saberes que o indivduo agrega
sua vida, a competncia no exerccio da atividade, seja ele homem ou
mulher.

4 - Consideraes gerais
A construo civil um setor industrial de grande relevncia eco-

nmica existente em todas as sociedades. um setor majoritariamente
masculino, que est cada vez mais absorvendo a mo de obra feminina
e, por isso, se torna um campo onde acontecem todas as relaes sociais,
dentre elas as relaes de gnero, que foi o objeto de investigao deste
artigo. Nele ficou exposto resumidamente como a mulher vem se inse-
rindo nessa rea e quais problemas elas enfrentam com a discriminao
que acontece apenas porque so mulheres, nesse campo onde a domina-
o masculina persiste em perpetuar, sob diversas formas, como a diviso
sexual do trabalho, que usada para desfavorecer a mulher e seu traba-
lho. Mas elas esto cada dia mais se qualificando para avanar e superar
as dificuldades impostas pelos homens, que naturalmente resistem em
modificar o seu comportamento dominador.
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Atitude e enfrentamento da homocultura

no Brasil
Wilton Garcia1
Desejo a todas inimigas vida longa

Pra que elas vejam cada dia mais nossa vitria
Bateu de frente s tiro, porrada e bomba
Aqui dois papos no se cria e nem faz histria
(POPOZUDA, 2013)
A homocultura no Brasil, hoje, conduz um debate instigante. O

que, talvez, surge em plena Rua Augusta, em So Paulo, ao longo de uma
tarde apaziguadora, num sbado de vero a mais tentadora chance de
transgredir. Transgredir implica ultrapassar e/ou atravessar o eixo regu-
latrio de uma condio convencional, para ampliar as experincias.
Consequentemente, pode ser um desrespeito, uma violao norma,
mas tambm deve estar alm do senso comum. Entre ambiguidades e
ironias, transgredir compete desobedincia da lei como quem subverte
e contraria a lgica a sobrepor desafios. infringir uma regra, para no
ficar retido (tolhido) em um mero afrontar. Extrapolar. Mais que isso,
seria alcanar um estado eloquente, inimaginado pelo sistema. Subverter
1 Professor da Fatec Itaquaquecetuba e do Mestrado em Comunicao e Cultura da

Universidade de Sorocaba Uniso. Artista visual e Doutor em Comunicao pela ECA/
USP. E-mail: wgarcia@usp.br

Atitude e enfrentamento da homocultura no Brasil
Wilton Garcia
a ordem do sistema hegemnico ir alm-fronteiras em busca de um

espao mais dinmico, que expresse a diversidade.
A noo de diversidade, hoje, diz respeito variedade e con-
vivncia de ideias e ideais. So sintomas diferentes entre si, dentro de
determinado assunto ou tema. Em outras palavras, a diversidade per-
passa eixos enunciativos, cada vez mais, amplos de variveis, pois, na
lgica de posicionamentos diferentes, surgem novas/outras resultan-
tes contemporneas: parciais, provisrias, efmeras, inacabadas. Tal
diversidade abarca a mxima expresso de edificar um pensamento no
assentado, deriva. O lugar da diversidade reala variveis culturais,
tnicas, religiosas, sexuais e sociais, entre outras, na sociedade.
De acordo com Jos Carlos Barcellos (2006, p. 224):
[...] a diversidade de desejos, identidades e pr-

ticas homoerticas muito grande. Por isso
mesmo, no se pode ter a pretenso de situ-los
num espao ou num tempo homogneos. Pelo
contrrio, para captar esse amplo espectro em
suas diferentes configuraes, preciso respeitar
a especificidade dos tempos, espaos e articu-
laes das experincias histrico-culturais do
homoerotismo.
Na disposio da homocultura, enunciam-se estratgias discursi-

vas a brigar por algo dissonante do falocrtico. A lgica da homocultura
(estendida por alteridade, diferena e diversidade) experimenta alterna-
tivas mais complicadas que a mera designao do sujeito no mundo. Sem
dvida, isso problematiza a identidade sexual e de gnero (TREVISAN,
2000).
Ao fluxo das representaes, a multiplicao de imagens e per-
cepes transversaliza a cena contempornea, em particular na cultura
digital. Ou seja, uma elaborao fecunda de mediaes abre espao para
a imaginao ativar novos/outros caminhos, cuja informao disse-
mina experincias distintas.

Imagine essa escritura da homocultura em um videoclipe, ainda

mais no Brasil. Do ponto de vista da comunicao, eis um produto
cultural hipermiditico de entretenimento, cujo valor descartvel toca
sociedade contempornea pela sua brevidade. Misto de informao
e entretenimento, na rede mundial de computadores, a internet, muita
coisa no serve como referncia, porm provoca mudanas escandalosas
no cotidiano. Vale o esforo de prestar um pouco mais de ateno aos
produtos culturais que povoam na internet. No meio desse universo vir-
tual emergem situaes inusitadas. Este o caso do videoclipe Beijinho
no ombro2 (POPOZUDA, 2013), com a funkeira Valesca Popozuda. Sua
performatividade queer (SANTOS, 2014) extrapola, subverte, trans-
gride radicalmente o sistema hegemnico, dito mainstream.
A performance da funkeira com um grupo de danarinos(as) desa-
fia o(a) usurio(a)-interator(a) da internet. Junto ao fronte de desafios,
uma atitude instantnea tambm convoca esse(a) usurio(a)-interator(a)
para saborear o prazer de provocar inveja com seu funk ostentao3.
Os compositores da msica Andr Vieira, Leandro Pardal e Wallace
Viana criam uma voz pulsante de disputa. Em versos simples, de rima
livre, com fcil compreenso para o objetivo da massificao, j a pri-
meira estrofe indica:
Desejo a todas inimigas vida longa

Pra que elas vejam cada dia mais nossa vitria
Bateu de frente s tiro, porrada e bomba
Aqui dois papos no se cria e nem faz histria
(POPOZUDA, 2013)
Uma vez definida sua posio de combate, logo na introduo, a

mensagem tenta aprofundar seu posicionamento, colocando Deus como
2 Com mais de 48 milhes de acessos na internet, at a presente data.

3 Considerada como determinada vertente de estilo musical, esta expresso refere-se direto ao
consumo contemporneo, valorizando objetos materiais, como carro, moto, telefone celular,
joias etc. Na cena, uma pessoa VIP (very important person) faz a associao de bens acumula-
dos com riqueza e poder, utilizados como forma de ostentao.

Wilton Garcia
elemento de defesa e, paradoxalmente, legitima seu mais alto status

diante dos demais. Dessa forma, a composio envolve o ouvinte com a
mxima divina. Assim, evoca essa fora maior a um religare imbatvel e
protetor. E, de pronto, a intensidade da fala confirma o desdm e a saga-
cidade para atiar, estrategicamente, outras viabilidades enunciativas.
Acredito em Deus e fao ele de escudo

Late mais alto que daqui eu no te escuto
Do camarote quase no d pra te ver
T rachando a cara, t querendo aparecer.
(POPOZUDA, 2013)
Prevalece uma mensagem (de)marcada de subjetividade e, ao

mesmo tempo, armada de traos agressivos. Verifica-se um paradoxo: o
panorama cido da espetacularidade (hiper)miditica no pondera nem
deixa abertura para o dilogo. A agudeza da cena explode em uma per-
formance atrevida.
No sou covarde, j t pronta pro combate.

Keep calm e deixa de recalque
O meu sensor de periguete explodiu
Pega sua inveja e vai pra
(Rala sua mandada) (POPOZUDA, 2013)
Nesse momento, define-se um considervel territrio de bata-

lha, cujo desfecho lanar mo do vocabulrio que culmina em uma
expresso popular (vai pra...), que acusa forte teor de ira. Para Linda
Hutcheon (2000, p. 172 grifo nosso),dizer o que no uma definio
de ironia. A ironia, ento, torna-se uma arma de enfrentamentos. Nessa
passagem, h uma interrupo, necessria, para admitir a cena irnica
do beijo no ombro como gesto performtico do hedonismo, ao olhar
para si.

Beijinho no ombro pro recalque passar longe

Beijinho no ombro s pras invejosas de planto
Beijinho no ombro s quem fecha com o bonde
Beijinho no ombro s quem tem disposio
(POPOZUDA, 2013)
Assim, assimilar alteridade, diferena e diversidade torna-se um

discurso insistente do ponto de vista crtico (e conceitual), uma vez que
assola as condies adaptativas equacionadas na instncia videogrfica.
Isso posto, a narrativa no cran expe, debate e desafia a representao
do sujeito em cena, na consonncia com as singularidades das relaes
humanas. A combinatria das propriedades subjetivas entre imagem e
som assinala o sujeito na cena, em uma tratativa visceral. A dana e a
msica contagiam e estimulam a transgresso queer (LOURO, 2004;
SANTOS, 2014).
Para tentar alargar os limites da cincia atual seria recorrer
necessidade de pensar acerca dos parmetros crticos (e conceituais) que
inscrevem a denominao da homocultura, sobretudo com as adversi-
dades efervescentes da sociedade distante de posies conservadoras,
convencionais e/ou tradicionais.
Duas questes norteiam este texto:
1. Como a noo de homocultura emerge nos eventos cientfico-
-culturais da ABEH?
2. O que o tema homocultura pode/deve representar para esta
Associao de pesquisadores(as)?
A ABEH
Neste tpico, apresenta-se a Associao Brasileira de Estudos da

Homocultura ABEH, na expectativa de considerar, cada vez mais, seus
parmetros (valores, objetivos e misso), conforme exposto nos Estatutos
da Instituio. Tal formalidade, em seu rigor cientfico, constitui uma
voz institucional do protocolo acadmico da universidade brasileira, que
assegura seu reforo regulador, como representante de uma classe de

Wilton Garcia
pesquisadores(as). Disso, uma mxima recorrente identifica, organiza e

legitima essa coletividade, no dilogo entre membros(as)4 e pares.
Uma pluralidade de vozes e de reas interdisciplinares, emerge nos
Congressos da ABEH, sobretudo no mbito dos Direitos Humanos.
Diferentes derivativas do pensamento contemporneo integram as
malhas discursivas das pesquisas cientficas que estratificam a diver-
sidade sexual e de gnero (BUTLER, 2003), no Brasil e no mundo.
Elegem-se estratgias que entrelaam e aproximam tanto a cincia
quanto a poltica, no mbito da sociedade e, em especial, da universi-
dade. Portanto, a homocultura se faz como teoria poltica e social. Esse
pressuposto coloca em destaque as artimanhas de sondar esse campo
cientfico da homocultura junto com implicaes de aspectos econmi-
cos, identitrios, socioculturais e/ou polticos.
Se, por um lado, a ideia de homocultura da ABEH nasceu no
bero da Literatura em dilogo Cinema e Comunicao, a partir dos
Encontros de pesquisadores(as) realizados no Instituto de Letras da
Universidade Federal Fluminense em 1999, 2000 e 2001; por outro,
verifica-se a presena tambm de Antropologia, Educao, Sociologia,
Psicologia e/ou Poltica, como extenso gerativa de um processo de
amadurecimento sobre a probabilidade interdisciplinar desse campo de
conhecimento. Notadamente, so reas do conhecimento que convocam
o enfoque cientfico-poltico sobre o sujeito e sua sujeio (inter)subje-
tiva e ampliam a pesquisa cientfica acerca da homocultura.
Nesse conjunto, os Estatutos da ABEH assinalam trs objetivos:
I contribuir para o desenvolvimento dos estu-

dos cientficos comprometidos com polticas
educacionais e sociais em favor da incluso das
minorias sexuais no Brasil;
II criar frum permanente de discusso e
intercmbio, nacionais e internacionais, de
4 Na perspectiva feminista, registra-se a proposta de subverso contra o padro normativo da

lngua portuguesa que no flexiona o termo membro para o gnero feminino.

experincias sobre visibilidade das diferentes

expresses de alteridade e discursos homocultu-
rais no Brasil e no mundo;
III incentivar pesquisa, em diferentes reas do
conhecimento, estimulando mltiplas aborda-
gens da homocultura.
Esse escopo mostra-se ousado e alarmante, porque requer um inves-

timento intenso por parte dos(as) pesquisadores(as) interessados(as).
Tambm, demonstra as preocupaes dos(as) participantes da ABEH
perante diretrizes acadmica, cientfica e intelectual que circundam
a produo de conhecimento sobre a homocultura no Brasil. Assim,
verifica-se uma gigantesca responsabilidade da ABEH para o campo
da homocultura e adjacentes, quando se trata da produo de conheci-
mento, cuja variedade de temticas tcnicas, estticas e/ou ticas deve
considerar, tambm, as dinmicas contemporneas.
Dos esforos efetivados desde os preparativos para a fundao
dessa Associao, o livro A escrita de Ad: estudos gays e lsbic@s no
Brasil (SANTOS; GARCIA, 2002) tornou-se um marco bibliogrfico
relevante na fomentao e no desenvolvimento dos estudos da homo-
cultura. A partir dessa referncia, vrias obras conceituais e crticas
(BARCELLOS, 2006; BEIRUTTI, 2011; BENTO, 2006; COLLING,
2011; COSTA et al, 2010; FILHO, 2006 e 2008; FOUREAUX, 2002;
GARCIA, 2004; LOPES, 2002; LOPES et al, 2004; LUGARINHO,
2012) vm contribuindo para trabalhos cientficos5 sobre a diversidade
sexual e de gnero.
A ABEH torna-se, por assim dizer, uma entidade sedimentada
e reconhecida internacionalmente, em razo da qualidade singular das
atividades propostas, em prol da homocultura. O esforo desse coletivo
de pesquisadores(as) propicia a interao entre os(as) participantes dos
eventos cientficos/culturais, bem como a disseminao da informao
5 Desse percurso de mais de 15 anos de pesquisa sobre a homocultura no Brasil, tambm sur-
giu a Revista Bagoas, na Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Wilton Garcia
com as publicaes de livros e anais, impressos e/ou digitais, iniciativas

que conferem a otimizao de seletos resultados dos referidos eventos.
Nesse emaranhado, s vezes divergentes em termos ideolgicos,
por diferentes linhas de pesquisas, evidente que existem saudveis con-
corrncias e disputas que mostram uma variedade de olhares. Porm, o
fluxo das investigaes acadmicas gerado na universidade perpassa
eminentemente a matriz de experincias, as quais circunscrevem dire-
trizes e prticas efetivadas nos Congressos bienais da ABEH. Esse tipo
de evento cientfico, que no momento caminha para sua oitava edio,
em 2016, promove leituras emergentes, da academia e de ativistas dos
movimentos sociais que compreendem as minorias sexuais.
Lugar de destaque no ambiente das investigaes cientficas no
pas, na ABEH proliferam ideias e ideais equacionados pela realidade
social que a pesquisa brasileira desenvolve. O desejo de apresentar e/ou
discutir diferentes abordagens teorias, conceitos e/ou mtodos faz da
ABEH um saudvel ambiente de sociabilidade cientfica para se pensar
sobre o fenmeno da homocultura e reas afins, de modo acrescido, que
complemente. Ento, sinalizam-se aberturas necessrias para os diver-
sos enfoques acadmicos e profissionais das universidades no Brasil e
no mundo.
As aes efetivas abordam as dificuldades de investigar tais assun-
tos e contextualizam esse polmico panorama discursivo/reflexivo na
sociedade. O axioma da diversidade, nesse caso, diz respeito variedade
e convivncia de caractersticas ou elementos diferentes entre si, ou
no, em determinado assunto ou tema, por ora exposto sob a gide dos
estudos da homocultura. A diversidade sexual e de gnero emerge nos
eventos cientfico-culturais da ABEH, a partir de determinada retrica
que no regula apenas abstraes intelectuais, o que legitima um tipo de
pesquisa cientfica cuja reflexo investigativa compreende a capacidade
de se transformar em ao poltica.
Eminentemente, h uma demanda de projetos e pesquisas na uni-
versidade brasileira no aguardo de oportunidades para o campo terico
da homocultura se firmar como linha de pesquisa. Se, para futuros(as)
pesquisadores(as) em sua formao acadmico-cientfica, ainda falta

no Brasil um programa de ps-graduao sobre diversidade sexual e de

gnero, faz-se necessrio desenvolver uma produo de conhecimento
que com flego apreenda as inquietaes investigativas de um dis-
curso, mais plausvel com a realidade, a respeito da homocultura.
Dentre outras expedies cientficas e polticas, enunciam-se
algumas ideias revistas pela discusso proposta acerca da homocultura
no Brasil. O trabalho aposta na tarefa para se pensar em frutos a serem
(re)colhidos com o amadurecer. Isso implica a necessidade de aberturas
das diferentes reas do conhecimento.
Portanto, h espao para que o(a) pesquisador(a) interessados
no desdobramentos da homocultura possam desenvolver suas tentati-
vas terico-metodolgicas que incorporam a dinmica da produo de
conhecimento. Isso garante um ar (um qu) democrtico de descobertas
nas investigaes cientfico-tecnolgicas. Por conseguinte, na ABEH a
esfera da alteridade produz diferentes vertentes discursivas, a integrar
a extenso de inmeros cenrios da teoria e da crtica, demonstrando
um leque de variantes sobre a homocultura, porque do confronto de
posies impactantes que despontam desfechos. Seria estudar as inter-
relaes de categorias como orientao sexual, etnia/raa e classe social,
no que condiz formao de novos/outros valores da vida contempo-
rnea e, assim, privilegiar a desconstruo estratgica de ideologias de
desigualdade.
Discusso
Estabelece-se aqui a premissa de que a noo de homocultura

situa-se como campo terico e poltico, atenta s (inter)subjetividades
brasileiras e internacionais. No seria a institucionalizao do termo
homocultura, mas sim de um agenciar/negociar sobre as predicaes
e as propriedades, estrategicamente, discursivas. Todavia, trata-se de
uma articulao enunciativa entre a ideia e sua expresso; o que pres-
supe o modo de abordar oportunidades discursivas para implementar
uma situao dessa homocultura, talvez, ainda no prevista pelo mundo
acadmico.

Wilton Garcia
Para Barcellos (2006, p. 14 grifos do autor):
[...] estamos falando de homoerotismo como

discurso que se articula a partir de inumerveis
prticas sociais e vivncias pessoais, as quais
no obstante sua diversidade e irredutibilidade
constitutivas enquanto discurso, so passveis
de uma abordagem de conjunto produtiva, ilu-
minadora e, eventualmente, libertadora [...].
Deste modo, pretendemos nos beneficiar de
uma interlocuo fecunda com uma rea do
conhecimento j consolidada na sua diversidade
temtica e pluralidade metodolgica, ao invs
de constituirmos um gueto acadmico monol-
gico e solipsista.
Inevitavelmente, interessa permear o universo da cincia contem-

pornea, visto que a homocultura como campo de pesquisa alternativo
(radical) serve na produo de conhecimento e subjetividade sobre a
diversidade sexual e de gnero no Brasil e no mundo. Este texto, por-
tanto, registra a emergncia da homocultura como temtica atual, uma
vez observada a necessidade de pesquisas acadmicas, cientficas e cul-
turais nos contextos dessa diversidade.
Na discusso sobre a cultura dessa diversidade, nota-se o significa-
tivo avano que a ABEH constitui em seu percurso, com o compromisso
do combate homofobia nas instituies educacionais do pas, em
especial promover o debate sobre as minorias sexuais na agenda da
universidade brasileira. Trazer esse tipo de discusso para a agenda da
universidade, do governo e da sociedade torna-se fator fundamental na
ampliao dos Direitos Humanos.
De modo mais especfico, o percurso de histria da ABEH aponta
para efetivas transformaes sociais nas instituies de fomento (CNPq,
CAPES, Fapesp, Faperj etc), acompanhadas dos movimentos sociais. No
portal do CV-Lattes (http://lattes.cnpq.br), por exemplo, 69 doutores

indicam o termo homocultura como palavra-chave em suas pesquisas.

Os(as) demais pesquisadores(as) (no nvel de doutorando, mestre ou
graduado) constituem 58 indicaes, o que totaliza, no instante deste
levantamento, 127 pesquisadores(as) que instituem o termo homocul-
tura como transversalidade temtica em suas investigaes cientficas.
Tal circunstncia aponta a dicotomia entre teoria e prtica e cria
condies de pensar e fazer cincia por outras maneiras. Isso promove
variveis emergentes que possibilitam experincias e discursos para
alm daqueles prescritos pelo sistema hegemnico heteronormativo.
Hoje, discutem-se mais e melhor as questes que envolvem o cotidiano
das comunidades LGBTTQI Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis,
Transexuais, Queers, Intersexs e afins. Embora se observem alarmantes
problemas de corrupo e violncia no pas, alguns valores ticos so
respeitados e a diversidade contribui para o Estado democrtico, inclu-
sive na perspectiva dos Direitos Humanos. Contudo, h a necessidade
de avanar muito mais.
Para se pensar a homocultura, Barcellos (2006, p. 66-67) escreveu:
A cultura homoertica apresenta, pois, uma plu-

ralidade ideolgica e axiolgica cuja amplitude
marca essa mesma diversidade atravs da qual as
experincias histricas de vivncia homoertica
puderam pensar e dizer tanto as suas especi-
ficidades e limites concretos, quanto os seus
projetos e as suas utopias. Na cultura homoer-
tica, portanto, incluem-se e dialogam entre
si tanto a histria quanto a contra-histria
do homoerotismo, em tudo o que possam ter de
positivo e de negativo.
E, com esse olhar impregnado da experincia da cultura homoe-

rtica, inscreve-se a pesquisa de transformaes de valores. Os valores
humanos ressaltam-se pelas relaes humanas. E, como fator preponde-
rante, a discusso reitera a problemtica da diversidade sexual e de gnero

Wilton Garcia
mediante situaes de conflito, tenses sociais, dos fenmenos, dos valo-

res, das identidades e das manifestaes culturais no discurso atual.
A priori, a diversidade toma conta da cena quando suas alternn-
cias estratgicas apreendem a (re)significao da informao, estimulada
para ser revista/relida em sua prpria atualizao. A posteriori, essa refle-
xo perpassa inovaes e/ou atualizaes, que reiteram os ditames de ser
contemporneo, ou seja, deslizante, provisrio, parcial, efmero e ina-
cabado. Em sntese, essa diversidade contextualiza as possibilidades de
produo do conhecimento a respeito da homocultura.
Nesse mbito, altera-se o ritmo das coisas no mundo, ao se (re)
formularem novos/outros corpora de vicissitudes. Assim, a diversidade
pluraliza e multiplica as representaes. Como caleidoscpio vibrante,
so potencialidades de mltiplas combinatrias para se refletir acerca
da homocultura. Alternar seria acentuar atributos, talvez nem to espe-
cficos, inscritos agora na sociedade. Com isso, as articulaes entre
excluso e incluso recuperam o estado da diversidade, em derivativas de
um regime representacional, na disseminao de ideias compartilhadas
por imagens que emergem na sociedade contempornea.
Da discusso do campo da homocultura, vale verificar cada ativi-
dade de pesquisa, investigao e/ou estudo. Este ltimo divide-se como
percurso metodolgico entre observar, descrever e discutir uma cena,
um sujeito, um objeto ou um contexto. Cada vez mais, pesquisar requer
uma compreenso lgica de aes reguladoras, mas tambm o acrscimo
de intersubjetividade um espao de entre-lugares, em que seja poss-
vel respirar. So arestas, diante do que escapa ao sistema hegemnico
e reconduz o destino de possibilidades representacionais. Reitera-se o
viver a partir de alteridade, diferena e diversidade. Portanto, leitor(a)
sinta-se estimulado(a) para fazer valer a diferena.
Manifesto
A homocultura no uma abstrao, uma realidade contun-

dente. Interessa considerar, radicalmente, a homocultura como teoria
poltica e social, no desdobramento de substratos conceituais, crticos

e metodolgicos, na expectativa de fundamentar uma linha de pensa-

mento contemporneo. Trata-se do desafio epistemolgico e poltico da
criao/nomeao dos estudos da homocultura, cujo debate acadmico
e intelectual requer a abertura necessria ao desenvolvimento reflexivo
de uma investigao de base cientfica.
Com isso, promover debates sobre produo de conhecimento e
subjetividade, entre tericos e ativistas, que envolvam as comunidades
de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Queers, Intersexs
(LGBTTQI) e afins. Para alm da cultura homoertica, pensar acerca
das extenses discursivas e identitrias que se aproximam de experi-
ncias, prticas e vivncias na complexidade das representaes que
tangem a incluso das minorias sexuais. Com a alegria e a fora do arco-
-ris, aqui vale o afeto.
Tambm, relacionar variantes contextuais que entrelaam aspectos
econmicos, identitrios, socioculturais e/ou polticos, a partir de alte-
ridade, diferena e diversidade, ao ponderar a dinmica de articulaes
estratgicas que efetivam tal ideologia. Isso implica observar proposi-
es estticas, artsticas e poticas do popular ao erudito (e vice-versa)
que ambientam, cada vez mais, a expresso humana de desejo, ertica,
gnero, orientao sexual, sensibilidade e sexualidade.
Por meio dos diversos recursos tcnicos e estticos, como cinema,
fotografia, literatura e pintura, entre outros, ressaltar as peculiaridades da
natureza humana, cujo sujeito dessa realidade exposta equacione o ato
enunciativo de sua potencialidade como lugar de presena da homocul-
tura entre aes afirmativas e visibilidade. Esses meios devem promover
a disseminao da homocultura.
Na lgica neoliberal do Estado democrtico, trabalhar alter-
nativas tericas e polticas, pautadas pelos Direitos Humanos, para
reivindicar aes contra a violncia e a opresso. Ou seja, lutar por uma
condio favorvel ao Ser/Estar das comunidades LGBTTQI. Ainda
que, indubitavelmente, vale o amor.
No contemporneo, a ordem do consumo torna-se fator deter-
minante para a estratificao do sujeito na sociedade. Posicionar-se na
vida, ento, pressupe que sair do armrio (coming out) tem um preo

Wilton Garcia
e um valor. Neste Manifesto, incentivamos o assumir-se pessoa, com

dignidade, para legitimar a completude de o seu prprio viver. A ideia
expandir os limites da fronteira, para alargar o olhar e a performatividade.
Desfecho
Como jogo de discursos sem qualquer pretenso filosfica, te-

rica e/ou poltica, tenha atitude, indague, questione, pergunte, duvide.
Assim, pense, reflita e/ou medite. Considere seu pensar como condio
adaptativa de um quadro sistmico a ser desdobrado. Isso, sem dvida,
legitima independncia, autonomia e emancipao, ao ser estabelecido
pela iniciativa.
Faa uma reflexo sobre a sua posio terica e poltica no mundo.
Leve em conta o que fez e o que faz no seu dia a dia. Isso requer cons-
tante (re)avaliao. Reveja seus atos como quem investiga o passado,
para corrigir o presente e intensificar o norte do futuro. Compare seus
gestos com os demais. Redimensione os valores e proponha algo decente.
Ento, respire fundo e v em frente, v alm. Posicione-se, de fato.
Seja honesto com seus ideais e no permita qualquer tipo de preconceito
ou discriminao contra homossexuais, negros, mulheres, crianas, ido-
sos ou outra diversidade.
De problemas e conflitos, tente propor solues criativas. Evite
constrangimentos, para que no ocorram no seu cotidiano. Por isso,
questione qualquer tipo de dissabor. E, se precisar, brigue. Brigue
bastante em prol dos Diretos Humanos. No se esconda das responsabi-
lidades. Enfrente a vida, de frente. Levante a bandeira e saia do armrio.
Acredite em seu ideal e lute por ele. Mas, deliberadamente, tambm
saiba reconhecer o(a) outro(a).
Com a poesia que enfeita a vida, traga dignidade e orgulho para
perto de voc. E manifeste-se! Solicite do governo melhores condies
das polticas pblicas. Convoque os colegas para pensar a estranha sen-
sao de liberdade.
No espao que comporta a homocultura mediante prticas, peda-
gogias e polticas pblicas, destaca-se a condio adaptativa de gnero,

sexualidade e educao. Para garantir uma qualidade reflexiva, a ABEH

empenha-se, na promoo da diversidade, em sobreviver a fortes tem-
pestades, decorrentes de seu eixo terico-poltico. E o princpio de uma
ideologia complexa como a homocultura pede a imediata interveno de
alunos(as), professores(as), pesquisadores(as), ativistas, artistas... Enfim,
no pedir muito que o(a) leitor(a) seja a favor da diversidade sexual e
de gnero no Brasil e no mundo.
As resultantes deste trabalho problematizam a dificuldade em lidar
com a complexidade que tal situao envolve. Destaca-se o Manifesto
da Homocultura. No mais: Beijinho no ombro, s quem tem disposio!
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O movimento LGBT e a criminalizao da

homolesbotransfobia
Clara Moura Masiero1
Introduo
O movimento LGBT um protagonista importante no campo

de lutas que incidem sobre a sexualidade e a homolesbotransfobia e,
diante do problema emprico representado pela violncia homolesbo-
transfbica, tem, como uma das suas principais pautas, a demanda por
sua criminalizao. O Direito penal, por sua vez, configura-se em um
instrumento simblico e violento, alm de no ser capaz de atender aos
seus fins propostos, como a preveno e a reabilitao. Dentro desse
panorama, este artigo pretende avaliar se a criminalizao da homo-
lesbotransfobia pode ser uma estratgia poltico-criminal vlida para o
enfrentamento da violncia gerada em decorrncia de preconceito ou
discriminao em razo da orientao sexual ou identidade de gnero
presumida do outro.
1 Doutoranda em Direito pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS/RS).

Bolsista Capes/PROEX. Mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS). Professora do Curso de Direito da Estcio/
FARGS. E-mail: claramasiero@gmail.com.

O movimento LGBT e a criminalizao da homolesbotransfobia
Clara Moura Masiero
1. Demandas do Movimento LGBT
Nas ltimas dcadas do sculo XX, grupos e movimento sociais

que reivindicavam agendas progressistas, passaram a perseguir o reco-
nhecimento das diferenas e a promoo da diversidade (RIOS, 2012,
p. 172). Com o movimento LGBT no foi diferente, isto , da mesma
forma que outros grupos sociais, eles tambm passaram a reivindicar, sob
o nome do direito, o respeito a sua identidade, sua liberdade e tratamento
no-discriminatrio (LOPES, 2006). Trata-se da luta por reconheci-
mento da legitimidade da sua existncia e, como tal, do gozo pleno dos
direitos civis (igualdade formal) que deve assistir a toda pessoa humana.
A igualdade formal, contudo, est ligada a uma concepo absen-
testa de Estado, o que, conforme critica Roger Raupp Rios (2012, p.
173), pode acabar por criar e reforar antigas e novas desigualdades de
discriminaes, na medida em que se corrompe ao eleger como par-
metro pressuposto um sujeito social nada abstrato: masculino, branco,
europeu, cristo, heterossexual, burgus e proprietrio.
Com isso, as exigncias da luta por reconhecimento vo reclamar
uma atuao positiva (materializante) desse princpio (BAHIA, 2010),
de modo a efetivar-lhe (igualdade material). Defendem, dessa forma, que
quando h violao de direito de uma parcela da sociedade, cabe, sim, ao
Estado que se pretende democrtico intervir em favor deste segmento.
Assim que, na primeira dcada do sculo XXI, percebe-se uma
maior politizao das demandas do movimento LGBT que tendem a
ultrapassar o patamar de preveno da epidemia de AIDS, marca estru-
tural de grande parte das reivindicaes das duas dcadas anteriores.
Percebe-se tambm uma ampliao de formas de se organizar e de
defender os direitos deste segmento, especialmente por meio de aes
de advocacy2, bem como o fortalecimento de redes, grupos e coletivos,
2 Advocacy corresponde s tentativas de influenciar o clima poltico, as decises sobre polti-

cas, programas e oramentos, as percepces pblicas sobre normas sociais, o envolvimento e
o apoio da sociedade para um determinado tema ou causa, atravs de um conjunto de aes
bem planejadas e organizadas, realizadas por um grupo de indivduos ou organizaes com-
prometidas e que trabalham de maneira articulada (APPAD, 2009, p. 12).

alm das manifestaes massivas que possibilitam o aumento da visibi-

lidade pblica das pessoas LGBT, como as paradas do orgulho LGBT
(AVELAR; BRITO; MELLO, 2010).
Veja, porm, que h demandas comuns dentro do movimento,
mas tambm h demandas especficas. Quanto a estas, destacam-se as
citadas por Regina Facchini (2011, p. 196), quais sejam: a prostituio,
a violncia e o acesso e permanncia na escola representam questes
centrais na agenda poltica das organizaes de travestis; a demanda
pelo acesso a transformaes corporais que promovam a adequao dos
corpos s identidades de gnero, tem destaque entre os transexuais; a
demanda por adequao de uso e reconhecimento do nome social em
servios de sade e escola, entre outros, unem travestis e transexuais
na luta por direitos. Quanto s bandeiras que unem os diferentes seg-
mentos que compem o movimento LGBT, esto as de luta contra a
discriminao e a violncia (homolesbotransfbica) e pelo respeito lai-
cidade do Estado (FACCHINI, 2011), tendo em vista discursos de dio
proferidos por autoridades religiosas, como se fosse exerccio legtimo
da expresso da liberdade religiosa defendida na Constituio.
Nesse aspecto, as reivindicaes apresentadas nas cenas polticas
nacional e internacional pelo movimento LGBT se estruturam, segundo
Corra e Petchesky3 (apud MELLO; BRITO; MAROJA, 2012), a par-
tir de quatro componentes fundamentais: (i.) garantia da integridade
corporal (direito segurana e ao controle sobre o prprio corpo); (ii.)
respeito autonomia pessoal; (iii.) promoo da igualdade; e (iv.) valo-
rizao da diversidade de prticas e crenas no mbito da sexualidade.
A mobilizao em torno do combate homolesbotransfobia,
entretanto, tem estado no centro das demandas. Afinal, dentre os pro-
blemas sociais que afetam a populao brasileira, a violncia um dos
mais acentuados e, por esta razo, a reivindicao de polticas pblicas
de segurana est na maioria das demandas dos movimentos sociais.
3 CORREA, Sonia; PETCHESKY, Rosalind. Direitos sexuais e reprodutivos: uma pers-

pectiva feminista. In: Physis Revista de Sade Coletiva, vol. 6, n 1/2, Rio de Janeiro, 1996,
p.147-77.

Clara Moura Masiero
E, se a populao como um todo est exposta violncia, essa situao

agrava-se consideravelmente quando se foca o olhar sobre a populao
LGBT.
Assim como o machismo para o movimento feminista, e o
racismo para o movimento negro, a homofobia aparece para o movi-
mento LGBT como uma ncora a partir da qual se procura estruturar as
identidades coletivas associadas ao movimento e legitimar a perspectiva
de outras conquistas no campo dos direitos e da poltica (SIMES;
FACHINI, 2009, p. 25).
Quanto a isso, observe-se que dentre as 86 deliberaes aprovadas
na Plenria Final, da Conferncia Nacional LGBT (BRASIL, 2008), h
proposies, no que tange ao plano da segurana, que vo desde a crimi-
nalizao de atos de preconceito por orientao sexual, at a ampliao
do nmero de cursos de direitos humanos, mudana de currculo de
formao de policiais e atendimento qualificado da populao LGBT
em qualquer delegacia.
Com isso, possvel identificar, com Salo de Carvalho (2012c),
duas pautas distintas do movimento LGBT, no plano poltico-crimi-
nal: (i.) uma pauta negativa (limitadora de interveno), nas esferas do
direito e da psiquiatria, voltada descriminalizao e despatologiza-
o da homossexualidade, respectivamente; e (ii.) uma pauta positiva
(expansiva de interveno), no mbito jurdico-penal, direcionado cri-
minalizao das condutas homolesbotransfbicas.
A descriminalizao de atos homossexuais consentidos entre pes-
soas adultas ainda consta dentre as demandas; afinal, segundo relatrio
apresentado pela Associao Internacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Trans e Intersexos (ILGA, 2012), cerca de 40% dos membros da ONU
(78 de 193) ainda possuem legislaes que criminalizam atos homosse-
xuais. No Brasil, apesar da descriminalizao da homossexualidade ter
ocorrido em 1830, quando o Cdigo Penal do Imprio revogou o regime
inquisitrio das Ordenaes, no vivemos uma situao de plena abo-
lio desta criminalizao (CARVALHO, 2012c, p. 194). Isso porque
o vigente Cdigo Penal Militar, em seu artigo 235, estabelece pena de

deteno de seis meses a um ano para as condutas de pederastia ou outro

ato de libidinagem.
Despatologizao, afinal, apesar de no ser mais considerada,
institucionalmente, como uma degenerescncia ou um transtorno, na
maioria dos pases, este entendimento no se estende para todas as
sexualidades, nem dentre todos os profissionais da sade. A Associao
Americana de Psiquiatria (APA), na quinta edio (2012) do Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM), manteve a
tipificao da transexualidade como transtorno de identidade de gnero.
Outro exemplo desta ainda corrente patologizao da homos-
sexualidade, trazida por Salo de Carvalho (2012c), foi a reao da
comunidade dos psiclogos contra a Resoluo n. 001/99, do Conselho
Federal de Psicologia (CFP), que determinou que nenhum profissional
pode exercer ao que favorea a patologizao de comportamentos
ou prticas homoerticas. Essa reao gerou, inclusive, um Projeto de
Decreto Legislativo (PDC 234/2011), conhecido como Lei da Cura
Gay, de autoria do Deputado Federal Joo Campos (PSDB/GO), para
sustar a aplicao da referida Portaria; bem como uma ao civil pblica,
alegando inconstitucionalidade da mesma.
A demanda mais polmica do movimento LGBT, por sua vez,
a que pretende a criminalizao da homolesbotransfobia. Polmica
nos campos jurdicos e parlamentares. Alm de polmica, pode-se dizer
que se trata de uma demanda complexa. Isso porque, primeira vista,
demandas por expanso penal so conservadoras. dizer, no se espera
de movimentos que pretendem reforar a democracia e a pluralidade,
que defendam instrumentos que estigmatizam e excluam, como so
o Direito penal e sua pena de priso. Isso faz com que se unam, na
crtica a esta criminalizao, polticos conservadores de quem at se
espera demandas criminais, mas que, por convices religiosas, rejeitam
a homossexualidade e a transexualidade e, portanto, a criminalizao da
homolesbotransfobia e crticos ao sistema penal, sobretudo abolicio-
nistas, os quais se opem utilizao do direito penal de um modo geral.
Tendo em vista o contexto de desrespeito, intolerncia e vio-
lncia ao qual esto expostos cotidianamente, decorrncia da

Clara Moura Masiero
homolesbotransfobia, percebe-se que tem fundamento a necessidade

de se estabelecerem estratgias de segurana para a populao LGBT.
Diante deste quadro, pesquisadores como Rezende Bruno de Avelar,
Walderes Brito e Luiz Mello (2010, p. 318-9) diro que essa situa-
o de vulnerabilidade deve-se, em grande medida, ausncia ou ao
alcance limitado de uma legislao que garanta os direitos dessa popula-
o e que possibilite o exerccio pleno da cidadania dessa pessoas; bem
como, difuso de um iderio de intolerncia sexual, que se manifesta
nos discursos de representantes de instituies diversas, como Igrejas,
Parlamentos e meios de comunicao de massa.
Assim que o ativista Toni Reis (2011) elenca a existncia de
demandas no Legislativo Federal que abrangem mais de 40 projetos de
lei, sendo que as prioridades para o movimento so o Projeto de Lei da
Cmara (PLC) 122/2006 (criminalizao da homofobia), o reconhe-
cimento da unio estvel (Projeto de Lei PL 1151/1995) e a mudana
do nome social (PLC 72/2007).
2. Legitimidade jurdico penal da criminalizao da

homolesbotransfobia
Em primeiro lugar, entende-se que h permisso constitucional

para a tutela da igualdade em razo da orientao sexual e da identidade
de gnero, constituindo-se em bem jurdico passvel de tutela penal4.
Ocorre que o debate no reside aqui, afinal, ainda que de forma univer-
salista, encontra-se a igualdade protegida, e h tipo penal para qualquer
injusta discriminao. A questo saber se a homolesbotransfobia
merece tratamento por legislao especfica, sobretudo, se de natureza
penal.
4 Inclusive, h o entendimento de que a proibio de discriminao por orientao sexual est

apanhada pela proibio de discriminao por motivo de sexo, uma vez que ambas as hip-
teses dizem respeito esfera da sexualidade (RIOS, 2001b, p. 52).

Quanto a isso, Jos Luis Diez Riolls5 (apud CARRARA, 2010,

p. 332), tendo em vista a defesa de um Direito penal legtimo de acordo
com o princpio da interveno mnima, diz que: as representaes
mentais evocadas pelo direito penal, para serem legtimas, devem
coincidir materialmente com o pensamento da maioria dos cidados.
Tendo por base este entendimento, de que injustificvel a pretenso
de modificar crenas e valores por meio da interveno penal, muitos
pesquisadores do campo criminal chegaro concluso de que a crimi-
nalizao da homolesbotransfobia seria ilegtima, luz de um direito
penal democrtico.
Isso porque, basta perceber-se a cultura androcntrica e heterosse-
xista que permeia a sociedade para saber que tal criminalizao no viria
ao encontro do pensamento da maioria. Este dado indica para a possi-
bilidade de a interveno penal nesta seara revelar-se contraproducente
e, at mesmo, arbitrria e autoritria perante o seio social.
Segundo Carrara, ainda, embora setores militantes no perce-
bam ou no assumam, esse tipo de ideia serviu tanto para o nazismo
como para o Estado Social, para promover os valores que convinham
ao poder sancionador. Welzel, por exemplo, pregava a funo tico-
-social do direito penal, que levou o Projeto de Cdigo Penal de 1962 na
Alemanha a considerar inquestionvel a pureza e a salubridade da vida
sexual como uma condio para a existncia do povo, criminalizando a
homossexualidade masculina (CARRARA, 2010, p. 325).
No se pode, entretanto, sobrepor este raciocnio questo da
criminalizao da homolesbotransfobia, uma vez que, a igualdade e a
dignidade humana so valores consensuais (e expressos na constituio)
da sociedade brasileira (ainda que no plenamente efetivados), de modo
que no se estaria tentando promover nenhuma conscientizao desses
valores por meio do Direito penal com a criminalizao de condutas
homolesbotransfbicas, mas sim procurando efetiv-los. Alm do mais,
no uma luta pelo convencimento da maioria quanto ao valor de uma
5 DEZ RIPOLLS, Jos Luis. El derecho penal simblico y los efectos de la pena. In:
Revista Peruana de Ciencias Penales, vol. 7/8, n. 11, 2002, p. 551-577, p. 565.

Clara Moura Masiero
minoria, mas uma luta pelo pluralismo (LOPES, 2006, p. 44). At por-
que, como bem destacado por Srgio Cademartori: o Estado de direito
nao pode ficar merc de eventuais consensos produzidos por eventuais
maiorias (CADEMARTORI, 1999, p. 105).
Ainda, no se trata da necessidade de criminalizao de novas con-
dutas ainda no tipificadas no cdigo penal (neocriminalizao); pelo
contrrio, os tipos penais que se relacionam com a violncia homolesbo-
transfbica j existem (injria, leso corporal, homicdio, entre outros).
Trata-se, isso sim, da necessidade de proceder-se a uma diferenciao
qualitativa.
Assim, repisa-se, a questo saber se seria legtimo diferenciar
o homicdio ou a leso corporal motivados pelo preconceito quanto
orientao sexual (ou pela homolesbotransfobia) de outras formas de
homicdios ou leses corporais, ditas simples, ou qualificadas por outros
motivos. Como se tem, por exemplo, no delito de injria, em que h a
forma simples e a forma qualificada, chamada de injria racial.
Do ponto de vista do Direito antidiscriminatrio, Roger Raupp
Rios (2012) defender, sim, a necessidade de que injustias culturais ou
simblicas (como o caso da violncia homolesbotransfbica) sejam
protegidas/reconhecidas por legislaes diferenciadoras e particularistas.
Desde o ponto de vista do direito penal mnimo - base-terica
para um direito penal dito democrtico - Salo de Carvalho (2012c, p.
200), da mesma forma, entende a priori no haver ilegitimidade numa
suposta diferenciao qualitativa dos crimes homofbicos dos demais.
Isso porque, segundo o autor, a mera especificao da violncia homo-
fbica em um nomen juris prprio designado para hipteses de condutas
j criminalizadas no produz aumento da represso penal, sendo com-
patvel, inclusive, com as pautas poltico-criminais minimalistas.
Por outro lado, h o entendimento de que nesta seara, o Direito
penal estaria exercendo um papel simblico6, atuando, por isso,
6 Significa dizer que se engajam numa maneira impulsiva e irrefletida de ao, evitando o
reconhecimento realista de problemas subjascentes, sendo que a prpria reao prov alvio e
gratificao (GARLAND, 2008, p. 281).

negativamente no enfrentamento dessas temticas. Isso porque, coloca

Eliane Degani (2008, p. 15): o fato de impingir a igualdade, por meio
da punio, acentuaria a idia de inferioridade de determinados grupos,
em razo de suas diferenas (...). Desse modo, no estaria eliminado o
preconceito, mas, sim, tornadas dissimuladas as prticas discriminat-
rias. A autora (DEGANI, 2008, p. 126-7) conclui, ainda, que subjugar
o preconceituoso a um preconceito tal qual o por ele engendrado, alm
de no resolver o problema, permite sua reproduo nos interstcios das
relaes sociais.
De fato, muitos dos argumentos contrrios criminalizao da
homolesbotransfobia partem de dados sobre o funcionamento do sis-
tema penal. Com isso, torna-se necessrio, como sugere Salo de Carvalho
(2012c, p. 207), ultrapassar as fronteiras da legalidade penal e ingres-
sar no debate sobre a legitimidade criminolgica da criminalizao da
homofobia.
3. Legitimidade criminolgica da criminalizao da

homolesbotransfobia
com a criminologia, em sua perspectiva crtica, que se passa a

analisar o sistema penal e a descortin-lo, de modo a demonstrar que a
criminalizao pouco auxilia na reduo da violncia, possuindo efeito
simblico, isto , a impresso de que algo est sendo feito (GARLAND,
2008, p. 284).
Vejam-se, nesse sentido, alguns diagnsticos a respeito da inter-
veno penal neste mbito: referindo-se especificamente ao movimento
feminista, Vera Regina Pereira de Andrade (1999, p. 112-3) afirma: o
sistema penal, (...), no apenas um meio ineficaz para a proteo das
mulheres contra a violncia [sexual], como tambm duplica a violncia
exercida contra elas e as divide, sendo uma estratgia excludente, que
afeta a prpria unidade do movimento. A respeito da interveno penal
no mbito do preconceito de raa ou de cor, traz Josiane Bornia (2008,
p. 14) a informao de que apesar da previso legal, o meio social jun-
tamente com a jurisprudncia indicam a reduzida eficcia e efetividade

Clara Moura Masiero
da lei [n. 7.716/89, que define os crimes e as penas resultantes de pre-

conceito de raa ou de cor], pois h um nmero restrito de julgamentos
abordando a discriminao e o preconceito.
verdade. Ocorre que, do ponto de vista criminolgico, no se
espera que, com a criminalizao da homolesbotransfobia, o Direito
penal ir agir de forma a encarcerar os homolesbotransfbicos que o
movimento LGBT, inclusive, esteja consciente quanto a isso , mas que
seja demonstrado sociedade que a homolesbotransfobia to perni-
ciosa que recebeu tratamento especial, de forma que poderia imprimir
pouco a pouco na sociedade a ideia de que de fato repugnante e nocivo
promover a discriminao (CARRARA, 2010, p. 325).
Cabe indagar, portanto, desde o ponto de vista criminolgico, se
a visibilidade que seria possibilitada com a nominao da homolesbo-
transfobia como delito especfico, poderia produzir um efeito simblico
virtuoso, impactando positivamente a cultura no sentido de deses-
tabilizar a cultura homolesbotransfbica enraizada no tecido social
(CARVALHO, 2012c).
Para pensar a respeito disso, Salo de Carvalho (2012c) utiliza do
case oferecido pela Lei Maria da Penha, que, segundo pesquisa IPOPE/
THEMIS (2008), provocou importantes mudanas culturais: o nvel
de conscincia do problema da violncia domstica na sociedade bra-
sileira ganhou densidade, alm disso as mulheres passaram a sentir-se
acolhidas no servio de atendimento e denunciam os atos de violncia
sofridos, o que, destaca o criminalista (CARVALHO, 2012c, p. 208)
um importante dado para que se possa mapear o problema e atuar
positivamente, atravs de polticas pblicas no punitivas para, a sim,
conseguir a reduo da violncia contra a mulher.
No s, tambm h um simbolismo supostamente no que
tange tutela penal do racismo (no tanto pela Lei 7.716/89, quanto
pelo imaginrio de que racismo crime, talvez at fruto mais da Lei
10.741/2003, que incluiu a injria racial no Cdigo Penal brasileiro),
que, da mesma forma, desencadeou juntamente com outras medidas,
claro mudana cultural em torno do racismo. Atualmente, por exem-
plo, inimaginvel proferir, sem risco, afirmaes injuriosas contra os

negros. A partir disso, Daniel Borillo (2010, p. 41) conclui que a ausn-
cia de proteo jurdica contra o dio homofbico posiciona os gays em
uma situao particularmente vulnervel.
Com efeito, enquanto o racismo ou a misoginia so, pelo menos
formalmente, condenados pelas instituies, a homolesbotransfo-
bia continua sendo considerada quase uma opinio de bom senso
(BORILLO, 2010, p. 40), mesmo no Congresso Nacional. Para ilustrar,
veja-se manifestao do Deputado Pastor Frankembergen (PTB/RR)
sobre o Programa Brasil sem Homofobia: deixo registrada minha
revolta e indignao com o famigerado Programa Brasil sem Homofobia
(...) Deveria chamar-se Programa em favor da promiscuidade e da aber-
rao (Cmara dos Deputados, sesso do dia 09 de setembro de 2004).
Ainda, da mesma forma com que ocorre com os negros e com as
mulheres, tambm h um passivo histrico-social em relao popu-
lao LGBT, representado pela criminalizao e patologizao da
homossexualidade na histria recente (homolesbotransfobia de Estado)
(CARVALHO, 2012). Assim, possivelmente a insero do crime homo-
lesbotransfbico seja por meio de agravantes, qualificadoras ou tipo
prprio no ordenamento jurdico tornaria o problema visvel e des-
tacaria seu reconhecimento formal pelo poder pblico. Afinal, o direito
pode promover mudanas e remover injustias historicamente consoli-
dadas, isto , a mudana no direito no apenas se segue s mudanas
culturais, mas ajuda a promov-las (LOPES, 2006, p. 32).
Realmente, conforme coloca Mireille Delmas-Marty, a norma-
tividade jurdica influencia as concepes da normalidade social, ela
indica onde est a normalidade; de modo que a regra jurdica, transmu-
tada em padro, em medida da normalidade, contribui para fazer aceitar
como normais alguns comportamentos, ou, ao contrrio, a desqualificar
outros a partir de ento considerados como anormais (DELMAS-
MARTY, 2004, p. 62). o que o Pierre Bourdieu (2002, p. 246) chama
de efeito de normalizao da norma jurdica; segundo este socilogo
a instituio jurdica contribui, sem dvida, universalmente, para impor
uma representao da normalidade em relao qual todas as prticas
diferentes tendem a aparecer como desviantes, anmicas, e at mesmo

Clara Moura Masiero
anormais, patolgicas (BOURDIEU, 2002, p. 247). Pierre Bourdieu

destaca, ainda, dentre os efeitos propriamente simblicos do direito, o
efeito de oficializao, que se d com o reconhecimento pblico de
normalidade que torna dizvel, pensvel, confessvel, uma conduta at
ento considerada tabu ( o caso, por exemplo, das medidas que dizem
respeito homossexualidade) (BOURDIEU, 2002, p. 247).
Em especial no que tange ao Direito penal, Mireille Delmas-
Marty (2004, p. 62) acrescenta: essa palavra dita pelo direito tanto
mais atuante em direito penal quanto mais a incriminao for tambm
denominao. Com efeito, o direito uma forma poderosa de criar
significados sociais, e o apelo LGBT ao direito tambm est marcado
pelo desejo desses significados inclusivos de sua identidade; marcado
pelo desejo ao direito como smbolo (RIPOLL, 2009). Nesse sentido,
com a denominao do crime homolesbotransfbico, pode-se esperar
algum efeito virtuoso no que tange tutela penal da homolesbotrans-
fobia, notadamente em decorrncia do papel que o direito penal ainda
exerce na cultura (CARVALHO, 2012).
Concluso
A concluso a que se chega que, mesmo dentro de uma pauta

minimalista, possvel utilizar-se do Direito penal de forma positiva
e adequada para o enfrentamento da homolesbotransfobia: por meio
da denominao do crime homolesbotransfbico, o que no neces-
sita de neocriminalizaes, tampouco de recrudescimento penal; mas
que representa a assuno pelo Estado de que a homolesbotransfobia
to repugnante que recebeu o status de crime. Sendo que a ausn-
cia desse marco normativo deixa a comunidade LGBT mais vulnervel
violncia e se apresenta discriminatrio ao perceber-se que o movi-
mento de negros e de mulheres demandaram e obtiveram seus estatutos
criminalizadores.
Essa concluso, contudo, no esgota o problema que envolve a
questo da criminalizao da homolesbotransfobia; deve-se, ainda, ava-
liar os instrumentos legais a serem utilizados para este fim e seus efeitos

jurdico-penais. Afinal, quando se trata da utilizao do Direito penal,

deve-se ter cincia de que as fronteiras entre a virtude da lei e seu lado
perverso so fceis de transpor (PIRES, 1999, p. 93). Com o que, o
remdio pode ser to mal quanto o mal que se deseja combater ou at
mesmo pior do que este.
Afinal, pode-se acabar habilitando uma ingerncia violenta do sis-
tema punitivo, situao que, conforme alerta Salo de Carvalho (2012, p.
209), invariavelmente direciona o agir das agncias contra os suspeitos
e os perigosos de sempre, ou seja, as pessoas e os grupos vulnerveis
criminalizao. Por outro lado, diante da realidade opressiva e violenta
a que esto submetidos certos grupos, como o caso da comunidade
LGBT atualmente, o Direito penal, se ficasse indiferente, estaria a
dar mostras, uma vez mais, de sua prpria tendncia discriminadora,
limitando-se a actuar ali onde a maioria dominante sente e padece as
possveis agresses aos seus direitos bsicos (COPELLO, 1999, p. 66).
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A medida do sexo: sobre decises judiciais,

documentos e corpos no Rio Grande do Sul
Luiza Ferreira Lima1
Introduo
Narrando o aflorar da noo de indivduo enquanto valor em cos-

tumes, ideias e direitos ao longo do sculo XIX na Frana, Alain Corbin
(1992) apresenta mecanismos de classificao e identificao de catego-
rias de sujeitos que comeam a ser desenvolvidos, em continuidade ao
processo de gesto de populaes descrito por Foucault (2008). Registros
especiais criados para prostitutas, viajantes e operrios carregam em sua
criao um peso poltico e moral. possvel detectar o embrio de prti-
cas de identificao individual inscritas em papeis a serem portados por
certos sujeitos e conferidos por autoridades de Estado. Afirma o histo-
riador que as instituies policiais foram as primeiras a elaborar tcnicas
de aprimoramento de tais prticas: tendo como objetivo reconhecer e
vigiar autores de crimes e evitar sua impunidade ou cometimento de
novas infraes, o que se inicia com descrio feita pelo olhar do agente
policial se sofistica paulatinamente com o emprego de fotografias, bole-
tins antropomtricos e, no incio do sculo XX, impresses digitais.
1 Bacharel em Direito pela Universidade de So Paulo. Mestranda no Programa de Ps

Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo (PPGAS/USP).
Pesquisadora vinculada ao Ncleo de Estudos de Antropologia do Direito (NADIR/USP)
e ao Ncleo de Marcadores Sociais da Diferena (NUMAS/USP). Bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). E-mail para contato: luizafelima@
gmail.com.

A medida do sexo: sobre decises judiciais, documentos e corpos no Rio Grande do Sul
Luiza Ferreira Lima
Uma ficha de identificao na qual constam nome, sobrenome,

data de nascimento, filiao, descrio, impresses digitais e foto
criada para monitorar criminosos, e estendida ao sistema penitencirio
at a 1 Guerra Mundial. Assim, como forma de controle individual, de
demarcao de qualidades de sujeitos considerada essencial proteo
da comunidade (ameaada pelo risco de delinquentes impunes e fugi-
tivos do crcere), surge a antepassada de nossa carteira de identidade
(ibid.: 434).
Anos depois, Pradeep Jeganathan (2004), analisando postos de
controle no Sri Lanka, reflete sobre a carteira de identidade nacional,
cobrada e averiguada para se permitir (ou no) o acesso a lugares pro-
tegidos. Contendo nome, sexo, data e local de nascimento, ocupao e
endereo do titular, tal documento no tem data de expirao como
se seus dados fossem imutveis; seu porte, embora no conste em lei,
dito compulsrio pelos oficiais que controlam os postos como forma de
minorar riscos de atentado a potenciais alvos (bases militares, residn-
cias de polticos e centros de administrao pblica). Por meio de um
aparato burocrtico, o documento no apenas um instrumento repre-
sentativo, reconhecedor de individualidade; o resultado de um sistema
produtor de identidades passveis de verificao em nome da potencial
ameaa que possam representar comunidade e ao Estado. como os
sujeitos suspeitos na narrativa de Corbin.
Esta reflexo conduz a meu tema de pesquisa a saber, decises
judiciais sobre pedidos de retificao de registro civil feitos por transe-
xuais em Tribunais de Justia estaduais no Brasil. Novamente, outro o
recorte temporal e espacial; outro o momento de pesquisa. No entanto,
a aura de imutabilidade em torno destes documentos patente, como
em Jeganathan; as pessoas (avaliadas, investigadas, diagnosticadas) que
pleiteiam a mudana muito particular, como os inicialmente visados
quando da criao do registro, de acordo com Corbin. E o que se pre-
tende fixar? Em torno de que o debate sobre a retificao se sustenta?
Em favor de que ou quem se diz servirem tais documentos? E, diante da
ausncia de previso legal sobre o tema, como magistrados leem, inter-
pretam e manipulam as regras existentes?

Sem a pretenso de esgotar a reflexo sobre o tema, este artigo

se prope a iniciar uma investigao sobre discursos elaborados por
magistrados quanto possibilidade e aos fundamentos autorizadores da
retificao de registro civil de transexuais, tomando como recorte espe-
cfico (extrado do mais abrangente que observado em minha pesquisa
de mestrado) decises elaboradas no Tribunal de Justia do Rio Grande
do Sul entre 2005 e 20092.
Entre a autonomia e a realidade
O Rio Grande do Sul, em geral, vem sendo cenrio de uma srie

de polticas pblicas que visam o acesso a direitos e reduo de desigual-
dades e discriminaes que afligem a populao LGBT3. Surpreende,
no entanto, que tais transformaes tenham continuidade no menos
democrtico dos trs Poderes - o Judicirio. No que toca ao presente
tema, notei que no estado gacho a quantidade de indeferimentos a
pedidos de mudana de nome em registro civil significativamente
inferior de outros estados (So Paulo e Minas Gerais, por exemplo)
em verdade, levando-se em considerao o recorte temporal estipulado,
no tomei conhecimento de indeferimento algum. Em especial, uma
deciso digna de nota.
O acrdo4 prolatado nos autos da Apelao N 70030772271
(julgada em 16/07/2009) relata que, aps concedida a retificao do
2 Todas as decises citadas neste paper foram acessadas por meio de pesquisa de jurisprudncia
no site do TJRS: http://www.tjrs.jus.br/site/ (ltimo acesso em 08/01/2014). Nem todas as
decises prolatadas esto disponveis ao pblico no banco de dados virtual dos Tribunais
(fonte por mim utilizada para acesso a elas), e os critrios de escolha variam conforme o TJ,
so mltiplos e de modo algum transparentes. Para saber mais sobre as vicissitudes de se
pesquisar bancos de jurisprudncia de sites de Tribunais de Justia, ver Veoso et al. (2014:
105-139).
3 Como exemplo, cabe citar a instituio pioneira da carteira de nome social para travestis e
transexuais em 17 de maio de 2012 por meio do decreto N 49.122.
4 Acrdos so decises judiciais proferidas por um grupo de trs a cinco juzes, usualmente
(mas no sempre) em carter recursal em outras palavras, j haveria uma sentena.

Luiza Ferreira Lima
nome requerente5, mulher trans, em 1 instncia6, a representante

do Ministrio Pblico apelou. Esta defendia ser impossvel autorizar
a mudana do nome sem que, antes, a ora apelada terminasse o acom-
panhamento mdico de dois anos necessrio para comprovar que se
trataria de verdadeira transexual, realizasse a cirurgia de transgeni-
talizao e juntasse todos os laudos mdicos como prova para embasar
futura nova requisio.
O desembargador relator e presidente da seo, Rui Portela, rejei-
tou o apelo. Para alm do resultado, cabe ressaltar a forma como foi
justificado: citando o parecer elaborado pela Procuradoria de Justia7
(repleto de referncias a laudos mdicos), contrrio ao recurso, o
magistrado lhe d continuidade argumentativa afirmando que a cirur-
gia se ainda no realizada se daria em muito pouco tempo, conforme
documentos oficiais do Hospital das Clnicas confirmavam. Ressalva,
contudo, em concluso:
Cumpre, por fim, registrar que ainda que o

requerente sequer aventasse a possibilidade
de realizar a cirurgia, seria o caso de defe-
rir a retificao do nome. (...) Est certo que
JULIO no s apresenta-se com caractersticas
5 Adoto, aqui e no decorrer do texto, termos no gnero feminino para me referir s pleiteantes
por dois motivos: porque em todos os casos lidos se tratava de mulheres trans, no encon-
trando nenhum requerente homens trans; e por convico poltica. Nas decises judiciais, no
entanto, o mais comum encontrar referncias a elas no masculino.
6 Os Tribunais de Justia (e, em alguns casos, o Superior Tribunal de Justia e o Supremo
Tribunal Federal) produzem decises que no linguajar jurdico so conhecidas como de
segunda instncia: apenas so tornadas possveis quando se acionam os ditos Tribunais
Estaduais em virtude de irresignao de uma das partes do processo por conta de sentena
prolatada em juzo de 1 grau, em varas cveis, onde foi proposta a ao e iniciada a demanda.
Ao contrrio da primeira deciso, elaborada pelo juzo a quo, a assim feita pelo juzo ad quem
o por um colegiado.
7 Procuradores de justia so representantes do Ministrio Pblico que, atuando em 2 instn-
cia, representam a instituio e elaboram pareceres sobre os casos em debate. Tm, em tese,
como funo e objetivo a defesa da ordem jurdica, do regime democrtico e dos interesses
sociais e individuais indisponveis (BRASIL, 1993).

fsicas e psquicas femininas, como tambm

deixa certo que o nome que melhor lhe iden-
tifica e que satisfaz os seus anseios o nome
com tais caractersticas. Basta olhar a vasta
gama de documentos de fls. 18/59 e se ver que
JULIO efetivamente se apresenta como uma
mulher. Dito isso, desimporta se, ao fim e ao
cabo, JULIO um transexual ou um travesti.
Desimporta se ele fez ou far cirurgia de trans-
genitalizao, se sua orientao sexual pelo
mesmo sexo ou pelo sexo oposto, por homem
ou por mulher. Todos esses fatores no modi-
ficam a forma como JULIO se v e visto por
todos. Como uma mulher.
O desembargador sustenta, em outras palavras, que a autodecla-

rao no que concerne a identidade de gnero seriam suficientes para
autorizar a mudana do nome. Ainda que mobilize o saber mdico,
ao concluir seu voto nestes termos e com um excerto de O que
transexualidade? de Berenice Bento (2008) , concede requerente pro-
tagonismo no processo de determinao de si. Estendo a interpretao:
valida juridicamente, enquanto representante do Estado, tal processo
como constitutivo de uma pessoa8 feminina (NASCIMENTO, 2012),
auto-identificada e reconhecida como tal pelos grupos nos quais se
insere conforme o aprendizado, incorporao e reelaborao de tcni-
cas corporais, formas de apresentao de si e moralidades associadas a
papeis de gnero (subvertidos e reiterados continuamente).
8 O uso da categoria maussiana de pessoa para analisar a construo de si em meio ao uni-

verso trans tambm feito por Pelucio (2005). Afirma a autora que as culturas investem
diretamente sobre os corpos, articulando os planos fsico, psquico e social, que assim imbri-
cados, permitem que se considere os planos simblico e o emprico como esferas articuladas,
capazes de orientar todo um conjunto de prticas estruturadoras da experincia humana
(ibid.:222 nota de rodap 5).

Luiza Ferreira Lima
Outros desembargadores em acrdos do mesmo Tribunal tam-

bm defendem a alterao do nome, ainda que no realizada a cirurgia:
em voto no acrdo prolatado na Apelao N70013909874 (julgada
em 05/04/2006), a desembargadora Maria Berenice Dias sustenta
o direito retificao com base no princpio da dignidade da pessoa
humana, previsto em Constituio Federal como direito fundamental,
e na Declarao Universal da ONU de 1948 que da mesma forma
expressa a preponderncia e o resguardo de liberdades individuais que se
relacionam intrinsecamente com a autonomia, razo e autodetermina-
o de cada indivduo (nas palavras da magistrada). Assim, em virtude
de tal princpio fundamental, seria legtimo contornar a definitividade
do prenome prevista na Lei de Registros Pblicos (BRASIL, 1973).
Contudo, uma leitura atenta das decises permite notar que tal
argumento tem limitaes. A liberdade de autodeterminao de fato
mobilizada para autorizar a retificao do nome. Mas e o sexo registrado
em documento? A avaliao quanto a sua mutabilidade obedece s mes-
mas operaes discursivas?
Produo de identidades, mobilizao de saberes
Quando do processo de avaliao dessa outra esfera do pedido,

um deslocamento realizado. A liberdade de produo e determinao
de si conforme a identidade de gnero alegada deixa de ser suficiente,
e magistrados tomam como necessrios critrios garantidores de uma
certa correspondncia entre o registro e a realidade o saber mdico,
ento, ganha preponderncia.
No j citado acrdo elaborado em sede da Apelao N
70013909874, embora Maria Berenice Dias tenha votado pela conces-
so da alterao do sexo, os outros dois desembargadores discordaram.
De acordo com o revisor Luiz Felipe Brasil Santos,
(...) nos casos anteriormente trazidos a apre-

ciao nesta Corte, a parte requerente j havia
se submetido a todas as etapas cirrgicas de

redefinio sexual. Aqui, embora o requerente

h longo tempo venha se submetendo a acom-
panhamento por equipe multidisciplinar do
Hospital de Clnicas, ainda no ingressou na
etapa cirrgica de modificao de seus rgos
sexuais. Ou seja: fisiologicamente o reque-
rente ainda homem, embora psicologicamente
se perceba como mulher. (...) No entanto,
enquanto no extirpados os rgos sexuais
masculinos do requerente este estar, em tese,
apto a reproduzir como homem. Logo, defe-
rir-se a modificao do registro, desde j, para
que conste que mulher, poder ensejar situ-
ao verdadeiramente kafkiana, pois, podendo
potencialmente vir a fecundar uma mulher, ser
pai. E teramos ento uma mulher pai! (grifos
inseridos)
O que o revisor (seguido pelo terceiro membro do colegiado, que

laconicamente se manifestou: autorizo a troca do nome, mas no de
sexo. Ele no mulher.) considera condio fundamental possibili-
dade de alterao do sexo constante em documento, aqui, a realizao
de cirurgia de transgenitalizao. . O procedimento, centrado especifi-
camente na alterao de genitais, aos olhos destes magistrados demarca
a fronteira que separa ser homem de ser mulher; enquanto no rea-
lizado, inviabiliza o reconhecimento da requerente como pessoa do
sexo feminino e sinaliza o risco de reproduzir como homem algo
kafkiano, impensvel ao que o revisor considera mulher.
H semelhante entendimento no acrdo prolatado em autos
da Apelao N 70014179477 (julgada em 24/08/2006). Em voto, o
desembargador relator Luiz Ari Azambuja Ramos esclarece, inicial-
mente citando o parecer elaborado pela Procuradoria:

Luiza Ferreira Lima
Por fim, cumpre gizar que, embora possuidor de

genitlia masculina, estando o apelante prestes
a realizar ato cirrgico de redesignao sexual,
tambm por este motivo no se vislumbra bice
a sua pretenso, pois no pleiteada alterao do
sexo em seu registro de nascimento. (...) sem
desconhecer a aparente dificuldade de harmo-
nizar a extenso do pedido, que no permite
conceber a alterao de sexo, que inclusive nele
no se compreende, tenho que a melhor alter-
nativa ficar os demais caracteres do registro
para adequao posterior, no procedimento
que vir depois de concludo o processo de
transgenitalizao. (grifos inseridos).
O revisor, por sua vez, defendeu a retificao de sexo em oposio

ao relator. Novamente a argumentao deve receber relevo: utilizando
produo terica, artigos de lei e decises anteriores do prprio Tribunal
na rea processual para embasar seus argumentos, defendeu que, reali-
zada a cirurgia durante o desenrolar do processo, estava-se diante de
fato novo por ela produzido que teria modificado a realidade e, por-
tanto, a possibilidade de acesso ao direito de mudana. Conclui: o
direito precisa e deve buscar a realidade.
Cito apenas mais um caso: no acrdo nos autos da apelao N
70022952261 (julgada em 17/04/2008), descreve o desembargador
relator Jos Trindade que requerente, em 1 instncia, havia sido con-
cedido o direito de alterar nome, mas no o sexo ao que esta recorreu,
visando obter esta alterao tambm. O magistrado, favorvel, sustenta
que embora no haja nenhum tipo de regulamentao sobre o tema em
especfico, o Conselho Federal de Medicina j teria estabelecido regras
atinentes ao acompanhamento teraputico e cirurgia, apenas reali-
zada caso o diagnstico se confirme. Observando o caso da apelante
e os documentos acostados, notou que ela havia realizado os dois anos

de acompanhamento, sido diagnosticada como transexual e realizado a

cirurgia. Afirma:
Mais. Conforme se extrai do mencionado laudo

mdico de fl. 18, o autor foi examinado e j
considerado como A paciente, porque cons-
tatado a presena de genitlia externa feminina,
e mamas bem desenvolvidas, vagina medindo 17
cm de comprimento, grandes e pequenos lbios,
clitris presentes e meato uretral tpico. No h
qualquer resqucio de genitlia masculina no seu
corpo. O fentipo totalmente feminino. Ora, de
que adianta ao insurgente ter reconhecido o
direito de alterar o seu nome de CARLOS para
CARLA, e continuar sendo designado como
do gnero masculino em seus documentos de
identificao? Nesse aspecto, verifica-se quo
adiantada est a medicina do nosso Estado e pas,
que oportuniza a redesignao sexual termo
utilizado pelos experts. Ora, redesignao sexual
evidncia que significa a mudana do gnero/
sexo masculino para o feminino. Conforme os
pareceres da equipe que acompanhou o recor-
rente, colacionados aos autos, ele no apresenta
qualquer resqucio de genitlia masculina no
seu corpo, seu fentipo totalmente feminino
(fl. 18), e, o papel que desempenha na socie-
dade se caracteriza como de cunho feminino.
Como impor ao apelante que permanea no
gnero masculino, se seu corpo de mulher,
psicologicamente uma mulher, na sociedade
desempenha papel feminino, e seu fentipo
totalmente feminino?

Luiza Ferreira Lima
interessante notar o valor atribudo pelo desembargador ao

saber mdico: no apenas cita a detalhada descrio feita dos genitais
da apelante, conforme consta em laudo mdico, como tambm elogia os
avanos da medicina e seu poder de mudar o sexo/gnero. Realizada
a cirurgia, verificada a presena de elementos e caractersticas esperadas
e consideradas apropriadas genitlia feminina e a ausncia de qual-
quer resqucio da masculina, a retificao de sexo em registro pode ser
autorizada.
Existem dois aspectos gerais s decises ora apresentadas, intrinse-
camente relacionados, que ressalto: um a absoluta imprescindibilidade
de se definir um marco de transformao que altera a realidade, a essn-
cia do sujeito, suas caractersticas consideradas fundamentais; o outro
a determinao de que este momento seja a realizao da cirurgia de
transgenitalizao, dando centralidade s alteraes genitais.
Afirma Viveiros de Castro (2008) que a atividade de determinao
oficial do que algo ou deixa de ser, de produo de essncias, catego-
rias e classificaes que se pretendem fixas e totalizantes caracterstica
dos aparelhos de Estado em especial, os jurdico-legais. O que no
carimbado pelos oficiais existentes no existe no existe porque foi
produzido fora das normas e padres (ibid.), e portanto no faz parte da
esfera de inteligibilidade e admissibilidade de funcionrios de Estado.
So fices jurdicas que, sem dvida, estabelecem critrios mni-
mos e pontos de partida necessria tomada de decises9, diminuindo
em tese as margens de discricionariedade de julgadores e garantindo
modelos avaliativos comuns a casos de mesma temtica; operadores do
direito costumam defender o papel de moinho produtor de substncias
(ibid.) do Estado em prol da segurana que os padres representariam
no apenas aos juzes quando da elaborao de decises mas tambm
9 Institui o Cdigo de Processo Civil: Art. 126. O juiz no se exime de sentenciar ou despachar
alegando lacuna ou obscuridade da lei. No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas
legais; no as havendo, recorrer analogia, aos costumes e aos princpios gerais de direito.
(BRASIL, 1973)

aos pleiteantes, para que saibam onde esto pisando e at onde podem
ir em seus pedidos.
No entanto, a apreenso destas categorias e das fronteiras entre
elas no pacfica; embora a sua elaborao seja considerada imprescin-
dvel por magistrados, a economia de seus sentidos est constantemente
em debate esses critrios mnimos e pontos de partida, assim, no so
to seguros e em absoluto estveis. E embora esse conflito de significa-
dos seja patente (aqui falo especificamente de meu tema de pesquisa),
quando da elaborao de decises as ferramentas de discurso mobili-
zadas constroem enunciados que se pretendem e se apresentam como
descritivos da realidade, objetivos. Inquestionveis.
Como consequncia, mltiplos sentidos de mesmas categorias
circulam, tensionam-se, contradizem-se, reivindicam para si o estatuto
de pura constatao10 (FELTRAN, 2010:571); em enfrentamento, no
entanto, no do voz a experincias diversas, mas estabelecem margens
mveis e inscrevem significados contraditrios nos corpos dos indiv-
duos. Limitam seus processos de subjetivao e produzem sujeies11
(ibid.). A autonomia e capacidade de autodeterminao das requerentes
tensionada: quanto ao sexo, magistrados produzem sentidos de mas-
culino e feminino, o que os caracteriza e distingue, a fronteira que os
10 Gabriel Feltran, no trabalho citado, disserta sobre os sentidos que a palavra periferia pode
adquirir em diversos discursos e a suas formas de operao em prticas dentro e fora do
espao que representa, por pessoas que nela habitam e por outros de fora. No obstante a
disparidade temtica, valho-me aqui do socilogo porque, na leitura de seu texto, vi o quanto
sua anlise em torno de matrizes discursivas tinha potncia quando usada para pensar meu
campo. Sigo, ento, o exerccio terico.
11 No creio que magistrados, por meio de tal aparato discursivo, exeram dominao sobre
as pessoas trans requerentes, ou imponham seus sentidos de feminino e masculino sem
enfrentar qualquer resistncia. Estou ciente de que a agncia delas mobilizada de diversas
formas, como o acionamento estratgico dos padres normativos de gnero que vigem no
Poder Judicirio. Da mesma forma, juzes no so funcionrios do Estado por 24 horas; they
may be charged with implementing the rules and regulations of the state, but they do not
cease being members of local worlds with their own customs and habits (DAS, 2004: 236).
As estruturas de significao que se pode depreender de suas decises so alimentadas por
e alimentam ao mesmo tempo outras redes de sociabilidade que no a jurdica-legal, outras
moralidades, outros saberes e experincias.

Luiza Ferreira Lima
separa e os mecanismos necessrios passagem de um a outro como se

fossem dados objetivos apreendidos da realidade.
O que nos leva ao segundo aspecto: a cirurgia de transgenitaliza-
o como o dito mecanismo de passagem. A simbiose que se constri
entre direito e medicina antiga, e como sustenta Foucault (2009),
causa e efeito do desenvolvimento de tcnicas e instituies centradas
no controle da vida. A mobilizao do conhecimento mdico no mbito
jurdico permite que se instaurem regras de mensurao, avaliao e
qualificao fundadas no corpo como objeto cognoscvel objetivamente,
dado da natureza (imutvel, inquestionvel) tecnologias de poder nor-
malizadoras que intervm com maior fora e capilaridade por meio da
manipulao do saber.
Nas decises em debate, a aliana entre saber mdico e Judicirio
queda patente pela citao de laudos, referncias a normas e dire-
trizes da Organizao Mundial de Sade e do Conselho Federal de
Medicina, valorao de comprovaes de diagnsticos e tratamentos
como imprescindveis ao acesso a direitos etc. Mas por que a cirurgia
de transgenitalizao alada a fator determinante da possibilidade de
retificao de sexo?
Tcnicas corporais, vestimentas, hormnios, e outras cirurgias
(como a extrao do pomo de ado) tornam-se secundrias; o infindvel
processo de construo (PELUCIO, 2005; NASCIMENTO, 2012), o
movimento inifinitesimal incessante de diferenciao, no um estado
massivo de diferena anteriorizada e estabilizada, isto , uma identi-
dade (VIVEIROS DE CASTRO, 2008) nos Tribunais reduzido ao
momento de operao mdica de substituio dos aparelhos genitais.
Isso ocorre porque no obstante o reconhecimento social das
requerentes como pessoas femininas por suas redes de sociabilidade
e a reconstruo biogrfica que pretende demonstrar uma crescente
identificao sexuada (BUTLER, 2008:19), dentre outras formas de
comprovao, sejam usados, nenhum deles tem o poder de, materiali-
zado, construir uma aura de estabilidade e permanncia como o sexo.
Nenhum com tanta potncia investido de naturalidade e objetivi-
dade. A verdade inscrita como propriedade do sexo produzido por

mdicos, mas tambm por discursos que, a ele, laboriosamente associam

padres, papeis, moralidades; e ele, carregado de valores e sentidos, pro-
duz pessoas e as torna juridicamente possveis. Nos dizeres de Butler:
La categoria de sexo es, desde el comienzo,

normativa; es lo que Foucault llam um ideal
regulatrio. Em este sentido, pues, el sexo no
slo funciona como norma, sino que adems es
parte de una prctica reguladora que produce
los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza
reguladora se manifiesta como una especie de
poder productivo, el poder de producir demar-
car, circunscribir, diferenciar los cuerpos que
controla. (...)
El sexo no es pues sencillamente algo que uno
tiene o una descripcin esttica de lo que uno es:
ser una de las normas mediante las cuales ese
uno puede llegar a ser viable, esa norma que
califica un cuerpo para toda la vida dentro de la
esfera de inteligibilidad cultural. (2008:18-19).
Essa capacidade de demarcar, circunscrever e diferenciar os cor-

pos que controla patente nos acrdos: desde descries em laudos
mdicos das novas vaginas de pleiteantes at a garantia dada por espe-
cialistas de que mulheres trans aps o procedimento no tm resqucio
de genitlia masculina no seu corpo, sexos so elaborados como pro-
priedades intrnsecas, significantes das verdadeiras identidades de
gnero exclusivas e mutuamente excludentes mantendo um sistema
binrio. As tcnicas corretivas, normalizadoras da medicina e a lgica
discursiva dos magistrados produzem e so produzidas por normas cor-
porais responsveis por regular identidades possveis, aceitveis (homens
verdadeiros tm pnis; mulheres verdadeiras tm vagina) e produ-
zir outras inabitveis, impossveis, ininteligveis (como mulheres com
pnis) tendo como pressuposto a diferena sexual.

Luiza Ferreira Lima
Assim, embora no que tange mudana de nome, operadores do

Direito reconheam outros femininos possveis e defendam a auto-
-determinao e autonomia como base no s de direitos e liberdades
individuais mas tambm da dignidade da pessoa humana, quando da
determinao da identidade de gnero oficialmente reconhecida as
requerentes perdem o poder de fala: a legitimidade para se deter-
minar o que ser homem e o que ser mulher apropriada pelos
magistrados.
Estes, sem qualquer regra escrita para norte-los, oscilando
entre o racional e o mgico, arrogam para si o papel de constatadores
da realidade, de comunicadores do saber cientfico representado pela
medicina, naturalizam categorias e manipulam lgicas e referncias de
forma alguma transparentes para os no acostumados com seu discurso.
Apresentam certas afirmaes como bvias, mas suas fragilidades e
contradies so visveis a um olhar cuidadoso. Na absoluta imprescin-
dibilidade do decidir, imprimem a assinatura do Estado nos corpos e
documentos das pleiteantes mas o texto inscrito, embora se apresente
como inaltervel, est em constante ressignificao e reformulao den-
tro e fora do Estado.
Consideraes finais
Faz-se necessrio realizar algumas ltimas observaes. Aqui,

assim como em Corbin e Jeganathan, documentos de identificao como
expresso de autonomia e individualidade alcanam um limite lgico
e poltico. Embora magistrados defendam, quando do debate sobre a
mutabilidade do prenome, serem tais registros e certas informaes neles
constantes o reflexo de liberdade e capacidade de autodeterminao
individual, quem produz estes dados e quem tem o poder de autorizar
sua mudana no o seu portador. Ele precisa ser autorizado para tanto
por representantes de Estado.
No que toca ao campo sexo do registro civil, sua modificao
depende ainda menos do prprio indivduo requerente: no apenas
cabe a um juiz decidir se tal alterao possvel e justificvel, mas

tambm para avaliar o pleito aciona um corpo de detentores do saber

biomdico que tm o poder de extrair dos indivduos um saber e
extrair um saber sobre estes indivduos submetidos ao olhar e j con-
trolados por diferentes poderes (FOUCAULT, 2003: 121). Munidos
do aparato cientfico, dominam, produzem e ento constatam certas
verdades sobre indivduos a que estes mesmos no tm acesso. E como
tal controle, tal constante avaliao no s burocrtica mas tambm
cientfica se justifica? Por que se faz necessria? Isto merece ser anali-
sado em momento posterior.
Como havia afirmado em introduo, esta apenas uma investi-
gao preliminar dos argumentos acionados em decises judiciais sobre
retificao de registro civil de transexuais. Para alm de uma simples
contabilizao de quantas decises seriam favorveis e quantas seriam
desfavorveis s requerentes, o objetivo aqui foi iniciar uma reflexo
sobre a produo de categorias que servem de ponto de partida, de dog-
mas para a avaliao e determinao da deciso categorias estas cujos
sentidos esto em constante reelaborao e disputa.
No pretendi, aqui, criar um relato de prtica decisria do
Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul como um todo; ele no uma
figura monoltica. Assim como qualquer outra instituio estatal e
o prprio Estado , o TJRS formado por diversos atores cujos regi-
mes de moralidade, sentidos de justia, vinculaes polticas e valores se
interseccionam e contrapem, influenciando a elaborao dos votos e a
produo de jurisprudncia. Esta observao tambm deve ser tomada
em sentido mais amplo: o TJRS no um microcosmo da prtica judi-
ciria brasileira sobre o tema. O contexto sociopoltico do estado e as
influncias que atingem o Judicirio local fazem com que seja um cen-
rio bem peculiar quando em comparao com os das demais unidades
federativas este paper foi uma tentativa de captar um dos aspectos
desta peculiaridade.

Luiza Ferreira Lima
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O nome a primeira coisa!: reflexes sobre a alterao do registro
civil de pessoas trans* no estado do Rio de Janeiro
O nome a primeira coisa!: reflexes sobre

a alterao do registro civil de pessoas trans*
no estado do Rio de Janeiro
Maria Luiza Rovaris Cidade1

Pedro Paulo Gastalho de Bicalho2
1. Introduo
As discusses e aes relacionadas visibilidade e garantia de

direitos de pessoas trans* 3 tm crescido substancialmente no Brasil nos
ltimos anos, principalmente devido s reivindicaes e protagonismo
das prprias pessoas trans* implicadas nesses processos. Temos como
exemplo da ampliao de espaos relacionados temtica a realizao
de uma campanha internacional de ao pela despatologizao das iden-
tidades trans* (BENTO, 2012) e o lanamento de uma nota a respeito
1 Discente do curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro

(bolsista CNPq) malurcidade@gmail.com.
2 Professor Associado do Instituto de Psicologia, do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas em Direitos Humanos
da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Bolsista de produtividade em pesquisa (CNPq) e
Jovem Cientista do Nosso Estado (FAPERJ) ppbicalho@ufrj.br.
3 Utilizamos a expresso trans* a partir da indicao de movimentos transfeministas atuais no
Brasil, no sentido de implicar nessa perspectiva a multiplicidade de experincias e identida-
des que no se enquadram na cisgeneridade, ou seja, a implicao correlata entre o que foi
designado ao nascimento e suas experincias de vida. Nesse sentido, prope-se a problemati-
zao da naturalidade das referncias cisgeneridade, no sentido de se produzir a visibilidade
a experincias e constituies de identidades para alm da possibilidade normatizada.

do processo transexualizador e demais formas de assistncia s pessoas

trans* do Conselho Federal de Psicologia CFP, distribuda a entidades
vinculadas ao CFP e movimentos sociais. (CONSELHO, 2013).
Entretanto, muitas questes ainda se apresentam a partir da pro-
blemtica produo de visibilidades das pessoas trans* no Brasil. No
dia 29 de janeiro de 2014, data marcada pelo dia da visibilidade trans*
no pas, foram divulgados, em diversos segmentos da mdia brasileira,
dados elaborados pela ONG Internacional Transgender Europe sobre a
violncia contra travestis e transexuais no mundo. De forma alarmante,
o Brasil o pas cujo ndice de assassinatos de travestis e transexuais
o maior do mundo. Em reportagem veiculada (PORTAL, 2014), entre
janeiro de 2008 e abril de 2013, foram 486 mortes registradas, corres-
pondente ao dobro de casos no Mxico, segundo pas com mais casos
registrados. Estima-se que os nmeros sejam superiores, j que a subno-
tificao fenmeno recorrente.
Portanto, no sentido dessa problematizao, pretendemos intro-
duzir, com o presente texto, algumas reflexes que temos construdo a
partir da problemtica das prticas jurdicas no que diz respeito aos pro-
cessos de retificao de registro civil, nas tentativas de mudana de nome
e sexo, no contexto do estado do Rio de Janeiro-RJ. Tal problemtica
nasce a partir da temtica do desenvolvimento da pesquisa de mestrado
intitulada Nomes (im)prprios: Trajetrias relacionadas aos processos de
retificao do registro civil na experincia de pessoas trans vinculada ao
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro UFRJ.
Consideramos importante ressaltar que no nos identificamos
como pessoas trans* e o que ser exposto surge no encontro que se d
entre nossas diferentes experincias, no contato com pessoas trans*, a
partir das diferentes trajetrias que essas temticas percorrem nos pro-
cessos jurdicos e, inseparavelmente, em processos da vida cotidiana.
Assim, no pretendemos interpretar ou analisar tais experincias, mas
justamente discutir implicaes polticas e psicossociais do campo
jurdico nas possibilidades ou no de retificao do registro civil. A pes-
quisa se d em continuidade a partir da escuta de pessoas que passam

ou passaram por tais processos, suas trajetrias de vida, inquietaes e

singularidades, no sentido de se produzir, elementos de visibilidade e
projeo da questo. Porm, o presente trabalho se limita a uma anlise
inicial dos documentos e processos relacionados indicao de alguns
disparadores de anlise.
2. A noo do indivduo e a atribuio do registro civil
A noo de indivduo enquanto produo ontolgica formal de

uma verdade se d a partir da introduo da noo de Estado no sculo
XVII. (FOUCAULT, 2004). Com a necessidade de organizao e manu-
teno da vida em sociedade inserida nos Estados modernos, surge a
produo de racionalidades polticas que possibilitam tcnicas especfi-
cas de governo do povo a partir da noo de utilidade desses indivduos
ao Estado e s novas governabilidades. Assim, so produzidas tcnicas e
prticas que concretizam essa racionalidade poltica, voltada ao capita-
lismo, e que estabelecem a prpria noo de indivduo: ser pertencente
a uma populao inscrita num territrio estatal soberano, e que possui
algumas garantias em contrapartida s suas atribuies.
Nesse sentido, tal racionalidade poltica voltada produo do
indivduo no Estado capitalista moderno implica uma srie de tcnicas
em diferentes esferas: em uma perspectiva mais ampla de administra-
o pblica, surge a organizao dos programas sistemticos de governo
(como por exemplo, a noo de Sade Pblica e de polcia) e, a partir
da perspectiva circunscrita noo de indivduos pertencentes a uma
populao, surgem regras de conduta, procedimentos burocrticos e
prticas institucionais a serem efetivados para inscrever esses indivduos
no Estado nascente. Tais procedimentos e prticas englobam a criao
de estatutos jurdicos. (FOUCAULT, 2004).
Foucault tambm traz que a noo de status jurdico dos indivduos
surge com a necessidade dos governos de se ocuparem dos indivduos
como seres tutelados que vivem e trabalham dentro do territrio do
Estado. Assim, tratamos dos processos de objetivao dos indivduos
que nascem segundo certos estatutos jurdicos. A partir desses jogos de

objetivao, surgem discursos e prticas de verdade, relacionados ao posi-

cionamento desses sujeitos diante de determinados saberes e exerccios
de poder. Portanto, os indivduos, seus corpos e prticas so objetivados
atravs de procedimentos relacionados s experincias histricas e s
possibilidades de cada sociedade.
Nessa perspectiva de jogos de objetivao, podemos localizar a
construo da necessidade do registro civil e a implicao do nome e do
sexo ao nascimento. Dar um nome e designar um sexo ao nascer indica
no somente o incio de possibilidades de constituio e manuteno da
vida das pessoas, mas tambm os diversos atravessamentos normativos e
polticos que perpassam a histria singular de cada um.
Segundo Prchno & Rocha (2011), a necessidade de normatiza-
o do nome dos indivduos, enquanto aspecto do campo jurdico, surge
a partir da necessidade de categorizaes classificatrias na sociedade
Ocidental, junto a essa perspectiva de fundao da racionalidade poltica
moderna (FOUCAULT, 2004). Dessa forma, h a possibilidade de exis-
tncia do indivduo perante o Estado e suas instituies, confirmando
a estabilidade e segurana por parte do Estado no processo de identifi-
cao das pessoas e a regulao de seus direitos, deveres e o exerccio de
cidadania.
Fundamenta-se, portanto, a lgica do registro civil, a partir da cer-
tido de nascimento. Atualmente, ser registrada direito de toda criana
que nasce no Brasil (ECA, 1990) e a confeco de seu documento de
identidade. Nesse sentido, estamos implicados nessa produo histrica
da legitimidade dos indivduos perante um Estado que compartilha de
uma racionalidade poltica, produzindo efeitos de objetivao dos sujei-
tos perante as formas jurdicas existentes.
Nessa perspectiva, o registro civil est relacionado noo jur-
dica de sexo, sob a lgica de natureza biolgica. H uma demarcao
da normatividade relacionada ao binarismo de gnero, a primeira na
experincia de vida de qualquer pessoa, no sentido da implicao com-
pulsria de nomes masculinos ou femininos, baseados na lgica de
mtua excluso da genitlia ou sexo de nascimento. Essa demarcao,
alm de compulsria, assume uma perspectiva imutvel, medida que os

questionamentos que podem surgir posteriormente a essa inscrio so

somente solucionveis de forma judicial no Brasil.
Nesse sentido, iremos apresentar algumas perspectivas relacio-
nadas a processos de mudana de nome e sexo que foram iniciados e
concludos a partir do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro, alm de
documentos de difuso que servem para orientar a ao dos operadores
do Direito, principalmente em temas polmicos, como a temtica da
transexualidade.
3. Recortes Jurdicos: indivduos e seus processos
Como j foi dito anteriormente, no sentido de iniciar um breve

reconhecimento de discursos e prticas jurdicas a respeito da mudana
do registro civil de pessoas trans* no estado do Rio de Janeiro, realiza-
mos uma breve busca de materiais relacionados a processos concludos e
boletins de difuso divulgados no site do Tribunal de Justia do Rio de
Janeiro4, do perodo de 2000 a 2014, a partir da busca dos seguintes ter-
mos: transexualidade, transexual, retificao do nome, mudana
de nome e mudana de sexo.
Foram encontrados oito processos nessa perspectiva temtica,
dentre os anos de 2005 e 2011. Importante salientar que todos esses
processos foram tramitados e julgados em segunda instncia, j que so
somente esses os que so disponibilizados no site do Tribunal de Justia
do Rio de Janeiro. A invisibilidade dos processos julgados apenas em pri-
meira instncia de autoria do prprio Tribunal. Alm disso, utilizamos
um Boletim de Difuso do ano de 2009, instrumento de comunicao
s comarcas de Direito do estado do Rio de Janeiro que envolvia a tem-
tica. Este ltimo documento citado retrata a indicao da Procuradoria
Geral da Unio de autorizar a mudana de nome e sexo de pessoas
transexuais, como recomendava o Supremo Tribunal Federal, a partir do
ano de 2009. Portanto, trata de uma comunicao direta s instncias
judicirias do estado do Rio de Janeiro sobre a temtica a partir de 2009.
4 Site: http://www.tjrj.jus.br/.

Quanto aos documentos processuais, consideramos impor-

tante ressaltar que os processos disponibilizados no site so somente
os documentos j concludos e deferidos. Alm dos oito processos, foi
acrescentado para a anlise um processo fornecido pessoalmente por
uma pessoa que reivindicou a retificao do registro civil no ano de
2012, j que os documentos recentes ainda no foram disponibilizados
no site do Tribunal de Justia.
Portanto, fizemos esta breve anlise a partir de nove proces-
sos vinculados ao Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro,
respeitando-se a questo do sigilo. Todos indicavam a necessidade de
retificao do registro civil, de forma a mudar no somente o nome,
mas tambm o sexo declarado em seu registro. Dentre os nove proces-
sos, a partir da perspectiva da autoatribuio5 das identidades de gnero,
sete correspondiam solicitaes de mulheres trans* e dois a pedidos de
homens trans*.
Alm disso, dentre todos, seis processos foram inicialmente nega-
dos em primeira instncia, passando pela segunda instncia via apelao
das partes interessadas ou do Ministrio Pblico. Somente os processos
veiculados pelos homens trans* e o processo da mulher trans* datado
de 2012 foram aprovados em primeira instncia. O principal motivo
da negativa se refere inexistncia de especificidade da questo para
o judicirio brasileiro, apelando-se pela questo da segurana jurdica,
apesar do Supremo Tribunal Federal j ter disponibilizado um docu-
mento sobre o assunto, como demonstrado no Boletim de Difuso de
23 de julho de 2009 do Tribunal de Justia do Estado do Rio de Janeiro.
A argumentao central para a obteno da retificao do registro
civil se dava a partir de declaraes das prprias pessoas a respeito das suas
histrias de vida e do relato de experincias vexatrias e constrangedoras
5 Tratamos da questo da autoatribuio das identidades de gnero conforme indicam os

movimentos transfeministas no Brasil como elemento central a uma anlise pautada na visi-
bilidade das pessoas trans*. O que a pessoa fala de si, como ela se denomina e se ela decide
por tornar tal questo pblica so elementos essenciais para a problemtica.

relacionadas incongruncia entre o nome de registro e o nome social6,

implicando condies de vulnerabilidade social e sofrimento. Em todos
os processos constavam laudos de peritos de campos de saber e pro-
duo de verdades, como a Psiquiatria, Psicologia e Assistncia Social,
confirmando a correspondente aparncia feminina ou masculina das
pessoas interessadas, a incompatibilidade entre o sexo biolgico e psi-
colgico e os possveis benefcios decorrentes da readequao sexual.
Em todos os casos h a declarao explcita da realizao de cirur-
gias de readequao sexual e dos aspectos sexuais secundrios, como a
mastectomia dos homens trans. Tambm unnime o carter inques-
tionvel de suas aparncias correspondentes ao outro gnero, declarado
por profissionais peritos. Identificamos aqui a necessidade explcita da
palavra de terceiros especialistas no que diz respeito confirmao das
identidades de gnero dessas pessoas, como se no bastasse os relatos
delas mesmas.
No que diz respeito ao resultado dos processos, em trs deles a
mudana de nome e sexo j foram aprovadas em primeira instncia,
como dito anteriormente. Nos outros seis documentos, em quatro foram
aprovadas as modificaes do registro civil de nome e sexo em segunda
instncia. Entretanto, em dois deles apresentam-se a autorizao da
mudana de nome, mas no de sexo. O principal argumento de auto-
rizao das mudanas de nome o do respeito dignidade da pessoa
humana enquanto direito personalssimo, com alguns nuances. Outros
argumentos utilizados correspondem ponderao dos princpios em
jogo, o direito do acesso sade e as diretrizes do Conselho Nacional de
Medicina e do Ministrio da Sade quanto transexualidade.
Com relao no autorizao mudana de declarao de sexo
nos dois casos, os argumentos centrais foram relativos insegurana
jurdica da questo e na defesa do sexo enquanto categoria definida
6 Nome a partir do qual a pessoa escolhe ser chamada, correspondente sua autoatribuio
identitria. O nome social tornou-se indicativo a implementao em algumas polticas pbli-
cas no Brasil a partir do ano de 2004, com indicaes do Brasil Sem Homofobia: Programa
de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e de Promoo da Cidadania.

cromossomicamente, indicando a impossibilidade de mudana dessa

caracterstica. Em um dos processos, consta que a mudana do sexo
impossvel pois a cirurgia apenas uma mutilao genital e no altera
os aspectos genticos da pessoa, alm de que, se concedido, seria neces-
sria a garantia dos direitos das mulheres, o que no caberia ao caso de
forma alguma.
4. Possibilidades de alterao do registro civil de pessoas

trans*: produo de verdades e abjees
A impossibilidade inicial de mudana de nome e sexo no registro

civil com relao a pessoas trans* provm de certa rigidez do sistema de
registros no Brasil. Tal rigidez escancara uma relao sintomtica com
os saberes relacionados ao sexo, sexualidades e identidades de gnero:
o binarismo de gnero se implica cotidianamente desde que as pessoas
nascem e so registradas, impossibilitando certas existncias que fogem
de tais normativas. A possibilidade de existncia de certos corpos em
detrimento de outros, baseada na perspectiva de binarismo de gnero,
detalhada por Judith Butler ao longo de sua obra, como em seu traba-
lho sobre a Patologizao das Identidades Trans (2009) e em entrevista
cedida a Prins & Meijer (2002) a partir da noo de corpo abjeto. Entra
tambm em consonncia com a racionalidade poltica defendida com
Foucault (2004) a partir da lgica de regulao dos indivduos na
sociedade.
Na entrevista (2002), Butler discorre sobre a abjeo de certos
corpos e suas manifestaes, como vemos no campo jurdico, a partir
da ideia de inaceitabilidade: corpos cuja materialidade no entendida
como importante. Podemos identificar, nessa perspectiva, interseces
entre a noo de discursos de verdade e da racionalidade poltica de
Foucault (2004) ao produzirem tambm os cdigos de inaceitabilidade,
relacionando-os aos efeitos de abjeo. Tais discursos e efeitos esto
intimamente relacionados s prticas judicirias ao longo da histria do
Ocidente, a partir da constituio de formas jurdicas para o manejo dos
danos e responsabilidades dos indivduos. (FOUCAULT, 2003).

O campo das experincias de pessoas trans* tem como possvel

atravessamento essa discusso a respeito das formas jurdicas, abjees
e cdigos de inaceitabilidades. Podemos entender, nesse momento, que
o trnsito vivenciado nas experincias trans* a respeito de identidades
de gnero e experincia diversas implica uma srie de controvrsias ao
sistema jurdico. Pretendemos iniciar, portanto, uma discusso que est
longe de se encerrar.
A partir do panorama exposto, identificamos que tal problemtica
se instala com a noo de normatividade de identidades de gnero a
partir da lgica binria, j que h somente duas possibilidades restritas
de nome e sexo ligadas naturalizao dos aspectos biolgicos daquele
corpo que nasce. No momento em que algumas pessoas no se identifi-
cam com o que lhe foi designado ao nascer e, a partir disso, reivindicam
um novo status jurdico, surge a problemtica no sistema judicirio
brasileiro de acolher e lidar com tais demandas. Essa dificuldade pode
implicar em impossibilidades de exerccio da cidadania e da garantia de
direitos dessas pessoas, alm da legitimao de situaes constrangedo-
ras, vexatrias e humilhantes em suas experincias, potencializando suas
condies de sofrimento e vulnerabilidade.
Em nossa anlise inicial de tais documentos, ficou explcito que a
meno de tais situaes constrangedoras e vexatrias com relao aos
seus registros civis constituem os argumentos iniciais para a modifica-
o do registo, a partir do argumento da defesa da dignidade da pessoa
humana enquanto direito personalssimo. Em contrapartida, identifi-
camos uma clara relao entre transexualidade e genitalidade, sendo a
problemtica da noo de sexo uma das mais complexas e arbitrrias
nas decises realizadas no Rio de Janeiro, j que o sistema judicirio
naturaliza o sexo como aspecto essencial e encerrado em si mesmo a
partir de uma lgica cromossmica na declarao de gnero da pessoa
ao nascer. Quando autorizada, a mudana de sexo se d em detrimento
da mudana de nome, mas no a partir de discusses complexas sobre
seu teor.
Alm disso, a declarao de especialistas e a patologizao das
identidades trans* so elementos essenciais continuidade e aprovao

de todos os processos. Dessa forma, constatamos que a efetivao do

processo transexualizador e da cirurgia de readequao sexual so con-
dio necessrias e indiscutveis para a efetivao da retificao do
registro civil dessas pessoas, segundo a interpretao do sistema judi-
cirio fluminense. As condies de abjeo, excluso e inaceitabilidade
no verificada a partir das experincias das prprias pessoas trans*, mas
pela confirmao de peritos, principalmente a partir do diagnstico de
Transtornos de Identidade de Gnero.
no sentido de produzirmos espaos de contato e trocas sobre
tais experincias com as pessoas trans* que nossa pesquisa d continui-
dade, para que elas e eles possam projetar suas histrias e controvrsias
com o sistema judicirio. Apostamos na condio de que modificaes
no sentido de flexibilizao do registro e at mesmo a reduo da judi-
cializao da vida nessa temtica s podem ocorrer com a participao
ativa das pessoas trans* nesse processo.
5. Referncias
BENTO, Berenice. A campanha internacional de ao pela despa-

tologizao das identidades trans: entrevista com o ativista Amets
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em: 28/07/2013.

Criminalizao da homossexualidade nas

foras armadas
Moiss de Oliveira Matusiak1

Rafaella da Rosa Krause2
Ana Carolina Garcia Bonotto3
ris Pereira Guedes4
Introduo:
Em pleno sculo XXI, momento histrico em que a luta pelo

respeito diversidade ganha cada vez mais fora, o crime de pede-
rastia permanece tipificado no artigo 235 do Cdigo Penal Militar.
Entende-se que tal dispositivo no seria compatvel com a sociedade
atual, bem como seria inconstitucional, por violar os princpios da igual-
dade, no discriminao, e da dignidade da pessoa humana, entre outros,
alm de trazer em seu bojo carga preconceituosa.
Em razo disso, aps estudo realizado pela Clnica de Direitos
Humanos da UniRitter, foi proposta pela Procuradoria Geral da
Repblica uma Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental
ADPF, a ADPF 291, para discutir a constitucionalidade do artigo 235
1 Mestrando em Direitos Humanos pelo UNIRITTER (2013-2015). Email: moisesmatu-

siak@ig.com.br
2 Graduanda em Direito pelo UNIRITTER. Email: akrause.rafa@gmail.com
3 Graduanda em Direito pelo UNIRITTER. E-mail:anabonotto@gmail.com
4 Bacharel em Direito pelo UNIRITTER. E-mail: irispguedes@gmail.com

Criminalizao da homossexualidade nas foras armadas
do Cdigo Penal Militar. A citada ADPF ainda no foi julgada, mas j

est aguardando pauta para julgamento.
Esse artigo pretende analisar a origem e enquadramento do con-
ceito de pederastia no art. 235 do CPM, e argumentos para o cabimento
da ADPF 291, com base no estudo da doutrina e jurisprudncia acerca
da questo. O objetivo avaliar os possveis impactos da futura deci-
so do Supremo Tribunal Federal no contexto da proteo aos Direitos
Humanos, em especial ao direito diversidade.
1. Conceito de Pederastia
Formada a partir da unio das palavras pas (criana) e ern (amar),

a palavra pederastia denota as relaes entre os jovens atenienses com
homens adultos, seus mestres na iniciao vida poltica, social e sexual
na Atenas do perodo clssico. Ou seja, a relao homossexual entre os
adolescentes (eromenos) e os homens adultos (erastes), representava uma
funo pedaggica de iniciao vida adulta, deste modo era uma pr-
tica reconhecida e legtima pela sociedade da poca. Pode-se dizer que
esta prtica era usual, legitimada e institucionalizada nas cidades gregas
daquele perodo (NERES, 2006).
Tratava-se de relaes incentivadas para uma completa formao
do futuro cidado ateniense, a fim de que pudesse assumir os direitos
e deveres decorrentes desse status. Os mestres ministravam aos jovens
lies como filosofia atletismo, poesia. Vale lembrar, que na Atenas do
perodo clssico s eram considerados cidados os homens nascidos na
cidade de Atenas e, gerados a partir de uma linhagem paterna ateniense,
logo, desse processo de iniciao vida poltica e sexual, no participa-
vam as mulheres e nem os escravos (DOVER, 1994).
Embora legitimada por lei e reconhecida socialmente, tal pr-
tica de iniciao dos jovens vida adulta tinha preceitos morais para
sua regulao a fim de no perder seu carter funcional na formao
dos cidados, homens que exerceriam a poltica, o poder e a arte da
guerra (FOUCAULT, 1994). Dentre essas regras insurge a condio de
que para ser estabelecida tal relao pederstica, era o jovem (eromenos)

quem escolhia seu mestre (erastes) e a este competia fazer-lhe a corte, de

modo que os atos s poderiam se concretizar a partir do consentimento
do jovem. Outro fator que regulava as relaes homossexuais entre os
cidados de Atenas era a proibio destas relaes com os seus escravos.
Da mesma forma, havia a condenao de perda da cidadania e partici-
pao poltica ao ateniense que assumisse papel passivo no ato sexual,
ou postura afeminada no comportamento, j que tal conduta est cor-
relata posio feminina, o que j importava por si s submisso. Cabe
ressaltar, que as mulheres no perodo clssico eram vistas como seres
desprovidos de intelecto, sabedoria e robustez fsica, desta forma s lhes
competiam s funes domsticas e a gestao de filhos saudveis, elas
no tinham status de cidadania, assim como no participavam da vida
poltica de Atenas (NERES, 2006). Logo, para um cidado ateniense,
assumir a posio de passivo atrelada submisso, bem como o compor-
tamento afeminado no se coaduna com o ideal de virilidade inerente
ao que se esperava de um verdadeiro cidado ateniense, um guerreiro. O
afeminado era uma ameaa manuteno do status social.
Nesse contexto, sendo a pederastia na Grcia clssica uma pr-
tica legitimada e reconhecida pela sociedade da poca, h de se ressaltar
o incentivo a tal prtica no mbito militar na cidade de Esparta, na
qual O amante e o amado eram posicionados lado a lado no campo de
batalha, para que essa proximidade lhes inspirasse um comportamento
heroico (BORRILLO, 2010). Ou seja, a funo do relacionamento
homoertico entre os guerreiros de Esparta era dar coeso tropa, uma
vez que cada soldado lutaria com bravura indmita a fim de combater o
inimigo, protegendo a si mesmo e o seu amante.
Relacionando o conceito aqui exposto em torno do termo pede-
rastia, com a criminalizao na Legislao Penal Militar brasileira,
observa-se a subverso da utilizao do termo e a busca pela crimina-
lizao da homossexualidade nas instituies militares. Atualmente, o
termo pederastia utilizado de forma pejorativa para designar qualquer
relao homossexual masculina. No que tange a este estudo, em par-
ticular, o destaque a palavra pederastia aplicada como um tipo penal,
especificamente no artigo 235 do Cdigo Penal Militar, o que fica

evidenciada a carga preconceituosa, homofbica desde a concepo da

norma, como est descrita na Exposio de Motivos do Cdigo Penal
Militar:
O projeto inova, no tocante aos crimes contra

a honra, j pela ereo em delito autnomo da
ofensa s Foras Armadas, j pela admisso,
como crime, da apreciao critica s institui-
es militares, quando inequvoca a inteno
de ofender. Inclui-se entre os crimes sexuais
nova figura: a pederastia ou outro ato de libi-
dinagem, quando a sua prtica se der em lugar
sujeito administrao militar. a maneira de
tornar mais severa a represso contra o mal,
onde os regulamentos disciplinares se revelarem
insuficientes.
Sendo assim, a utilizao de termos que contenham carga dis-

criminatria e homofbica, como a pederastia, se revela gravssimo
e atentatrio a coeso do Estado Democrtico de Direito, uma vez o
Cdigo Penal Militar vigente uma lei ordinria, inserida no contexto
jurdico da Constituio Federal de 1988, a qual sustenta no primado da
isonomia, da no discriminao e o respeito dignidade humana como
princpio norteador de todo o ordenamento.
Com efeito, podemos observar que ao longo da Histria, os ju-
zos de valor que rotulam a pederastia foram alterados de acordo com a
cultura local, permeando interesses sociais, polticos e questes religio-
sas. O que era enaltecido como privilgio dos sbios, das altas classes
e dava status de masculinidade e bravura, fora desconstrudo ao longo
da histria pela cultura judaico-crist ocidental assentada na domina-
o masculina, na lgica patriarcal e na prtica do sexo unicamente
para fins de procriao, inaugurando a lgica homofbica no Ocidente
(FOUCAULT,1998).

2. O cabimento da Arguio de Descumprimento de

Preceito Fundamental Perante o Supremo Tribunal
Federal: ADPF 291
Conforme j mencionado neste artigo, um dos intentos deste

trabalho analisar se o mecanismo constitucional da Argio de
Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF), neste caso a
ADPF 291, adequado para declarar a inconstitucionalidade do artigo
235 do Cdigo Penal Militar, bem como a utilizao do termo pederastia
no tipo penal. O mecanismo da ADPF est previsto na Constituio
Federal de 1988, em seu artigo 102, pargrafo primeiro, cujo texto diz
o seguinte: A argio de descumprimento de preceito fundamental,
decorrente desta Constituio, ser apreciada pelo Supremo Tribunal
Federal, na forma da lei. A Lei n 9.882, de 03 de dezembro de 1999,
por sua vez, veio a regulamentar o mecanismo da ADPF, merecendo
destaque o disposto em seu artigo primeiro: A argio prevista no
1 do art. 102 da Constituio Federal ser proposta perante o Supremo
Tribunal Federal, e ter por objeto evitar ou reparar leso a preceito
fundamental, resultante de ato do Poder Pblico.
Para Bastos (2002, p. 78), a ADPF medida de cunho judicial,
que promove o controle concentrado da constitucionalidade das leis e
atos normativos e no-normativos, desde que tais atos sejam emana-
dos do Poder Pblico. Trata-se, portanto, de ao que visa o exerccio
do controle concentrado de constitucionalidade pelo Supremo Tribunal
Federal.
Oliveira (2007, p. 348), destaca que: A ADPF poder ser aut-
noma, quando for verdadeira ao direta, subdividindo-se em preventiva
ou repressiva, caso sirva para evitar ou reparar a leso de preceito funda-
mental decorrente de ato do poder pblico.
Prossegue Oliveira (2007, pp. 348 e 349):
A ADPF poder tambm ser utilizada quando

for relevante o fundamento da controvr-
sia constitucional sobre lei ou ato normativo

federal, estadual ou municipal, includos os

anteriores Constituio, sendo nessa hiptese
um incidente em uma causa em julgamento,
cuja questo prejudicial a respeito da compa-
tibilidade com a Constituio ser examinada
pelo Supremo Tribunal Federal [...].
Verifica-se, ento, que a ADPF uma ao, direta ou indireta,

destinada a provocar o Supremo Tribunal Federal ao exerccio do con-
trole concentrado de constitucionalidade, sempre que um ato do Poder
Pblico provocar leso ou ameaa de leso a preceito fundamental, bem
como o mecanismo que inclui a possibilidade de discusso de normas
no recepcionadas pela Constituio Federal de 1988, ou seja, normas
anteriores a esta. Cabe agora, fazer a anlise do caso concreto envol-
vendo o artigo 235 do Cdigo Penal Militar, o qual tipifica o crime
de pederastia, cujo texto o seguinte: Praticar, ou permitir o militar
que com ele se pratique ato libidinoso, homossexual ou no, em lugar
sujeito a administrao militar: Pena - deteno, de seis meses a um
ano, objeto da ADPF 291, que se apresenta como leso ou ameaa de
leso a preceito fundamental.
A ADPF 291 foi proposta no ano de 2013 pela Procuradoria Geral
da Repblica, sustentando a violao dos princpios da isonomia, digni-
dade da pessoa humana, entre outros, previstos naConstituio Federal.
A tipificao do crime de pederastia discriminatria, assim como, o
texto do tipo penal d destaque s relaes homossexuais com o fim de
puni-las. Da mesma forma, na Exposio de Motivos do Cdigo Penal
Militar, nmero 17, parte final, as relaes entre pessoas do mesmo sexo
foram tratadas com um mal a ser reprimido com severidade. Assim, a
inteno da norma foi clara em ressaltar a pederastia como uma esp-
cie de ato libidinoso, como assevera Assis evidente que o legislador
quis se referir ao ato de libidinagem em sentido estrito, masturbao,
felao, coito anal etc., no estando no dispositivo includa a conjuno
carnal (ASSIS, 2012, p. 518). Deste modo, o dispositivo no se refere

conjuno carnal em si, razo pela qual fica evidenciada a discriminao

contra os homossexuais.
Trata-se o texto do artigo 235 do Cdigo Penal Militar de ato
emanado pelo Poder Pblico, com notria carga discriminatria.
Verifica-se, portanto, a violao dos preceitos fundamentais alegados na
ADPF 291, pelo qu, perfeito o seu cabimento.
3. Anlise Prtica dos Casos de Pederastia

na Justia Militar
O Decreto Lei n 1001/69, foi institudo no pice da ditadura

civil-militar substituindo o antigo Cdigo de 1944. Com ele, adveio
a criminalizao do ato homossexual em lugar sujeito a administrao
militar estabelecido pelo art.235, conforme estudado no tpico anterior.
A partir desta tipificao sucederam-se diversos julgados criminali-
zando a homossexualidade, fortalecendo a cultura discriminatria nas
Foras Armadas. Pode-se considerar este como sendo um marco para a
instituio do crime de pederastia na Justia Militar. Portanto, a seguir
sero explorados alguns precedentes que ilustram esta realidade de
forma clara e concisa.
O primeiro caso a ser apontado o do Capito de Exrcito
Cludio Cordeiro da Silva, que em 1997 foi acusado de manter relaes
sexuais com diversos soldados, durante a poca em que serviu no 1BIS,
entre o ano de 1992 e 1994. Cludio foi submetido a um conselho de
justificao n 1655DF para apurar a pratica de atos que afetam a honra
e o pundonor militar. Na 74 sesso de julgamento do Superior Tribunal
Militar, em 04 de dezembro de 1997, restou ao Capito a condenao
pela prtica de atos de pederastia passiva e de libidinagem com subor-
dinados considerando como crime infamante, conforme aduz a ementa:
A prtica comprovada desses atos, envolvendo

subordinados, tipifica crime de natureza infa-
mante, atingindo, diretamente, a honra do oficial,
com reputao negativa, no seio da instituio a

que pertence e repercusses nocivas hierarquia

e disciplina militar, por razes bvias, difcil
sua acomodao funcional em qualquer unidade
da sua Fora Armada (LEXML, 1998).
Na fundamentao analisada, o Conselho de Justificao afirma

explicitamente que o justificante culpado das acusaes que lhe foram
feitas, considerando-o incapaz de permanecer nas fileiras do Exrcito
Brasileiro, declarando-o indigno do Oficialato e determinando a perda
do seu posto e patente. Deciso unnime. (LEXML, 1998). Est evi-
denciado, nestes trechos, o atentado direcionado a qualquer agente que
expresse sua orientao pela homossexualidade, deixando claro que as
Foras Armadas no aceitam homossexuais, por razes bvias, con-
forme aponta a ementa citada acima, que explicita a discriminao.
O prximo caso referente ao militar Ariosvaldo De Gois Costa
Homem, que sofreu condenao pelo crime de pederastia. Com a con-
denao tentou socorrer-se da prescrio do crime impetrando um
Habeas Corpus (HC) para evitar a pena, no entanto restou sem xito.
Em suma, o que importa destacar deste HC 827608, de Minas Gerais,
foi a utilizao de termos pejorativos expondo o ru ao vexame. Atravs
do remdio constitucional discutiu-se a data do fato delituoso para saber
se na poca da prtica do ato de pederastia era o ru menor de 21 anos,
caso em que seria reduzido pela metade o prazo prescricional. A expo-
sio de intimidade de Ariosvaldo e, consequentemente a discriminao
sofrida fica evidente pela instruo probatria feita pela Justia Militar
transcrita no HC, de acordo com os trechos a seguir:
O sexo oral aconteceu no final do ms [...] e

o sexo anal aconteceu aps o dia 10 [...] no
podendo citar a data precisa que o sexo oral
foram 4 vezes [...] acho que foram trs antes do
sexo anal e uma aps o sexo anal, sendo que ele
foi minha casa em janeiro 1999 e fez sexo oral
comigo l [...].

Ressaltamos que a intimidade exposta ocorreu fora do mbito da

administrao militar, portanto, no prova imprescindvel ao julgamento
do caso servindo apenas para expor e fortalecer a carga homofbica dos
militares das Foras Armadas. Nesta linha de precedentes que tendem
em discriminao homossexualidade pela Justia Militar, destacamos
o caso da ao ordinria interposta por Altamiro da Luz Andrade Neto.
Nesta ao o autor pediu a retificao do seu certificado de Iseno
Militar e indenizao por danos morais por ter sido dispensado sob jus-
tificativa de incapacidade moral. Sem embargos, o reconhecimento da
orientao sexual do autor como homossexual, perante a 28 Junta de
Servio Militar, em Itaja/SC, durante seu alistamento de servio militar
obrigatrio, foi suficiente para considerarem-no moralmente incapaz de
integrar as Foras Armadas. A petio inicial da seguinte forma descre-
veu o momento de humilhao sofrida por Altamiro:
Ao ser questionado pelo mdico sobre sua

opo sexual, respondeu-lhe afirmativamente
apesar do tom extremamente preconceituoso e
debochado usado por aquele profissional ino-
portunamente. Sem explicao nenhuma foi
retirado do local por dois soldados, no chegou
a realizar nenhum exame mdico, nem qualquer
outro tipo de procedimento foi tomado.
A Apelao Cvel n 2005.72.07.002l276/SC, interposta por

Altamiro, apresenta nos fatos que o alistamento foi no ano de 1981,
entretanto s houve esclarecimento da discriminao ocorrida no ano
seguinte. Em 2003 quando necessitou do certificado para inscrio em
um estgio procurou a Junta Militar para solucionar dvidas, foi ento
que uma funcionria lhe informou que em seu cadastro ele constava
como moralmente incapaz de integrar as Foras Armadas pela sua
opo sexual.
O quarto caso, ocorrido em 2011, referente ao soldado de 19
anos estuprado por quatro colegas em um quartel na cidade de Santa

Maria/RS. Com o intuito de reportar o fato ocorrido diante da Justia

Militar o soldado acabou sendo denunciado pelo crime de pederastia
juntamente com seus colegas. A repercusso miditica do caso remonta
a homofobia presente nos quartis militares (SUL21, 2011). As infor-
maes colhidas, por mais nfimas que possam ser, considerando que o
caso corre em segredo na Justia Militar, revelam a gravidade da situao
referindo um inqurito policial militar que concluiu a situao como
sexo consensual, e o Ministrio Pblico Militar (MPM) acatando a
verso do IPM. Diante disso, o jovem soldado estuprado e os demais
envolvidos foram denunciados pelo crime de pederastia e outros atos
libidinosos, conforme prev o artigo 235 do Cdigo Penal Militar, por-
quanto o crime de estupro, no CPM, s passvel em pessoas de sexos
diferentes (SUL21, 2011).
O Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana
(CDDPH), que acompanhou o julgamento dos quatro soldados da 3
Regio Militar em Santa Maria-RS, aponta a discriminao sofrida
pelo jovem, que aps ter denunciado a violncia sofrida, foi enqua-
drado no mesmo tipo penal que os soldados que praticaram a violao.
Conclui-se neste caso, que o Exrcito o considerou culpado do mesmo
crime: fazer sexo dentro do quartel, motivo pelo qual o tipo penal no
apenas revela a discriminao, como tambm fomenta a impunidade
daqueles que cometem crimes como o estupro, visto que a vtima ao
denunciar seus violadores pode tambm vir a sofrer sanes, sendo assim
intimidado a permanecer no silncio. Atualmente, conforme informa-
es da Secretaria dos Direito Humanos (SDH, 2014), o caso aguarda
julgamento:
Em maio de 2011, oCDDPHrecebeu denncia

do caso. Aps a anlise dos fatos, o Ministrio
Pblico Militar em Santa Maria apresentou
denncia por crime de pederastia, e no por
eventual violao sexual ou estupro contra um
recruta do quartel. Em consequncia disto, os

cinco envolvidos, passaram a ser acusados pelo

crime de pederastia.
Os precedentes que condenam os homossexuais pelo crime

de pederastia na Justia Militar revelam que a orientao sexual dos
envolvidos, segundo seus preceitos militares, ofende a honra das Foras
Armadas. A Procuradora Geral da Repblica (PGR), Helenita Caiado
de Acioli, na ADPF 291, alerta que alm da discriminao clara contra
a orientao sexual de alguns indivduos, a norma impugnada possui
como um de seus focos a tentativa de limitar a liberdade sexual dos
militares, que resta demonstrado nas situaes fticas acima analisadas
(MINISTRIO DA DEFESA, 2014).
Ressaltamos que no ano 2000, foi proposto o Projeto de Lei
n 2.773 que prope a alterao do art. 235 do Cdigo Penal Militar,
excluindo do nome jurdico o termo pederastia e do texto a expresso
homossexual ou no. O projeto intenta a retirada do termo homos-
sexual ou no sob justificativa que tal dispositivo anacrnico,
preconceituoso e inconstitucional (ofensa ao art. 5) (CMARA DOS
DEPUTADOS, 2000). No que tange ao relatrio do projeto, o autor
atenta que absolutamente irrelevante para a aplicao da sano penal
do ato libidinoso, pois tanto a tipificao do delito quanto a pena inde-
pendem da diferena da igualdade de sexo dos parceiros da infrao
(CMARA DOS DEPUTADOS, 2000).
Em 2013, foi apresentado requerimento n 9106/2013 reque-
rendo a incluso do Projeto de Lei para anlise na ordem do dia por
se tratar de matria de grande relevncia e urgncia, destinada a sanar
flagrante inconstitucionalidade do Cdigo Penal Militar (CMARA
DOS DEPUTADOS, 2000). Ocorre que essa solicitao com urgncia
processual, alm de tardia e ineficaz, s sucedeu devido ao ajuizamento
da ADPF 291 com mesmo objeto, dois meses antes, conforme rela-
tado pelo Deputado Federal Chico Alencar no requerimento. Ou seja,
a matria em discusso esteve parada na Cmara dos Deputados desde
abril de 2012 at o ajuizamento da ADPF 291(MINISTRIO DA
DEFESA, 2014, p.4).

O Correio Brasiliense, em setembro de 2013, apresentou levanta-

mento feito pelo Superior Tribunal Militar, no qual aponta 120 casos
de crime de pederastia ou outro ato de libidinagem chegaram primeira
instncia da Justia Militar no pas na ltima dcada mdia de um
por ms, na mesma reportagem o Juiz Federal Roger Raupp Rios, con-
cedeu entrevista, levantando a seguinte reflexo (MINISTRIO DA
DEFESA, 2014, p. 3-4):
O sexo em local sob administrao militar algo

to grave a ponto de justificar uma penaliza-
o? A uma questo de medida. O legislador
poderia optar por um instrumento penal ou
outro, no penal, administrativo, por exemplo.
Mas nunca discriminatrio.
Sendo que a Justia Militar faz questo de utilizar uma penaliza-

o drstica, diante de casos que poderiam ser tratados com outros tipos
de medidas, propositalmente para tornar a orientao do homossexual
como afronta inaceitvel frente s Foras Armadas.Portanto, nota-se
que essa centena de casos que chegam primeira instncia da Justia
Militar tratada com carga homofbica, ato contraditrio ao Estado
Democrtico de Direito em que estamos inseridos. possvel verificar
que constantes violaes ocorridas se sustentam com a permanncia do
artigo 235 do Cdigo Penal Militar no ordenamento penal militar, bem
como permite a reproduo de outras impunidades e injustias, como o
caso do soldado estuprado na cidade de Santa Maria.
Concluso:
Atualmente, embora ainda exista muita discriminao em relao

homossexualidade, inegvel que se vive uma fase de evoluo na
busca do respeito diversidade. No mbito militar, no entanto, a discri-
minao marcante, sendo menores as possibilidades dos homossexuais
terem sua dignidade respeitada. Como se no bastasse, permanece no

Cdigo Penal Militar o disposto no artigo 235, que trata do crime

de pederastia, com o qu os homossexuais so desrespeitados e ainda
criminalizados.
Atravs da anlise dos casos de condenao pelo crime de pederas-
tia no h dvidas de que a tipificao discriminatria, e deve deixar
de existir, pois viola preceitos fundamentais, como os princpios da
igualdade e da dignidade da pessoa humana. Tambm, porque as con-
denaes ainda acontecem, operando injustia, distorcendo situaes e
causando vexame aos militares homossexuais.
Espera-se, ento, que o julgamento da ADPF 291 seja procedente,
a fim de que o crime de pederastia seja extirpado da legislao brasileira.
Essa a resposta a ser dada pelo guardio da Constituio, contra o
preconceito e as manifestas violaes de preceitos fundamentais, a fim
de garantir o respeito diversidade, que decorre dos princpios da igual-
dade e da dignidade da pessoa humana.
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trios, doutrina, jurisprudncia dos tribunais militares e tribunais
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id=CE0D511B34AEB45BB67F0FB870C7FC66.proposicoesWeb2?codt
eor=1198638&filename=Tramitacao-PL+2773/2000.

Homossexualidade feminina e servio social: aproximaes da produo
bibliogrfica neste campo em sua relao com as polticas de sade
Homossexualidade feminina e servio social:

aproximaes da produo bibliogrfica
neste campo em sua relao com as
polticas de sade.
Gabrielle Gomes Ferreira1
1. Introduo
O interesse para realizar este trabalho veio da minha participa-

o no Projeto de Extenso Juventude e Homoafetividade: Direitos
Sexuais so Direitos Humanos desde 2008, da Universidade Federal
Fluminense da cidade de Niteri, estado do Rio de Janeiro- Brasil,
que abordava as discusses sobre as desigualdades e discriminao por
gnero e sexualidade no cotidiano das relaes e suas interfaces com as
garantias de direitos e tambm da minha experincia profissional em
uma Organizao No Governamental de Mulheres no municpio de
So Gonalo. Atravs da insero nestes espaos pude perceber questes
inquietantes que me direcionaram para a minha pesquisa da gradua-
o que trabalhava com as problematizaes de gnero e sexualidade no
cotidiano da educao escolar.
Os guetos invisibilizados e existentes na escola faziam com que
as mulheres lsbicas no fossem percebidas e consequentemente sofriam
1 Assistente Social , mestrando do Programa de Ps Graduao Mestrado Acadmico Servio

social e Desenvolvimento Regional da Universidade Federal Fluminense. Email: asgabrielle-
ferreira@gmail.com

com violncia, opresso e discriminao, muitas evadindo deste espao.

Esta invisibilidade tambm foi percebida no que tange a outras polticas
e servios, tais como: sade, lazer, segurana, trabalho, entre outras, as
marginalizando e excluindo.
A partir desta separao entre corpos, gneros, sexos, prticas,
identidades e orientaes sexuais, pude notar uma clara hierarquiza-
o que mais uma vez relegava a mulher o ltimo lugar na escala de
poderes. Ainda que os gays fossem hostilizados e discriminados den-
tro da escola, sua identidade ainda era percebida, mesmo que como algo
desviante e proibido. E ns meninas e mulheres? Onde estava a nossa
identidade e o direito as sexualidades?
Dessa maneira passei a pensar na realidade dessas mulheres em
outros cotidianos e a partir da minha atuao enquanto assistente social
na Organizao No Governamental de Mulheres no municpio de
So Gonalo passei a questionar o quanto esta invisibilidade deveria
implicar para que essas meninas e mulheres no tivessem seus direitos
reconhecidos e garantidos, uma vez que elas nem sequer eram percebi-
das enquanto uma identidade.
Diante tais fatos observamos que a homossexualidade feminina
tende a ser invisibilizada e marginalizada refletindo na maneira como so
ofertados os servios de sade e tambm na forma como a temtica da
homossexualidade feminina percebida pelos diferentes profissionais de
sade e pela produo tcnico- cientfico, fruto das contraditrias rela-
es societrias em que se inserem tanto as polticas como as profisses.
Desta forma para ilustrar tais questes tono por base minhas
reflexes e anlises enquanto assistente social na prestao de um ser-
vio de sade e a apresentao de um breve levantamento bibliogrfico
realizado entre os meses de agosto de 2013 a outubro do ano de 2013
acerca da homossexualidade feminina e sade sexual, demonstrando de
forma inicial como diferentes reas e saberes cientficos no Brasil vm
se apropriando da temtica.
Para o levantamento bibliogrfico junto a algumas bases de dados
bibliogrficos digitais, elencamos as seguintes palavras-chave: lsbi-
cas, lesbianidades, lesbianismo, bissexualidade feminina, homossexualidade

feminina, homossexualismo feminino e mulheres que fazem sexo com mulhe-

res (MSM). A escolha destas palavras-chave teve como critrio permitir
que fosse acessado o maior nmero de referncias bibliogrficas poss-
vel, atravs da diversificao da nomenclatura.
Foram consultadas o total de trs bases: a BIREME (Biblioteca
Virtual em Sade), o Portal de peridico da Capes, a Scielo (Scientifyc
Electronic Library Online), alm de revistas tcnico-cientficas exclusi-
vas do Servio Social.
O objetivo deste artigo encontra-se analisar como tem se dado o
debate da homossexualidade feminina na sade a partir da minha expe-
rincia enquanto assistente social com mulheres lsbicas que vivem com
DST - HIV/AIDS. Abordamos como a possvel ausncia de biblio-
grafias neste campo tem repercutido no cotidiano de trabalho dos
assistentes sociais
Neste sentido a relevncia deste estudo encontra-se em problema-
tizar e publicizar a invisibilidade das relaes afetivo-sexual de mulheres
lsbicas no campo da sade, uma vez que aquilo que no visto no
lembrado ou simplesmente no existe. A fim de se garantir o acesso aos
servios de sade que condizem com as particularidades das mulheres
lsbicas que vivem com DST/HIV-AIDS, ainda que em uma sociedade
que tem em sua base material elementos contraditrios de perpetuao
das desiguais sociais.
2- Homossexualidade feminina e cidadania no Brasil:

consideraes iniciais.
Invisibilizadas ao longo dos ltimos sculos da histria ociden-

tal, as mulheres, frequentemente, s passaram a ser percebidas quando
estabelecidas em relao de conjugalidade com homens, como instru-
mentos do prazer masculino e/ou em relao de submisso e satisfao
de suas vontades, ou seja, ao longo do processo histrico, as mulheres
muitas vezes foram tratadas com invisibilidade e privadas de autonomia
no plano da sexualidade entre outros, convivendo cotidianamente com a
violao de seus direitos.

A violao dos direitos das mulheres pode ser entendida como um

ato de violncia, pois coloca muitas mulheres em situao de distino
e opresso em relao aos homens. Tal situao pode se agravar quando
sua a orientao e/ou identidade sexual no heterossexual. A violncia
historicamente dirigida s mulheres basicamente violncia de gnero
e afeta as mulheres por razes culturais relacionadas conjugalidade e
sexualidade. Uma violncia masculina exercida contra a mulher apre-
senta a necessidade do homem de control-la e exercer poder sobre ela.
A violncia um conceito socialmente construdo (PASINATO, 2006)
e, quando afeta as mulheres, apoiado por parte significativa da socie-
dade devido estrutura patriarcal da mesma (ALMEIDA, 1998).
Diante de relaes sociais marcadas por uma perspectiva falo-
cntrica, heterossexual e patriarcal, as mulheres tendem a no serem
reconhecidas em suas necessidades, sendo o gnero feminino e todos os
atributos sociais relacionados a ele, frequentemente inferiorizados. Esta
situao pode tornar-se mais grave porque, na maioria das sociedades
ocidentais contemporneas, existe ainda forte resistncia ao reconhe-
cimento do direito feminino sexualidade, sem que esteja vinculada
possibilidade de reproduo.
Segundo Borrilo as lsbicas sofrem de um acmulo de discri-
minaes (2009, p.23), pois alm da opresso que confere ao gnero
feminino um status inferior aos homens, sexualidade das mulheres que
se relacionam afetivo-sexualmente com outras vista como fora dos
padres estabelecidos pela norma. Se pelas relaes de gnero os direitos
das mulheres eram e so frequentemente violados, esse cenrio pode se
agravar quando a mulher se v como lsbica ou simplesmente mantm
relaes afetivo-sexuais com outras mulheres, pois esta contingncia a
projeta em um local onde sente os efeitos tanto do pertencimento a um
gnero menos valorizado socialmente, quanto por ter uma orientao
sexual fora das expectativas sociais, ou seja, est margem do modelo
hegemnico de sexualidade. Em uma sociedade que submete a sexua-
lidade feminina masculina, as relaes erticas e afetivas tornam-se
impensveis (BORRILO, 2009, p.23), reafirmando ainda mais a invisi-
bilidade social das lsbicas e bissexuais.

Segundo Butler (2004), os esquemas de reconhecimento dispon-

veis podem desconstruir tanto num ato de reconhecimento como na sua
negao. Estar ou no visvel, receber ou no reconhecimento torna-
-se um lcus de poder atravs do qual o humano diferencialmente
produzido.
Na sade, a mulher lsbica ou bissexual tambm encontra profis-
sionais que, com frequncia, no demonstram preparo (e, algumas vezes,
interesse) para lidar com as suas
possveis especificidades e necessidades. Tal lacuna pode ser
observada desde o momento da formao dos/as profissionais de sade
at nas aes de sade muitas vezes de cunho moralista e valorativo nos
termos da moralidade sexual dominante. Frente a esta problemtica e
por medo de se sentirem constrangidas, 40% das lsbicas que vo ao
ginecologista, sequer dizem a(o) profissional que se relacionam afetiva
e/ou sexualmente com mulheres, 28% delas referem maior rapidez no
atendimento quando mencionam e 17% afirmam que os/as profissio-
nais, depois da revelao da orientao sexual, deixaram de solicitar
alguns exames considerados por elas como necessrios (Rede Feminista
de Sade, 2006:pg.: 27).
O mercado at hoje no oferece produtos de proteo contra
DSTs especficos para relaes sexuais entre mulheres. Ainda que exis-
tam formas artesanais de improvisar tais produtos a partir de luvas
de ltex, preservativos masculinos, entre outros materiais, este tipo de
informao no regularmente socializado nos lugares de lazer onde h
maior concentrao de lsbicas e, tampouco, est ao alcance da maioria.
Diante todo esse cenrio de inexistncia/insuficincia do debate
nas principais polticas sociais em que poderia ocorrer, observamos que
algumas respostas tm sido dadas pelo Estado como a criao de pol-
ticas e programas2 que visem garantir direitos a tais sujeitos, por fora
da presso dos movimentos feministas e gay que aumentou muito nas
2 A respeito desta questo so exemplos: o Programa Brasil Sem Homofobia, o Plano Nacional
de Cidadania LGBT, a Poltica Nacional de Sade Integral LGBT, a Poltica Nacional de
Sade das Mulheres, entre outros.

dcadas de 1970 e 1980, devido ao prprio contexto poltico da poca,

que culminou em uma Constituio dita cidad.
Nas dcadas seguintes, esta presso se manteve e amplificou com
a visibilidade que as paradas LGBT tiveram progressivamente e com
a incidncia na poltica pblica de sade, possibilitada pela ttica de
enfrentamento ao HIV/AIDS desenvolvida por diferentes gestes do
Ministrio da Sade e de muitas Secretarias estaduais e municipais de
sade.
A presso neste sentido resultou em uma srie de normativas, e
com a incluso da ateno diversidade sexual e de gnero nas vrias
polticas formuladas por tais instncias governamentais, salientamos que
essas aes e mecanismos legais contribuem para uma nova cultura em
torno da aceitao e da sociabilidade das mulheres lsbicas e bissexuais,
mas ainda esto distantes de fundarem o acesso a direitos para alm da
orbita normativa, como o caso do direito a sade sexual.
Se pensarmos no Brasil, pas em que o Welfare State ou Estado
de Bem-Estar Social no se concretizou, sob a ideologia do desenvol-
vimentismo estrategicamente para conciliao social e a conteno da
classe trabalhadora, vemos que foi difundida a ideologia da superao
do subdesenvolvimento dos pases perifricos a fim de que implemen-
tassem em seus pases as polticas elaboradas pelos EUA.
Neste contexto, de uma cidadania pautada nos marcos do atual
sistema capitalista, pensar a homossexualidade feminina significa com-
preender que a invisibilidade da sexualidade feminina visa responder s
necessidades do modelo hegemnico que transformam as diferenas em
profundas desigualdades sociais fragmentando os sujeitos e suas lutas.
A visibilidade traz consigo o reconhecimento e legitimidade de
aes que podem ser pensadas no campo coletivo, mas o seu oposto, a
sua negao, o ser invisvel implica na violao das mulheres lsbicas
e bissexuais, transformando as demandas destas em algo individuali-
zado. Desta forma, nega-se o acesso a servios e direitos que garantem
condies mnimas de uma vida sem distino, preconceitos e/ou discri-
minao, mesmo em uma sociedade que estruturalmente transforma as
diferenas individuais em desigualdades sociais.

2.1- Dados da Pesquisa
1. No interior da Bireme, destacamos as seguintes bases de dados

onde referncias foram encontradas: a LILACS Literatura
latino americana e do Caribe em Cincias da Sade onde foram
encontrados 79 artigos. Dentro os quais 80% da rea da Sade
Coletiva, 9% cuja rea no foi identificada, pois o campo rea
de estudos no estava dirigido a nenhuma rea temtica espe-
cfica, 6% da psicologia, 3% da psiquiatria e 1% da Cincias
Sociais e do Direito e a MEDLINE (Literatura Internacional
em Cincias da Sade e Localizador de Informaes em
Sade Regional) onde foram encontrados 5 artigos.
2. Na Scielo, destacamos as seguintes revistas acadmicas: a
Revista Estudos Feministas (UFSC) com 46 artigos, onde a
respeito da sade sexual de lsbicas, dos 46 artigos encontra-
dos, apenas dois faziam referncia ao tema, representando 4%
dos trabalhos. A revista Cadernos Pagu (UNICAMP), com
07 (sete) artigos todos da rea das Cincias Humanas, onde
especificamente nenhum trabalho discutia especificamente a
sade sexual das lsbicas. A revista Cadernos de Sade Pblica
(FIOCRUZ) onde foram encontrados 4 artigos onde 2 discu-
tiam especificamente a sade das mulheres lsbicas; a revista
Physis com 5 artigos onde 1 discutia especificamente a tem-
tica e a revista Sexualidad, Salud y Sociedad 9 (ambas UERJ)
com 5 artigos onde 2 tratavam diretamente da temtica.
3. No portal Capes foram encontrados 93 artigos. Dentre eles,
45% eram oriundos das Cincias Sociais, 42% da sade cole-
tiva, 7% das Cincias Humanas, 3% da Literatura, 2% da
Enfermagem e 1% de rea no identificada. Dos 93 artigos
encontrados no Portal Capes 87% no discutiam a sade
sexual de lsbicas e apenas 13% abordavam a temtica.
4. Especificamente em revistas de Servio Social foram encon-
trados o total de 34 artigos entre todas as revistas pesquisadas.
Na revista Gnero foram encontrados o total de 32 artigos, o

que representa 94% dos artigos pesquisados. Na revista Em

Pauta foi encontrado 1 artigo representando 3% e na revista
SER Social tambm um artigo.
5. Foram tambm analisados os anais dos CBAS dos anos de
2001, 2004, 2007 e 2010, totalizando 26 artigos sobre o tema
homossexualidade. No ano de 2001 obtivemos o total de 11,
no ano de 2004 05 artigos, no ano de 2007 o total de 07 arti-
gos e no ano de 2010, 03 (trs) artigos. O nmero total de
artigos apresentados nos quatro CBAS (2001, 2004, 2007 e
2010) foram 3732.
3 - Breves Consideraes
No campo da sade brasileira, podemos destacar que a partir

dos anos de 1990 ocorreu uma intensificao nas demandas apresen-
tadas pelas mulheres lsbicas e bissexuais tais como: preveno ao uso
e abuso de drogas lcitas e ilcitas, sensibilizao dos agentes executores
do Programa de Sade da Famlia (PSF) a fim de possam reconhecer o
casal lsbico tambm como famlia, preveno e tratamento para DSTs,
preveno e tratamento de cnceres, especialmente de colo de tero e de
mama, possibilidade de presena da companheira no parto e preveno
e combate violncia entre casais de mulheres, que vem impactando e
provocando mudanas na percepo e organizao das lsbicas e bisse-
xuais, tanto entre elas mesmas como na agenda pblica, ainda que no
na extenso requerida pelo movimento.
Mas o que de fato significaria uma sade de qualidade que
atendesse s demandas das mulheres lsbicas e bissexuais, em sua simi-
laridade e possveis diferenas com relao s mulheres estritamente
heterossexuais?
A preparao para esse estudo me fez concluir que uma sade
de qualidade vai alm de atendimento mdico profissional. Uma sade
de qualidade inclui a educao em sade, que dentre seus objetivos
podemos destacar, os trabalhos de informao e preveno, servios que
garantam condies dignas de vida e acesso a polticas de trabalho e

renda, segurana, moradia, saneamento bsico e lazer, uma vez que estas
contribuem no s para o bem estar fsico, mas tambm mental. Um
Parlamento e um sistema jurdico sensvel que possam garantir que os
avanos conquistados, possam ser transformados em lei, ampliados e
possam ser efetivados. Alm, claro, de uma formao qualificada para
todos/as os/as profissionais que iram estar na ponta dos servios acessa-
dos pelas mulheres lsbicas.
Somente a partir dessas premissas supracitadas, que podemos
comear a travar um srio debate em torno da questo da sade sexual
das lsbicas e bissexuais e da sade de uma maneira mais ampla.
Observados esses pontos destaco o mbito da formao profis-
sional, onde ocorre uma lacuna na produo acadmica e tambm na
interveno profissional, como por exemplo, na organizao de mulhe-
res em que eu atuava, estes fatos esto inteiramente ligados formao
profissional dos/as profissionais de sade, que ainda tratam alguns temas
transversais como menos importantes e apresentam de um modo geral
uma clara distino entre teoria e prtica, dificultando a absoro de
contedos fundamentais.
Desta forma, acredito que tanto a ausncia de uma formao
crtica em torno das questes de gnero e sexualidade, entre os quais
destaco a homossexualidade feminina, como a incorporao de alguns
valores, os quais a prpria formao no tem sido capaz
de rever, contribuem para uma interveno esvaziada.
Outro aspecto relevante que a ausncia/escassez de produo
bibliogrfica que trate especificamente da sade sexual no interior do
Servio Social, fruto tambm do pouco investimento neste assunto,
reflete baixa apropriao da temtica por esta categoria profissional em
particular.
No levantamento bibliogrfico realizado, embora algumas reas,
como a Sade Coletiva tenham expressado um nmero expressivo de
artigos sobre a homossexualidade feminina, no que tange ao Servio
Social constatamos que dos 34 artigos encontrados nas revistas pes-
quisadas, apenas 01 tratava diretamente da sade sexual das lsbicas e
bissexuais e que nos ltimos quatro Congresso Brasileiro de Assistentes

Sociais (2001, 2004, 2007 e 2010), foram apresentados apenas 26 arti-

gos no total de 3762.
Isto demonstra que o Servio Social tem produzido muito pouco
sobre a temtica, sendo uma das reas que menos produz artigos sobre
a sade sexual das lsbicas e bissexuais, o que por sua vez, pode estar
relacionado ao baixo investimento terico da profisso nas temticas de
sexualidade. Esse nmero s no maior devido existncia da Revista
Gnero da Universidade Federal Fluminense, que por tratar especifi-
camente da temtica de gnero, tem contribudo significantemente
tambm com o debate de sexualidade.
Cabe destacar em contrapartida que para alm desses ndic s no
to animadores o Conselho Federal de Servio Social (CFESS) tem
contribudo por meio de campanhas de sensibilizao a categoria pro-
fissional, dentre elas a campanha: O amor fala todas as lnguas, assim
como a resoluo CFESS 489/2006 de 3 de junho de 2006 que estabelece
normas vedando condutas discriminatrias ou preconceituosas, por orienta-
o e expresso sexual por pessoas do mesmo sexo, no exerccio profissional
do assistente social, regulamentando princpio inscrito no Cdigo de tica
Profissional.
Diante tais questes me questiono em como falar da garantia
da sade como um direito, se ns profissionais da sade, no estamos
aptos a lidar com assuntos que fogem da nossa zona de conforto? Como
garantir algo neste mbito, se a nossa formao no
garantidora de um padro mnimo de discusso destes temas?
Neste sentido, preciso destacar que partir da minha experincia
na organizao de mulheres do municpio de So Gonalo (RJ) e de
todos os elementos constatados nesta pesquisa e abordados at agora,
a invisibilidade das relaes afetivo-sexuais das mulheres lsbicas na
sade acaba por ser mantida em espaos e por profissionais que deve-
riam garantir no s a sade como um direito, mas o direito prpria
sexualidade em bases autnomas e sem discriminao.
A sexualidade, como anteriormente abordada, ainda assunto
com muitos tabus e que gera polmica. Como este assunto ainda car-
regado de valores morais e mantido como assunto do mundo privado, a

apropriao desse tema na formao muito pouco e os/as assistentes

sociais (e outros profissionais de sade tambm) vo para o campo de
interveno sem o preparo devido.
Alm disso, esse despreparo tambm acontece em relao s
DSTs/HIV/AIDS. Onde existem muitos mitos em relao doena e
acredita-se que as pessoas que convivem com a doena/vrus no possam
ter uma vida com outras atividades, a no ser o cuidado. As mulheres
lsbicas que participavam do grupo na organizao de mulheres que
atuava, mostraram totalmente o contrrio, apesar de conviver com
a doena, elas tinham uma via para alm desta e a sexualidade estava
muito presente nesta vida, e necessitando de um espao para que ques-
tes e dvidas fossem problematizadas.
Considerar, portanto, o estado da arte bibliogrfica, como instru-
mento viabilizador de alguns indicativos, foi de suma importncia para
compreender que a invisibilidade em torno da sade sexual das lsbicas
e bissexuais pode advir de dois importantes pontos: uma lacuna na for-
mao profissional no que tange a temtica sexualidade e o reflexo deste
processo para a sistematizao da prtica e, consequentemente, para a
produo bibliogrfica que venha ser capaz de instrumentalizar o fazer
profissional.
Acredito que o levantamento bibliogrfico ora realizado, possa
ilustrar a forma como as diferentes reas do saber vm organizando
suas produes bibliogrficas em torno da sade sexual das mulheres
lsbicas e que este fato possa contribuir para que a sexualidade e a qua-
lidade da assistncia sade sexual destas pessoas possa ser visvel. Que
ns profissionais possamos cobrar espaos de formao que garantam a
qualidade mnima necessria para atender nossos/as usurios/as. Espero
que esta pesquisa, ainda que de forma breve e inicial, possa contribuir
com aqueles/as interessados/as em discutir a temtica, visando o aper-
feioamento de suas aes cotidianas.

4 - Referncias
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Feminista de Sade. So Paulo: Rede Feminista de Sade Direitos
Sexuais e Reprodutivos, 2006.

IV
GENERO: MODO E PRODUES
DE CONHECIMENTO

Espaos de educao, cuidado e relaes

de gnero: Reflexes para uma pedagogia
descolonizadora
Tssio Jos da Silva1

Daniela Finco2
Introduo
O presente trabalho tem como objetivo investigar a organizao e

a utilizao dos espaos de educao e cuidado da Educao Infantil e as
questes de gnero que permeiam as relaes entre as crianas, os pro-
fessores/as e as famlias numa creche e pr-escola. Apresenta algumas
reflexes da pesquisa de mestrado em andamento3, a partir das con-
tribuies do pensamento ps-colonialista, dos estudos de gnero e da
sociologia da infncia.
A proposta de investigar a organizao e a utilizao dos dife-
rentes espaos de educao e cuidado, como os banheiros, e as questes
de gnero apresenta-se, neste estudo, como possibilidade de problema-
tizar as experincias de gnero vivenciadas por crianas pequenas em
1 Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) e Coordenador

Pedaggico na Prefeitura Municipal de So Paulo. Email: tassio.tato@hotmail.com
2 Professora Doutora da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), vinculada ao
Programa de Ps-Graduao em Educao. Email: dfinco@unifesp.br
3 Pesquisa intitulada A organizao dos espaos e a construo das experincias de gnero na
Educao Infantil, realizada no Programa de Ps-graduao em Educao, na Universidade
Federal de So Paulo (Unifesp).

Reflexes para uma pedagogia descolonizadora
ambientes coletivos e pblicos de Educao. Os procedimentos meto-

dolgicos que conduzem esta investigao tem inspirao na etnografia,
que se define, em geral, pelo estudo de um conjunto de valores e signifi-
cados culturais de um determinado grupo (LDKE e ANDR, 1986).
As observaes foram realizadas entre os meses de maio e dezem-
bro de 2014 numa creche e pr-escola situada na regio metropolitana
de So Paulo. Recorreremos a uma etnografia que tambm considere a
perspectiva das crianas, baseada nos estudos da Sociologia da Infncia,
com o objetivo de capturar as vozes e interesses das crianas, alm de
seus direitos como cidads (CORSARO, 2011). Nesse sentido, desta-
camos o espao da Educao Infantil brasileira, para as crianas de 0
a 5 anos e 11 meses em creches e pr-escolas, e sua potencialidade em
permitir vivncias em ambientes coletivos no mbito da esfera pblica e
a convivncia com as diferenas e a diversidade, rumo utopia de uma
educao que supere as desigualdades (FARIA e FINCO, 2013).
As atuais Diretrizes Curriculares Nacionais de Educao Infantil
(DCNEI) reafirmam os direitos das crianas, destacando que as mes-
mas podem e devem participar da construo e efetivao de seus
direitos, desde pequenas. Aponta-se para a importncia do combate s
discriminaes de gnero, que devem ser objeto de constante reflexo
e interveno no cotidiano da Educao Infantil. Segundo as DCNEI
(2009), a execuo da proposta curricular em creches e pr-escolas
requer ateno cuidadosa e exigente s possveis formas de violao da
dignidade da criana.
Pesquisas recentes desenvolvidas no mbito da Educao Infantil
evidenciam, por exemplo, a importncia de brinquedos e brincadeiras
como espaos privilegiados para a construo das identidades de gnero
na infncia (TEIXEIRA, 2004; FINCO, 2004; 2010). Revelam tam-
bm como as estruturas e as cores dos brinquedos, os usos e as suas
formas de escolha esto carregadas de mensagens simblicas de gnero,
que acabam por reproduzir mltiplos esteretipos e tambm podem
criar espaos de re-criao e transgresso dos papis sociais masculinos
e femininos.

Outros estudos revelam que as questes de gnero tambm esto

presentes nas produes grficas e linguagens das crianas, nos desenhos
que meninos e meninas produzem (GOBBI, 1997). Dessa forma, as pro-
dues das crianas apontam para as construes culturais do feminino
e do masculino, algumas vezes reproduzindo a lgica de legitimao
de esteretipos em torno das diferenciaes de gnero, outras vezes
recriando outras possibilidades a partir de uma ordem social emergente
das prprias crianas (BUSS-SIMO, 2012). As pesquisas revelam,
ainda, a potencialidade dos espaos da Educao Infantil em propiciar
experincias promotoras de igualdade de gnero, que contribuam para a
desconstruo da complexa diferenciao inerente relao masculino/
feminino, com todas as variantes simblicas, comumente dotadas de
ideologia e poder (SCOTT, 1995), inerentes categoria gnero.
Para Scott (1995), as relaes de gnero baseiam-se nas parti-
cularidades percebidas entre homens e mulheres, alm das diversas
simbologias fornecidas pela cultura, reproduzidas nas relaes sociais.
Para esta autora, o conceito de gnero no se limita viso masculino/
feminino, mas enfatiza o carter social das relaes, com foco na cons-
truo histrica e no em algo j determinado a priori, tal como defende
uma perspectiva biologicista. Portanto, o gnero a organizao social
da diferena entre os sexos. Ele no reflete a realidade biolgica pri-
meira, mas constri o sentido dessa realidade (GROSSI; HEILBORN;
RIAL, 1998, p. 115). Em instituies sociais, prticas cotidianas, rituais
e em todos os mbitos que constituem as relaes sociais, as diferen-
ciaes de gnero esto presentes, perpassando discursos carregados de
valores discriminatrios e modeladores de formas de representao e
atuao de mulheres e homens na sociedade.
Com a necessidade de problematizar as distintas formas de
colonialismo, entre elas, as relaes de gnero e a educao da criana
pequena (ROSEMBERG, 1976), esta pesquisa tem como inspirao
as contribuies do pensamento ps-colonialista (BHABHA, 2007;
SANTOS, 2005). As teorias ps-colonialistas, de fato, so relevantes
para os estudos das crianas e das culturas infantis, pois, entre outros
aspectos, confere maior visibilidade s crianas como protagonistas de

uma sociedade adultocntrica, podendo dessa forma romper com as

influncias de uma cincia androcntrica. As investigaes desse vis
oferecem tambm elementos para a desconfiana dos discursos que
pretendem construir verdades absolutas sobre as infncias. Nesta pers-
pectiva, a pedagogia descolonizadora, que no se limita a modelos fixos
de desenvolvimento humano, busca dar visibilidade s interaes, mani-
festaes e aes das crianas nos espaos coletivos de educao.
Por sua vez, com as contribuies do campo da sociologia da infn-
cia ( JAMES; JENKS; PROUT; 1998; CORSARO, 2011; FARIA;
FINCO, 2011), este estudo compreende que a criana crtica do seu
tempo, participante ativa da realidade social, investigadora, elaboradora de
hipteses, transformadora do mundo que a cerca. Os pressupostos desse
campo oferecem-nos, tambm, a oportunidade de repensar e questionar
as condies em que os conhecimentos e as identificaes so produzidos
e os lugares que as crianas ocupam nesse processo. Os estudos da sociolo-
gia da infncia oferecem elementos para questionar a criana como mero
objeto passivo de uma socializao conduzida por instituies.
Neste sentido, a criana passa a ser encarada como ator social,
renovando desta forma o interesse pelos processos de socializao. Isto ,
tais processos so interativos, e as crianas participam ativamente dessa
relao, elas reinventam-na e transformam-na. Assim, nota-se a capa-
cidade das crianas em arranjar estratgias de transgresso das regras
estabelecidas pelos adultos/as, como so capazes de produzir outras, a
partir das relaes construdas no coletivo infantil. As mltiplas rela-
es que as crianas experimentam na Educao Infantil, nessa acepo,
esto relacionadas ao uso e organizao dos espaos, e a utilizao dos
espaos, a exemplo dos banheiros, est estritamente relacionada con-
cepo de cultura de um dado momento histrico, ao modo como ele
concebido e aos momentos reservados para o aprender, estabelecendo
assim os tipos de sujeitos que se pretende formar.
Os usos dos espaos podem propiciar o adestrar ou o educar, o
domesticar ou o formar para a autonomia (AMBROGI, 2011). Estudos
sobre as formas de organizao dos espaos e a arquitetura escolar
(FRAGO; ESCOLANO, 1998; ZARANKIN, 2002) apontam para os

modos como os espaos influenciam nas relaes sociais nos contextos

educativos. A organizao dos espaos fsicos constitui-se um elemento
central frente s necessidades das crianas pequenas na primeira etapa
da educao bsica.
Um dos grandes desafios das instituies de Educao Infantil
integrar o projeto educativo das creches e pr-escolas, com a organiza-
o de tempos e espaos que considere as diretrizes de uma Educao
Infantil democrtica e que coloque, em primeiro plano, os saberes e
direitos das crianas (GOZZI e SEKKEL, 2003). H necessidade de
planejamento participativo dos espaos, referindo, inclusive, que este
um tema novo e de inegvel pertinncia na educao em geral e, especi-
ficamente, na Educao Infantil. Desse modo, o/a professor/a planeja os
espaos, que se transformam em seu parceiro, promovendo interaes,
convidando ao uso dos materiais e criando uma atmosfera participativa.
Os espaos fsicos das instituies, como os referentes aos banhei-
ros, sempre refletem os valores que elas adotam e so marcas indicativas
do processo educativo e da proposta pedaggica em curso. A organi-
zao do espao fsico das instituies de Educao Infantil deve levar
em considerao todas as dimenses humanas: o imaginrio, o ldico, o
artstico, o afetivo, o cognitivo etc (FARIA, 1999). Essas dimenses esto
contempladas nos Critrios para atendimento em creches e pr-escolas
que respeitem os direitos fundamentais da criana (COEDI/MEC,
19954), que contm os princpios para uma pedagogia da Educao
Infantil, indicando a necessidade de repensar a organizao dos espaos,
de modo que no se fundamente num nico tipo de instituio, que
muitas vezes no respeita as dimenses humanas e os aspectos essenciais
para o trabalho com as crianas em espaos coletivos.
Espaos Generificados na Educao Infantil
A investigao dos espaos generificados e sua influncia na educa-

o e cuidado de meninas e meninos busca a compreenso institucional,
4 Elaborado por Flvia Rosemberg e Maria Malta Campos.

que tem no sexo um critrio para a organizao e o uso dos tempos e dos
espaos (FINCO, 2010). Alm disso, objetiva entender a complexidade
da construo dos valores presentes nos usos, na organizao dos espaos
e nas prticas educativas atribudas a cada sexo, o que tambm implica
problematizar as expectativas de gnero dos adultos/as frente s crian-
as. Esse exerccio de entendimento da escola como espao sociocultural
exige sua percepo na tica da cultura, sob um olhar mais denso, que
[] leva em conta a dimenso do dinamismo, do

fazer-se cotidiano, levado a efeito por homens e
mulheres, trabalhadores e trabalhadoras, negros
e brancos, adultos e adolescentes, enfim, alunos
e professores, seres humanos concretos, sujei-
tos histricos, presentes na histria, atores na
histria. Falar da escola como um espao scio-
-cultural implica, assim, resgatar o papel dos
sujeitos na trama social que a constitui, enquanto
instituio (DAYRELL, 1995, p. 126).
Desse modo, esta investigao em desenvolvimento vem buscando

compreender as prticas educativas relacionadas organizao e usos
dos diferentes espaos, por exemplo, os banheiros, em creches e pr-
-escolas, considerando a tica de gnero. As relaes com estes espaos
podem influenciar e configurar os sentidos que so dados s identidades
de gnero na infncia.
Nas instituies de ensino mdio, especificamente, encontramos
nos espaos dos banheiros situaes concretas e cotidianas para pro-
blematizarmos a construo de identidades de gnero e suas possveis
implicaes para a educao (CRUZ, 2011). Isso significa compreender
que os banheiros so espaos de alta densidade simblica para a investi-
gao das relaes de gnero e sexualidade no contexto pblico e escolar.
Tal separao baseia-se no medo do adulto do

despertar a sexualidade, em qualquer idade, pela

viso do corpo e dos genitais, medo que se ori-

gina, por sua vez, numa concepo de natureza
sexual que precisa ser reprimida. Nesse contexto
cultural, a viso da sexualidade infantil situa-se
na interseo entre a malcia e a ingenuidade da
criana: mesmo sendo ingnua ela no ino-
cente (TEIXEIRA; RAPOSO, 2007, p.04).
Os banheiros pblicos fixam e produzem diferenas biolgicas

entre homens e mulheres, diferenas estas que legitimam os cdi-
gos vigentes de masculinidade e feminilidade (PRECIADO, 2006).
Assim, podemos afirmar que a arquitetura, o planejamento e o uso dos
banheiros sugerem reflexes que articulam gnero, sexualidade, corpo e
educao (FINCO, 2009, p. 120). As crianas aprendem as cores, entre
outras ocasies, no momento de utilizao dos banheiros, ou seja, azul
para os meninos e rosa para as meninas, associando essas simbologias
a personagens masculinos e femininos, como Mnica e Cebolinha, por
exemplo.
Os usos dos banheiros tambm podem ocasionar momentos de
conflitos entre as crianas e os adultos, situaes que envolvem as dvi-
das e angstias dos adultos (famlias, professores e professoras) frente
s originalidades que as crianas pequenas inventam e vivenciam nesses
espaos.
Um episdio da pesquisa de Duque (2012) revela a perspiccia
das crianas e o modo original com que ressignificam os espaos e os
significados atribudos a estes nas instituies. Andr, um menino de
quatro anos, foi visto por uma professora urinando sentado, que logo
o repreendeu: Andr, faz xixi de p, se no voc vira mulher. Outra pro-
fessora observou o ocorrido e no dia seguinte novamente viu o menino
Andr urinando sentado e logo perguntou o motivo do mesmo no
urinar em p. Andr, com tranquilidade, apontou para o desenho na
porta de entrada do banheiro (que fazia aluso a uma figura feminina)
dizendo: estamos usando s o banheiro das meninas, no posso mostrar meu
bumbum aqui no banheiro das meninas, n?! (DUQUE, 2012, p. 01).

Neste sentido, podemos considerar que meninos e meninas aca-

bam virando o quotidiano do avesso (FERREIRA, 2004), criam no
dia a dia das creches e pr-escolas espao para o improviso, o inusitado,
o inesperado. E assim vo mostrando novas regras de uso dos tempos e
dos espaos, que revelam um espao de confrontos, em que profissionais,
crianas e suas famlias desenvolvem mltiplas e complexas interaes,
com sentidos e significados tambm diversos.
Assim, o presente estudo reflete como as diferentes formas de orga-
nizao dos espaos no cotidiano da creche e pr-escola podem resultar
da demarcao das fronteiras entre o feminino e o masculino, e quais os
significados dessas demarcaes para os adultos/as e crianas presentes
na instituio. Neste sentido, os banheiros apresentam-se como espao
de fugas, curiosidade, descobertas, brincadeiras, conflitos e de construo
de significados de gnero para as crianas e os/as adultos/as.
Os banheiros e as relaes de gnero na

Educao Infantil
Compreender as necessidades das crianas e as especificidades

desta etapa da educao significa problematizar as experincias de
uma pedagogia realizada no dia a dia, a partir das relaes estabele-
cidas entre crianas, os/as professores/as e as famlias, nos diferentes
espaos da instituio, assim como Staccioli (2013) nos apresenta. Os
espaos dos banheiros, discutidos pelo autor, podem ser potencializado-
res de diferentes atividades no apenas restritas dimenso biolgica.
Nos banheiros, os meninos colocam suas tatuagens, duas meninas lavam
objetos que precisam ser recolocados nos cantos, brincam com gua,
ou seja, brincam, imaginam, inventam e redimensionam esses espaos
(STACCIOLI, 2013). Neste contexto, o/a professor/a ocupa um papel
importante de acompanhar e garantir a segurana das crianas:
Nessa histria do dirio, o banheiro tem uma

funo de espao estruturado. Permite que as
crianas o frequentem quando querem, com

tempos indefinidos. Sozinhas ou em peque-

nos grupos, as crianas realizam diversas aes,
ficam l por um tempo e depois saem. O
banheiro um lugar que acolhe necessidades de
vrios tipos: biolgica (fazer xixi), prtica (lavar
vasilhinhas sujas), social (encontros, brigui-
nhas), simblica (lavar a boneca como se fosse
um filho). (STACCIOLI, 2013, p.68).
As crianas, desse modo, reconfiguram o espao dos banheiros

quando exercem atividades diferentes daquelas que os adultos e adultas
esperam que elas o faam, assim como revela o relato da professora:
Num deterninado dia, uma menina pediu para ir ao banheiro e, assim
que ela voltou, acabou fazendo xixi na sala, concluindo a professora que
a menina devia der feito muitas outras coisas no banheiro que acabou se
esquecendo de fazer xixi (Caderno de campo, 19/05/2014).
Ao refletir sobre este episodio, podemos perceber a necessidade das
crianas de exercitarem sua autonomia para movimentar-se na escola e
para os usos dos espaos. Com as observaes do campo emprico desta
investigao, possvel verificar uma profcua interao das crianas
com os espaos dos banheiros, espaos que atraem a curiosidade, espaos
importantes de construo de significados para as crianas, pois, neles,
elas tm a oportunidade de conhecer o prprio corpo, brincar com gua,
brincar com o espelho, encontrar e brincar com o colega sem a presena
ou o controle direto dos/as adultos/as.
Percebi nos movimentos das crianas nos espa-

os da insituio muitas cenas que evidenciam
a interao das crianas com os banheiros que
fogem do controle e observao dos adultos.
No ptio central muitas crianas brincavam
nos brinquedos grandes, e ao mesmo tempo
as crianas de outras salas se direcionaram
aos banheiros para escovar os dentes e outros

cuidados. Neste momento, trs meninos rindo

muito, entravam e saiam do banheiro. Possuiam
uma expresso de felicidade e satisfao, entra-
ram e saram do banheiro inmeras vezes, ou
seja, aquele espao estava livre para ser explo-
rado (Caderno de campo, 19/05/2014).
No processo de pesquisa chama-nos ateno, como verificado

na descrio acima, a ao das crianas na interao com os espaos
dos banheiros, ou seja, a possibilidade de explorao sem o controle
diretos dos adultos/as fascina meninos e meninas. As crianas, desse
modo, reconfiguram o espao dos banheiros quando exercem ativida-
des diferentes daquelas que os adultos/as esperam que elas o faam.
Compreendemos, nessa dinmica, que por meio dos ajustes secund-
rios (CORSARO, 2011), as crianas do respostas s diversas regras e
formas de controle exercidas pelas instituies. Ou seja, as crianas no
decorrer da pesquisa de campo lanaram mo de diversos ajustes secun-
drios para burlar a organizao dos espaos, entre eles, os banheiros,
conforme verificado na situao anterior. Em sentido complementar,
Ferreira (2004) assinala que por meio dos ajustes secundrios possivel
destacar os modos pelos quais construda a vida ntima ou submundo
da instituio. Essas violaes e ajustes quase sempre so autorizados ou
constatados pelos professores/as, pois desta forma evita-se o cumpri-
mento das regras (CORSARO, 2011).
Essas situaes indicam quanto os banheiros constituem-se como
espaos de conflitos e confrontos entre as diferentes lgicas dos adul-
tos/as e das crianas. Os dados esto apontando para a necessidade de
empreender novos modelos de formao continuada que agreguem as
questes de gnero e sexualidade na infncia, sendo estas questes fun-
dantes para a profissionalizao do/a professor/a de Educao Infantil.
As experincias compartilhadas no interior dos banheiros se dife-
renciam, substancialmente, dos demais espaos, porque este o nico
momento em que as crianas esto livres dos olhos dos/as adultos/as
por alguns instantes e, assim, podem vivenciar momentos singulares e

expressar desejos e curiosidades. Constatamos que ao se dirigirem aos

banheiros as crianas brincam com o espelho que se situa no fim do cor-
redor. Uma intensa interao das crianas com o espelho grande que se
encontra no corredor do banheiro, cotidianamente elas se olham, pulam,
fazem caretas, brincam e interagem com o prprio corpo e dos colegas
(Caderno de campo, 19/05/2014).
Este estudo tambm nos indica a importncia de dar mais visi-
bilidade aos interesses, necessidades e s culturas das crianas, ou seja,
de compreender as novas perspectivas sobre as culturas da infncia, as
culturas familiares e a cultura escolar, considerando que as mesmas nos
ajudam a pensar em um novo modelo de educao de qualidade, que
inter-relacionem as culturas e no as subjuguem.
Uma escola que seja plural, mas no excludente.

Uma escola que possa escutar as crianas e se
construir para e com elas. Que escute o barulho
do confronto, faa emergir os mal-entendidos,
compreenda as diferenas nos modos de recep-
o e significao, ajuste as lgicas de cada grupo
cultural, analise as relaes de poder e hierarquia
entre eles, proponha processos de insero social
de todos. Problematizar a incomunicabilidade
das culturas e criar com significados compar-
tilhados e contnuos, que envolvam e discutam
as culturas legtimas, no-legtimas, de massas,
populares, infantis, as muitas culturas do mundo
contemporneo, so fundamentais no processo
de escolarizao (BARBOSA, 2007, p. 1080).
Cabe tambm destacar a importncia de colocarmos em discusso,

numa perspectiva descolonizadora, os espaos dos banheiros e suas pos-
sibilidades de interao entre as crianas, pois assim, ns, professores/
as, poderemos compreender a produo das culturas infantis relaciona-
das ao gnero, rompendo com modelos de interpretao que refutam

as subjetividades infantis e as suas mltiplas formas de manifestao e

interao com os diferentes espaos.
Nesta pesquisa, portanto, as diferentes formas de relao das
crianas frente organizao dos espaos, s normas, valores e signi-
ficados de gnero presentes na instituio so importantes pistas para
captarmos o inesperado, o imprevisto, as transgresses, a autenticidade e
o protagonismo das crianas frente s questes de gnero e sexualidade.
certo que esse exerccio traz tambm o desafio de compreender os
conflitos existentes no intercruzamento das culturas das crianas, das
culturas das instituies e das culturas dos familiares.
O aprofundamento do conhecimento a respeito da organizao
dos espaos da Educacao Infantil e dos seus usos por meninos e meninas
pode, enfim, oferecer pistas para a programacao de praticas educativas
para o enfrentamento das desigualdades de gnero, desde os primeiros
anos de vida, que podem dar origem a uma pedagogia da escuta e das
diferencas, na qual a crianca pequena e a protagonista.
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Sexualidade, homoafetividade e valor

moral da pessoa: anlise das falas de
professores e estudantes em escolas
da regio de Blumenau-SC
Celso Kraemer1
Clarice Klann Constantino2
1 Introduo
A temtica da sexualidade, especificamente da homoafetividade,

atual, sobretudo nos ambientes escolares, local das primeiras formas
de socializao e onde tambm se experimentam as primeiras hostili-
dades e sofrimentos nas questes de ligadas sexualidade. A pesquisa,
nesse mbito, tem como locus de estudo os espaos escolares das redes
pblicas de quatro cidades localizadas no Vale do Itaja-SC. Segundo se
observa, o cotidiano social e escolar permeado por manifestaes da
sexualidade, muitas vezes envolvendo estigmas e sofrimentos. Assim,
pretende-se identificar nas falas de professores e estudantes o seu enten-
dimento sobre sexualidade, homoafetividade e sua relao com o valor
moral da pessoa. A anlise das narrativas, ainda que em fase inicial, na
presente pesquisa, pode ser bastante reveladora do ponto de vista das
1 Doutor em Filosofia. Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao (Mestrado)

da Universidade Regional de Blumenau FURB. Coordenador do grupo de pesquisa Vozes
e Saberes de Si. E-mail: kraemer250@gmail.com
2 Mestranda em Educao pela Universidade Regional de Blumenau-FURB. Integrante do
grupo de pesquisa Vozes e Saberes de Si. E-mail: live_on_alias@hotmail.com

Sexualidade, homoafetividade e valor moral da pessoa: anlise das falas
de professores e estudantes em escolas da regio de Blumenau-SC
verdades produzidas dentro e fora destas narrativas. As verdades sobre

sexualidade so importantes, na medida em que constituem, com os
exerccios de poder, dispositivos ou tecnologias. Importante se faz lanar
um olhar sobre a escola, pois pode ser considerado um local distante do
preconceito e da discriminao, no que tange s questes de sexualidade?
A proposta de discusso da construo das identidades sexuais nos
processos scio-histricos, as lutas e conflitos violentos presentes nesse
processo que marca expressamente a subjetividade das pessoas parte de
uma abordagem genealgica de Foucault. A genealogia se ocupa do poder,
ou seja, o poder enquanto elemento capaz de explicar como se produzem
os saberes e como nos constitumos na articulao entre ambos (VEIGA-
NETO, 2005, p. 66). A pesquisa local e utilizada no sentido de buscar
identificar os exerccios de poder, onde eles acontecem e como ocorrem
entre professores e estudantes. Eis que o poder positivo e produz saberes
e sujeitos no seu exerccio.Os dados empricos desta pesquisa, em fase
inicial, a qual faz parte do grupo de pesquisa VOZES E SABERES DE
SI: Discutindo sexualidades e homoafetividades na educao e na escola, esto
baseados nos dados gerados pela aplicao de um questionrio contendo
21 questes. O questionrio foi aplicado em 16 escolas, em quatro muni-
cpios localizadas no Vale do Itaja-SC. Deste total, oito escolas estaduais
com alunos do Ensino Mdio, e oito escolas municipais, com alunos do
oitavo e nono ano. Em cada um dos municpios pesquisados, foram sele-
cionadas duas escolas municipais e duas escolas estaduais.
As trs primeiras perguntas solicitam uma definio para os con-
ceitos de (1) Sexualidade; (2) Homossexualidade; (3) Homoafetividade.
As demais questes so objetivas, com as opes de assinalar SIM,
NO, OUTRAS RESPOSTAS podendo justificar sua resposta.
O presente artigo refere-se a uma parte das respostas desse
questionrio, mais especificamente s definies de 1. Sexualidade;
2. Homossexualidade; 3. Homoafetividade, e s prximas trs ques-
tes objetivas: 4. Para voc, as pessoas homossexuais deveriam assumir
publicamente sua orientao sexual?; 5. Uma pessoa que assume a
homossexualidade pode ter prejuzos sua imagem junto sociedade?; 6.
Voc acredita que a homossexualidade diminui o valor moral da pessoa?

2 Palavras-emoes: timidez, preconceito, incerteza...

Homoafetividade, vish, o que isso?
nesta seo do trabalho, analisam-se respostas dadas por 986

alunos da Educao Bsica, dos quais 261 pertencem ao 9 ano do
Ensino Fundamental, 257 so do 1 ano, 237 so do 2 ano e 231
so alunos do 3 ano do Ensino Mdio, distribudos entre oito esco-
las estaduais e oito escolas municipais de quatro municpios da regio
do Vale do Itaja, s trs perguntas descritivas do questionrio. O
enunciado da primeira pergunta: SEXUALIDADE ?..., A segunda
pergunta: HOMOSSEXUALIDADE ?.... e a terceira pergunta:
HOMOAFETIVIDADE ?... O questionrio foi aplicado entre os
meses de setembro, outubro e novembro de 2013. Para aplicar o questio-
nrio, dois pesquisadores do projeto visitaram a escola e, com autorizao
da direo, foram para a sala de aula, em horrio de aula e aplicaram o
questionrio. Portanto, as respostas foram geradas em ambiente escolar
e o respondente estava na condio de aluno. Este dado tem sua impor-
tncia, pois entende-se que ele interfere no modo como a resposta foi
construda, com a nfase prpria de condio de aluno.
Entre os trs conceitos, o maior nmero de pessoas, quase um
tero do total de alunos, diziam no saber o que homoafetividade.
Em segundo lugar, um nmero ainda significativo, quase um quinto
de alunos, dizia no saber o significado de sexualidade, enquanto um
nmero pequeno, em torno de 4%, dizia no saber dizer o que homos-
sexualidade. Entre os que responderam descritivamente cada conceito,
verifica-se que o entendimento que os alunos participantes da pesquisa
tm desses conceitos bastante problemtico, conforme se ver em
seguida.
Sexualidade ? Tenho dvidas, sexualidade o gosto

sexual de uma pessoa hetero?
Em suas falas, para os trs conceitos, a ideia da questo da sexua-

lidade est baseada na noo de relao com o outro. Entre as quase mil

respostas, uma nica diz que sexualidade Relao do indivduo com o

seu corpo, ou seja, que refere o tema da sexualidade a si mesmo, sua iden-
tidade e ao modo de constituir-se. Uma das respostas tambm pensa a
sexualidade como processo no qual se Define o sexo da pessoa. Em geral,
a preocupao est centrada na relao ela O ato de uma pessoa se rela-
cionar com outra, tanto no ato afetivo como no ato sexual. Para muitos, ela
se refere ao ato de realizar sexo com outra pessoa, ou ainda, numa evoluo
conceitual, o conceito admite o amor ou s o prazer, Sexualidade a
troca de afetos com outras pessoas, por amor ou s por prazer. Mas sexuali-
dade pode ser tambm s Falar sobre sexo.
O carter heteronormativo, para uma parcela significativa das
falas, est associado ao conceito de sexualidade, valendo como refe-
rncia para a forma correta da definio sexual, O sexo de cada pessoa
feminino, masculinohomem gostar de mulher e mulher gostar de homem.
Tambm a noo de sexo como funo biolgica na reproduo est
associado sexualidade, Se relacionar com pessoas do sexo oposto para
ter geraes, o mundo continuar a evoluir por um fruto de relacionamento
heterossexual.
Chama muito a ateno o fato de que o padro de respostas com
o maior nmero de referncias aponta a sexualidade como opo sexual,
uma escolha da pessoa (sempre referida relao com o a outra ou o
outro). Esse dado intrigante por diferentes motivos. Um dos motivos
a tnica solipsista que percorre o pensamento juvenil. o individua-
lismo levado aos extremos, comportando-se como se a dimenso social,
histrica e cultural no desempenhasse nenhum papel na constituio
das sexualidades. Nesse mesmo sentido, essa via de pensamento impede
estudos e discusses mais aprofundados acerca da relao entre sexua-
lidade, poltica, produo social e econmica. O discurso solipsista da
opo pessoal de cada um, bastante difundido em nossa sociedade,
recobre estratgias polticas interessadas no uso econmico do corpo.
Trata-se muito mais de uma temtica da poltica e da economia do que
de uma preocupao tica com o respeito liberdade sexual da pessoa.
Falar da sexualidade como opo muito mais efeito do dispositivo
de poder da sexualidade (FOUCAULT, 1988) do que amadurecimento

crtico da reflexo sobre a sexualidade como questo inerente educao

e formao humana.
Outro motivo que torna a categoria opo intrigante para discutir
o tema da sexualidade o fato de ele responder no ao que sexualidade,
mas preocupar-se em responder (dar uma soluo) polmica sobre as
causas que determinam as formas de sexualidade, hetero, homo, trans,
bi etc. Dizer que a sexualidade uma opo assemelha-se, no desvio de
foco da reflexo conceitual, a dizer que ela uma determinao biol-
gica (Acredito que isso j nasce com a pessoa, como diz a voz estudantil)
ou que uma criao divina, ou seja, est preocupada em indicar as cau-
sas da definio da sexualidade da pessoa e no compreender o mbito
da sexualidade humana.
Tomando esse dado sobre o carter causal da definio de sexu-
alidade implicada na fala da opo sexual, quando se pretendia saber o
conceito de sexualidade, a tnica da homossexualidade implicada a.
Em geral, pelas condies normais do ser humano, se menina ou
menino. Para ser menina ou ser menino, no necessrio fazer opo,
ou seja, se naturalmente. A fala da opo parece sempre referir-se
s sexualidades desviantes ao padro heteronormativo, Quando a pessoa
no sabe como fazer para assumir algo para outra pessoa, ou porque tem ver-
gonha (fala transcrita do questionrio), pois o normal seria ser menino
ou menina. Para ser menino, normal, no precisa assumir nada, no
precisa ter vergonha, portanto, no h opo. Quando se fala de opo,
na maioria das vezes, se est mirando apenas o diferente, pessoas que
gosta de pessoas do mesmo sexo e se veste ao contrrio das outras pessoas do seu
mesmo sexo ex: homens que se vestem de mulher. O falar da opo recobre
tambm a ausncia de discusso acerca do que o heteronormativo, o
que o ser homem e ser mulher, como diz a fala de uma/um aluna/o,
A escola tomada por um cidado dentro de suas opes dentro de sua opes
sexuais seja ela qual for!, desde que esse qual for no seja menino ou
menina, pois a no se falaria de a escola ser tomada, nem de opo, pois
estaria tudo normal...
Destoando um pouco das narrativas polmicas, uma voz diz, com
a insegurana prpria do ambiente, Eu no tenho certeza sobre os termos

tcnicos, mas ao meu ver sexualidade o nome correspondente ao conjunto

de interatividades afetivas do ser humano. Para essa fala, a sexualidade
refere-se afetividade humana, o que abre outro espao de discusso,
mas que no cabe neste texto.
Homossexualidade ? Homem com homem dando a r no

kibe mulher com mulher brincando de DJ.
Conforme j mencionado anteriormente, a noo de homosse-

xualidade est quase exclusivamente referida ao tema da relao com
o outro e, na maioria dos casos, enquanto genitalidade, Sexo entre duas
pessoas do mesmo sexo. Se por um lado apenas trs respostas declaravam
no saber o que significa homossexualidade, as respostas indicam que
os alunos reproduzem a fala comum na sociedade, gostar do mesmo
sexo, eu acho quando uma pessoa tem atrao por pessoa do mesmo sexo //
pessoas que se relacionam com pessoas do mesmo sexo. Predomina a noo
de sexo, no importando se a pessoa se posiciona contra ou a favor, nem
as razes pelas quais contra ou a favor. A noo de homossexualidade
reduzida temtica do sexo, no entrando em discusso a dimenso
existencial, formas de ser, formaes identitrias que rompem com o
binarismo macho/fmea, masculino/feminino, homem/mulher.
Para uma parte das falas, o homossexualismo percebido apenas
como uma relao entre pessoas do sexo masculino, Que gosta tipo de
outro homem?! Homens que sentem atrao pelo mesmo sexo dele. uma
questo de viadagem, ou de ser gay, ocorre entre Dois homens juntos.algo
sem noo, loucura. Possivelmente, por pensar o sexo como relao geni-
tal e como penetrao, no passa pelo imaginrio uma relao sexual
entre duas mulheres. Mas talvez a prpria semntica da palavra, homo
e homem (ser masculino), possainduzir representao da homossexu-
alidade como fenmeno apenas masculino. Alm disso, nas discusses
que aparecem nas mdias de massa, discurso religioso, novelas etc., a
homossexualidade feminina est pouco presente. Somado a isso, no
comportamento das mulheres, nos ambientes sociais, menos visvel se
h ou no componentes homossexuais.

De toda forma, fica ntido nas falas dos questionrios que o cri-
trio para pensar a homossexualidade o masculino e o feminino, que
so, invariavelmente, em todas as narrativas analisadas, o fundamento a
partir do qual se pensa a sexualidade e uma de suas variaes, a homos-
sexualidade. Assim, todos somos ou homem ou mulher (por questo
genital, gerados pela natureza ou criados por Deus). Isso no se modi-
fica, ou seja, no se deixa de ser homem ou mulher, pois s h variao na
atrao ou na prtica sexual, mas sem deixar de ser masculino ou femi-
nino. uma pessoa do sexo feminino ou masculino que se atrai por algum
do mesmo sexohomem que gosta de homemno sei. Nas falas, homossexuais
so Pessoa que se relaciona com pessoas de seu prprio sexo. Nitidamente,
no se trata de outra sexualidade, mas apenas uma variao na prtica,
a partir dos dois nicos sexos, Uma pessoa gosta de outra do mesmo sexo
o termo usado para indivduos que adotam como parceiros pessoas do mesmo
sexo.
Em boa parte das falas, se v aceitao, sem hostilidade ou intole-
rncia, nem recriminao. Para estes, a homossexualidade Uma escolha
de ser feliz, tudo bem que Deus diz l que tem que ter reproduo mas no
acho necessrio, acho que se tu feliz tu no precisa ter medo. Outra fala
mostra o direito pluralidade da sexualidade: Um direito da pessoa de
no precisar fingir ser quem ela no , um jeito de ela ser verdadeira para com
ela e com toda a sociedade.
Mas ainda se verificam vrias falas com forte tnica de preconceito.
So pessoas que gostam do mesmo sexo, uma viadagem, designando, com
essa expresso, uma rejeio, pois degrada a masculinidade. Reafirmando
a norma htero, tambm se diz, com preconceito, que Homossexualidade
uma coisa que na minha opinio no deveria existir pois voc deve honrar do
geito que nasceu e como nasceu, e seguir padres definidos por seu sexo. Nesta
maneira de ver, a homossexualidade pura viadagem, e um insulto com a
vida da pessoa no necessrio mudar de sexo. Na ordem do preconceito,
aparece a funo reprodutora do sexo para recriminar a homossexuali-
dade: Um comportamento, no gera frutos e no necessrio na sociedade e
o apelo religioso na fala sobre a homossexualidade, O desrespeito das leis
criadas por Deus. Uma prtica antibblica.Justificando cientificamente

o preconceito, algumas pessoas associam a homossexualidade a proble-

mas de sade: Axo que deve ser um distrbio que a pessoa tem em definir
seu sexo, talvez at gentico, o sexo indefinido.
Homoafetividade ? Acredito que forma de relao em

lao de amizade entre pessoas
Conforme mencionado anteriormente, na descrio do conceito

de homoafetividade, verificou-se o maior nmero de pessoas dizendo
que no sabiam, que no conheciam o conceito: Vish, o que isso?
Provavelmente, isso se deve ao fato de o conceito ser pouco usado at
esse momento.
Entre os que responderam descritivamente pergunta, verifica-se
a predominncia, em torno de 80%, do conceito de afetividade enquanto
designao de amizade, carinho, afeto, com ou sem desejo sexual. Eu
acho que deve ser carinho entre pessoas, de heterossexuais, homossexuais etc.
Grande parte das falas associa esse afeto ao problema da homossexu-
alidade: acho que o carinho de um casal gay; Quando temos amigos (as)
homossexuais; a amizade afetiva entre pessoas do mesmo sexo troca de pala-
vras e/ ou salincia com seu parceiro ter carinho, afeto e demais coisas por
parceiros do mesmo sexo; a forma de carinho dos cidadoes; Acho que so
pessoas do mesmo sexo que se do bem; o afeto entre duas pessoas do mesmo
sexo, sem o desejo sexual.
Outras falas, na tentativa de entender o significado de homoafeti-
vidade, imaginaram tratar-se de distrbio ou de problemas homofbicos:
As pessoas afetadas com traumas ou descriminao; pessoas que tem homo-
fobia; Um preconceito contra algumas pessoas e isso envolve violncia e
agresses.
Uma parte das falas, em nmero no muito elevado, entende a
homoafetividade como sinnimo de homossexualidade: no sei o que
mas acho que quando pessoas do mesmo sexo sente atraes uma pela outra;
relao entre homossexuais; pessoas do mesmo sexo casadas.
A homossexualidade discurso, investigao, criao de significa-
dos, ou seja, herdeira legtima da vontade de saber (FOUCAULT, 1988).

A sexualidade revela-se como um dispositivo histrico e no um

dado da natureza e, assim, uma grande rede da superfcie
[...]em que a estimulao dos corpos, a inten-

sificao dos prazeres, a incitao ao discurso,
a formao dos conhecimentos, o reforo dos
controles e das resistncias, encadeiam-se uns
aos outros, segundo algumas grandes estrat-
gias de saber e de poder (FOUCAULT, 1988,
p. 100).
Desse modo, deve-se buscar em determinado tempo, poca e lugar

a compreenso de conceitos como homossexualidade, sexualidade e
homoafetividade.
A homossexualidade no uma realidade natural, mas algo his-
toricamente construdo e diz respeito a uma realidade culturalmente
arbitrria (COSTA, 1995, 2002), pois uma inveno da era moderna,
colocando, assim, o binarismo heterossexualidade/homossexualidade, e
surge justamente em uma poca marcada pela ordem um tempo de
intolerncia diferena, mesmo que essa intolerncia esteja encoberta e
recalcada sob o vu da aceitao e da possvel convivncia [...] (VEIGA-
NETO, 2001, p. 112).
Os tempos atuais parecem querer expor que a dicotomia homem/
mulher, heterossexualidade/homossexualidade no se sustentam por si
s, bagunando os limites das fronteiras at ento bem delineadas e fun-
damentadas numa estabilidade dos corpos e dos gneros (BUTLER,
2003).
Os gneros e os corpos so a essncia ou identidade que preten-
dem expressar
[...]so fabricaes manufaturadas e sustentadas

por signos corpreos e outros meios discursi-
vos. [...] Isso tambm sugere que, se a realidade
fabricada como uma essncia interna, essa

prpria interioridade efeito e funo de um

discurso decididamente social e pblico, da
regulao pblica da fantasia e pela poltica de
superfcie do corpo, do controle da fronteira
do gnero que diferencia interno de externo
e, assim, institui a integridade do sujeito.
(BUTLER, 2003, p. 194-195).
O controle exercido por uma pedagogia sexual sobre o corpo nada

mais do que uma engrenagem de um sistema que se utiliza das tcni-
cas de poder disciplinar e biopoltica. A disciplina utilizada na escola
instrumento de poder atuar no corpo dos indivduos produzindo nestes
um comportamento que atenda a necessidade para o funcionamento e
manuteno da sociedade capitalista. No entanto, uma discusso sobre
a constituio de determinados tipos de saberes e crticas a algumas
produes de verdade passam a ser questionadas por alguns, como por
exemplo, a heterossexualidade ser a regra. Assim, uma pedagogia sexual
deveria ser utilizada no sentido de problematizar essas verdades no
sentido de colocar a temtica em discusso, dando a ela um espao para
ser problematizada e discutida no espao escolar.
Assumir sua orientao sexual? Prejuzos imagem? A

homossexualidade diminui o valor da pessoa?
o enunciado da quarta questo: Para voc, as pessoas homosse-

xuais deveriam assumir publicamente sua orientao sexual?A quinta
pergunta: Uma pessoa que assume a homossexualidade pode ter preju-
zos sua imagem junto sociedade? E a sexta pergunta: Voc acredita
que a homossexualidade diminui o valor moral da pessoa?Assim, os
sujeitos da pesquisa poderiam responder SIM, NO ou OUTRAS
RESPOSTAS, sendo que neste ltimo era facultado escrever ao lado da
resposta assinalada.
Tanto na quarta questo como na quinta, predominam os nme-
ros em torno de 70% que acreditam que SIM: a pessoa deveria assumir

sua homossexualidade, mas que esta poderia ter prejuzos SIM sua
imagem. Mas na sexta pergunta, 68% - acreditam que a homossexuali-
dade NO diminui o valor moral da pessoa.
V-se uma sociedade embrenhada em uma trama de poderes e
relaes que ainda respira a supremacia ou pelo menos a imposio
que os discursos heterossexuais tentam imprimir, impondo suas pr-
ticas sobre a homossexualidade, exercendo um controle sobre o agir, o
pensar, a ponto de ser diferente ao que no iguala a norma imposta um
desviante. A questo e o desafio maior para os estudiosos da temtica
no encontra-se em determinar qual posicionamento o mais correto (
GAMSON, 2002), pois
[...] gnero e raa, no so claramente separados

um do outro. Nem so nitidamente separados
da sexualidade e classe. Ao contrrio, todos
esses tipos de injustia cruzam-se de modos
que afetam os interesses e identidades de todos.
(FRASER, 2001, p. 280).
A produo dos discursos sempre selecionada, organizada e

controlada atravs de procedimentos de excluso (FOUCAULT, 2002),
como a interdio, que demonstra que no se pode falar de tudo em
qualquer lugar ou at mesmo para qualquer pessoa sob pena de incorrer
em prejuzo sua imagem.
Consideraes
A homossexualidade produtora de verdades e mentiras, de defi-

nies e controles, para ser til ou perigosa, mas principalmente vem se
constituindo como objeto de saber, de poder, de discurso e de verdade.
Os estudantes que participaram da pesquisa levam compreenso
de que se faz necessrio ressignificar os conceitos de educao e buscar ir
alm do processo de ensino/aprendizagem. O grande desconhecimento
conceitual e a fragilidade das respostas, o senso comum institudo nos

ambientes escolares sobre o tema da sexualidade e da homoafetividade

mostra que a educao um campo do pensamento onde deve ocorrer
a emancipao crtica com relao aos conceitos e s prticas, possibili-
tando a constituio de subjetividades emancipadas (FERRARI, 2004).
A educao como meio basilar na constituio do sujeito um
possvel caminho de ser percorrido, enquanto meio para suscitar a
sensibilidade tica na vida de todos ns. tica no no sentido da pura
obedincia s normalidades institudas, mas no sentido de reflexo do
homem sobre si mesmo, sobre sua convivncia com os demais da socie-
dade. As virtudes como justia, temperana, tolerncia, humildade etc.,
possibilitam caminhar para uma reflexo dos valores morais intrnse-
cos nas relaes humanas. So justamente estas virtudes que nos fariam
juzes de ns mesmos. Assim, a tica mostraria um novo mundo de pos-
sibilidades, ou seja, a possibilidade de criar-se uma conscincia baseada
em identidades culturais e no pluralismo.
A reao dos entrevistados frente ao tema da sexualidade e da
homossexualidade indica srias deficincias nos processes escolares
de educao. Ignorncia em relao ao conceito, preconceito e senso
comum so a principal caracterstica relativa a esse tema. Isso mostra a
contribuio desta pesquisa para uma abordagem crtica no combate ao
preconceito e violncia, envolvendo as questes de gnero. O espao
escolar parte da vida de estudantes e professores, sujeitos que possuem
as mais diversas identidades, sendo que o ser humano no possui uma
identidade una e fixa, devendo, acima de qualquer preceito normativo,
ser respeitado em sua diferena.
A escola deve transcender o controle dos corpos que circulam
em seus espaos e promover o combate ao preconceito nas relaes de
gnero, deixando a pedagogia da sexualidade ter em seu currculo to
somente modelos de controle comportamental, estabelecendo como
nica verdade o carter biologicista. O preconceito emerge de uma hie-
rarquia, em que se tem o inferior e o superior, ou seja, a existncia de
posies antagnicas em que uma posio de identidade uma ameaa
outra. Desse modo, a escola precisa atuar como instrumento de multi-
plicao de respeito s diversidades. A normatividade heterossexual tem

causado sofrimento a professores e alunos que no se enquadram nesse

padro. A causa desse sofrimento provm dos juzos morais, baseados
em uma fundamentao biolgica, religiosa ou mesmo do senso comum
preconceituoso, machista e carregado de limitaes culturais, no sentido
da aceitao da alteridade.
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Autntica, 2005.

E se... Maria desejasse saber: formao

continuada em gnero, sexualidades e
diversidades sexuais1
Luciene Aparecida Silva2

Era uma vez Maria... Mais uma Maria? Outra

Maria? So tantas...
Marias diferentes?
Sim... Questionadoras, comprometidas, sensveis vida,
educao,
Que ensinando e aprendendo seguem
EXPERIENCIANDO...
MARIAS PROFESSORAS...
Que vidas, Caminhos, Experincias, singularidades
e diferenas fazem Marias desejarem saber?
E Maria quer saber... Mas, saber o qu?
Qual Maria deseja saber? Ento, deixemos Maria falar,
fazer,
refletir, problematizar, (des)construir...
1 Texto adaptado da proposta final da disciplina Histria Social da Docncia e sua Dinmica
na Atualidade, PPGE/UFLA.
2 Psicloga, Especialista e Mestranda em Educao pela Universidade Federal de Lavras
UFLA, orientada pela professora Dra. Cludia Maria Ribeiro. luc.si@hotmail.com
3 Pedagoga, Especialista em Gnero e Diversidade na Escola e Mestranda em Educao pela
Universidade Federal de Lavras UFLA, orientada pela professora Dra. Cludia Maria
Ribeiro. katiamartins117@gmail.com

gnero, sexualidades e diversidades sexuais
Que transgresses so necessrias para romper barreiras e

ensinar aprendendo?
Maria transgride?
Ainda possvel refletir e problematizar...
Deixemos que Maria nos conte e viajando na magia das
palavras,
vamos aprender e ensinar com Maria...
Luciene Aparecida Silva
Este artigo problematiza a formao continuada de professoras

e professores para ensinar e aprender gnero e sexualidades na educa-
o infantil. Nesse contexto escolhemos uma Maria4, pois so tantas,
que desejam saber e que interrogam: onde buscar e como exercer resis-
tncias s barreiras para a formao continuada? Assim, na tentativa
de problematizar a formao continuada e seus desafios articulamos a
experincia de uma das Marias em muitas estaes histricas, portanto
a estao Paideia5 torna-se mais uma das muitas paradas que Maria
faz pela histria. Para a escrita deste artigo norteamos as problematiza-
es por referenciais tericos ps-estruturalistas e dos estudos culturais;
buscamos tambm o referencial terico de Manacorda (2010), especial-
mente, para revisitar a histria da Grcia Antiga, pois entendemos que
fundamental para os coletivos e suas lutas por direitos, problematizar
a contemporaneidade e suas condies de existncia articulando aos
4 Nome fictcio.
5 tambm pela Grcia Antiga que viajamos com Maria em sua histria de formao, pois a
educao, para os gregos torna-se fundamental. Inicialmente, preocuparam-se com a forma-
o individual do homem, mas, a partir do sculo V A.C. eles percebem a necessidade de uma
formao mais ampla, voltada para a vida coletiva, ou seja, para a cidadania. Nas palavras de
Jaeger (2013, p. 21) Paideia [...] no apenas um nome simblico; a nica designao exata
do tema histrico nela estudado. Este tema de fato difcil de definir. [...] Ao empregar um
termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla,
no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego. No se pode evitar
o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao;
nenhuma delas, porm, coincide realmente com que os gregos entendiam por Paidia.

estudos histricos e culturais. Percebe-se que contextualizar cultural e

historicamente as diferentes realidades instiga o pensar sem, entretanto,
cair na tentao de olhares anacrnicos sobre as realidades. Portanto,
salientamos que estamos viajando por estaes histricas, pessoais de
formao inicial e continuada, de uma professora da educao infantil
e a partir de seus discursos, enunciados, prticas sociais, narramos sua
histria problematizando as relaes que a mesma faz de sua viagem por
diferentes estaes. Assim, torna-se fundamental salientar que a estao
Paideia uma das muitas viagens. No estamos analisando a forma-
o proposta nos projetos de extenso aqui veiculados luz do conceito
grego, mas viajando por outras pocas e culturas. A proposta para a an-
lise so os estudos culturais.
Para tanto entramos em contato com a narrativa de uma das
integrantes do Projeto de extenso universitria Tecendo Gnero e
Diversidade Sexual nos Currculos da Educao Infantil6, que contem-
plou a formao continuada de professoras e professores da rede pblica,
discentes7 das licenciaturas, a publicao de um livro (RIBEIRO, 2012)
e atualmente acontece a formao de professoras e professores com a
distribuio e estudo do livro em seminrios realizados pela equipe8.
Nesse contexto problematizaremos, especialmente, a narrativa de
uma professora da educao infantil, que denominamos Maria. Ela par-
ticipa/participou, em suas diferentes fases, do Projeto Tecendo... e diz
buscar h anos a formao continuada nas temticas, nos Projetos do
DED/UFLA. Ao ser questionada sobre sua experincia de formao
6 Projeto este que foi desenvolvido pelo departamento de educao da Universidade Federal de
Lavras em 2010, em parceria com UFMS; USP; UNICAMP e UFJF.
7 A equipe de profissionais das cinco universidades envolvidas planejou, executou e avaliou
um curso de 40 horas, sendo 24 horas presenciais, realizadas em Campinas/SP e atividades
desenvolvidas em 16 horas distncia. O processo ensino/aprendizagem demanda a inten-
cionalidade desse planejamento para que as construes de saberes sobre as sexualidades e
sobre gnero sejam possveis de serem efetivadas (SILVA; ALVARENGA, 2012, p. 241).
8 Integrantes do Grupo de Pesquisa: Relaes entre a filosofia e a educao para a sexualidade
na contemporaneidade: a problemtica da formao docente, coordenado pela professora
Dr Cludia Maria Ribeiro.

continuada no Tecendo... ela diz: Mudaram minha forma de olhar para

as crianas [...].
Salientamos que o departamento de educao da UFLA assume
desde 1998 o compromisso com a educao infantil, e
[...] atua articulando o frum sul mineiro

de educao infantil integrando o MEIB
Movimento Interfruns de Educao Infantil
no Brasil (...) A histria dessas articulaes pos-
sibilitou a efetivao de projetos tais como: 2004,
2005 e 2006 (PROEXT/MEC: Construindo
prticas a partir dos compromissos com a defesa
do direitos sexuais de crianas e adolescentes no
combate ao abuso e explorao sexual; 2007,
2008 (SECAD/MEC): Educao Inclusiva:
tecendo gnero e diversidade sexual nas redes
de proteo e, em 2009, para execuo em 2010
(SECAD/MEC): Tecendo gnero e diversi-
dade sexual nos currculos da educao infantil
(RIBEIRO, 2012, p. 34-35).
Como nos ensina Manoel de Barros Bom corromper o silncio

das palavras [...] Gosto de viajar por palavras (BARROS, 1998), assim,
convidamos as leitoras e leitores para uma viagem nas palavras de Maria,
pois concebemos como Larrosa (2002, p. 28) que experincia o que
nos toca. Ento, podemos dizer que os Projetos tocaram Maria:
A inscrio dos gneros feminino ou mascu-

lino nos corpos feita, sempre, no contexto
de uma determinada cultura e, portanto, com as
marcas dessa cultura. As possibilidades da sexu-
alidade das formas de expressar os desejos
e prazeres tambm so sempre socialmente
estabelecidas e codificadas. As identidades

de gnero e sexuais so, portanto, compostas

e definidas por relaes sociais, elas so mol-
dadas pelas redes de poder de uma sociedade
(LOURO, 2010, p. 6).
E Maria professora, me, filha, esposa, amiga, entre tantos

marcadores culturais mulher. Apresenta as marcas do gnero e sexu-
alidades, pois est inserida na cultura, em uma sociedade com estigmas
e preconceitos, de tempos medidos em chronos, tempos acelerados; mas
ela sente e aprende com as pessoas, suas histrias, talvez em tempos de
Kairs, tempos de reflexo... e ensina para pessoas com suas histrias...
Segundo Bell Hooks (apud Louro, p. 2010, p. 88):
[...] professores e professoras ainda tm medo

do desafio, ainda deixam que suas preocupaes
sobre perda de controle prevaleam sobre seus
desejos de ensinar. Ao mesmo tempo, aqueles e
aquelas de ns que ensinamos os mesmos velhos
assuntos das mesmas velhas maneiras estamos,
muitas vezes, intimamente aborrecidos inca-
pazes de reacender paixes que um dia podamos
ter sentido. Se, como sugere Thomas Merton,
em seu ensaio sobre pedagogia Aprendendo a
viver, o propsito da educao demonstrar aos
estudantes como definir a si mesmos autn-
tica e espontaneamente em relao ao mundo,
ento professores e professoras podem ensinar
melhor se so autorrealizados.
E Maria tem tanto a dizer e para ouvir seus discursos afirmamos

que so enunciados colocando em funcionamento prticas sociais e por
elas sendo modificados:

sempre possvel dizer o verdadeiro no espao

de uma exterioridade selvagem; mas no nos
encontramos no verdadeiro seno obedecendo
s regras de uma poltica discursiva que deve-
mos reativar em cada um de nossos discursos
(FOUCAULT, 2010, p. 35).
Nesse contexto, o estar no mundo na cultura torna-se desafiador,

pois estamos imersos em emaranhados discursivos que criam realidades
e por elas so modificados, logo quais as marcas em Maria? Ouamos
suas experincias no Projeto de Extenso Tecendo...
E se... Maria no tiver autorizao para saber
Maria, no cotidiano da educao, percebe dificuldades para lidar

com as temticas de gnero e sexualidades, ao analisar que crianas
tm muitas perguntas e muitas respostas, que no cotidiano h muitos
desafios. Nesse contexto Maria afirmou que no sabia como construir
metodologias que instigassem dilogos, que problematizassem certezas,
que ludicamente falasse de assuntos srios e necessrios s crianas.
Assim, no meio do caminho tinha o Projeto de Extenso Tecendo...
e possibilidades de aprender e ensinar. Mas, como diz o poeta Carlos
Drummond de Andrade, no meio do caminho tinha uma pedra. Ento,
como diz Maria, foi necessrio transgredir:
Na escola em que eu trabalhava durante o

perodo do curso, tambm encontrei obstculos.
Obstculos para sair durante o horrio de aula
para frequentar o curso. Pois o mesmo aconte-
cia todas as sextas-feiras no mesmo horrio das
minhas aulas no maternal. Assim, toda semana
ficava angustiada, preocupada se teria uma

professora substituta para que eu pudesse fre-

quentar o curso.9
Maria professora, mulher, com marcas da cultura em discursos

que se materializam em enunciados, referentes s dvidas em como
construir metodologias para contemplar gnero e sexualidades nos pri-
meiros anos da educao. Maria, sujeito das afirmaes que faz; Maria
que enuncia algo no emaranhado de contextos e polticas pblicas que
visam garantir o direito formao continuada.
Se a formao tornava-se imprescindvel ao trabalho na educa-
o infantil, foi preciso argumento para garantir os direitos cotidianos.
Assim, lembramos que a LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, PNL Plano Nacional de Educao, os PCNs Parmetros
Curriculares Nacionais, RCNEI Referencial Curricular Nacional para
a Educao Infantil so documentos legais que respaldam a formao
continuada em servio, esses ltimos preveem o ensino de temas trans-
versais, como gnero e orientao sexual; conhec-los possibilitou que
Maria dialogasse com a instituio e nos embates cotidianos transpu-
sesse algumas barreiras.
Mas existiam muitas outras pedras no meio do caminho, pois em
tempos de chronos, acelerados, Maria me, Maria esposa, Maria pro-
fessora tentava conciliar atividades e garantir essa formao continuada.
Quantas pedras para desviar...
Foram muitos desafios e obstculos que tive que

enfrentar e superar para poder permanecer no
curso Tecendo... Pois, como mulher, sou me,
filha, esposa, professora, tenho muitas tarefas ao
mesmo tempo. Para conseguir conciliar todas as
minhas responsabilidades, tive que me desdo-
brar, assim como muitas das minhas colegas de
9 Trecho da entrevista realizada com a professora cursista do Curso de Extenso Tecendo

gnero e diversidade sexual nos currculos da Educao Infantil, Lavras - MG, 2010.

curso... Os horrios para leitura dos textos indi-

cados eram sempre noite, quando as crianas e
marido dormiam e nos finais de semana, consi-
derando que era isso ou nada.10
Maria, apesar das dificuldades continuava a buscar oportunidade

de aprender. Para tanto, era preciso a oferta de formao continuada,
lugares de aprender e ensinar sobre as temticas das sexualidades e gnero
e os Projetos de extenso ofereciam esses lugares. Por isso, torna-se fun-
damental o compromisso poltico das Universidades com a extenso e o
comprometimento das equipes com a temtica. Para alm de estratgias
pontuais a continuidade das aes que experienciamos nos projetos de
extenso oferecidos pelo DED/UFLA. Compromisso poltico com as
temticas e com a extenso universitria. Enfim, continuemos a viajar...
Algumas estaes...
Paideia e formao continuada
Ao viajar nas palavras de Maria, desembarcamos por alguns

instantes; reflexes, divagaes, sensibilidades e articulaes na esta-
o Grcia Antiga, pois revisitar a histria nos possibilita (re)pensar
a contemporaneidade. Para tanto, navegamos com o conceito grego de
Paideia, mas salientamos que essa viagem tem seu ponto de partida e
ponto de chegada na contemporaneidade e na formao oferecida pelo
projeto Tecendo... projeto de extenso que tem como referencial terico
o ps-estruturalismo.
Revisitar a histria e o conceito de Paideia nos possibilita ampliar
problematizaes na formao continuada, luta por direitos, empre-
endida por grupos sociais historicamente marginalizados, mulheres,
crianas, negros/as, homossexuais, entre tantos. Enfim, buscamos na


estao Grcia Antiga, especialmente, o conceito de Paideia, pois Maria

ingressou na formao continuada e quis contemplar a complexidade de
experincias formativas histricas, pois houve um tempo em que mulhe-
res no podiam estudar e votar; enfim, a elas a cidadania era negada,
ento na Grcia mulheres eram proibidas de saber, mas l algumas
mulheres transgrediam as proibies e l nasce o conceito de Paideia.
Conceito este que qualquer tentativa de traduzir no dar conta
da complexidade, e que no podemos anacronicamente trazer para a
formao do Tecendo..., mas pensando a formao que contemple a
diversidade, buscamos problematizar entendendo que o conceito amplia
reflexes sobre tica, esttica, poltica, cultura em tempos histricos
determinados.
Historicamente, em alguns momentos, e em algumas pocas, dua-
lismos perpassam as formaes. Quem pode estudar? O que se pode
aprender? Analisando diferentes perodos histricos verificamos que
alguns discursos produziam classificaes e excluses. No referencial
ps-estruturalista, assumido pelo Tecendo... nosso ponto de partida
dessa viagem a contemporaneidade, a formao em gnero e sexu-
alidades, que nos remete histria, culturas e aos diferentes aparatos
culturais construdos, muitas vezes perpassando dicotomias, ideais
higienistas e discursos excludentes; revisitar o contexto histrico instiga
as problematizaes e isso verificamos no Tecendo...
Quando nos apresentado um texto ampliamos problematizaes
e analisamos falas, imagens, discursos para outras formas de pensar. Se
aqui assim, como l... se l foi assim, como ser agora... quem dita o
que pode ou no... diz Maria:
Cada aula presencial era uma nova descoberta, um novo conheci-
mento... eu fazia questo de no faltar s aulas, pois significavam muito
para mim e para minha formao. Assim, mesmo quando a escola no
disponibilizava profissionais para me substituir durante os dias de curso;
eu, embora com poucos recursos financeiros, pois, o salrio inicial de
professora no municpio no suficiente para prover o sustento de uma
famlia com quatro pessoas, mesmo assim, pagava uma substituta para
dar minhas aulas enquanto eu participava dos encontros presenciais.

Destaco ainda que, minha formao s foi possvel graas ao respaldo

legal previsto nos documentos legais que preveem a formao continu-
ada e capacitao de professores do magistrio.11
L na estao Tecendo revisitamos a arte, ensinando e aprendendo
com a literatura, a msica, vdeos, entre tantos e dialogando com saberes
que perpassam diferentes disciplinas, poltica, a lrica, a prosa, enfim,
o ritmo de cada uma e cada um dos integrantes do Projeto Tecendo...
Refletimos sobre diferentes aparatos culturais, quando foram constru-
dos, que poca, que contexto histrico, poltico e social.
Na estao Grcia Antiga, Manacorda (2010) de forma descri-
tiva e documental narra a histria da educao desse perodo e descreve
a beleza e virtude enquanto objetos de longa discusso e estudo dos
gregos antigos que acreditavam na beleza como criao humana, ou
seja, pode ser encontrada dentro de ns. A virtude consiste no alcance
da perfeio nos distintos aspectos da vida e, de acordo com os gre-
gos, beleza e virtude deveriam ser cultivadas pelos seres humanos. Que
beleza? Que virtudes? Qual a tica que perpassa alguns conceitos, como
historicamente a humanidade se apropria de teorias e produz ou repro-
duz a excluso?
Ainda buscamos em Manacorda (2010, p. 59), o referencial his-
trico para descrever as Paideias de Homero e Hesodo. Homero, nas
palavras de Plato educador de toda a Grcia de acordo com a mitolo-
gia grega, era um poeta cego, criador da Ilada e Odissia que retratam
a Guerra de Tria na Ilada e as aventuras de Ulisses na Odissia; essas
histrias buscam retratar a essncia do esprito grego. Na Grcia Antiga,
em relao democracia, as decises eram de responsabilidade dos cida-
dos homens, as mulheres e escravos no tinham autorizao para
participar, pois, no eram considerados cidads e cidados e fora de casa
na vida cotidiana os seus espaos so as fontes; dentro de casa, o
lugar onde ela fia e tece (CAMBI, 1999, p. 80-81).


Ressalta-se ento, que a formao do homem grego no era para

todos e ao conceito de Paideia no cabe uma traduo; sim, persiste a
tenso na contemporaneidade, para os pobres um ofcio e para os ricos
a msica, a caa, ginstica. Profisses valorizadas socialmente, outras
desvalorizadas.
No pretendemos traduzir o conceito Paideia para a realidade do
Tecendo... , mas dialogar com a formao empreendida e repensar o lugar
da mulher na histria, diferentes pocas, diferentes conceitos, diferentes
discursos. Ento, mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas,
vivem pros seus maridos orgulho e raa de Atenas [...]12. Se discursiva-
mente criamos realidades, quais so as metodologias que possibilitam
transformaes capilares e cotidianas (FOUCAULT, 1988). As meto-
dologias do Tecendo... possibilitaram a Maria, segundo seus discursos,
pautar gnero e sexualidades no cotidiano e na educao.
A formao no Tecendo... foi alm da sala de aula pois, estudar
as cincias humanas reconhecer-se como sujeito da histria, que no
se apresenta linearmente e para tanto recorremos metfora do pn-
dulo, sempre oscilando nos extremos, ou seja, com avanos e retrocessos
nos quais a humanidade constri diferentes discursos sobre pessoas e
suas diferenas, e nesse contexto diferentes crenas e conceitos culturais
produzem diferentes discursos sobre pessoas e justificam violaes de
direitos. O referencial do Tecendo... imprime a intencionalidade de fazer
pensar, refletir, problematizar. A partir dessas consideraes surgem
muitas perguntas: sempre foi assim? Foi diferente? Por que mudou?
Influncias externas e ideais norteiam a educao. Assim, estudar, sen-
sibilizar e formar professoras e professores para lidar com gnero e
sexualidades no cotidiano da educao infantil necessita de currculos
que pautem as diferenas. Maria diz:
Os referenciais tericos do Tecendo... ajudaram-me a compreen-
der que preciso olhar para o outro, colocar-se no lugar do outro e
perceber a diferena problematizando, perceber tambm os processos de
formao das identidades e como elas vo se constituindo ao longo da
12 Mulheres de Atenas composio de Chico Buarque e Augusto Boal poca 1976

vida. Nas palavras de Bachelard, percebi que nada pode ser dado como
pronto e sendo assim, as identidades no so fixas, ou seja, os sujeitos
podem assumir vrias identidades ao longo de sua vida de acordo com
cada perodo e suas crenas. Em outras palavras, o sujeito nunca , ele
sempre est sendo... Logo, pensar na educao como um processo de
formao humana pensar em como educar para vida. pensar em
como educar crianas que chegam de vrios espaos e culturas diferentes
e pensar que saber ou conhecimento o currculo escolar oferece para
essa criana e tambm que conhecimento ns, enquanto professoras e
professores da educao infantil, estamos levando para a sala de aula e
como esses saberes podero acrescentar na vida dessa criana, de modo a
contribuir para sua formao, tornando-a questionadora e crtica.13
E se...
Estudarmos, refletirmos sobre sexualidades e gnero

com poesias e msicas... E referenciais tericos que
instigam o pensar...
Vislumbrar a magia das palavras nos faz navegar por outras e

tantas possibilidades de vida, sendo assim os textos culturais (COSTA,
2005, p. 138) nos fazem refletir sobre a medida de nossa responsabili-
dade assim como nos interroga Larrosa (2002).
Afirmamos que, nas palavras de Maria, a estao Tecendo... foi
muito alm da formao educativa para a sala de aula pois nas viagens
pela literatura, pela msica, poesia, teatro, cinema, entre outras fontes de
conhecimento e cultura apresentadas no Tecendo..., Maria foi percebendo
possibilidades. E refletindo, Maria foi (re)significando seu mundo, (re)
construindo saberes. Saberes esses que possibilitaram Maria discutir,
refletir, problematizar e produzir discursos nas temticas de currculo,
[...] identidade, alteridade, subjetividade, significao, diferena, raa,


sexualidade, gnero, multiculturalismo. [...] O que importa o cruza-

mento entre os conhecimentos (RIBEIRO, 2012, p. 117).
Logo, Maria foi (re)elaborando ideias e prticas no cotidiano da
sala de aula, bem como em outros espaos sociais onde transitam os
discursos e relaes de poder (FOUCAULT, 1999, p. 20-21). Espaos
esses denominados pelo filsofo francs do sculo XX Michel Foucault,
de dispositivo, ou seja, [...] o dito e o no dito so elementos do disposi-
tivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses elementos
(FOUCAULT, 1993 apud LOURO, 2010, p. 12).
Pensar a formao enquanto processo de construo social das
identidades e da coletividade remete refletir os discursos que transi-
tam nesses espaos formativos: escolas, igrejas, hospitais, praas, famlia,
mdia entre outros espaos sociais nos quais a formao acontece. Desse
modo, Maria percebe a amplitude de sua formao no Tecendo... e a
responsabilidade social sobre os discursos que ir produzir com essa
formao.
Assim, Maria aos poucos foi (re)inventando suas prticas pedag-
gicas e sociais, tendo como lente a perspectiva da teoria ps-estruturalista,
foi (re)elaborando novas ferramentas. Cheia de vida e de novos saberes,
Maria percebe que ainda existem fronteiras a serem alargadas e, com
ferramentas fundadas e entrelaadas entre o saber cientfico e o saber
emprico, segue sua viagem produzindo novas prticas e gerando cada
vez mais perguntas que geram novas prticas.
Consideraes Finais
Maria nos diz que:
Os projetos de extenso do DED/UFLA

mudaram minha forma de olhar para as crian-
as, percebendo que elas e eu tnhamos histrias
de vida diferentes e algumas vezes se encontra-
vam, ou seja, somos parecidas e diferentes (eu
e as crianas). Compreendo que cada criana

traz bagagens diferentes... O Tecendo ... me

apresentou vrios aparatos culturais que me
possibilitaram outras metodologias em sala de
aula e outra forma de viver...14
Viajando pela histria de Maria afirmamos que as palavras decla-

ram o real. A quem a norma exclui? Quem dita o que normal ou
anormal?
Logo, essa viagem que perpassou a histria na Grcia Antiga,
especialmente o conceito de Paideia, foi uma experincia que nos tocou
e nos possibilitou contextualizar a contemporaneidade. No aprofunda-
mos os estudos sobre o conceito de Paideia no texto, e sim dialogamos e
problematizamos sobre a experincia de Maria que sendo mulher, me
professora, entre tantas narrativas, constri espaos de formao e bus-
cou no curso Tecendo uma viagem histrica, esttica, poltica, artstica,
lrica... no qual houve contato com diferentes artefatos culturais em
diferentes contextos histricos, culturais e sociais com e por metodolo-
gias que problematizam metanarrativas, normalizaes, normatizaes.
O Tecendo... foi para Maria a possibilidade de transgredir e desse modo
produzir pequenas revolues cotidianas na vida. E assim, segue sua via-
gem na vida...
As experincias de Maria nos possibilitam revisitar a singulari-
dade do existir, as experincias e os efeitos que os discursos e o poder
produzem nos sujeitos, assim como as possibilidades de transgredir e
construir mundos novos, cotidiana e capilarmente exercendo o poder
como nos instiga a pensar Foucault (1988). Sigamos com as Marias...
resistentes, transgressoras, transformadoras, questionadoras!
Referncias
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14 A professora entrevistada ingressou no mestrado e estuda as temticas de gnero e sexualidade.

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metfora da borboleta: relatando experincias imbricadas em construes
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diversidade sexual nos currculos da educao infantil. Lavras: UFAL,
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Diversidade de gnero e sexual:

apontamentos de uma proposta de
formao docente
Marcos Lopes de Souza1
Introduo
Em nossa sociedade h uma reiterao de ideias, valores e ati-

tudes em relao s questes de gnero e de sexualidade pautados em
uma perspectiva essencialista enquanto determinantes biolgicos sendo,
portanto, vistos como verdades naturais, inatas e estveis. Essas com-
preenses so demarcadas por abordagens normativas, as quais nomeiam,
classificam e diferenciam o normal do anormal e o aceitvel do ina-
ceitvel. Louro (2007) nos convida a pensar as questes de gnero e
de sexualidade como constructos sociais e histricos, sendo produzidos
culturalmente e, portanto, carregados por instabilidades, ambiguidades,
incertezas e multiplicidades.
As compreenses de gnero so classificadas previamente como
masculinas ou femininas, demarcando posies fixas e dicotmicas
para homens e mulheres. Quando se apresenta caractersticas ou atitu-
des que vo de encontro s compreenses socioculturais esperadas para
1 Doutor em Educao. Professor Adjunto do Departamento de Cincias Biolgicas da

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), campus de Jequi. Professor do
Programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Formao de Professores (PPG-
ECFP). Email: marcoslsouza@ig.com.br.

Diversidade de gnero e sexual: apontamentos
de uma proposta de formao docente
os gneros, passa-se a duvidar se a pessoa de fato homem ou se

realmente mulher. Nesta direo, aqueles e aquelas que transitam nes-
sas relaes ou esto nas fronteiras so vistos(as) como ilegtimos(as)
ou disfarados(as), como o caso das pessoas que se identificam como
travestis, transexuais ou transgneros. Os discursos das cincias mdicas
e psquicas ainda reafirmam as ditas outras possibilidades de gnero
como disforias, patologizando-as e defendendo que sejam ajustadas
(BENTO, 2011).
Esse modelo dicotmico homem/mulher reiterou a compreenso
de que so opostos e de que a nica possibilidade natural e, portanto,
normal o homem sentir-se atrado afetivo e/ou sexualmente por uma
mulher e vice-versa, contestando quaisquer outras formas de desejo
sexual que fujam dessa referncia. Portanto, as pessoas que vivenciam as
homossexualidades, bissexualidades e dissidncias so vistas como abje-
tos, ou seja, os que fogem s normas e estando, portanto, s margens.
Como relatado por Judith Butler:
[...] as normas regulatrias do sexo trabalham

de uma forma performativa para constituir a
materialidade dos corpos e, mais especifica-
mente, para materializar o sexo do copo, para
materializar a diferena sexual a servio da
consolidao do imperativo heterossexual
(BUTLER, 2000, p. 11).
Neste nterim, a heterossexualidade passa a ser a norma, o par-

metro para pensar e vivenciar as prticas sexuais, no sendo colocada
sob suspeita ou mesmo vista como construo e, dessa forma, outras
relaes so pensadas tomando como base o modelo de casal heteros-
sexual reprodutivo. Tudo aquilo que escapa compreendido como uma
sexualidade desviante. Portanto, as pessoas identificadas como lsbicas,
gays, bissexuais ou outras so nomeadas e enquadradas como imorais,
anormais, doentes, promscuas ou mesmo pecadoras.

Esses esteretipos e preconceitos em relao diversidade sexual e

de gnero so evidenciados nos mais diferentes espaos sociais, incluindo
a escola. Discusses questionando as concepes essencialistas e norma-
tivas de gnero e sexualidade tm adentrado pouco no espao escolar.
Em linhas gerais, o ambiente escolar tem se silenciado, negando essas
discusses ou ainda tentando corrigir as formas no hegemnicas de
viver os gneros e as sexualidades ( JUNQUEIRA, 2012).
Essa caracterizao do debate sobre diversidade de gnero e sexual
evidencia a dificuldade da escola em abordar essas temticas, o que
ocorre, dentre outras coisas, em virtude da formao de professores(as)
no contemplar discusses sobre gnero e sexualidade e quando as faz,
reduz ao enfoque biologizante e normativo.
Em uma investigao sobre o estado da arte das pesquisas envol-
vendo formao docente e o trabalho com educao sexual na escola
desenvolvidas no perodo de 1977 a 2001, Silva e Megid Neto (2006)
constataram poucos trabalhos focalizando a formao inicial e os exis-
tentes restringiam seu foco ao trabalho com DST/aids ou ao uso de
oficinas didticas. J as pesquisas que abordavam a formao continuada
investigavam, sobretudo, os limites ou dificuldades para o trabalho com
a sexualidade nas escolas; anlise de programas e projetos desenvolvidos
nas escolas pelas(os) prprias(os) pesquisadoras(es) e as aes pedaggi-
cas utilizadas na formao.
Dinis e Cavalcanti (2008) ao investigarem as compreenses
gnero e sexualidade em um grupo de formandos(as) em Pedagogia de
uma universidade no Paran constataram que, em relao s discusses
sobre esta temtica durante a graduao, a maioria no estudou sobre
gnero, j a sexualidade foi um tema abordado, predominantemente,
com o vis da preveno s DST/aids e gravidez. Quanto s ideias sobre
homossexualidade, a maior parte relatou no ter preconceito e no agir
com discriminao em relao aos (s) homossexuais, contudo, no con-
cordava com a homossexualidade por verem-na como algo no divino.
O estudo tambm apontou que mesmo tendo uma formao (embora
baseada em uma viso normativa e biologizante), a maioria no se sente
preparada para abordar sexualidade na escola.

Para Altmann (2013), os cursos de graduao para a formao

de professoras/es ainda tm resistncias em trazer discusses sobre
diversidade sexual por conta, especialmente, de um currculo ainda fixo
e tradicional. Ela relata tambm que, geralmente, a abordagem desta
temtica cabe a iniciativas individuais de docentes. Contudo, tem se
ampliado os espaos de formao continuada sobre o tema por meio
de cursos distncia vinculado ao Programa Gnero e Diversidade na
Escola (GDE) do Ministrio da Educao e do Programa Brasil Sem
Homofobia.
Diante deste cenrio, nota-se a importncia da ampliao de
espaos formativos na universidade para os debates sobre diversidade
de gnero e sexual, sobretudo em lugares onde essas discusses so
escassas. Por conta disso, foi proposto um projeto de formao docente
para educadoras e educadores de ensino bsico da regio de Jequi-BA
e licenciandas(os) com o intuito de problematizar as discusses sobre
gnero e sexualidade, mobilizando e motivando esses(as) profissio-
nais a revisitar seus olhares sobre estas questes e contribuir para o
desenvolvimento de prticas educativas baseadas na convivncia e no
reconhecimento das diferenas.
Portanto, este artigo objetiva analisar as potencialidades e as fra-
gilidades advindas desta proposta formativa norteada pelas discusses
sobre gnero e sexualidade.
Percurso da pesquisa
Este estudo pauta-se na abordagem qualitativa, pois conforme

autores como Denzin e Lincoln (2006) e Silverman (2009) trata-se de
um trabalho que: a) estudou um fenmeno em particular e suas espe-
cificidades no ocorrendo da mesma forma em outros espaos, mesmo
compartilhando ideias similares; b) estabeleceu uma relao mais inte-
rativa entre pesquisador e as(os) pesquisadas(os) e c) preocupou-se em
apresentar e interpretar os significados dados pelas(os) participantes em
relao temtica em questo durante o envolvimento no curso.

Esta pesquisa teve como campo de investigao o curso de for-

mao docente proposto e desenvolvido por docentes da Universidade
Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB), campus de Jequi-BA. A carga
horria do curso era de 180 horas e os encontros quinzenais aos sbados
(manh e tarde).
Este curso de formao de professoras(es) foi aprovado com
recursos provenientes de edital de financiamento interno da instituio,
desenvolveu-se no ano de 2011 e teve 123 pessoas ingressantes, todavia,
86 concluram. Houve uma evaso de 27,6%, porcentagem menor do
que nos anos anteriores em que o curso foi desenvolvido (2009 evaso
de 54% e 2010 66%). Acredita-se que os principais motivos para as
desistncias do projeto foram: a) dificuldade em discutir/debater sobre
gnero e diversidade sexual, especialmente por conta das questes envol-
vendo homossexualidade e transexualidade; b) incompatibilidade de
horrio, pois algumas pessoas participavam de outros cursos (extenso
e especializao, por exemplo) e c) o acmulo de atividades nas escolas
dificultando a participao das(os) professoras(es) em alguns encontros.
Das 86 pessoas que permaneceram, 89,5% (77) eram mulheres e
10,5% (09) homens. Houve um aumento da participao dos homens,
pois na ltima turma havia apenas 02. Metade (43) era graduanda(o),
39,5% (34) era professora/professor de educao bsica, 9,3% (8) tinham
apenas nvel mdio, sendo uma delas formao em magistrio e uma
participante era psicloga.
As(os) professoras(es) participantes lecionavam nos diferentes
nveis de ensino da educao bsica (desde a educao infantil), com
predominncia para os anos finais do ensino fundamental e o ensino
mdio. Dentre as disciplinas que as(os) professoras(es) lecionavam des-
tacam-se: Cincias Naturais (7), Lngua Portuguesa (5), Matemtica
(5), Ingls (4), Histria (3), Geografia (3), Artes (3), Filosofia (3),
Biologia (2), Educao para Sexualidade (1), Fsica (1), Informtica
(1) e Sociologia (1). Uma professora era coordenadora pedaggica
e um professor diretor de escola. Das 43 graduandas(os), 11 eram de
Letras, 11 de Pedagogia, 06 de Psicologia, 03 de Servio Social, 01 de

Enfermagem, 01 de Biologia, 01 de Histria, 01 de Administrao e 08

no responderam.
Sobre a localidade em que residiam, das 86 pessoas que participa-
ram do curso, a maioria (54 62,8%) vivia em Jequi e os demais eram de
outros dez municpios: Itamb, Maracs, Itiruu, Itagi, Itamari, Jitana,
Manoel Vitorino, Iramaia, Itajuru e Vitria da Conquista. Observa-se o
fato de o curso atingir pessoas de outras localidades distantes at 211km
de Jequi, local onde aconteceu o curso.
No curso foram debatidas as seguintes temticas: conceito de
gnero; expresses de gnero (compreenses de feminilidade, mascu-
linidade, transgeneridade. travestilidade e transexualidade); diversidade
sexual (bissexualidade, homossexualidade, heterossexualidade e outras
expresses); religio e homossexualidade; violncia de gnero no Brasil;
preconceito e violncia contra a comunidade LGBTTI (lsbicas, gays,
bissexuais, travestis, transexuais e intersexuais); direitos humanos com
nfase para os grupos minoritrios e sexismo e homofobia nas escolas.
Para a abordagem das temticas apresentadas utilizou-se diferen-
tes estratgias didtico-metodolgicas, tais como:
a) exibio e discusso de reportagens veiculadas nos meios de

comunicao atreladas violncia de gnero, crimes homof-
bicos, preconceitos contra LGBTTI e do Kit antihomofobia;
b) exibio e discusso de filmes (Mulheres Perfeitas; Ou tudo
ou nada; O Padre e trechos de Alexandre):
c) exibio e debates de documentrios (Pra que time ele joga?
Campanha contra a Homofobia - Internacional Lesbian and
Gays Association; Bombadeira e Campanhas da Associao
Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros
- ABGLT);
d) Leitura de artigos e de textos cientficos disponveis em peri-
dicos e livros.
e) Leitura e discusso do conto Obscenidades para uma dona-
-de-casa de Igncio de Loyola Brando;

f ) Exposio de convidadas(os) dentre pesquisadoras(es) da rea

de gnero e sexualidade e militantes do movimento LGBTTI
e
g) Leitura e interpretao de msicas Pagu Rita Lee e Zlia
Duncan; Maria da Penha Paulinho Resende e Evandro
Lima; Avesso Jorge Vercilo; Eu gosto de mulher Roger
Rocha Moreira; Masculino e Feminino Baby Consuelo,
Didi Gomes e Pepeu Gomes.
Nesta pesquisa foram utilizados dois instrumentos para a produ-

o e anlise dos dados. Um deles foi a ficha de avaliao aplicada ao
final do curso tendo sete questes, sendo cinco abertas e duas dependen-
tes proporcionando uma maior liberdade para que as(os) respondentes
pudessem escrever suas ideias e crticas. Esta ficha foi elaborada tendo
como referncia Gil (1999). Alm disso, utilizou-se tambm das obser-
vaes e anotaes em um dirio de campo elaborado pelo coordenador
do projeto e autor deste trabalho.
Motivaes em participar do projeto de formao

docente
Conforme as(os) cursistas, o motivo mais citado em participar do

projeto foi o interesse em aprimorar seus conhecimentos sobre gnero e
sexualidade (78% dos(as) respondentes) e, dessa forma, dirimir possveis
dvidas. Outro argumento muito presente foi a contribuio do curso
para lidar melhor com estas questes no campo profissional, sobretudo
na prtica pedaggica cotidiana (47% de citaes)2.
A existncia de espaos de formao que fomentem discusses
sobre gnero e sexualidade muito cobrado por parte das(os) docen-
tes pesquisadas(os) em vrios outros trabalhos como o de Biscoli e col.
(2005). J Dinis (2008) corrobora com a necessidade e relevncia de os
2 Na anlise de algumas categorias, o somatrio excede 100%, pois alguns/algumas responden-

tes deram mais de uma resposta.

cursos de formao de professoras/es inclurem as discusses sobre os

estudos de gnero apresentando pesquisas sobre a questo, trazendo
tona os referenciais da rea, incentivando novas investigaes e desen-
volvendo nesses espaos, anlises de materiais educativos utilizados no
ambiente escolar a fim de que as(os) educadoras(es) questionem essas
produes, modificando os currculos.
Algumas respostas das(os) participantes evidenciam essas ideias:
Expandir conhecimento sobre sexualidade e gnero;

quebrar preconceitos e tabus; compreender orienta-
es sexuais diferentes a ditas normais pela cultura
da sociedade.
Saber orientar os alunos, dando um apoio aos mes-
mos que tenham alguma orientao sexual seja ela
gay, lsbica etc.
Outras pessoas mencionaram o interesse em vivenciar o curso a

fim de ampliar sua viso de mundo, desconstruindo preconceitos rela-
cionados homossexualidade (20,6%). Algumas/alguns desejaram, por
meio do curso, melhorar a relao com seus/suas educandos/educandas
(14,7%). Outros dois motivos menos mencionados foram: curiosidade
pelo tema e receber o certificado para fins de melhoria salarial.
Contribuies e limitaes/impasses do projeto
Para as(os) participantes, o curso foi avaliado como timo (79%)

ou bom (21%). A justificativa mais evidenciada foi o esclarecimento de
dvidas sobre gnero e sexualidade, resignificando muito de suas ideias
e pensamentos e ampliando os conhecimentos sobre a temtica. Com
base nesta constatao, possvel inferir o quanto a formao inicial,
nos cursos de licenciatura, ou mesmo a trajetria escolar na educao
bsica se eximiram dessas discusses dificultando o trabalho das(os)
educadoras(es) no que diz respeito s mltiplas questes envolvendo

gnero e sexualidade, j que essas(es) profissionais tiveram poucos

momentos ou espaos de debate em seus processos formativos.
Rohden (2009) analisou um curso de formao a distncia de
profissionais da rea de educao sobre questes envolvendo gnero,
sexualidade e as relaes tnico-raciais realizado em 2006. Ela observou
que a experincia, de alguma forma, provocou as(os) docentes a refleti-
rem sobre as situaes de sexismo, racismo e homofobia em suas salas
de aula. Alm disso, contribuiu para que as(os) professoras(es) buscas-
sem se formar e informar sobre as temticas, evitando a dependncia
de especialistas da rea. Contudo, foi constatado dificuldades para lidar
com a temtica relacionadas tenso entre famlia e escola e tambm
aos fundamentalismos religiosos.
No final do curso aqui em discusso, questionando as(os) parti-
cipantes sobre os padres de gnero, a maioria (85%) no concordou
com esses esteretipos mencionando que muitas barreiras tm sido
quebradas, no justificando a existncia dessas imposies e que todas
as pessoas tm condies e capacidades para ter qualquer caracters-
tica e desenvolver qualquer atividade, independente da identificao de
gnero.
Algumas/alguns relataram o quanto esta dicotomizao (homem-
-mulher) evidencia relaes hierrquicas de poder e processos excludentes
e outras(os) mencionam sobre a importncia das pessoas buscarem sua
felicidade independente das marcas padronizadas de sexo/gnero.
No existem regras para se definir o que e como

ser homem ou ser mulher. O que acontece que desde
criana aprendemos socialmente alguns padres
que definem os papis sexuais ditos como femininos
e/ou masculinos, regras essas que no so traduo
da realidade at porque podem existir vrias formas
de ns assumirmos nossos papis sexuais indepen-
dente do nosso sexo biolgico.

Outro grupo (10%) concordou com a existncia dos padres e

normatizaes de gnero, pois entende a presena de caractersticas
naturais como a maternidade para as mulheres e o ser provedor para os
homens. Alm disso, enfatizam que esses parmetros foram ordenados
por Deus e no se pode fugir deles, caso contrrio, haver punies,
conforme evidenciado em suas falas:
Correto. Porm de forma igual sem discriminao,

mas como mandamentos ou ordenanas de Deus.
Basta crer.
Existem padres que so especificamente a cada um.
O homem jamais poder ser me sentido biolgico,
ainda que ele seja um substituto, deixa a desejar.
Os discursos religiosos, sobretudo os judaico-cristos, tm reite-

rado as normatizaes e enquadramentos dos gneros e das sexualidades
e contestado qualquer possibilidade que escape desses modelos. Inclusive
a relao sexual s pensada e defendida desde que ocorra entre homem
e mulher com fins reprodutivos. Marcelo Natividade em um estudo feito
com pastorais evanglicas constatou esse pensamento:
Um princpio estrutural hierrquico apresenta-

-se, ressaltando que h um lugar para cada
coisa: o pnis, que produz esperma, no foi
criado por Deus para o prazer individual (fora
do casamento cristo), mas para a reproduo
da espcie humana, para ser depositado em
um vaso natural (a vagina), tambm criado por
Deus. Transgredir essa ordem abandonar um
modo natural de vida (NATIVIDADE, 2006,
p. 120).
As reflexes e os debates desenvolvidos durante o curso possibi-

litaram a maior parte das(os) cursistas repensar em suas compreenses

sobre os gneros, contudo ainda complexo pensar pluralmente sobre

as formas de ser homem, ser mulher, de ser homem e mulher, de no ser
nenhum e nem a outra ou de transitar entre as fronteiras. Essas demar-
caes nos perseguem continuamente e muitas pessoas as reafirmam.
Sobre a diversidade de gnero e sexual, aps o curso, a maioria
das(os) participantes (91%) j no concordava com o preconceito exis-
tente contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e intersexuais,
entendendo este processo discriminatrio como algo abominvel, desu-
mano, ou seja, um desrespeito a pessoa humana. Tambm perceberam a
importncia do respeito, reconhecimento e da compreenso da diversi-
dade sexual e da necessidade de se trabalhar contra o preconceito. A fala
de uma participante vai nessa direo:
Em que h diversidades em tudo, principalmente

com essa temtica que delicada e o preconceito
ainda muito forte. Ajudou-me a liberar muitos
preconceitos e a respeitar a orientao de cada um.
A princpio entende-se que pelo fato de um(a) docente ser um(a)

educador(a) ou apresentar nvel superior no apresentar preconceitos
mesmo em relao diversidade de gnero e sexual. Porm, investi-
gaes realizadas em diferentes escolas no Brasil, como a de Ribeiro
(2007), tm evidenciado que boa parte do corpo docente apresenta
um discurso discriminatrio velado, pois aceitam o gay, a lsbica, ou
pessoas trans em suas aulas para no serem vistos/as como preconceitu-
osos/as, outras vezes querem culpabiliz-las(os) pela excluso a que so
submetidas(os). comum ouvirmos das(os) docentes frases como: Ele
desmunheca demais. Ela s quer jogar futebol e correr com os meninos.
Diante dessas consideraes destaca-se, como mostra o relato de
muitas(os) participantes, o quanto o curso contribuiu para a diminui-
o das resistncias em falar sobre a temtica e, que de fato, desviavam
deste assunto quando aparecia em sala de aula, muitas vezes por desco-
nhecer sobre a vivncia de outras expresses da sexualidade que no a
heterossexualidade.

promovendo conflitos. com esses pressupostos que pretendemos des-

crever e compreender os diversos sentidos relacionados a corpo, gnero
e sexualidade - em revistas e jornais - que veicularam entrevistas com a
cartunista Laerte3.
Se por um lado, a grande maioria destes produtos culturais de
massa (revistas e jornais) promove, apresenta e ensina a sexualidade
normal e os gneros naturais, classificando e hierarquizando as dife-
renas e as diferentes identidades, estabelecendo o outro e criando as
fronteiras e margens que visibilizam e excluem, por outro lado, essas
revistas tambm, por vezes, do espao para esses outros, seja para
subverter estas normas (pensar, questionar, trazer tona), seja para, ao
mostrar o outro (diferente, esquisito, anormal) fortalecer as classifi-
caes e manter as normas e fronteiras bem definidas. Ao mostrar estes
tipos exticos ou considerados bizarros, dependendo da abordagem,
se reforam as fronteiras de gnero e a noo de normalidade, alertando
para os perigos das transgresses, mas ao mesmo tempo se estimula a
curiosidade com estes desvios, que fascinam.
Ao refletir sobre as pedagogias de gnero e sexualidade impor-
tante ressaltar que elas esto muito implicadas no que ficou conhecido
como poltica das identidades, conforme a denominao de Stuart Hall
(2000) descrevendo o contexto de surgimento de novas identidades
sociais de gnero e sexualidade a partir do movimento feminista,
LGBT, entre outras minorias. Estas transformaes, que todos ns
assistimos nos ltimos anos, modificam as formas possveis de vida e
de constituio de identidades sexuais e de gnero, possibilitando novas
formas de existncia para todos, mesmo para quem no esteja envolvido
diretamente com isso, pois provocam novas questes e principalmente
permitem problematizar e desnaturalizar a ideia de que a sexualidade
algo apenas do mbito pessoal/biolgico, mas , sobretudo, uma cons-
truo social, poltica, cultural, e histrica que se constitui por meio da
3 Este texto fruto de uma pesquisa de mestrado que se encontrava em andamento quando foi
apresentada no congresso da ABEH, sendo assim uma primeira aproximao com relao
a este fenmeno, apresentando parcialmente a discusso.

linguagem. E por isso apreendida por todos e nunca est plenamente

finalizada, acabada, pois a reiterao do gnero, por meio da citacio-
nalidade, como nos apontou Butler (2000) sempre encontra os corpos
que escapam, que no se encaixam, que resistem. Estas consideraes
so muito importantes na perspectiva que adotamos aqui, este o dife-
rencial da abordagem ps-estruturalista no campo da educao acerca
da problemtica do gnero e sexualidade. (LOURO, 2000b, MEYER,
2003).
Todas estas transformaes no mbito da sociedade propiciadas
por estes questionamentos polticos e reflexes tericas permitem o
alargamento dos limites do vivvel (de dar visibilidade aos corpos que
antes no importavam) e nos parece que Laerte faz parte disso, ao mesmo
tempo em que pode ser visto como algo a ser evitado. Neste embate cul-
tural importante, estas minorias entram para disputar espaos, para
lutar pela atribuio de significados e pela diferena produzida em meio
a relaes de poder. Estas identidades marcadas que se constituem de
forma relacional tendo como referncia a identidade considerada no
problemtica: o homem branco, heterossexual, de classe mdia urbana e
cristo (LOURO, 2000b) passam a problematizar a constituio desta
diferena e hierarquia. Seguindo as consideraes de Honneth (2011),
vale lembrar que a base da interao social o conflito, e sua gramtica
a luta por reconhecimento. Desta forma, a busca por respeito e dig-
nidade envolve aes que buscam restaurar relaes de reconhecimento
mtuo, e a elas est agregada certa gramtica moral, em particular nas
demandas que envolvem elementos de gnero e sexualidade.
Ainda no mbito dos embates culturais provenientes da emer-
gncia das novas identidades sociais e dos sujeitos ex-cntricos e da
precariedade e instabilidade que marcam profundamente a sociedade
contempornea, importante salientar que estas identidades margem
se tornam muitas vezes o centro das atenes, a partir destes sujeitos
que passam a questionar as noes de fronteira e centro, como salientou
Louro (2003). Por isso importante estar atento aos cdigos, prticas
discursivas e representaes que atribuem o significado de diferena a
esses corpos e identidades, principalmente no que tange as diferenas

No vou negar que o curso mexeu muito comigo e

com as informaes que estavam armazenadas den-
tro do meu eu. Mas tento administrar isso melhor.
No trabalho de Nardi e Quartiero (2012) analisando um projeto

de formao continuada desenvolvido pela ONG Nuances tambm foi
observado por parte das(os) professoras(es), algumas dificuldades em
questionar as ideias normatizadoras e normalizadoras sobre a sexua-
lidade j que esto muito incorporadas, contudo ao final do trabalho,
apontaram mudanas no seu pensamento e atitudes, inclusive j no
aceitavam expresses de preconceito e discriminao na escola, apesar
de no conseguirem desenvolver projetos contnuos no espao escolar.
Outras(os) cursistas, mesmo aps participarem do projeto, ainda
apresentavam resistncias em compreender a homossexualidade como
uma expresso da sexualidade.
Preconceito e discriminao, eu no tenho, porm

sinto pela situao, pois pagam o preo por estar des-
viando a identidade, sabendo no ntimo de cada um
que esto errados; precisam crer em transformao
e mudana de vida que tenho certeza que encontra-
ro dentro da normalidade.
Em partes, pois nem toda aberrao deve ser to
natural como querem demonstrar.
Nestas duas falas h um discurso entendendo a homossexua-

lidade como um desvio do esperado ou como algo antinatural. Esse
pensamento parte do pressuposto de que existe uma maneira ade-
quada e correta de viver os gneros e as sexualidades e quem ousa
fugir deste padro visto com desviante, excntrico ou esquisito
(LOURO, 2003). Da mesma forma, alm de serem nomeadas(os)
como anormais, so instigados(as) a se corrigir como apontado em
um dos depoimentos.

Essas compreenses tambm foram evidenciadas em pesquisas

realizadas com universitrias(os), como a de Lacerda, Pereira e Camino
(2002) com 220 graduandos(as) , identificando que mais de 75% foram
considerados(as) preconceituosos(as) flagrantes e sutis e menos de 25%
foram considerados(as) no preconceituosos(as). Os(as) identificados(as)
como preconceituosos(as) flagrantes explicavam a homossexualidade
por meio de questes tico-morais (falta de carter, de respeito ou de
valores morais) e religiosas (no seguem a Deus) e boa parte desses(as)
graduandos(as) era das Engenharias. Os(as) preconceituosos(as) sutis
atribuam homossexualidade causas biolgicas (doena) e psicolgi-
cas (traumas de criana) e estiveram mais presentes os(as) estudantes
de Medicina e j os(as) no preconceituosos(as), caracterizados(as)
pelos(as) estudantes de Psicologia, viam a homossexualidade como psi-
cossocial, ou seja, uma orientao como qualquer outra.
Na fala de um(a) das(os) cursistas, outras expresses de gnero e
de sexualidade que escapam dos padres so vistas como aberraes ou
monstros. Essa compreenso tem consequncias graves como mencio-
nado por Jimena Furlani:
Nesse caso, a representao monstruosa natu-

raliza a violncia e a subjugao de um tipo
de sujeito representado como diferente, como
monstruoso, por outro tipo (o normal) que
autorizado socialmente a cometer os atos
de discriminao e preconceito. (FURLANI,
2007, p. 278).
Outros argumentos apresentados pelas(os) participantes para ava-

liar o curso com timo ou bom referem-se: competncia, dinamismo
e dedicao das(os) palestrantes e convidadas(os) do curso; estratgias
didticas e metodolgicas utilizadas e a contribuio do curso para a
vida profissional incluindo a docncia.

Consideraes Finais
O espao formativo analisado neste artigo evidenciou avanos na

compreenso das temticas por parte das(os) cursistas, especialmente,
em relao desconstruo dos discursos binrios e normatizadores
sobre as masculinidades e feminilidades, embora ainda tenham dificul-
dades na compreenso da diversidade de gnero e sexual.
As amarras ainda se veiculam ao discurso religioso que fortalece
a fixidez e estabilidade nas compreenses sobre os gneros e reiteram
a heteronormatividade. Diante disso, muitas(os) educadoras(es) se exi-
mem de dialogar sobre diversidade de gnero e sexual na escola com
receio dos posicionamentos das famlias, construindo uma antecipao
fatalista do seu trabalho.
Por outro lado, a maioria das(os) participantes se sentiu mais
motivada e segura em discutir sobre estes temas nos espaos escola-
res e reconhece a importncia de sua contribuio no trabalho para
com o respeito e reconhecimento da diversidade de gnero e sexual no
ambiente escolar.
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Laerte e as possibilidades de (se)

experimentar e se (re) inventar os gneros
e as identidades sexuais no Brasil
Gabriela Garcia Sevilla1

Fernando Seffner2
As pedagogias de gnero e sexualidade exercidas por diversas ins-

tituies como a escola, a famlia, a igreja, etc. e tambm por meio dos
artefatos culturais, entendidos aqui como a mdia, revistas, jornais, TV,
rdio, propagandas, msicas, filmes... de forma sutil, contnua e eficiente
contribuem para a constituio dos sujeitos e das subjetividades. Tais
pedagogias ensinam, informam, regulam e estabilizam prticas, nor-
mas e desejos a fim de constituir identidades de gnero e sexualidade
que possam dar uma referncia segura sobre os indivduos (LOURO,
2000a).
Tais artefatos culturais nos ensinam formas de ser homem e de
ser mulher, de construir nossas identidades sociais, sexuais e de gnero.
Alm de veicular os discursos hegemnicos e naturalizados a respeito
dessas questes, estes artefatos tambm possibilitam e veiculam dis-
cursos que se ope e/ou causam contradies, subvertendo lgicas e
1 Mestra em educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS, na linha

de pesquisa Educao, relaes de gnero e sexualidade. Integrante discente do Grupo de
estudos em educao e relaes de gnero (GEERGE), professora de sociologia no ensino
mdio pblico do RS. gabisevilla@hotmail.com
2 Professor Associado da Faculdade de Educao e orientador junto ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da UFRGS, fernandoseffner@gmail.com

(re) inventar os gneros e as identidades sexuais no Brasil
sexuais, que se instituem sempre numa relao, j que o diferente

indispensvel para indicar a identidade central (LOURO, 2003).
Estas proposies so fundamentais no contexto desta pes-
quisa. Entendemos que ao se pronunciar e expor publicamente seu
questionamento das identidades sexuais e de gnero binrias, de sua
performance, de sua travestilidade ou transgeneridade4, Laerte reitera
o carter sociocultural da sexualidade e a instabilidade das identida-
des, promovendo importantes deslocamentos. Sua atitude no mera
expresso pblica de algo pessoal, mas sim um ato poltico de afir-
mao da diferena que tem consequncias para a vida de sujeitos e
para a construo de um horizonte de expectativas. Sua inscrio num
campo de disputas ferrenhas (na medida em que por um lado h gru-
pos diversos reunidos sob estas novas identidades ou mesmo a crtica
e a tentativa de implodir estas identidades poltica queer por outro
lado h um recrudescimento de movimentos conservadores e de sujeitos
reacionrios e preconceituosos) acerca de como podemos viver nosso
gnero e sexualidade, impacta, fascina, desperta curiosidades, paixes e
dios, desprezo e admirao. Como essa irreverente crtica sociedade e
suas normas ser apresentada nestas entrevistas?
Pela visibilidade alcanada por Laerte por meio da mdia, nos
parece que, aparentemente, no h uma tentativa de invisibiliz-lo,
mas sim de mostrar, entender, classificar, nomear, normalizar (ou pato-
logizar), fix-lo como a margem, mostrar o estranho para reforar o
normal? Apresent-lo como um caso nico? Essas questes mostram
que nem sempre a visibilidade - muitas vezes conclamada pelos movi-
mentos sociais e ativistas - sinnima de avanos, pois ela pode, ao
focar determinando indivduos/aspectos, aumentar o controle sobre eles
e invisibilizar outros indivduos e situaes5.
4 Mantemos as duas categorias porque elas so utilizadas, s vezes, simultaneamente para se

referir a Laerte e tambm so utilizadas por ela mesma nestas entrevistas/contexto.
5 Esta problemtica se assemelha quela abordada por E. Sedwick (2007) ao utilizar a met-
fora do armrio e mostrar as implicaes das dicotomias associadas a ele: dentro/fora, se
assumir ou no, mostrando que ao optar por um dos polos no estamos necessariamente
rompendo com o armrio, ou seja, com a ordem social vigente.

Na pesquisa mais ampla desenvolvida no mbito do mestrado,

analisamos mais entrevistas dadas por Laerte no perodo 2010-2012
para jornais e revistas de grande circulao. Para este artigo selecio-
namos aquela que considerada a primeira concedida por ela falando
abertamente sobre a temtica da experimentao do gnero feminino,
na revista Bravo6, edio 157, de Setembro de 2010, cujo ttulo Tenho
vergonha de quase tudo que desenhei.
notvel que h uma mudana desde este primeiro momento em
2010, para o contexto atual em 2014/2015, onde j existe um acumulado
de entrevistas com a cartunista abordando principalmente a questo do
crossdressing, travestismo e/ou trangeneridade. Nesta entrevista conce-
dida a revista Bravo, aparece uma foto de Laerte, sem maquiagem, com
cabelo em corte Chanel, unhas pintadas prximas ao rosto e brincos.
Na capa, como um dos destaques da edio h uma foto pequena e
similar quela com a chamada Quadrinhos: o feminino e masculino
na vida e na obra de Laerte. A matria comea com um pequeno texto
introdutrio, relatando que Laerte havia chegado atrasado ao encontro
com o jornalista, que estava vestido de mulher e esclareceu o motivo
do visual peculiar: desde 2009, como resultado de uma profunda crise,
mantm o hbito de se vestir de mulher, total ou parcialmente questo
semelhante ao personagem Djalma (gay e ator, nas palavras do entre-
vistador) que protagonizava espetculos como uma transexual cubana,
da HQ intitulada Muchacha (2010) lanada naquele ano, como destaca
a revista.
Laerte afirma que no costuma se atrasar para seus compromissos
e que isso se deu provavelmente pelo fato de no querer dar entrevista,
por estar passando por uma fase complicada de sua vida, tanto pes-
soalmente como profissionalmente. Tambm diz a frase que d ttulo
entrevista, o que espanta o entrevistador, que elogia sua obra. Laerte
afirma que no queria seguir fazendo a mesma coisa, desenhando os
6 Revista da editora Abril que existiu de 1997 a 2013, com enfoque nas artes em geral, msica,
cinema, literatura, teatro, dana, fotografia e artes plsticas.

mesmos personagens, que queria se reinventar. As mudanas nas suas

tiras foram percebidas e criticadas e ela perdeu o posto em alguns jornais.
No temos conhecimento se o entrevistador j sabia desse hbito
e/ou preferncia de Laerte ou no, se foi pego de surpresa, o fato que
ele pergunta isso mais para o final da entrevista, mas este tema que se
tornar mais importante, que ser lembrado posteriormente (referido
em outras entrevistas) e que se torna destaque na prpria revista (capa).
Esta questo j estar dada para os futuros entrevistadores de Laerte.
Outro aspecto interessante e que merece ser destacado, pois torna essa
entrevista uma fase de transio da relao de Laerte com a mdia, o
fato de ele afirmar que no queria dar entrevista, que no queria falar
sobre a sua obra naquele contexto, mas logo depois passa a conceder
diversas entrevistas, para diversos meios e canais de comunicao, em
geral, falando sobre a questo da transgeneridade, tema que desperta
muito interesse e algo ento recente na vida da cartunista.
Dessa forma no deixa de ser curioso o fato de Laerte, nesta poca,
no querer dar entrevista, estar em crise pessoal, com o que acontecer
logo depois, quando se tornar um tipo de cone do movimento trans
(se que d pra chamar assim) e passar a dar inmeras entrevistas
(ter uma agenda muito cheia, como diro seus futuros entrevistado-
res), alm disso, depois dessa visibilidade e notoriedade alcanada, obra
comentada e elogiada, ele voltar a publicar em jornais que antes lhe
haviam dispensado. Nesta entrevista revista Bravo, o jornalista faz trs
perguntas relacionadas diretamente temtica de gnero/sexualidade,
resumidamente: se Laerte aprecia o guarda-roupa feminino tal qual seu
personagem Djalma (tendo em vista seu cabelo, unhas e roupas). Depois,
o que ele sente ao se travestir? e por fim pergunta se h alguma relao
entre sua crise, os novos hbitos e a morte de seu filho Diogo, anos antes
(pergunta que vai se tornar recorrente em outras entrevistas).
Podemos dizer, grosso modo, que ao final da entrevista, depois
de abordar outros assuntos e falar sobre a obra do cartunista, tentando
encontrar uma forma de abordar a questo delicada o jornalista ini-
cia uma aproximao, comparando uma personagem da obra do artista
com sua prpria aparncia/vida. Logo depois questiona o sentimento

de Laerte ao utilizar as roupas consideradas femininas e depois indaga

sobre a morte do filho, como se procurasse causas e explicaes possveis
para aquela situao presenciada, para aquela experincia da cartunista.
Bravo: Recm-lanada, a colet-

neaMuchachaleva o nome da cantora e danarina
que o ator gay Djalma interpreta na trama. Ele
se traveste. Voc, semelhana de Djalma, est
usando brincos e um corte de cabelo bem femi-
ninos. Tambm aprecia o guarda-roupa das
mulheres?
Laerte: Tambm. uma descoberta nova, uma
predileo que se insinua h sculos, mas que se
manifestou com todas as letras apenas em 2009.
Cinco anos antes, um dos meus personagens, o
Hugo(veja acima), decidiu se montar. No sei
exatamente por qu. S sei que, de uma hora
para outra, arranjou vestido, batom, salto alto e
se jogou no mundo. Desde que nasceu, o Hugo
se porta como um alter ego do Laerte. Ele cos-
tuma assumir nos quadrinhos grilos e desejos que
se confundem com os meus. O fato de imitar o
visual das mulheres certamente denunciava algo
sobre mim - sobre ambies que eu me negava a
explorar s claras. Foi quando recebi o e-mail de
uma arquiteta, f do Hugo. Quer dizer: de um
arquiteto que abraou a identidade feminina. O
sujeito me perguntava se ouvira falar doscros-
sdressers, pessoas que gostam de botar roupas
ou adereos do sexo oposto. Na poca, no dei
muita bola. Mas em 2009, por causa do agua-
mento de minhas neuras existenciais, procurei
um clube de crossdressers, frequentei reunies
organizadas pelo grupo e li a respeito do assunto.

Depois, lentamente, agreguei enfeites femini-

nos indumentria masculina - brincos, colares,
unhas pintadas. Hoje, dependendo da ocasio,
me visto como mulher dos ps cabea, mesmo
em lugares pblicos, onde acabo passando des-
percebido. Outras vezes, ponho somente uma
bijuteria, um esmalte. De incio, meus filhos,
minha namorada e meus amigos chiaram.
Agora, j se acostumaram. Ou quase. (risos)
(ANTENORE, 2010, grifos nossos).
As respostas de Laerte questo so muito interessantes e algu-

mas elaboraes sero recorrentes a partir dali, como o fato de j ter
vontade de fazer isso h muito tempo, a questo da sua personagem
Hugo, uma espcie de alter-ego seu, ter se travestido nas tirinhas, um f
que abraou a identidade feminina ter falado para ele sobre crossdresser
e ele ter ido conhecer, ter passado a frequentar o clube e se informar
sobre o assunto. O fato de ter comeado a montagem aos poucos, pri-
meiro mesclando indumentria considerada masculina com a feminina,
acessrios, at se vestir totalmente de mulher, pintar as unhas e sair em
pblico. Ele tambm fala do estranhamento e da aceitao que ocor-
ria naquele momento por parte dos filhos e da namorada. Ao se referir
ao f crossdresser ele enfatiza a questo da identidade feminina que foi
adotada (abraada), ou seja, compreendida como escolha e algo no
necessariamente vinculado a sexualidade, numa perspectiva que pode-
mos considerar construcionista social7.
A primeira palavra que emerge aqui para se referir a sua experi-
mentao de gnero a categoria crossdresser, que explicada de maneira
mais geral, e pelo prprio Laerte, como pessoas que gostam de se vestir
7 Esta perspectiva surge em oposio ao determinismo biolgico e o essencialismo que busca-

vam explicar e justificar as diferenas entre homens e mulheres nas questes da natureza.
A perspectiva construcionista, grosso modo, compreende que as diferenas entre homens e
mulheres so construes sociais, culturais e histricas de gnero. Entretanto, esta corrente
terica bastante heterognea e diversa (LOURO, 2000b; VANCE, 1995).

com roupas do considerado sexo oposto e mais frequentemente como

homens que gostam de se vestir de mulher, mas que nos parece ser mais
complexo que isso. Entretanto, esta categoria no ser problematizada
extensamente aqui porque o prprio Laerte abandonar este termo e o
prprio clube tempos depois. A crtica ao termo e ao grupo ser abor-
dada em outras entrevistas de Laerte, onde afirma que aquela fase de
frequentar o clube, se montar de forma privada em um ambiente de
classe mdia passou porque no fazia mais sentido, a partir da se expe
publicamente e passa ento a utilizar as categorias transgnero e travesti,
como uma forma de posio poltica.
interessante perceber que Laerte utiliza a expresso se montar
(isso tambm aparece em outras entrevistas) quando se refere ao pro-
cesso de comear a se vestir, usar sapatos e acessrios femininos, adotar
um novo corte de cabelo, se depilar, se maquiar, etc. tal qual ocorre no
linguajar de alguns grupos de travestis e tambm de Drag Queens. No
deixa de ser relevante para pensarmos sua concepo de gnero, sexuali-
dade e corpo. Em outros contextos ele fala de si como travestido- depois
se corrige e fala vestido de mulher - suas aes e prticas no parecem
ser apenas uma mera imitao de um gnero, mas tambm no uma
pardia, j que no h uma representao exagerada ou hipersexualizada
ou reprodutora de uma determinada aparncia/comportamento. Parece
ser mais uma aproximao do feminino, uma performatizao de algo
que arbitrrio, ou talvez outra leitura, como afirmou Louro ao abordar
a Drag-queen que repete e subverte o feminino (LOURO, 2004, p.86),
um dilogo com um tipo especfico de feminilidade, que se vincula s
questes geracionais tambm (uma viagem ao planeta desconhecido
das mulheres e/ou do universo feminino mais prximo dele).
Estas mudanas nos termos e categorias utilizadas para se narrar,
se apresentar e constituir uma identidade (ou tentar escapar desta clas-
sificao) ao longo do processo por parte de Laerte no parecem mostrar,
necessariamente, o fim da identidade neste contexto (como alguns
sugerem com relao questo do ps-identitrio ou ps-gnero), mas
demonstram a instabilidade, a provisoriedade e/ou insuficincia desta
categoria. Durante sua experimentao, Laerte vai utilizando termos

que depois, ao no servirem mais, so descartados ou criticados, na

medida em que no do conta do que ele ou faz.
Seu processo parece ser mais vinculado s prticas do que apa-
rentes essncias que expressam o que se . Por mais que Laerte invista
em estratgias de adiamento das classificaes, acaba, por insistncia da
mdia (e talvez at mesmo por uma questo pessoal, vinculadas a suas
relaes sociais) tendo que dizer o que ele , ou pelo menos o que ele no
. crossdresser? no mais, ento o que ? Travesti? mas no parece
ser bem isso, ah, transgnero? mas o que isso? Demonstrando como
difcil escapar do dispositivo da identidade (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2009, p. 101), pois na tentativa de nos afastarmos, acabamos
fazendo isso em relao identidade, tomando-a como referncia, nem
que seja por meio de uma no identidade ou por uma que se constitua
na sua negativa no homem e nem mulher algo que passa no meio,
no interdito, no entredito, ser no limbo (Ibidem, p. 112).
Assim percebemos que esse processo de experimentao lento
e gradual. Iniciou com a personagem Hugo se travestindo de Muriel,
o contato com uma f crossdresser, a ida ao grupo, conhecer, pesquisar
e passar a experimentar as roupas e adereos atribudos ao feminino
aos poucos, at se expor publicamente por meio da entrevista a uma
revista, um processo de anos, mas que no est encerrado, muito pelo
contrrio, como perceptvel no restante da entrevista. No que tange
terceira pergunta, Laerte explica que a crise provocada pela morte do
filho no se relaciona a sua experimentao do universo feminino, que
era uma questo anterior, mas que acabou sendo retardada pelo trgico
acontecimento.
A resposta segunda questo muito instigante e no nos parece
ser algo que ser reiterado dessa forma nas entrevistas mais recentes.
Ela expressa uma ideia de experincia em processo, de improvisao, de
experimentao cultural radical e talvez provisria/instvel, e por isso,
vale ser transcrita aqui.
Bravo: O que voc sente quando se traveste?

Laerte: Um prazer indescritvel, que nunca

cogitei sentir. Recorrendo prtica, no planejo
mudar de gnero definitivamente nem colocar
em xeque a minha bissexualidade. O crossdres-
sing, no meu caso, se refere menos atividade
sexual e mais transposio de limites. uma
necessidade imperiosa de perscrutar e vivenciar
os cdigos femininos. H ocidentais que se delei-
tam em investigar o Oriente. Experimentam
comidas exticas, fazem ioga, visitam a China.
Da mesma maneira, por que um homem no
pode empreender uma viagem radical pelo pla-
neta insondvel das mulheres? (ANTENORE,
2010, grifo nosso).
A experincia de se vestir de mulher, de vivenciar o gnero femi-

nino equiparada a uma viagem a terra estrangeira, a outro planeta. Ele
assim explicita as diferenas atribudas s experincias de ser homem
e mulher na nossa sociedade, que de to grandes, parecem pertencer a
mundos distintos. Ele reitera que no pretende mudar de gnero defi-
nitivamente e nem abandonar a bissexualidade. Laerte, aqui anuncia
que no se enquadrar facilmente em nenhuma dicotomia presente nos
binmios hegemnicos: homossexual ou heterossexual, feminino e mas-
culino, homem ou mulher, antes e depois... que ter vontade de se vestir
de mulher e vivenciar o gnero feminino no necessariamente significa
mudana de orientao sexual ou do objeto de seu desejo ou mesmo de
gnero definitivamente (mostrando que este termo no estvel, e sim
malevel por ser uma construo scio-cultural). Mas isso tambm pode
ser interpretado de outra forma, ao falar de planeta das mulheres ele
parece reificar a diferena entre os gneros/sexos.
Laerte em sua resposta deixa bastante evidente a diferena entre
gnero e sexualidade, entre identidade de gnero e identidade sexual/
orientao sexual e se referindo ao travestismo como uma prtica e no
como uma identidade, vinculada a uma vontade urgente mais relacionada

ao desejo de ultrapassar limites (regras/normas), e, portanto, uma ao

poltica de resistncia do que algo relacionado a uma questo de sexua-
lidade (desejo sexual). A cartunista tambm desloca de forma criativa a
questo da identidade associada a gnero e sexualidade, ou identidade
de gnero e orientao sexual (mas mantendo em parte a dicotomia
homem x mulher) ao mesmo tempo em que sugere que as subjetividades
se constituem de ambos os polos (que so relacionais, j que o feminino
no existe sem o masculino, e vice-versa). Podemos dizer que sua posio
claramente no essencialista, uma possibilidade de tentar escapar das
posies estanques e dos argumentos e respostas hegemnicas (baseadas
na biologia e na natureza) que ligam sexo/gnero e orientao sexual,
como a ordem natural. Por outro lado, poderamos pensar que parece
que ele reifica, pelo menos em parte, o essencialismo.
Outra subverso importante proposta por Laerte especialmente
aqui neste contexto, a partir do deslocamento exposto acima, con-
trariar a heteronormatividade compreendida como o padro sexual
hegemnico em nossa sociedade, mas no se trata apenas de ser hete-
rossexual, como ressalta Miskolci (2012), mas tambm de adotar este
modelo mesmo em se tratando de relaes homossexuais e assim con-
tribuir nas propostas de elaborao de outras formas de vida:
A esttica da existncia recusa o assujeitamento

aos modelos de corpos e identidades social-
mente impostos e necessrio perceber que
identidades hegemnicas e marginais no se
opem, antes constituem uma relao de inter-
dependncia. No h heterossexualidade sem
homossexualidade. A adeso a uma definio
nesses dois plos aprisiona os indivduos no
mesmo jogo de poder. Apenas a transgresso do
dispositivo de sexualidade vigente aponta para
a constituio de algo diverso (MISKOLCI,
2006, p. 690).

Neste primeiro momento de seu processo, Laerte parece recusar

as categorias de heterossexual ou homossexual, na verdade ele tenta se
afastar do mbito da sexualidade, das perguntas e concepes que ligam
gnero, modo de se vestir e se comportar com interesses sexuais, esco-
lha do objeto de desejo, compreendendo, talvez, que estas classificaes
so formas de aprisionamento das experincias e possibilidades diversas,
(tal qual ocorre com as normas de gnero) que contrariar isso permite
transformaes na sua vida e na sociedade, e a onstruo de algo dife-
renciado, tal qual a proposta da esttica da existncia, embora saibamos
das limitaes da questo da resistncia, j que a margem o exterior
constitutivo do centro e que a resistncia parte dos jogos de poder, no
algo externo, como nos indicou Foucault (1997). Outra reflexo inte-
ressante : ser que possvel separar de forma to radical o gnero e a
sexualidade? Por que ser que Laerte enfatiza tanto este aspecto (pelo
menos no incio do processo)?
Ao propor demonstrar algumas afinidades e tenses entre a obra
de Foucault e a teoria queer, Miskolci (2009) afirma que na intersec-
o entre subjetividade e norma social, ou seja, entre o desejo e o que
socialmente qualificado de abjeto que repousa a principal afinidade
e tenso (Ibidem, p. 325) segundo ele a proposta queer foca o desejo
e sua possibilidade criativa, que no apenas resiste ou reage as relaes
de poder do qual faz parte, como uma leitura literal do filsofo fran-
cs poderia fazer crer, mas sim pode modificar, romper e deslocar as
normas, combater o adversrio estratgico o fascismo que est em
todos ns, que martela nossos espritos e nossas condutas cotidianas, o
fascismo que nos faz amar o poder, desejar essa coisa que nos domina
e nos explora (FOUCAULT, 1977). Ser que podemos afirmar que a
experimentao de Laerte s resistncia (o que j algo importante)
ou algo que consegue romper e modificar normas?
Laerte explicita que sua experincia est em processo, em devir,
essa vivncia no significa que chegar a um dos polos socialmente
desejados, necessariamente, mais um estar do que um ser, mais uma
prtica do que uma identidade, algo similar s transformaes histri-
cas e a emergncia dos dispositivos e categorias, como o homossexual,

mostrados por Foucault (1997). Este aspecto de seu discurso o que

objetivamos enfatizar para refletir sobre as possibilidades de experi-
mentao, de vida alternativa, que se abrem com estas entrevistas para
conformar outras pedagogias de gnero e sexualidade, outras formas de
vida, outras relaes ticas e polticas, ou seja, relaes consigo mesmo,
e com as formas de conduzir a sua vida e as relaes pblicas com os
outros (GALLO, 2009). A experincia de Laerte perturba a sociedade,
e por isso aproximamos a sua proposta da concepo queer
Queer um jeito de pensar e ser que no aspira o

centro nem o quer como referncia; um jeito de
pensar e de ser que desafia as normas regulat-
rias da sociedade, que assume o desconforto da
ambiguidade, do entre lugares, do indecidvel.
Queer um corpo estranho, que incomoda, per-
turba e fascina. (LOURO, 2004, p. 8).
Ao ler esta entrevista, com este questionamento das fronteiras de

gnero e normas sexuais, possvel ao leitor vislumbrar outros modos de
vida possveis? Ser que pensa que se trata de um caso nico e isolado,
uma experincia maluca de um artista excntrico? Ou algo que pode
abrir brechas, abrir caminhos para tentar romper com as dicotomias e
fronteiras rgidas de sexo, corpo e gnero, possibilidades de habitar, pelo
menos provisoriamente a margem, a fronteira, como nos chama a aten-
o os estudos queer? (LOURO, 2004) Uma proposta de construo da
vida como obra de arte?
interessante perceber que este aspecto de processo que Laerte
defende, de experimentao no definitiva, vai em parte se perdendo
ao longo do tempo, na medida em que ele parece (e afirma) se afastar
cada vez mais do gnero masculino (abandono das roupas e do gnero)
em direo ao feminino8 e repensando tambm as questes referentes
8 Atualmente Laerte j assumiu o gnero feminino totalmente e a imprensa tem passado cada
vez mais a respeitar sua identidade de gnero, se referindo a Laerte sempre no feminino.

sexualidade. Estas diferenas so insistentemente provocadas e aborda-

das pela imprensa, que nota as mudanas.
Isso evidencia o carter dinmico do processo, as transformaes
na experimentao, as tenses enfrentadas pelo sujeito com relao a
sua experincia tica, esttica e poltica, mas tambm, de alguma forma,
revelam (ou podem apontar) para algumas capturas das prticas e pol-
ticas queer que rapidamente so contornadas, domesticadas, adaptadas
s lgicas dicotmicas e heteronormativas, na medida em que passam a
ser lidas e compreendidas sobre esta tica/lgica, assim so apresentadas
e muitas vezes se deixam apresentar ou reproduzem isso mesmo sem
querer.
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Heteronormatividade e lesbo/homo/transfobia: um mapeamento
sobre a publicao de pesquisas em psicologia e educao
Heteronormatividade e lesbo/homo/
transfobia: um mapeamento sobre a
publicao de pesquisas em psicologia
e educao
Marlia Maia Lincoln Barreira1

Introduo
A psicologia considerada por Bock, Furtado e Teixeira (2001)

enquanto uma das cincias da subjetividade, investigando como os
sujeitos relacionam-se com eles mesmos e com o seu meio sociocultural.
A emergncia da psicologia como cincia se deu no contexto positivista
das sociedades ocidentais industriais do sculo XIX. Em um primeiro
momento, tomava forma a partir da misso de ordenar o mundo a par-
tir de classificaes do que seria recomendvel ou no (COELHO,
2009). Pensa-se, assim, em uma cincia que, apesar de trabalhar com
a(s) subjetividade(s) humana(s), se constitui a partir de padres, clas-
sificaes e ideais normativos.
1 Mestranda em Psicologia pela Universidade de Fortaleza. Possui Graduao em Psicologia

pela Universidade de Psicologia e Ps-Graduao em Psicopedagogia pela UniChristus.
mariliamlbarreira@gmail.com.
2 Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) e Professor Colaborador do PPG em Psicologia da Universidade de Fortaleza
(UNIFOR). Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). pocahy@uol.com.br

Na era moderna, pesquisadores/as das cincias

humanas, sobretudo da Psicologia, tornam-se
importantes articuladores/as para a formula-
o e a disseminao de discursos sobre gnero
e sexualidades. Muito dessa produo discur-
siva foi influenciada pelas cincias mdicas e
sexolgicas, as quais, por sua vez, privilegia-
vam aspectos descritivos dos comportamentos
sexuais e, com frequncia, apresentavam con-
cluses de tendncia normativa e disciplinar.
(BORGES et al., 2013, p. 731)
Costa e Nardi (2013) consideram que historicamente, a Psicologia

teve papel central na legitimao e na perpetuao do estigma relacio-
nado s orientaes no heteronormativas. Ainda segundo os autores,
de forma cientfica, a sexualidade passa a ter relevncia a partir de
demandas mdicas e jurdicas da poca.
Paiva (2008) afirma que no incio dos anos 1900, qualquer anor-
malidade com relao sexualidade comea a ser pensada atravs de
um discurso biomdico e analisada atravs de entrevistas de anamnese
e histria de vida, buscando compreender uma causa pela qual a norma
no conseguiria se estabelecer. Dessa maneira, estabelece-se uma crista-
lizao quanto forma como as no-heterossexualidades so percebidas.
A partir dessa viso, a Psicologia, principalmente o campo da
avaliao psicolgica, cria pesquisas que culminam na criao de tes-
tes psicolgicos que analisam diversos componentes da subjetividade
humana de forma quantitativa. A sexualidade no normativa nome-
ada, catalogada e entendida como patologia.
O conceito de gnero, por sua vez, era inicialmente utilizado
como um sinnimo para o verbete sexo. Os primeiros estudos sobre
gnero invariavelmente tratavam sobre o conceito de mulher, princi-
palmente em um contexto patriarcal. A partir de autores como Scott
(1988), gnero passa a ser entendido como uma categoria construda

historicamente, englobando artefatos culturais e um discurso tambm

normatizado e cristalizado.
A partir dos anos 1970, estas discusses so levadas para um novo
rumo a partir da influncia dos estudos feministas, que analisam o dis-
curso social normativo dos termos gnero e sexualidade. Em 1972, o
psiclogo estadunidense George Weinberg usa, pela primeira vez, o
termo homofobia. Weinberg (1972) assume uma perspectiva clnica ao
iniciar seu texto afirmando que no considera um paciente saudvel a
no ser que o mesmo supere seus preconceitos com relao a pessoas
homossexuais. O autor acredita que tais preconceitos so uma barreira
para uma livre expresso de desejos, sejam estes pacientes heterossexuais
ou no.
Junqueira (2007), ao discutir as ideias propostas por Weinberg,
afirma que o termo homofobia foi pensado a partir da juno de dois
radicais gregos que significam semelhante e medo, averso, respecti-
vamente. Pondera ainda que, apesar de o termo homofobia ter ganhado
recentemente discusses acerca de questes polticas e sociais, ainda
possui muitas caractersticas de seu carter clnico que o originou, uma
vez que, popularmente, o sufixo fobia entendido como uma doena.
Em 1973, o termo homossexualismo foi retirado do Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) em sua
3 edio, o que se torna um marco, visto que a partir daquela data a
homossexualidade no mais considerada pela cincia em geral como
uma patologia (DRESCHER, 2009). No Brasil, apenas em 1985, o
termo homossexualismo foi contestado na relao de doenas listadas
pelo Conselho Federal de Medicina (CRM).
Estas rupturas, em relao noo de sexualidade na dcada de
70, no esto ligadas apenas s questes mdicas citadas, mas relacio-
nadas tambm a novos estudos das reas de Cincias Humanas, que
fortemente influenciam a psicologia, enquanto cincia e profisso.
Narvaz e Koller (2006) relatam que nos Estados Unidos surgem moda-
lidades teraputicas influenciadas pelas rupturas causadas por ideologias
como as dos estudos feministas, prezando pela desnaturalizao da

existncia humana, assim como de sua relao com as questes de

gnero e sexualidade.
A situao diferente, porm, quando mencionamos a questo
da transexualidade. At 2012 essa identidade de gnero era conside-
rada uma patologia psiquitrica e descrita como um transtorno de
identidade de gnero. A partir desse ano, na quinta edio do DSM,
esta descrio assume o nome de disforia de gnero, o que representa
alguma mudana, mas no a despatologiza, pois o termo disforia signi-
fica um mal estar permanente.
No Brasil, a classificao que garante s pessoas transexuais o
direito terapia hormonal e a cirurgia de redesignao genital a do
Cdigo Internacional de Doenas (CID-10), a qual afirma que
os cdigos e a tipificao da doena que devem

estar presentes em todos os diagnsticos para que
tenham validade legal. O transexualismo, por
exemplo, definido como transtornos da identi-
dade sexual (F64.0). Alm do transexualismo,
h o travestismo bivalente (F64.1), o trans-
torno de identidade sexual na infncia (F64.2),
outros transtornos da identidade sexual (F64.8),
o transtorno no especificado da identidade
sexual (F64.9), ou seja, eliminou-se, em 1973,
o homossexualismo do DSM8e, em 1975, do
CID-10, mas o que assistimos em seguida foi a
uma verdadeira proliferao de novas categorias
mdicas que seguem patologizando comporta-
mentos a partir do pressuposto heterormativo,
que exige uma linearidade sem fissuras entre
sexo genital, gnero, desejo e prticas sexuais.
(BENTO & PELCIO, 2012; p.572)
Kahhale (2011) acredita que discursos como o do DSM e do CID

representam uma violncia, a qual legitimada pelas cincias mdicas

que so regidas por heteronormas e no por instrumentos de validade

cientfica. Dessa forma, a autora considera que tais documentos pre-
cisam ser vistos como desafios a serem superados, principalmente no
campo da psicologia, que lida com a(s) subjetividade(s) e suas formas
de relaes com ela mesma e com a sociedade, especialmente na relao
com o sofrimento psquico.
Honorato (2009) contraria a ideia de que o sofrimento psquico
seja intrnseco s experincias (ditas) minoritrias de gnero e sexuali-
dade, como supe o termo disforia, j discutido acima. O autor diz que
o preconceito por parte da sociedade contra estes indivduos provoca-
-lhes sofrimento em virtude do conflito existente entre seus sentimentos
e desejos e os valores impostos pela sociedade heteronormativa. O sofri-
mento estaria, para o autor, na rejeio ou no medo dela por parte de
parentes, amigos e sociedade, de uma forma em geral.
Com base nestas discusses, o Conselho Federal de Psicologia
(CFP) estabelece em 1999 uma resoluo no cdigo de tica dos/as
profissionais da rea regulamentando as normas de atuao para os/as
psiclogos/as em relao questo da orientao sexual e de gnero.
Nesse documento, considera-se que o/a psiclogo/a um/a profissional
de sade que constantemente interpelado/a pelas questes de gnero
e sexualidade e que deve contribuir com o autoconhecimento e com a
no perpetuao do preconceito. Assim, precisa perceber a sexualidade
como parte da totalidade do sujeito, e, que, a(s) homossexualidade(s),
assim como as identidades de gnero no normativas, no constituem
nenhum tipo de doena ou distrbio, no contribuindo em sua prtica
para a patologizao da(s) homossexualidade(s) e mantendo uma rela-
o de respeito para com o ser humano em sua totalidade.
Apesar dessa regulamentao oficial, estudos apontam que a psi-
cologia brasileira ainda tem dificuldades em reverter as marcas desta
normatizao acionada pelo antigo carter patolgico destinado (s)
homossexualidade(s) pela cincia e algumas prescries culturais. Desta
forma, percebe-se uma dvida entre as produes acadmicas com-
prometidas com a diversidade sexual, emanando a dificuldade de se

pensar prticas psi mais respeitosas e comprometidas com a liberdade

de expresso e a democracia, pois
O fato de existir uma legislao corporativa clara

que probe tratamentos que prometem a cura
das homossexualidades e uma legislao fede-
ral que atribui estatuto de cidadania aos sujeitos
identificados como parte da diversidade sexual
nas polticas pblicas produz tenso entre as pr-
ticas profissionais e a regulao de um cdigo de
tica profissional. Ou seja, nem sempre as pr-
ticas condizem com as prescries, ao mesmo
tempo, as formas prescritivas de controle de
prtica se confrontam com construtos tericos
e lgicas institucionalizadas que cristalizaram
lugares de desvio/distrbio s sexualidades no
heterossexuais e mesmo a sexualidades hete-
rossexuais no genitais. (DETONI et al., 2011;
p.287-288)
De Assis (2011) considera que a necessidade de uma resoluo

emitida pelo CFP com este teor j demonstra a fragilidade das prticas
psi com relao diversidade sexual e, de alguma forma, expressaria
uma tradio e epistemologias heterossexistas em sua constituio como
saber e prtica social. Isto explicitado pela necessidade de regulamentar
uma prtica inclusiva do/a psiclogo/a com relao s pessoas LGBT,
uma vez que os profissionais precisam desta obrigao tica para pro-
piciar atendimento de qualidade e de respeito a (com) este pblico.
Em 2013, a importncia dessa resoluo 001/99 do Conselho
Federal de Psicologia (CFP) foi muito debatida em virtude da ampla
discusso de um Projeto de Decreto Legislativo, protocolado pelo
Deputado Federal goiano Joo Campos, em 2011, que propunha supri-
mir a resoluo 001/99, dando liberdade ao psiclogo em tratar as
no-heterossexualidades como patologias, ficando conhecido como o

projeto da cura gay, que atualmente encontra-se arquivado. Porm,

durante o perodo em que foi discutido pela sociedade, muito se ques-
tionou sobre a relao da(s) homossexualidade(s) com a prtica do
psiclogo(a).
Para Azerdo (2010), a discusso sobre gnero e sexualidade a
partir de uma cincia disciplinar e normativa, como a psicologia, torna-
-se algo muito delicado. A autora utiliza-se dos argumentos de Judith
Butler (2003) ao defender a ideia de que trabalhar com a temtica
gnero um desafio no sentido de que necessrio se perpassar a dis-
ciplina, produzindo uma cincia que no seja domesticada, valorizando
as perspectivas histricas e culturais e fugindo do discurso biomdico.
O campo da avaliao psicolgica (uma das prticas restritas ao
trabalho de profissionais da psicologia), entre outras prticas psi, um
dos lugares privilegiados para a manuteno das formas normativas
sobre a sexualidade e o gnero. Isto , os chamados testes psicolgi-
cos, instrumentos exclusivos para o uso de profissionais da psicologia,
oferecem no raros elementos para a perpetuao da patologizao da
homossexualidade e, consequentemente, oferecendo status privilegiado
heterossexualidade. Costa, Bandeira e Nardi (2013) atravs de pes-
quisa que objetiva perceber a homofobia em instrumentos da Psicologia,
que estes testes so, em sua maioria, baseados em concepes antigas
que consideram categorias apenas as prticas sexuais heterossexuais
como normais, enquanto as outras podem evidenciar sinais patolgicos.
Acredita-se, desta forma, que os estudos feministas e queer nos
oferecem um movimento importante para se pensar uma nova psi-
cologia, de fato livre e atenta aos preconceitos, violaes de direitos e
estigmas que (re)produz.
Mtodo
A pesquisa aqui descrita configura-se como uma pesquisa quanti-

tativa, baseada na Reviso Sistemtica de Literatura, nas bases de dados
Indexpsi e Pepsic que abrangem contedos exclusivamente de revis-
tas cientficas em psicologia. A partir deste pressuposto metodolgico,

prope-se entender como esta cincia, na atualidade, busca discutir as

questes envolvendo gnero e sexualidade. H uma tentativa de se (re)
descobrir estes conceitos de forma a livrar-se da herana (hetero)norma-
tiva? Como a psicologia vem abordando a rea de gnero e sexualidade
de forma a cumprir com seu compromisso com a democracia e com os
direitos humanos?
A Reviso Sistemtica de Literatura define-se, segundo Sampaio
e Mancini (2007), como
Uma forma de pesquisa que utiliza como

fonte de dados a literatura sobre determinado
tema. Este tipo de investigao disponibiliza
um resumo das evidncias relacionadas a uma
estratgia de interveno especfica, mediante a
aplicao de mtodos explcitos e sistematizados
de busca, apreciao crtica e sntese da infor-
mao selecionada. (SAMPAIO E MANCINI,
2007; P.84)
A pesquisa quantitativa constitui-se, como diz Richardson (1989,

citado por Dalfovo, Lana & Siqueira, 2008; p.07), pelo emprego da
quantificao, tanto nas modalidades de coleta de informaes, quanto
no tratamento dessas atravs de tcnicas estatsticas, desde as mais sim-
ples at as mais complexas. Esta perspectiva de pesquisa se deu com o
intuito de que os pesquisadores pudessem generalizar ou fazer afirma-
es sobre a populao (CRESWELL, 2010; p.178).
Os descritores acionados nesta pesquisa articularam-se com a hete-
ronormatividade e lesbo/homo/transfobia. Foram utilizados os seguintes
termos: Heterossexismo, Homofobia, Heterossexualidade Compulsria,
Lesbofobia, LGBTs Fobia, Transfobia, Heteronormatividade, Gay,
Lsbica, Homossexual, LGBT e Lesbianidade.
Os artigos encontrados foram sintetizados em uma tabela que os
organizava pela data de acesso, nome da base de dado, titulo do artigo,
autor(es), ano, descritor usado e palavras-chave enumeradas pelo(s)

autor(es). Aps o trmino da pesquisa, os artigos encontrados foram

divididos, pelo mtodo quantitativo, em categorias pensadas de acordo
com o resultado da busca, seguindo uma sistemtica que pudesse des-
crever sobre o que os artigos procuravam entender.
A busca pelos artigos nas bases de dados escolhidas resultou na

seguinte configurao: 95 trabalhos foram encontrados, sendo 19 exclu-
dos por duplicao. Restaram 76 aqui trabalhados. Esses indicam que
30,26% trabalham conceitos de homossexualidade; 28,94% investigam
a LGBTfobia; 7,89% operam com as relaes de gnero/sexualidade em
interseco com a Educao; 7,89% observam modos de construo de
identidade de gnero/sexuais; 7,89% investigam prticas da psicologia
com relao homossexualidade e LGBTfobia; 6,57% versam acerca de
conjugalidades e famlias homoafetivas. Dois destes trabalhos datam de
antes dos anos 2000, havendo maior incidncia de publicao de 2008
a 2014.
Estes resultados indicam um pequeno nmero de trabalhos publi-
cados nestas bases a partir dos descritores pesquisados, evidenciando um
afastamento da psicologia com relao s questes da heteronormativi-
dade e homofobia. Este afastamento abre espao para que outras reas
de conhecimento ganhem corpo com relao a estes estudos. Por outro
lado, uma preocupao acadmica recente por estes assuntos, visto que
nos ltimos anos encontram-se a maioria das publicaes, pode apontar
novos caminhos na pesquisa em psicologia.
Considerando as repercusses negativas que a homofobia pode ter
na construo de identidades daquele que sofre este tipo de violncia,
este nmero pode ser considerado ainda muito pequeno. Mott (2000)
entende que so muitos os fatores que podem propiciar sofrimento da
populao LGBT. Uma destas razes o fato de estes indivduos serem
vistos como sujeitos doentes, o que, de alguma forma, os afasta de um
convvio social mais amplo.

O suporte psicolgico, nesse sentido, pode ser considerado como

um trabalho essencial para o bem estar de pessoas LGBT. Contudo, a
falta de pesquisas na rea implica em dficit na formao futuros pro-
fissionais, assim como na dificuldade de se pensar em uma prtica psi
articulada com a cincia.
Nota-se uma pequena porcentagem de trabalhos que articulam
prticas da psicologia s homossexualidades e LGBTfobia, o que denota
a falta de preocupao de pesquisadores da rea em promover pesquisas
que possam servir de base para polticas pblicas e novos regimentos do
Conselho Federal de Psicologia, assim como suporte para novas prticas
profissionais. Consideramos que a pesquisa e a prtica precisam estar
em coeso para que a cincia consiga avanar em consonncia com as
questes de seu tempo, alm de operar de forma no fragmentada e dis-
tante das prticas formativas.
importante considerar, ainda, que a maioria destes trabalhos
articula-se com a clnica psicolgica, o que fomenta a ideia de que a
psicologia restringe-se clnica e ignora a atividade profissional em
reas de atuao consideradas marginais por muitos psiclogos, mas no
menos importante na validao social da profisso.
Com relao aos trabalhos que se inter-relacionam com a
Educao, importante perceber que estes no se direcionam especifi-
camente atuao do/a psiclogo/a nesta rea, mas Educao como
uma rea do conhecimento complementar psicologia. Percebe-se que
grande parte dos estudos em LGBTfobia, atualmente, encontram-se
nesta rea, o que ajuda a pensar as questes de gnero e sexualidade em
contextos educacionais, mas isso no supre as lacunas deixadas pela falta
de produo na rea.
A partir dos resultados encontrados percebe-se uma grande por-
centagem ao que diz respeito aos estudos que contemplam conceitos
de homossexualidade e que problematizem a homofobia. Este dado
pode indicar o que Junqueira (2007) enuncia ao colocar que as ideias
de homossexualidade e homofobia ainda parecem muito ligadas ao
conceito de patologia. A Psicologia, por permanecer ainda muito amar-
rada s questes normativas, muitas vezes se preocupa em categorizar

e agrupar conceitos, comportamentos e atitudes, o que contradiz seus

compromissos em trabalhar com a subjetividade - uma concepo que
no pode ser pensada sem a problematizao dos processos sociocultu-
rais que definem os modos de vida e os processos de subjetivao.
Neste sentido, De Assis (2011) considera que os documentos que
regulamentam a psicologia enquanto profisso no Brasil acabam por
contribuir com este apego norma. Para ele, a resoluo acima citada,
que regulamenta a atividade profissional do/a psiclogo/a frente
diversidade sexual, por si s j parece operar a afirmao da heterosse-
xualidade como norma ao lado ou na tenso com a heterossexualidade
(DE ASSIS, 2011; p. 150)
A mesma discusso pode ser pensada ao comentarmos a pequena
porcentagem de trabalhos que retratam artigos em interlocuo com
modos de construo de identidades de gnero e sexualidade. Os tra-
balhos apresentam, atravs de uma perspectiva clnica, principalmente
a ideia do como ser gay construda. O que pode nos fazer pensar se
h realmente apenas um caminho ou explicao a serem percorridos
para que algum se identifique com alguma prtica no heterossexual.
Acreditamos que a psicologia necessita de articulaes com estudos
(ps-) crticos, articulados s dimenses ticas, estticas e polticas que
agenciam ou so agenciadas em determinadas posies de sujeito, para
que se percebam os perigos do enquadramento da patologizao; afinal,
o sujeito contemporneo j no cabe mais neste quadrado. (OLIVEIRA,
DA COSTA & CARNEIRO, 2014)
Por fim, percebe-se que a menor porcentagem dos trabalhos arti-
cula pesquisas sobre conjugalidades e famlias homoafetivas. Isso, mais
uma vez, denota a falta de preocupao com os novos arranjos familiares,
que impactam o padro normativo familiar. Este dado parece corroborar
as ideias comentadas anteriormente, ao pensarmos na dificuldade em
articular teoria e prtica.
De forma geral, percebe-se que estes dados revelam muito sobre
a posio da Psicologia com relao s temticas de gnero e sexua-
lidade e os desafios em incorpor-los em sua construo, enquanto
cincia em profisso, de forma comprometida com a diversidade sexual
e a cidadania.

Consideraes Finais
A psicologia parece estar ainda distante do que se entende ser (a

partir de) uma cincia que se compromete com a subjetividade e com
os processos de produo de subjetividade. Na pesquisa aqui descrita,
percebem-se os vestgios da norma nesta profisso e em seus pressu-
postos epistemolgicos, a partir de suas prticas e da pesquisa. Apesar
disso, importante considerar que o Cdigo de tica do Conselho
Federal de Psicologia enaltece uma prtica pensada atravs do respeito
diversidade sexual e de gnero, tentando reverter estes resqucios hete-
ronormativos e propondo novas formas de percepo dos conceitos de
gnero e sexualidade, de forma cultural e histrica.
Acreditamos ser complicado pensar neste compromisso, quando
os prprios materiais acionados como permitidos para uso pelo conse-
lho de ordem profissional fomentam o preconceito e a normatizao
sexual (COSTA, BANDEIRA & NARDI, 2013).
A cincia psicolgica deveria ser o campo em que se problematiza
os processos de produo da subjetividade e os processos socioculturais,
influenciando novas formas de pensar um determinado objeto, mas isto
no parece estar acontecendo na produo cientfica em psicologia, que
aparenta no s estar amarrada aos padres normativos, como tambm
fomenta prticas que estabelecem apegos a estas normas.
Consideramos, assim, a necessidade de uma maior articulao na
pesquisa e prtica psi com estudos que possam fornecer crticas e novas
formas de problematizaes nas noes de humano que importam, e
mais comprometidas com a diversidade de uma forma em geral. Assim,
a psicologia poder tomar novos rumos, desta vez, mais comprometidos
com maneiras de se pensar a pesquisa e a prtica mais engajadas e afins
com a democracia e com a diversidade.
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Para alm de dzi croquetes: performances

drag-queens e sociabilidade LGBT a partir do
espetculo J Onze e 24, em Goinia (GO)
Paulo Reis Nunes1
Introduo
Usando de entrevistas, relatos de atores, espectadores, e observa-

o participante como Drag-Queen em alguns anos no grupo, tentamos
aqui traar uma memria social do espetculo que durou quase vinte
anos em cartaz, observando a produo e os quadros ou cenas existen-
tes no referido espetculo, percebendo os corpos no convencionais de
danarinos e suas masculinidades. Assim como Dzi Croquetes, J Onze
e 24 enfrentou o preconceito de gnero no palco, mas tornando a discus-
so de polticas pblicas para o contexto teatral.
Sem dvida, Jlio Vilela fez do seu humor irreverente uma escola
para novos atores que querem trabalhar como Drag-Queen. Assim como
Jlio pensava, podemos refletir que as Drags devem levar o seu traba-
lho com seriedade, respeito e profissionalismo, j que a apresentao e
evoluo de suas performances que fazem emergir a sua profisso em
determinado momento na cidade de Goinia.
1 Docente do Curso de Licenciatura em Artes Cnicas no Instituto Federal de Cincia e

Tecnologia de Tocantins (IFTO); Mestrando em Performances Culturais na Escola de
Msica e Artes Cnicas da Universidade Federal de Gois (EMAC-UFG/GO); Bolsista da
Fundao de Amparo e Pesquisa do Estado de Gois (FAPEG-GO); Contato: pauloreisnu-
nes@hotmail.com

Para alm de dzi croquetes: performances drag-queens e sociabilidade
LGBT a partir do espetculo J Onze e 24, em Goinia (GO)
Paulo Reis Nunes
Seguindo este exemplo, quero me valer de que os fatos narrados

coletivamente no podem ser tidos como uma nica verdade, mas que
evidenciam uma maior probabilidade do como ocorreu determinado
fato, pois podem conter fissuras, rudos, invenes e intervenes do
depoente em relao ao acontecimento, assim como o seu ponto de
vista sobre determinada questo. Segundo J Gondar (2005, p. 18), a
memria algo que os homens constroem a partir de suas relaes sociais, e
no a verdade do que passou ou do que . As memrias dos entrevistados
foram respeitadas para que ao coletar o maior nmero de informaes,
cruzassem dados sobre o que haviam em comum: o espetculo como
sociabilidade gay e forma poltica.
Usando desta memria, me fao valer das narrativas e fatos ocorri-
dos durante a existncia do espetculo J Onze e 24, criado na dcada
de 1980 e findado em 2005, com a morte do ator e diretor Jlio Csar
Vilela. A partir de ento, a apresentao do espetculo passou a ser do
ator e Drag-Queen Leleco Diaz, alterando o nome do espetculo para
Trupe do J.
Ao perguntar para pblico assduo de espetculos teatrais, ou
artistas com idade superior aos 30 anos, certamente iro dizer que j
assistiram ou j ouviram falar no espetculo, seja no palco do Centro
Cultural Martin Cerer, em festas de formaturas acadmicas, ou at
mesmo em eventos artsticos, festas matrimoniais ou confraternizao
de empresas.
Podemos, a partir da polissemia e da transversalidade de diversos
campos de saber, refletir que a memria social do espetculo J Onze e
24 se perpetua at os dias atuais como referncia nas relaes de socia-
bilidade frente s reivindicaes de polticas pblicas LGBT (Lsbicas,
Gays, Bissexuais e Transgneros), pois durante sua existncia, apresen-
tou aproximaes e distanciamentos de linguagens teatrais, facilitando
a comunicao e a representao de opressores e oprimidos frente aos
marcadores sociais de diferena e preconceito de gnero.
A perspectiva apresentada na forma de espetculo como um espao
de sociabilidade, problematiza (atravs da pardia) as relaes de poder,
parentesco, famlia e polticas pblicas para homossexuais. O tempo e o

espao so imprescindveis para situarmos o momento em que Goinia

se enquadrava: crescimento populacional, violncia homossexual masca-
rada, ascenso das religies protestantes e momento de fortalecimento
teatral Goiano, segundo relato dos ex-integrantes at o momento entre-
vistados. Tais questes refletiam ainda dentro do prprio grupo onde, o
elenco composto por artistas homossexuais, problematizavam inclusive
algumas experincias sociais e artsticas no palco usando de suas Drags
para realizar suas performances.
Estas implicaes ticas e polticas fizeram que o espetculo
aprimorasse seus aparatos tcnicos (cenografia, figurino, maquiagem,
cenrio e composio gestual), pensando ainda em atingir pblicos dife-
rentes, numa construo processual atravs de temticas diversificadas
a cada apresentao, firmando o espetculo em blocos, quadros, cenas e
performances.
Neste sentido, podemos inferir que os atores tinham uma preocu-
pao com as formas de identificao deste espetculo, na tentativa de
fazer valer de um memoria de roteiro, quanto de uma memria social
dos diversos pblicos atingidos.
1. Mas, afinal o que era J Onze e 24?
O espetculo nasceu a partir das inquietaes artsticas de Jlio

Csar Vilela com o Teatro Goiano, questionando ainda a identidade
de gnero e sexualidade onde artistas envolvidos com a militncia gay
precisavam se unir para protestar politicamente atravs do Teatro, que-
brando tabus e mudando a cena do teatro Goiano.
J Onze e 24 foi inspirado no extinto programa J Soares
Onze e meia, do SBT, exibido de 1988 a 1999. A partir das entrevis-
tas coletadas, os atores e espectadores relatam que o espetculo trazia
alm de crtica de abordagem ao binarismo homem x mulher, tambm
apresentavam crticas sociais, abordagens sobre a politica, ao gnero e
sexualidade de forma humorstica e performances Drag-Queens.
Relatam ainda, entrevistas com artistas locais e globais na tenta-
tiva de fazer um intercambio cultural que valoriza a produo da classe

Paulo Reis Nunes
artstica local, interlocues com polticos e ativistas LGBT para discu-

tir de forma politizada sobre polticas pblicas para a sade e bem estar
social do pblico homoafetivo, to discriminado em outros espaos de
sociabilidade. Ento, o que as pessoas esperavam do espetculo? Uma
comparao ou aproximao com Dzi Croquetes? Talvez, esperavam,
inconscientemente abarcar essas verdades.
Mas, conscientemente atravs das cenas, dos textos, das perfor-
mances, crticas construtivas que questionassem a sexualidade LGBT
quase sempre ridicularizadas na mdia e em outros espetculos. Isto me
fez repensar sobre a expectativa dos atores ao rememorar, e da trans-
portao destes atores e espectadores durante o espetculo, ao tempo
presente, por meio de minha rememorao do acontecimento.
2. Performance Drag e seus espaos de performatividade
Na performance, o performer (artista cnico que realiza a perfor-

mance) executa seu trabalho num topos cnico. Vamos considerar ento
que a Drag- Queen o performer e que os seus topos cnicos sejam os
locais e os momentos em que ela se apresenta. Se a performance uma
expresso cnica que deva ser realizada no aqui - agora, ao vivo, as Drags
so um bom exemplo de atuao no que se refere ao ato de apresentar
em palcos.
Popularmente, sabemos que as Drags so cones da cultura LGBT.
No incio dos anos 90, as Drags passaram de performar nas noites e boa-
tes do mundo gay para os palcos dos ambientes heterossexuais no Brasil
e no mundo, alm de revolucionarem nas telas de cinemas, ganhando
espao na mdia e encenando espetculos com grandes estrelas do
cinema americano e brasileiro.
Essas variadas formas de registro no lhes tiram a caracterstica de
performance, pois as cenas dos espetculos eram apresentadas em shows
particulares, vendidos a empresas de pequeno e grande porte, ampliando
ainda mais a divulgao do espetculo a pblicos no gays. Assim, estes
espaos de apresentao se ampliaram para festas, formaturas, eventos e
congressos, divulgando ainda a produo teatral Goianiense.

Mas ideologicamente, como as Drags pensam a respeito destes

novos espaos que foram abertos a ela? At que ponto elas esto inseridas
ou se inserem neste mercado televisivo para corresponderem exigncia
de novas criaes? At que ponto se prostituem para a mdia, em busca
de um espao para aceitao? Como lidam com a fragmentao (de suas
performances e da identidade do artista), a fim de serem apresentadas
para outros pblicos, os quais podem no ter a pretenso de assisti-las?
Em que lugar elas iro parar? Para todas estas perguntas, h respostas
relativas. Ser reconhecido profissionalmente, evidentemente alimenta o
ego de qualquer artista. Porm, quando o artista passa a ser rotulado e
manipulado outros aspectos entram em questo.
Podemos refletir que na Antropologia j se discute a questo de
performance de gnero, mas esto de certa forma fragilizada em funo
do devir artstico, pois quando se trata de performance de gnero, possa
por alguns momentos no relacionar representatividade do ato de ser e
estar no mundo e seus processos de construo simblica.
Richard Schechner (2012, p. 48) ao aproximar-se das qualidades
do teatro no exclui outras formas de expresso, mas que se orienta a
partir destas qualidades para seguir numa perspectiva de pesquisa de
performance no campo cnico, usando o game theory por conseguir rela-
cionar ambas as perspectivas. A interatividade do jogo fundamental
para que a performance acontea numa relao de transformados e
transportados tanto para os espectadores, quanto para quem joga.
J Victor Turner (1974, p. 98) pensa que cada ritual um pro-
cesso pautado em um tempo, cujas unidades so objetos simblicos e
aspectos serializados da conduta simblica. A partir destes dois pontos
de interseco, podemos pensar que os smbolos adequados s suas per-
formances so elaborados de acordo com a apresentao ritualstica que
suas performances apresentam.
Assim, posso refletir que ao abrir esse leque de possibilidades, a
performance Drag-Queen tambm se orienta nas qualidades do teatro
e da representatividade, aliados aos estudos da teoria Queer, permeando
tambm o campo da sexualidade e da teatralidade, pois nas Cincias
Sociais e na Antropologia se discute a performatividade de gnero.

Paulo Reis Nunes
Neste sentido, podemos inferir que tais experincias fizeram com

que os atores modificassem o espetculo a cada momento, inclusive na
tentativa de continuar com o mesmo aps a morte do apresentador,
mudando o nome do Grupo para Trupe do J.
3. Principais cenas/quadros
As cenas do show humorstico J Onze de 24 eram apresentadas

em blocos, satirizando jornais, novelas, programas de TV. Faziam uma
crtica poltica brasileira (e goiana), entrevistas artistas ou personalida-
des importantes, alm de dublagens de cenas de telenovelas.
Alm disso, outro ponto bastante marcante do show so perfor-
mances de atores Drag-Queens, com produes diferenciadas dos demais
quadros. Percebe-se ento que os quadros se aproximavam do teatro de
revista, misto a um modelo de talk show, j que a ideia original se inspi-
rava no apresentador e ator brasileiro, J Soares.
Podemos pensar estas intervenes como pardias de gnero, pois
brinca e expe os sujeitos ali presentes. A recepo do pblico variava de
acordo com as provocaes das Drag-Queens, pois no espao teatral, as
Drags eram personagens mais performticos naquele cenrio.
Estas provocaes faziam com que o pblico recordasse de situ-
aes que reverberavam numa identificao coletiva em processos
discriminatrios (inclusive do prprio grupo), propondo uma reflexo
a posteriori do espetculo.
Discriminaes sobre intolerncia religiosa, homofobia, violncia
verbal e fsica contra a mulher, e bullying eram a todo o tempo satiriza-
dos para que o pblico pensasse na situao a posteriori.
Temas como: a bicha afeminada que apanha de homens; a
mulher feia que espancada pelo marido; o evanglico que demoniza as
religies de matrizes africanas; homofobia dentro do universo LGBT,
dentre outros eram em geral o repertrio de stiras apresentadas. As
pardias de gnero so mais performticas porque brincam com a imi-
tao do prprio gnero, segundo Butler apud Sara Salih (2002, p. 93)
aponta que:

Neste caso, deve ser possvel encenar esse gnero

sob formas que chamem a ateno para o car-
ter construdo das identidades heterossexuais
que podem ter um interesse particular em apre-
sentar a si mesma como essenciais e naturais, de
maneira que seria legtimo dizer que o gnero
em geral uma forma de pardia, mas que algu-
mas performances de gnero so mais pardicas
do que outras.
Estas crticas eram parodiadas na maioria das vezes por atores

Drag- Queens, que eram dirigidos por Jlio Vilela. A direo optou
por mediar a programao do espetculo numa estrutura com esquetes
de teatro, jornais informativos, dublagens, desfiles, dana e performance
Drag-Queens, mediando ainda atraes de artistas convidados, divul-
gao de outros eventos e entrevistas com celebridades, lembrando o
teatro de revista.
Adereos cnicos, construo corporal e gstica da Drag, figu-
rinos sofisticados, maquiagem com verossimilhana ao feminino e
perucas com cabelos naturais s foram se aprimorando medida que
se descobriam novas tcnicas e possibilidades cnicas, pois no inicio
de sua existncia, os materiais eram aproveitados de suas experincias
anteriores ou de figurinos que os prprios atores j tinham em casa,
nem sempre evidenciando uma proposta de performance elaborada.
Na medida em que as tcnicas se aperfeioaram, tais elementos
foram aprimorando-se, tentando a cada espetculo modificar tais ele-
mentos a fim do pblico no perceber a repetio de produo em cenas
novas, assim como o cenrio, que mudava a cada ano. Tais formas de
representatividade Drag Queen utilizam de elementos da teatralidade
para se performar com mais preciso.
O figurino, a maquiagem como mscara, os acessrios, calados
e principalmente o cabelo se fazem necessrias para a configurao
deste sujeito que representa. O performer Drag-Queen tambm usa da

Paulo Reis Nunes
corporeidade masculina para dar vida a uma possvel representatividade

feminina, atravs de uma gama de gestos e posturas corporais.
Por fim, estes elementos observados sero categorizados dentro
de toda a estrutura do espetculo J Onze e 24, pois em seus quadros/
cenas podem ser observadas tais aspectos que permeiam os conceitos
e as performances apresentadas. Assim, recorro a Rosemary Lobert
(2010, p. 106-107) quando apresenta o processo de espetculo de Dzi
Croquetes:
O espetculo Dzi Croquetes se renovava noite

aps noite: texto, dana, roupas, personagens.
Da concepo de um teatro visto como um ele-
mento dinmico do projeto do grupo surgia sua
riqueza; no entanto manipulavam-se principal-
mente aspectos formais.
Outro ponto a ser observado o momento ps-performance,

onde alguns sujeitos no desligam de sua performatividade de gnero
e por outro lado fixam seus repertrios e registram suas performances.
A partir da metfora do leque e da rede proposto por Schechner
(2012), elenco o leque da performance Drag a partir do Teatro na
Antiguidade, observando a trajetria dos atores ao longo do tempo
quando interpretavam personagens femininos nas tragdias e comdias
Gregas, onde as mulheres tampouco eram inseridas no contexto teatral
e no podiam participar da atuao.
Desta forma, inseridos nas observaes da trajetria do homem
que interpreta personagens femininos, podemos estabelecer uma linha
evolutiva que passa pela Commedia Dellarte, Teatro Oriental at
chegarmos ao Teatro ps-moderno, com a insero de tcnicas de ilu-
sionismo e uso da tecnologia mais o fator improvisao.

4. Em busca de uma provocao queer num espao

homofbico2.
O espetculo J Onze e 24 perturbou o teatro Goiano por tirar

as Drag-Queens em seus espaos de performatividade cotidianas para
serem inseridas sob o foco do palco. Com isto, se confrontam com o
estranhamento, a repulsa e a empatia dos espectadores, ainda oriundos
de uma viso social heteronormativa da sociedade. Segundo Richard
Miskolci (2009, p. 156):
A heteronormatividade expressa as expectativas,

as demandas e as obrigaes sociais que derivam
do pressuposto da heterossexualidade como
natural e, portanto, fundamento da sociedade
[...] um conjunto de prescries que funda-
menta processos sociais de regulao e controle.
A recepo do pblico variava de acordo com as provocaes das

Drag-Queens, pois neste espao teatral, as Drags eram personagens mais
performticos naquele cenrio. Estas provocaes faziam com que o
pblico recordassem de situaes que reverberavam numa identificao
coletiva em processos discriminatrios, propondo uma reflexo a pos-
teriori do espetculo. Paul Ricoeur (2007, p. 55), traz reflexes sobre a
tentativa ou busca desta memria:
Quanto ao par evocao/recordao, a reflexivi-

dade est em seu auge no esforo de recordao;
ela enfatizada pelo sentimento de penosidade
ligado ao esforo; a evocao simples pode,
nesse aspecto, ser considerada como neutra ou
no marcada, na medida em que se diz que a
2 Termo utilizado para designar indivduo que repulsa ou discrimina prtica afetiva entre pes-
soas do mesmo sexo.

Paulo Reis Nunes
lembrana sobrevm como presena do ausente;

[...] a evocao j no simplesmente sentida,
mas sofrida.
O processo de recordar, sentir, aproximar, distanciar ou de iden-

tificao era evocado atravs das provocaes das performances e cenas
apresentadas no palco so potencializadas com o trabalho das Drags.
Pode-se afirmar que a rememorao da discriminao por gnero era
cheios de significados nas performances Drag-Queens. Em linhas gerais,
as Drags em suas performances animavam, reclamavam, ironizavam,
debochavam, satirizavam e criticam a sociedade com suas normas e
construtos hegemnicos calados em essencialismos.
Neste sentido precisamos entender a identificao e diferena
como processos que no se separam, dependentes um do outro, numa
construo simblica e social, causando uma dependncia material. A
construo da identidade infere num processo que se opera no crculo da
cultura, num contexto global de regulao e representao. Stuart Hall
(2011, p. 10,16) aponta que:
Esta identidade marcada pela diferena tem

smbolos concretos que ajudam a identificar nas
relaes sociais quem , por exemplo, mulher e
quem no . Assim a construo da identidade
tanto simblica quanto social e a luta para afir-
mar uma ou outra identidade ou as diferenas
que os cercam tem causas e consequncias mate-
riais [...] O conceito de identidade importante
para examinar a forma como a identidade se
insere no crculo da cultura bem como a forma
como a identidade e a diferena se relacionam
com o discurso sobre a representao.
Ao pensarmos nesta representao socialmente construda, pode-

mos inferir uma tentativa de calar estas minorias colocadas no lugar de

culturas subalternas por meio da excluso, invisibilizando socialmente

vrios sujeitos marcados pela diferena, como homossexuais, negros e
estrangeiros, por exemplo.
Talvez este seja o ponto mais revelador das pardias Drag-Queens:
dar viso e voz a quem nunca foi escutado/visibilizado. Como estas
minorias foram caladas? Como convivem com quem as invisibiliza?
Como a hegemonia operou neste processo de representao? No pode-
mos afirmar que estas vozes esto permanentemente caladas, silenciadas
mas sim, talvez ignoradas, na tentativa de desconstruir estes conceitos
essencialistas. Retomo a Hall (idem, p. 81) que apresenta como a iden-
tidade e a diferena convivem:
Elas no s so definidas como tambm impos-

tas, elas no convivem harmoniosamente, lado
a lado, em um campo sem hierarquias; elas so
disputadas. A identidade e diferena esto, pois,
em estreita conexo com a relao de poder: o
poder de definir a identidade e de marcar a dife-
rena no pode ser separado das relaes mais
amplas de poder. A identidade e a diferena no
so, nunca, inocentes.
Hall (idem, p. 104, 106) ainda aponta como a identidade se opera

nas rasuras e a identificao sempre um processo que se opera por
meio da diferena:
A identidade um desses conceitos que se ope-

ram sob rasura, no intervalo entre a inverso e a
emergncia: uma ideia que no pode ser pensada
da forma antiga, mas sem a qual questes-chave
no podem ser sequer pensadas [...] A iden-
tificao , pois, um processo de articulao,
uma suturao, uma sobre determinao, e no
uma subsuno. [...] Como todas as prticas de

Paulo Reis Nunes
significao, ela est sujeita ao jogo da diffrance

[...] na produo de efeitos de fronteiras.
Estudos recentes Queer apontam para a anlise das teorias feminis-

tas baseadas na oposio homens versus mulheres e tambm aprofunda
os estudos sobre minorias sexuais, dando maior ateno formao de
sujeitos da sexualidade desviante como o travestismo, a transexualidade
e a intersexualidade. Guacira Lopes Louro (2004, p. 38-39), nos explica
que:
Queer pode ser traduzido como estranho,

ridculo, excntrico, raro ou imaginrio [...] A
expresso tambm se constitui na forma pejo-
rativa com que so designados os homens e
mulheres homossexuais [...] Representa clara-
mente a diferena que no quer ser tolerada [...]
Queer tambm representa, na tica de alguns,
uma rejeio ao carter mdico que estaria
implcito na expresso homossexual.
O espetculo fez com que artistas e pblico pensassem sobre dis-

criminao, preconceito, direitos e deveres, polticas pblicas e unio
homoafetiva, de acordo com Marques Matos, ator que interpreta a Drag
Margoza Simpson:
As bichas tinham medo de se expor no dia a

dia [...] No incio dos anos 90 a polcia parava
a gente na rua quando voltvamos do teatro,
quando ainda montadas3... At explicar que
ramos artistas e no travestis era o maior custo
[...] No que travesti tem que ser parada na
rua pra levar baculeijo, e os policiais no nos
3 Expresso no dialeto gay que traduz a caracterizao total da Drag.

reconheciam como artistas. Estas situaes

[que pareciam ser] engraadas eram levadas
para o palco e provocava o riso. (Entrevista em
12/05/13).
Neste sentido, o espetculo confrontou-se com a provocao do

binarismo de gnero. Ao se travestir de mulher e realizar performan-
ces, quais as provocaes receptadas no pblico? No h uma resposta
pronta, pois a cada momento este espetculo mostrou-se cada vez mais
aceitvel nos meios LGBT e na classe artstica Goianiense.
Consideraes Finais
Em muitos momentos, falar de atuao Drag-Queen na cidade de

Goinia parecia ser engraado, divertido, tido apenas como entreteni-
mento, mas no muito importante para alguns sujeitos quando ouviam
que a inteno era de realizar exatamente esta pesquisa.
Tendo em vista o tabu em se falar de sexualidade e provocaes de
gnero no palco, tal pesquisa possibilitou dialogar sobre tais temticas e
seu momento performtico a partir das apresentaes performticas das
Drag-Queens presentes no espetculo.
O que pude perceber e analisar a partir da pesquisa e da elabora-
o deste artigo, que a experincia de ser Drag-Queen proporcionam
uma vasta gama de conhecimentos e habilidades para o trabalho de
ator-performer. Jlio Vilela foi um homem de seu tempo e questionou a
importncia de se questionar o gnero e as relaes conflituosas em sua
sociedade, na tentativa de mostrar estes sujeitos invisveis.
As memrias sociais, os ritos de passagem, a transformao do
espetculo tem se transformado medida que o pblico cativo se mos-
trava presente e forte. Apesar de usar do humor e seu fator trgico,
por traz disto, existia uma aproximao de suas prprias inquietaes
enquanto pblico predominantemente gay.
Estas provocaes feitas no palco deram subsdio para pensarmos
numa memoria para a produo de novos conceitos, linguagens e novas

Paulo Reis Nunes
formas que questionar tanto o teatro, quanto ateno dada s minorias

sociais.
Ento, comeo a questionar os estudos Queer: em que medida
estas memrias sobre o espetculo conseguem configurar uma (sub) cul-
tura de sociabilidade gay em Goinia? At que ponto a Arte do Teatro
tem sua fora poltica no enfrentamento polticas pblicas ou servem
apenas para entretenimento? H uma politizao nas performances da
Drag? No h uma resposta pronta. De fato usar o teatro como local de
aceitao de sujeitos discriminados foi uma tima percepo e incrvel
sensibilidade de Jlio Vilela e de todos os bailarinos e atores que parti-
ciparam do elenco.
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Pacto nacional pela idade certa: promovendo discusses acerca do gnero,
da sexualidade e das diversidades na infncia atravs de artefatos culturais
Pacto nacional pela idade certa:

promovendo discusses acerca do gnero,
da sexualidade e das diversidades na
infncia atravs de artefatos culturais
Ariana Souza Cavalheiro1

Joanalira Corpes Magalhes2
Introduo:
Tendo em vista as discusses entorno da diversidade, gnero e

sexualidade, apresentamos enquanto proposta para esta pesquisa, uma
anlise dos artefatos culturais3 que compem o kit destinado as/os pro-
fessoras/es participantes do Programa Pacto Nacional pela Alfabetizao
na Idade Certa (PNAIC), desenvolvido pelo Ministrio da Educao
(MEC), no ano de 2012, o qual, visa garantir e assegurar a alfabetizao
das crianas at seus oito anos de idade. As/os professoras/es alfabetiza-
doras/es participantes deste programa recebem uma formao durante
1 Mestranda do Programa de Ps Graduao em Educao - PPGEDU pela Universidade

Federal do Rio Grande/ FURG. Coordenadora.arianacavalheiro@gmail.com Bolsista
FAPERGS. Integrante do Grupo Sexualidade e Escola GESE.
2 Doutora em Educao em Cincias, Professora Adjunta do Instituto de Educao, FURG,
joanaliracm@yahoo.com.br Orientadora. Pesquisadora do Grupo Sexualidade e Escola
GESE.
3 Nessa perspectiva, as revistas, programas de televiso, msicas, imagens, livros, filmes, jornais,
dissertaes/teses, entre outros so considerados artefatos culturais, pois foram institudos
dos resultados de uma construo social. (SILVA, 2004 apud in RIBEIRO, 2011. p. 61).

dois anos, com orientaes de como deve ser desenvolvidas as atividades

de alfabetizao, avaliaes, atividades prticas, planejamentos e utiliza-
o dos materiais didticos oferecidos pelo MEC.
Segundo o caderno Pacto nacional pela alfabetizao na idade certa:
currculo na alfabetizao: concepes e princpios: ano 1: unidade 14, des-
taca ser de suma importncia a formao continuada para que estas/
es professoras/es estejam, devidamente capacitadas/os e preparadas/os,
pois medida que as sociedades se modernizam e se complexificam,
esses precisam ser cada vez mais preparados para acompanhar as inme-
ras transformaes da sociedade contempornea (BRASIL, 2012. p. 8).
Seguindo a leitura destes documentos de formao, possvel
perceber a ateno destinada pelo MEC para tratar das discusses que
possibilitem pensar sobre questes de gnero, sexualidade e diversidade,
refletindo sobre a construo de um currculo multicultural, onde, ser
possvel compreender as diferenas, a valorizao de cada especificidade,
seja ela, cultural, lingustica, tnica ou de gnero.
Elaborar currculos culturalmente orienta-

dos demanda uma nova postura, por parte da
comunidade escolar, de abertura s distintas
manifestaes culturais. Faz-se indispensvel
superar o daltonismo cultural, ainda bastante
presente nas escolas. O professor daltnico cul-
tural aquele que no valoriza o arco-ris de
culturas que encontra nas salas de aulas e com
que precisa trabalhar, no tirando, portanto,
proveito da riqueza que marca esse panorama.
aquele que v todos os estudantes como idn-
ticos, no levando em conta a necessidade de
4 BRASIL. Secretaria de Educao Bsica. Diretoria de Apoio Gesto Educacional. Pacto

nacional pela alfabetizao na idade certa: currculo na alfabetizao: concepes e princ-
pios: ano 1: unidade 1/Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, Diretoria de
Apoio Gesto Educacional. -- Braslia: MEC, SEB, 2012. 57 p.

estabelecer diferenas nas atividades pedaggi-

cas que promove (BRASIL, 2012. p. 14).
Com base nestas questes e outras tenses que nos inquietam, nos
debruamos sobre esta pesquisa levando em considerao como estes
artefatos culturais esto emergindo na sala de aula com a inteno de
problematizar e discutir estes temas com o pblico infantil. Pensando
como estas/es professoras/es esto trabalhando ou possibilitando discu-
tir estas temticas no ambiente da sala de aula, e fora dela.
Apresentando alguns entendimentos
Apresentamos a escola como um espao relevante para discutir

estas temticas, entendendo que estas esto presentes no dia-a-dia e no
h como deixar essas questes do lado de fora. Pensando assim, enten-
demos que o conjunto dessas reflexes indica que, nos dias atuais, no
mais possvel que as questes relativas sexualidade passem despercebi-
das ou que sejam tratadas com deboches ou indignao (CAMARGO,
1999. p. 43). Neste aspecto, buscamos identificar a relao de gnero e
sexualidade utilizando os livros Infantis como estratgia para um con-
tato mais prximo das linguagens infantis. Segundo Camargo (1999):
A escola uma das instituies encarregadas de

transmitir cultura e formas de comportamento
aceitas pela sociedade, mas pode tambm ser
um espao de questionamento desses compor-
tamentos. Atualmente, esfacelada por uma srie
de motivos, a escola contm espaos de resis-
tncia, em que a criatividade e a sensibilidade
representam possibilidades de problematizao
de seu papel (p. 43).
Segundo Louro (2007) fica evidente, que a escola atravessada

pelos gneros; impossvel pensar sobre as instituies sem que se lance

mo das reflexes sobre as construes sociais e culturais de masculino

e feminino (p.89). Neste sentido, nossa pesquisa ter seu foco central
nos livros infantis os quais a partir dos Estudos Culturais, so potentes
artefatos que permitem discusses e reflexes acerca de seus materiais.
Olhamos para estas ferramentas como peas norteadoras as quais se
prope a incluir a criana na participao de discusses sobre os temas
aqui propostos. Cabe pensar sobre o entendimento que a criana j
estabeleceu sobre as discusses de gnero, sexualidade e a diversidade,
oportunizando a elas pensar e refletir sobre estas construes que cons-
tituem o ambiente no qual se relacionam entre si.
Tratar de temas como estes, esbarram em propostas curricula-
res que pensam os corpos somente biolgicos, naturalizando questes
ligadas sexualidade e a comportamentos referentes ao gnero. Ainda
hoje possvel observar professoras/es que estabelecem suas discusses
acerca de corpos biolgicos, trabalhando o corpo por partes, apresen-
tando diferenas biolgicas entre masculino e feminino. Discusses
sobre sexualidade, pautadas na higiene e sade, dando nfase as caracte-
rsticas comportamentais que diferem meninas e meninos.
Para entender melhor como essas discusses esto presentes no
referido programa, uma anlise prvia nos permitiu observar que dentre
os 30 livros que compe um dos trs Acervos Complementares desti-
nados as/os professoras/es, dez livros apresentam uma proposta voltada
para pensar sobre corpo, gnero, sexualidade e diversidade.
Analisando os artefatos
possvel discutir a partir da seleo destes cinco livros5, temti-

cas como diversidade cultural, a constituio familiar, representaes de
gnero, caractersticas que so representadas as meninas e os meninos.
5 Estes Livros compe a caixa B, do Primeiro Ano da Educao Bsica. Os ttulos selecionados
foram, O menino Tito, Animais e Opostos, Famlia Alegria, Gente de Muitos Anos, Carta
do tesouro, De mos dadas s crianas de todas as partes do mundo, O grande e maravilhoso
livro das Famlias, Os feitios do Vizinho, Beijo de Bicho.

necessrio possibilitar debates sobre a configurao das identidades

por meio de livros infantis, os quais esto presentes na construo desses
sujeitos infantis atravs de suas trocas singulares, convvio entre pares,
diversidade e expresso. Segundo Hall (2011, p.12) o sujeito, previa-
mente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se
tornando fragmentado; composto no s de uma nica, mas de vrias
identidades.
Neste contexto, entendemos que os livros Infantis podem ser uti-
lizados como uma ferramenta para tratar destes temas os quais muitas
vezes no so vistos como de fcil abordagem. Levando ainda a um
entendimento da formao sociocultural arraigada a um pensamento
heteronormativo e adultocntrico, no se permitindo pensar e refle-
tir sobre outras possibilidades. Assim nos questionamos a pensar de
que maneira a/o professora/or dos Anos Iniciais pode promover esta
discusso junto s crianas? Visto que possvel proporcionar uma
problematizao acerca das diferentes representaes de gneros, diver-
sidade e sexualidades a partir destes livros, e tambm de outros materiais.
Assim, a criana tem possibilidade de conviver

com as decises coletivas [...] esse iderio acena
para as mltiplas dimenses de didtica, cujo
papel no apenas buscar novos procedimentos
de ensino como meio de facilitar o trabalho de
educador e da educadora e a aprendizagem [...]
mas consider-lo no contexto em que foram
gerados que envolve a viso de ser humano, de
sociedade e de conhecimento. (CANDAU apud
in CAMARGO, 1999. p. 46).
Para Connell (apud in LOURO, 2007) no gnero, a prtica social

se dirige aos corpos. O conceito pretende se referir ao modo como as
caractersticas sexuais so compreendidas, representadas e trazidas para
a prtica social e tornadas parte do processo histrico. Louro (2007)
busca-se intencionalmente, contextualizar o que se firma ou se supe

sobre os gneros, tentando evitar as afirmaes generalizadas a respeito

da Mulher ou do Homem (p.22). Afasta-se (ou se tem a inteno de
afastar) proposies essencialistas sobre os gneros; a tica est dirigida
para um processo, para uma construo, e no para algo que exista a
priori. (p.23). A pretenso , ento, entender o gnero como constituinte
da identidade dos sujeitos. (p.24).
Para Hall (apud in LOURO, 2007) o gnero institui a identidade
do sujeito assim como a etnia, a classe, ou a nacionalidade, tambm
so exemplos. Nessa perspectiva admite-se que as diferentes institui-
es e prticas sociais constituem-se, ao mesmo passo que constituem
os gneros. Neste vis apresentamos aqui a diversidade como fruto das
discusses acerca dos gneros, entendendo a mesma como construo
histria gerada a partir das diferenas culturais e sociais. Diariamente,
possvel perceber questionamentos sobre a diversidade, mas principal-
mente no ambiente escolar. Segundo Gomes (2007):
[...] do ponto de vista cultural, a diversidade

pode ser entendida como a construo histrica,
cultural e social das diferenas. A construo
das diferenas ultrapassa as caractersticas bio-
lgicas, observveis a olho nu. As diferenas so
tambm construdas pelos sujeitos sociais ao
longo do processo histrico e cultural, nos pro-
cessos de adaptao do homem e da mulher ao
meio social e no contexto das relaes de poder.
Sendo assim, mesmo os aspectos tipicamente
observveis, que aprendemos a ver como dife-
rentes desde o nosso nascimento, s passaram
a ser percebidos dessa forma, porque ns, seres
humanos e sujeitos sociais, no contexto da cul-
tura, assim os nomeamos e identificamos.(p.17).
Todavia, possvel pensar nas histrias infantis como um recurso

encorajador que permite as crianas encarar os problemas vivenciados

cotidianamente referentes s relaes de gnero, diversidade e sexuali-

dade, possibilitando a elas estabelecer as relaes entre a literatura e os
acontecimentos que as cercam.
Como mencionamos os livros logo apresentados compe o Acervo
Complementar do 2 do 1 Ano do ensino fundamental, composto
por trinta livros. Onde buscou-se nesta seleo priorizar aqueles que
apresentam possibilidades de discusses acerca da diversidade, gnero e
sexualidade.
De mos dadas: uma adaptao, em linguagem simples,
dos dez princpios da Declarao Universal dos direitos da
Criana. Autora Ingrid Biesemeyer Bellinghausen.
Os feitios do vizinho: narra por meio apenas de imagens,
uma histria de encontros e descobertas entre pessoas muito
diferentes, tanto na cor da pele, como no vesturio, no cabelo,
etc. Assim a obra tenta representar, nos personagens, as carac-
tersticas multitnicas da populao brasileira. Autora Sonia
Junqueira.
O menino Nito: ento, homem chora ou no?: Afinal,
homem chora ou no? Na histria contada na obra, o per-
sonagem Nito chorava muito desde que nasceu, mas, certo
dia, seu pai lhe disse que homem no chora, oportuniza ao
leitor refletir sobre as questes de gnero, explorando prin-
cipalmente os papis sociais do homem e da mulher. Autora
Snia Rosa.
Carta do tesouro para ser lida s crianas: trata dos direitos
das crianas na perspectiva do multiculturalismo e da diver-
sidade cultural, tnica, lingustica, religiosa, sexual, de gnero,
de arranjo familiar e de classe social. Autora Ana Miranda.
O grande e maravilhoso livro das famlias: trata das mudan-
as atuais no conceito de famlia e da diversidade cultural,
religiosa, econmica e social das famlias contemporneas.
Apresenta uma famlia tpica e expes, em seguida, treze
aspectos que compe diferentes caractersticas das famlias, a

exemplo de composio, moradia, escola, trabalho, lazer, culi-

nria, costumes, etc. Autora Mary Hoffman.
importante refletir sobre algumas questes que se apresen-

tam nos livros como naturalizadas, ou demarcando as identidades de
gnero, como as nicas possibilidades de se viver a sexualidade. Assim
nossa pretenso com essa escrita foi mostrar atravs dos livros, que estes
artefatos culturais, so uma grande ferramenta para auxiliar na prtica
pedaggica.
Talvez a intenso do PNAIC, com a escolha deste material,
seja diminuir ou at mesmo acabar com a descriminao, preconceito,
abuso, ou qualquer tipo de violncia que possa prejudicar a constitui-
o da identidade da criana. Na medida em que se reestrutura nossa
sociedade, faz-se necessrio trazer para dentro dos espaos educativos,
possibilidades que aproximem as crianas desses assuntos, os quais por
muitas vezes so vivenciadas por elas mesmas. Assim no paramos nos-
sas anlises por aqui, entendendo o quanto ainda necessrio se falar em
educao para a diversidade sexual e de gnero.
Metodologia
O artigo destina-se a uma anlise dos livros infantis que compe

os Acervos Complementares do material destinado as/aos professoras/
es, os quais possvel perceber uma aproximao maior com os temas de
gnero, sexualidade e diversidade. Nossa ferramenta para produo de
dados, alm da anlise destes artefatos ser o grupo focal, onde as narra-
tivas sero analisadas sob um vis ps-estruturalista, buscando perceber
de que maneira se estabelecem as discusses dentro do programa e da
formao das/os professoras/res.
Nossa proposta acompanhar o Ensino Fundamental, onde se
destina este Programa, tendo como grupo focal as/os participantes da
formao continuada proposta pelo PNAIC, sendo est ofertada pela
Secretaria de Educao do Municpio aqui da Cidade de Rio Grande.

Pensando em uma forma interdisciplinar e contextualizada, na

qual o professor possa relacionar e estabelecer um contato histrico com
as relaes de diversidade, gnero e sexualidade. A literatura infantil,
como recurso ldico carrega consigo diversas finalidades como estimu-
lar a leitura, formar leitores e promover desde cedo o contato com a arte.
neste momento de imaginar e interpretar que as crianas vo cons-
truindo habilidades, entendimentos, conhecimento e aprendizagem.
Para Abramovich (2009):
A literatura (...) tambm suscitar o imagin-

rio, ter a curiosidade respondida em relao
a tantas perguntas, encontrar outras ideias
para solucionar questes (como as personagens
fizeram). uma possibilidade de descobrir o
mundo imenso dos conflitos, dos impasses,
das solues que todos vivemos e atravessamos
dum jeito ou de outro atravs dos proble-
mas que vo sendo defrontados, enfrentados
(ou no), resolvidos (ou no) pelas personagens
de cada histria (cada uma a seu modo). [...]
ouvindo histrias que se pode sentir (tambm)
emoes importantes, como a tristeza, a raiva, a
irritao, o bem-estar, o medo, a alegria, o pavor,
a insegurana, a tranquilidade, e tantas outras
mais, e viver profundamente tudo o que as nar-
rativas provocam em que as ouve com toda a
amplitude, significncia e verdade que cada uma
delas fez (ou no) brotar. (p.14).
Pensando assim, abordaremos a literatura utilizada como recurso,

que aproxima as crianas dos temas diversidade, gnero e sexualidade e
que pode modificar este cenrio de rejeio, e inadequao nas ativida-
des exercidas por parte das crianas, s caracterizando como atividades
de Meninos e atividades de meninas. Louro nos diz que:

Uma noo singular de gnero e sexualidade vem

sustentando currculos e prticas de nossas esco-
las. Mesmo que se admitam que existem muitas
formas de se viver o gnero e a sexualidade,
consenso que a instituio escolar tem obriga-
o de nortear suas aes por um padro: haveria
apenas um modo adequado, legitimo, normal de
masculinidade e feminilidade e uma nica forma
normal e sadia de sexualidade, a heterossexua-
lidade; afasta-se desse padro significa buscar
o desvio, sair do centro, tornar-se excntrico
(LOURO e GOELHER , 2010. p. 43-44).
Segundo Camargo (1999. p. 39) ainda hoje, a abordagem de ques-

tes sexuais na escola so consideradas como no-sadias, pois estimulam
precocemente a sexualidade da criana. Neste projeto buscarei discu-
tir a sexualidade como uma questo social, tica e moral, perpassando
pelas relaes de liberdade individual, autonomia e respeito por si e pelo
outro, em um ambiente singular e/ou plural. Neste aspecto, buscamos
identificar a relao de diversidade, gnero e sexualidade utilizando os
livros Infantis como estratgia para um contato mais prximo das lin-
guagens infantis. O Referencial Curricular Nacional para a Educao
Infantil, elaborado pelo MEC, considera que:
A sexualidade tem grande importncia no

desenvolvimento e na vida psquica das pessoas,
pois, independentemente da potencialidade
reprodutiva, relaciona-se com o prazer, neces-
sidade fundamental dos seres humanos [...] A
marca da cultura faz-se presente desde cedo no
desenvolvimento da sexualidade infantil, por
exemplo, na maneira como os adultos reagem
aos primeiros movimentos exploratrios que as

crianas fazem em seu corpo. (BRASIL, 1998.

p. 18).
Nesta perspectiva, levaremos em considerao se as/os professo-

ras/es esto se permitindo inovar, criar, utilizar-se da literatura infantil,
no apenas para distrair, recrear ou passar tempo, mas sim possibilitar
esta relao das crianas com a leitura, as discusses, problemticas e o
entretenimento.
Consideraes parciais
A pesquisa aqui apresentada resultado parcial da dissertao em

andamento pelo Programa de Ps-Graduao na Universidade Federal
do Rio Grande. Em decorrncia apresentamos apenas as anlises iniciais
dos artefatos, que nos permitiram perceber de que maneira o programa
PNAIC aborda as temticas de diversidade, sexualidade e de gnero, em
seu contexto. Trazendo a proposta de articulao por meio da leitura e
interao com o pblico infantil.
Tencionamos em apresentar o quanto a literatura importante
para a discusso dos temas de gnero, sexualidade e diversidade, mesmo
sendo estes tidos como tabus nas sries iniciais. Na medida em que se
reestrutura nossa sociedade, faz-se necessrio trazer para dentro dos
espaos educativos, possibilidades que aproximem as crianas desses
assuntos, os quais pro muitas vezes so vivenciadas por elas mesmas.
Felipe (2013) nos diz que:
(...) cabe referir que provavelmente o pouco

conhecimento sobre gnero e sexualidades
seja um dos motivos fundamentais pelos quais
os profissionais do campo da educao conti-
nuam ensinando e regulando, discretamente
(s vezes nem tanto!) maneiras mais adequa-
das de meninos e meninas se comportarem.
Problematizar e estranhar as formas de lidar

com as crianas, especialmente no que se refere

s questes de gnero, talvez se apresente como
um comeo para que essas questes passem a ser
tratadas de forma um pouco diferente e menos
preconceituosas (p. 41).
De acordo com a citao acima, j no basta dizer-se que a sexu-

alidade ensinada no momento em que as crianas aprendem as partes
do seu corpo, a distino dos gneros no momento em se divide o que
para meninos e o que para meninas. As diversidades so encontradas
e vivenciadas cotidianamente e diariamente por cada um de ns. Faz se
necessrio possibilitar debates sobre a configurao das identidades por
meio de livros infantis, os quais esto presentes na construo desses
sujeitos infantis atravs de suas trocas singulares, convvio entre pares,
diversidade e expresso. Segundo Hall (2011, p.12) o sujeito, previa-
mente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se
tornando fragmentado; composto no s de uma nica, mas de vrias
identidades.
Referncias
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Fanny Abramovich. So Paulo: Scipione, 2009. (Coleo Pensamento e
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BRASIL. Secretaria de Educao Bsica. Diretoria de Apoio Gesto

Educacional. Pacto Nacional Pela Alfabetizao na Idade Certa: for-
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Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, Diretoria de
Apoio Gesto Educacional. Braslia: MEC, SEB, 2012. 39 p.
BRASIL. Secretaria de Educao Bsica. Diretoria de Apoio Gesto

Educacional. Pacto nacional pela alfabetizao na idade certa : cur-
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(Orgs.) Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo na
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ggico. In: Revista Estudos Feministas. - Universidade Federal de
Santa Catarina/UFSC. Ed. 19 [2]. Maio/Agosto, 2011. Acessado em
15/08/2014. Disponvel em: https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/
issue/view/1708

livros didticos de Cincias e Biologia
Elenita Pinheiro de Queiroz Silva / Gabriela Almeida Diniz / Lauana Arajo Silva
A transversalidade das desigualdades

de gnero nos livros didticos de
Cincias e Biologia
Elenita Pinheiro de Queiroz Silva1

Gabriela Almeida Diniz2
Lauana Arajo Silva3
Introduo
Na contemporaneidade inegvel a premissa de que as relaes

de gnero, os corpos e as sexualidades permeiam o cotidiano escolar e as
prticas educativas. Tal premissa, pelo menos nas ltimas trs dcadas no
Brasil, tem sido ratificada pelas experincias e vivncias escolares, pelos
estudos e investigaes resultantes dos estudos de gnero, sexualidade
e educao, dos estudos feministas e de seus campos de entrelaa-
mento e por programas, aes, polticas e publicaes dos Ministrios
da Educao e da Sade. Vale ressaltar ainda que a premissa assinalada
1 Profa. Adjunto II da Faculdade de Educao e do Programa de Ps-Graduao em

Educao da Universidade Federal de Uberlndia, Linha de Pesquisa Educao em Cincias
e Matemtica. Lder do Grupo de Pesquisa de Corpo, Gnero, Sexualidade e Educao.
E-mail: elenitapinheiro@hotmail.com.
2 Mestranda em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Uberlndia, Linha de Pesquisa Educao em Cincias e Matemtica. Membro
do Grupo de Pesquisa de Corpo, Gnero, Sexualidade e Educao. E-mail: gadiniz2@yahoo.
com.br.
3 Universidade Federal de Uberlndia. Membro do Grupo de Pesquisa de Corpo, Gnero,
Sexualidade e Educao. E-mail: lauana2000@hotmail.com.

tambm est presente em aes e publicaes de organismos internacio-

nais como, por exemplo, da Unesco.
Se compreendermos a escola como espao de produo de subje-
tividades e de constituio de gneros e de sexualidades, entenderemos
que, nela, processos de produo sujeitos so desencadeados. Ferreira
(2006, p. 72), acerca da escola afirma que ela [...] tambm produ-
tora de cultura, por ser um microcosmo com capacidade de elaborao
de prticas particulares, conforme as circunstncias e os indivduos que
nela convivem.
H, portanto, na afirmao de Ferreira (2006), a mobilizao de
intencionalidades colocadas na e pela escola. Parte da sociedade, a escola
carrega marcas, e, ao mesmo tempo, mobiliza-se para uma produo
prpria e particular. Desse modo, no espao da escola, h elaboraes
de prticas especficas que colocam em circulao modos de existncias.
Modos que podem contribuir para a manuteno do status quo (repro-
duo) ou para a transgresso e criao (produo) de possibilidades
diversas do existir como homens, mulheres ou nenhuma dessas possi-
bilidades. Defendemos ento que na organizao escolar, na dinmica
do trabalho pedaggico em sala de aula e no Livro Didtico (LD) pode
haver manuteno, produo e/ou fabricao de identidades e diferen-
as entre os gneros.
Tal defesa alicera-se no fato de que a escola tem recebido,
desde a sua estruturao, a tarefa de participar de processos formativos
dos sujeitos aos quais a ela esto destinados e fazer circular e produ-
zir conhecimentos escolares que apresentam o mundo e os modos de
estar no mundo. Nessa dinmica, a escola dialoga com vrios espaos e
campos de saberes com o objetivo de produo e alcance de suas finali-
dades. Esse dilogo se concretiza por meio das atividades de ensino, das
prticas, dos projetos, das aes e dos materiais que so colocados em
circulao para e na escola.
Consideramos que o LD tem grande importncia no ambiente
escolar e reconhecemos que, tradicionalmente, ele representa um
dos materiais mais utilizados por professores/as na rea das Cincias
Naturais. A importncia do LD na educao brasileira est associada

tanto dimenso do resultado de uma das polticas pblicas de maior

investimento em termos de financiamento do governo federal no Brasil
(SILVA, 2013) quanto ao seu uso como suporte ao trabalho de professo-
res/as e alunos/as em salas de aulas, e, quanto ao modo como opera com
sentidos e significados dos conhecimentos e realidades que veiculam por
meio dos conhecimentos escolares que produz.
Neste sentido, a partir dos Estudos Culturais (EC), tomamos o
LD como produo cultural e como dispositivo, uma vez que defende-
mos que eles veiculam e fazem circular sentidos e significados por meio
dos saberes e conhecimentos neles contidos. O livro estabelece posies
e identidades dos sujeitos no mundo. Os LDs de Cincias e de Biologia,
por exemplo, ao apresentarem o corpo humano por meio de sua anato-
mia e fisiologia, participam do processo de disseminao e construo
de gnero e de sexualidades, pois eles posicionam e dizem o que, nesta
rea disciplinar, o corpo e a sexualidade considerada vlida, saudvel e
patolgica. O mecanismo anatmico e fisiolgico do organismo humano
presente nos LDs constitui modos de operarmos com as sexualidades e
o gnero. Neste sentido, os LDs produzem e normatizam saberes e jeitos
de ser e estar de homens e mulheres, e, assim, atribuem sentidos e mode-
lam o que /como ser menina ou o que /como ser menino, como
esses/as devem viver e experimentar seus corpos e seus desejos e prazeres.
Note-se que j anunciamos/denunciamos ensinamentos dos LDs
do campo disciplinar em estudo: eles ensinam o que e como ser
menina ou ser menino. Portanto, neles no h espao para o duplo, a
fronteira, ou seja, eles ensinam a conformao do organismo homem ou
mulher, e, ao mesmo tempo, quando apresentam outras conformaes
de corpos/organismos, o fazem nos captulos dos livros de Biologia des-
tinados s aberraes ou s sndromes genticas.
Os estudos de gnero e a educao escolar
A definio de papis sociais para homens e mulheres pautada em

caractersticas sexuais (biolgicas) predominou por muitos sculos nas
sociedades ocidentais. Tal definio respaldava prticas discriminatrias

baseadas nas diferenas sexuais (determinismo biolgico) construdas,

primordialmente pelo discurso das cincias biomdicas que elaborava
normas e explicaes para a construo de modelos e comportamen-
tos de mulheres e de homens. Assim, o processo educativo atrelado a
um conjunto de tecnologias e dispositivos foi elaborado para justificar e
explicar prticas e condutas sociais e culturais acerca dos corpos, de modo
a delimitar o que o masculino e o feminino. Tais prticas e condutas
foram arquitetadas e produzidas de modo que uma era dependente da
outra, o que significa dizer que a produo do feminino foi realizada em
uma intrnseca relao com o masculino, fazendo desaparecer qualquer
outra possibilidade de existncia. V-se instituir a produo de homens
e mulheres centrada na distino dos sexos.
Scott (1995) assinala que a criao da categoria gnero teve o
intuito de ressaltar o carter fundamentalmente social das distines
baseadas no sexo. Assim, ela explica que a emergncia do conceito gnero
nos anos 1970, pelas feministas norte-americanas, estava associada a
formas e estratgias polticas de combate aos processos de discriminao
e extremo preconceito experimentados pelas mulheres. A luta feminista
desencadeou estratgias polticas para fazer emergir e assegurar as dis-
cusses e questionamentos acerca do que viviam as mulheres em espaos
e ambientes com severas ressalvas a estes estudos, como o espao acad-
mico. A emergncia do conceito gnero como categoria de anlise , nos
termos propostos por Scott (1995), uma das estratgias utilizadas pelas
feministas para problematizar os smbolos culturais, os conceitos norma-
tivos, as instituies, a organizao social e as identidades subjetivas como
formas e instncias produtoras das relaes de gnero. Desse modo, o
conceito gnero tambm buscou discutir e reler politicamente as esferas
do pblico e privado na produo social e histrica do gnero.
Para Auad (2006) o conceito gnero refere-se a um conjunto de
representaes construdo em cada sociedade, ao longo de sua histria,
para atribuir significados, smbolos e diferenas para cada um dos sexos.
Nestes termos, Louro (1997) defende que este conceito no significa que
h uma maneira pr-determinada que decida o que ser homem e o que
ser mulher, ou seja, no se deve considerar que h papis masculinos e

femininos, pois pensando assim, [...] no conseguiramos examinar as

mltiplas formas que podem assumir as masculinidades e as feminili-
dades como tambm as complexas redes de poder que [...] constituem
hierarquias entre os gneros. (LOURO, 1997, p.24).
O que as autoras mencionadas afirmam nos possibilitam pensar
que a construo e as aprendizagens acerca do que ser homem e do que
ser mulhers e processam em diversas instituies sociais em tempos e
lugares especficos, como tambm defende Meyer (2008). Para forjar
tais aprendizagens, um conjunto de materiais e produes utilizado,
dentre elas, os livros didticos. Faz-se relevante alertar, dado o carter
permanente das aprendizagens, portanto, da atuao sobre os corpos
dos sujeitos, que estas ocorrem em processos contnuos, construdos em
prticas sociais masculinizantes e feminilizantes, por meio dos quais o
conceito gnero se firma, uma vez que,
[...] obriga aquelas/es que o empregam a levar

em considerao as distintas sociedades e os
distintos momentos histricos de que esto
tratando. Afasta-se de (ou se tem a inteno
de afastar) proposies essencialistas sobre os
gneros; a tica est dirigida para um processo,
para uma construo, e no para algo que exista
a priori. (LOURO, 1997, p. 23).
A perspectiva histrica, social e cultural que Louro aponta, inevi-

tavelmente, assinala para a dimenso do poder na qual a categoria gnero
forjada. Se o gnero construdo nas instituies e prticas sociais, a
Escola pode ento ser pensada como espao generificado. Nela se aprende
a olhar, a ouvir, a falar e a calar e a preferir (LOURO, 1997, p.61).
Cabe, entretanto, pontuar que os estudos de gnero e educa-
o so relativamente recentes. No territrio brasileiro, eles comeam
a se consolidar a partir da dcada de 1980, trazidos especialmente
como resultado das lutas dos movimentos sociais organizados (inicial-
mente, o feminista) em seu entrelaamento com o espao acadmico

(universidade, ps-graduao). A fora com a qual o debate percorre

o espao da educao escolar refletida na ateno e formulao de
programas, propostas e diretrizes curriculares no mbito das polticas
pblicas de educao e das prticas educativas, nesta ltima ainda com
menor impacto. A instalao da noo da educao como direito, resul-
tante do debate produzido em conferncias e acordos internacionais na
dcada de 1990 em todo o mundo, fez emergir vrias iniciativas para a
efetivao desse debate no cenrio educacional brasileiro.
Neste contexto, destaca-se a formulao e a implementao da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (9.394/1996) e dela a produ-
o de diretrizes curriculares e materiais de orientaes curriculares como
os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN). A temtica das relaes de
gnero no ambiente escolar passa a ser defendida como necessria para a
formao dos estudantes, fato reconhecido e legitimado por documentos
oficiais posteriores aos PCNs (1997), como as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao Bsica de 2010. No entanto, apesar da pres-
crio, entendemos que uma das formas de trabalhar a perspectiva de
gnero e de sexualidades na escola por meio da ateno e anlise das
(in)formaes contidas no material didtico mais utilizado nesta institui-
o social, que o livro didtico. Nos tpicos a seguir apresentaremos o
processo metodolgico do estudo que realizamos e relatamos neste texto.
O percurso do trabalho
O que aqui apresentamos resulta de dois trabalhos de concluso de

curso de graduao em Cincias Biolgicas da Universidade Federal de
Uberlndia (modalidades Licenciatura e Bacharelado).Ambos os trabalhos,
de natureza qualitativa, utilizaram como fonte colees de livros didticos
de Cincias e de Biologia, respectivamente, anos finais do ensino funda-
mental e ensino mdio. De modo igual, foi realizada a anlise documental.
Em paralelo leitura dos livros didticos, tambm foram lidos docu-
mentos oficiais como os editais do Programa Nacional do Livro
Didtico- (Cincias/2011 e Biologia/2012); os Guias do Livro Didtico
(Cincias/2011 e Biologia/2012). A leitura dos guias nos conduziu s

obras aprovadas nos PNLDs 2011 e 2012. O levantamento da cole-

o de Biologia, ensino mdio, mais adotada na cidade de Uberlndia
foi realizado por meio do acesso ao portal do Fundo Nacional de
Desenvolvimento da Educao (FNDE) . Quanto s colees mais ado-
tadas de Cincias, anos finais do ensino fundamental, foi realizado junto
Superintendncia Regional de Ensino da cidade de Ituiutaba-MG.
Fizemos uso da anlise documental das obras entendendo-a como
estudo que tem no documento seu material primordial. Acerca da ideia de
documento, Macedo (2000) aponta-o como recurso significativo na tradio
metodolgica da etnopesquisa, indispensvel para um tipo de investigao
que se preocupa com a produo de sentidos e significados culturais, reve-
lando novos aspectos de uma questo ou mesmo aprofundando-a.
Apresentamos a noo de livro didtico como produo cultu-
ral e como dispositivo, e, agora, o tomamos tambm como documento.
Defendemos que nenhuma destas possibilidades incompatvel e infor-
mamos que nosso entendimento o de que o LD apresenta grande
complexidade, pois pode assumir nmero varivel de funes. Desse
modo, o LD apresenta prescries aos leitores e s leitoras, reporta-se
a tempos histricos diferentes e assenta-se no presente para estabelecer
dilogos com os seus/as usurios/as diretos/as docentes e discentes e,
assim, tomado como documento histrico.
Para o procedimento da anlise foram localizadas as imagens e
sistematizadas as informaes a fim de que pudssemos apreender nelas
os ensinamentos sobre gnero nas seguintes colees: Cincias Nosso
Corpo (2011), adotada por 34% das escolas; CinciasO meio ambiente,
(2011), adotada por 27% das escolas; Cincias Naturais Aprendendo com
o cotidiano, (2009), adotada por 24% das escolas. A coleo de Biologia
foi Bio (2012) adotada por 33,33% das escolas.
As imagens e as relaes de gnero nas colees

didticas
A preocupao com a discusso e apresentao das relaes de

gnero se faz presente nos documentos oficiais que organizam e orien-
tam o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) em nosso pas.

Tal preocupao revelada nos princpios gerais do Edital 2011, quando

este reafirma que, no mbito Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (9.394/1996), a formao no ensino fundamental obrigatrio
no Pas, envolve:
[...] promover positivamente a imagem da

mulher, considerando sua participao em dife-
rentes trabalhos, profisses e espaos de poder;
abordar a temtica de gnero, da no violncia
contra a mulher, visando construo de uma
sociedade no sexista, justa e igualitria, inclu-
sive no que diz respeito ao combate homofobia;
promover a imagem da mulher atravs do texto
escrito, das ilustraes e das atividades das cole-
es, reforando sua visibilidade. (BRASIL,
2009, p.34).
No edital do PNLD/2014, para o ensino mdio, apresenta este

mesmo princpio, assinalando-o como parte integrante de suas pro-
postas pedaggicas, as colees devem contribuir efetivamente para
a construo da cidadania(BRASIL, 2010, p. 53). Os editais ento
pontuam claramente a dimenso do gnero e da sexualidade como ele-
mentos para anlise das obras didticas submetidas.
Alm das questes de gnero e de sexualidade estarem expressas
nos editais, estas tambm esto materializadas nos critrios traduzi-
dos na ficha de avaliao pedaggica dos livros submetidos aos editais
supracitados. Como possvel verificar o que expressa o critrio a seguir:
Sero excludas do PNLD 2011 as colees que:

veicularem esteretipos e preconceitos de con-
dio social, regional, tnico-racial, de gnero,
de orientao sexual, de idade ou de linguagem,
assim como qualquer outra forma de discrimi-
nao ou de violao de direitos [...]. (BRASIL,
2009, p.38 e BRASIL, 2010, p. 31).

Outro critrio destes editais, referente aos preceitos ticos e de

construo da cidadania, afirma que os livros didticos no devem [...]
veicular, nos textos e nas ilustraes, preconceitos que levem a discrimi-
naes de qualquer tipo (origem social e/ou local, etnia, gnero, religio,
idade ou quaisquer outras formas de discriminao). (BRASIL, 2010, 40).
No entanto, nem sempre possvel verificar o alargamento do
estabelecido pelos critrios dos editais, o que significa dizer que, nas
anlises dos LDs estudados, foi observada a predominncia de imagens
de homens em detrimento de imagens de mulheres. Nas colees did-
ticas de Cincias foi constatado que 48% das imagens contm homens/
meninos, 33% das imagens contm mulheres/meninas e 19% imagens
contendo homens e mulheres.
O LD de Biologia analisado, em seu volume 2, dedicado s ques-
tes relacionadas ao ser humano, apresenta poucas imagens de pessoas. E,
ainda, muitas imagens no se apresentam de corpo inteiro. Observou-se
assim um reduzido nmero de imagens e dessas 14 so de homens, sendo
nove representaes de homens cientistas, no tendo sido retratada
nenhuma cientista mulher. Esse fato tambm foi retratado nos estudos
de Bordini e Soares (2008) e de Martins e Hoffman (2007).
Louro (1997) indica que to ou mais importante do que escutar
o que dito sobre os sujeitos, parece se perceber o no dito, aquilo que
silenciado, pois o omitido no possibilita a discusso, o enfrentamento
ao poder, e assim fortalece as relaes de poder desiguais, predominantes
e hegemnicas. Desse modo, a representao de homens e mulheres em
nmero de imagens nos parece significativo quanto ao silenciamento e
marcao da posio de homens e mulheres, portanto, da posio de
gnero. Se, em termos estatsticos, a populao brasileira tem maioria
feminina, como demonstram dados de censo da populao brasileira,
estranhamos a pouca representatividade das mulheres nas obras didticas.
De outra parte, entendemos que para alm do quantitativo de
homens e mulheres, se faz importante e necessrio problematizarmos
o modo como as questes de gnero so veiculadas e localizadas nas
obras didticas. A esse respeito foram localizadas situaes que asso-
ciam mulheres e homens ao que, hegemonicamente, so a eles e elas

colocados como destino. Ou seja, aliado s imagens das mulheres loca-

lizamos profisses, classicamente atreladas como prprias s mulheres.
No tocante s ocupaes de homens as profisses apresentam atividades
diversificadas. Assim, comeamos a perceber um direcionamento dos
livros analisados na reafirmao de posies de homens e de mulheres
no que diz respeito s profisses.
As imagens produzem sentidos sobre os sujeitos, e, assim, cons-
tri o real. As ocupaes/profisses relacionadas a homens e mulheres
e as valorizaes sociais veiculadas por meio das imagens produzem e
reproduzem modos de ser homem e de ser mulher. As ocupaes/pro-
fisses relacionadas s mulheres, que constroem o significado do que
ser mulher a colocam em oposio ao homem em todos os livros anali-
sados. No caso das atividades relacionadas ao esporte: o homem/menino
faz fora, j a mulher/menina faz alongamento ou s possui msculos
desenvolvidos para a sensualidade. As meninas possuem uma postura
correta durante as refeies, se cuidam, cuidam de animais domsticos,
cuidam dos meninos, enquanto eles comem errado, sentam sem postura,
se machucam e so cuidados por elas.
Atividades relacionadas com aparelhos eletrnicos relacionam-se,
majoritariamente, com meninos/homens. Nas profisses, o homem est
no ambiente externo ao lar, sendo juiz, bombeiro, operrio, controlador
de trfego, j a mulher cuida da casa, fazendo compras, cozinhando e
cuidando dos filhos. Na rea da sade o homem sempre o mdico, j a
mulher aparece apenas em uma ilustrao, de todos os LDs analisados,
exercendo essa profisso. Porm, em muitas imagens a mulher a enfer-
meira, a agente de sade ou ainda aparece cuidando do outro com carinho.
Associar o ambiente domstico ao feminino parece algo natura-
lizado nos livros. Nos estudos de Martins; Hoffman (2007) 82% das
imagens contendo mulheres as representam como donas de casa. Nos
estudos de Casagrande; Carvalho (2006) afirma que os alunos e alunas
aprendem atravs das inmeras imagens dos LDs que o cuidado com
a famlia e com o lar uma tarefa feminina. Bordini e Soares (2008)
argumentam que, apesar das desconstrues de fronteiras, os LDs con-
tinuam associando as profisses domsticas s mulheres.

Esses resultados mostram uma concepo dicotmica entre os

gneros, marca do pensamento moderno, onde h sempre dois polos,
e um superior e domina o outro (LOURO; 1997). A dominao ou
superioridade masculina numa sociedade patriarcal, machista, eviden-
ciada pela subordinao da mulher, ela trabalha no ambiente privado
enquanto o homem pode dominar o ambiente externo.
Com o intuito de perceber com mais profundidade as concepes
de gnero veiculadas nos livros, analisamos os personagens que ganham
destaques dentro do campo cientfico. Nos trs LDs de Cincias ana-
lisados, h um total de 20 personalidades que aparecem nas ilustraes
com destaques. Destas, apenas quatro so associadas s mulheres, que
mesmo em evidncia continuam ocupando lugares destinados pela con-
cepo de anatomia-destino(LOURO, 1997, p.33), pois so musicistas
(Veronica Villaroel), mes (Ttis me de Aquiles), professoras/cuida-
doras (Helen Keller). J no LD de Biologia analisado, so apresentadas
nove imagens de cientistas sendo todos homens o que reitera uma posi-
o que retira a mulher, da cincia e da atividade cientfica.
As crticas feministas mostram que h uma profunda desigualdade
entre mulheres e homens, sendo que eles apropriam-se de uma parte
gritantemente desproporcional dos recursos materiais e simblicos da
sociedade. Essa repartio desigual estende-se obviamente, educao e ao
currculo (SILVA, 2007, p. 92), e, completamos ao livro didtico como pro-
duo cultural vinculada poltica de currculo. De acordo com o autor e a
teoria crtica feminista, essa anlise da desigualdade de gnero est centrada
na transformao das instituies e formas de conhecimento, de modo que
as mesmas possam refletir os interesses e as experincias das mulheres e
no apenas ao acesso educao como ocorria anteriormente. Analisando
o modo de organizao do mundo social, Silva (2007) afirma que
As anlises feministas mais recentes enfatizam,

de forma crescente, que o mundo social est
feito de acordo com os interesses e as formas
masculinas de pensamento e conhecimento. [...]
os arranjos sociais e as formas de conhecimento
so aparentemente humanos: eles refletem a

histria e a experincia do ser humano em geral,

sem distino de gnero. (SILVA, 2007, p. 93).
Desta maneira precisamos questionar constantemente precisa-

mente essa aparente neutralidade em termos de gnero do mundo
social. (SILVA, 2007, p. 93).
No trabalho com a coleo de Biologia, detectamos que os esque-
mas do corpo humano do volume 2 representam o discurso do corpo
biomedicalizado e fragmentado, uma mostra de como o LD conserva a
noo da cincia pautada em caractersticas do racionalismo cartesiano.
Tais caractersticas dizem respeito, por exemplo, necessidade de um
mtodo de conhecimento que pressupe a decomposio dos objetos
em partes menores e mais simples para se entender o todo, desconside-
rando que esse entendimento no corresponde realidade, mas sim
representao que se faz desta. (ARAJO, 2012, p. 42).
Na coleo de Biologia, os esquemas/modelos encontrados
representam os corpos, geralmente, sem feio, s vezes o rosto no
representado, mostra-se apenas o tronco ou parte dos membros, como
visto nas imagens a seguir, retiradas do volume 2 e 3 da coleo analisada:
Fig. 6- LOPES,S ; ROSSO. S. Bio. V.2,3. So Paulo: Saraiva, 2011.

Apesar de existirem imagens do corpo humano, numa perspectiva

macroscpica, ainda assim ocorre um apagamentoda presena humana
no livro didtico de Biologia, devido impessoalidade com a qual as
pessoas so retratadas. As imagens no dialogam com o texto escrito
principal, so apresentadas de modo descontextualizado, faltando expli-
caes a seu respeito, o que dificulta que os estudantes e professores
percebam seus corpos por meio do proposto no LD. Ocorre, em nosso
entendimento, o que pode ser chamado de desubjetivao ou aniqui-
lamento do sujeito, como prope alguns autores dos Estudos Culturais
(HALL, 1997; WILLIANS, 2007).
Contribui tambm para esse apagamento, a linguagem to objetiva
do livro didtico que no oportuniza ao interlocutor (seja ele aluno/a ou
professor/a) pensar a sua prpria identidade. Um exemplo dessa lingua-
gem encontrado no texto complementar do vol. 2, p. 20, da coleo de
Biologia, que apresenta a utilizao da camisinha feminina (preserva-
tivo), descolada da linguagem do cotidiano ou a ela articulada.
Trata-se de um dispositivo feito de polipropileno

(menos alergnicos que o ltex dos condoms),
que parece um pequeno saco, com um aro na
borda e outro aro no fundo. Esse dispositivo
deve ser introduzido na vagina, deixando o aro
da borda para fora; o aro do fundo serve como
um lastro, ou seja, mantm o preservativo no
lugar. (LOPES, ROSSO, 2011, vol. 2, p. 24)
Curioso notar que a abordagem do uso do preservativo feminino

pode suscitar um avano na discusso da educao para a sexualidade
pelas obras didticas. No entanto, a simples apresentao destrelada de
elementos que possibilitem a construo de sentidos e significados afeti-
vamente reconhecidos se fazem ausentes na citao acima. A vinculao
com o cotidiano e com elementos simblicos significativos na cultura
juvenil tem sido apontada como metodologicamente necessria, para
facilitar a apropriao do discurso da cincia escolar pelos estudantes.

Observamos, assim, que a linguagem produzida poder ter efeito de

apagador das identidades.
Hall (1997) sugere que a identidade emerge, no tanto de um
centro interior, de um eu verdadeiro e nico, mas do dilogo entre os
conceitos e definies que so representados para ns pelos discursos de
uma cultura e pelo nosso desejo (consciente ou inconsciente) de res-
ponder aos apelos feitos por estes significados, de sermos interpelados
por eles, de assumirmos as posies de sujeito construdas para ns por
alguns dos discursos sobre as questes de gnero, questes socioecon-
micas, de sexualidade, entre outrosem resumo, de investirmos nossas
emoes em uma ou outra daquelas imagens, para nos identificarmos
(HALL, 1997).
Os LDs no enfatizam as vrias possibilidades de expresso de
sexualidade. O que localizamos nas colees, em regra geral, o tra-
tamento da sexualidade centrada na matriz heterossexual. Corpos
homossexuais, trans, por exemplo, esto excludos dos livros. A ateno
e produo de processos formativos atentos dimenso do gnero e da
sexualidade so peas-chaves para o fortalecimento e implementao da
educao para as diferenas.
Consideraes finais
A partir da referncia terica que utilizamos e dos dados loca-

lizados nos trabalhos que apresentamos, nos possvel afirmar que os
espaos determinados como masculino ou feminino influenciam nas
produes de subjetividades de meninas e meninos ou, se no influen-
ciam, conflitam e contribuem para fortalecimento de processos de
violncia contra aqueles e aquelas que transgridem as normas determi-
nadas a serem seguidas.
A anlise das imagens e dos textos presentes nos LDs apontam
para o modo como as desigualdades de gnero e de sexualidade so
transversais nestes materiais. Eles ensinam, posicionam e localizam
homens e mulheres ainda de modo dicotmico e desigual. As sexualida-
des e os corpos so apresentados a partir de discursos que fragmentam

e fazem desaparecer as diferenas e as possibilidades de existncias

plurais e diversas. Por fim, ao atuarem fazendo desaparecer o sujeito,
o LD coloca-se a servio de uma intencionalidade poltica, cultural e
econmica que reiteram modos hegemnicos de relaes de gnero e de
sexualidades. Eles no oportunizam processos educativos centrados nas
diferenas e na apreenso diversa e plural do gnero e da sexualidade
o que faz impossibilitar que seus usurios diretos (docentes e discen-
tes) entendam e tratem a cincia como produo humana e cultural,
portanto, generificada, contingente, e como tal carregada de rupturas,
historicidade e marcas de subjetividade.
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Outras histrias porque possveis: narrativas

da diversidade de gnero entre o dentrofora
da escola1
Alexsandro Rodrigues2
Pablo Cardozo Rocon3
Mateus Dias Pedrini4
Na condio de trabalhadores culturais, implicados em problema-

tizar os discursos que tomam as sexualidades como alvo de julgamentos/
condenaes e que buscam atravs do exerccio de poder-saber barrar
os fluxos que expandem sentidos de uma vida a ser vivida como obra
de arte que nos aventuramos na tarefa de uma escrita polifnica com-
prometida com os processos de significao do universo trans em suas
redes educativas. A vida como obra de arte e universo trans se aproximam
neste texto como configuraes endereadas em uma vida ao assumir
1 Este texto fruto de um projeto de pesquisa desenvolvido na Universidade Federal do

Esprito Santo e contou com o financiamento da Fundao de Amparo e Pesquisa do
Esprito Santo (FAPES) e da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
2 Professor Adjunto III do Centro de Educao da Universidade Federal do Esprito Santo
(Ufes). Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas em Sexualidades (GEPSs/Ufes) e do
Ncleo de Pesquisa em Sexualidade (NEPS/Ufes). xela_alex@bol.com.br.
3 Aluno do Curso Bacharelado em Servio Social pela Universidade Federal do Esprito.
Bolsista de Iniciao Cientfica pela Ufes. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em
Sexualidades (GEPSs/Ufes) e do Ncleo de Pesquisa em Sexualidade (NEPS/Ufes) pablo-
rocon@gmail.com.
4 Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal do Esprito. Membro do Grupo de
Estudos e Pesquisas em Sexualidades (GEPSs/Ufes) e do Ncleo de Pesquisa em Sexualidade
(NEPS/Ufes). mateus_pedrini@hotmail.com

de gnero entre o dentrofora da escola
Alexsandro Rodrigues / Pablo Cardozo Rocon / Mateus Dias Pedrini
como escolha o corpo e a subjetividade como ao. Nesta escolha tica,

esttica e poltica se desenham e redesenham aes possveis sobre um
corpo. No um corpo do sujeito universal, mas de um corpo encarnado,
contextualizado e mal educado.
No exerccio da ao trans, o sujeito da ao exercita uma prtica
criativa e tica, consigo mesmo. Desejando um corpo e uma vida como
obras de arte, o sujeito da ao trans, buscando a perfeio dos dispositi-
vos e tecnologias que podem manipular, manipulando-as, torna-se ao
explorativa, referncia em si para a sua ao. O outro da relao trans,
fronteiras de contatos que se tecem em redes de amizades, apenas um
rascunho. no teste, na experincia, nas conversas com o mestre/amigo,
mestres trans, nas respostas que o corpo oferece das aes, na combi-
nao de elementos farmacolgicos e alimentares que esforos novos
tendem a acontecer. O corpo e o desejo de uma prtica trans, sempre
projeo e esta no se finda. O presente e o que ainda no estamos sendo
sero sempre a companhia na aventura de produzir uma vidacorpoiden-
tidadetrans5como obra de arte.
Num exerccio curioso e cuidadoso de si, atento ao contexto das
relaes pedaggicas de ensino e aprendizagem, a vidacorpoidentidade-
trans vai se organizando com a participao de um mestre que (des)
educa. de (des)educao que a relao de uma vidacorpoidentidadetrans,
acontece. na contramo da pedagogia tradicional, que esquadrinha o
corpo do sujeito universal que a relao de (des)educao acontece. Este
acontecimento sempre desejo de quem se coloca em prticas de fron-
teiras trans. Quem este mestre? No existe um mestre personificado na
ao trans. Muitos so eles e neste muito, entramos tambm nas redes
de aprendizagens e ensinagens. O mestre da ao trans torna-se refe-
rncia na (des)construo de um corpo e gnero (des)educado que no
mais corresponde a pedagogia da linearidade causal entre corpo, gnero,
identidade de gnero e sexualidade.
5 Aprendemos nos estudos com o cotidiano e especificamente, nas aulas com a professora
Nilda Alves a fazer uso da juno das palavras como tentativa de faz-las dizerem coisas que
no diriam isoladamente.

Em aes sobre aes, a presena do mestre das prticas trans

acontece em redes de amizades, de afetos, solidariedades. A relao
pedaggica de uma vidacorpoidentidadetrans uma relao desejante e
fronteiria. No existe chegada, apenas o caminhar. O mestre da ao
trans (des)educa ao aprenderensinaraprender com o outro da relao
pedaggica. Seu papel educativo no se capitaliza e no se captura. Seus
saberes manipulam conhecimentos dos mais diversos sobre a fisiologia
de um corpo. Os mestres trans, manipulam conhecimentos e saberes
diversos desenvolvidos em processos curiosos de experincias de si na
relao com outro, sempre outro da relao e se encanta com a aventura
da viagem de quem se (des)aventura nas prticas de um corpo mal
educado. A pedagogia trans subversiva. Pratic-la, significa: ques-
tionar, problematizar, contestar, todas as formas bem-comportadas de
conhecimento e identidade (SILVA, 1999, p.106).
Por que o corpo de uma vida trans, corpo (des)educado, mal
educado, em seu processo de construo de um vir a ser, no pode ser
visto como obra de arte? Foucault (2013, p. 306), responder-nos-ia que
em nossa sociedade a arte tenha se transformado em algo relacionado
apenas a objetos, e no a indivduos ou vida. Entretanto no poderia
a vida e o corpo se transformar numa obra de arte? Foucault (idem),
mais uma vez que responde a esta pergunta, quando nos diz que no
deveramos referir a atividade criativa de algum ao tipo de relao que
ele tem consigo mesmo, mas relacionar a forma de relao que tem
consigo mesmo atividade criativa. Se a vida pode ser vista e vivida
como obra de arte na relao criativa que o sujeito da ao desenvolve
na atividade, os corposidentidadetrans tm muito a nos ensinar em nossos
desapegos com as tradicionais pedagogias de fabricao de normativas
para um ideal de corpo, gnero e sexualidade biologicamente definidas
em processos histricos de significao.
Querendo pensar a vida de um corpo fronteirio das aes trans
como obra de arte, exerccios de escritas de si permanente, em busca de
uma modelao sempre outra, este artigo tem como perspectiva pro-
blematizar as prticas educativas de (des) aprendizagens de sujeitos
classificados como trans no dentroefora da escola.

Valendo-nos do que nos ensina Benedetti (2005, p. 17), utiliza-

mos o termo universo trans em funo de sua propriedade em ampliar
o leque de definies possveis no que se refere s possibilidades de
transformao de gnero e, nesta transformao, o corposujeitoidentidade
da ao trans um territrio grvido de processos de (des)territorilaza-
es e significaes. Ao trabalharmos neste texto com a juno corpo,
identidade, sujeitos, aes trans, defendemos com Silva (1999) em seus
estudos curriculares, que uma vida, um corpo trans, busca por em xeque
a normatividade da identidade que se produz como desejo hegemnico
de significados de uma construo social e cultural heteronormativos. A
heteronorma a norma invisvel da estratgia e ideal de padro poltico
avaliativo ao quais as outras sexualidades produzidas como diferenas
devem se submeter. Ressaltamos que diferena no sinnimo de desi-
gualdade. Borrillo (2010, p. 31) explica que:
A heterossexualidade aparece, assim, como o

padro para avaliar todas as outras sexualidades.
Essa qualidade normativa - e o ideal que ela
encarna - constitutiva de uma forma espec-
fica de dominao, chamada de heterossexismo,
que se define na crena na existncia de uma
hierarquia das sexualidades, em que a heteros-
sexualidade ocupa a posio superior. Todas as
outras formas de sexualidade so consideradas,
na melhor das hipteses, incompletas, acidentais
e perversas; e, na pior, patolgicas, criminosas,
imorais e destruidora da civilizao.
Assim, grupos sociais, valendo-se de histrias e prticas binrias

sexistas (subordinao do feminino ao masculino) e heterossexistas
(superioridade moral e biolgica de comportamentos) na construo da
normalidade sexual, nos usos de saberes e poderes impem sobre outros,
seus significados e os perseguem nas mais diferentes pedagogias sociais
e sexuais. O sujeito da ao trans, diz no, a tudo isso! O sujeito da ao

trans busca radicalizar a possibilidade do livre trnsito entre as frontei-

ras da identidade. (SILVA, 1999, p.106).
Neste texto/ensaio de ns mesmos, como no seu objetivo, no
temos pretenso de perseguirmos fios de uma histria de excluses dos
corpossujeitosidentidadestrans com os processos educativos, muito menos
perseguirmos aes sobre aes para pensarmos os processos de lutas e
resistncias a favor do direito de produo de uma vida bonita. Fazemos
perguntas, caminhamos e nos interrogamos! Estamos em lutas boni-
tas em nossos cotidianos, disso no temos dvidas. Falamos das lutas
bonitas que: questionam o estatuto do indivduo e daquilo que o liga
a identidade e ao corpo de modo coercitivo, como o caso das pessoas
trans e no limite de suas proposies a categoria da diversidade sexual.
Ao dizermos isso, no estamos sendo negligentes com a necessidade de
desenvolvermos como nos dizem Dreyfus e Rabinow (2013, p.274) uma
conscincia crtica da situao presente para compreendermos como
fomos e somos capturados em nossa prpria histria.
Fios dispersos historicamente definidos em legislaes, em cur-
rculos escolares, em instituies que segregam, em prticas docentes e
discentes que afinam e desafinam a ordem do discurso, podem e devem
ser perseguidos como investimento poltico de pesquisas. Disso, no
temos dvidas. Ao puxarmos estes fios que podem ser localizados sobre
os usos de poderes e saberes sobre corpo, identidade e sexualidade, perce-
bemos seus cruzamentos, proximidades, pontos de interseces, matizes
de intenes mltiplas que produzem sujeitos educados por pedagogias
normativas. Estes fios podem ser encontrados em diferentes estudos de
Foucault em sua tentativa de descrever as formas histricas assumidas
pelas prticas discursivas (DREYFUS e RABINOW, 2013, p.11).
O tempo histrico que nos interessa problematizar o tempo
intensidade, tempo dentro do tempo, feito de gente e de prticas sociais
que em seus paradoxos manipulam discursos, saberes e poderes a favor
de uma configurao identitrianormatizada com os padres da hetero-
normatividade. O tempo que nos interessa tempo praticado por foras
resistentes que ao se porem em movimentos de lutas, colocam em sus-
penso os dispersos discursos de verdades que produzem vidas abjetas e
corpos constitudos como sujeitos pelos efeitos de poder.

Por isso a genealogia como ferramenta analtica interpretativa

tanto nos interessa em nossos estudos sobre as relaes entre corpo,
identidade, sexualidade e educao. Segundo Foucault (2006, p.24)
podemos pensar a genealogia como ponto de articulao do corpo com
a histria. Ela deve mostrar o corpo marcado de histria e a histria
arruinando o corpo. Estamos atentos aos paradoxos do tempo e as aes
sobre aes presentes na fabricao de corpos, de sujeitos e de identi-
dades que interessam a uma configurao social excludente. A escola
situada como espao de (des)aprendizagens entra no jogo e pe sua
maquinaria pedaggica, moral e normativa para funcionar na fabricao
de gneros e sexualidades inteligveis.
Buscando outras narrativas de ns mesmos, no dentroefora da
escola, como contraponto aos processos de eliminao, apagamen-
tos, mortes e silenciamentos, muito j explorados pelos discursos das
polticas e das polticas de educao, que buscamos narrativas de corpo-
sujeitoidentidade do universo trans com a escola. Buscamos as narrativas
do universo trans, por acreditarmos que estas prticas tm muito a nos
ensinar das aprendizagens que no se aprende e nem ensina nas lies
da pedagogia pblica. Ainda que saibamos que a escola se apropria de
mecanismos e tecnologias panpticas, como estratgia para a dociliza-
o dos corpos, sabemos tambm que este olhar, distribudo como fora
biopoltica na populao no consegue cobrir todos os espaos e tempos
de circulao e encontros nas escolas. Isis, corposujeitoidentidade do
universo trans, que nos fala sobre isso.
Cena 1-
Iniciei na escola aqui em Vitria/ES. Estudei

at a quarta srie aqui. Sabia que meu com-
portamento era diferente dos meninos. No
me identificava com eles e nem com o que eles
faziam na escola. No era igual a eles. Tinha
outros gostos e isso no era problema, nem para
mim, nem para a escola e os meus colegas de
escola.

Cena 2-
Na quinta srie minha famlia se mudou para

outro municpio aqui do Estado. Fomos morar
na zona rural. L na roa, fui estudar numa
escola Famlia Agrcola. Meu pai optou por me
colocar nesta escola. Neste modelo de escola,
voc fica uma semana interno na escola e uma
semana em casa. L dentro da escola voc faz de
tudo: voc come, dorme, brinca, faz atividades,
estuda e at namora! L voc tem dormitrios
de meninos e de meninas. Naquela poca eu j
me identificava como um menino gay. Eu ainda
no tinha me descoberto como trans feminino.
Eu tinha cinco amigos gays na escola. A gente
se jogava em tudo! Fazamos grupo de teatro e
participvamos de todas as atividades da escola.
Fora as pegaes que rolavam s escondidas,
claro. Tambm no era para menos, nos quartos
s tinham meninos. Nos quartos no se tinha
controle dos monitores e professores. Fazamos
coisas escondidas e proibidas dentro da escola.
Sabamos que ningum poderia saber. Fazamos
escondidos, sabamos que precisvamos ter cui-
dado. Dentro dos dormitrios no se descobria
nada, mas, o que acontecesse fora dos dormi-
trios, todos ficavam sabendo. Neste perodo
da escola Famlia Agrcola j tinha me desco-
berto como gay. Sabia que eu no sentia desejo
pelas meninas. Foi dentro da escola que entrei
em prticas sexuais homossexuais. Dentro da
escola no pode acontecer estas coisas, mas
quando se trata de uma escola Famlia Agrcola,
as coisas acontecem. Eu fazia visitas noturnas.

Os meninos gostavam de uma sacanagem. Os

que dormiam no mesmo quarto sempre estava
com o rabo preo. Eu estudei nesta escola at a
stima srie. Na roa no existem lugares para
pegao e namoricos, s tnhamos a escola. Na
escola famlia agrcola eu nunca sofri precon-
ceito, fui conhecer o preconceito em Vitria j
na oitava srie.
Cena 3
Na oitava srie voltamos para Vitria/ES. Foi

na oitava srie e morando aqui em Vitria que
eu vim a ter e a conhecer nas ruas as pessoas
trans. Eu ficava admirada, fui conhecendo as
trans, cada uma mais linda que a outra. Gostei
do que vi! Disse para mim, assim que eu quero
ser. Eu no gostava de ser gay.
Foi a que eu comecei minha transformao de

gay para travesti. Me coloquei em mudana, em
aprendizagens e a fazer perguntas, sobre como
mudar. Virei travesti. Comecei a metamorfose,
a deixar o cabelo crescer, a tomar hormnios.
Foi assim que vim a sofrer e conhecer o que o
preconceito. Nesta escola quem mais me agre-
dia verbalmente era uma menina lsbica. A eu
me atraquei com na hora do recreio, dei lhe uma
surra babado. Foi a que as pessoas da escola
comearam a me respeitar. Foi depois desta
briga que eu cheguei para minha famlia e me
assumi. Sai de casa como travesti com dezesseis
anos.

Cena 4
No ensino mdio eu no sofri preconceitos.

O diretor da escola gay. Na escola no tinha
mais ningum com quem eu me identificasse.
Eram todos encubados. Eu sempre andei com
as meninas. Foi neste tempo que eu comecei a
frequentar a Praa dos Namorados. Comecei a
frequentar grupinhos LGBT. Neste processo de
transformao de menino, menino gay, adoles-
cente gay, travesti e trans, que fui percebendo
como o preconceito diferente. Quando voc
feminina, as coisas apertam. Comecei a tomar
hormnios na praa, por orientao das minhas
amigas para crescer peitinhos. Ainda no colo-
quei silicone, mas pretendo este ano colocar.
Silicone industrial nem pensar. Este ano vou
entrar na academia e fazer um corpo propor-
cional com formas mais arredondadas. J pensei
em procurar bombadeiras! Mas o medo me
impede. Tem homens que gostam de meu corpo
assim. Gostam das delicadinhas, acham mais
femininas.
A narrativa, depoimento como testemunho de Isis tem muito a

nos ensinar sobre escolas, corpos, identidades e sexualidades. Com Isis
compreendemos que existe uma narrativa do silncio ttico em nossas
escolas. Com a narrativa de Isis, narrativas de um corposujeitoidentidade
do universo trans, compreendemos que histrias como a sua e muitas
outras precisam ser escritas e publicizadas com objetivo de nos contar
outras histrias dos sujeitos da educao. Corpos se movimentam na
escola, os corpos dizem e desdizem nas escolas e pregam peas em seus
usurios. Os corpos que circulam nas escolas, nas redes educativas, pro-
duzem afeces desejantes com outros corpos-sujeitos-desejantes que

circulando em espaos de liberdade criam prticas e relaes criativas,

de amizade e solidariedade.
No entrelugar da escola, os corpos se cruzam, se desejam e se afe-
tam, produzindo efeitos e relaes que as estatsticas no conseguem
sentir e ouvir. Os corpos de nossas escolas tm nomes, endereos, ida-
des, cheiros, cores, crenas e sexualidades. Os corpos de nossas escolas
no so produtos naturais, resultados biolgicos em ritmos coerentes de
desenvolvimento seguros. Os corpos nos traem. Recusam-se a apren-
der a lio da cartilha da pedagogia da sexualidade e de uma moral
normatizada na medida heteronormativa. Os corpos/nossos corpos so
potncias feiticeiras, lugar de risco, de construo, de desconstruo.
Nossos corpos so sempre trans, caminhos de passagens para a novi-
dade em ns mesmos. Corpos se fabricam, se modelam, se esculpem, se
desenham.
Em um corpo, elementos heterogneos se encontram, se disper-
sam, se fixam e esvanecem. Ele, em toda sua plasticidade ser sempre
resultado de saberes e poderes que o afeta como desejo e o convida a
assumir uma determinada configurao que no necessariamente corres-
ponde a expectativa da identidade sexual e de gnero. Corpos mutantes,
corpos metamorfoses, corpos transformao e, ainda que se enquadre na
maquinaria do dimorfismo, ele sempre ser outro em si.
Confiana e riscos, eis a potncia agonstica que estabelecemos
com o corpo. E por ser uma relao agonstica, aventuras de si, exerccios
de si, escritas de si, investimentos tecnolgicos, farmacuticos, terapu-
ticos, estticos se desenvolvem a servio deste corpo. Um corpo nunca
o que pensamos que ele . Sua condio de rascunho, de prticas de si,
desejo e tambm abandonos. Silva (1999), pensando a dimenso curri-
cular do corpo em seus processos de aprendizagens e de desapego, nos
diria que o corpo quando curricularizado, torna-se documento, docu-
mento de identidade, autobiografia, texto, discursos e prticas. O corpo
relao de poder e saber. E por ser tudo isso, cabe a pergunta: O que
pode um corpo, que no se conforma, nas frmas das identidades nor-
mativas no dentroefora da escola?

Cada vez mais, somos convocados a queremos pensar e proble-

matizar a condio da sexualidade e da diversidade sexual com a escola,
uma vez, que estamos compreendendo que a multiplicidade de confi-
guraes desejantes que um corpo-sujeito pode assumir ao se por em
movimento nas redes de poder, pode sempre produzir respostas a meio
caminho, respostas desviantes, que nos fazem querer continuar na aven-
tura investigativa e no exerccio da pergunta.
Quando no propomos a contar outras histrias de ns mesmos
com a escola, podemos compreender que por dentro da escola existem
espaos tempos de aprendizagens que nenhuma pedagogia consegue
capturar. O corpo da escola no lhes pertence. Os corpossujeitosidentidade
se ligam e se conectam a vetores e foras criativas que a escola no con-
seguepedagogizar e muito menos matematizar e didatizar. A narrativa
de Isis muito bem nos mostrou escolas, dentro de uma escola. O sujeito
da educao nunca quem pensamos que eles so, assim, como a escola
nunca foi o que temos dito que ela .
Isis, buscando coerncia temporal para o que no coerente: cor-
pos e identidades, ensina-nos que no existe nada de natural em um
corpo, no sujeito da identidade social, sexual, de gnero e em tantas
outras. As identidades so definidas no mbito da cultura e da histria.
A narrativa de Isis dialoga com o que nos diz Guacira Lopes Louro
(2001, p.12) sobre corpo, identidade e identificaes.
Essas mltiplas e distintas identidades consti-

tuem os sujeitos, na medida em que esses so
interpelados a partir de diferentes situaes, ins-
tituies e agrupamentos sociais. Reconhecer-se
numa identidade supe, pois, responder afirma-
tivamente a uma interpelao e estabelecer um
sentido de pertencimento a um grupo social
de referncia. Nada h de simples ou estvel
nisso tudo, pois estas mltiplas identidades
podem cobrar ao mesmo tempo, lealdades dis-
tintas, divergentes ou at contraditrias. Somos

sujeitos de muitas identidades. Essas mltiplas

identidades sociais podem ser, tambm, proviso-
riamente e, depois, nos parecerem descartveis;
elas podem ser, ento, rejeitadas e abandona-
das. Somos sujeitos de identidades transitrias
e contingentes. Portanto, as identidades sexuais
e de gnero, como todas as outras identidades
sociais tm o carter fragmentado, instvel his-
trico e plural.
Isis nos mostra em sua narrativa de um corpo e identidade que

no se conforma, que a condio trans ultrapassa o que supomos saber o
universo trans e escolas. Somos trnsitos em ns mesmos! Mas isso no
basta para nos incluir a todos num discurso confortvel no tempo do
corpo, com suas marcas contextualizadas em processos representacio-
nais dominantes. O corposuejitoidentidadetrans, estranho, sempre um
outro em si, fluidez plstica que no se captura com as meias palavras
dos discursos de verdade da pedagogia da sexualidade. O corposujeitoi-
dentidadetrans sempre processo de (des)aprendizagem e, por serem
processos, tem muito a nos ensinar sobre identidades e escolas.
Isis em sua narrativa nos apresenta espaos de liberdade, redes de
amizades e solidariedades no dentroefora da escola. O dentroefora se mis-
turam, se fundem formando um tecido complexo de endereamentos e
agenciamentos trans. No h distino entre tempos e espaos para uma
vida que se fabrica como obra de arte na relao de (des)aprendizagens
em nossos desapegos com o corpo identidade. Na (in)concluso deste
texto, com os limites de nossa capacidade de conclu-lo, lanamos mais
uma pergunta. O que pode um corposujeitoidentidade mal educado do
universo trans, nos ensinar em nossos (des)apegos com as nossas tra-
dicionais pedagogias, para pensarmos e praticarmos a sala de aula e o
sujeito da educao na segunda-feira?

Referencias
BENEDETTI, Marcos Renato. Toda Feita: o corpo e o gnero das tra-

vestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BORRILLO, Daniel. Homofobia: histria e crtica de um pensamento.

Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010.
DREYFUS, Humbert L.; RABINOW, Paul. Michel Foucault: uma

trajetria filosfica - para alm do estruturalismo e da hermenutica. 2ed.
rev. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2013.
LOURO, Guacira Lopes. Pedagogia da sexualidade. In: LOURO,

Guacira Lopes. (org.) O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo
Horizonte: Autntica, 2001.p. 07-34.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 12. ed. So Paulo: Graal,

2006.
MOTTA, Manoel Barros da (org.). tica, sexualidade, poltica: Michel

Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s


Os corpos e a diversidade sexual nos livros didticos
Os corpos e a diversidade sexual nos

livros didticos
Taina Guerra Chimieski1
Raquel Pereira Quadrado2
Introduo
Nas ltimas dcadas o currculo escolar tem estado no centro de

discusses, que nos possibilitam questionar seu papel e importncia
nas instituies escolares, e abrem espao para problematizarmos sobre
quais conhecimentos escolares tm sido valorizados, de que forma as
temticas tm sido trabalhadas, quais saberes estamos discutindo com
nossos estudantes. Ao olharmos para o currculo importante perceb-
-lo como fruto de uma construo social, e no como uma simples grade
curricular, pois conforme Tomaz Tadeu da Silva (2005), discusses sobre
conhecimento, verdade, poder, marcam, invariavelmente, as discusses
sobre questes curriculares.
Atualmente o currculo escolar e os livros didticos, apresentam-se
em sua maioria, de forma fragmentada, descontextualizada, marcados por
no representar a realidade dos estudantes, por abordar contedos isola-
dos de seu contexto histrico, scio-cultural e poltico. Desconsidera-se,
assim, a diversidade cultural, e privilegiam-se vises hegemnicas da
1 Mestranda do Programa de Psgraduao em Educao, da Universidade Federal do Rio

Grande FURG. taina.bio@hotmail.com
2 Professora Adjunta do Instituto de Educao da Universidade Federal do Rio Grande
FURG. raquelquadrado@hotmail.com

sociedade, tornando-se desinteressante para os estudantes por no apre-

sentarem significado para os mesmos. As temticas relacionadas com o
corpo e a sexualidade, tambm apresentam pouco relao com o coti-
diano dos alunos, o corpo visto de forma fragmentada, dentro de uma
viso biolgica, apresentado sem sexo, annimo, sem etnia, o que produz
corpos estticos, universais, imutveis. J a sexualidade abordada pelo
vis da heterossexualidade e focada na reproduo humana. Desta forma
currculo e livros didticos no estabelecem relao com os estudantes e
acabam por tornarem-se indiferente para os mesmos.
Uma constatao que os currculos e os

livros didticos so pensados como espaos de
saberes, de conhecimentos e de concepes,
deslocados de vivncias da concretude social
e poltica. [...] Consequentemente as didti-
cas de seu ensino-aprendizagem so abstratas,
vlidas para todo o conhecimento e para todo
aluno ou coletivo. Vlidas para toda vivncia,
todo contexto social e cultural. (ARROYO,
2011, p. 76-77)
Ao apresentar esta universalizao, estes artefatos pedaggicos

passam a priorizar uma viso hegemnica, dita como verdade, e acabam
por silenciar a produo de outros saberes, tais como, os saberes prove-
nientes da cultura, das experincias e vivncias dos sujeitos nos diversos
meios sociais em que transitam. Desta maneira, as instituies escolares
acabam por legitimar discurso biolgico sobre o corpo e a sexualidade,
o qual enfatiza seus aspectos fisiolgicos e anatmicos, e acaba por des-
considerar as demais abordagens culturais que atuam na produo dos
corpos, como os discursos presentes na mdia sobre beleza, sade, fit-
ness, sexualidade, consumo. A escola acaba assim por privilegiar alguns
discursos ao mesmo tempo em que refora a subordinao de outros,
atravs do livro didtico e do currculo, que um dos instrumentos mais
importantes da instituio.

Conforme aponta Tomaz Tadeu da Silva (1995), o currculo

constitui um lugar privilegiado onde se entrecruzam saberes e pode-
res, representao e domnio, discurso e regulao. Em suma, currculo,
poder e identidades sociais esto mutuamente implicados. Segundo
Raquel Quadrado, (2005) o currculo responsvel por constituir iden-
tidades, assim, o corpo e a sexualidade devem ser problematizados e
percebidos como uma construo discursiva, uma construo cultural,
que vai alm da materialidade biolgica.
No momento em que percebemos a importncia do currculo e
dos livros didticos na formao dos sujeitos passamos a (re)significar
os saberes relativos a estes, olhamos para eles no mais como simples
documentos que abordam assuntos relativos a rotina escolar e conte-
dos, mas sim como frutos de escolhas, relativas aos conhecimentos que
devem ou no, estar presentes no cotidiano escolar. Desta forma estes
materiais atuam como espaos de produo e criao de significados,
que promovem a constituio dos sujeitos, atravs da seleo de conte-
dos, que nunca neutra, conforme aponta Silva,
[...] quando pensamos em currculo, pensamos

apenas em conhecimento, esquecendo-nos que
o conhecimento que constitui est inextrica-
velmente, centralmente, vitalmente envolvido
naquilo que somos, naquilo que nos tornamos:
na nossa identidade, na nossa subjetividade.
Talvez possamos dizer que, alm de conheci-
mento, o currculo tambm uma questo de
identidade. (2005, p. 15-16).
A escola, o currculo e o livro didtico esto intrinsecamente liga-

dos ao desenvolvimento da identidade dos sujeitos, ao produzirem e
reproduzirem identidades, instituir significados, imprimir diferenas,
distines e desigualdades, conforme Guacira Louro (2005) o currculo
fala, conta histrias e saberes que, embora parciais, se pretendem uni-
versais. Louro (2005) afirma ainda que as cincias apresentam a voz

daqueles que se auto-atriburam a capacidade de eleger as perguntas e

construir as respostas que, supostamente, so de interesse de toda socie-
dade. Nesse sentido, buscamos problematizar os ensinamentos sobre os
corpos e sexualidade, presentes nos livros didticos de cincias, visando
possibilitar outros olhares e abordagens para tais temas e no apenas
aqueles que consideram o corpo como materialidade biolgica.
Currculo, Corpos e Sexualidades
Atualmente tem se alargado consideravelmente o espao atribu-

do a pesquisas que visam problematizar a respeito do currculo escolar,
motivados por interesses educacionais, ideolgicos e ou polticos. Ao
pesquisar referncias de trabalhos que versam sobre tal tema, percebe-
mos que o currculo e o ambiente escolar continuam atuando como um
lugar de disciplinamento, controle, conflitos e ambiguidades ampla-
mente silenciadas nas grandes discusses que os cercam, no contexto
atual, tanto na formao de professores quanto no currculo da escola
bsica (LOURO, 1998). A escola, de um modo geral, valida apenas
um espao e um profissional capaz de discutir questes relacionadas
aos temas que circundam os assuntos corpo e sexualidade, sendo este
as aulas de cincias e o seu professor. Refora-se, assim, a concepo de
que tal assunto deve ser abordado, apenas quando encontra-se focado e
amparado pelo discurso cientfico biologicista. De acordo com Raquel
Quadrado, (2012) ao adotar esta postura a escola atua na produo e
reproduo de verdades sobre o corpo, baseando-se no entendimento
de que a cincia incontestvel e, sendo assim, o enfoque dado a essas
discusses deve seguir por esse vis.
Consideramos serem possveis outras abordagens para os assuntos
corpo e sexualidade, entre estas as que consideram os discursos da beleza,
da moda, do consumo, da sade, do prazer, do fitness, do desejo, entre
outros, que se encontram inseridos em nossas prticas sociais cotidianas.
Nesse sentido a escola pode utilizar uma abordagem que considere os
mltiplos discursos envolvidos na produo dos corpos, e no apenas o
discurso biolgico para desenvolver as questes relacionadas ao tema.

Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais - PCN (BRASIL,1998),

temticas relativas a corpo, gnero e sexualidade no devem estar res-
tritas aos professores de cincias, mas devem ser abordadas nas escolas
de forma transversal, visto que contam com contribuies de diversas
reas, como biologia, educao, histria, psicologia, religio, entre outras.
Desta forma ao abordarmos tais temas de maneira interdisciplinar, pas-
samos a pensar neles como frutos de uma construo social, constitudo
por fatores histricos, culturais, sociais e biolgicos.
Entendemos que os sujeitos so construdos ao longo de sua vida
e em vrios espaos, sendo, inicialmente na famlia e posteriormente nos
inmeros meios sociais onde encontram-se inseridos, entre este a escola,
um espao plural, no qual devemos propor o repensar acerca dos signi-
ficados culturais de nossas prticas. De acordo com Ana Arnt (2005),
o espao escolar uma instncia de produo, dentre outras, que ora se
articula, ora se choca; enfim entra em conflito, marcando, demarcando,
formando corpos. Dentre as diversas instncias de produo dos sujei-
tos, deteremos neste artigo nosso olhar sobre o livro didtico.
Conhecendo o Objeto de Estudo
O livro didtico, em muitas salas de aula, um artefato indis-

pensvel para o desenvolvimento das disciplinas e um recurso de fcil
acesso aos professores e estudantes, principalmente por ser distribudo
de forma gratuita pelos rgos governamentais, atravs do Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD). Alm disso, acaba por vezes tor-
nando-se o nico recurso de leitura que chega a muitos lares brasileiros.
Tendo em vista que livros didticos so utilizados em praticamente todas
as escolas pblicas de Ensino Fundamental e Mdio, e que seu contedo
a base para o processo de construo do conhecimento nestes nveis do
ensino, faz-se necessrio conhec-los e entender o seu papel nas relaes
de ensino e de aprendizagem.
Neste estudo detivemos nosso olhar nos livros didticos de
cincias, onde procuramos perceber qual a abordagem e com que enfo-
que os temas relativos aos corpos e as sexualidades so apresentados.

Entendemos que os livros didticos desempenham um importante

papel na constituio dos sujeitos visto que, so capazes de divulgar,
silenciar, legitimar ou refutar os saberes produzidos pela sociedade, con-
forme aponta Luiz Brito:
O livro didtico funciona, deste modo, como

uma antena da sociedade, estabelecendo uma
ponte entre as instncias produtoras de conheci-
mento e o processo pedaggico, sistematizando
e didatizando os saberes escolares. Como o
contedo e a organizao escolar so fruto das
disputas e compromissos sociais, o livro didtico
tende a trazer a verso hegemnica, isto , aquela
que corresponde viso de mundo das foras
poltico-sociais dominantes. (2002, p.167).
Esta universalizao dos contedos apresentada pelo livro didtico,

demonstra que embora o ensino de cincias tenha passado por inmeras
mudanas, nas ltimas dcadas, alguns contedos continuam utilizando
as mesmas abordagens, desde sua origem. Ao pesquisar referncias de
trabalhos que versam sobre tal tema, percebemos que o currculo e o
ambiente escolar continuam atuando como um lugar de disciplina-
mento, controle, conflitos e ambiguidades amplamente silenciadas nas
grandes discusses que os cercam, no contexto atual, tanto na formao
de professores quanto no currculo da escola bsica (LOURO, 1998).
Ao pensarmos na maneira como os corpos veem sendo discutidos
em sala de aula, percebemos que ainda hoje, o/a nico/a que tem a res-
ponsabilidade de abordar o tema o/a professor/a de cincias. Ao fazer
isto a escola refora a concepo de que tal assunto deve ser abordado,
apenas quando encontra-se focado e amparado pelo discurso cientfico
biologicista. De acordo com Quadrado, (2012) ao adotar esta postura
a escola atua na produo e reproduo de verdades sobre o corpo,
baseando-se no entendimento de que a cincia incontestvel e, sendo
assim, o enfoque dado a essas discusses deve seguir por esse vis.

O livro didtico um dos representantes mais marcantes da cul-

tura escolar. A forma como utilizado na sala de aula, um curso pronto,
muitas vezes acaba por restringir a participao do professor na seleo
do contedo, na construo do programa e na elaborao dos exerccios.
Desta forma, aos invs de auxiliar o professor, o livro didtico acaba
determinando o que deve ser apresentado, qual o enfoque e o que pre-
cisa ser avaliado. Segundo Ana Cunha (2010), a Cincia presente na
escola e nos livros didticos parecem no ter uma histria, entretanto
a histria e a cultura da escola que nos indicam que o corpo deveria ser
apresentado dessa maneira: aos pedaos!
Dessa maneira, podemos encontrar na histria, uma noo de
Cincia que, prope que para compreender o fenmeno da vida e a
organizao do organismo vivo preciso dividir, fragmentar este orga-
nismo em sua menor parte para assim compreend-lo. Paralelamente,
a fragmentao e a compartimentalizao tambm foram apropriadas
para produzir uma noo de sujeito e de sociedade (CUNHA, 2010).
Assim, partindo deste pressuposto, de fragmentar para compreender, foi
criado um ideal de corpo humano, que passou a integrar os livros did-
ticos e a as aulas de cincias.
Entendemos os corpos como sendo hbridos, sendo este pro-
duzido atravs da interao do organismo biolgico com a cultura
(SANTOS, 1998). Nesta perspectiva, os corpos no so apenas mate-
rialidade biolgica, construes universais, mas, sim, fabricados pelo
meio social durante toda sua trajetria de vida (SOUZA 2007). Assim,
consideramos que outras abordagens, alm da biolgica, so possveis
para discutirmos os corpos, entre estas as que consideram os discur-
sos da beleza, da moda, do consumo, da sade, do prazer, do fitness,
do desejo, entre outros, que se encontram inseridos em nossas prticas
sociais cotidianas.
Nesse sentido a escola pode utilizar uma abordagem que consi-
dere os mltiplos discursos envolvidos na produo dos corpos, e no
apenas o discurso biolgico para desenvolver as questes relacionadas ao
tema. Desta forma ao abordarmos os corpos de maneira interdisciplinar,

passamos a pensar neles como frutos de uma construo social, consti-

tudo por fatores histricos, culturais, sociais e biolgicos.
Corpos e Sexualidades no Livro Didtico
Neste estudo objetivamos compreender como o corpo e a sexu-

alidade so apresentados nos livros didticos de cincias do ensino
fundamental. Para tal, concentramos nossa pesquisa nos livros per-
tencentes ao oitavo ano e stima srie do ensino fundamental, entre
os anos de 2006 2009. Os livros analisados fazem parte do acervo
da Biblioteca Central do Centro de Educao Ambiental, Cincias e
Matemtica, CEAMECIM, da Universidade Federal do Rio Grande
- FURG. Escolhemos utilizar os livros disponveis neste local tendo
em vista a quantidade de exemplares disponveis e por estes serem uti-
lizados frequentemente por estagirios e professores, como recurso na
elaborao de suas aulas. Para a anlise utilizamos dez livros didticos,
de diferentes autores e colees, para chegamos nestes exemplares con-
sultamos todas as obras disponveis a partir da quinta srie, sexto ano,
selecionando aquelas que apresentavam o assunto corpos. Tal temtica
estava presente apenas nos livros de oitavo ano, antiga stima srie, isto
deve-se ao fato do contedo corpo ser abordado frequentemente neste
ano escolar.
A anlise destes livros envolveu as etapas de triagem, busca pelos
assuntos de interesse, e anlise do contedo. Durante a triagem eles
foram separados por srie e ano de publicao, desta forma ao final
deste processo optamos pelos livros mais atuais, entre os encontrados.
O segundo passo envolveu consultar no sumrio se os temas corpo
e sexualidade estavam presentes na obra, e a quais captulos estavam
associados. Por fim as obras que apresentaram tais temticas foram ana-
lisadas, visando observar a partir de qual o enfoque tais assuntos eram
apresentadas ao leitor.
Dentre os dez livros selecionados, apenas um no trazia o tema
corpo humano na stima srie, isto deve-se ao fato desta coleo apre-
sentar o assunto na sexta e na oitava srie, sendo que na sexta srie a

obra centraliza o estudo do corpo na reproduo humana, e na oitava

srie o foco deslocado para as drogas e o sexo. Percebemos tambm,
que dentre o acervo, dois livros no apresentavam a seo reproduo
humana, diferentemente dos demais, nestas obras os corpos femininos e
masculinos e as mudanas ocorridas na adolescncia eram retratados no
captulo que apresentava o sistema endcrino, pautando assim a sexua-
lidade como resultado exclusivamente da ao hormonal.
De forma geral todos as obras analisadas abordavam o corpo
humano, entretanto o enfoque apresentado era sempre amparado no
discurso biolgico, o corpo vinculado a reproduo, tanto que os nomes
dos captulos eram Reproduo Humana. As diferenas anatmicas
existentes entre homens e mulheres, e entre meninos e homens, e meni-
nas e mulheres, so temas recorrentes nos livros analisados. Alguns at
mesmo apresentam figuras que mostram o desenvolvimento feminino e
masculino, desde a infncia at a idade adulta. A caracterizao da ado-
lescncia como fase de mudanas, descobertas e instabilidade tambm
aparece com frequncia nas obras, sendo que estes comportamentos
que caracterizam esta etapa da vida, so justificados pela ao dos hor-
mnios. Novamente a parir destes exemplos, percebemos que o corpo
discutido no livro didtico, e muitas vezes no espao escolar, um corpo
universal, que serve apenas para fins de reproduo, ausente de prazer e
impedido de expressar seus desejos e vontades.
Devido ao o foco dos livros estar na reproduo, os sistemas geni-
tais eram apresentados de forma bem detalhada, com desenhos e figuras
bem ntidas, tpicos como ciclo menstrual, mtodos contraceptivos e
doenas sexualmente transmissveis tambm eram bem explorados nos
livros. Entretanto percebemos que todos os demais fatores que atraves-
sam estes temas, alm dos biolgicos, no estavam presentes, como por
exemplo os aspectos culturais, sociais, psicolgicos e histricos, que con-
tribuem para a construo dos sujeitos. Da mesma forma, a sexualidade
apresentada nos livros didticos encontra-se centrada na materialidade
biolgica heterossexual, ou seja, a sexualidade esta sempre vinculada ao
rgo sexual que o indivduo possui, excluindo assim, a possibilidade do
desejo pelo mesmo sexo.

Embora a maioria das obras pesquisadas tenha centrado suas dis-

cusses unicamente nos discursos biolgicos, duas delas apresentam
uma pequena ruptura nesta abordagem trazendo outros fatores que
esto imbricados nas questes referentes ao corpo, gnero e sexualidade.
A primeira traz uma atividade para o professor realizar com a turma,
que visa discutir os papeis sexuais, referindo-se ao que ser homem
e ser mulher na sociedade contempornea, possibilitando assim, uma
reflexo sobre os diversos discursos que nos interpelam e nos consti-
tuem. O segundo livro traz a seo Educao Sexual, onde nesta so
apresentados diversos comportamentos sexuais como a masturbao, a
homossexualidade, a heterossexualidade, a bissexualidade e a transexu-
alidade. Embora carregado pelo discurso biolgico determinista, como
evidenciado no trecho abaixo retirado do livro didtico:
O nmero de heterossexuais muito maior do

que o de homossexuais, no s por causa da
aprovao social, mas, principalmente, porque a
atrao pelo sexo oposto biologicamente pre-
dominante.(Gowdak, 2006, p. 181)
Apesar de ainda estarem marcadas pelo discurso biolgico, estas

obras abrem espao para pensar, questionar e discutir outras possibilida-
des de ser homem e mulher, de viver as masculinidades e feminilidades,
e de perceber as distintas sexualidades.
Consideraes Finais
Atravs desta anlise, compreendemos que faz-se necessrio

atentarmos para a necessidade de transformaes nos livros didticos,
repensando e renovando nossas concepes educacionais. Isto faz-se
necessrio, devido a importncia exercida por estas obras no cotidiano
escolar, afinal so elas que acabam direcionando as prticas educati-
vas, alm disso desempenham um importante papel na formao dos
sujeitos. O livro didtico apresenta uma proposta de educao nacional,

que universaliza as escolas, os estudantes e os professores, desta forma,

aspectos culturais, sociais e histricos que no encontram-se presentes
nestes livros, devem ser abordados atravs de outros artefatos.
Os discursos apresentados nos livros didticos no podem ser
encarados como nicos e inquestionveis, mas sim como mais um dentre
tantos outros possveis. Escola, currculo e livro didtico devem traba-
lhar juntos, no que diz respeito aos temas corpos e sexualidades, levando
em considerao as orientaes presentes nos Parmetros Curriculares
Nacionais PCN, que lembram que tais temticas devem ser abordadas
nas escolas de forma transversal, por todos os professores. Possibilitando
desta forma, o desenvolvimento de um ensino de cincias orientado por
uma perspectiva que permita pensar o corpo, no apenas na sua mate-
rialidade biolgica, mas que tambm leve em considerao os aspectos
sociais e culturais que encontram-se impregnados na construo dos
corpos e das sexualidades.
Referncias
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Pornografia e gnero nas narrativas

autobiogrficas tropic of cancer e tropic
of capricorn de Henry Miller
Flvia Andrea Rodrigues Benfatti1
Este trabalho prope uma discusso sobre pornografia e gnero

levando-a para o contexto de duas narrativas autobiogrficas. Tais
narrativas focam a pornografia dentro de relaes heterossexuais e ques-
tionam liberdade e prazer sexual fora do casamento, tanto para o homem
quanto para a mulher, alm de pontuar, em menor grau, a homossexuali-
dade. Esses questionamentos nos romances acontecem no perodo entre
guerras, no qual a permissividade e a busca pela igualdade sexual e de
gnero emergiam no cenrio mundial como temticas que viriam mudar
os rumos da histria do ocidente a partir de ento. Nesse sentido, a hete-
rossexualidade hegemnica ameaada e o homem heterossexual, fruto
de sociedades patriarcalistas, entra em crise devido s novas conquistas
femininas e tambm s novas formas de masculinidade que tentam abrir
espao para um revigorar de valores.
Alguns estudiosos pensam a pornografia como uma relao de
subordinao feminina e de relaes sadomasoquistas; outros, por sua
vez, apontam que ela implica em libertao feminina dos tabus sexuais.
As feministas Andrea Dworkin (1981) e Kate Millett (2000), por exem-
plo, entendem a pornografia como um ato de violncia e hostilidade
1 Doutorado em Estudos lingusticos e Literrios em Ingls pela USP So Paulo. Professora

efetiva na Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). Email: flaviarbenfatti@gmail.
com

tropic of cancer e tropic of capricorn de Henry Miller
contra as mulheres a partir do empoderamento do homem sobre o ser

complacente, a mulher. J o acadmico e crtico Michael Woolf (1992)
pontua que o sexo na obra de Henry Miller visto como libertao, uma
forma de rejeio aos padres morais convencionais. Tambm o escritor
e professor de literatura Wallace Fowlie (1992) afirma que a obsceni-
dade em Miller uma forma de medicao e catarse, uma extroverso
necessria aps todos os livros de mau agouro puritano (p.187, traduo
de minha autoria). Assim, tericos e crticos seguem debatendo sobre o
impacto da pornografia nas relaes heterossexuais, especialmente con-
siderando a posio feminina nessa relao.
Griffin, em seu livro Pornography and Silence (1981), discute
questes relacionadas pornografia como uma construo da mente
masculina para seu bel prazer. Na sua concepo, o homem nega o
conhecimento de si, o conhecimento de seu prprio corpo e de sua pr-
pria materialidade. Portanto, isso que ele nega em si, mas no consegue
fugir porque o desejo carnal que sente muito intenso, entra em conflito
consigo prprio. Dessa forma, o que ele odeia e teme, ele deseja e quer,
ao mesmo tempo, destruir uma briga entre Eros e Thanatos que ele
no consegue decifrar. Segundo a autora,
[] this mind, which is so terrified of woman

and nature, and of the force of Eros, must sepa-
rate itself from what it fears. Now it will call
itself culture and oppose itself to woman and
nature. For now culture shall become an ins-
trument of revenge against the power of nature
embodied in the image of a woman (GRIFFIN,
1981, p.11).
[] esta mente, que to aterrorizante na figura
da mulher e da natureza e na fora de Eros, deve
se separar do que teme. Agora ela se chamar
cultura e ir se opor mulher e natureza. Por
agora, cultura se tornar um instrumento de

vingana contra o poder da natureza encar-

nado na imagem da mulher (traduo de minha
autoria).
Portanto, a autodefesa masculina a de torturar a mulher pelos

desejos que ela incita no homem. Nesse sentido, Griffin (1981) questiona
o fato de a mulher ter de ser condenada por ser a causadora, a pro-
genitora dos desejos masculinos, gerando discriminao e sofrimento
para si mesma. O homem, representado pela cultura quer silenciar a
mulher, representada pela natureza, torturando-a. Por mais que a mas-
culinidade patriarcal queira aniquilar o feminino por tem-lo, mais em
crise estar, pois o homem trava uma guerra consigo mesmo, com essa
parte negada de si prprio (GRIFFIN, 1981). Nessa linha de raciocnio,
Goldberg (1981) confirma que
because feelings are not permitted free expres-

sion the male lives in constant reaction against
himself. What he is on the outside is a faade
a defense against what he really is on the
inside. He controls himself by denying himself
(GOLDBERG, 1981, p.58).
devido ao fato de que no se permite a livre
expresso dos sentimentos, o macho vive em
constante reao contra si prprio. O que ele
por fora uma fachada, uma defesa contra o que
ele por dentro. Ele se controla atravs da nega-
o de si prprio (traduo de minha autoria).
Corroborando Griffin (1981), Alberoni (1986) tambm afirma

que a pornografia uma figura do imaginrio masculino (ALBERONI,
1986, p.12) e que as mulheres so imaginadas como seres fabulosa-
mente sensuais, arrastadas por um impulso irresistvel de atirar-se sobre
o pnis, isto , do mesmo modo que os homens fantasiam comportar-se
com elas (ALBERONI, 1986, p.13).

Na opinio de Alberoni (1986), esse desejo por uma prtica sexual

transgressora no faz parte do vocabulrio feminino. Ele aponta que
esse tipo de erotismo masculino no interessa s mulheres e as que com-
pactuam com isso, o fazem por dinheiro como o caso das prostitutas.
O socilogo condena, na literatura de Henry Miller, o fato de o escritor
utilizar a pornografia apenas como um meio de obter prazer, dispen-
sando qualquer sentimento. Segundo o entendimento do autor:
[...] para Miller, o erotismo sempre um rela-

cionamento sexual repentino, fcil, desenfreado,
com uma mulher jamais vista antes, ou conhe-
cida h alguns instantes. perfeito, a primeira
a ltima vez. [...] Da mulher nada mais interessa
alm de sexo. [...] Tambm para Miller todas
as mulheres topam. Todas, absolutamente
todas, e de um modo simplssimo e repentino.
Nunca um obstculo, jamais uma recusa [...]
(ALBERONI, 1986, p.13).
Essa viso reducionista do autor descaracteriza um olhar para

o corpo feminino e sua sexualidade como um processo de libertao
dos tabus sexuais. As mulheres, em ambas as narrativas Tropic of Cancer
(1934) e Tropic of Capricorn (1939)2, prostitutas ou no, so sexualmente
experientes, conscientes de sua corporalidade como espao de prazer e,
no necessariamente, prazer e sentimento tenham que estar juntos j
que elas esto vivenciando uma nova era liberal, o perodo entre guerras,
no qual mais importa o rompimento desse vnculo corpo e sentimento
do que a busca por um amor sublime.
2 Tropic of Cancer e Tropic of Capricorn foram originalmente escritos em 1934 e 1939 respecti-
vamente. Porm, neste artigo, usamos as publicaes de ambos datadas de 1961 pela Grove
Press. s vezes, nos referimos s datas das publicaes originais quando retomamos o con-
texto das obras.

Outros assuntos discutidos dentro da pornografia so as relaes

sadomasoquistas e a relao da pornografia com questes religiosas.
De acordo com Griffin (1981), a obsesso pornogrfica, na medida em
que significa transgresso, implica em transgresso contra a moralidade
que, por sua vez, est ligada a ideia religiosa de pecado. Para a autora,
todo sentimento pornogrfico tem sua origem na igreja. J o sadomaso-
quismo, embora cunhado dentro de contextos literrios, pode tambm
ser entendido como uma relao com a igreja, cuja rigidez na Idade
Mdia fez com que os fiis, acreditando terem pecado, infringiam a dor
em si prprios, como punio.
Nye (1995) comentando a obra Sexual Politics (2000) de Millett,
atesta que
nos retratos do ato sexual por Henry Miller,

Norman Mailer e Genet, Millett descobriu a
relao sartriana entre o sujeito sdico e o objeto
masoquista. O coito, dizia Millett, no apenas
um ato fsico, mas deve ser situado no contexto
mais amplo das relaes humanas. Millett afir-
mava haver descoberto uma poltica sexual,
onde poltica significa relacionamentos estru-
turados de poder, dispositivos pelos quais uma
pessoa controlada por outra. As relaes entre
os sexos nas obras de Miller, Mailer e Genet so
uma questo de dominncia de homens e subor-
dinao de mulheres a essncia do patriarcado
(NYE, 1995, p.120, 121).
Os autores, em geral, concordam que o sadismo considerado um

ato masculino e o masoquismo feminino. Isso se d pela prpria cultura
machista que procurou delegar o poder de bater nos homens e o de
apanhar nas mulheres. Essa uma tradio patriarcalista que data de
sculos atrs quando, nas legislaes civis era dado ao homem o direito
de aoitar a mulher, caso ela tivesse relao extraconjugal.

Eis o que Griffin (1981) comenta a esse respeito:
[] thus the male and female characters who

play out the roles of sadist and masochist in
pornography are simply representations of one
mind, and of a mind that has been shaped as
male in this society. Yes, in actual life women
have acted as sadists or masochists. But here we
do not examine actuality. Here we examine illu-
sion (GRIFFIN, 1981, p.52).
[] assim os personagens macho e fmea que
atuam como sdicos e masoquistas na por-
nografia so simplesmente representaes de
uma mente, e uma mente que tem sido mol-
dada como macho nesta sociedade. Sim, na
vida real as mulheres tem agido como sdicas
or masoquistas. Mas, aqui ns no examinamos
realidade. Aqui ns examinamos iluso (tradu-
o de minha autoria).
Por outro lado, segundo Bullough; Dixon; Dixon (1998) o termo

masoquista cunhado a partir dos escritos ficcionais de Sacher-Masoch
tornaram-se esteretipos, quase sempre imaginando uma mulher ves-
tida de peles (ele tinha um fetiche por peles), a qual, com um chicote,
simbolizando a luxria, aoitava seu amante para seus prazeres animais
(BULLOUGH; DIXON; DIXON, 1998, p.66).
Duff (2010), discorrendo sobre as ideias de Mackinnon e Foucault,
afirma que na pornografia a mulher coagida, mas acaba libertando a sua
verdadeira natureza. Amor pela violao tido como um masoquismo
feminino, de fato define a sua sexualidade. Parafraseando MacKinnon,
Duff argumenta que a vtima (mulher) nunca forada, apenas motivada
a agir. Dessa forma, os homens, percebendo a sexualidade reprimida nas
mulheres as ajudam a tornar isso real.

Nye (1995) tambm comenta positivamente a respeito do maso-

quismo como uma forma da mulher reverter o quadro de submisso
passiva para o que chama de submisso ativa:
A submisso ativa da mulher pode, ao mesmo

tempo, distinguir-se do masoquismo, a m f de
tornar-se um objeto de prazer para os outros,
porque a mulher passiva no para o prazer de
outrem, mas para o seu prprio. A mulher de
Beauvoir deve ultrapassar a carcia sartriana, a
mo masculina proprietria, e a penetrao do
macho ativo no ato sexual no sentido de seu
prprio prazer. Ela no se d para si mesma;
ser tambm ativa. Para que isso acontea,
porm, o homem, deve encarar a mulher como
seu semelhante. Uma vez que a mulher seja
vista como um homem isto , como um
sujeito ento possvel a reciprocidade no ato
sexual. Dois sujeitos iguais agora se defrontam,
do-se um ao outro, desfrutam um ao outro
(NYE, 1995, p.114).
A submisso ativa de que trata Nye (1995) pode ser entendida

como uma estratgia feminina na conquista de seus ideais liberais. Ao
pleitear igualdade com os homens quanto ao direito de desejar, a mulher
encara essa provvel submisso como uma forma de conquista, de sedu-
o no ato sexual.
Nos trechos a seguir de Tropic of Cancer (1961) e Tropic of
Capricorn (1961), o narrador descreve suas relaes sexuais cuja impres-
so a de submisso feminina ou at, como enxergaram as feministas, de
opresso sexual contra o sexo frgil. No entanto, entendemos que o nar-
rador, enquanto sujeito de um fazer, cria sua prpria forma de expressar
sua subjetividade, sem falsear, com a transparncia de um vidro. Em
suas cenas de sexo, ele transgride os limites moralizantes e prope uma

exposio crua e direta de sua intimidade. Ele experimenta sensaes

que a mulher tambm pode estar experimentando, embora tenhamos
a impresso de que elas esto sendo objetificadas, forjadas a ativar o
lado masoquista. Entretanto, com um pouco mais de ateno s des-
cries, percebe-se um compartilhamento do prazer, embora as cenas
deixem resvalar uma percepo masculinizada no discurso do narrador
em detrimento da possibilidade das personagens femininas estarem
usufruindo desse prazer. Observemos os trechos:
While Im telling her she takes my hand and

squeezes it between her legs. In the lavatory I
stand before the bowl with a tremendous erec-
tion [] I stand her up, slap up against the wall,
and try to get it into her but it wont work [].
(TROPIC OF CANCER, 1961, p. 18, grifos
nossos).
E, enquanto digo isso, ela toma minha mo e
enfia-a entre suas pernas. No lavatrio, fico em
p diante da pia com uma ereo terrvel [...] l
eu a ergo, encosto-a parede e tento penetr-la,
mas no d certo. (TRPICO DE CNCER,
1974, p.20, grifos nossos).
When I got my fingers in her crotch and par-
ted the little lips she was as moist as a dishrag.
I massaged it gently, opening it up more and
more [] I could move her about roughly
now no danger of the slightest protest. And
maliciously perhaps, I jostled her about unne-
cessarily, just to see if she would come to. She
was as limp as a feather pillow and even when
her head struck the arm of the sofa she sho-
wed no sign of irritation [] (TROPIC OF
CAPRICORN, 1961, p.266, grifos nossos)

Quando cheguei meus dedos ao vo de suas

pernas e abri os labiozinhos, ela estava molhada
como um pano de pratos. Acariciei-a delica-
damente, abrindo-a cada vez mais [...] Agora
eu podia trat-la com brutalidade no havia
perigo do menor protesto. E, talvez maldosa-
mente, dei-lhe uns empurres sem necessidade,
s para ver se ela acordava. Estava to mole
como um travesseiro de plumas e mesmo
quando sua cabea bateu no brao do sof no
deu sinal de irritao [...] (TRPICO DE
CAPRICRNIO, 1975, p.243, grifos nossos)
Finally she was standing beside the couch. She
didnt say a word either. She just stood there
quietly and as I slid my hand up her legs she
moved one foot a little to open her crotch a
bit more. I dont think I ever put my hand in
such a juicy crotch in all my life. [...] After a few
moments, just as naturally as a cow lowering
its head to graze, she bent over and put it in
her mouth [] Her mouth was stuffed full and
the juice pouring down her legs. Not a word out
of us, as I say. Just a couple of quiet maniacs
working away in the dark like gravediggers.
It was a fucking Paradise and I knew it, and I
was ready and willing to fuck my brains away if
necessary (TROPIC OF CAPRICORN, 1961,
p.182, grifos nossos).
Finalmente ela ficou em p ao lado do sof.
Tambm no disse uma palavra. S ficou ali
em p quieta e, quando diz minha mo subir
entre suas pernas, mexeu ligeiramente o p para
abrir um pouco mais seu rego. Acho que em
toda minha vida nunca pus a mo em um rego

to suculento [...] Depois de alguns momentos,

to naturalmente quanto uma vaca que abaixa
a cabea para pastar, ela se curvou e enfiou o
negcio na boca [...] sua boca estava estufada e
o suco escorria por suas pernas. Nem uma pala-
vra saiu de ns, como j disse. Apenas um par de
manacos quietos trabalhando pernas. Nem uma
palavra saiu de ns, como j disse. Apenas um
par de manacos quietos trabalhando no escuro
como coveiros. Foi uma foda paradisaca e eu
sabia disso (TRPICO DE CAPRICRNIO,
p.1975, 166, 167, grifos nossos).
Assim, a nosso ver, as cenas sexuais pornogrficas descritas no

parecem reduzir a mulher posio de submisso, a no ser que seja uma
submisso ativa como pontuada por Nye (1995) e, com uma leitura
mais detalhada (observar os grifos) e menos preconceituosa, percebe-
-se que as mulheres se do o direito ao prazer carnal. Como sob a
perspectiva do narrador que a relao apresentada, tendemos a pensar
que as personagens femininas estejam sendo submetidas ao ato contra
a vontade. No entanto, vemos que o narrador no apenas foca o I (eu)
mas tambm o She (ela), que geralmente seguem verbos de ao, o que
implica na manifestao da contraparte feminina, mesmo que seja sob a
tica masculina.
No seguinte excerto de Tropic of Capricorn (1961), temos uma
descrio na qual a mulher quem toma a atitude e age sem que o per-
sonagem narrador participe como sujeito da ao; no caso, ele funciona
como o objeto:
In the crowded subway, coming home from the

beach, say, shed slip her dress around so that
the slit was in the middle and take my hand
and put it right on her cunt (TROPIC OF
CAPRICORN, 1961, p. 261).

Em um vago lotado do metr, voltando da

praia para a casa, digamos, ela virava o vestido
de modo que a abertura ficasse na frente, pegava
minha mo e punha-a bem sobre sua boceta
(TRPICO DE CAPRICRNIO, 1975,
p.237).
De qualquer forma, o discurso masculinista de afirmao da

virilidade, especialmente quando o narrador utiliza palavras fortes
que resvalam certa brutalidade, demonstram as suas confuses quanto
aos novos posicionamentos das mulheres no que tange s conquistas
femininas, especialmente no campo da sexualidade, ainda provocando
desconforto permitindo que o discurso patriarcalista se faa presente,
direta ou sutilmente em ambas as narrativas, ao mesmo tempo em que
atitudes masculinas menos empoderadas so apresentadas no construto
ficcional a fim de mostrar um self em transformao.
Considerando o que Freud (1997) teorizou a respeito dos dese-
jos reprimidos, podemos inferir que o temor do homem em relao ao
poder feminino o fez buscar uma sada tanto pela fora fsica quanto
coerciva. Isso se explica por meio da educao familiar. Desde a infn-
cia o menino-homem traz consigo um desejo de vingar o pai, pelo
complexo de dipo, pois perdeu espao pelo amor da me. Ao mesmo
tempo, cabia me decidir no mais oferecer o peito que o alimentava.
Portanto, cheio de frustraes, o menino, que virou homem, possui um
desejo arrebatador de vingana pelas humilhaes que passou. Como
no pode se vingar do homem, porque no quer medir foras com o seu
igual, se vinga da mulher.
Essa vingana pode ser interpretada, em Miller, por meio das
descries sexuais (como as supracitadas a partir da observao do
comando do ato sexual pelo personagem masculino) que parecem
objetificar a mulher devido fora da linguagem ou em momentos de
conversa entre os personagens masculinos a respeito de mulheres. Em
todos esses momentos, tanto o narrador protagonista quanto seus ami-
gos, aproveitam do poder masculino para reafirmar sua virilidade, sua

qualidade de macho. No entanto, como j discutido, isso varivel na

medida em que os desejos femininos so tambm expostos.
Verifiquemos agora, nos trechos a seguir, exemplos dessa vin-
gana (na afirmao do poder masculino em conversas de homens).
No primeiro trecho, o personagem Van Norden faz um pedido ao narra-
dor antes de ir ao banheiro e no segundo, o personagem Kronski d um
conselho ao narrador:
If my Georgia cunt calls tell her to wait. Say I

said so. And listen, you can have her if you like.
Im tired of her (TROPIC OF CANCER,
1961, p.100).
Se minha buceta chamada Gergia chamar,
diga-lhe que espere. Diga-lhe que eu falei isso.
E, oua, pode usa-la se quiser. Estou cansado
dela. (TRPICO DE CNCER, 1974, p. 89)
But first youve got to get rid of that hatched-
-faced wife of yours. Ugh! When I look at her I
could spit in her face. I dont see how a guy like
you could ever have married a bitch like that
(TROPIC OF CAPRICORN, 1961, p.87).
Mas primeiro precisa livrar-se daquela sua
esposa de cara amarrada. Ufa! Quando olho
para ela seria capaz de cuspir-lhe no rosto. No
compreendo como um sujeito como voc pde
casar-se com uma cadela assim (TRPICO
DE CAPRICRNIO, 1975, p.81).
Como se pde perceber, os personagens masculinos, amigos do

narrador, tentam denegrir a imagem da mulher apenas para afirmar seu
poderio sobre elas e compartilhar com seus pares sua fora viril, sen-
tindo-se assim, vingados, por meio do discurso.
Griffin (1981) exemplifica que, no ato da felao, a vingana do
homem que foi privado do peito materno, agora lhe soa como uma revanche

de poder. Agora ele o detm e a mulher (me) punida ela se transforma

em criana que deseja algo e o heri pode ou no conceder. Para completar
esse quadro de vingana, o homem no apenas teme a natureza repre-
sentada pelo feminino que, talvez, no seu subconsciente o faz lembrar-se
da fome e das privaes dos primrdios de sua existncia como o medo
da mulher demonaca que a histria ajudou a construir. De acordo com
um estudo de Leslie (1998) a respeito de algumas concepes indianas
tradicionais sobre a menstruao, a mulher era avaliada como tendo uma
natureza impura. A menstruao percebida como o signo visvel tanto
do apetite sexual de uma mulher quanto de sua impureza inata e assim,
surgindo da combinao de ambos, a sua propenso ao mal (p.87).
Na Idade Mdia (sc V ao XVI), a igreja procurou reforar o
matrimnio monogmico em funo de um medo de que esses seres
perversos (as mulheres) pudessem introduzir no seio da parentela,
entre os herdeiros da fortuna ancestral, intrusos, nascidos de outro san-
gue, clandestinamente semeados (BIDARRA, 2006, p. 28).
Somando a essas consideraes, a respeito do medo masculino
da mulher, a religio, desde a Idade Mdia, tem ainda reforado essa
perversidade autorizando os homens, cada vez mais, a usarem do poder
para controlar a vida e a sexualidade feminina, haja vista os episdios da
queimada de mulheres, durante a inquisio, por terem sido acusadas de
bruxas.
Ao longo da histria, sempre que a mulher almejou pr em prtica
seus mais profundos desejos carnais, a alegao da perversidade e do
demonaco vinha tona. Segundo os argumentos de Griffin,
when we look, finally, at the lives of the virgin

and the whore in pornography, we discover
that sexuality can never be sought as a simple
pleasure. In this mind (the pornographic mind),
because a woman desires, she is imagined as
evil through and because of her carnality. The
fulfillment of her desire inevitably brings about
her humiliation and at the same time implies

the loss of her soul (GRIFFIN, 1987, p.24,

grifo nosso).
quando ns olhamos, finalmente, para as vidas
da virgem e da prostituta na pornografia, ns
descobrimos que a sexualidade nunca pode
ser procurada como um simples prazer. Nesta
mente (a mente pornogrfica), devido ao fato de a
mulher desejar, ela imaginada como demon-
aca e por causa de sua carnalidade. A satisfao
de seu desejo inevitavelmente traz sua humilha-
o e, ao mesmo tempo, implica a perda de sua
alma (traduo de minha autoria).
O que Griffin mostra que a mulher, ao desejar usufruir sua car-

nalidade, seja ela a prostituta ou a virgem, paga um preo alto por esse
desejo que, no final, reverbera contra si prpria. A ela socialmente
negado o direito de viver essa experincia como algo positivo, j que
a contraparte masculina, imbuda de poder, profere discursos machis-
tas que ressaltam a sua feminilidade como demonaca e destruidora da
moral. Com isso, a mulher sofre humilhaes de toda sorte.
Reforando a discusso do item anterior, entendemos que nos
Trpicos realmente existem os discursos de poder como aponta Griffin;
no entanto, esses discursos no implicam, a nosso ver, em opresso femi-
nina no sentido de no permitir que as mulheres possam usufruir de
sua carnalidade como algo positivo em favor delas mesmas. O que se
pode interpretar que as mulheres, dentro das narrativas em questo,
expressam suas vontades, seja pela voz do narrador ou pela prpria voz.
E quando usam a prpria voz, se manifestam de forma bastante aberta,
com atitude e resoluo. Tomemos outros exemplos a respeito dessa
questo:
As she stood up to dry herself, still talking to me
pleasantly, suddenly she dropped the towel and,
advancing toward me leisurely, she commenced
rubbing her pussy affectionately, stroking it

with her two hands, caressing it, patting it, pat-

ting it (TROPIC OF CANCER, 1961, p. 43,
grifos nossos).
Quando ela se levantou para enxugar-se, ainda
falando amavelmente comigo, deixou cair de
repente a toalha e, avanando devagar em
minha direo, comeou a esfregar a vagina
afetuosamente, segurando-a com as duas mos,
dando-lhe palmadinhas, acariciando-a, acari-
ciando-a. (TRPICO DE CNCER, 1974,
p.41, grifos nossos).
From this Macha calmly switches to an affair
she had with a lesbian. it was very funny, my
dear, how she picked me up one night. I was
at the Ftiche and I was drunk as usual. She
took me from one place to another and she
made love to me under the table all night until I
couldnt stand it any more [] (TROPIC OF
CANCER, 1961, p.238).
Da Macha passa calmamente para o caso que
teve com uma lsbica. Foi muito engraado,
meu caro, a maneira como me pegou certa
noite. Eu estava no Ftichee bbada como de
hbito. Ela me levou de um lugar para outro e
me acariciou a noite inteira embaixo da mesa
at eu no poder suportar mais (TRPICO
DE CNCER, 1961, p.196).
But you like me dont you? shed answer. Men
like to fuck and so do women. It doesnt harm
anybody and it doesnt mean you have to love
everybody you fuck, does it? I wouldnt want to
be in love; it must be terrible to have to fuck
the same man all the time, dont you think?
(TROPIC OF CAPRICORN, 1961, p. 262).

Mas voc gosta de mim, no gosta?, era sua

resposta. Os homens gostam de foder e as
mulheres tambm. No faz mal para ningum e
a gente no precisa amar toda pessoa com quem
fode, no acha? Eu no gostaria de estar amando.
Deve ser horrvel ter de foder com o mesmo
homem o tempo todo, no acha?(TRPICO
DE CAPRICRNIO, 1975, p.237,238).
Nos trs trechos, seja pela voz do narrador ou pela voz da pr-
pria mulher, percebemos uma negociao de significados dentro do
contexto da relao sexual. As mulheres em questo mostram agncia.
Elas experimentam ou pretendem experimentar as mesmas sensaes
dos homens.
No entanto, Person (2006) comenta que a partir de um estudo de
campo (embora pequeno) realizado na universidade de Columbia, USA,
chegou-se a uma constatao das diferenas que existem entre os sexos.
Embora muitas so as conquistas femininas no campo da sexualidade,
diferenas subsistem especialmente no que diz respeito s fantasias
masculinas e femininas:
while there were few significant gender

differences in experiences, there were many
differences in fantasies. As we concluded, males
fantasized about sex more [than women] and
exhibited greater interest in partner variation
and in the spectrum from domination to sadism
(PERSON, 2006, p. 1.176).
embora houvesse algumas diferenas significa-
tivas de gnero nas experincias, havia muitas
diferenas nas fantasias. Como conclumos, os
homens fantaziavam sobre sexo mais [do que as
mulheres] e exibiam maior interesse em variao

de parceiro e na imagem que vai da dominao

ao sadismo (traduo de minha autoria).
No trecho a seguir, de Tropic of Capricorn (1961), o narrador

descreve o ato sexual de um amigo, Hymie, e suas fantasias durante o
intercurso:
[...] Sometimes it felt as though He were right

inside her womb, so soft and fluffy it was, and
those soft teeth biting away at his pecker and
making him delirious. They used to lie scissors-
-fashion and look up at the ceiling. To keep from
coming he would think about the office, about
the little worries which plagued him and kept
his bowls tied up in a knot. In between orgasms
he would left his mind dwell on someone else,
so that when shed start working on him again
he might imagine he was having a brand new
fuck with a brand new cunt. He used to arrange
it so that he could look out the window while it
was going on. He was getting so adept at it that
he could undress a woman on the boulevard
there under his window and transport her to the
bed; not only that, but he could actually make
her change places with his wife, all without un-
-cunting. Sometimes hed fuck away lik that for
a couple of hours and never bother to shoot off.
Why waste it! He would say (TROPIC OF
CAPRICORN, 1961, p.177).
s vezes sentia como se estivesse bem dentro
do tero dela, to macio e fofo era, e aque-
les dentes macios mordendo seu membro e
fazendo-o delirar. Costumavam deitar-se com
as pernas abertas e olhar para o forro. Para no
acabar, ele pensava no escritrio, nas pequenas

preocupaes que o afligiam e conservava as

tripas presas em um n. Entre os orgasmos, vol-
tava seu esprito para alguma outra pessoa, de
modo que, quando ela comeava a trabalhar de
novo com ele, podia imaginar que estava dando
uma foda completamente nova em uma boceta
completamente nova. Ele arranjava as coisas de
modo a poder olhar pela janela enquanto estava
trepando. Adquiriu tal habilidade que era capaz
de despir uma mulher no bulevar l embaixo de
sua janela e transport-la para a cama; no s
isso, mas pode realmente faz-la trocar de lugar
com sua mulher, tudo sem tirar de dentro. s
vezes fodia assim durante um par de horas sem
se dar sequer ao trabalho de esporrar-se. Por
que desperdi-la? dizia ele (TRPICO DE
CAPRICRNIO, 1975, p. 161, 162).
Essa questo da fantasia sexual ser mais forte no masculino do

que no feminino pode ser verdadeira no sentido de que, por mais que
as mulheres queiram igualdade com os homens no apenas em termos
de prazer sexual, mas em todos os sentidos, algumas diferenas devem
ser levadas em conta, at para tornar as relaes homem/mulher mais
desafiadoras.
Sabe-se que as vozes masculinas das narrativas de Miller respon-
dem ainda aos apelos de um passado patriarcal que entra em choque
com as novas perspectivas femininas de liberdade sexual. A afirmao
da virilidade se d ao longo de ambas as tramas e juntamente com essa
afirmao surge a contraparte feminina na busca pela conquista de seus
direitos de livre agir.
Segundo Connell (2005) o homem ainda se mostra resistente
com relao igualdade de gnero j que, para ele, essa igualdade repre-
senta ameaa sua identidade, dividendo herdado do patriarcalismo.
Em essncia, alguns aceitam essa mudana, mas na prtica ainda agem
como dominantes.

Se na atualidade essa dificuldade do homem em aceitar a igualdade

de gnero ainda se faz presente, podemos imaginar como era no perodo
entre guerras. No seria de se estranhar que a hegemonia masculina
estivesse bastante arraigada no inconsciente masculino. Para confirmar
essa hiptese, Hockey, Meah e Robinson (2003) pontuam que a hete-
rossexualidade hegemnica atua como categoria dominante sem se dar
conta de sua condio que concebida como natural. Os autores ainda
expem as novas formas de heterossexualidade que surgem hoje em
dia e que proporcionam agncia s mulheres como o fato de optarem
por terem filhos, sozinhas. No entre guerras essa agncia tambm j
existia. Naquele perodo, as mulheres estavam dispostas a resgatarem
sua sexualidade negada e fizeram isso quando escolhiam seus parceiros
sexuais e a forma como queriam conduzir a relao sexual.
A partir dessas consideraes acerca da obscenidade, da porno-
grafia e da posio feminina no contexto do entre guerras, podemos
inferir que o poder pblico sempre auferiu posio de superioridade ao
homem em detrimento da mulher e isso continua acontecendo, embora
de forma mais branda. O que se faz necessrio refletir que, por outro
lado, feministas mais radicais corroboram para que essa posio inferior
seja mantida e a mulher vitimizada.
Em se tratando de Tropic of Cancer (1961) e Tropic of Capricorn
(1961) dentro dessas perspectivas, seria plausvel pensar que as mulheres
se deixam seduzir pelo sexo quente, nas palavras de Camille Paglia
(1993). Em contrapartida, tambm seduzem e querem assumir a res-
ponsabilidade de suas escolhas. provvel que a experimentao sexual
feminina em Miller, aos moldes pornogrficos, faa parte da vontade de
transgredir, de sair do trivial, mesmo, s vezes, com requintes masoquis-
tas ou, apenas aparentemente masoquistas.
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A homoafetividade numa feio religiosa e no militarismo: as narrativas de si nas obras
Desclandestinidade de Pedro Almeida e Toque de silncio de Flvio Alves
A homoafetividade numa feio religiosa e

no militarismo: as narrativas de si nas obras
Desclandestinidade de Pedro Almeida e
Toque de silncio de Flvio Alves.
Luciano Ferreira da Silva1
Introduo
O presente artigo procura fazer uma leitura de duas obras fic-

cionais que tematizam, cada uma a seu modo, relaes homoafetivas
efetivadas durante a permanncia das personagens em duas instituies
que, geralmente, guardam em si, formas tradicionais de tratar o outro
considerado como diferente.
Interessante notar que uma instituio religiosa como a LBV,
que propaga a igualdade entre os seres perante Deus tendo como pila-
res a ajuda ao prximo e caridade, isto relacionado religiosidade de
feio catlica e esprita, revelou-se preconceituosa e marginalizadora
de uma personagem que acreditou estar num lugar que o acolheria e
que dedicou o seu trabalho, em boa parte de sua vida, inclusive desde a
sua infncia, a esta instituio, como bem relata o narrador em primeira
pessoa Pedro Almeida, autor do livro Desclandestinidade, um homossexual
religioso conta a sua histria.
1 Doutor pela UFPE e professor Adjunto I da Universidade Estadual do Piau. E-mail: lucia-
nosf31@bol.com.br

Outro relato de si ocorre na obra de fico encabeada por um

narrador, um bigrafo, em terceira pessoa que conta a sua histria de
Flvio Alves, no perodo em que este estava na marinha. Essa institui-
o, considerada tambm pelo seu tradicionalismo, no deixou que as
relaes homoafetivas ocorridas dentro dela fossem a pblico, inclusive
comportamentos desenvolvidos por alguns militares eram todos abafa-
dos para no comprometer as estruturas militares to bem aliceradas.
Na narrativa de si chamada Toque de silncio uma histria de homos-
sexualidade na Marinha do Brasil, h um trabalho narrativo feito por
duas pessoas: Flvio Alves e Sergio Barcellos, metade trabalho de um,
metade trabalho de outro, um conta a sua histria para Srgio para
que este, em terceira pessoa onisciente, conte a histria de Flvio, logo
aps a apresentao no incio da obra h a epgrafe antes da histria
propriamente dita.
As obras so de feio homoafetiva, cada qual representando as
experincias de vida objetivas (as reais se assim se pode dizer) e as sub-
jetivas (fatos reais vividos emotivamente, subjetivados e/ou imaginados),
contudo todas fazem um bloco inteirio de performances homoafetivas
ou, no dizer de Denilson Lopes:
Defendo uma poltica, uma tica e uma esttica

da homoafetividade, no pretendo cunhar mais
um termo, mas penso que a partir dele falar em
homoafetividade mais amplo do que falar em
homossexualidade e homoerotismo, vai alm do
sexo-rei, bem como um termo mais sensvel
para apreender as fronteiras frgeis e ambguas
entre a homossexualidade e a heterossexuali-
dade. Uma poltica da homoafetividade busca
alianas para desconstruir espaos de homos-
sociabilidade homofbicos ou heterofbicos.
(LOPES, 2004, p.04)

As duas obras se juntam a outras que se criam em um espao

de produo ficcional caracterizada pela tentativa de se constituir uma
etnografia homoafetiva. Assim, as obras autobiogrficas e biogrficas de
sujeitos homoafetivos esto a em voga como afirma Denilson Lopes:
Narrar como opo terico-metodolgica, ao

invs de analisar distanciadamente, olhar, car-
tografar. Das relaes quase sem dilogos, da
vida puramente material, da escrita dura, seca
de Noll, passamos para outras estratgias irms
e diferenciadas. Penso em Ana Cristina Csar,
tal como retratada na biografia feita por talo
Moriconi, mergulho autobiogrfico de uma
gerao. Penso em Caio Fernando Abreu, em
que o encontro amoroso entre homens dialoga
com uma escrita afetiva, despudoradamente
sentimental. (LOPES, 2004, p.04)
Desta forma, cabe bem a noo de que ao narrar suas experincias

de vida objetivas e/ou subjetivadas pelo prprio sujeito ou por outro,
cuja ao de narrar foi a ele delegada, criam-se elos com outras como a:
captar algo que ultrapassa o carter individual do que transmitido e
que se insere nas coletividades a que o narrador pertence (QUEIROZ,
1988, p. 20).
Esses relatos permitem a reconstruo, via memria dos indiv-
duos, das diferentes experincias por eles vivenciadas e que necessitam
circular para a visualizao dos fatos como forma de melhor apreenso
dessa realidade. Importante frisar que as escritas de si, entendidas tam-
bm como autobiografias e biografias, tendem, na contemporaneidade,
ao acesso s memrias individuais dos sujeitos em reflexo e esses so
os casos das obras em anlise. Contar rememorar, compartilhar expe-
rincias prprias ou alheias e que, ao serem relatadas, se unem a outras
experincias de annimos pela interlocuo silenciosa dos leitores ou
ouvintes.

A Desclandestinidade desafiadora
O livro de Pedro Almeida Desclandestinidade: um homossexual reli-

gioso conta a sua histria, narrado em primeira pessoa e, pelo que tudo
indica, pelo prprio autor sem o intermdio de um bigrafo o que vai
assinalar a inteno autoral de relatar algo por ele vivenciado e como
forma de compartilhar experincias vividas. Essas experincias esto
relacionadas sua vivncia religiosa dentro da LBV e sua vivncia como
uma personagem homoafetiva. A obra dividida em duas partes, a pri-
meira parte intitula-se Minha vida e est subdividida em subtpicos
que so: 1. Infncia, 2, Descobrindo o sexo, 3. Busca pela independncia,
4. Contato com o sexo oposto, 5. Um novo ciclo, 6. A hora da opo, 7.
Uma nova relao, 8. A passagem pela LBV. A segunda parte intitula-
-se Impresses, casos e opinies e est subdividida tambm em: 9. A
homossexualidade na histria, 10. Religio e homossexualidade, 11.
Opo?, 12. Como revelar, 13 Relaes estveis, 14. Sexo clandestino,
15. Contra o preconceito, 16. Proteger a privacidade versus assumir-se e
17. Auto-aceitao: um aprendizado constante.
Logo no prlogo, o narrador-autor diz como vive agora com seu
companheiro Franklin e resumidamente diz o que vai ser tratado no
livro:
Agora, enquanto escrevo este livro, no ano de

1997, faz trs anos que assumi minha verdadeira
orientao sexual. Durante todo esse tempo, vivi
com Franklin, meu primeiro e nico amor at
hoje. Na relao que temos com a minha famlia
h um envolvimento natural e o clima tran-
quilo. Convivemos bem com o fato de Franklin
ter um filho do primeiro casamento. Samos os
trs juntos para nos divertirmos. (ALMEIDA,
2001, p. 11)

Como se percebe, o narrador autor fornece pistas do que vai ser

relatado, enfatizando que o tempo do agora, ou seja, o tempo do nar-
rado, da feitura da obra, um tempo tranquilo apesar de ser fruto de
mudanas. Relata, ainda no prlogo, que resolveu assumir a sua grande
paixo por um homem e conta isto a sua irm que logo espalhou para
a famlia e depois chegou ao local do seu trabalho. Diz no saber se
possvel imaginar o que isso representa para um homossexual no assu-
mido e tendo, de uma hora para outra, encarar a sociedade e havia duas
opes: sair da vida clandestina e encarar tudo ou desmentir os boatos
saindo com garotas para abafar o caso. A escolha foi a de contar tudo
e levar companheiro para a famlia conhecer e preferiu a demisso a
ser transferido de cidade que era um meio de desarticular a sua relao
homoafetiva.
Depois de todas as atribulaes, o autor resolve escrever um livro
com as histrias que ele conhecia e apresenta o projeto a editora das
Edies GLS e ela o aconselhou a escrever uma biografia, mesmo com
27 anos. Apesar do espanto aceitou:
Eu?! Fazer uma autobiografia?! Voc sabe

quantos anos eu tenho? 27. Como posso escre-
ver isso?! Foi ento que ela me convenceu de
que a minha vida possua muitos elementos
interessantes. Longe da vaidade, pensei ento
que meu projeto, mesmo revisto, poderia alcan-
ar o mesmo objetivo: esclarecer sobre o tema
e ajudar pessoas e famlias que querem conhe-
cer mais sobre o assunto a lidar melhor com ele
dentro do prprio lar. Por isso passei mais de
dois anos estudando, pesquisando e colocando
minhas reflexes neste trabalho.
Espero ter conseguido colocar minha alma
neste livro e que ele possa ser til para algumas
pessoas, trazendo novos ngulos para antigas
questes. (ALMEIDA, 2001, p. 13)

Desta forma, o relato autobiogrfico se apresenta na primeira parte

da obra, enquanto que uma breve histria da homossexualidade e partes
de relatos de casos de homens e mulheres homossexuais fazem parte da
segunda parte da obra. Interessante observar que os prprios familiares
dizem aceitar os homossexuais, mas encontrando um ou mais na fam-
lia a histria muda, mesmo com um homossexual da mesma famlia
como no caso do narrador Pedro Almeida quando dividiu o aparta-
mento com sua irm tambm homossexual:
Ali revelei o meu envolvimento com Franklin

minha irm Anglica que, mesmo sendo
homossexual, ficou muito surpresa. Irmos
nunca esperam isso dos seus prprios irmos,
talvez porque no desejem que a gente passe por
tudo o que eles passaram. O fato que no dia
seguinte levei Franklin para conhec-la e eles
logo ficaram amigos. (ALMEIDA, 2001, p. 44)
Logo mais adiante na narrativa, os dois irmos se desentendem

por causa de incompatibilidade no relacionamento de casa, como festas
que ela fazia na casa que eles alugaram juntos e Anglica sai de casa
levando alguns objetos e conta famlia sobre Pedro Almeida:
(...) no final do ms de novembro de 1995, por

vingana, Anglica havia feito com que mais
da metade da minha famlia soubesse que eu
era gay. Eu estava muito inseguro para contar
para todos, esperava uma oportunidade melhor.
Aquela revelao a meu respeito envolvendo
ainda uma briga entre irmos teve o efeito de
uma bomba na minha famlia. (ALMEIDA,
2001, p. 47)

Assim, percebe-se que no incio no foi to apaziguadora a revela-

o da irm para a famlia, como um ato de vingana contra o narrador
que no gostou do comportamento dela em sua casa. Quanto famlia,
religiosa que era e que no imaginava ter um filho gay, s sabia do este-
retipo do homossexual como travesti. Veja-se:
Nenhum deles imaginava que eu pudesse ser gay

e tudo o que conheciam era o esteretipo. Nada
sabiam sobre o que de fato um homossexual.
Conheciam apenas o travesti, que para qualquer
pessoa no acostumada com a convivncia apre-
senta um comportamento que costuma chocar.
Era natural ento que, de imediato, repugnas-
sem tal ideia e, se houvesse uma forma de fazer
com que eu revisse minha orientao sexual, eles
a fariam. A primeira atitude foi tentar isolar-
-me. (ALMEIDA, 2001, p. 47)
Observe que com o tempo a resistncia da famlia em relao ao

filho foi enfraquecendo devido ao carinho, coisa que no acontece em
outros casos. Outro momento de revelao forada foi no ambiente de
trabalho, antes mesmo do relato da descoberta, o narrador fala situa o
caso, dizendo ser a relao afetiva com o filho do dono da LBV. Depois
relata como eram tratados os casos de homossexuais dentro dessa insti-
tuio religiosa:
Soube tambm como os casos de homosse-

xuais eram tratados. Pelo que chegou ao meu
conhecimento, foram uns cinco casos, envol-
vendo pessoas do primeiro e segundo escales
da Direo da LBV, e todos foram tratados da
mesma forma: criavam um motivo geralmente
quebra de confiana depois os demitiam
sumariamente. Quando o funcionrio possua

um vnculo de amizade com Paiva Netto, este

sempre dava um jeito de estar viajando quando
a dispensa acontecia, justamente para ele no ter
como ser encontrado, para impedir que a pessoa
pedisse sua interferncia para evitar a demisso.
(ALMEIDA, 2001, p. 56)
Aqui se v que os casos eram tratados igualmente com a cha-

mada quebra de confiana e depois a demisso sumria. Praticava-se
a suposta caridade como forma de propaganda para os de fora, mas no
havia dentro da instituio, pelo menos, no neste caso. O caso do narra-
dor com Franklin j se constitua como um boato dentro da instituio.
Outro irmo de Franklin soube pela ex-mulher de Franklin sobre o caso,
deste modo:
Quando um outro irmo do Franklin soube de

nossa relao (pela ex-mulher do Franklin), foi
at Braslia para falar com o pai. No mesmo dia
Paiva Netto pegou um voo para So Paulo e
mandou que eu o ficasse esperando na sede da
LBV.
Ainda por telefone, jogou dizendo que tinha
ouvido comentrios de minha ex-noiva a res-
peito de um envolvimento amoroso meu com
seu filho. Chegando, por volta das dez da noite,
ele me chamou e ns fomos conversar em sepa-
rado, coisa que raramente ocorre com ele, pois
sempre est rodeado de secretrios. (...)
Eu nem perguntei como soubera do fato, pois
ele nunca contava, mas, na sada, ele me disse
que seu o filho mais velho havia avisado-o
de que viria a So Paulo bater em mim e no
Franklin, por causa da nossa suposta sem-ver-
gonhice. Aquilo me incomodou bastante. Ele

j sabia da verdade. O que Paiva Netto queria

era me pressionar. Ele preferiu me informar das
fofocas como se, por causa delas, eu pudesse
rever minha situao sexual ou a relao com o
Franklin. (...)
Semanas antes, durante uma reunio com
diretores e comigo presente, ele falou no cresci-
mento dos casos de AIDS no Brasil e, na frente
de todos, perguntou porque eu estava emagre-
cendo. Fiquei muito sem graa e sorri amarelo.
(ALMEIDA, 2001, p. 57-58)
Percebe-se o quanto so manipuladoras as relaes sociais quanto

a interesses pessoais, sociais, econmicos e ideolgicos, surgem a violn-
cia e o constrangimento como formas de tentativas de mudana, como
se resolvesse o suposto problema e ainda mais, associando a doena
AIDS ao comportamento homoafetivo dos dois personagens. Mais
adiante, tentou-se a transferncia do narrador, contudo este no aceitou
e foi demitido. Franklin, aps ter uma conversa com o pai que perguntou
se ele gostava mais de Pedro do que dele, indignou-se e pediu demisso.
Pedro Almeida e Franklin foram para Aracaju e abriram um bar GLS,
este ficava cheio, mas no dava aos dois boas condies de vida e passa-
ram por situaes difceis. A me de Franklin os visitou e pediu para que
morassem com ela em So Paulo. Ficaram provisoriamente na casa da
me de Franklin. Depois Pedro Almeida conseguiu um emprego e fez
um processo judicial contra a LBV e Franklin o apoiou. A prpria LBV
entrou com recurso e este foi negado, assim:
Na semana que fiz a reviso final deste livro,

recebi a resposta da justia negando os recursos
criminal e cvel da LBV, para tirar o direito de
expor meu caso na internet. Essa foi minha pri-
meira vitria. (ALMEIDA, 2001, p. 65)

Enquanto estava trabalhando na prpria, a personagem escutou

vrias histrias de pessoas gays e acabou contando no livro algumas
delas, mas antes disso, no prprio livro, o narrador falou um pouco da
histria da homossexualidade. Ento veja alguns relatos:
Jnior est com 32 anos, mora s a doze e tem

relacionamentos com homens desde os dezoito.
Saiu do interior porque acreditava que na cidade
grande poderia ser mais feliz e encontraria
lugares onde poderia ser ele mesmo. Passados
tantos anos, tem uma rotina sagrada de, quin-
zenalmente, visitar os pais e irmos. Segundo
Jnior, ningum imagina que ele seja gay, pois
quando est em famlia, policia at os gestos.
Quando termina o fim de semana, voltar apara
casa um alvio. No que a companhia dos pais
e irmos seja ruim, mas que ele precisa fingir
ser outra pessoa e vive dando desculpas por estar
sem namorada. Jnior acredita que se os pais
souberem que ele gay sofreriam muito. Tenta,
ento, manter-se distante da famlia.
Elis, 22, tambm viveu algo semelhante. Desde
a puberdade percebeu que era diferente das
outras meninas. No sabia, contudo, o que a
acontecendo, julgava-se suja por ter atrao
por mulheres e penitenciava-se quando se mas-
turbava ou tinha sonhos erticos com outras
garotas. Querendo afastar a ideia de que era
homossexual, isolava-se e, por no ter coragem
de falar sobre seus sentimentos para os pais,
entrou numa fase de depresso profunda, at
ser levada, contra a sua vontade, ao mdico. Ele
passou remdio e indicou um psiclogo, que ela
nunca procurou. (...) Elis iniciou, ento, uma

sria de casos fortuitos, sem envolvimentos e

compromisso, que a levaram a um enorme vazio
interior e a muitas decepes. Passou a ser uma
pessoa invariavelmente triste, com oscilaes de
humor, sempre na defensiva, amarga e fechada,
Aos 22 anos era uma pessoa sem perspectivas.
Wesley, 29, teve o primeiro relacionamento
homossexual fora, aos doze anos. Foi violen-
tado pelo seu primo, de 25. O fato ocorreu duas
vezes em sua prpria casa. (...) Quando chegou
adolescncia, Wesley lutou para levar uma vida
hetero, chegando a casar aos dezenove anos. Sua
esposa, na vspera do casamento, ouviu de sua
prpria boca que ele era bissexual, mas, como o
amava, acreditava poder demov-lo de tal incli-
nao. O primeiro ano foi maravilhoso. Viviam
sempre em festas, passavam os finais de semana
na casa de amigos abastados e ficavam pouco
tempo a ss, os trs anos seguintes se arrasta-
ram com crises e casos extraconjugais de ambos
os lados. Wesley tentou suicdio por duas vezes.
Vivia se culpando pelo fato de ter sido vio-
lentado pelo primo ao mesmo tempo em que
falava do fato como responsvel por sua instabi-
lidade emocional. Nenhum dos dois se decidia
pela separao, porque ambos a consideravam
prejudicial para a imagem de suas famlias tra-
dicionais. Decidiram tentar revitalizar a relao,
mas ela estava bastante desgastada. A esposa
perdeu um filho aos cinco meses de gravidez e,
pouco depois, eles passaram a dormir em quar-
tos separados. A famlia, que os financiava, nem
imaginava o que se passava naquele lar aparen-
temente feliz. (ALMEIDA, 2001, pp. 87-89)

Desta forma, percebe-se o quanto importante a narrao dos

fatos para uma melhor compreenso destes e de sua possvel soluo que
logo adiante se resolveu em chegou, at agora, a um termo para as trs
personagens que assumiram sua condio e a relataram e cujo narrador
a transps para ajudar a outros com histrias de vida semelhante. H um
desfecho, provisrio claro, para as histrias contadas:
Quase um ano depois, Elis contou para a fam-

lia. Logo foi a vez de Wesley, ao mesmo tempo
em que anunciava a separao, enquanto
Jnior, ainda vive como antes. Tanto Elis
como Wesley mudaram o rumo de suas vidas,
tivera,m parcerias estveis e percebe-se que
esto bem melhores, o que se pode notar pelo
atual estado de humor e nimo. Agora, sinto
prazer em estar com eles, pois no preciso dar
tanto apoio, e se houver necessidade, sei que
haver outras mudanas. primeira vista,
pode parecer desumano o que digo, mas insu-
portvel algum que pede conselhos, mas no
procura ajudar a si mesmo. Permanecem num
crculo negativo, sem nada fazer em favor pr-
prio. Utilizam voc como muleta, e se deixar
vivero assim, covardemente, por toda a vida.
(ALMEIDA, 2001, p. 89)
Assim, os relatos reforam a necessidade do contar histrias de

feio homoafetiva para ir quebrando as atitudes homofbicas muito
presentes em nossa sociedade alm de expandir experincias homoafeti-
vas para que haja um melhor conhecimento desse aspecto da sexualidade.

Toque de silncio dentro da instituio, mas grito de

liberdade fora dela
A prxima obra que relata experincias homoafetivas se encontra

na obra Toque de silncio: uma histria de homossexualidade na Marinha do
Brasil. Narrativa feita por duas mos, a de Flvio Alves, protagonista da
obra, e Srgio Barcellos, narrador da biografia de Flvio Alves, estes dis-
cursos se entrelaam num narrativa densa de emoes e subjetividades.
O narrador em terceira pessoa sabe tudo de Flavio Alves por ser autor
de sua biografia. A obra divida em: Agradecimentos; Apresentao;
Foras Armadas, um smbolo da cultura heterossexual; Um bero nada
esplndido; Os muros do silncio; Todos so marinheiros; A Aids veio
para curar os boiolas; Entre a cruz e o sabre; Marinheiro: um homem
em casa porto; A revoluo das sereias; De militar a militante e Eplogo.
Percebe-se logo na apresentao que o narrador explicita como
eram os direitos civis em 64, no havia respeito, para se falar a verdade,
o que havia era muita represso e silenciamento, principalmente em se
tratando de relaes homossexuais dentro das instituies militares, o
que se propagava era o silncio. Mesmo assim, o narrador-autor diz:
Quando primeiramente pensei em escrever um

livro com depoimentos de militares homosse-
xuais, imaginava poder contar com o apoio dos
colegas. Afinal, depois de ter fundado o GGM
(Grupo Gay da Marinha), passei a conviver com
muitos outros gays, de diversas patentes, cujas
experincias, aventuras e histrias se narradas,
tornariam o material extremamente interes-
sante. O fracasso da revoluo gay fez com que
meu relacionamento com o grupo ficasse ligeira-
mente arranhado. Ainda assim, mantive desafio
de escrever sobre o tema. (ALVES, 2002, pp.
09-10)

Depois da apresentao vem a parte intitulada Foras Armadas:

um smbolo da cultura heterossexual. Nesta parte fala da cincia que
buscar ver a homossexualidade como doena em boa parte da sua hist-
ria, procurando cur-la, relata tambm a questo da homossexualidade
na religio, inclusive fala dos hebreus que criaram cdigos para sua
sobrevivncia na poca como:
Diferente da liberdade sexual expressa em

cdigos de outros povos, as atitudes descritas
na Bblia quanto ao tema so rgidas, pois no
oferecem muitas opes: a procriao ou o pere-
cimento. O certo que, sendo um povo nmade
e na tentativa de se estabelecer, a procriao era
essencial para os hebreus. Alm disso, em se tra-
tando de uma sociedade patriarcal, este dogma
autenticou o poder do macho e legalizou a sub-
misso da mulher. (ALVES, 2002, p. 23)
Na parte igualdade a preo de banana subdiviso de Foras

Armadas, um smbolo da cultura heterossexual; encontra-se uma deixa
como explicao da cultura heterossexual em que se vive:
A famlia, o Estado (este sempre confundido

com as Foras Armadas?) e a Igreja sempre
caminharam de mos dadas. Algumas vezes
acertaram na combinao, e os resultados foram
positivos e irrestritos. Outras vezes, em nome de
valores morais, segurana nacional e redeno
divina, descambaram para a mais mal disfarada
violncia. Essas tentativas ainda ecoam no dia-
-a-dia, daqueles ditos transgressores.
Ser viado, bicha, maricas, boiolas, sapato ou
qualquer outra denominao que nos escape
no momento, representa uma ameaa a esta

estrutura masculina, branca, heterossexual e

rica. Em nosso pas, o valor de um cidado tem
gradaes esdrxulas e medievais. Ser preto
ruim. Ser preto e pobre, pior. Ser preto, pobre e
mulher seria a desgraa personalizada e quanto
a ser preto, pobre e viado? Em alguns casos,
ser gay branco e rico pode ser uma vantagem...
talvez seja considerado menos gay. nessa
estranha e injusta estrutura social que negros,
pobres, bichas e mulheres tentam sobreviver e
caminhar em direo ao futuro. (ALVES, 2002,
p. 23)
O discurso do narrador-autor, bigrafo de Flvio Alves, percebe-

-se que h a gradao social discriminatria operada pela sociedade em
ser negro, pobre e homossexual seriam categorias que, pertencentes a um
nico ser, poderiam ser catastrficas no sentido de preconceito e mar-
ginalizao. Na parte Um bero nada explndido, o narrador-bigrafo
cita as dificuldades enfrentadas por Flvio e o surgimento do sonho de
entrar na Marinha e a certeza ento de passar veio e tambm com ela a
certeza do silenciamento:
Equilibrando-se numa corda bamba imagin-

ria, seus ltimos anos como criana estavam
divididos entre vender picols para ajudar a
famlia e alguns cursos profissionalizantes nas
horas vagas. Datilografia, auxiliar de escritrio,
vendas, enfim, qualquer ttulo oferecido pelo
SENAC mais prximo e, principalmente, sem
custos adicionais. (...) (ALVES, 2002, p. 42)
Um desses tantos panfletos que acarpetavam as
ruas de nossa cidade, vendendo solues rpidas
para problemas financeiros, passado-presente-
-futuro nos bzios e sonhos de prosperidade.

Sonhos!, esta era a mensagem contida naquele

papel: Venha ser oficial da marinha... (ALVES,
2002, p. 43)
O tempo ditou todas as regras e arbitrou esse
jogo. Desde o incio, quando todos comenta-
vam as dificuldades do concurso para a Escola
de Aprendizes-Marinheiros, e naquela manh,
quando conferiu seu nmero de inscrio na
lista de aprovados, Flvio teve a certeza de que
aquele era o seu lugar. Ainda que lhe custasse o
silncio. (ALVES, 2002, p. 45)
Comeava ento um novo ciclo na vida do protagonista, acredita

que, num universo masculino, entenderia melhor seus desejos e isto o
salvaria do esteretipo de homossexual e sairia de casa ento para se
tornar independente. Foi notificado que passaria um ano em Fortaleza
e Flvio jamais voltou como o mesmo Flvio. Depois dos exames, ele
notou que:
Flvio sempre se comportava de maneira

bastante masculina e seria impossvel levantar-
-se qualquer tipo de suspeita apenas pelo de
seu comportamento. Na verdade, o que lhe
impressionara, ento, fora a confiana cega na
heterossexualidade dos novos marinheiros.
Se h uma proibio clara quanto a prti-
cas homossexuais nas Foras Armadas, esta
opo da Marinha em no perguntar, e conse-
qentemente, no querer ver a existncia de
homossexuais em suas fileiras talvez esclarea
um pouco o mito de que esta Arma possui o
maior nmero de homossexuais. (ALVES,
2002, pp. 52-53)

Teve sua primeira relao sexual com uma mulher e quando entrou
na marinha, transou com uma menina na casa de dela sem ao menos
tirarem a roupa pela presso de estar fardado, em horrio de servio e
sem experincia, tudo por presso. Ainda faltava-lhe clareza com rela-
o a sua orientao sexual e o ambiente praticamente o obrigou a fazer
aquilo com uma pessoa tambm inocente, ela parecia ter 15 anos. Isto
foi o incio, mas com o tempo percebia que sentia desejos por homens,
assim naquele ambiente:
Ainda sem uma noo clara sobre ambientes

gays, a imagem que sua mente visualizava, ento,
era de ambientes sombrios, antro de vcios
e permissividade. Isto no traduzia sequer o
mais profundo desejo que ele perseguia, apenas
representava o senso comum de que homosse-
xualidade errado, e, por isso, estaria confinada
a guetos e escurido. Mesmo nos momentos em
que seu corpo respondia excitado viso de um
corpo masculino, este sentimento trazia junto
o medo e uma leve insegurana, mas nunca a
culpa ou auto-penitncia. Conviver com todos
aqueles rapazes numa atmosfera masculina era,
em si, um tipo de emoo forte e um perfeito
componente ertico no cotidiano de tantos
homossexuais que compartilham estas mesmas
vivncias. Para ele, esta verdade estava longe de
ser avalizada pelo seu prprio comportamento,
dentro ou fora do ambiente. Seu desejo por
homens mais velhos protegia-o, de certa forma,
de uma arriscada tentao e de uma eminente
exposio, que s teria efeito prejudiciais no
quadro geral de sua carreira militar. (ALVES,
2002, pp. 62-63)

Houve relaes furtivas com homens e Flvio se sentiu bem, pois

isto fortalecia Flvio no ambiente escolar da Marinha:
Flvio j havia despido a camisa e, arriscando

sua ltima chance, no se preocupou em escon-
der a ereo por sob o tecido grosso da cala
de seu uniforme. Ele poderia ter pensado, ape-
nas, em resumir aquele encontro a uma conversa
amena e agradvel. Entretanto, no pde evitar
tais vozes de to fundos, ecos naturais e irres-
ponsveis de sua juventude e sade. Aos dezoito
anos de idade, era-lhe impossvel no estar
excitado todo o tempo. Da revelao silenciosa
aos primeiros toques, pouco a pouco foram se
conhecendo melhor e conhecendo melhor o que
queriam um do outro. Foram para o quarto e,
alm do sexo e dos momentos agradveis, des-
cobriram que poderiam ser amigos. (ALVES,
2002, pp. 62-63)
Relaes foram efetivadas tambm dentro da Escola e um colega

de turma declarou em sala de aula:
No intervalo entre uma aula e outra, aps o

instrutor ter deixado a sala de aula, Mendes
levantou-se e, em voz alta, anunciou que Flvio
era homossexual. Surpreso, Flvio precisou de
alguns segundos para entender o que estava
se passando ali. Os outros alunos permanece-
ram em silncio e nem sequer demonstraram
alguma reao ante a declarao de Mendes. Ao
final de alguns minutos, o instrutor retornou
sala de aula e ningum mais comentou o fato.
Pelo menos no at o dia seguinte. Com gesto
Mendes oficializou o incio de uma histria de

perseguio que s teve fim anos depois quando

Flvio assumiu ser mesmo homossexual. Desta
forma, passou a ser respeitado. O percurso entre
esta primeira prova de intolerncia por parte
de alguns integrantes da Marinha em relao
presena de homossexuais no servio militar,
e o respeito adquirido por ser um profissio-
nal competente costuma ser repleto de dores e
humilhaes. No caso de Flvio, no foi dife-
rente. (ALVES, 2002, pp. 93)
Flvio decidiu se desligar da Marinha e fazer curso de prtese den-

tria, j estava decidindo sua vida e estava tranquilo com sua sexualidade,
foi a boates gays e viu que havia outros como ele, professores, mdicos,
marinheiros tambm e que estavam de bem com a vida. Desistiu da pr-
tese dentria para organizar times e campeonatos gays. Atualmente vive
em New York e sua famlia sabe de sua sexualidade, a me e a irm mais
velha teria que dar mais tempo para elas, quanto irm mais nova e ao
pai no foi precisou, pois a irm mais nova logo sentiu orgulho quando
soube das ltimas notcias nos jornais sobre os jogos e seu pai, surpre-
endentemente segundo a prpria narrativa disse: Esta a vida que ele
escolheu e eu respeito!.
Consideraes finais
Assim, as duas narrativas explicitam conflitos e solues para cada

tipo de relao homoafetiva, as descobertas, os confrontos quando houve
as revelaes e os posicionamentos diferenciados de cada personagem
principal. Personagens protagonizadores de questes homoafetivas ora
dentro de uma instituio religiosa, ora dentro de uma instituio mili-
tar e com todas as relaes que estas duas envolvem dentro e fora de seus
ambientes. So campos de atuao de subjetividades homoafetivas pro-
curando derrubar barreiras homofbicas e de discriminao cada qual
ao seu modo e com sua coragem.

Referncias
ALMEIDA, Pedro. Desclandestinidade: um homossexual religioso

conta sua histria. So Paulo: Summus, 2001.
ALVES, Flvio. Toque de silncio: uma histria de homossexualidade na

Marinha do Brasil. So Paulo: Gerao Editorial, 2002.
LOPES, Denilson. Estudos gays e estudos literrios. Disponvel em:

http://www.ufrj/paccl/beatriz.htm Acesso em: 17 abril de 2014.
QUEIROZ, M. I. P. Relatos orais: d indizvel ao dizvel. In: SIMSON,

Olga Moraes Von (org.) Experimentos com histrias de vida: Itlia
Brasil. So Paulo: Vrtice, Editora Revistas dos Tribunais, 1988.

na coluna da psicloga crist Marisa Lobo
A discusso das questes de corpo, gnero

e sexualidade no enfrentamento das
situaes de abuso e explorao sexual:
relato de uma prtica de ensino
Ronan Moura Franco1

Sara Hanne Anwar Salim Jacoub Hijazin2
Fabiane Ferreira da Silva3
Contexto do Relato
A educao compreende muitos posicionamentos e um papel

fundamental do(a) professor(a) educar para a cidadania. O trabalho
docente no uma atividade neutra, sendo revestida de caractersticas
ideolgicas, em que toda ao educativa representa uma postura pol-
tica (FREIRE, 1996). Na busca da formao para a cidadania que se
desenvolve este trabalho, que tem como objetivo relatar as experincias
1 Acadmico do curso de Cincias da Natureza, modalidade licenciatura da Universidade

Federal do Pampa (Unipampa), Campus Uruguaiana/RS. Bolsista do Programa Institucional
de Bolsa Iniciao Docncia (PIBID) subprojeto Cincias da Natureza. (moura_ronan@
hotmail.com).
2 Acadmica do curso de Cincias da Natureza, modalidade licenciatura da Universidade
Federal do Pampa (Unipampa), Campus Uruguaiana/RS. Bolsista do Programa Institucional
de Bolsa Iniciao Docncia (PIBID) subprojeto Cincias da Natureza. (hannehijazin13@
gmail.com).
3 Professora da Universidade Federal do Pampa (Unipampa), campus Uruguaiana/RS.
Coordenadora do subprojeto Cincias da Natureza do Programa Institucional de Bolsa
Iniciao Docncia (PIBID). (fabianesilva@unipampa.edu.br).

vivenciadas, a partir da realizao da atividade intitulada Que corpo

esse? (QUADRADO, 2013), assim como as problematizaes decor-
rentes da realizao da mesma. A atividade a ser relatada foi desenvolvida
no Subprojeto Cincias da Natureza Temas Transversais do Programa
Institucional de Bolsa Iniciao Docncia (PIBID).
O Subprojeto PIBID Cincias da Natureza Temas Transversais
objetivava contribuir com a formao dos(as) licenciandos(as) em sala
de aula, a partir do desenvolvimento curricular dos temas transversais
pertinentes rea de Cincias da Natureza e suas Tecnologias, estando
os Temas Transversais expressos em conceitos e valores bsicos demo-
cracia e cidadania, obedecendo a questes importantes e urgentes para
a sociedade contempornea (BRASIL, 1998). O subprojeto atuou na
Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos Francisco Pereira da
Silva (EMEF JF) nos anos de 2012 2013. A EMEF JF est situada
no bairro Nova Esperana, atendendo alunos(as) de diferentes bairros e
localidades do municpio de Uruguaiana, sendo sua comunidade consi-
derada carente e com uma grande diversidade de sujeitos ocupando seu
espao.
No contexto deste trabalho, se considera diversidade enquanto a
multiplicidade de ideias, linguagens, religies, costumes, comportamen-
tos, valores, classes sociais, nacionalidades, culturas, crena, raa-etnias,
gneros, e sexualidades que vo constituindo os sujeitos. Essa diver-
sidade expressa a partir de posies que os sujeitos ocupam nas
diversas instncias sociais que ocupam, constituindo suas identidades
(QUADRADO; VILA, 2013)
Por tais caractersticas do contexto dessa escola, se torna necess-
ria a discusso de temas como corpos, gneros e sexualidades, cabendo
aos(s) profissionais da educao a incluso desses temas no currculo,
visto que a educao contempla muitos assuntos e temticas de grande
relevncia social e cultural que, contribuem significativamente na for-
mao das diferentes identidades. A tica, o meio ambiente, a sade, o
trabalho, as questes de gnero, a sexualidade e a pluralidade cultural so
temas que permeiam todas as reas do conhecimento e so necessrios

para a realizao de um aprender sobre a realidade, na realidade e da

realidade, para transform-la (BRASIL, 1997).
Desta forma indispensvel que a escola seja reconhecida no
apenas por reproduzir ou refletir as concepes de gnero e sexualidade
que circulam na sociedade, mas que a escola produz estas concepes
(LOURO, 1997).
Dentre as questes que podem ser problematizadas na escola, est
a questo do corpo. O corpo questionado constantemente, problema-
tizado, analisado, educado, comentado e construdo histrico, social e
culturalmente. Desta forma pode se afirmar que o corpo se modifica
conforme os cdigos que identificam determinados grupos sociais dos
quais faz parte, sendo formado pelo o que h no seu entorno, ou seja, a
roupa, os acessrios que o adornam, seus gestos e no apenas sua mate-
rialidade biolgica (QUADRADO, 2013).
Outra questo que deve ser considerada dentro do espao escolar
a de gnero, esta muitas vezes produzida e (Re)produzida pela escola.
Entende-se por gnero a forma como somos identificados, sendo os mar-
cadores identitrios do ser masculino e ser feminino que nos identificam
enquanto homens ou mulheres, transcendendo assim, o entendimento
que gnero decorrente da anatomia de seus corpos, sendo homens
e mulheres, produtos da realidade social, cultural e histrica, afirmam
Ribeiro e Soares (2013).
Seguindo na problemtica apresentada no trabalho, uma impor-
tante temtica a ser considerada a sexualidade, que tambm deve
ser considerada e trabalhada nas aulas, considerando a diversidade do
contexto que as escolas esto inseridas. A sexualidade compreendida
como uma construo social, histrica e cultural, produto e efeito das
relaes de poder e saber. No universal, nem algo inerente ao ser
humano. No uma essncia do sujeito que se manifesta em determi-
nado momento da vida, sendo assim no biologicamente determinada.
A sexualidade pode ser entendida ento como o modo como as pessoas
vivem seus desejos e prazeres; s formas pelas quais os sujeitos so inci-
tados a falar sobre ela; s formas pelas quais o sujeito disciplinado e a
sociedade governada (LOURO, 1997; SILVA, 2011).

Ainda dentro da proposta de relacionar o ensino dos temas de

corpo, gnero e sexualidade com o abuso e a explorao sexual, deve-se
definir o entendimento de abuso sexual. O abuso sexual entendido
como todo ato ou jogo sexual, relao hetero ou homossexual, entre
um ou mais adultos e uma criana ou adolescente, tendo por finali-
dade estimular sexualmente esta criana ou adolescente ou utiliz-los
para obter uma estimulao sexual sobre sua pessoa ou de outra pessoa
(AZEVEDO; GUERRA, 1995).
A definio de explorao sexual diferencia-se medida que esta
caracterizada pela utilizao sexual de crianas e adolescentes com fins
comerciais e de lucro, por intermedirio ou agenciador e outros que se
beneficiam, seja levando-os(as) a manterem relaes sexuais com adultos
ou adolescentes mais velhos(as), ou at mesmo, podendo utiliz-las para
produo de materiais pornogrficos (BRASIL, 2004). Essas temticas
supracitas esto envolvidas e so trabalhadas na atividade realizada que
objeto de estudo desse trabalho, que ser descrita a seguir.
Detalhamento das Atividades
O subprojeto PIBID Cincias da Natureza Temas Transversais

em suas aes realizava intervenes em 3 turmas de 8 srie (9ano) na
EMEF JF, sendo uma das aes desenvolvidas, a atividade Que corpo
esse? (QUADRADO, 2013. p.92). Esta atividade no contexto que foi
desenvolvida teve que ser adaptada para a situao em que foi aplicada e
buscou problematizar as questes referentes ao ensino de corpo, gnero
sexualidade. A partir desta atividade, se estabeleceu a relao com as
questes de abuso e a explorao sexual de adolescentes. Aproveitou-se
o momento que na cidade de Uruguaiana/RS havia sido realizada a
Operao Clientela.
A Operao Clientela foi uma investigao de seis meses realizada
pela Polcia Civil e que resultou na priso de envolvidos na participao
em uma rede de explorao sexual de adolescentes em Uruguaiana/RS.
As denncias levaram a priso de personalidades conhecidas no muni-
cpio por aliciamento de garotas entre 14 e 17 anos e de contratar os

servios de prostituio. A Polcia Civil passou a investigar casos em

que cerca de 10 garotas teriam sido aliciadas, conseguindo flagrar, em
vdeos, encontros que seriam promovidos por moradores da cidade, para
clientes de alto poder aquisitivo.
Percebendo que algumas crianas desse contexto pertenciam ao
crculo de relacionamento dos(as) alunos(as) da escola e, ainda, a reper-
cusso em massa na mdia, tornou este um assunto muito comentado.
Nesse sentido, emergiu a necessidade da realizao de uma interven-
o para que a situao fosse esclarecida e problematizada com os(as)
alunos(as). A atividade escolhida para realizao desta interveno foi a
atividade Que corpo esse? que tem como objetivos sensibilizar os(as)
alunos(as) quanto s questes de identidade, gnero, sexualidade e cor-
pos padronizados na sociedade para homens e mulheres; Questionar os
diferentes padres de conduta que so estabelecidos tanto para homens
e mulheres; Problematizar como se constitui as relaes interpessoais e
o respeito pela diversidade do mundo atual (QUADRADO, 2013).
Iniciou-se a atividade com um dilogo, com o objetivo de saber
dos(as) alunos(as) qual o entendimentos que estes(as) tinham acerca das
questes de corpo, gnero e sexualidade. Posteriormente, foi realizada
uma fala sobre os significados dos termos corpo, sexualidade e gnero
numa perspectiva scio, histrico cultural. Logo, os(as) alunos(as) foram
divididos em cinco grupos, sendo um(a) dos(as) componentes do grupo
selecionando(a) como modelo, deitando sobre o papel pardo e tendo o
contorno do seu corpo desenhado, criando assim, um(uma) persona-
gem. Aps os contornos dos corpos serem desenhados, foi solicitado
que os(as) alunos(as) recortassem imagens de alguns artefatos cultu-
rais como: revistas, encartes e jornais que representassem smbolos e
marcadores identitrios ditos femininos e masculinos para caracteri-
zar seus(suas) personagens. Estes recortes foram ento colados sobre
o desenho do corpo, devendo obrigatoriamente ter relao com os(as)
personagens que estavam sendo criados.
Com os cartazes finalizados, os(as) integrantes escreveram a his-
tria dos(as) personagens criados(as). Nesta histria eles(as) deveriam
apontar a profisso e descrever como eram compostas as famlias dos

personagens, os locais que frequentavam ou ainda se praticavam algum

esporte dentre outras caractersticas. No final da construo das his-
trias, juntamente com os cartazes, foram socializadas com os demais
grupos, apresentando tudo que foi produzido neste momento, justifi-
cando a escolha dos modelos para o desenho dos corpos, a escolha dos
recortes para representar os(as) personagens, bem como as histrias
criadas.
Durante a socializao, foram anotadas pelos(as) professores(as)
e bolsistas algumas palavras-chaves, que emergiam do discurso dos(as)
alunos(as), para que estes(as) pudessem construir e/ou (re)construir
coletivamente seus conceitos. As palavras anotadas foram expostas para
todos os grupos. Com os conceitos que os(as) alunos(as) atrelaram as
palavras foram ento confeccionados determinados verbetes, estes
verbetes tinham por objetivos problematizar o entendimento dos(as)
alunos(as) sobre abuso e explorao, a partir das discusses anteriores,
afim de incluirmos na discusso os casos de explorao sexual, envol-
vendo adolescentes, decorrentes da investigao Operao Clientela.
Com os verbetes prontos foram problematizados seus significados e
entendimentos. Muitas palavras estavam presentes nos discursos dos
grupos, mas destaca-se abaixo os verbetes que se relacionam com a pro-
posta da atividade:
Pedofilia: Maldade de velhos carentes que pegam criancinhas;
uma atitude asquerosa, cruel e de pessoas nojentas.
Prostituio infantil: So menores que so vendidos para terem
relaes sexuais, s vezes por suas prprias famlias, por falta de perspec-
tivas, necessidades, falta de autoestima, medo ou desiluso.
Tarado: So homens e mulheres obcecados por sexo, s vezes so
violentos, no se importando se so crianas, adolescentes, adultos ou
idosos que esto agredindo. uma doena que, apesar de prejudicar as
vtimas, pode ser tratada.
Destes verbetes problematizou-se as definies e diferenas entre
abuso e explorao sexual, estabelecendo a relao com a atual situao
do municpio naquele momento.

Anlise e Discusso do Relato
De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais, quando

tratarmos do tema transversal Orientao Sexual, se busca considerar a
sexualidade como algo inerente vida e sade, que se expressa no ser
humano, do nascimento at a morte. O tema engloba relaes de gnero,
o respeito a si mesmo e ao outro e diversidade de crenas, valores e
expresses culturais existentes numa sociedade democrtica e pluralista
(BRASIL, 1998).
Dessa forma, ao se trabalhar a atividade Que corpo esse, foi
possvel perceber, a partir das primeiras falas, que os(as) alunos(as) mui-
tas vezes compreendem o corpo, os gneros e as sexualidades ainda muito
presos ao discurso biolgico, que estas questes relacionam-se somente
ao sexo. Ainda, seus entendimentos so desvinculados da realidade e do
contexto histrico em que esto inseridos/as, e quando problematiza-
mos tais entendimentos, se desconstri e se (re)constri estes conceitos.
Os artefatos escolhidos para a produo dos cartazes (encartes,
revistas e jornais) escolhidas para identificar os personagens ditos mas-
culinos e femininos, traziam figuras de esteretipos de como ser homem
e de como ser mulher na sociedade atual. Nos cartazes produzidos as
imagens que representavam os personagens ditos homens eram carros,
motos, futebol atreladas a mulheres saradas e ao luxo e riqueza. As
personagens femininas tinham como representao seus esteretipos,
figuras de maquiagens, produtos de beleza, roupas e acessrios. Estas
representaes mostravam as imagens naturalizadas e reafirmadas pela
mdia dos papis e maneiras de como homens e mulheres devem ser e
estar na sociedade.
Com a realizao da atividade Que corpo esse? e aps a dis-
cusso dos resultados (cartazes e histria dos(as) personagens), foram
construdos os verbetes na perspectiva de relacionar a atividade anterior
com o contexto de explorao e abuso sexual que acontecia na cidade de
Uruguaiana/RS e que estava presente no cotidiano destes(as) adolescen-
tes. Os verbetes construdos com os entendimentos dos(as) alunos(as)

foram essenciais para se esclarecer sobre as diferentes formas e prticas

utilizadas para o aliciamento de adolescentes.
Os cartazes produzidos, bem como as histrias dos(as) persona-
gens criados(as) representavam diferentes corpos, de diferentes gneros,
tendo suas sexualidades expressas, a parir dos marcadores que os carac-
terizavam, sendo estes marcadores de determinados grupos, classes
sociais, assumindo as diversas identidades que os sujeitos podem ter
dentro de determinados padres estabelecidos na sociedade atual. As
identidades so produes sociais, histricas e culturais, que se do em
meio a prticas de significao como na famlia, na escola na sociedade
e na mdia. Estas instncias sociais ensinam tipos de comportamen-
tos, desejos, valores e pensamentos contribuindo para a constituio
das diversas identidades que compem os sujeitos, sendo muitas vezes
mltiplas, fragmentadas, contraditrias e descontnuas (LOURO, 2005;
QUADRADO; VILA, 2013)
Os verbetes pedofilia, prostituio infantil e tarado, apesar de
serem conceitos limitados quanto abrangncia, em relao ao abuso
e a explorao sexual, foram os subsdios utilizados para problemati-
zar essas questes quanto ao que realmente cada uma se caracteriza. O
abuso, a explorao sexual, a pedofilia foram problematizados e diferen-
ciados enquanto seus significados, assim como a responsabilidade legal
dos(as) envolvidos(as) nessas prticas criminosas e as penalidades legais
previstas na Lei.
Percebeu-se o interesse dos(as) alunos(as) sobre o tema, tanto
sobre a abordagem das temticas de corpo, gnero e sexualidade, quanto
a realizao de atividades contextualizadas, que estava envolvendo uma
situao do cotidiano deles(as). Ainda, percebeu-se a motivao em con-
tribuir atravs do que eles(as) vivenciam ou entendem sobre os assuntos
trabalhados e que no momento estavam evidenciados pela mdia.
Consideraes Finais
Considerando os casos de abusos sexuais atuais da realidade scio

cultural do municpio, e que a escola, bem como estes(as) aluno(as) esto

inseridos nesse contexto de extrema importncia que este tipo de ativi-

dade traga para a sala de aula estas discusses, esclarecendo e ensinando
sobre o pertencimento do corpo, respeitos diferentes identidades e
diversidades. A escola uma instituio por onde permeiam os mais
diversos sujeitos, nesse sentido pode se pensar que inicialmente a escola
foi concebida para acolher alguns. Os novos grupos foram trazendo
transformaes instituio. Ela precisou ser diversa: organizao, cur-
rculos, prdios, docentes, regulamentos, avaliaes iriam, explcita ou
implicitamente, garantir e tambm produzir as diferenas entre
os sujeitos (LOURO, 1997, p.57).
Defende-se que as temticas de corpo, gnero, sexualidade, explo-
rao e abuso sexual abordadas neste trabalho sejam questes inseridas
nos Projetos Polticos Pedaggicos (PPP) das escolas. O PPP um
documento que norteia, fundamenta e prope os caminhos a serem per-
corridos nos processos de ensino-aprendizagem presentes no contexto
das escolas e deve levar em considerao para sua construo, os contex-
tos scio histrico, cultural e social onde esta instituio esta inserida.
Desta forma fundamental que as questes estejam presentes e sejam
partes integrantes do currculo escolar.
Essas temticas, ao serem expressas no PPP da escola, normati-
zam e fundamentam as aes pedaggicas que incluam tais discusses
e ainda, possibilitam uma maior abordagem por toda a equipe de pro-
fissionais da educao que atua na escola. Dessa forma, incluir essas
temticas no PPP uma maneira de sistematizar e tornar as discusses
permanentes e institucionalizadas, devendo ser abordadas por todos/
as profissionais da educao e no somente em aes pontuais e por
determinados educadores de determinadas reas do conhecimento
(BARROS, 2013). Justifica-se esta incluso tambm, pela diversidade
de sujeitos que frequentam estes espaos e a promoo e naturaliza-
o do respeito pelas diferenas, contribuindo para a construo de um
mundo justo e sem violncia de gnero, classe, raa, crena, sexo ou posi-
o social.
A realizao da atividade Que corpo esse? e os verbetes decor-
rentes desta atividade possibilitaram uma abordagem dos temas de

corpo, gnero e sexualidade, desta forma formam-se sujeitos capazes de

identificar e combater os casos de abuso e violncia sexual, importante
que os(as) alunos (as) no se omitam, no sejam silenciados, reconheam
seu corpo como pertencente aos(s) mesmos(as) e que os(as) adolescen-
tes reconheam tambm a escola como uma instituio de apoio e, que,
assim como eles(as) tem um poder de enfrentamento. Essas questes
esto presentes no contexto da escola, e devem ser abordadas em sala de
aula, pois essas prticas acontecem nos mais diversos espaos e instn-
cias sociais, tendo os(as) profissionais da educao, assim como todos
os profissionais, um papel fundamental de identificar os casos de abuso.
O enfrentamento da violncia sexual exige a efetiva integrao
de diferentes setores como sade, segurana, justia e principalmente a
educao. Infelizmente, no se tem um ensino voltado para a preveno
e a interveno no combate ao abuso e explorao sexual. Alm dos
familiares e/ou responsveis, o educador talvez seja, quem mais tempo
permanea com as criana e os(as) adolescente(as). Portanto, evidenciou-
-se a relevncia do trabalho como uma prtica de ensino, sendo ainda
uma forma de combate e enfrentamento (PIETRO; NUNES, 2011).
Deve-se pensar em uma formao docente nas temticas especficas de
corpo, gnero e sexualidade, incluindo essas questes no currculo esco-
lar e acadmico.
Referncias
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rais...: a produo das identidades adolescentes na contemporaneidade.
Educao e sexualidade: identidades, famlias, diversidade sexual, prazeres,
desejos, preconceitos, homofobia. 1ed. Rio Grande: Editora da FURG,
2008, v. nico.

Sobre aqueles que psicotizam a nao:

gnero e sexualidade na coluna da
psicloga crist Marisa Lobo
Gabriela Felten da Maia1

Felipe Viero Kolinski Machado2
Introduo
O que se v uma tentativa de reorientao

social, imposta por grupos de uma minoria
poderosa que detm o poder de arregimentar a
grande massa, a transformando em uma massa de
manobra poltica e ideolgica, deixando total-
mente de lado os direitos e desejos da maioria.
Maioria essa que tem o direito de viver con-
forme sua f, por direito e vontade, e que est
sendo desrespeitada constitucionalmente.
(LOBO, MARISA, 2014A). (T19SD82).
1 Professora do Departamento de Cincias Humanas da Universidade de Santa Cruz do Sul,

RS. E-mail: gabryelamaia@gmail.com.
2 Doutorando e Mestre em Cincias da Comunicao pela UNISINOS e Jornalista pela
UFSM. Bolsista CAPES. Integrante do Grupo de Pesquisa Estudos em Jornalismo e do
Grupo de Pesquisa Laboratrio de Investigao do Ciberacontecimento. E-mail: felipe-
viero@gmail.com.

Marisa Lobo, psicloga crist, possui uma coluna fixa no portal

gospel Gnotcias em que, corriqueiramente, aborda questes relaciona-
das ao gnero e sexualidade. Tendo em vista a proposta do Simpsio
Temtico Negociando diferenas: religies, diversidade sexual e de gnero,
do stimo Congresso Internacional de Estudos sobre a Diversidade
Sexual e de Gnero, e frente a um discurso que j vnhamos observando,
enquanto leitores, resolvemos questionar: como, nessas colunas, se cons-
troem as relaes entre gnero e sexualidade, tendo em vista o discurso
religioso que ali se manifesta?
O presente artigo, portanto, tomando a Anlise de Discurso fran-
cesa (AD) como inspirao terica e metodolgica, e apropriando-se
dos conceitos de gnero e de sexualidade, a partir de uma visada ps-
-estruturalista, aciona diferentes elementos e, debruando-se sobre um
corpus composto por vinte e dois artigos (veiculados entre janeiro de
2013 e fevereiro de 2014, na coluna de Marisa), busca observar como se
manifesta, nesse espao, a disputa de sentidos que se d entre determi-
nada ordem discursiva e construes de gnero e de sexualidade que a
ela so dissidentes.
Sobre gnero, sexualidade e discurso
Gnero, nas palavras de Joan Scott, enquanto um campo histrico

e discursivo, um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas
sobre as diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1995), definindo
a diferena sexual atravs de prticas que asseguram o significado do
que ser homem e mulher.
Para a autora, gnero um saber que estabelece significados s
diferenas sexuais e s diferenas corporais para alm de noes fixas e
naturais sobre indivduos. Um saber produzido pelas culturas e socie-
dades sobre as (e para organizar as) relaes entre homens e mulheres.
Este saber no se refere apenas a ideias, mas a instituies e estruturas,
prticas cotidianas e rituais especficos, que produzem, reiteram e legiti-
mam modos de perceber o que deve ser masculino e feminino (SCOTT,
1994).

Conforme Meyer (2004), os estudos inseridos nesta linha de dis-

cusso, afastam-se e questionam as perspectivas que tratam o corpo
como entidade biolgica que justifica e explica as diferenas entre
homens e mulheres, ou como superfcie atravs do qual a cultura opera
para inscrever diferenas (mantendo a relao dicotmica entre sexo e
gnero). Gnero, ento, remete a construes sociais, culturais e lingus-
ticas implicadas nos processos de diferenciao de homens e mulheres,
distinguindo-os e nomeando-os como dotados de gnero e sexualidade.
O conceito de gnero privilegia, exatamente,

o exame dos processos que instituem essas
distines biolgicas, comportamentais e
psquicas percebidas entre homens e mulhe-
res. E, por isso, ele nos afasta de abordagens
que tendem a focalizar subordinaes que
seriam derivadas do desempenho de papis,
funes e caractersticas culturais estritas de
mulheres e homens, para aproximar-nos de
abordagens que tematizam o social e a cultura,
em sentido amplo, como sendo constitudos e
atravessados por representaes - sempre ml-
tiplas, provisrias e contingentes - de feminino
e de masculino e que, ao mesmo tempo, pro-
duzem e/ou ressignificam essas representaes
(MEYER, 2004, p. 15).
Essa dimenso das anlises de gnero trabalha com a noo de

poder foucaultiana, na medida em que essa categoria pensada coma
uma forma primria de dar significado s relaes de poder (SCOTT,
1995). Michel Foucault considerado um dos pensadores que propor-
cionou maior interlocuo com essa discusso, principalmente, por suas
anlises centrarem em pensar sobre como aprendemos a nos reconhecer
como sujeitos de sexualidade, mostrando como os sujeitos e corpos so
produzidos nas e pelas relaes de poder.

A desconstruo da natureza do sexo a partir das discusses de

Foucault a respeito da histria do dispositivo da sexualidade, proble-
matiza como, a partir do sexo, nos subjetivamos, como nos tornamos
sujeitos constitudos pela moral. A preocupao do autor em seus escri-
tos foi fazer uma histria poltica de uma produo de verdade, isto ,
os efeitos de verdade que o poder produz, transmite e que por sua vez
reproduzem-no (FOUCAULT, 2006, p. 179).
Em A vontade de saber, busca determinar o regime de poder-saber-
-prazer que sustenta o discurso sobre a sexualidade. A questo saber:
sob que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos
o poder consegue chegar s mais tnues e mais individuais condutas
(FOUCAULT, 2007, p. 18); como no Ocidente a sexualidade pde
funcionar no sentido dos discursos de verdade; como o sexo articula a
proibio de fazer e a obrigao de dizer, funcionando como uma tec-
nologia que nos leva a falar de ns mesmos.
A sexualidade, constituiu-se, a partir do sc. XVIII, em um novo
dispositivo, na medida em que discursos e prticas passaram a inves-
tir sobre alguns aspectos fundamentais da vida, transformando-a, para
Foucault, em um componente central das estratgias de poder, um ins-
trumento-efeito na expanso do biopoder (DREYFUS & RABINOW,
1995).
O discurso aqui percebido como o movimento dos sentidos,
como o espao de aproximao e tambm de afastamento, de ligaes e
de rupturas, como o lugar provisrio em que, atravessado por disputas
ideolgicas, materializam-se os significados e estruturam-se os possveis
reais.
Indo ao encontro das proposies de Pcheux (1997) e de Foucault
(2007), acredita-se que o discurso instaura uma ordem, delimita espaos
e posies e exige que os sujeitos assumam seus postos. a partir da
matriz francesa de Anlise de Discurso (AD)3, herdeira dos trabalhos de
3 Conforme mencionam Charaudeau e Maingueneau (2008) o conjunto de trabalhos que

ento foram designados como integrantes da AD teria surgido a partir da metade da dcada
de 60 do sculo XX. O ncleo desses trabalhos, ento, teria sido o estudo do discurso poltico

Saussure, Marx e Freud, que os conceitos de Formao Discursiva e de

Formao Ideolgica podem ser acionados para, tendo em vista nosso
corpus, percebermos como se do os sentidos em torno das questes de
gnero e de sexualidade.
A Formao Discursiva tomada ento como um semelhante sis-
tema de disperso e como dada regularidade que perceptvel dentre
um certo nmero de enunciados e de objetos (FOUCAULT, 2012) e,
ainda, a partir dos trabalhos de Pcheux, como aquilo que em condies
especficas, determina o que pode e deve ser dito em detrimento daquilo
que no o pode e no o deve. A Formao Ideolgica, por sua vez, faria
referncia s disputas de poder que atravessam e que definem o processo
de significao, correspondendo, em um mbito macro e social, quilo
que as Formaes Discursivas representariam na linguagem.
Lugares de fala e formas [autoritrias] de faz-lo: Em

Cristo, Marisa Lobo
O portal gospel Gnotcias, no qual a psicloga crist Marisa Lobo

possui uma coluna regular, faz parte do portal de informaes Gospel +.
Lanado em 2006, o Gospel + rene, alm do Gnotcias (portal de notcias
crists), sites especficos para msicas, vdeos e livros do universo gospel,
alm de portais com dicas, respostas s perguntas enviadas pelos usu-
rios e um espao para namoro evanglico na internet. De acordo com
dados voltados aos seus anunciantes (MEDIA KIT, S/D), ao longo do
ms em que foi mapeado, o Gospel + teve mais de trs milhes de visitas
e mais de seis milhes de pginas visualizadas. Os nmeros tornam-se
mais atrativos aos anunciantes, ainda, quando se expem dados de que o
segmento (evanglico) teve um crescimento da ordem de 104% nos lti-
mos dez anos e que, segundo estimativas, em seis anos, corresponder a
50% da populao brasileira.
associado a uma metodologia que relacionava a lingustica estrutural a uma teoria da ideolo-
gia. Sobre o desenvolvimento da AD, ler Pcheux (1997), figura central da escola, e Orlandi
(2009), importante estudiosa brasileira dessa questo.

Entre os meses de janeiro de 2013 e fevereiro de 2014, Marisa

escreveu vinte e oito textos. Desses, vinte e dois versaram sobre gnero e
sexualidade e, portanto, compuseram o nosso corpus de anlise.
Sobre as assinaturas dos textos, vale salientar, Marisa diversifica os
papis sociais e/ou profissionais que aciona para si. Desse modo, depen-
dendo do contedo abordado, assina como psicloga, ps-graduanda
em direitos humanos ou ento como ativista ou cidad. Eventualmente,
assina seu nome acompanhado com um Em Cristo. O que se torna
perceptvel a partir dessa estratgia, mais do que qualquer outra questo,
a delimitao de uma posio de autoridade, a qual lhe confere legiti-
midade para versar sobre aquilo que aborda.
Conforme lembra Orlandi (2009), o imaginrio essencial para o
funcionamento da linguagem e para a produo de sentidos. Ele eficaz
e assenta-se no modo como as relaes sociais se inscrevem na histria
e so regidas por [...] relaes de poder (ORLANDI, 2009, p. 42). As
posies que os sujeitos ocupam no discurso, portanto, so assimtricas
e Marisa, como sujeito da enunciao, seja mencionando seus ttulos
acadmicos (argumento de autoridade) ou Cristo (e o que poderia ter
mais peso, em se tratando de um portal gospel?), em suas assinaturas, ou
mesmo no tom com que se posiciona, reivindica para si (e perante seus
leitores) a postura de quem fala verdades incontestveis.
Orlandi (1996; 1999), novamente, ensina que existem trs tipos
de discurso, os quais podem ser percebidos tendo em vista os seus
referentes (objetos) e os seus sujeitos (interlocutores). Entre parfrase
(retomada dos dizeres, retorno memria e ao j estabelecido) e polis-
semia (possibilidade de ruptura com a significao j dada), os discursos
ldico (polissemia aberta) polmico (polissemia controlada) e autori-
trio (polissemia contida), ao acionarem distintos elementos, tendem a
delimitar posies diferentes aos sujeitos e a permitir (ou coibir) dife-
rentes processos de significao.
Marisa, em sua coluna, movimenta um discurso que, nos termos
de Orlandi (1996; 1999), pode ser percebido como tendendo a monos-
semia, uma vez que seu locutor (ela, Marisa) se coloca como agente
exclusivo, apagando seu interlocutor, que passa posio de agente de

comando, e ainda como monofnico, uma vez que constitudo por

uma nica voz, que constri sentidos para os quais no manifestada
nenhuma oposio. Pode ser compreendido, por conseguinte, como
autoritrio. Algumas sequncias discursivas, abaixo, coletadas a partir
dos textos analisados, servem de ilustrao.
Heterossexualidade o normal de nascimento

e deve ser preservada para a garantia de pre-
servao de espcie humana e ponto final. Por
outro lado, os homossexuais existentes so pes-
soas como ns e merecem todo amor, carinho
e respeito. J ativistas malucos que querem
psicotizar a nao, ns no podemos mais
aceitar! Para isso temos que sair do conforto
de nossas igrejas, ir para as ruas e garantir nos-
sos direitos de viver conforme nossa f, e assim
podermos comemorar a verdadeira realidade. E
aqui assino apenas como Marisa Lobo ativista
pelas causas da Famlia de Cristo, direito meu
enquanto cidad. Exija tambm o seu. (LOBO,
2013C, S/P) (T05SD29).
Peo aos profissionais do Brasil que se levan-
tem, independente da religio, e que se revoltem
contra esse absurdo; pois Organizao Mundial
da Sade est militando politicamente na ide-
ologia de gnero e est deturpando a cincia
para induzir convices atestas e de orien-
tao homossexual. (LOBO, 2013G, S/P)
(T15SD71).
Porque no temos que lutar contra a pessoa
do homossexual, mas sim contra a ditadura
ideolgica de gnero que est maldosamente
desconstruindo nossa cultura e nossa socie-
dade. (LOBO, 2014C, S/P) (T22SD95).

O que resta quelas que no se contentam em ser a

costela e aos defensores do sexo anal?
Tendo como objetivo a compreenso dos sentidos que se movimen-

tavam e se constituam, acerca das questes de gnero e de sexualidade,
nos textos da coluna de Marisa Lobo, coletamos, ao total, noventa e
cinco sequncias discursivas, numerando-as de um a noventa e cinco, do
primeiro ao vigsimo segundo texto.
Tanto no que se refere s questes de gnero quanto s de sexu-
alidade, tornou-se flagrante, no discurso analisado, uma delimitao de
movimentos sociais, tais como o feminista, definido ento como radi-
cal, e o LGBTTT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis Transexuais
e Transgneros) como um inimigo comum. A partir da coleta dessas
sequncias, percebeu-se que, na maior parte dos casos, elas estavam ins-
critas em uma Formao Discursiva que opunha tais grupos (feminista
e LGBTTT) sociedade e igreja, acusando-os, dentre outros pontos,
de tramar a desconstruo da famlia biolgica tradicional, o fortaleci-
mento de uma ditadura gay e a destruio do cristianismo.
Temos que tomar muito cuidado para no ser-

mos, ns mulheres, usadas por esse movimento
extremista [movimento feminista] como idio-
tas teis e/ou massa de manobra apenas e, ao
invs de lutarmos pelo direito da mulher no tra-
balho, pelo tratamento igualitrio enquanto ser
humano, pelo salrio justo nossa competncia
e pela no violncia, nos envolvermos e engros-
sar as agendas mundiais de aes contrrias
aos nossos princpios e a nossa f como, por
exemplo, aborto, prostituio, desconstruo
da famlia tradicional natural biolgica, etc..
Coisas que para ns, cristos, [sic] incompat-
vel. (LOBO, 2013A, S/P) (T01SD02).

Estes personagens do alm querem clara-

mente tentar desconstruir a verdade dos fatos,
no caso, as falas do Psiclogo Silas Malafaia e
de tantos outros que se opem no aos homos-
sexuais, mas sim aos militantes chamados aqui
no contexto de gayzista, que como defen-
sores do sexo anal que hoje rende muito
diga-se de passagem - tentam subjugar a inte-
ligncia humana com uma estratgia barata e
desesperada de induzir a sociedade ao erro e
ao preconceito, impondo, distorcendo, mani-
pulando e pervertendo a realidade em causa
prpria, agindo com total preconceito contra
quem no comunga de suas opinies. (LOBO,
2013B, S/P) (T02SD08).
Da mesma maneira, em outra Formao Discursiva, ao abordar

mais especificamente questes de gnero, constatou-se que o discurso
manifesto tendia a delimitar espaos, funes e posturas adequadas (e
inadequadas) s mulheres. A viso presente nos textos de Marisa Lobo
reproduz o carter fixo e permanente da oposio binria da diferena
sexual, quando aciona significados do que ser mulher ancorado na
natureza. Esse processo produz, reitera e legitima modos de perceber
o feminino e o masculino, sempre em oposio unificadas e coerentes,
hierarquizando as formas de viver as feminilidades.
Dessa forma, mulheres virtuosas seriam aquelas que exercitariam
a sua feminilidade, a qual, pelo que se percebeu, estaria relacionada a
uma submisso figura masculina e a uma natureza feminina. Expresses
como ajudadora, sexo frgil e costela de Ado, por exemplo, bem
como a percepo de que apenas as mulheres que assumissem essas
identidades e/ou papeis teriam moral foram, ento, observadas.
Podemos ser femininas, idealistas e militan-

tes por direitos. Porm, no podemos perder

nossa identidade de sexo oposto, nossa femi-

nilidade. Podemos conquistar o mundo e ser
melhores que os homens em muitas coisas, mas
preservando a nossa qualidade de sexo frgil
fisicamente e emocionalmente, pois, por mais
que conquistemos espaos, nossos hormnios,
nossos afetos e nossa fragilidade mostram que
temos um limite para nossas conquistas, e que
no podemos confundir conquistas por direitos
com inveja do sexo oposto. (LOBO, 2013A,
S/P) (T01SD04).
Entretanto, algumas no tm se contentado
em ser a costela, o que muitas querem ser o
Ado. Muitas vezes a responsabilidade do
prprio homem, que no tem cumprido seu
papel de verdadeiro lder espiritual, e tem usado
desse poder para subjugar a mulher como ser
inferior. Muitas mulheres tem se revoltado e
no aceitado mais serem ofendidas e magoadas
por aquele que prometeu am-la e proteg-la
todos os dias de sua vida. (LOBO, 2013A, S/P)
(T01SD05).
No entendo como mulheres saindo pela-
dasnas ruas vo contribuir com a diminuio
dos estupros. Estamos vivendo um momento
onde grupos que se dizem minorias usam estes
protestos com o objeto de chocar a sociedade,
como revolta pessoal e para ofender o outro que
no tem a mesma opinio que ele. Feminismo
sem rumo e sem propsito algum. Aqui no
Brasil pura baderna e anarquismo, uma
violncia moral e princpios da maioria da
populao feminina brasileira. Ns temos

moral e gostamos de ser mulher e feminina.

(LOBO, 2013E, S/P) (T10SD47).
A partir das duas Formaes Discursivas que percebemos (a pri-

meira que tende a apontar os movimentos sociais feminista e LGBTTT,
pelos questionamentos propostos, como inimigos e a segunda que san-
ciona a mulher como submissa figura masculina), nos escritos de
Marisa Lobo, masculino e feminino aparecem como categorias fixas e
permanentes, em que noes religiosas sobre o lugar da mulher (a costela
de Ado) marcam uma entidade biolgica, justificando as diferenas de
poder, entre sujeitos, que a se instalam. Ambas as FDs compem, assim,
uma nica Formao Ideolgica que, em linhas gerais, aponta aqueles
que fogem ao padro binrio homem/mulher masculino/feminino,
tendo formas plurais de vivncia das identidades de gnero e de sexuali-
dade, como indivduos que vivem de maneira inadequada e, via discurso
religioso, em pecado.
Para convivermos, precisamos entender e acei-

tar que homossexuais so pessoas iguais, mas que
tem desejo sexual diferente do nosso, e muitos
no veem esse comportamento sexual (homo)
como um erro, pecado ou com pesar, so feli-
zes e querem permanecer nessa condio e
devem ser respeitados por isso. Por outro lado
de acordo com nossa F Deus Criou homem
para sentir desejo pela mulher, formarem
uma s carne e procriarem. Ou seja, a famlia
biolgica e tradicional (homem e mulher)
o normal(sem juzo moral). A verdade por
s s esclarecedora, libertadora para quem
cr e deseja essa verdade. Pelo ouvir, ouve-se
e aceita-se ou no. Esse o poder do livre arb-
trio dado por Deus, a Liberdade de expresso.

Cu existe para quem acredita nele. (LOBO,

2013B, S/P) (T02SD12).
O projeto PDC234 nunca falou em cura gay,
mas os militantes oportunistas usaram este
nome para promoo pessoal. Quem gay, que
continue sendo se isso te faz feliz; e quem no
quer ser mais, que lute pelos seus direitos,
ainda que para renunciar a seus desejos por
algo que acredite ser superior, como o caso
de sua f. (LOBO, 2013D, S/P) (T06SD32).
Muitos me perguntam como atender e acolher o
homossexual em nossas igrejas, como conviver
com essa imposio normativa da homosse-
xualidade e como falar a verdade de Jesus sem
magoar ou ofender a pessoa do homossexual.
Realmente estamos vivendo um tempo em que
isso parece muito complexo e difcil, devido
grande orientao sexual que nos imposta
pela mdia, pela reorientao cultural. Mas no
mais difcil do que no tempo que Jesus habi-
tou, em corpo fsico, esta terra. (LOBO, 2014C,
S/P) (T22SD91).
Tanto para as mulheres que no compactuassem com os espaos

delimitados pelo discurso manifesto na coluna, quanto para os indiv-
duos LGBTTTs, os quais no assumiriam (do ponto de vista expresso
nesses textos) as identidades de gnero e de sexualidade que lhes seriam
cabveis, restaria a experincia da abjeo. Indo ao encontro dos estu-
dos queer (inclusive mencionados nas colunas de Marisa como uma
invencionice [sic]), abjeo, em uma acepo do termo recuperada de
Kristeva (1982), referir-se-ia queles que gerariam ameaa por pertur-
barem o sistema e a ordem, colocando em xeque a homogeneidade e
a estabilidade. Nos termos de Butler (2000), corresponderiam queles

corpos sem peso, cujo pranto seria desnecessrio. Para Marisa Lobo,
seriam aqueles que psicotizam a nao.
Concluindo
Pierre Bourdieu (1997) diz que enxergamos o mundo, sempre, sob

determinadas lentes. Nosso ponto de vista, portanto, limitado pelo
lugar em que estamos situados e, por conseguinte, daquilo que dali pode
(ou no) ser visualizado. As colunas de Marisa Lobo, a psicloga crist,
tal qual ela se define, inscrevem-se em um discurso religioso que, histo-
ricamente, refere-se a um determinado tempo e lugar em que se constri
discursos sobre a diferena sexual.
Seguindo o referencial ps-estruturalista dos estudos de gnero
pudemos compreender o modo pelo qual os significados sobre o que
masculino e feminino so representados a partir do lugar de fala de
Marisa Lobo, estruturando uma viso binria da realidade, delegando
ao homem e mulher (ao masculino e ao feminino) e manuteno da
ordem patriarcal ou a sua oposio papis invariveis.
Como destaca Scott (1995), gnero como um elemento constitu-
tivo das relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre
os sexos, constitui os sentidos sobre diferena sexual atravs de prticas,
discursos e instituies. Nesse sentido, os textos de Marisa Lobo seriam
mais umas das formas atravs dos quais se procura legitimar um modo
de ver o gnero.
Perceber, entretanto, que Marisa se inscreve em uma ordem dis-
cursiva a qual lhe muito anterior (FOUCAULT, 2007), no significa
dizer que ela no possui autonomia e responsabilidade por aquilo que
escreve e por aquilo que manifesta em seus textos. Assumindo a posi-
o de um enunciador legtimo para dizer o que diz (seja pelos ttulos
acadmicos que aciona ou pela imagem de Cristo, que acompanha as
assinaturas), Marisa se vale de um discurso autoritrio para dizer aos
seus leitores (cristos e que, teoricamente, compactuariam com seus
posicionamentos) o modo como proceder frente a uma ditadura gay,
as maneiras adequadas de se perceber manifestaes como, por exemplo,

a marcha das vadias e, inclusive, como trazer para si (em um sentido

de proselitismo religioso), os sujeitos desviantes, sob a mxima de que
se deve amar ao pecador (salientando o quo difcil isso ) mas no ao
pecado.
A Formao Ideolgica que embasa as Formaes Discursivas
depreendidas do conjunto de textos, ento, d a ver que o espao dele-
gado queles sujeitos desviantes, compreendidos, ento, como mulheres
que buscam outras posies para alm da costela de Ado, ou para
LGBTTTs (amantes do sexo anal, tal qual definidos por Marisa), o
da abjeo. Esses sujeitos, eles, os outros, to distintos da enuncia-
dora e de seus enunciatrios, seriam aqueles que, para psicotizar a nao,
tentariam, sob a desculpa de estarem lutando por liberdade e por direi-
tos humanos, destruir a famlia, o cristianismo e, ento, instaurar uma
ditadura gay.
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Cartografando a pesquisa sobre

travestilidades nas cincias humanas e sociais
Francisco Francinete Leite Jr1

Introduo
Este estudo apresenta parte dos movimentos de uma pesquisa

de mestrado realizada junto ao PPG de Psicologia da Universidade
de Fortaleza (UNIFOR) com o objetivo de compreender a produo
de performatividades de gnero e experimentaes da sexualidade na
interseco entre travestilidades e envelhecimentos. Para este fim, com-
preendemos ser necessrio o mapeamento da produo cientfica em
Dissertaes e Teses na direo de percebermos as estratgias de pro-
blematizao e os resultados de estudos sobre travestilidades. Estivemos
atentos aos limites de uma empreitada como essa, considerando-se que
alguns dos resultados de pesquisa no se encontram disponibilizados
nas bases de acesso. Por este motivo, nos posicionamos em perspectiva
de uma cartografia da pesquisa traando um mapa que sabemos est
em construo e possui zonas ainda negligenciadas.
1 Mestrando em Psicologia pela Universidade de Fortaleza - UNIFOR / FUNCAP /Membro

do Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Corpo, Gnero e Sexualidade nos Processos de
Subjetivao Multiversos, freud.g@bol.com.br
2 Professor Adjunto da Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ e Professor
Colaborador do PPG em Psicologia da Universidade de Fortaleza UNIFOR, Doutor em
Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. pocahy@uol.com.br

Cartografando a pesquisa sobre travestilidades nas cincias humanas e sociais
Este texto justifica-se como uma tentativa de visualizao de um

territrio em (des)construo, visto que a travestilidade emerge como
interesse de pesquisa, associado ao marcador geracional, ambos em
interseco Tal movimento provocou inquietaes que direcionaram
ao objetivo de compreender como as travestilidades so apresentadas
nas produes de pesquisas de mestrado e doutorado, privilegiando
as Cincias Humanas e Sociais como campo de anlise e poltica de
conhecimento. Outros trabalhos, como aquele publicado em 2014, por
Marlia dos Santos Amaral, Talita Caetano Silva, Karla de Oliveira
Cruz e Maria Juracy Filgueiras Toneli (2014), contribuem de forma
expressiva em reviso do discurso acadmico no Brasil entre 2001-2010.
Isto nos permitiu visualizar atravs de uma reviso crtica seu mapea-
mento, que contempla publicaes acadmicas sobre travestis durante
uma dcada de pesquisas em tela nos peridicos brasileiros. O trabalho
amplo e significativo, tendo como foco o uso de terminologias que vo
desde travestismo at travestilidades. Para isso, percorreram cami-
nhos que demonstraram os modos pelas quais se produziu a categoria
travesti e suas multiplicidades no contexto da pesquisa brasileira. Este
estudo serve-nos de base e impulsiona-nos.
Assim, este artigo diferencia-se por centrar-se apenas em teses e
dissertaes e para alm das terminologias depara-se com interseces,
que atravs delas nos fez perceber o quanto os marcadores sociais da
diferena reposicionam os sujeitos. O perodo aqui contemplado avana
um pouco mais e nos apresenta at 2013
Mtodo
Os pressupostos terico-metodolgicos da investigao proposta

situam-se em perspectiva discursivo-desconstrucionista, sobretudo
desde as influncias foucaultianas presentes nas teorizaes queer.
Como estratgia inicial e produto deste trabalho, apresentamos um
mapeamento da produo de pesquisas de mestrado e doutorado que
abordam as travestilidades, tomando como campo as Cincias Humanas
e Sociais. Os procedimentos adotados na composio do campo

privilegiaram a pesquisa em Banco Digital de Teses e Dissertaes

(BDTD) e Repositrios Digitais das Instituies de Ensino Superior,
atravs de uma busca ativa em bases de dados de Programas de Ps-
Graduao nas IES.
A Biblioteca Digital de Dissertaes e Teses (BDTD) uma base
de dados mantida pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia
e Tecnologia (IBICT), integrando os sistemas de informao de teses e
dissertaes existentes nas instituies de ensino e pesquisa brasileiras.
Seu objetivo integrar, em um nico portal, os sistemas de informao
de teses e dissertaes existentes no pas e disponibilizar para os usu-
rios um catlogo nacional em texto integral, possibilitando uma forma
nica de busca e acesso a esses documentos.
Assim, ao tomamos o Banco Digital de Dissertaes e Teses como
um campo profcuo para a investigao das perspectivas de articulao
entre as temticas que se prope a estudar, apoiando-nos no sentido
antropolgico do termo, conforme as contribuies de Ndia Meinerz
(2010). Do ponto de vista metodolgico, a leitura antropolgica dos
artigos publicados em um peridico pode oferecer a possibilidade de
uma apropriao etnogrfica, como ferramenta til para a descrio e
a anlise de outros objetos que no pessoas em seus valores e prticas
cotidianas. Adriana Vianna (2006) sugere a etnografia de documentos
como prtica investigativa-interpretativa onde se persegue a trilha das
condies da produo de verdades, informaes, prticas, dados
e recomendaes.
O mapeamento buscou as produes sobre travestilidade de
forma ampla, porm com vistas s questes em torno do envelheci-
mento. Inicialmente recorremos aos descritores travesti e travestilidades
como elementos de captura, articulando-os aos descritores velhice e
envelhecimento somente posteriormente. O tratamento dos dados foi
organizado a partir de um quadro sistemtico-analtico, tomando as
seguintes chaves de acesso no campo: autor(a), ttulo, ano, IES/PPG/
rea de conhecimento, orientador(a), banca examinadora, objetivos/
e ou problema de pesquisa, principais achados, pressupostos terico-
-metodolgicos e conceitos/ ferramentas conceituais. Posteriormente,

procedemos a agrupamentos e articulaes cartografando as continui-

dades, descontinuidades e as principais entradas de problematizao
privilegiadas nas pesquisas analisadas em 14 teses e 40 dissertaes.
Nessa empreitada investigativa, buscamos ainda por trabalhos encon-
trados em repositrios de 34 instituies de ensino superior, a partir de
uma investigao mais arqueolgica das referncias aos trabalhos cita-
dos nos estudos pesquisados na BDTD.
Os resultados da pesquisa de mapeamento evidenciam estudos

que priorizam sociabilidades e modos de vida na experincia das traves-
tilidades. As mais frequentes entradas de problematizao nas pesquisas
analisadas articulam travestilidade(s) e prostituio, travestilidade(s) e
HIV/AIDS, tecnologias corporais, movimentos sociais, polticas pbli-
cas e trabalhos que interseccionam religiosidade, classe, raa/ etnia e
gerao. Ao sistematizarmos esse conjunto de trabalhos percebemos
inicialmente marcos temporais que apresentam lacunas. As teses cap-
turadas na base referente ao recorte temporal (2005 -2013), ressalta-se
que nos anos (2006, 2010 e 2011) no foram encontrados registros de
produo neste formato na base. J as dissertaes compreendem o per-
odo de 1997 a 2013, no havendo registros de produo nos anos de
1998, 1999, 2000, 2001 e 2005.
Uma forma de compreenso do campo de possibilidades e emer-
gncia da pesquisa pode encontrar evidncia nas aes coletivas do
movimento LGBT. Uma destas aes de grande visibilidade poltica e
de expresso cultural so as paradas alusivas ao dia do Orgulho LGBT.
Tal evento encontra neste aspecto importante repercusso nacional e
internacional. A mesma acontece desde 1997 na Avenida Paulista na
cidade de So Paulo e, segundo o Guiness Book, a edio de 2006 foi
considerada a maior parada do mundo, baseado em estimativas fei-
tas pela Polcia Militar do Estado de So Paulo que contabilizou 2,5
milhes de participantes.

Considerando-se as repercusses e o reflexo das polticas do

movimento LGBT e de sua articulao em uma cultura que mobiliza os
modos de vida, ponderamos sobre possveis aproximaes entre as pau-
tas do movimento LGBT e sua imbricada, mas tambm tensa, relao
com a pesquisa acadmica. No operamos aqui com a noo de depen-
dncia das aes mas tomamos as pautas e reivindicaes do movimento
tocando e sendo tocadas pela produo acadmica.
Nosso primeiro ponto de parada neste percurso deu-se ao mirar-
mos os temas da Parada de So Paulo, que podem ser visualizados
abaixo, levando-nos a perceber que as discusses que emergem nos
contextos sociais so percebidas nas lutas e bandeiras do movimento,
trazendo em si pautas polticas que refletem a agenda do movimento
LGBT brasileiro.
Ano Temas
1997 Somos muitos, estamos em todas as profisses
1998 Os direitos de gays, lsbicas e travestis so direitos humanos
1999 Orgulho gay no Brasil, rumo ao ano 2000
2000 Celebrando o Orgulho de Viver a Diversidade
2001 Abraando a Diversidade
2002 Educando para a Diversidade
2003 Construindo Polticas Homossexuais
2004 Temos Famlia e Orgulho
2005 Parceria civil, j. Direitos iguais! Nem mais nem menos
2006 Homofobia Crime! Direitos Sexuais so Direitos Humanos
2007 Por um mundo sem Racismo, Machismo e Homofobia
2008 Homofobia Mata! Por um Estado Laico de Fato
2009 Sem Homofobia, Mais Cidadania Pela Isonomia dos Direitos!
2010 Vote Contra a Homofobia: Defenda a Cidadania!
2011 Amai-vos uns aos outros: basta de homofobia!
2012 Homofobia tem cura: educao e criminalizao.
2013 Para o armrio nunca mais: Unio e conscientizao na luta contra a homofobia.
Fonte: Site da ABGLT

Outra possibilidade de situar a produo acadmica e sua relao

com as demandas do movimento LGBT se expressa em decises que
refletem momentos e processos especficos na construo de direitos
polticos e sociais. Em 2009 observamos, por exemplo, um nmero de
produes acadmicas sobre travestilidades e transexualidades, acom-
panhando as discusses sobre a garantia e efetividade dos princpios
do SUS, como as diretrizes nacionais para a realizao do Processo
Transexualizador regulamentadas pelo Ministrio da Sade (MS), por
meio da Portaria n 457/2008. Essa portaria define como Unidade de
Ateno Especializada no Processo Transexualizador a unidade hospi-
talar que oferece assistncia diagnstica e teraputica especializada aos
indivduos com indicao para a realizao do processo transexualiza-
dor, alm de considerar que o acompanhamento teraputico possui as
dimenses psquica, social e mdico-biolgica, contemplando, portanto,
a(o) psicloga(o) como membro da equipe multidisciplinar.
Ano N de Dissertao N de Teses
1997 02
1998
1999
2000
2001
2002 02
2003 03
2004 02
2005 05
2006 01
2007 01 03
2008 03 03
2009 12 02
2010 05
2011 06
2012 02 02
2013 03 02
Tabela 01: Distribuio Dissertaes e Teses por ano

Os movimentos Sociais, tal como a presena de Associaes,

Organizaes No Governamentais emergem na cena poltica hibridi-
zando-se ao espao acadmico. De modo mais especfico, a Associao
Brasileira de Estudos da Homocultura ABEH ao longo dos 14 anos
de existncia fez e faz parte desta histria de tenses entre academia e
movimento LGBT. A ABEH tem como principal proposta fomentar e
realizar intercmbios e pesquisas sobre a diversidade sexual e de gnero,
congregando professores(as), alunos(as) de graduao e ps-graduao,
profissionais, pesquisadores(as), ativistas e demais interessados(as) na
temtica. Conforme o site da Associao, a mesma fora criada entre
1999 e 2001 pelo ento professor da Universidade Federal Fluminense
(UFF) Mario Csar Lugarinho, (atualmente professor de Literaturas
Africanas de Lngua Portuguesa da Universidade de So Paulo -USP)
e, Jos Carlos Barcellos (in memoriam), poca professor de Literatura
Portuguesa da Universidade Federal Fluminense (UFF). Esse grupo
organizou em Niteri/RJ trs encontros cientficos anuais em torno do
tema Literatura e Homoerotismo e, a partir dos quais, foi fundada a
Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH), em 2001.
Os encontros de Niteri congregaram cerca de 65 doutores/as,
brasileiros/as e estrangeiros/as, com o objetivo de promover e difundir
pensamentos crticos sobre a diversidade sexual e de gnero. A partir
daquele primeiro encontro os incentivos aos estudos e s pesquisas da
temtica tiveram ascenso em diferentes reas de conhecimento, dando
visibilidade s expresses e discursos sobre as sexualidades e gneros
no-normativas/os no Brasil e no exterior. A tendncia era no somente
incentivar os estudos da diversidade sexual e de gnero em todos os cam-
pos do saber, mas de propor intercmbios de ideias. Isso se transformou
em realidade, na medida em que os congressos reuniam importantes
vozes numa miscelnea de tons e linguagens, fazendo apostas positivas
a respeito das homoculturas nas Cincias e nas Humanidades.
Os encontros da ABEH tm sido permeado por debates, tradi-
es e contradies, pisando em terrenos mais frteis em se tratando do
espao do diverso. Suas preocupaes tambm nos apontam um pano-
rama das discusses atravs das temticas escolhidas para cada edio,

informando-nos possveis cartografias da produo acadmica neste

campo:
Ano Tema Local Presidncia

Prof. Dr. Deneval Siqueira, da
I Congresso da ABEH UFES (Universidade Federal
2002 rea de Literatura Brasileira e
Homocultura e Cidadania do Esprito Santo)
Teoria Literria;
Prof. Dr. Denlson Lopes, da
II Congresso da ABEH UnB (Universidade de
2004 rea de Comunicao Social/
Imagem e diversidade sexual Braslia)
Cinema.
III Congresso da ABEH
Prof. Dr. Bruno Leal, da rea
Discursos da diversidade UFMG (Universidade
2006 de Comunicao Social/
sexual: lugares, saberes, Federal de Minas Gerais)
Jornalismo.
linguagens
IV Congresso da ABEH
Retratos do Brasil USP (Universidade deSo Prof. Dr. Horcio Costa, da
2008
Homossexual: fronteiras, Paulo) rea de Literatura Portuguesa.
subjetividades e desejos
V Congresso da ABEH
UFRN (Universidade Federal Prof. Dr. Alpio de Sousa
2010 Desejos, Controles e
do Rio Grandedo Norte) Filho.
Identidades
VI Congresso Internacional de UFBA
2012 Estudos sobre a Diversidade (Universidade Federal da Prof. Dr. Leandro Colling.
Sexual e de Gnero da ABEH. Bahia)
Fonte: Site da ABEH VI edio.
Nesse contexto, se busca perceber as efetivas transformaes no

campo da cincia e suas consequncias na sociedade brasileira, mediante
o progresso registrado nas ruas e nas universidades. Do ponto de vista
terico, tem-se o grande desafio de reformulao e atualizao de resul-
tados cientficos para criar novas abordagens sobre os saberes em torno
do gnero e da diversidade sexual.
Ao percorrermos os percursos elaborados a partir dos trabalhos
acadmicos (teses e dissertaes) pode-se vislumbrar a quase totalidade
das produes nas reas das Cincias Humanas e Sociais. H trabalhos
nas reas de Antropologia, Antropologia Social, Artes, Cincias Sociais,
Comunicao, Educao, Geografia, Gerontologia, Histria, Histria
Social, Lingustica, Planejamento do Desenvolvimento, Psicologia,
Psicologia Clnica, Psicologia Social, Sade Coletiva, Servio Social e

Sociologia revelando assim, que o interesse ainda em boa parte das

Cincias Sociais com suas especificaes no campo da Antropologia e
da Sociologia.
A Psicologia, campo este onde nos situamos em investigao, tem
se mostrado ainda tmida. Porm, tem-se percebido atravs de arranjos
interdisciplinares pesquisas que acompanham a produo de subjetivi-
dades em articulao com as temticas direitos, prazer e desejo.
rea de Estudo N de Dissertao N de Teses

Antropologia 01 02
Antropologia Social 10 01
Artes 01
Cincias Sociais 01 03
Comunicao 01
Educao 04 01
Geografia 01
Gerontologia 01
Histria 02
Histria Social 01
Lingustica 01 01
Planejamento do Desenvolvimento 01
Psicologia 04 01
Psicologia Clinica 01
Psicologia Social 01 02
Sade Coletiva 03 01
Servio Social 01
Sociologia 05 01
Terapia Ocupacional 01
Tabela 02: Distribuio Dissertaes e Teses por rea
O marcador de regionalidade tambm se intersecciona na produo

da pesquisa. Geograficamente dispostos conforme tabela abaixo, refle-
tem no somente problemas no plano da eleio do tema, como tambm
refletem os desafios das polticas cientficas brasileiras. Ressalta-se que
tal imagem reflete a distribuio da pesquisa sobre a temtica, a partir

do espao definido anteriormente. No entanto, deve-se levar em consi-

derao que algumas pesquisas podem no aparecer, por vrios motivos,
entre eles a no vinculao a BDTD, a no disponibilidade gratuita ou a
no citao nas teses e dissertaes localizadas inicialmente.
Estados Brasileiros N de Dissertao N de Teses

Bahia (UFBA) 01
Braslia (UnB, UCB) 03
Cear (UNIFOR, UFC) 04 02
Minas Gerais (UFU) 01
Par (UFPA) 01
Paraba (UFPB) 02
Paran (UEPG) 01
Pernambuco (UFPE, UFRPE) 04 01
Rio Grande do Sul (UFRGS) 04 01
Rio de Janeiro (PUC, UERJ, UFF) 04 02
Santa Catarina (UFSC) 05 02
So Paulo (USP, UNICAMP, PUC, UFSCar) 10 06
Tabela 03: Distribuio de Dissertaes e Teses por Estado e Instituio
As problemticas encontradas nas teses e dissertaes circun-

dam vrios aspectos, desde a experincia das expresses travestilidades,
como na composio dos corpos, militncia e prostituio. No entanto,
chamamos ateno para o envelhecimento que trazido de forma
insurgente em algumas pesquisas, buscando descortinar a experincia
do envelhecer enquanto travesti, tendo como referncia suas histrias
de vida e os significados e implicaes do processo de envelhecimento
para esses sujeitos. Questionando os saberes, as prticas e o acesso aos
conhecimentos trazem cena as regras e os passos que ensinam alguns
modos de se experienciar as travestilidades, bem como as possibilidades
de resistncia s normas. Sob a perspectiva de Siqueira, (2004, 2009) e
Antunes, (2010) a subjetividade se constitui na travestilidade a partir da
subverso do corpo, adequando-o a identidade de gnero.

Percebe-se que a travestilidade e o envelhecimento interseco

pouco acionada em estudos transgneros. Localizamos apenas 04 tra-
balhos. Entre estes apenas a tese de Siqueira (2009) e 03 dissertaes:
Siqueira (2004); Antunes (2010) e Novais (2011). Sendo que este ltimo
toca apenas de forma parcial no fator geracional. Com isso instaura-
-se ai um estimulo ao pesquisador construir seu caminhar nesta estrada
ainda no to habitada. Tais trabalhos localizavam-se em 03 reas de
estudo (Antropologia, Gerontologia, Servio Social) e orientados te-
rico metodolgico sob uma perspectiva da Etnografia das Lacunas, com
forte influncia das Narrativas de Memrias Biogrficas e as Trajetrias
Sociais, destacando as Formas de Sociabilidade e os Itinerrios Urbanos.
Utilizam-se tambm da Antropologia Visual, com a Utilizao de Vdeos
e Fotografias. A pesquisa da rea da Gerontologia e do Servio Social
destaca o carter interdisciplinar, preocupando-se com a Autopercepo
das entrevistadas.
O percurso desenvolvido nestes escritos aproximou-se de um
olhar cartogrfico, compreendido como sendo um aprendizado que
nos forma, nos traz ganhos e se faz por inscrio corporal e no apenas
por adeso terica. Isso no significa que no haja um aporte terico
que acompanhe a produo de um corpo na formao do cartgrafo.
(Pozzana, 2013). Considera-se de forma parcial que o caminhar da pes-
quisa flexvel e rizomtico.
Os resultados desta investigao se constituem enquanto uma car-
tografia das formas de problematizao, caminhos investigativos e dos
principais achados acionados por pesquisadoras e pesquisadores brasi-
leiras/os nas Cincias Humanas e Sociais, na interlocuo com sujeitos
vivendo a experincia poltica, cultural e social da(s) travestilidade(s).
Consideraes Finais
A percepo das performances de gnero e experimentaes

da sexualidade na interseco entre travestilidades e envelhecimentos
apresenta-nos um mapeamento da produo de pesquisas de mestrado

e doutorado que abordam as travestilidades, privilegiando as Cincias

Humanas e Sociais como campo de anlise e poltica.
Tem-se assim evidenciado estudos que priorizam sociabilidades e
modos de vida travesti. As mais frequentes entradas de problematiza-
o nas pesquisas analisadas articulam travestilidade(s) e prostituio,
travestilidade(s) e HIV/AIDS, tecnologias corporais, movimentos
sociais, polticas pblicas e trabalhos que interseccionam religiosidade,
classe, raa/ etnia e gerao.
Os achados indicam um conjunto diversificado, estratgico e
contexto-dependente sobre a pesquisa referente a corpo, gnero e sexua-
lidade na interlocuo com a(s) travestilidade(s). Fazendo-nos perceber
que a investigao realizada se constitui enquanto uma cartografia das
formas de problematizao e dos caminhos investigativos acionados por
pesquisadoras e pesquisadores brasileiras/os nas Cincias Humanas e
Sociais, na interlocuo com sujeitos vivendo a experincia poltica, cul-
tural e social da(s) travestilidade(s).
Conclumos de forma parcial este trabalho em uma aposta na
articulao de interseccionalidade gnero-geracionais como elemen-
tos produtivos para a compreenso das formas de experimentao da
sexualidade nos modos de vida transcontemporneos, evidenciando os
desafios da pesquisa geracional na cama do gnero e da sexualidade.
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Agricultura de base agroecolgica, equidade e

diversidade de gnero: um estudo de caso
Adilson Tadeu Basquerote Silva1
Introduo
Numa perspectiva histrica, a agricultura familiar sempre teve

importncia frente alimentao da populao mundial e na gerao
de renda para os atores envolvidos, alm da manuteno das relaes
sociais no campo (SPANEVELLO, 2011). Nas ltimas cinco dcadas
as transformaes pelas quais passou a economia mundial, tiveram refle-
xos diretos neste sistema produtivo, o qual no conseguiu acompanhar
as mudanas advindas do processo de globalizao. Entre as consequn-
cias, esto o intenso xodo rural e a expressiva tendncia dos/as filhos/as
no sucederem a atividade produtiva de seus pais na atividade agrcola.
Neste cenrio, Souza (1998) afirma que o desenvolvimento eco-
nmico acarreta transferncia das atividades produtivas e da populao
para a economia urbana. No entanto, a agricultura familiar se mantm
objetivando formas de manter produo, sucesso geracional e gerao
de excedente para seus membros.
Na concepo de Wanderley (2001) e Lamarche (1993), a agri-
cultura familiar se caracteriza por associar famlia, trabalho e produo.
Corroborando, Abramovay (1998) defende que gesto da propriedade
1 Mestre em Planejamento Territorial e Desenvolvimento Scioambiental, UDESC, abasque-

rote@yahoo.com.br

e trabalho familiar so os atributos bsicos neste tipo de agricultura.

Segundo o autor, neste sistema a gesto e a maior parte do trabalho so
desenvolvidas por pessoas que entre si, mantm laos de sangue ou casa-
mento. Na mesma perspectiva, Lamarche (1993) afirma que a atividade
agrcola familiar nos remete a ideia de uma identidade entre famlia e
explorao.
Caporal e Costabeber (2004) defendem que a agricultura familiar
ao mesmo tempo, unidade de produo, de consumo e de reproduo.
De maneira semelhante, Tedesco (2001) argumenta que na agricultura
familiar a famlia como proprietria dos meios de produo, do tra-
balho e da terra, que so modalidades de produo, responsvel por
transmitir valores e tradies (patrimnio sociocultural) que acontecem
em torno e para a famlia. Neste sentido, neste sistema os/as agriculto-
res/as familiares so os atores, como define o Pronaf2.
Segundo Wanderley (2001), na sociedade brasileira, a agricultura
familiar vem assumindo caractersticas renovadoras para designar con-
ceitos cristalizados como o de campons, agricultor de subsistncia e
pequeno produtor rural. Estes vm incorporando os desafios impostos
pela modernidade. Segundo ela, a agricultura que se reproduz nas socie-
dades modernas deve adaptar-se a um contexto socioeconmico prprio
destas sociedades, as quais a obrigam a realizar modificaes impor-
tantes em sua forma de produzir e em sua vida social tradicional. No
entanto, pontua a autora, no produzem uma ruptura total e definitiva
com as formas anteriores.
Majoritariamente nas pequenas propriedades de carter familiar
os/as agricultores/as familiares utilizam prticas do sistema convencio-
nal de cultivo. Nele, os
2 O Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar considera agricultores

familiares aqueles que exploram a terra na condio de proprietrios, assentados, posseiros,
arrendatrios ou parceiros, e que atendam, simultaneamente, aos seguintes requisitos: utili-
zao de forma direta do seu trabalho e de sua famlia, com concurso de empregado eventual
ode terceiros, quando a natureza sazonal da atividade agrcola o exigir; ter, no mnimo, 80%
da renda familiar originados da explorao agropecuria, pesqueira e/ou extrativa; residir na
propriedade ou em aglomerado rural ou urbano prximo; no deter, a qualquer ttulo, rea
superior a quatro mdulos fiscais [...].

agricultores aderiram ao modelo produtivista

estimulados pelas polticas de modernizao da
agricultura iniciadas nos anos 1960, conhecida
como Revoluo Verde. Algumas caractersti-
cas dos agricultores convencionais so o uso de
insumos industriais, as monoculturas, unifor-
mizao gentica e, geralmente, a subordinao
a uma empresa que comercializa seus produtos
(CAPORAL; COSTABEBER, 2004, p. 65).
Alm do sistema convencional de cultivo, em Santa Catarina

vem se destacando sistemas alternativos, que se baseiam em princpios
menos mercadolgicos (MIOR et al., 2014). Dentre eles, est o sistema
de produo de base agroecolgica, que no entendimento de Caporal,
Costabeber e Paulus (2006) e Gliessmann (2001), uma juno da
ecologia com a agronomia levando em considerao a necessidade de
conservao da biodiversidade ecolgica e cultural. Na mesma perspec-
tiva, Gliessmann (2001) pontua que ela objetiva o desenvolvimento de
uma agricultura ambientalmente adequada, que considera os conheci-
mentos dos/as agricultores/as locais e a sua socializao com fins de
sustentabilidade. Assim sendo, a agroecologia pode ser entendida como
[...] uma nova abordagem que integra os princ-

pios agronmicos, ecolgicos e socioeconmicos,
a compreenso e avaliao do efeito das tecno-
logias sobre os sistemas agrcolas e a sociedade
como um todo [...] O objetivo trabalhar com
e alimentar sistemas agrcolas complexos onde
as interaes ecolgicas e sinergismo entre os
componentes biolgicos criem, eles prprios, a
fertilidade do solo, a produtividade e a proteo
das culturas (ALTIERI, 2004, p. 204).

Neste contexto, o presente trabalho objetiva identificar a posio

do gnero na agricultura familiar de base agroecolgica da Associao
de Produtores Agroecolgicos Semente do Futuro (APASF) do munic-
pio de Atalanta (SC) e as mudanas advindas de sua adoo no tocante
diversidade e equidade de gnero.
1. Gnero e Agricultura Familiar
A agricultura familiar caracteriza-se, entre outras, pelas peque-

nas dimenses das suas unidades de produo (MIOR et al., 2014). Na
regio do Alto Vale do Itaja h predomnio destas pequenas proprieda-
des inseridas no modelo de desenvolvimento capitalista patriarcal3, em
que as relaes de gnero nas famlias esto estruturadas, na viso do
homem como chefe, responsvel pela administrao da propriedade e
pela gesto do excedente.
O processo de construo da desigualdade de gnero na agricul-
tura bastante antigo. Segundo Scott (1990), gnero uma categoria
de anlise histrica derivada das relaes sociais baseadas nas diferen-
as entre os sexos. Nesta perspectiva, a diviso sexual do trabalho que
define as funes segundo o sexo e designa o espao privado do lar para
a mulher e o espao pblico para o homem (CARVALHAL, 2004;
WOORTMANN, 1995).
Os estudos das relaes de gnero surgiram da necessidade de
discusso das desigualdades socais presentes na sociedade, no que tange
a formao e constituio do sujeito, num contexto amplamente domi-
nado pelo gnero masculino. Assim sendo,
O conceito de gnero agrega dimenso social

e cultural da diferena sexual, adotando a pers-
pectiva da construo social dos papis sociais
3 Segundo Silva, et al. (2009, p. 33) o sistema de patriarcado compreendido pelas gegrafas
feministas como um sistema de relaes hierarquizadas no qual os seres humanos detm
poderes desiguais, com a supremacia da autoridade masculina sobre a feminina em diversos
aspectos da vida social, abrangendo desde os sistemas econmicos e sistemas jurdico-insti-
tucionais at os regimes cotidianos do exerccio da sexualidade.

que devem ser desempenhados por homens

e mulheres, e nega a construo universal das
diferenas, implicando a compreenso dos
papis em determinada estrutura temporal e
espacial (SILVA, et al. 2009, p. 26).
Deste modo, evidencia-se que a abordagem sobre gnero perpassa

a dimenso de diferenas biofsicas e baseia-se em papis e ideologias
sociais. Roughgarden (2004, p. 28) afirma que:
Gnero usualmente diz respeito maneira

com que a pessoa expressa sua identidade sexual
em um contexto cultural. Gnero reflete tanto
o indivduo influenciado as normas culturais
quanto sociedade impondo suas expectativas
sobre o indivduo. Gnero usualmente tido
como unicamente humano qualquer espcie
tem sexo, mas apenas pessoas possuem gneros.
... Como uma definio, sugiro: gnero a apa-
rncia, o comportamento e a histria de vida de
um corpo sexual.
Em contexto semelhante, Woortmann (1995) pontua que na ati-

vidade agrcola as questes de gnero esto relacionadas posio que
cada indivduo ocupa e os papis sociais que desenvolvem. Assim sendo,
historicamente, o homem o indivduo responsvel e capaz de partici-
par de todo o processo do trabalho. Deste modo, mulher cabe o papel
de ajuda ao trabalho pertencente ao homem, visto que o mesmo de
responsabilidade e obrigao dele. Como no reconhecido, o trabalho
feminino fica invisibilizado e no gera valor econmico e social. Como
so elas as responsveis pelos afazeres domsticos, no podem dedicar-
-se integralmente as atividades agrcolas e assim sendo, assumem uma
posio de coadjuvante do processo produtivo sendo seu trabalho consi-
derado leve pelo homem (PAULILO, 1997).

Corroborando, Stropasolas (2006, p.152), argumenta que a funo

principal da mulher trabalhadora rural a sustentabilidade da famlia.
Para o autor,
[...] as mulheres tm uma conscincia confusa

de sua situao nas relaes sociais de produo
no espao rural, na medida em que existe uma
profunda interao entre os diferentes setores
da vida. O fato que o essencial de sua atividade
se desenvolve sobre uma explorao agrcola
familiar, no quadro de uma agricultura de casal,
favorece a confuso de papis sociais, profis-
sionais e familiares e induz concepo do
papel da mulher na agricultura sendo definido
muito mais como um modo de vida que como
uma profisso. Contudo, ser agricultora no se
resume a exercer uma profisso. Mas exige que
se leve em conta outros parmetros que inter-
ferem sobre a representao que as agricultoras
constroem delas mesmas, pois ser agricultora
ser tambm esposa, me, mulher e rural.
Contudo, sem desprezo s diferenas biolgicas entre homens e

mulheres, pensar as questes de gnero conceber homens e mulheres
na perspectiva de seus papis sociais e desta forma, no promover ordem
de importncia entre ambos.
2. Do contexto aos procedimentos metodolgicos
2.1 A rea de Estudo
A Associao de Produtores Agroecolgicos Semente do Futuro

(APASF) est situada na regio do Alto Vale do Itaja no municpio de
Atalanta (SC). De pequenas dimenses territoriais, Atalanta destaca-se

pelas iniciativas de preservao ambiental e de coleta seletiva de lixo.

Colonizada principalmente por descendentes de italianos e alemes,
mantm na agricultura familiar sua principal atividade econmica
(BASQUEROTE SILVA, 2013).
A explorao das florestas com fins comerciais e para o uso do
solo levou os/as agricultores/as substituir parte de sua cobertura vegetal
original por atividades agropecurias. Com o advento da mecanizao
e dos insumos qumicos, o uso do solo se intensificou e houve aumento
da produtividade. No entanto, a degradao do solo e o xodo rural se
agravaram. Como forma de atenuar tais problemas, no incio da dcada
de 1990, um grupo de famlias das comunidades de Alto Dona Luza e
Santo Antnio iniciaram as experincias de cultivo de base agroecol-
gico com fins comerciais.
Foram vrias as dificuldades encontradas por estes/as pioneiros/as
na converso do sistema convencional de cultivo para o de base agroe-
colgico. No havia um sistema articulado de comrcio para o setor na
regio, nem orientao tcnica para os problemas decorrentes.
Atualmente, a APASF, conta com sete famlias associadas, em que
atuam oito mulheres e sete homens. Destas, em quatro famlias apenas
o casal se mantm na agricultura e no apresentando at o momento
sucesso geracional na propriedade, visto que, os/as filhos/as fizeram
opes laborais no meio urbano. Uma famlia composta pela me
(viva) e o filho, outra pela me e a nora e a seguinte, pelo casal e um
filho.
2.2 Procedimento Metodolgico
Objetivando identificar agroecologia como promotora de diversi-

dade e equidade de gnero, procurou-se de maneira qualitativa investigar
a trajetria da Associao. Como defende Bogdan e Bilklen (1994), o
estudo qualitativo aquele que tem interesse em investigar problemas
tais como eles se manifestam nas atividades, nos procedimentos e nas
interaes cotidianas, em que o ambiente natural a fonte direta de
dados.

Este estudo configura-se como um estudo de caso, medida que

apresenta uma forma de fazer pesquisa social emprica, ao analisar um
fenmeno atual dentro de seu contexto de vida real, em que as fronteiras
entre este e o contexto, no se apresentam definidas, possibilitando o
uso de mltiplas fontes de evidncias (YIN 2001).
Na obteno dos dados, optou-se pela utilizao de entrevistas
no estruturadas4 pautadas na concepo de Bogdan e Bilklen (1994)
que defendem que estas se caracterizam por conversas intencionais em
que o entrevistador tem objetivo de obter informaes sobre o entre-
vistado. Na mesma perspectiva, Minayo (1993) afiana que esta forma
de entrevista apropriada quando o entrevistador deseja obter o maior
nmero possvel de informaes ou detalhamento sobre determinado
tema, segundo uma viso do entrevistado.
As entrevistas foram importantes, medida que possibilitaram
a compreenso das relaes cotidianas e de gnero estabelecidas na
APASF. A anlise dos dados baseou-se nos procedimentos de Anlise
Textual Discursiva de Moraes e Galiazzi (2011) que objetiva produzir
novas compreenses sobre os fenmenos e discursos.
3. A agricultura de base agroecolgica e as mulheres

na APASF: resultados e discusso
Um contexto de incertezas. Este era o perfil de algumas peque-

nas propriedades do interior do pequeno municpio de Atalanta (SC)
na dcada de 1990. Sucessivas safras sem lucro, homens e mulheres
intoxicados por defensivos sintticos, vontade de migrar para a cidade,
entre outros, fizeram com que duas famlias experimentassem algo
novo, desafiador: adotar comercialmente tcnicas de cultivos de base
agroecolgica.
A experincia vista em princpio com ressalva pela famlia e pelos
vizinhos, aos poucos tornou-se uma alternativa econmica concreta.
4 Os nomes e idades utilizados no texto so fictcios, como forma de preservar a identidade

dos/as entrevistados/as. A transcrio das entrevistas manteve a estrutura dos depoimentos.

Afinal, eram geraes de agricultores/as que se dedicavam a agricultura

nos moldes convencionais e romper com este processo, significava alte-
rar padres culturais de produo.
O contexto de incio das atividades agroecolgicas no munic-
pio relatado por Tereza (54 anos) uma das precursoras na atividade.
Segundo ela, a famlia estava acostumada a atuar da mesma forma e a
proposta de adotar tcnicas agroecolgicas causou insegurana.
(1) Tereza: Quando soubemos desta proposta de trabalhar

com a agroecologia, ficamos de p atrs. Nossa vida
toda trabalhamos do mesmo jeito. Antes das mquinas
a gente trabalhava usando a fora dos animais, dos bois
e cavalos, depois vieram os venenos. Aumentou muito
a produo, mas as exigncias tambm. Tem que pro-
duzir mais, plantar mais, vender cada vez mais. E da
mais custo, mais hora de mquina, mais veneno, mais
hora de servio, pra no fim da safra sobra pouco. Na
poca, meu marido j tava doente de tanto veneno. A
gente tava desanimado, pensando at em vender tudo e
ir pra cidade. Mas da veio essa ideia de plantar usando
a agroecologia. Pra ser bem sincera, meu marido no
gostou nada por que parecia at uma horta e ele disse
que ns ia morrer de fome. Eu tambm tinha receio,
mas achava que era uma chance, porque do jeito que
tava, no dava mais.
Nas entrevistas com os homens e mulheres da Associao foi

bastante recorrente a questo da dimenso territorial no sistema agroe-
colgico. Por estarem acostumados a reas de cultivo mais extensas, os
homens demonstraram maior estranhamento em detrimento as mulhe-
res, visto que, estas estavam acostumadas a cultivar horta e em pequenas
dimenses, ter uma diversidade de plantas na mesma rea e a ausn-
cia de mquinas no processo produtivo. A narrativa de Joo (65 anos)

trouxe a baila, a relao de reconhecimento da horta como um espao

tipicamente feminino.
(2) Joo: Eu estranhei muito quando adotamos a agroecolo-

gia. Antes a gente plantava oito hectares de terra. Agora
no. Nossa roa um quintal, uma horta e eu nunca ia
na horta. Era a Tereza que cuidava, plantava, colhia. L
era o espao dela. Eu cuidava das coisas onde ia o trator,
o trabalho mais pesado e ela tambm me ajudava l. Eu
era responsvel de cuidar das coisas que era pra vender e
ela do que era pra gente mesmo consumir. Mas eu difi-
cilmente ia na horta, s quando era pra levar uns esterco,
colher alguma coisa. Agora no, eu e ela lidamos junto.
A narrativa de Joo caracterizou a mudana de postura frente a

diviso sexual do trabalho proporcionada pela agroecologia nas proprie-
dades da APASF. Evidencia-se que antes o trabalho realizado por ele
era de produo, despendia maior esforo e detinha maior importncia
frente ao trabalho da esposa que era responsvel pelas aes de reprodu-
o na propriedade. Refletindo sobre contexto semelhante, Woortmann
(1995) defende que a diviso sexual do trabalho condiciona formas
diferenciadas de insero social para homens e mulheres, existindo
uma identificao cultural entre as atividades e papis para cada um. s
mulheres correspondem atividades de reproduo social da famlia, aos
homens corresponde a produo e a funo de provedor das necessida-
des materiais do grupo familiar.
As falas de Lucinda (58 anos) vo ao encontro das afirmaes
de Joo quando descreve como era a diviso sexual do trabalho na sua
famlia.
(3) Lucinda: Antes de ns adotar agroecologia, cada um

tinha responsabilidade por suas coisas. Eu cuidava das
coisas perto de casa, tirava o leite, cuidava das vacas, da
horta e da casa e no tempo que me sobrava, ajudava o

Pedro na roa. Agora no, eu e ele trabalhamos juntos,

temos as mesmas responsabilidades. O que eu fao no
mais importante do que ele faz vice versa. Enquanto
eu fao uma coisa, ela faz outra. A gente trabalha junto
e decide junto o que e onde vai plantar, como vai vender.
Quando recebemos visitas de escolas, universidades, etc.
eu e ele apresentamos juntos nossa propriedade e o que
produzimos. Ele at me ajuda na produo das geleias.
Outro aspecto que evidenciou-se a partir das entrevistas foi o

empoderamento proporcionado pela agroecologia e que esta tambm
possibilitou essas mulheres o contato com realidades diferentes das
vivenciadas anteriormente. Neste estudo, entende-se empoderamento,
conforme a concepo defendida por Deere (2002), como um processo
que requer transformao no acesso da mulher tanto aos bens quanto ao
poder. Acredita-se que a apropriao destes aspectos permite a conquista
de maior participao na conduo das atividades ligadas adminis-
trao/produo/organizao das propriedades, tanto no que se refere
efetivao de projetos desejados, quanto autonomia nos processos
decisrios. A fala de Ana (50 anos) revela este contexto:
(4) Ana: Agora com a agroecologia eu e o Z (marido) con-

versamos sobre tudo que a gente faz. Antes ele decidia
tudo. Ns vamos juntos nas reunies da Associao,
eu at sou a presidente. Geralmente eu que vendo os
produtos na feira, at aprendi a dirigir e noes de com-
putao. Agora ns temos conta em conjunto no banco
e decidimos juntos como vamos gastar o dinheiro. s
vezes eu nem sabia quanto tinha dado de dinheiro a
safra. Como tenho mais facilidade para escrever, anoto
tudo o que entra e o que sai. Ele at me ajuda nas coisas
da casa, coisa que antes, deus me livre.

Ainda na perspectiva do empoderamento, Maura (52 anos) revela

a forma como a agroecologia possibilitou s mulheres da APAS descor-
tinar a esfera pblica em atividades anteriormente apenas vivenciadas
pelos homens.
(5) Maura: Antes de fazer parte da Associao, minha

vida era o servio da roa e o de casa e s vezes pas-
sear na casa dos parentes, ir na missa. O Agora no. Eu
vou pra feira, vou no banco, converso com outras pes-
soas. Se eu vejo algo que eu gosto pra mim, pra casa ou
pro Pedro (marido) eu compro. Participo das reunies
da Associao e o meu voto igual ao do Pedro. J fui
tesoureira, e atualmente sou a secretria da Associao.
J fui em vrios cursos, palestras e congressos. Teve uma
vez que a nossa associao foi convidada pra represen-
tar as associaes de agroecologia e ningum queria ir.
A eu disse pra Maria, se tu for comigo, eu vou. Nossa!
Era muita gente. Quando chegou a nossa vez de falar eu
achei que meu corao ia sair pela boca, porque eu uma
mulher de mo grossa, de pouco estudo, falar no micro-
fone pra gente engravatada e ainda a maioria homens.
Deu vontade de sair correndo e voltar pro meu canti-
nho. Mais eu subi no palco e falei o que eu sabia, do
meu jeito. Quando eu terminei fui aplaudida de p, foi
emocionante. Depois daquele dia eu disse que nunca
mais ia sentir vergonha de ser o que sou ou do que eu
fao. Descobri que sou uma mulher do mundo, que eu
posso, que sou importante e que ningum melhor que
ningum.
Considerando os argumentos dos/as entrevistados/as, eviden-

ciou-se que houve mudana estrutural nas propriedades e formao de
rearranjos familiares resultantes de uma maior diversidade e equidade
de gnero.

Consideraes Finais
O presente estudo objetivou identificar posio do gnero na agri-

cultura familiar da Associao de Produtores Agroecolgicos Semente
do Futuro do municpio de Atalanta (SC) e como a agroecologia pro-
moveu maior equidade e diversidade de gnero. Nele identificou-se a
posio que as mulheres tm na Associao e as mudanas promovidas
pela adoo da agricultura de base agroecolgica na promoo de maior
diversidade e equidade de gnero.
Percebeu-se a importncia da produo de base agroecolgica
como uma alternativa economicamente vivel, medida que produz
gerao de excedente e mantm seus atores (homens e mulheres) em
atividade no campo. No entanto, evidenciou-se o pouco interesse dos
jovens em manter a atividade dos pais, em virtude de que permanecem
nas propriedades apenas alguns dos filhos/as.
Alm disso, percebeu-se que a agricultura de base agroecolgica
possibilitou a alterao na forma como as mulheres concebiam suas pr-
prias vidas partir do empoderamento resultante da visibilidade que seu
trabalho passou a ter. Nesta conjuntura, descortinaram a esfera pblica
ao participar de feiras, congressos, seminrios, cursos, entre outros, e
passaram a transitar na esfera pblica e privada, na produo e reprodu-
o. A partir dela, estas mulheres passaram a atuar como protagonistas,
como sujeitos nas propriedades, na APASF, nas famlias, nas relaes
conjugais e na gesto de suas prprias vidas.
Constatou-se que os homens passaram a atuar em atividades
anteriormente exclusivamente femininas como a horta e os servios
domsticos. Que houve uma alterao na forma como se relacionavam
com suas esposas e com as atividades agrcolas. A partir da agroecologia,
as atividades femininas passaram a corresponder significativamente na
renda familiar e na qualidade de consumo e de vida destas famlias.
Por fim, certamente h muito a ser feito na promoo da diversi-
dade e igualdade de gnero. No entanto, a experincia vivida na APASF
evidencia que possvel a construo de papis sociais entre homens
e mulheres pautados em relaes de poder mais equilibradas e menos
assimtricas.

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A produo de conhecimento sobre

travestilidades na Amrica Latina e o servio
social: da invisibilidade do tema ao seu
uso pedaggico na profisso
Guilherme Gomes Ferreira1
Introduo
recente a produo acadmica sobre as experincias de travestis

brasileiras e latino-americanas, de acordo com o que j afirmava Amaral et
al. (2014). Mesmo assim, as travestilidades enquanto objeto de estudo ou
relacionadas a outros objetos como polticas pblicas, a violncia, etc.
se mantm sendo debatidas por poucas reas do conhecimento, e restritas
quase que exclusivamente s cincias humanas e sociais. A Antropologia
e a Psicologia, nesses aspectos, possuem maior tradio em pesquisas que
atentam para as travestilidades, uma vez que so tambm as reas mais
demandadas a explicar questes relativas s identidades dessas pessoas.
Isso porque existe um clamor social que reiteradamente deseja
entender de onde vem a identidade travesti. Por que algum nasce
assim? A culpa de algum cromossomo, do tamanho do crebro, da
quantidade de hormnios femininos no corpo? Ou quem sabe culpa
1 Assistente Social (2011) e Mestre em Servio Social (2014). Doutorando pelo Programa de
Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS. Assessor tcnico em matria de Servio Social
da Igualdade Associao de Travestis e Transexuais do Rio Grande do Sul. Assistente Social
voluntrio do G8-Generalizando Grupo de Direitos Sexuais e de Gnero do Servio de
Assessoria Jurdica Universitria da UFRGS. E-mail: guih@live.it.

A produo de conhecimento sobre travestilidades na Amrica Latina e o
servio social: da invisibilidade do tema ao seu uso pedaggico na profisso
de um pai ausente e de uma me dominadora? um transtorno, uma per-

verso sexual, algo que se refere somente subjetividade, interioridade
da pessoa? Todas essas perguntas fizeram com que a produo cientfica
brasileira comeasse a se deter, a partir da dcada de 1990, a pesquisas
que revelassem aspectos identitrios dessa comunidade, buscando dife-
renci-las das pessoas transexuais e das orientaes sexuais dissidentes e,
ao mesmo tempo, tentando encontrar narrativas gerais que aproximassem
as travestis enquanto classe ou grupo unido por uma identidade unssona.
Ao mesmo tempo, outras reas do conhecimento passaram dis-
tantes dessa temtica durante longo perodo, como o caso do Servio
Social. Somente nos anos 2000 que comeam a surgir trabalhos cient-
ficos na rea sobre o tema, ao mesmo tempo em que planos, programas e
projetos governamentais comeam a orientar a linha das polticas pbli-
cas especficas para este segmento, como por exemplo o Programa Brasil
Sem Homofobia de 2004 e a terceira e ltima verso do Plano Nacional
de Direitos Humanos de 2009, que coincide com a primeira dissertao
de mestrado em Servio Social que tematiza as travestilidades2.
Entretanto, o Servio Social como rea do conhecimento e pro-
fisso inserida na diviso social e tcnica do trabalho tem muito a
contribuir com a leitura da realidade social das travestis brasileiras e
latino-americanas, especialmente pelo seu objeto de estudo e de atuao
no ser o sujeito, mas a questo social3, preocupado portanto em entender
e atuar nas condies concretas em que os sujeitos se inserem. Nessa
2 Essa relao importante na medida em que grande parte do trabalho de assistentes sociais
se orienta pela atuao nas polticas pblicas, desde a sua elaborao at a execuo. No
toa, portanto, que os primeiros trabalhos cientficos sobre travestis coincidam com o perodo
de surgimento de uma visibilidade muito maior em termos de polticas pblicas de Estado
para esta populao, o que at ento era realizado de forma contingente e pontual.
3 Da forma como conceituada por Iamamoto (2008, p. 161), a questo social a tenso
constante decorrente da luta de classes antagnicas que vivem do trabalho. , portanto, a
expresso das desigualdades inerentes ao processo de acumulao e dos efeitos que produz
sobre o conjunto das classes trabalhadoras e sua organizao. As expresses de desigualda-
des e de resistncias oriundas da tenso entre o capital e o trabalho e que esto no cerne da
questo social so a matria-prima, o objeto de trabalho de assistentes sociais. Compreender
a sexualidade e o gnero expressos no corpo como objeto de trabalho do Servio Social
significa entender que as violncias cometidas contra os sujeitos que subvertem a norma da
heterossexualidade ou do gnero pr-determinado e compulsrio se mostram como motes

perspectiva que o presente trabalho intenta delinear o horizonte da

produo de conhecimento sobre as travestilidades e, ao mesmo tempo,
analisar as narrativas cientficas das pesquisas produzidas no Servio
Social, na perspectiva de entender como a profisso tem justificado os
estudos sobre travestilidades que at ento eram invisibilizadas. O que
parece que, das narrativas apresentadas pela rea, a dimenso peda-
ggica da profisso a que mais vem sendo utilizada para afirmar a
necessidade de se trabalhar com esse tema, nesse caso no s com os
sujeitos que experimentam o processo de travestilidade, como tambm
com outros sujeitos, comunidades e instituies para a construo de
relaes sociais livres de preconceito e discriminao.
Percursos metodolgicos
A reviso deste estado da arte como podemos chamar o levan-

tamento realizado sobre as pesquisas que tematizam as travestilidades
foi realizada tendo como referncia o perodo de 1990 a 2014. Esse
recorte temporal no ingnuo, uma vez que no foram mesmo encon-
trados trabalhos substanciais sobre travestis nos anos anteriores. Esse
fato histrico pode possuir duas explicaes: a primeira, de que as tra-
vestilidades at ento eram analisadas pela academia como algo similar
s homossexualidades; ou seja, que travestis e homossexuais participa-
vam de um mesmo conceito analtico, o conceito de homossexualidade
ou homossexualismo, como a questo era tratada at ser retirada da
Classificao Internacional de Doenas (CID) em 1990. Isso pode ser
localizado, por exemplo, na obra clssica do jornalista Joo Silvrio
Trevisan, Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
atualidade, de 1986. O livro evidentemente traz elementos da presena
de travestis na histria do pas, mas trata isso como fenmeno de um
guarda-chuva de homossexualidades. Da a dificuldade de encontrar
textos cientficos especficos.
de atuao da profisso frente ideologia de normatizao dos corpos, comportamentos e

desejos.

A segunda possvel explicao que as experincias das travestis,

quando no eram tratadas como sinnimo das experincias de homosse-
xuais ou de transexuais, eram compreendidas como perverso sexual ou
como histeria. A transexualidade tambm sempre foi tratada como doena
na histria, entretanto, o transtorno aqui residiria no desejo de viver como
o sexo oposto. Est de alguma forma, portanto, protegida pelo discurso
mdico, que visa a adequao do corpo mente. J a travestilidade sem-
pre foi explicada do ponto de vista da desnecessidade da pessoa de trocar
o seu sexo, quer dizer, de passar por cirurgia de transgenitalizao, o que
significou, para essas pessoas, serem tratadas como pervertidas e, para a
academia, tratar esse tema como subalterno e de menor importncia4.
Para o mapa que criamos de trabalhos cientficos, foram buscadas
as dissertaes de mestrado e teses de doutorado defendidas no perodo
e publicadas nos sites da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (CAPES) e da Biblioteca Digital Brasileira de Teses
e Dissertaes (BDTD). Tambm os artigos cientficos publicados em
revistas indexadas pela Scientific Electronic Library Online (SciELO) e
nas principais revistas sobre gnero e sexualidade brasileiras e latino-ame-
ricanas: Estudos Feministas (Florianpolis), Cadernos Pagu (Campinas),
rtemis ( Joo Pessoa), Peridicus (Salvador), Gnero (Niteri), Revista
Latinoamericana Sexualidad, Salud y Sociedad (Rio de Janeiro), Debate
Feminista (Mxico) e conos (Equador). Por fim, foram mapeados os arti-
gos cientficos publicados na ntegra em eventos sobre gnero no Brasil: o
Seminrio Internacional Fazendo Gnero; o Congresso Internacional de
Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao Brasileira
de Estudos da Homocultura (ABEH); e o Seminrio Internacional
Desfazendo Gnero5. Tambm foram includos artigos publicados em
4 A categoria travesti passa a ser compreendida como identidade na transio entre os anos
de 1970 e 1980, entretanto, somente mais tarde (entre o final dos anos de 1990 e incio dos
anos 2000) que ela passa a participar mais fortemente do debate pblico, com a consolida-
o da transexualidade no discurso mdico e cientfico (CARVALHO, 2011).
5 Nem todos os anais dos eventos citados nesse trabalho foram encontrados disponveis em
formato online. Somente aqueles possveis de serem coletados na Internet que foram
analisados.

outros eventos, quando encontrados nas referncias bibliogrficas dos

trabalhos mais conhecidos sobre o tema das travestilidades, e os livros e
captulos de livros tambm mais popularizados sobre o tema.
Nos campos de busca, foram utilizados os descritores travesti,
travestismo e travestilidade para serem encontrados tanto nos ttulos
dos trabalhos quanto nos resumos e palavras-chave. Dos dados coleta-
dos, foram realizadas quantificaes simples que depois deram margem
s anlises qualitativas de maior profundidade. Ao todo, foram sistema-
tizados 415 trabalhos cientficos.
Primeiras aproximaes sobre a produo de

conhecimento das travestilidades
Antes de mais nada, cabe dizer aqui que o conceito de travesti-

lidade intranquilo e inconcluso. Se as narrativas gerais das cincias
vm buscando conceituar a identidade travesti segundo a conformidade
com o sexo biolgico e o desejo social de se apresentar publicamente
enquanto pessoa do gnero feminino (o que muitas vezes acontece em
comparao transexualidade como inconformidade com este mesmo
sexo biolgico), este trabalho est mais prximo de uma outra concei-
tuao, presente em anlises mais complexas e que encontram intensa
relao entre as travestilidades e a discusso de classe social, territrio/
regio, tradio, cultura popular, raa/etnia e trabalho6 ou seja, condi-
es concretas da vida, e no apenas subjetivas. A identidade travesti,
assim, deve ser percebida como algo para alm do corpo fsico e dos
desejos de transform-lo, porque certamente as travestis no se sentem
representadas por um mesmo modo de transform-lo.
Dito isto, a anlise dos trabalhos cientficos mapeados confirmou a
tese de que a Antropologia (sobretudo a social) e a Psicologia (social, ins-
titucional e clnica) so as reas que mais produzem conhecimento sobre
as travestilidades no Brasil e em diversos outros pases da Amrica Latina
(foram encontrados trabalhos do Mxico, Equador, Argentina, Peru,
6 Sobre esta questo, consultar Barbosa (2010) e Leite Jr. (2008).

Colmbia, Nicargua, Chile e Venezuela). Ao todo, foram 73 trabalhos

da Antropologia (18%) e 65 da Psicologia (16%). Cada uma das reas
possui o dobro de trabalhos da terceira rea que mais tematiza sobre tra-
vestilidades, a Educao com 33 trabalhos, perfazendo 8% do universo.
Alm das principais reas ilustradas no grfico abaixo, tam-
bm foram encontrados trabalhos nas reas de Geografia e Gesto
do Territrio (8 trabalhos), Enfermagem (7), Artes Visuais e Cultura
Visual (6), Gerontologia (5), Moda e Desenho (5), Cincia Poltica (4),
Cincias Criminais (4), Estudos Latino-americanos (3), Psicanlise (3),
Biblioteconomia (1), Desenvolvimento Sustentvel (1), Epidemiologia
(1), Medicina Esttica (1) e Terapia Ocupacional (1).
Grfico 1: Principais reas do conhecimento que tematizam as traves-

tilidades (1992-2014)
Fonte: dados sistematizados.

Essa maior incidncia de trabalhos na Antropologia e na Psicologia,

como j dito, pode ser explicada pela demanda da sociedade em querer
explicar que sujeitos so esses. A Antropologia, por ser por excelncia
a rea que lida com temas como a identidade e os modos de vida dos
sujeitos em suas culturas especficas, e a Psicologia, pelo seu trato com
o conceito de subjetividade e suas anlises sobre a psique humana, so
constantemente requisitadas a responderem essa questo.
No toa, portanto, que pelo menos 25% da produo de
conhecimento antropolgico sobre travestis trabalhe com centralidade
a categoria identidade (e derivaes desta categoria que, no caso das
travestilidades, envolve trabalhar conceitos como sociabilidade, subjeti-
vidade, o corpo e as transformaes dele). Outros temas em destaque so
as formas de imigrao de travestis, suas trajetrias, itinerrios e mobi-
lidades no espao urbano e entre fronteiras nacionais; a prostituio e
o mercado do sexo; a relao com o HIV/aids; e as relaes familiares.
Interessante perceber que com relao Psicologia os conceitos de
identidade e corpo se repetem, porm, vistos sob outra perspectiva.
Aqui, a tendncia analisar os modos e os processos de subjetivao
das travestis, especialmente atravs do cuidado com o corpo (o uso de
tecnologias para a sua modificao como o silicone e os hormnios),
os significados que travestis atribuem sobre suas identidades, a elabo-
rao terica do conceito de identidade de gnero (como fenmeno
psicossocial ou estritamente psicolgico) e a construo da feminilidade.
Outros temas tambm aparecem com menor fora, como a relao com
o HIV/aids e as relaes familiares.
O que essas produes cientficas evidenciam que h uma ten-
dncia em produzir narrativas que componham um inventrio sobre
o ser travesti, mas pouco ou quase nada discutem sobre suas con-
dies concretas de vida, as estruturas de violncia que as afetam, as
determinaes de raa/etnia e classe social, as condies de pobreza
e de precariedade de vida. So trabalhos, em sntese, produzidos em

sua imensa maioria por homens e mulheres cisgneros7 para explicar

o que ou como subjetivamente/culturalmente ser travesti, mas so
pouco preocupados em entender o que ou como a realidade social
para as travestis. essa inverso do objeto cientfico a mais importante
contribuio do Servio Social, pelo fato de o seu objeto cientfico e
profissional ser a prpria questo social.
Outra tendncia evidenciada pelo mapeamento diz respeito ao
carter temporal da produo de conhecimento sobre travestilidades na
Amrica Latina. A dcada de 1990 produziu menos de 10% do que
produziu a dcada entre 2000 e 2010: 14 trabalhos em uma e 203 tra-
balhos na outra. J o perodo de apenas quatro anos entre 2011 e 2014
produziu quase o mesmo que a dcada antecessora: 193 trabalhos, o
que demonstra que cada vez mais a cincia tem se debruado sobre as
travestilidades, contribuindo para a popularizao desse tema (visto que
muitas pesquisas cientficas se transformam depois em polticas pbli-
cas, aes institucionais em escolas e unidades de sade, campanhas de
governo, mdias em geral, etc.).
importante contextualizar que a sociedade cientfica, sobre-
tudo na rea das cincias sociais e humanas, costuma levar um tempo de
maturao para produzir anlises sobre os fenmenos sociais. Se a cate-
goria travesti passa a ser categoria terica na dcada de 1980 (processo
que coincide com a redemocratizao do Brasil que teve seu pice com a
Constituio Federal de 1988), s dez anos depois surgiram os primei-
ros trabalhos cientficos, no mesmo perodo em que surgem os primeiros
movimentos sociais organizados de travestis e transexuais. A primeira
organizao poltica de travestis da Amrica Latina nasce no Rio de
Janeiro em 1992 (CARVALHO, 2011), sendo sucedida depois por
diversas outras organizaes importantes entre os anos de 1993 e 2005.
Vale ressaltar que houve dois grandes booms de trabalhos cientficos
7 So conceituadas como cisgneros as pessoas cuja identidade de gnero est de acordo com
o que socialmente se estabeleceu como o padro para o seu sexo biolgico ( JESUS, 2012, p.
15).

no perodo mapeado: 2008 com 54 trabalhos (que foi tambm o ano da

I Conferncia Nacional GLBT) e 2013, com 89 trabalhos.
Com relao aos tipos de documentos sistematizados, cabe dizer
que a grande maioria se constitui por artigos cientficos publicados em
anais de eventos. Isso possui relao com a constituio de eventos cien-
tficos das temticas de gnero e sexualidade no Brasil, como o Seminrio
Internacional Fazendo Gnero e que responsvel por grande parte da
produo acadmica no perodo de 2000 a 2014 (92 trabalhos apre-
sentados), e mais recentemente, o Seminrio Internacional Desfazendo
Gnero que s na sua primeira edio em 2013 j foi responsvel por
publicar 41 trabalhos.
Grfico 2: Tipos de trabalhos cientficos que tematizam as travestili-

dades (1992-2014)
Fonte: dados sistematizados.
possvel identificar um crescimento expressivo nos trabalhos

sobre travestilidades apresentados e publicados em eventos cientficos
no Brasil. A edio do Seminrio Internacional Fazendo Gnero de
2000 contou com apenas um artigo sobre o tema e dois artigos na edio
seguinte, enquanto que a edio de 2006 e 2018 tiveram, respectiva-
mente, 20 e 29 publicaes com esse tema. As duas ltimas edies do
Congresso Internacional da ABEH receberam o nmero significativo
de 16 e 17 trabalhos, e mesmo no tendo acesso aos anais das primeis

edies, possvel supor diante da histria de produo do conheci-

mento que estas receberem menor quantidade de trabalhos.
J com relao s revistas e peridicos brasileiros, o processo de
maturao foi maior: demorou entre 8 e 10 anos para elas publicarem os
seus primeiros trabalhos sobre travestis. A Revista Estudos Feministas
(1992-2014) possui somente seis artigos, o primeiro deles publicado em
2012, mesmo sendo um dos principais veculos brasileiros sobre gnero;
o mesmo ocorre com os Cadernos Pagu (1993-2014), que possui cinco
trabalhos, o primeiro publicado em 2013, e a Revista rtemis (2004-
2014), que conta com um nico artigo publicado em 2012. Todavia,
com relao aos peridicos destinados mais fortemente a publicar textos
de lngua espanhola na Amrica Latina esse processo foi mais rpido.
A Revista Sexualidad, Salud y Sociedad (2009-2014) possui 9 artigos,
o primeiro publicado na edio inaugural; Debate Feminista (1991-
2014) possui 7, o primeiro publicado j em 1993; somente a conos
(1997-2014) no tem nenhum artigo publicado sobre o tema possi-
velmente por no tratar estritamente do tema de gnero e sexualidade.
Contraditoriamente, so nos textos de lngua espanhola que ainda
persiste o uso do termo travestismo e, algumas vezes, a utilizao de
pronomes masculinos para se referir s travestis.
O Servio Social e a tematizao das travestilidades
O Servio Social, enquanto profisso e campo de produo do

conhecimento, ainda se apresenta pouco prximo das questes afetas
s determinaes da sexualidade e do gnero no mbito das relaes
sociais. No entanto, estando a discriminao e o preconceito conforma-
dos enquanto manifestaes da questo social, as violncias cometidas
contra os sujeitos que subvertem a norma da heterossexualidade ou do
gnero pr-determinado e compulsrio se mostram como motes de
atuao da profisso frente ideologia de normatizao dos corpos,
comportamentos e desejos. A desigualdade social no Brasil, da maneira
como ela est estruturada e enquanto expresso da questo social,
para o sistema capitalista no s um valor positivo, como indispensvel
(HOUTART; POLET, 2002).

No por acaso, portanto, que as expresses de violncia, dis-

criminao, estigma e preconceito enquanto aspectos concernentes e
essenciais desigualdade social sejam tema de 34% dos 26 trabalhos
cientficos ligados ao Servio Social que pesquisam sobre as travesti-
lidades, s perdendo para a categoria das polticas pblicas (38%). Isso
porque, como j dito, o Servio Social muito mais preocupado com
as condies de vida dos sujeitos e os significados que estes atribuem
s suas experincias do que em explicar suas identidades a no ser
quando elas tomam um sentido social e histrico.
A questo social, por ser o prprio objeto de trabalho e de pes-
quisa do Servio Social, a grande categoria que justifica as pesquisas na
rea sobre travestilidades no Brasil. Por ser o resultado da tenso entre
capital e o trabalho que produz, por um lado, desigualdades sociais, e por
outro, processos de luta e de resistncia, ela aparece nos trabalhos sobre
travestis muito mais do ponto de vista das violncias que essas pessoas
experimentam no social do que do ponto de vista dos movimentos orga-
nizados para a luta e resistncia, pois a violncia a realidade maior que
as afetam. O Brasil, de acordo com a organizao Transgender Europe
(2014) o pas com maior nmero de crimes transfbicos no mundo
todo 602 mortes entre 2008 e 2014 e mesmo no criminalizando as
identidades de gnero dissidentes, possui restrito nmero de polticas
pblicas para este segmento.
Logo, quando se fala em questo social nos trabalhos do Servio
Social que pesquisam travestis, muito comum ler sobre processos de vio-
lao e negao de direitos, assim como processos de opresso, represso
e criminalizao. Mas tambm, por outro lado, encontra-se um nmero
significativo de trabalhos que evidenciam a afirmao do acesso aos
direitos, a luta pelos direitos humanos, os processos de enfrentamento e
de resistncias, a luta pela cidadania e o respeito diversidade. Porque,
como a maioria das pesquisas na rea possuem carter interventivo, os
estudos acabam intentando para propostas de combate s expresses de
opresso e violncia experimentadas por essas pessoas, desenvolvendo
um conjunto de aes constitutivas do exerccio profissional que incide
sobre a reproduo material e social da vida em uma perspectiva de
transformao da realidade.

imprescindvel, sob esses aspectos, lembrar que a profisso

possui uma dimenso pedaggica na sua atuao (ABREU, 2004), na
medida em que a atividade profissional tem uma funo de exercer sobre
os sujeitos envolvidos reflexes de carter educativo que promovam
processos emancipatrios em seus cotidianos. Alm disso, os assisten-
tes sociais possuem como base legal o exerccio da diversidade como
manifestao legtima da vida social e das relaes sociais, uma vez que
so protegidos por um cdigo de tica que possui como princpios fun-
damentais a defesa intransigente dos direitos humanos e o empenho na
eliminao de todas as formas de preconceito.
Essa profisso se vincula a um projeto societrio que luta pela
emancipao humana na perspectiva de uma nova ordem social sem
nenhuma forma de dominao e opresso, luta essa materializada por
meio de um projeto profissional tico-poltico que, ao mesmo tempo,
preza pelo respeito s diferenas humanas e defende a igualdade social
das pessoas. A eliminao de todas as formas de preconceito, portanto,
um grande paradoxo em uma sociedade com fortes razes positivis-
tas, na qual a heteronormatividade, o machismo, o (hetero/cis)sexismo
e a homo-lesbo-transfobia reinam materializados, desde as formas
mais veladas at as mais visveis de preconceito e discriminao, com-
preendidos como uma violao de direitos. O exerccio ao respeito das
diversidades um desafio s sociedades que buscam transformar o
processo civilizatrio embasadas no respeito dignidade humana, e
desafio ao prprio Servio Social, que possui na sua gnese as caracte-
rsticas de uma profisso assistencialista, conservadora, normatizadora e
tutelar.
Consideraes finais
Percebe-se que o Servio Social passou grande perodo invisi-

bilizando os fenmenos sociais que refletem na construo de vidas
precrias das travestis. O primeiro artigo cientfico encontrado pertence
aos anos 2000, duas dcadas depois do surgimento da categoria terica
travesti e dez anos depois das primeiras produes sobre o tema (a

primeira foi encontrada em 1992 e, no Servio Social, em 2002). Esse

fato possui intrnseca relao com o Servio Social ser uma rea que
aguarda a institucionalizao dos fenmenos sociais (materializadas, por
exemplo, em aes de governo, planos, programas e projetos que rever-
berem em polticas pblicas) ao invs de antecipar e acompanhar sua
institucionalizao.
Isso porque uma rea do conhecimento que produz majoritaria-
mente para qualificar sua prtica profissional, que muitas vezes no Brasil
se d na execuo, elaborao e avaliao das polticas pblicas. Sem
polticas institudas para travestis, a profisso acabou invisibilizando
essas pessoas em relao academia e aos potenciais da pesquisa cien-
tfica para a transformao da realidade social desses sujeitos. Por outro
lado, a rea demarcou um lugar importante na produo de conheci-
mento cientfico sobre travestilidades, uma vez que sua contribuio
para esse tema , de modo geral, de ruptura, pois no d continuidade
e no reproduz certas narrativas j imperantes nas cincias sociais e
humanas sobre o que o objeto de pesquisa e que tipos de informaes
esto em jogo. Isso fica evidenciado quando as produes do Servio
Social invertem a lgica dominante e buscam responder s expresses
da vida cotidiana dos sujeitos em vez de teorizar sobre como eles se per-
cebem de dentro para fora. Sem dvida outras reas do conhecimento
vm contribuindo tambm para isso, mas o que se conclui aqui que
o Servio Social amparado para a atividade cientfica nesses termos
desde os seus fundamentos terico-metodolgicos.
Alm disso, por ser uma rea do conhecimento que possui uma
implicao poltica bastante evidente e comprometida com as clas-
ses subalternizadas, e por utilizar nos seus referenciais tericos uma
perspectiva epistemolgica distinta daquela esperada para pesquisas
sobre diversidade sexual e de gnero8, o Servio Social tem se man-
tido diante da cincia como um campo de produo de conhecimento
8 Na contemporaneidade a imensa maioria das pesquisas sobre travestis guarda relao com os
referenciais ps-estruturalistas e com a teoria queer, enquanto o Servio Social tem hegemo-
nicamente produzido pesquisas na perspectiva do marxismo.

contra-hegemnico. Justamente por isso, tem como desafio contribuir

atravs de prticas sociais por vezes consideradas alternativas ou inu-
sitadas, sem necessariamente aguardar a institucionalizao atravs das
polticas pblicas, mas trabalhando, por exemplo, por uma educao em
direitos humanos, por prticas de educao popular e onde o conheci-
mento seja transformador e no reprodutor.
Referncias
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Against Homophobia and Transphobia (IDAHOT) is being held in more than
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Acesso em: 28 nov. 2014.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no

Brasil, da colnia atualidade. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2004.

Realidade, libertao e pau duro: Moa Sipriano em Dilogo com a
Identidade Homossexual no Romance Latino Americano
Aroma Bandeira
Realidade, libertao e pau duro: Moa Sipriano

em Dilogo com a Identidade Homossexual no
Romance Latino Americano
Aroma Bandeira1
Pare, agora, por favor. E pense de novo em Kaique Augusto

Batista dos Santos.[...]
Veados como eu. Nordestinos como eu. Pense. No deixe de
pensar.
duro imaginar. Tamanha covardia.
Repito. Pense. Reflita, por um instante, o que peo.
Em memria a um garoto.
Marcelino Freire
Apesar da crescente mobilizao para avanar nas discusses

pelos os direitos e garantias dos indivduos, respeitadas suas orienta-
es sexuais, pouco temos avanado no fortalecimento de espaos de
legitimao queles que sofrem diariamente violncias e violaes por
suas homossexualidades serem rechaadas. Tem-se promovido uma
ampliao no mercado cultural destinado a comunidade homossexual
e comenta-se repetidamente numa literatura gay unificada, provocando
1 Especialista em Direitos Humanos pela Universidade Federal de Pernambuco em 2014.

Graduada em Letras Bacharelado em Crtica Literria pela mesma instituio. aroma.b@
hotmail.com

um sentimento aparente de aceitao, mas mecanizado atravs da

tolerncia e/ou da (hetero/monogmica) normatizao. A cultura e lite-
ratura, assim agenciadas pelos interesses de mercado e pautadas por uma
identidade homossexual baseada numa objetividade consumvel, no
representam os anseios reais das personas enquanto no problemati-
zam nas narrativas as experincias subjetivas desta populao; enquanto
apagam as especificidades dentro da sigla LGBT, anulando as fronteiras
de gnero e orientao sexual que distinguem as identificaes diver-
sas; enquanto incorporam comportamentos estereotipados, multiplicam
personagens com atributos que dizem mais respeito a homofobia mis-
gina que s sexualidades pessoais; enquanto a voz no ecoa de dentro e
atravessada de sua prpria fora. A questo dos relacionamentos afetivo-
-sexuais intermasculinos como enfeite para comercializao ao invs da
assimilao das problemticas que o tema poderia representar ignora a
tomada de posio da diversidade sempre como o outro, aquele que deve
ser tolerado, em sua existncia excntrica. E, se a identidade e a dife-
rena adquirem sentido por meio da representao (DA SILVA, 2000)2,
a homossexualidade na literatura, ento representada como objeto
dado, perderia a possibilidade da diversidade humana supostamente
pretendida.
A causa, portanto, dentro da literatura, a sensibilizao do pro-
jeto narrativo em funo da temtica. No campo da crtica literria aqui
exposta, no h a defesa de algum, de um personagem, mas dos papeis
simblicos que ocupam na trama, e como eles (co)laboram para uma
significao libertria ou conservadora, dialeticamente ao pensamento
comum/padro da sociedade machista e permeada da cultura de consumo.
Experincias extratextuais sero consideradas somente se mimetizadas,
ou seja, quando o autor real usa de seus conhecimentos e do contexto
social e os engendra na narrativa. Pretendo analisar narrativas literrias
2 tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam ao sistema de

poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar identidade.
por isso que a representao ocupa um lugar to central na teorizao contempornea sobre
a identidade. (DA SILVA, 2000, p. 91).

Aroma Bandeira
que tematizam as relaes erticas intermasculinas, procurando enten-

der at que ponto elas se questionam ou oferecem alternativas para o
entendimento no ontolgico do estar homossexual, numa construo
possvel e querida para alm das expectativas de realidade. Para tanto,
selecionei alguns contos do cyber escritor Moa Sipriano.
No um escritor desconhecido. Suas publicaes, cada uma delas,
tem o alcance mnimo de trs, quatro, cinco mil pessoas. Autodenominado
Machoterapeuta, Moa Sipriano nasceu em 13 de junho de 1968, no
municpio de Jundia, interior de So Paulo, e desde os doze anos de
idade escreve pequenos argumentos narrativos, mas s comeou a levar
a srio sua lida de escritor em meados de 2004, quando publicou seus
textos na internet em sua maioria contos que captavam as experincias
homossexuais de diversos personagens, todas em envolvimentos sexuais.
O propsito de ser um competente contador de narrativas gays persis-
tiu, e Moa Sipriano vem desenvolvendo sexualidade com subjetividade,
conectando-as s problemticas atuais do universo gay. Tornou-se o
primeiro escritor brasileiro a compartilhar contos digitais gratuitos na
homocultura crescente (esto disponveis mais de 70 contos de litera-
tura ertica) e, em pouco tempo, um dos mais procurados. Contos sobre
romantismo, religiosidade, cotidiano, companheirismo, e plenos de sexo.
Por sua linguagem escrachada e direta, alm das temticas (in)
convenientes alm da promiscuidade, a aids tambm desponta;
deparamo-nos em situaes de intensa vulnerabilidade, prostituio,
estupro; e tambm desejos agressivos, sado/masoquismo e incesto
Moa Sipriano admite em entrevista a Kiko Riaze, republicada no site da
Editora Escandalo, que seus contos j foram alvo de cobranas, por no
transpassarem o universo gay sempre positivo, dentro do politicamente
correto, ao que responde:
Isso me faz recordar que uma Anta [sic] influente

no mundo gay paulista, ao ler 30 dias, certa vez
me disse que eu nunca faria sucesso pelo fato
de eu no escrever certinho sobre a vida dos
gays, tachando-me de anarquista e at mesmo

de antigay. Ouvi o mesmo do responsvel

de certa editora de So Paulo, que considerou
minhas obras subversivas e que o universo gay
nada tinha a ver com aquilo que eu revelava em
meus escritos. Sim, eu ri e vomitei sobre essas
idiotices. Se a arte no livre, ento no arte.
[...] A beleza do meu trabalho est justamente
na quebra de convenes, no incentivo s fanta-
sias, na libertao dos dogmas e daquilo que foi
imposto por sculos e sculos nas nossas mentes
deficientes (SIPRIANO, 2012).
Moa Sipriano ambiciona desafiar as convenes que no sejam

livres acordos entre parceiros, e com isso coloca-nos frente a nossos tabus.
Homens aparentemente medianos de personalidade isto importante,
eles se apresentam com personalidade diversa, em suas individualidades,
e todos refletem sobre seus carteres. Nos contos predomina a primeira
pessoa; o narrador o prprio personagem que defende sua existncia.
Estes homens praticam sexo com outros homens, por vezes inseguro,
por vezes violento, com desconhecidos principalmente. Porm, h a
resistente preocupao em demonstrar ou dizer da concordncia mutua
dos parceiros sexuais e amorosos. No h uma unidade de assuntos nem
uma s persona que percorra as narrativas, porm h a insistncia nos
poderes de concesso mtua, na liberdade dos acordos.
Um exemplo gracioso destes encontros sensuais provocados por
Moa Sipriano est em Despedida de Solteiro (SIPRIANO, 2006).
Nele, um advogado desencantado com a monotonia e sufocado com
as cobranas da sociedade, sai para se distrair e encontra refgio nos
braos de um homem que nunca havia feito com um homem! Caminham,
se abraam, acarinham-se mutuamente. Clive encaminha Tonius na sua
primeira vez, ensinando-lhe com prazer os cuidados homoafetivos, e
nos narra em detalhes o que um provocara no outro:

Aroma Bandeira
Na hora da verdade, nossos corpos procuraram a

melhor posio. Ele queria invadir meus dom-
nios. Cedi sem pestanejar [...] Em minutos ele
jorrava sua alegria dentro do meu corpo. Uma
vitria merecida. Ele passara pelo batismo [...]
Vire-se, notei o temor em seus olhos. Confie
em mim, posicionei seu corpo branco e sem
pelos sobre o carpete escuro. Massageei-lhe as
costas. Tonius relaxou profundamente. Beijei-
lhe as ndegas. Minha lngua procurou a sua
virgindade. No houve resistncia. S gemidos
de prazer. Intensifiquei a primeira penetra-
o. Tonius segurava no p da cama e gritava
palavras em um dialeto prprio de satisfao
(SIPRIANO, 2006, p. 8-9).
As tradicionais subdivises que demarcavam poder no mbito

sexual entre passivo versus ativo aqui no fazem vez. O narrador deixa-
-se penetrar ao mesmo tempo que comanda a situao, e quando passa
a sua vez de penetrar, no se sente dominador e sim orientador, em
sua posio de mais experiente. Por vrias vezes no relato encontra-
mos marcadores do pacto de confiana estabelecido entre os dois para
a satisfao de um desejo mtuo (idem, p. 13). Ao final, derramam
lgrimas pelo contentamento partilhado o que, alis, ocorre frequente-
mente aos personagens de Moa Sipriano, seus meninos choram. Mesmo
depois quando o narrador descobre que participara de uma despedida
de solteiro sem o saber, no sente-se trado pois o acordo dispensava o
envolvimento amoroso. Tonius simptico durante o casrio do amigo,
Clive retorna a amabilidade, pois ambos entendem que seguiro cami-
nhos separados. E esto bem com isso.
Em Luca (SIPRIANO, 2003) novamente podemos observar as
multifacetas que adotam os homens nas relaes carnais compostas por
Moa Sipriano. O enredo conta sobre outro advogado profisso, como
tambm as de fotgrafo, escritor e artista, retomadas em inmeros contos

que registram homens independentes, mas que no os unifica em perso-

nalidade: enquanto a praticidade de Clive estava voltada o trabalho, seu
empenho e sua mgoa herdada (seguira o ofcio por causa do pai), era
ao mesmo tempo preguioso e desleixado com a moda e com o visual;
Detlev prtico e vaidoso, requintado por natureza, bem cuidado por
si e bem criado por sua me solteira, portador de marcas de sucesso e
tecidos finos. Estabilizado, culto, viajado, no fumante, no sedentrio
[...] Vcios? Somente um: sexo (SIPRIANO, 2003, p. 04). E no campo
do homosexo, expresso idealizada desde que comeara a transar com
homens (idem, p. 05), que o conto vai se conduzir para excitar o leitor. A
narrativa em terceira pessoa faz visualizar os sensuais encontros fortuitos
do protagonista, seu passatempo predileto cujas regras ele fundara para si
e que o permitia brincar livremente e dirigir as situaes.
Para sustentar o seu vcio, permanece sempre alerta para chegada a
qualquer momento e em qualquer lugar do homem ideal que poderia
ser qualquer um, independente de idade, cor ou posio sociocultural
(ibidem), desde que no fossem crianas ou asiticos, pois um havia
arruinado moralmente sua adolescncia nos tempos do ginsio da
o preconceito (ibidem). Acompanhamos Detlev em suas caadas, com
o narrador a se apreender nos olhares dispensados, no uso das mos
manicuradas e sedutoras, na intuio pelo volumes entre as pernas, na
preferncia do silncio em cima das frases feitas. Ao que segue uma
sequncia de imagem erticas, em mltiplas posies, nas quais todas
levam ao orgasmo, ignorando os limites impostos pela dualidade
passivo/ativo.
O ato sempre era consumado. Poderia ser um

duplo oral. Ou a penetrao de um ou de ambos
num rpido rodzio de corpos. Ou uma dupla
punheta. Enquanto Detlev no ejaculava (pouco
importava o prazer do outro), a brincadeira no
era encerrada (SIPRIANO, 2003, p. 06).

Aroma Bandeira
O arrogante egosmo do personagem descrito pelo narrador cal-

culado pelo autor, e no desfaz as afirmaes de acordos mtuos de sexo
entre homens amadurecidos e conscientes. Ele pretende surpreender
narrador, personagem e leitor ideal, derrubando o domnio de Detlev
sobre si com uma conhecida sina modificadora de destinos e coraes:
o amor.
Nos contos de romance, vemos uma profuso de imagens desnu-
das, diretas, abertas. Isto se intensifica pois passa-se para o leitor a ideia
geral que no amor, pelo envolvimento e pela cumplicidade, as relaes se
tornam mais desnudas, diretas e abertas, assim como os acordos sexuais
no nomeados pelos amantes. Em Cartas a Hans (SIPRIANO, 2001),
primeira historieta publicada por Moa Sipriano, a volpia fala mais que
o ato sexo propriamente dito, talvez por ser o primeiro dos textos publi-
cados e a pornografia no tivesse se encaixado em Moa Sipriano como
fora motora que descobre (descobrimos) nos outros contos, talvez por-
que o desenvolvimento deste mote exigisse do autor um longo percurso
at o sexo, no menos prazeroso. E quando ele acontece, uma noite de
npcias antes do casamento, minha confiana foi tamanha, que per-
miti que voc chegasse ao Nirvanah, explodindo enlouquecido dentro
de mim, daquela maneira (SIPRIANO, 2001, Stima Carta, p. 21). A
unio se concretiza com paixo e em completo desprendimento o que
no compromete a permisso, o domnio de si e a conscincia da entrega,
em exerccio de liberdade e no por convenes de papeis sociais.
Poderamos questionar se os papis sociais de mulher e homem se
reestabelecem, dentro da vida homo-monogmica. Tanto no Cartas a
Hans quanto em O cunhado (SIPRIANO, 2005), no qual o protago-
nista narrador recuperado agora em uma nova histria aps a morte de
Hans, vemos Gus Hoeder autodescrever-se como solcito e cuidadoso, e
denot-lo em atitudes tomadas ou imaginadas por ele para com o com-
panheiro. Numa leitura apressada poderia transparecer o ideal de casal
margarina3. O que percebo nesta crtica foi, no uma adoo simples
3 O ideal de famlia retratado costumeiramente nos comerciais de margarina tornaram-se

referncia e escrnio do padro familiar mdio-capitalista, heteronormativo e fecundo. Ao

do modelo heteronormativo, mas sim uma reestruturao das prticas

do privado, sem conden-las exaustivamente a um indivduo ou grupo
de indivduos; ou destinada ontologicamente a um gnero como se
estabeleceu na heteronormatividade. Novamente o autor, junto ao nar-
rador, vem conquistar as prticas domsticas de cuidado no exerccio da
reflexo sobre sua liberdade.
Voc ainda questiona se essas so atitudes de

uma Amlia submissa? No, meu amigo. So
atitudes do Amor. Faria tudo isso por amor a
voc. E com todo o prazer e dedicao deste
mundo. Pois para mim, servir a voc com carinho
um gesto de amor e no um ato de submisso
(SIPRIANO, 2001, Quinta Carta, p. 15).
Est certo que o lxico escolhido, servir, para o que narrador diz
intencionar foi uma pssima opo, j que vem carregada substancial-
mente do correlato servido e associada ao segundo papel que mulher
fora imposto pela sociedade misgina historicamente. Corroboram
ainda a identidade passiva sexualmente que o personagem/narrador
afirma ter (A passividade faz parte da minha intimidade SIPRIANO,
2001, Stima Carta, p. 20); e a autodenominao mulher que ele usa ao
longo de ambos os textos mencionados quando est no uso das prticas
correspondentes socialmente a este gnero.
[...] no me importo de ser a sua mulher. Eu

sou assim mesmo: delicado, sensvel, atencioso,
romntico. Voc o meu oposto-complemento
(SIPRIANO, 2001, Quinta Carta, p. 15).
s vezes eu e Monika ramos obrigados a aguen-
tar dois bbados danando e cantando msicas
mencionar casal margarina, quis retomar o motejo, excetuando a fecundidade no proposta

pelo texto em questo.

Aroma Bandeira
em alemo misturado com um incompreens-

vel portugus, depois de uma suada vitria de
seu time sobre os rivais pernas de pau. Crianas
crescidas saboreando uma conquista. Maridos
felizes. Mulheres realizadas (SIPRIANO,
2005, p. 09).
Entretanto, porque os deboches no se fazem presentes de modo

sistemtico figura da mulher nem as prticas a elas designadas so con-
sideradas como de segundo escalo; e porque o autor faz com que o
narrador reflita sua prpria ambio na sociedade sexualizada e percebe-
mos um dilogo/debate sobre estas questes; considero, dentro do estudo
da sexualidade desenvolvida neste artigo para dar um sentido s prticas
sexuais e no-sexuais construdas na literatura de Moa Sipriano, enten-
der que o autor corrobora para um entendimento no gnero-ontolgico
destas mesmas prticas, no caso explicitado.
Outrossim, observo uma gesto do autor em orientar os leitores
nas conquistas e no desenvolvimento do que seriam as relaes inter-
masculinas, principalmente nos contos em que a descrio est voltada
para os atos sexuais. Estes textos erticos com narrativas folhetinescas
visam entreter e, principalmente, instruir rapazes (e moas) no que se
designa como sexo homossexual. Creio que a inteno do autor, alm
do sexo propriamente dito, uma formao do entendimento da sexua-
lidade ampla que pode existir e ele sugere que exista nas relaes
homossexuais.
No obstante, os contos de Moa Sipriano so perpassados de
uma inteno de captar a realidade, criando situaes de identificao
com narradores legtimos, ou seja, imbudos da autoridade da fala pela
experincia. A presena de referenciais externos que criam vnculos da
realidade com a narrativa constante, e vo desde marcas e produtos de
consumo cultural a lugares de socializao gay, mas tambm a ocupao
de espaos que no esto definitivamente tomados, ambientes de trfego
de domnio, como praas e parques pblicas, praias, banheiros, e ainda
vizinhanas e famlias. Apresenta-se um homem que se entende pela

orientao homossexual, aceita e convive com sua condio humana,

e no a dissimula ou a apresenta sob subterfgios. Logo, os espaos
lhe pertencem quanto a qualquer outro e isto no se torna uma pro-
blemtica. Os personagens de Moa Sipriano trafegam, e isto refora
um entendimento de indefinio de uma identidade que os unifique
enquanto homens, e to somente pela identificao de uma especifici-
dade de sua sexualidade, que as traduz narrando suas aventuras sexuais e
descrevendo suas emoes provocadas.
Segundo a leitura que faz, a subjetividade gay

consegue se sobressair sem trauma na narrativa
em que a personagem homossexual longe dos
tabus e dos medos provocados pela cultura hete-
rossexual, machista e homofbica fala de si, a
partir de suas experincias, no permitindo que
nenhum narrador ponha palavras em sua boca
ou interprete qualquer ato de fala ou compor-
tamento. [...] Seguindo essa lgica, a literatura
gay aquela que consegue dar o pulo do gato,
i.e., sai da confusa representao e alcana o nvel
da subjetivao, ou seja, as personagens j nas-
cem em ambientes e sociedades que as toleram;
mesmo em face da diferena estabelecida entre
os seus sujeitos, as personagens homossexuais se
lanam tambm como sujeitos construdos e em
construo e conseguem, a seu modo, os lugares
no mbito social e cultural (DIAS DA SILVA,
2010, p. 64).
Assinalo um destaque: no entendo que exista um espao de

representao que consiga apartar-se definitivamente, encontrando-se
alheio dos traumas; entretanto, podemos criar espaos dialticos de dis-
puta, utilizando da ressignificao e ocupao de smbolos e stios, nos
quais imprimamos as subjetividades em construo.

Aroma Bandeira
Nos contos aqui apresentados de Moa Sipriano, Cartas a Hans

(2001), O cunhado (2005), Luca (2003), Despedida de Solteiro
(2006), os personagens tem uma vida social ativa e no se constrangem
de suas individualidades, no se sentem deslocados em espaos pbli-
cos, no esto transviados. No geral, so brancos de classe mdia e bem
resolvidos profissional e afetivamente, o que sobremaneira favorece a
auto-aceitao, e desfrutam do privilgio de no pertencer a tambm
outros grupos sociais marginalizados. Por vrias chances dentro do
texto, o autor consegue inserir a posio social detectada atravs da cul-
tura de consumo salpicados nas narrativas. Especifico como cultura de
consumo, e no simplesmente bens da cultura, porque elas, no texto,
adquirem um certo valor, alm do esttico: possuem o valor simblico
da posse, seja material/tecnolgico designados pelas marcas de carros,
computadores, mquinas de fotografar e ou do imaterial/saber como
determinadas bandas, cantores, escritores ou personagens.
Entendo que as figuras masculinas gozam historicamente do
acesso aos espaos de produo e de conhecimento. Acatando algu-
mas crticas interseccionais4, por outro lado, reconhea-se que inmeras
estruturas forosamente criam nveis de aceitabilidade social impostas
desigualmente tambm entre os homens; e entre os homens gays. E
justamente porque a homofobia no uniforme e age desigual e combi-
nada em sujeitos de diferentes construes, que no podemos entend-la
como ultrapassada por termos conquistado alguns espaos por alguns
indivduos; e que os textos de Moa Sipriano fazem necessrios como
campo da legitimao e no de simples retrato social.
A tendncia da literatura gay por acampar na representao reals-
tica apontada como denncia e como testemunho. Dario de Js. Gmez
Snchez, em seu livro que discute a identidade homossexual no romance
latino-americano, a propsito de sua teoria de testemunho caracterstica
do tema homoertico literrio, ele vai precisar que a literatura, como um
discurso interessado e produzido dentro de um contexto, se anuncia de
4 Teoria exposta pela feminista negra Kimberl Crenshaw, em 1989, que almeja conectar os
aspectos estruturais e dinmicos da interao de dois ou mais eixos de opresso.

forma performativa e se estabelece em trs nveis de atos de fala, dentre

os quais dois que o interessam para defender sua tese: o ato locucio-
nrio-proposital e o ato ilocucionrio, de intencionalidade pragmtica.
Estando um discurso dotado destes nveis, compreendo que no somente
ele relaciona-se com a realidade que o seus lxico e sintagmas podem
ser reconhecidos como significativos socialmente; sua gramtica reco-
nhecida e seus verbetes encontram referentes sociais mas tambm que
este mesmo discurso exera uma influncia social, tenha uma intencio-
nalidade. Este pesquisador, a partir das instncias da referencialidade e da
intencionalidade, vai concluir que as narrativas intermasculinas apresen-
tam uma funo testemunhal, pretendendo demonstrar que esta funo
tem-se prestado a ratificao mais que para a denncia dos precon-
ceitos que favorecem a discriminao dos denominados homossexuais
(SANCHEZ, 2012 p. 128). Tendo apreendido o desenvolvimento do
conceito estabelecido por Snchez em sua anlise, reitero a apreciao
e acrescento, a respeito dos contos homoerticos de Moa Sipriano, a
existncia de uma intencionalidade formativa.
Observo que o escritor, ao narrar as desventuras de seus persona-
gens, incluindo-as como vivncias no realizadas no mundo extratextual,
mas que encontram eco na realidade do leitor contribuem para a expe-
rincia deste leitor a medida que considera que aquelas como possveis,
e refletem mimeticamente a realidade. Principalmente naquelas narrati-
vas em primeira pessoa, quando a pessoalidade transferida por aquele
que a sofre, a funo testemunhal, longe de tentar igualar-se ao real,
em Moa Sipriano, coloca-se como possibilidade e, por isso, em algumas
ocasies, pode propor-se aquilo que gostaramos que fosse se assim fosse j
sendo. Ou seja, na leitura como processo narrativo que os fatos mime-
tizados se do como concretos e palpveis, abrindo a fenda da realidade
extratextual e proporcionando ao leitor a experimentao de como a
realidade deveria/poderia ser. Ao observar o outro, a funo formativa
qualidade da literatura se expe. Em alguns contos, como analisei
acima em Despedida de Solteiro e Uma carta para Hans, esta funo
est explcita pelo autor. Em outros, a funo formativa vem como aces-
srio da funo testemunhal, particularidade do romance de temtica
homossexual que, com sua tendncia realista (SANCHEZ, 2012, p. 54),

Aroma Bandeira
apresenta a trama para dar conhecimento dos fatos que se relacionam

diretamente com o social, admitindo a veracidade destes mesmos fatos.
Assim definido, o pacto referencial aparece como

sendo relacionvel com a caracterizao da vera-
cidade como instncia intermediria entre a
verossimilhana ficcional e a verdade histrica
[...] Assim, eu defino o testemunhal como a fun-
o resultante da interao entre o autor e o leitor
modelos por meio dos princpios de referenciali-
dade e intencionalidade, ou seja, como identificao
por parte do leitor dos referentes e das intenes
do autor (SANCHEZ, 2012, p. 57-58).
H diferenas entre os contos por ora estudados e aqueles roman-

ces com as quais Snchez trabalhou para sua teoria. Em primeiro lugar,
o carter histrico-contextual pode divisar estes e aqueles; mas como
o crtico tambm faz um agrupamento de textos que engloba distintos
momentos da histria da literatura, no vejo um empecilho em dialo-
gar com a crtica. Tambm distinguem-se em flegos narrativos, tendo
o pesquisador trabalhado com romances e aqui trabalho alguns contos
curtos. Creio que a mais abissal contestao para a adoo da teoria
alheia, se alguma o , est nas descries pornogrficas, ausentes nos tex-
tos escolhidos por Snchez. Entretanto, se esta ausncia alvo de crtica
do pesquisador, por ausentar justamente aquilo que faz do homem um
homossexual, ento creio que seja injustificado no recorrermos a sua
anlise, j que tambm encontramos em Moa Sipriano descries de
representao da sociedade, que buscam testemunhar uma vivncia e
tambm violncias e sentimentos.
[...] a funo testemunhal dos romances de

temtica homossexual estaria relacionada com
uma oposio ou resistncia a um sistema que
tem condenado marginalizao e ao anoni-
mato essa oposio sexual. Porm, no parece

ser isso o que necessariamente ocorre, pois se em

alguns casos esses romances evidenciam situa-
es de discriminao sexual, nunca a denncia
dos fundamentos dessa discriminao aparece
como sendo o eixo da inteno narrativa. Como
foi descrito, os romances destacados se ocupam
menos das relaes sexuais entre homens que dos
personagens individuais e a nfase final parece
recair na configurao dos personagens constru-
dos de acordo com as definies psicossociais do
sujeito homossexual (SANCHEZ, 2012 p. 129).
Assim, a mimetizao clara das homossexualidades no campo

onde elas se do o sexo propriamente dito e um afastamento da
criao de uma identidade gay alojada no mbito das personalidades dos
personagens teriam o mrito da legitimidade em relao a sua inteno
criativa: conceber estrias que narrem as experincias homossexuais.
Anoto demais circunstncias levantadas pelo pesquisador em sua
anlise, concernentes aos romances estudados e nos quais, segundo ele,
se ausentava a liberdade em relao ao heterossexismo por apresentarem:
pouca ou nenhuma problematizao homofobia e suas decorrncias
sociais; considerando a homossexualidade uma perverso e/ou distr-
bio da normalidade, atravs de denotativos explcitos, ou por meio da
trama que condena os personagens gays, especialmente os afeminados
tragdia inerente, ou por auto-depreciao dos personagens-narrado-
res, considerando a si mesmos como inferiores, merecedores de dor e
desprezo, ou inevitavelmente infelizes e propensos a infelicidade. Foi
caracterstica, associada determinao de tipos de homossexuais, com
descrio de comportamentos e aes, a diviso entre passivos e ativos
dando a entender que os segundos compartilham da positividade ms-
cula e necessria aos homens, enquanto os primeiros esto transviados
pela feminilidade. Estas ocorrncias corroboram, portanto, para a sus-
tentao dos discursos conservadores do sistema opressivo homofbico,
nas instncias contempladas por Sanchez.

Aroma Bandeira
Voltando-nos para o apuro de dados que reunimos e descrevi

acerca dos contos do Moa Sipriano especificados neste artigo, parece que
o autor em questo prope em muitos textos o oposto do encontrado
por Sanchez e de sua conceituao para a identificao heterossexista
e ausente de denncia. Por outro lado, encontro nos mesmos textos a
persistncia desta identificao e desta ausncia.
Identifico, em concordncia com a avaliao de Sanchez, que a
maioria deles se apresenta a funo testemunhal de referencialidade com
o extratexto; entretanto em parte deles se estabelece a funo formadora,
que atua como contestadora e idealista, rompendo com as amarras da
realidade dada e reapresentando possibilidades de vivncias da homos-
sexualidade. Compreendo que sua literatura desnaturaliza o papel que o
ser homossexual apresenta na sociedade, pois descentraliza a identidade
homoertica costumeiramente reproduzida na criao de tipos que davam
margem a caricaturas e manutenes de esteretipos comportamentais
privilegiados em detrimento de outros, e o faz oferecendo aos seus per-
sonagens a possibilidade de serem mltiplos e diversos e no a busca do
padro masculino hegemnico; desestabiliza a diviso entre ativo versus
passivo que estabelece hierarquias de masculinidade e de submisso, e sus-
tenta a homofobia misgina aos afeminados; e principalmente reestrutura
o carter homossexual dentro da produo da sexualidade pela orientao
sexual, assim, exibindo da homossexualidade o que lhe faz peculiar e dife-
rente da heterossexualidade normativa: o sexo entre homens.
Talvez a literatura de Moa Sipriano no seja uma ruptura ideal
com as conformidades, primeiro porque esteja articulada com uma
literatura de folhetim, que no se prope a aprofundar psicolgica ou
socialmente os temas secundrios, incorrendo na falta de denncia ou
de problematizao, e na sua maioria de contos e os mais atrativos
intenta mostrar o prazer da libido entre homens atravs da excitao
que a leitura quer proporcionar, com minucias e detalhes e jogos de
palavras divertidos. Entretanto, considero que a est sua subverso: a
pornografia para a formao de leitores que conheam, reflitam e dialo-
guem sobre suas sexualidades, seu sexo e a consensualidade de interesses
nos jogos do gozo, contribuindo para a representao de masculinidades

diversas e da sua aceitao social: independente de quem sejam ou de

quem queiram ser, que sejam humanos.
Referncias
DA SILVA, Antnio de Pdua Dias. Incurses tericas sobre o con-

ceito de literatura gay in Revista ScioPotica: Literatura e Estudos de
Gnero. Campina Grande: Eduepb, V. 01, N. 05, 2010.
DA SILVA, Thomas Tadeu (org.). A produo social da Identidade e da

Diferena in Identidade e Diferena: A perspectiva dos estudos cultu-
rais. Petrpolis: Vozes, 2000.
SANCHEZ, Daro de Js. Gomez. Pervertidos, bichas e entendidos:

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SIPRIANO, Moa. Moa Sipriano entrevistado por Kiko Riaze para

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Disponvel em <http://editoraescandalo.com/site/entrevista-moa-
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______. O cunhado. 2005. Disponvel em: <http://www.moasipriano.

com/> Acesso em: jan/2014.

Expresses de subjetividades homoerticas nos
interditos do armrio no espao da literatura
Paulo Csar Garca
Expresses de subjetividades homoerticas

nos interditos do armrio no espao da
literatura
Paulo Csar Garca1
O espao interno constri os contatos afetivos, sejam eles transmi-

tidos nas apropriaes, nas acomodaes, ou mesmo nas transformaes
de maior ou menor alcance no que tange os desejos disciplinados e os
considerados abjetos. Os perfis de subjetividades homoerticas habi-
tam mundos interiores, sobretudo, quando se aprofunda a grande
solido do homem, mas em tenso maior ou menor grau com o exte-
rior (LOPES, 1999, p.43). Como afirma Bachelard, contra tudo, a casa
nos ajuda a dizer: serei um habitante do mundo, apesar do humano
(BACHELARD, 1993, p. 48).
Proponho refletir o espao da interioridade comunicado em torno
de gesto da delicadeza, pois a que o sujeito comunica sentidos com as
estranhezas, com o lado de fora e com alguns significados que esbarram
com os fantasmas, quer dizer, com as imagens de si mesmos e com as
quais tentam romper com o centro quando se veem nutridos pela cor-
roso do sistema social estereotipado. Paradoxalmente, a casa a zona
de escape, fuga para os amedrontados sujeitos que so ridicularizados
pela voz impositiva e disciplinadora do espao exterior. O ato de entrar
no armrio um modo de repensar os fantasmas. Eles esto nos cmo-
dos e gavetas de mveis, sitiam o interior. Na perspectiva de Sedgwick
1 Doutor em Teoria Literria (UFSC). Professor Titular da Universidade do Estado da Bahia

(UNEB DEDC II). E-mail: p.garca@terra.com.br

(2007), pensar a sada do armrio vista como instrumento de reflexo

do espao interior e os focos de irradiao do exterior. Isso posto, as
imagens transversais da casa podem ser enunciadas como lugar de cons-
truo da subjetividade e so vasos comunicantes frente aos avessos circuitos
nmades, que encontram respaldo nas identidades deslocadas.
O ninho lcus de enunciao para situar a diferena, pensar o
diferente e os seus contrastes com normas e regulaes. Tratando de
signific-lo como o indizvel, o impensvel, Kristeva (1980) afirma,
em torno da abjeo, que [...] o limpo (no sentido de incorporar e
de incorporvel) torna-se sujo, o procurado torna-se banido, a fasci-
nao, oprbrio. Portanto, [...] o tempo da abjeo duplo: tempo
de esquecimento e de trovoada, de infinito vedado e de momento em
que a revelao explode. (KRISTEVA, 1980, p. 16). Se preciso sair
desse lugar engavetado para divergir, diferenciar-se de forma extica,
como dizer do sujeito do desejo homoertico que permeia a escrita
do abjeto? Daniel Lins (1997), a respeito da leitura de Victor Segalen,
retrata que o exotismo torna-se uma esttica do Diverso e no uma
economia da Diferena (LINS, 1997, p. 110). Melhor dizer, questio-
nar o pensamento da diferena e do diverso buscar uma linguagem
para alm do senso-comum frente s injrias e s prticas homofbicas.
Constitui-se o desafio de sentir, de viver em estado diverso como forma
tica e esttica, no percebendo o outro outorgado como ser patolgico.
O Diverso seria uma forma de Diferena positiva, uma Diferena que
j no estivesse encapuzada pelo peso da histria e da memria. Para
Lins, a Diferena permite no apenas a descoberta do sendo, mas esse
s aparece ao sujeito sob a forma do Diverso (LINS, 1997, p. 99).
Assim, o espao do interior o lugar de poder, zona de escape ao
lugar do mesmo, de fuga da clausura e o fora dele convida para quem o
estranha, rejeita o esttico, o imvel e a possibilidade de rachas e desen-
raizamentos com o modo heterocentrado de viver passar a ser possvel.
Proposta na zona do interstcio, a casa presentificada com signos em
estado diverso do sujeito. Entre o excitante e a incitante forma de existir,
ele desconstri suportes culturais sobre as identidades de gnero e de
sexualidades. Trata-se de outra face de um espao politizado que rompe,

Paulo Csar Garca
transforma e fundamenta o habitat primrio de estilo de existncia, dis-

tanciando-se das vigilncias e deixando desapossar das violncias para
diversificar o estilo de viver nas livres formas de amar.
O mundo exterior solicita recriar essas formas de estilizar a si,
mas extravia os locados desejos entre os iguais no armrio e visa postar
as subjetividades avessas as movncias, deslocando-as em outros territ-
rios. A cidade reflete a abertura para o diverso, tributo para o excntrico,
ou melhor, para transpor sujeitos para o fora, para o externo. A conexo
entre o interior e o exterior cristalizada por esse impasse, entre o cen-
tro e a periferia, manifesta o conflito de existncias. Na verso interna
do espao, a casa coabita mundos, mundos de resistncias, de maneira
que Rick Santos apresenta, que o habitante do quarto tem de aceitar a
existncia da opresso do mundo real fato. No entanto, afirma o te-
rico, a materialidade do mundo da resistncia torna-se uma abstrao
dependente da inteligncia e boa vontade de seu opressor (SANTOS,
2014, p. 98). Como crtico literrio, Rick Santos adentra no imaginrio
da literatura como para empreender o espao do fora e a percepo de
um real ordinrio e que, por meio destes, configura o plano do fora e
do dentro, entre o interno e o externo, entre a casa e a rua, delimitando
aes da opresso e do oprimido.
Adentradas pelas vises polarizadas, encontra-se a a insurgncia
dos desejos homoerticos, tendo fundamento o texto literrio. Autores
ficcionais anunciam escritas que aperfeioam a representao do real,
cumprindo marcar no espao interno, como no externo, personagens
atravessados por olhares sequiosos que enxergam o outro, de pr ati-
vamente olhos que olham no lugar do sujeito. (LACAN, 1975). As
narrativas surgem assim como traos que, ora repetem o mundo visvel,
ora o desconstri, colocando, em destaque, os amores pluralizados, os
que se situam fora dos paradigmas culturais de gnero e dos estigmais
positivistas da sexualidade. As narrativas que buscam olhar como sujei-
tos olham so aquelas que posicionam o diverso, as que so contra o
imperialismo vido de reproduzir pessoas numa forma nica, da ver-
dadeira face de sentidos do real. Assim, as tramas que se enveredam a
fotografar o corporal diante do encontro do par amoroso na crista da

repetio de atos obscenos na verso heterossexista so cobiados pela

enunciao crtica e os considerados abjetos tendem a desconhec-los
como impetuosos, brbaros, abruptos.
A prtica homoertica vista no lugar do sujeito que deseja no
requer olhar a si como fantasia e estranhada ao meio ou, muitas vezes,
ridicularizada. Ambientada em locais pblicos e, em casa, a represso
familiar tem domnio justificado pelo aporte da heteronormatividade.
Passa pelo crivo da regulao do amor e historicizado na fico. O sen-
tido de mal-dito se dissemina nos quatro cantos da casa, nas esquinas
das cidades, quando narradores destacam relatos da sexualidade homo-
ertica dentro de contextos que no visam higienizao do desejo e a
abnegao inscrita no texto, trazendo a memria do imaginrio social
coletivo. Joo Gilberto Noll autoriza as personagens que atuam nos
compartimentos da casa, sem dar mostra higienizao. So situadas
nas ruas das cidades, como o protagonista do romance A fria do corpo,
que expe o desejo homoertico amparado na desordenao da ordem,
na desnormatizao da norma. Portanto, a normatizao e a homoge-
neizao da conduta de amar so dirigidas para ocupar locais que se
fecham, no fazem parte da possibilidade de existncia. A escrita de
Noll apresenta o viver que se adequa ou se adapta s imagens que no
se querem fundar dentro de uma realidade extica, fantasmtica e sim
estranhada ao domesticado. Compreende o diverso fora dos padres,
fora da celebrao que exclui o ser sendo diferente e, tambm, dos regis-
tros de enclausuramento do mesmo.
Em Mel & Girassis, Caio Fernando Abreu relata as personagens
Raul e Saul, no conto Aqueles dois, que se dirigem para fora do armrio
e imergem no espao fronteirio da cidade, pois: No chegaram a usar
palavras como especial, diferente ou qualquer coisa assim. Apesar de,
sem efuses, terem se reconhecido no primeiro segundo do primeiro
minuto. Acontece porm que no tinham preparo algum para dar nome
s emoes, nem mesmo para tentar entend-las (ABREU, 1997, p.
109). As personagens de Caio F. querem atuar, serem livres, serem os
que desforram os estigmas culturais da sexualidade e a abnegao social,
mostram a si como que afloram e tornam seres outros do desejo. So

Paulo Csar Garca
considerados coextensivos ao poder da diferena, no se curvando a

esteretipos marcados e a conceitos centrais no movimento de libe-
rao gay (CONNEL; MESSERSHMIDT, 2013, p. 241-242), pois
a masculinidade hegemnica coloca para fora o imundo, o insulto, o
ultraje. Este o espao contaminado do homoertico, mas aquele lhe
serve como contraponto e anti-paradigma. (OLIVEIRA, 1998, p.104).
O conto Aqueles dois mostra como as personagens tm uma viso
positiva do mundo, situando os olhos que olham para Raul e Saul bem
prximos a eles, no lugar deles. So aclamados ao desejo gay com os rela-
tos que renem referncias de intolerncias e se contaminam por gestos
impositivos, daqueles que pem para fora o desagravo, a higienizao
e a posio do interior domesticado. Eleitos na anti-limpeza da moral
pelos colegas de trabalho, a subjetividade homoertica das personagens
se pretende na desnaturalizao de corpos e o espao do exterior cede
lugar descontinuidade, religando a opresso heterossexual do local de
trabalho atualizao dos esteretipos e com os quais as relaes de
gnero e as identidades sexuais iro se compor e decompor com a ideia
de uma hierarquia das masculinidades que cresceu diretamente a partir
da experincia de homens homossexuais com a violncia e o preconceito
dos homens heterossexuais (CONNEL; MESSERSHMIDT, 2013, p.
241-242).
O local de trabalho condiciona ver as subjetividades como recal-
cadas, vendo as pessoas que se presentificam naquele espao sendos
vinculas a nomear as personagens como anormais ou mesmo dissimu-
ladas em suas vertentes identitrias. Sitiar o desejo diverso e abjeto na
zona urbana estar prximo de desfalcar os conceitos e compassos da
heteronormatividade. Significa enxergar a desorientada maneira de ver
o outro. Informado da sexualidade a-normal dado pelo fator positivista,
que comanda a condio de ser de um modo e no de outro, o abne-
gado distinto da impressa forma compulsria de dever ser orientado
pelas vestes heterossexistas. Entre o privado e o pblico, as perseguies
se destacam e poucas so as intervenes. Quando so visualizadas, as
resistncias promovem atos enunciativos de poder: quem fala e como
fala, de modo a repensar os locais em que so enunciados.

Assim, o foco enunciativo de Aqueles dois no se deixar mol-

dar pelo modelo pensvel da histria da relao de gnero instituda. O
relato ficcional cumpre exercitar as miradas que so feitas dentro de um
espao interno e de vises outras locadas ao avesso. O modo de amar
entre os dois homens destratou os olhares dos colegas da sala da repar-
tio pblica e no conseguiram determinar a repatriao de gnero e
a colonizar a identidade sexual. Longe do vis normatizador, o afeto
entre Raul e Saul sobressai a partir deste lugar normatizador. Eles saem
do eixo de condutas e padres culturais alocados nos armrios da sala
do escritrio onde trabalham e das colonizadas casas. Na compreenso
de extenso vazia e linear da realidade, eles convocam parte de um local
institudo para refletir o ser para alm das fronteiras, que so bem deli-
mitadas, porm, eles as descontroem, sendo atingidos pelo deslocamento
que os movem. Entre o amor entre os iguais que se constri numa repar-
tio pblica, o amor que apontado, discriminado, tambm, revela a
experincia do choque, ao presenciar o afeto das personagens, dando
partida para ruminar as relaes homogneas e revisar a os parmetros
do desconhecido, tendo em vista os conflitos existentes marcados no
universo do interior do habitat e das gavetas dos armrios.
Ao girar ao contrrio o relgio do tempo, as personagens do voz
ao poder diferenciar os desejos em estado de normatizao e da reprodu-
o linear, sobressaindo a zona do subalterno, na qual visa to somente
reatualizar e reflexibilizar as subjetividades gays. A narrativa aposta na
captao de foras fluidas, vendo o espao do interior como o intervalo
para ampliar a potncia de um horizonte mvel e cambiante para o pen-
samento. A trama manifesta para alm dos intramuros, quando expe
sujeitos dissidentes, no tempo da atualidade, que resistem expressar o
amor entre os iguais. Aps Raul e Saul se exibirem sob olhares de jbilos
do alto da janela do prdio da repartio pblica, importam falas prove-
nientes de uma experincia ntima, irrepetvel e fundadora, pois eles se
mostram, revelam o desejo homoertico fora das gavetas dos armrios
do trabalho. Todas elas esto limpas, aps serem dispensados de suas
funes.

Paulo Csar Garca
Paradoxalmente, as personagens limpam o armrio, tomam partido

de estarem de fora-de-lugar, fora-de-ordem e projetam o fio narrativo
na assuno de vozes acobertadas de sentidos hegemnicos e resduos
patriarcais. A sada do espao interior reflete a ruptura e a reterritoria-
lizao de sujeitos que no mais se veem depositados nas estantes, nas
gavetas do armrio. Agora, eles so lanados nos entre-lugares, pois, de
um lado, extravasam o desejo um pelo outro e, tambm, enaltece a exte-
rioridade de si, descolonizando poderes e apoderamentos centrados pelo
repdio. O amor entre eles, considerado maldito pela escria sociedade
machista, exterioriza a culminncia de olhares enviesados pela higieni-
zao, e escapole do medo e da culpa, tornando-os livres da expresso
travada pela onda da dominao e da reduo do indivduo por meio
de gnero e de sexualidade intratvel. Nos compartimentos internos,
o tempo visualizado no conto vai sendo traado pelo desvelamento, de
sujeitos a desmascarar a si prprios. Esses so traos caractersticos e
visados pelos fragmentos textuais da literatura de Caio Fernando Abreu.
Em relao obra de Joo Gilberto Noll, cria-se a instncia de
uma geopoltica cultural do desejo, ao fazer o extraio de subjetivida-
des que negam a reprodutibilidade de corpos e descontroem as libidos
com a intensificao do movimento sexual. Nos becos da urbe para os
dormitrios de casas, surpreende os mais cticos a conviver com as rela-
es amorosas homoerticas na cara, lanando-as em terrenos baldios
de vias pblicas, como em A fria do corpo. O narrador lana o condi-
cionamento do corpo como exerccio de existncia sem o lado amorfo
de ser, sem locar-se nos espaos internos da casa. O relato da narrativa
permite ecoar vozes subalternas diante da vertigem do prazer que passa
ser escancarada com atos obscenos entre um menino e o protagonista.
Como uma cmera-man, recorta o inesperado, como modo de acusar
algo deixado entretido, abafado, sem fala. Os envolvimentos amorosos
entre homens, personificados pelas personagens de Noll, chegam estam-
par sujeitos flor da pele em busca de um corpo para saciar o prazer e se
mostram tambm acobertados no espao da casa.
O romance Berkeley em Bellagio descortina a geografia do inte-
rior, configurando o comprometimento do casal homoparental.

Distanciando-se das visadas gavetas, a relao entre o professor de lite-

ratura e um antigo namorado vai sendo revelado nos entrecortes da
histria, dando uso imaginao de uma possvel unio afetiva entre eles.
O afeto com o companheiro permite adotar o filho, fruto do relaciona-
mento do companheiro do protagonista com uma mulher. Colocando o
registro do poltico e do social, o afetivo privado torna referncia do real,
quando sublinha a conexo entre o poder e a vida, ou melhor, a matriz,
a casa refunda o lugar do afeto, talvez, como moldura substancial para
rever histrias de si repletas de eventos incomuns. De passados transi-
trios, como o devaneio sexual, migra o sentimento de famlia, reflete a
matriz heteropatriarcal dominante da realidade, nas palavras de Rick
Santos (SANTOS, 2014, p. 114).
Seja por um vis irnico ou at mesmo uma crtica estrutura
familiar quando anseia a fala que mostra o retorno da constituio do
ambiente homoparental, Noll faz exportar um patamar diferencivel
do real, e beira a lugares de costumes, hbitos geracionais familiares
mediados por um sistema que prega relaes padronizadas e que vm
acontecendo com os relacionamentos homoerticos. Viabilizar o amor
homorientado passa tambm pela visibilidade da relao domesticada
na viso do narrador-protagonista de Berkeley em Bellagio. Contudo,
ele abre o mapa cultural da escrita sempre com o desafio de sujeitos
com as intempries da existncia de matrizes heterossexistas. Assim, o
estranhamento da escrita preo para pensar a subjetividade em estado
de deslocamento, cujo tempo desregulado forma os desalinhos do ser
na diversidade de um real que cria. Ao instaurar lugares nada compro-
metedores, emerge a inabilidade para o interior do sistema / sujeito
heteronormativos, que projeta suas prprias inadequaes num outro
marginal, num outro que se encontra margem (dEle) (SANTOS,
2014, p. 114-115).
Berkeley em Bellagio e tambm o romance Lorde apresentam rela-
tos em que os protagonistas homens, sem nome prprio, levam para casa
um mundo desconhecido, seja calcado no desfamiliar e, sem referncia
das coisas, seja na resistncia de ver a si mesmos, buscam criar histrias
nada conformadas com o sistema dominante. Com os relatos narrativos

Paulo Csar Garca
de Noll, os paradigmas so postos do lado de fora, contudo, incorporam

alguns deles como modo de expor os interditos. A partir deles, outros
cdigos culturais so empreendidos para alm das fronteiras e ganham
fora para situar os sentidos dos constructos da diversidade sexual, que
se encontram no externo, fora das gavetas de armrios do interior do
espao. So personagens que possibilitam enxertar o dilogo nas ruas
diante do movimento de corpos que se excedem na dissidncia do pra-
zer e, no movimento de contra histrias, outros sentidos circulam frente
aos coletivos sociais dominantes.
Similar ao modo potico de Bachelard que se alimenta do espao
exterior, a fim de visualizar o interior, este, por sua vez, se mostra numa
espcie de reviso da histria e de releituras de sentidos horizontais.
Como suporte epistemolgico, o espao da casa permite interpretar a
outridade, apresentando as representaes de outras vozes que no se
dissimulam e se autenticam na verticalidade dos pilares que as sustentam.
Como o entre-lugar discursivo, a casa torna um meio em que se constri
e visa ao ser em estado de diferena. Torna-se significante implicar este
outro em territrios no de pertencimento deste ou daquele lugar de
enunciao, mas de um saber imagtico fora de um questionamento de
hierarquias a partir da antropofagia cultural, da traio da memria e da
noo de corte radical (SANTIAGO, 1982, p. 19-20). A ruptura com
a histria linear tratada por Bachelard numa viso de entre-aberturas:
[...] a voz, ser frgil e efmero, pode testemu-

nhar as mais fortes realidades. Ela assume as
certezas de uma realidade que une o homem e
o mundo. Na superfcie do ser, nessa regio em
que o ser quer se manifestar e quer se ocultar,
os movimentos de fechamento e abertura so
to numerosos, to frequentemente invertidos,
to carregados de hesitao, que poderamos
concluir com esta frmula: o homem o senhor
entreaberto (BACHELARD, 1993, p. 225).

A hesitao da diferena no se encontra na superfcie da exis-

tncia, no manifesto e nem no oculto. Barthes considera a distncia do
codificado do sentido obtuso na fora da desordem, no modo como
a construo do outro visado pelo dialogismo. Pode ser enveredado
no testemunho do eu em hesitao, em estado de entreabertura. Visto
assim, a casa alicera a estrutura horizontal, signo de imagens da regu-
lao e vibra com as imagens do vertical, cujos pilares incorporam o
poder configurar o ser entreaberto, nas quais germinam a existncia do
outro na grande espera, como visualizada a outra margem do rio de
Guimaraes Rosa. Entre as sadas e entradas, entre o velar a rua e olhar
para fora, entre desconstruir os desvelamentos e desdobrar a si, o sujeito
se performatiza naquilo que dizem e como dizem. O problema como
poder instar a reverso do nomeado, do que se nomeia, do aparente e
do que se mascara. Mais uma vez corrobora a reflexo da pessoa que
requisita o diverso, compreendendo o espao do interior no recorte do
entre, entre a superfcie e a profundidade, persistindo naquele que habita
outras formas de ser:
Ns somos seres profundos. Ns nos esconde-

mos sob as superfcies, sob as aparncias, sob as
mscaras, mas no nos escondemos dos outros
somente, nos escondemos de ns mesmos. E a
profundeza , em ns, [...] uma transcendncia.
(BACHELARD, 1988: 169):
O habitat associa-se ao eixo de ingresso e de refgio e, relacionando

essa associao [...] De fato, em nossas prprias casas, [...] no encon-
tramos recantos e cantos onde gostaramos de nos encolher? S mora
com intensidade aquele que j soube encolher-se (BACHELARD,
1993, p. 197). A ao de encolher-se se d para quem se entrega ao
infortnio modo de ridicularizar o sujeito homoertico, que aponta e
exercita atos homofbicos. Se a casa sobredetermina a personalidade
daquele que a habita, conforme as palavras de Bachelard, o macrocosmo
e o microcosmo so correlativos (BACHELARD, 1993, p. 165-176). O

Paulo Csar Garca
poeta, como tantos outros, sonha atrs da vidraa. Mas no prprio vidro
descobre uma pequena irregularidade que vai propagar a irregularidade
no universo. J no olhamos de soslaio. Esse ncleo nuclearizante um
mundo. A miniatura estende-se at as dimenses de um universo. O
grande, mais uma vez, est contido no pequeno (BACHELARD, 1993).
Se compreendermos o micro e macrocosmo na viso de Bachelard,
eles podem se mostrar com os constructos de gnero. Compreendendo
a as irregularidades que se estendem dentro dos argumentos em torno
das aes dos sujeitos do desejo e movidas de dentro para fora, as gave-
tas registram seres abafados e calcados em referenciais que negam falas
de gnero. Para quem fala e de onde fala que amar outro homem
crime? A histria necessita ser reescrita dentro de suportes de entendi-
mento, a exemplo de as narrativas de Noll e Caio F., que deram nomes
ao amor entre os iguais. Revelar o desejo gay o problema para indi-
vduos que no se libertam das mscaras. Quando o desejo passa a ser
assujeitado por enunciaes que falam de si por excrementos, dejetos,
falas de sexualidades desviadas e passveis de expresses e acenos, os
indivduos se retm nos armrios. Posto nas gavetas, no so excetuados
das normas binrias e so consequentes da fragmentao de prticas
culturais regulatrias. Assim, a casa habita corpos. Afinal, os discursos
habitam corpos, se acomodam neles, como afirma Butler (2002, p. 9).
Situado neste local, como se libertar, trazendo em mente o dis-
curso do dio, refleti-lo fora da demanda do amor entre os iguais? Nos
armrios, habitam corpos que propagam discursos do abafado, que
sente o desconforto do real que enfatiza a demasiada verso da ordem
compulsria e negam a autoridade de desejos abjetos. A falsa noo de
estabilidade que faz com que as pessoas acreditam que a nica forma
de estabelecer o gnero, a sexualidade, o desejo pela matriz heterosse-
xista, sendo concebida pela repetio de gestos, atos, signos no mbito
da cultura (BUTLER, 2008). O confronto de si emerge com e entre os
indcios de sofrimento e marginalizao, com os graus de percepes de
afetos que afasta da lgica naturalizada de corpos escritos pelo regime
social. Esto as que se enunciam a @s travestis, @s e os transexuais, trans-
gneros; gays, lsbicas, bissexuais que procuram resgatar outras posturas

e posies de fala, projetando linhas discursivas distantes de retricas que

qualificam e instigam pessoas, sujeitos que entram em choque com as
foras circunstanciais: quem, como e quando se enunciam. Ainda assim,
seja em casa, seja na cidade, h um modo de dominao e a sua fun-
cionalidade mediante a regulao e produo de sujeitos (BUTLER,
2008, p. 22), que exige a coerncia total entre um sexo, um gnero e um
desejo/prtica que so obrigatoriamente heterossexuais.
Exceto da esfera social, o gnero prende o sexo em uma natu-
reza que no pode ser atingvel nossa crtica e desconstruo. Na rua,
pode-se desestabilizar esta hegemonia quando os contatos afetivos
homoerticos se tornam mais viscerais. No entanto, tomando a casa
como lugar de enunciao, a sexualidade gay se reveste contra uma srie
de injrias, desprezo imputado, medo da famlia e da averso social para
quem revela o desejo entre homens. Assim, o armrio a estrutura
definidora da opresso gay no sculo XX (SANTOS, 2014), e a sua
presena ameaa o sistema regrado que ratifica a fixidez de dois sexos
assentados na coerncia e na oposio binrio do pensamento ocidental:
macho versus fmea, homem versus mulher, masculino versus feminino,
pnis versus vagina. Trata-se do discurso que assegura a estabilidade e a
ordem compulsrias. Contudo, ao desamarrar as estruturas sociais, dei-
xando entreabertas as portas de armrios, existe a possibilidade de os
estilos de vida serem exercitados, menos enquadrados pelos significa-
dos que geram a reproduo da histria, dando estatuto ao corpo pelas
demandas da natureza.
A estratgia de inserir o espao interno por intermdio de disposi-
tivos macrocsmicos de poder questionar as existncias microcsmicas,
tanto aquelas de orientao heterossexual, que no permite ser regula-
rizado, como as dos sujeitos queer que aventam uma poltica do diverso
ao mundo rotulado. Com isso, seja dentro de casa, no armrio, seja fora
de casa, os sujeitos se subordinam aos efeitos de serem expostos em rela-
o orientao sexual e de gnero. Como o relato ficcional de Caio F.,
o armrio no exclusividade da esfera da casa, mas de todo o contexto
em que coming out ou, simplesmente, o ato de sair dele ganhe tamanha

Paulo Csar Garca
liberdade para expressar livremente seus desejos, sem passar por olhares
inibidores e repressores.
O disfarce, o sigilo, como nos aponta Sedgwick, opera uma prtica
na qual as oposies privado versus pblico, dentro versus fora, sujeito
versus objeto so estabelecidas, e a santidade do primeiro termo perma-
nece inviolada. E o fenmeno do segredo aberto no produz, como se
poderia pensar, o colapso desses binarismos e de seus efeitos ideolgi-
cos, mas, ao contrrio, atesta sua recuperao fantasmtica (MILLER,
SEDGWICK, 2007, p. 21). O processo de higienizao se potencia-
liza na performatividade de sentidos que no tencionam a estabilizao
compulsria e se constituem na afronta perante os movimentos e os des-
locamentos dos desejos abjetos.
A literatura baiana da contemporaneidade vem dando mostras de
subjetividades que desconstroem fatores ponderantes de atuao hete-
ronormativa, que se constroem nos entre-espaos da casa. A narrativa
de llex Leilla, autora baiana com livros de contos publicados e com
um romance recm lanado, introduz, nas tramas ficcionais, centros de
excentricidades e centros indisciplinados para poder ler pelos contrapon-
tos os lugares em que o Diverso tem alcance de viso. Refiro ao romance
Henrique2 que delimita a geografia dos espaos e tende a fundi-los em
torno de elos de natureza patriarcais arraigados e poderes oblquos.
O narrador do romance de Leilla revela as rupturas do social, cri-
tica as relaes tradicionais hierrquicas, dando margem ao texto mais
politizado, remexendo com o espao de afetos e memrias ex-postas, de
modo a introduzir os rudos sob runas. Eles vm dos quartos da casa,
brotam da sala e dos corredores. A trama solapa um imaginrio que dar
a ver o outro corrompendo os laos familiares. Pai e filho mantendo um
2 O romance Henrique, publicado em 2001, narra a histria do protagonista que d nome

a narrativa, tendo em vista as primeiras sensaes causadas pela morte de Henrique, que
acontece durante a ida a Parati/RJ, quando vai encontro de seu namorado Vic. Apresenta as
aes narradas bem ao estilo flash back, lembranas de sua vida. Marcas desta memria so
visualizadas: os conflitos familiares, o desejo homossexual, a relao amorosa com Victor, que
inicia na infncia e perdura at os ltimos dias de vida, a relao de desejo e sexo concretizado
com o pai, a ausncia da me.

afeto para alm do fraternal, dando a repensar a estrutura familiar regida

por leis ordinrias. No se trata somente de um complexo edipiano, mas,
por meio dele, expurga-se uma complexidade em que se encontra o pro-
tagonista, que d nome ao romance.
O desejo pelo corpo paterno desmaterializa o corpo cultural e
com o qual emerge a desconstruo do seio natural paterno. Ocorre um
modo de investir no sexo homoertico, corrompendo a estrutura fami-
liar atravs dos laos de gnero. O filho, o pai e o tio cultivam outros
domnios do discurso do espao domesticvel, daqueles distantes da
dominao e da regulao do corpo sagrado. No romance, a figura do
pai passa de heri a objeto de desejo, de ser o homem aspirado, desejoso.
Ele est ali enquanto sujeito desprovido de higienizao paternal, revela
o amor abjeto para a destituio do poder, do pater famlias, mostrando a
contraverso de um sistema totalizador. Essa escrita interfere na nome-
ao, na distino da determinao de valores morais. Assim, a transa
homoertica entre pai e filho no interior da casa exerce o poder de inter-
mediao, de sujeitos em estado-devir, sem disfarces. Oriunda da casa, a
relao homossexual j fora vivenciada antes pelo pai de Henrique, que
manteve um intenso amor com o irmo, sendo este expulso de casa.
Vendo por esse mbito, a casa referncia de liquidez dos senti-
mentos homogneos, disciplinados e domesticados. Trata-se de relatar
a histria que no se curva formao e invaso de sujeitos ame-
drontados pelo sistema cultural hegemnico e patriarcalista. Todavia,
os confrontos, as desistncias, as resistncias e os desejos se instalam.
Sada de armrios e tensionamentos familiares de um lado, imploses
binrias e quebra de harmonia do lar. A morada de Henrique apresenta
as mediaes que expressam as migraes. Artimanhas que remontam
ao exerccio de poder com o confronto de viver diferente. A incluso da
casa requisita o gesto da limpeza, conserva sua estrutura slida, mas, nos
compartimentos dos quartos, os segredos so expostos, exterminando
a assepsia da realidade imposta. Em cada ngulo de viso, a experin-
cia com o desejo homoertico tambm ndice de complexidade, pois
emerge ali o abafamento da razo social, dando frum interpretativo
para como se enuncia, como se revela os sujeitos com e nas interdies.

Paulo Csar Garca
O requisito a ser diferente passa a ser alado nas paisagens internas, nos
interiores do local, reverberando nas subjetivas formas de poder falar
dos desejos homoerticos em seus ninhos exteriores.
Foucault (2014) trata da criao de novas formas de vida, de rela-
es, de amizades atreladas a novas escolhas sexuais, ticas e polticas,
dialogando com o campo do habitus marcado pelos processos de resis-
tncias e abjees. No romance, a amizade de pai e filho desaparece e
cede ao carnal, ao desejo de corpos. Henrique dissemina outros modos
de esttica de vidas, outras interlocues para exercitar poderes e no
centraliz-los com a orgulhosidade gay como o nico gesto de pr
tona o que deve ser, ser deste jeito e no de outro, pois, somente assim,
chocando, destituindo lugares de fala normatizadas, que podemos
extraviar sentidos, cdigos culturais fronteirios e os modos de negar
aes concretas de uma realidade que no nos diz respeito.
Bem prximo da narrativa de Joo Gilberto Noll e a de Caio
Fernando Abreu, os quartos e os armrios da obra da escritora baiana
protagonizam o despejo de travestimentos. As histrias no se apagam
e os retratos de personagens so emoldurados, ganhando revitalizao
com leituras que beiram ao indizvel do desejo. Quando os autores da
literatura situam e sitiam espaos locais e os descolonizados porque
buscam o refinamento de subjetividades em trnsito, que giram no con-
tra giro do tempo. Na assuno de entre-espaos, no existem amores
vencidos e destemidos, nem tomados pelo privado e nem na superficia-
lidade do pblico, pois o amor dcil quando se contrai, ele penetra na via
de ser abjeto, estar diverso, como forma de contagiar existncias extensas
as suas ex-centricidades.
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Copi, a (homo)sexualidade e a escrita

transformista: desconstruindo esteretipos,
no melhor dos mundos possveis.
Renata Pimentel1
A primeira pergunta que, ainda, se impe logo no incio deste

artigo diz respeito a apresentarmos o autor sobre o qual (e sobre cuja
obra) se escrever: mas, afinal, quem Copi? Talvez, e tomara, j no
to desconhecido como quando comeamos os nossos estudos sobre ele,
nos anos 2000. No entanto, certamente, permanece menos difundido do
que deveria.
Copi o pseudnimo do desenhista de comics, dramaturgo e
escritor argentino Ral Damonte Botana (1939 1987), radicado pelo
exlio em Paris, e que teve vasta produo e reconhecimento no con-
tinente europeu, sobretudo na Frana, na Itlia e na Espanha. Copi
escreveu a maior parte de sua obra em francs, alm de alguns textos em
seu idioma natal (espanhol). Era tambm ator-travesti, homossexual e,
por excesso de vanguardismo, segundo ironizou ele prprio, foi uma
das primeiras vtimas da aids. Segundo nos relata Jos Martins: Tenho
aids, estou na moda foi com estas palavras que, em 1986, um ano antes
de morrer, Copi surpreendeu um dos seus amigos revelando-lhe desta
forma aparentemente frvola, o terrvel mal de que padecia, e que o viria
a vitimar. (2010: 06)
1 Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). Email: renatapimentel@gmail.com

Copi, a (homo)sexualidade e a escrita transformista: desconstruindo
esteretipos, no melhor dos mundos possveis
Renata Pimentel
Tomamos emprestadas as seguintes palavras do conterrneo de

Copi, o escritor argentino Csar Aira, para iniciar a demarcao do que
chamaremos de melhor dos mundos possveis: El mundillo gay es la
escena que necesita Copi, y Copi es el artista que necesita esta escena
para volver-se alma, mnada; para expresar el mejor de los mundos
posibles, el mejor por ser el real. (Aira 1991: 50-51)
O melhor dos mundos possveis , ento, aquele em que todas as
possibilidades so, de fato, realizveis, so caminhos trilhveis, e inclusive
reversveis. Ou seja, as transformaes, as identificaes, os reconheci-
mentos, as diferenciaes, os estranhamentos so potncias e, tambm,
realidades. Somos, assim, bem-vindos ao Baile das Loucas2 de Copi. Em
suas criaes, ele explora as possibilidades de perturbao, transgresso
e subverso das identidades existentes e desestabiliza-as, ao denunciar
seu carter arbitrariamente construdo, impositivo, e sua artificialidade.
Copi, ento, lana sua voz, no a de poltico-militante, mas de
quem no se ignora como parte contribuinte numa construo outra,
num arranjo outro (possvel e no ignorvel embaixo do tapete) de
identidades que no se enquadram nem se resumem s fixaes nor-
matizantes e artificiais. Parece, portanto, ecoar o pensamento de Pierre
Bourdieu (conf. A Dominao masculina), quando este afirma, sobre o
homoerotismo, que se trata de uma forma de sexualidade que se ope s
estruturas do poder, dos jogos de relao de dominao e, sobretudo, da
diferena binria do sexo, porque uma relao de livre troca igualitria,
sem sobreposio de um ao outro.
A literatura, o desenho, o palco dos teatros eram o espao no qual
Copi estabelecia sua tribuna e o meio pelo qual exercia sua militn-
cia, absolutamente eficaz na estratgia de desconstruo das ordenaes
castradoras e normatizantes que aprisionam os sujeitos e suas mltiplas
identidades. O travestismo, o cruzamento de fronteiras to fortes em sua
obra estimulam, em matria de identidade, o impensado e o arriscado,
o inexplorado e o ambguo; em vez do consensual e do assegurado, do
2 Ttulo de um de seus romances, originalmente escrito em francs (Le Bal des Folles 1977;
verso em espanhol: El Baile de las locas 1983).

conhecido e do assentado. Enfim, empreende uma experimentao que

dificulta o retorno do eu e do ns ao idntico, ao normatizado e, preten-
samente, normalizado.
fundamental, todavia, que se faa uma ressalva: a aproximao da
diferena que se marca e se produz no universo de Copi se acerca mais
da noo do mltiplo que da de diversidade. Expliquemos. Poderamos
considerar que Copi cria a multiplicidade - como uma saturao de
possibilidade, um fluxo assim as percepes identitrias tornam-se
constantemente produtivas e inquietas, cambiantes, ou seja, permite-se
que se v ainda alm da noo de diversidade (esta aponta mais para
o esttico: por traduzir apenas um estado daquele que diverso em
oposio ao normatizado). No dizer do francs Gilles Deleuze, Copi
exagera sua homossexualidade; o universo gay, travestido e transfor-
mista, para escapar do beco sem sada das armadilhas e cristalizaes
identitrias.
Segundo Michel Foucault, em sua Histria da sexualidade, se o
sexo reprimido, ou seja, v-se sob uma espcie de condenao proi-
bio, inexistncia, ou mesmo ao mutismo, o mero fato de se falar dele
e de sua represso j ganha contornos e ares de deliberada transgresso.
E, nas ditas sociedades modernas, quando se vai alm da manuteno
do sexo na obscuridade, para se falar dele, com certa devoo, valori-
zando-o como o segredo. No entanto, a articulao social relativa ao
saber do sexo no se faz pela transmisso do segredo, e sim em torno
da lenta ascenso da confidncia: a confisso foi, e permanece ainda
hoje, a matriz geral que rege a produo do discurso verdadeiro sobre o
sexo (Foucault 1988: 62)
Mas crescente, e muito antiga, a fora do interesse pblico em
relao a tudo que proibido, e que d prazer. Esconder os segredos
de alcova tentar a preservao de uma moral, apenas dominante no
jogo social e em certo contexto, em certo plano. Nem os altos muros dos
conventos, nem as interdies dos celibatos so o bastante para frear o
desejo... Sendo assim: (...) cumpre falar do sexo como de uma coisa
que no se deve simplesmente condenar ou tolerar, mas gerir, inserir

Renata Pimentel
em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer funcionar

segundo um padro timo. (Foucault, 1988: 27)
E juntando todo este caldeiro, do segredo que se trai, que se con-
fessa; da lei que tenta estigmatizar para abafar e condenar, o sculo XIX
fez do homossexual (um dos seres desviantes mais condenveis pela
norma) um personagem. Afinal: Nada do que ele , no fim das contas,
escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas
as suas condutas (...); inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo j
que um segredo que se trai sempre. (Foucault, 1988: 43)
O poder e as instituies, ento, tentam afirmar um padro de
sade, de funcionamento normal das condutas sexuais, porm, ainda
como adverte Foucault:
O exame mdico, a investigao psiquitrica, o

relatrio pedaggico e os controles familiares
podem, muito bem, ter como objetivo global
e aparente dizer no a todas as sexualidades
errantes ou improdutivas, mas, na realidade,
funcionam como mecanismos de dupla incita-
o: prazer e poder. Prazer em exercer um poder
que questiona, fiscaliza, espreita, espia, inves-
tiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que
se abrasa por ter que escapar a esse poder, fugir-
-lhe, engan-lo ou travesti-lo. (1988: 45)
O poder, portanto, acaba contaminado, deixando-se invadir pelo

prazer que persegue e tenta sufocar, e mais: confere poder resistncia,
transgresso. No apenas no consegue erigir fronteiras no-ultra-
passveis, em torno dos corpos e dos sexos (que presume errantes ou
improdutivos; por no serem destinados reproduo? manuteno
da sade pblica? Como se s as supostas sexualidades desviantes fos-
sem afetveis pelas patologias...), como alimenta as espirais de respostas
e ultrapassagens.

O poder legitima, mesmo pelo avesso do que pretende, o discurso

que julga condenar e quer abafar. No , pois, exata e unicamente o
segredo do homossexual que o trai e o revela, revelia do sujeito, mas
sim o prprio poder, que se vicia em seu objeto de controle e (se) trai...
Foucault estudou as vrias formas de que se vale o poder para
prescrever uma ordem ao sexo, sexualidade. O sexo, ento, se decifra
a partir de sua relao com a lei. Logo, quando h transgresso lei;
quando o sexo escapa norma, e no h um discurso que consiga estru-
turar aquilo que no a reiterao dessa norma, ou aquilo que vai ainda
alm, e no nem masculino nem feminino, surge o enquadramento
como anormais, como foras da lei.
Ahora bien, cuando se transgrede la ley, cuando

las reglas se diluyen y el sexo escapa de la norma,
cuando el fenmeno se torna inexplicable y las
toneladas de palabras vertidas sobre el sexo y
su discurso no alcanzan a estructurar aquello
que no es ni masculino ni femenino, estamos
hablando de un polimorfismo sexual con nume-
rosas variantes, todas encuadradas fuera de la ley
y de la norma y agrupadas bajo la palabra per-
versin. (Rosenzvaig, 2003: 50)
Como nos faz ver Marcos Rosenzvaig, so to diversas as variantes

de tal polimorfismo sexual, que todas elas acabam por ser enquadra-
das fora da lei e da norma, sob a denominao de perverso. Desde
a homossexualidade ao travestismo ou transexualidade, tudo o que
permaneceu por sculos oculto, calado, velado, marginalizado, excludo,
quando irrompe ou aflora de um golpe, rompe as opes do cardpio
autorizado pela lei.
Bem nos resume Jurandir Freire Costa:
Nos costumes leigos, cientficos ou literrios,

homossexual e relao homossexual pertencem

Renata Pimentel
gramtica da devassido, obscenidade, pecado,

hermafroditismo, promiscuidade, bestialidade,
inverso, doena, perverso, falta de vergonha,
sadismo, masoquismo, passividade etc. (1992:
94)
Mas, se retornamos ao criador do mundo a que aludimos e que

queremos revelar, constamos: a fora-motriz de Copi a autenticidade.
Poderamos at diz-lo escritor maldito, no sentido de artista que
resiste ao meio, pois s assim se faz arte. Toda a sua obra uma sequn-
cia e uma soma de perguntas; afinal, a arte justamente um espao de
questionamentos e respostas que so, elas prprias, novas indagaes. E
o universo de Copi se constitui excelente lugar para a metfora, e para
um ocultamento nesta: configura-se como um baile de mscaras, porm
segundo uma estratgia que mais revela do que esconde.
O sentido se faz em produo, sempre evoluindo, sem fixaes
(lembremo-nos novamente de Deleuze), ou seja, o estar-no-mundo
j em si uma pergunta; e o que a sexualidade se no uma histria de
perguntas? Falar de Copi, pois, falar de identidade e do poder que o
sexo tem na estruturao do ser humano.
Copi, ento, se pergunta, desenha, escreve, atua, d entrevistas, faz
sexo e ama: vive. Em sua obra inteira perpassam vrias questes, entre
elas, o que o transexualismo? E a travestilidade, tambm? Talvez seja
esta uma possibilidade capaz de criar uma dimenso na qual a identi-
dade se perde completamente, ou se condensa de forma tal em todas as
multiplicidades e nuances possveis.
Busca-se a origem da nova pessoa a partir da mudana de sexo, ou
do parmetro de identificao com um outro gnero. As personagens
de Copi esto exiladas de um primeiro exlio que a prpria existncia
neste mundo, como o prprio Copi-escritor-ator-desenhista, em Paris,
perguntando-se: como se expressa o homossexual? (como sugere cru-
amente o ttulo de uma de suas peas: LHomosexuel ou la difficult de
sexprimer, que se traduzia como O Homossexual ou a dificuldade de se
expressar).

Mas o que ser homo ou transexual? Seria, por acaso, um terceiro

sexo no-legitimado, por isso a dificuldade de exprimir-se? Ser que
o rgo genital determina o sexo? E as possibilidades todas de cmbio?
Enfim, quem so tais personagens? Qual o sexo delas? E aquela que
cruza as fronteiras de forma mais radical - a transexual qual a sua ver-
dadeira condio: a no aceitao de sua definio de gnero pelo rgo
genital?
Alguns dos personagens de Copi parecem dedicar-se a perseguir
certo entendimento de como se chega a ser homossexual e, mais ainda,
como se chega a desejar o cmbio da fronteira de gnero, pela mudana
genital. o caso do prprio personagem-narrador Copi do romance El
Baile de las locas:
Las tetas se las pone uno (...), hasta usted puede

si quiere. (...) Por un instante me viene a la
cabeza la idea de cambiar de sexo (...). Pienso
en mi cuerpo delgado, en mi gran nariz pun-
tiaguda. Tal vez si se me hubiera ocurrido ms
joven. Todos los que conozco se decidieron
muy tarde, en los USA se apresuran a cambiar
de sexo a los dieciocho aos, la edad legal, y ya
entonces resulta demasiado tarde. Debera per-
mitirse el cambio de sexo en la puberdad, antes
de que los caracteres viriles empiecen a acentu-
arse. Cuntos muchachos de doce aos no se
decidiran a convertirse en chicas de no ser el
miedo a la pesadilla de las clnicas? Me hubiera
atrevido yo a hacerlo a los doce aos, cuando
me senta ms nia que nunca? Estoy casi con-
vencido, pero en aquella poca las cosas no se
planteaban as, y ni siquiera podia imaginar que
fuera posible. Hasta dentro de diez aos no
habr en Francia travests verosmiles. (COPI,
1983: 34 grifo nosso)

Renata Pimentel
O que seria uma travesti verossmil? Aquela que melhor se asse-

melhe a uma mulher, ou ao exagero de uma mulher? Copi (agora o
homem, o artista), em uma das entrevistas assim respondeu, quando
perguntado se teria gostado de ser mulher:
... no, porque muchas veces en el teatro he hecho

de travesti; muchas veces en el teatro me he dis-
frazado de rata, de tortuga, de Drcula; muchas
veces he hecho de travesti, me encanta como traje
de teatro, me encanta el traje de mujer (...) uso
muy bien el vestido de mujer, tengo un cierto tipo
de cosas que hacen que en el teatro sea un travesti
muy bueno; me encanta en el teatro vestirme de
mujer pero no se me pasara por la cabeza ves-
tirme de mujer en la vida. Jams, porque ni las
mujeres se visten de mujer, las mujeres andan
vestidas de blue jean (...) A quin se le ocurre
vestirse de mujer ahora? A los travestis (...) por-
que ser mujer es solamente eso, es vestirse de
mujer. (in: TCHERKASKI, 1998: 49-50)
No importam a Copi, flagrantemente, as teorizaes, e sim a

criao, o potencial criador de uma imagem, de uma personagem, do
contnuo do relato. No se trata de uma declarao anti-feminista, ou
que refora alguma medida de machismo ou preconceito; o que Copi
quer provocar o debate, pela criao ficcional. Copi busca ampliar
as percepes para as interminveis possibilidades de identidades de
gnero, impossveis de se classificar binria (masculino e feminino) ou
ternariamente (masculino, feminino, homossexual).
Em El Baile de las locas, ele escreve que as travestis devem ser
vistas. Ou seja, so do terreno do visvel, do apreensvel pelo sentido
visual. E uma travesti verossmil, por exemplo, seria aquela que se veste
como mulher, algo que as prprias mulheres no mais fazem segundo
um nico esteretipo: uma provocao de Copi, um convite reflexo.
O que ser travesti? O que ser mulher? O que ser homem?

O entrevistador insiste que ser mulher tambm, alm de vestir-

-se como uma, ter um par de tetas e uma vagina. Copi responde que uma
vagina ele tambm tem. E quanto a um par de tetas, qualquer um pode
pr (isso j havia escrito ele, no mesmo romance que citamos). Partes
genitais so, to-somente, zonas ergenas, catalogadas at pela cincia
desde tempos imemoriais, e qualquer um, independente das genitlias,
pode ter a mesma sensualidade. Aqui podemos ver uma antecipao do
que defende Beatriz Preciado em seu Manifesto Contrassexual (2014),
com relao sociedade prosttica, baseada no uso e na construo dos
corpos pelo uso das mais variadas prteses.
Perguntar-se, ento, e seguir buscando respostas vrias, mais
importante e mais produtivo que formular uma resposta definitiva.
Inclusive porque a memria falha, e tanto a arte, quanto a filosofia, a
psicanlise, a medicina so incapazes e incompletas para dar conta de
um evento to mais complexo como o desejo e a identidade (as identi-
ficaes) de um ser.
Pode-se chegar at a um extremo bastante frtil no que cala, por
mais contraditrio que parea. LHomosexuel ou la difficult de sexprimer,
segundo Rosenzvaig, a melhor obra de Copi. Nela, a personagem tran-
sexual Irina corta-se a lngua e no pode mais falar: assim, reflete o que
toda a sociedade se pergunta sem poder se responder. Irina expressa
apenas a dor, em seu calar-se, pois seu silncio, sua dificuldade/ impos-
sibilidade de exprimir-se traduz tudo aquilo que as palavras no podem
enunciar, porque no do conta da tarefa.
Uma diferena se apresenta entre o sexo biolgico e o sexo social.
Hoje, j se considera que o gnero uma construo social, e que algu-
mas pessoas vivem a contradio entre a ideia que tm de si e seu sexo
biolgico, entre seu sexo de mulher e seus genitais masculinos, ou vice-
-versa, por exemplo. H a um espao carente de precisa denominao,
ausente de palavras: esse espao vazio entre o que o indivduo chegou
a ser (como se percebe, como construiu seu desejo, ou sua percepo de
desejo) e o que ele biologicamente : eis o problema a se resolver - da
identidade.

Renata Pimentel
Entretanto, os que se desviam da norma ainda recebem uma sen-

tena de separao. Afinal, o poder determina o que a normalidade
e, para os que fogem a tais regras, restam as instituies sociais (puniti-
vas ou reabilitadoras, como o manicmio ou o div da psicanlise, por
exemplo) ou, por ltimo, o exlio. Os homossexuais, travestis, transe-
xuais, artistas (como os personagens de Copi, e ele mesmo), frequente e
reiteradamente, tomam este ltimo caminho.
No entanto, Copi vai alm: ele transborda, ultrapassa os estere-
otipados discursos da masculinidade e da feminilidade e a construo
cultural dos gneros; ele busca na desconstruo dos corpos a identidade
perdida. Os fluxos, os cortes, o coito violento, a deflorao, a pedofi-
lia, as mortes (e os retornos vida), o incesto, at a antropofagia (o
canibalismo est presente no romance La Guerre des pds, de 1982) so
caminhos para mostrar o quanto impossvel materializar o que est
perdido para sempre, o que inafixvel e constitui-se em eterna busca
humana: a identidade.
Todo aquello que un artista no se atreve a reali-

zar en la vida cotidiana, lo realiza en el campo de
la ficcin. De esta forma libera a travs del len-
guaje toda una proyeccin simblica. En el caso
de Copi, el objeto de estudio, logra un exorcismo
de las pulsiones agresivas y sexuales trans-
formndose en un artista desmesuradamente
simblico. Copi es una legin de smbolos a
descifrar. (Rosenzvaig, 2003: 70)
Assim sendo, os personagens atravessam, como acontece com

Pietro3, com o prprio Copi-personagem, todas as perdas, mutilaes,
3 Personagem de El baile de las locas que o amante de Copi (o autor d a um personagem o seu
prprio pseudnimo) e passa pelas mais variadas transformaes: toma hormnios femininos
e veste-se de mulher; abandona Copi e casa-se com uma mulher que trabalha como tavesti;
converte-se em mstico religioso (voltando forma fsica masculina) e, por fim, morre s

mudanas e retornos transformados (pois nunca se retorna absoluta-

mente igual, mas sim modificado). Os cmbios de gnero e de desejo
sexual so reversveis e diversos no mundo possvel que Copi nos cria;
afinal, nosso desejo inaprisionvel em uma definio estanque; somos
seres em processo de construo. No caso de Irina4, alm das perdas em
seu corpo, h cmulos: da expulso de um feto, num aborto por via fecal
(violentssima situao que soma pulso de morte e anncio de vida)
castrao completa, cortando-se a prpria lngua. Seu verbo se faz carne
e ela prpria o extirpa, porque incapaz de contar algo impossvel de se
explicar: condenar-se ao silncio sua mais extrema e ltima defesa con-
tra a monstruosidade do mundo, que a castra j anteriormente e a exila.
A ordem, como se v, necessita do caos, da desordem, da trans-
gresso; do mesmo modo que a normalidade precisa, para existir e
legitimar-se, da suposta anormalidade. O gnero homem, a partir do
qual se tece a norma falocntrica, por exemplo, algo fechado. Em certa
referncia a ele (pela falta do pnis), est o gnero mulher, que j uma
construo, um processo. E ainda mais alm est a travesti, a transfor-
mista: construo radical, para a qual necessria a liberdade do exagero.
Muito frequentemente, ento, nesse af por assimilar-se ao sistema
binrio dos sexos, o transexual elabora a exacerbao da feminilidade
(que, na viso de Copi a recuperao do feminino - lembremos de
sua resposta, por ns citada anteriormente, em entrevista), ao perseguir
a construo fsica do que projeta como externalizao de sua imagem
interior. Mas a imagem to-somente uma representao do sujeito,
porm como algo que est fora e ilusrio (toda imagem o ), podemos
constatar que tal projeo acaba por nos deixar perdidos, na busca dessa
tal identidade. Mas isso acontece com toda imagem, toda projeo
como dissemos -, logo, permanecemos perdidos tanto com o transexual,
quanto com a travesti, o ator, ou qualquer homem/ mulher e as identi-
dades possveis que nos chegam a partir deles.
vsperas de submeter-se a uma cirurgia para a mudana de sexo, para voltar a ser mulher e
tornar-se freira carmelita.
4 Personagem de LHomosexuel ou la difficult de sexprimer (1971).

Renata Pimentel
A quase totalidade das personagens de Copi atravessa as fronteiras

da proibio, mas de um modo que a sua anormalidade suposta vista,
sentida e vivida como normalidade, ou seja, pela transio da fronteira,
normaliza-se o suposto anormal; cria-se um novo paradigma de nor-
malidade, na qual tudo possvel (a Brigada Interespacial Homossexual
toma a lua5; um rato se converte em escritor6...). No apenas sugere a
transgresso, Copi a materializa. No h limites para sua criao, para
sua voracidade: at o deus dos homens aparece como um de seus per-
sonagens e se faz exposto em suas fraquezas7.
Nstor Perlongher, em seu artigo El Sexo de las locas, prope que,
quando se indaga sobre a normalidade, cabvel questionar tambm a
pretenso de se classificar os sujeitos de acordo com quem se deitam.
Fazendo eco s ideias de Deleuze e Guattari, menciona o devir mulher,
que abriria as portas para todos os demais devires. Assim, sugere
Perlongher que podemos pensar tanto a homo quanto a heterossexuali-
dade no como identidades e, sim, como devires. Mas importante que
no se subtraiam e se resumam tais singularidades a uma generalizao
personolgica: essa abstrao nomeada o homossexual, literalmente
inventada no sculo XIX, como fruto de uma combinao entre o saber
mdico da poca e o poder policial. E sugere a ideia do idiosexo: os usos
singulares da sexualidade, alm de toda e qualquer classificao.
As personagens de Copi, escondidas atrs da mscara de um ator,
ou nas opinies e simulaes, por estarem impossibilitadas de desvelar a
verdade ltima do ser (sua identidade cristalizada, como pretende o dis-
curso da norma, supostamente despojada de todas as mscaras), aceitam,
pelo vis do humor, a sina de viverem divididas, transeuntes em uma
multiplicidade de identificaes.
Copi vai a este alm das classificaes, dos valores, e instaura uma
linguagem, um gaguejar prprio seu: um mundo aparente onde tudo
est legalizado e possvel. Os leitores, espectadores que ficam a se
5 Situao que acontece no romance La guerre des pedes (1982).

6 No romance La cite des rats (1979).
7 Tambm no romance La cite des rats (1979).

perguntar quanto aos valores ou s identidades, ou mesmo s msca-

ras. Neste mundo-Copi, da transgresso se faz liberdade; assentado no
humor, na ironia, numa acidez mordaz, ele nos diz: isso no mais que
desenho, teatro, relato, artifcio, arte; portanto, vida. Escapa da armadi-
lha da culpabilidade.
Como jamais se esgotam o ser e suas possibilidades, o riso crtico
e a reflexo instauram o vertiginoso jogo entre o gato e o rato; tudo
se teatraliza, se ficcionaliza, se exagera. No h resposta incontestvel
ou verdade absoluta, o caminho de Copi , portanto, o riso sarcstico,
o humor rascante e o movimento de atravessar o espelho de Alice no
Pas das Maravilhas (a Argentina natal, o Uruguai, Paris, a Sibria, o
mundo das Locas... cenrios constantes de seus escritos e desenhos) e
inventar-se sempre um novo devir. At a doena, o luto, a morte se
fazem reversveis e constituem-se frtil campo de fuga e produo.
Trata-se de um imaginrio singular, que faz do mundo uma esp-
cie de teatro, onde a representao exagerada, delirante, irnica brinca
com os limites do esteretipo, tanto masculino, quanto feminino, e at
(sobretudo) homossexual. Em Copi, este processo de fazer do mundo
um teatro, um comic de traos ligeiros componente fundamental.
Vai-se mais longe, ento, do que apenas uma expresso homossexual,
desloca-se o discurso para alm da marca da simples diferena, ou alte-
ridade radical (que representaria a travesti, por exemplo), para a criao
de um discurso da estranheza de cada um, em suas peculiaridades.
A maioria dos personagens de Copi atravessa as fronteiras da
proibio, sem culpabilidades, e caminha pra essa conscincia intrn-
seca das singularidades. A sua suposta anormalidade vista e sentida
(vivida) como a mais pura normalidade. Pela transio da fronteira,
pela transformao operada nesses personagens, criam-se novas, vrias
e singulares possibilidades do normal. Tudo est conectado: o monstru-
oso, o abjeto, o amor, o luto, a morte, a violao, o incesto, a pederastia
esto em quaisquer dos gneros em que crie. Tudo nasce da festa da
palavra, de uma orgia que extravasa o reprimido; o belo, o grotesco, o
feio, tudo se torce, se retorce e se transforma.

Renata Pimentel
Pela via da sua (homo)sexualidade esvazia a relao de dominao

a que se aprisionou a oposio binria masculino/ feminino; afinal, esta
sexualidade que prope Copi um lugar de desvelamento de antagonis-
mos institucionalizados e de relaes de poder predeterminadas. Por se
constituir uma sexualidade de fronteiras (e mais ainda, sem fronteiras),
desvincula-se da tradio e instaura um novo modo de se relacionar na
vida, diverso das estruturas orgnicas naturalizadas arbitrariamente pelo
discurso normatizante das instituies que vigiam e punem.
A deriva, o deslocamento, o desvio; a potncia do meio, daquilo
que no acorrentvel em definio, nem apreensvel numa cristaliza-
o de sentido: Copi nos oferece uma escrita que vai ganhando a forma
do que ele tem por dizer, do que quer sugerir e representar, e, mesmo
assim, no se presta a interpretaes categorizantes, nem mesmo a defe-
sas militantes de causas gays, ou polticas, ou de qualquer natureza. Copi
faz, sim, uma poltica pragmtica, que se amplia pelo riso, pela sensibili-
zao do leitor/espectador, pelas mil possveis identificaes.
Experimentamos, nestas leituras do mundo que nos prope Copi,
uma celebrao da vida em suas mltiplas possibilidades, um jardim de
veredas que se bifurcam ad infinitum, que usa mscaras, maquiagens,
adereos, figurinos para desnudar a vida e p-la no grande teatro. A
imensa contribuio que nos traz, ento, : a sociedade precisa ampliar
sua compreenso e tolerncia. Por isso se refora o quanto importante
o conhecimento de sua obra. O caminho que nos prope este autor o
amor vida; a festa dos sentidos que promovem a arte, o teatro, a litera-
tura, e que superam o luto pela morte, a frequente no-aceitao social
do ser desviante instaurando um mundo onde todas as possibilidades
do desejo e da identidade de gnero convivem e se respeitam, comun-
gam os afetos e harmonizam-se.
Referncias
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O des-lugar ou o lugar da diferena:

uma leitura do filme Azul a cor mais
quente, de Abdellatif Kechiche a partir
das referncias literrias do filme
Vivian Steinberg1
Da gua
Mais abaixo que eu, sempre mais abaixo que eu se

encontra a gua. (...)
branca e brilhante, informe e fresca, passiva e
obstinada em seu nico vcio: a gravidade, dispondo
de meios excepcionais para satisfazer esse vcio: con-
tornando, transpassando, erodindo, filtrando. (...)
LQUIDO por definio aquilo que prefere obe-
decer gravidade a
manter sua forma, aquilo que recusa qualquer
forma para obedecer sua gravidade. E que perde
toda compostura por causa dessa ideia fixa, desse
escrpulo doentio. (...)
A gua me escapa...me escorre entre os dedos. E olha
l! Isso nem to limpo (quanto uma lagartixa
ou uma r): ficam-me nas mos traos, manchas,
1 Doutora em Letras pela USP. Professora de Literatura Brasileira e Portuguesa da Universidade

Cruzeiro do Sul - Cruzeiro do Sul Educacional. Email: viviansteinberg@terra.com.br

O des-lugar ou o lugar da diferena: uma leitura do filme Azul a cor mais quente,
de Abdellatif Kechiche a partir das referncias literrias do filme
Vivian Steinberg
relativamente demorados para secar ou que se

devem enxugar. Ele me escapa e, no entanto, me
marca, e quase nada posso fazer.
Ideologicamente a mesma coisa: ela me escapa,
escapa a qualquer definio, mas deixa em meu
esprito e neste papel traos, manchas informes.
Inquietude da gua: sensvel menor mudana da
declividade. Pulando as escadas com ambos os ps
ao mesmo tempo. Brincalhona, pueril de obedin-
cia, voltando imediatamente quando a chamamos
mudando a inclinao para o lado de c.
Francis Ponge trad. de Ignacio Antonio Neis e
Michel Peterson
O filme Azul a cor mais quente do diretor franco-tunisiano

Abdellatif Kechiche estreou na Frana com o ttulo de La vie de Adle
chapitre I e II (A vida de Adle - captulos I e II ), uma livre adaptao
da novela grfica de Julie Maroh: Le Bleu est une couleur chaud - (Azul
a cor mais quente). O filme, que ganhou a Palma de Ouro no Festival de
Cannes, em 2013. Narra a histria de Adle, uma jovem que se descobre,
num determinado momento da trama, apaixonada por uma garota de
cabelos azuis que viu passar na rua: os olhares das duas se cruzam, por
acaso. sua primeira paixo por uma mulher, apesar de no saber muito
bem o que est acontecendo, ela se entrega a este amor secreto. O drama
vai desvelando as dificuldades e preconceitos que o afeto entre essas
duas mulheres, Adle (Adle Exarchopoulos) e Emma (L Seydoux),
suscita, alm de mostrar o percurso e amadurecimento existencial da
personagem que d ttulo ao filme.
Kechiche, ao denominar seu filme La vie de Adle chapitre I e II,
invs de manter o ttulo dos quadrinhos, fez uma opo pela narrativa,
como gnero literrio. Em comparao, o ttulo da novela mais potico
e, por isso, foi o escolhido aqui e nos Estados Unidos.
O nome em francs sugere uma continuao ou uma diviso
entre a primeira e segunda parte, embora no aparea as marcas dessa

separao. Em Azul a cor mais quente, a diviso sutil: o primeiro cap-

tulo o processo de formao propriamente dito, Adle frequenta o
ensino mdio, filmado seu cotidiano, e a predominncia da cor azul
total, em todas as cenas h detalhes em azul e o destaque maior para
a cor do cabelo de Emma, a estudante de artes que se torna a namo-
rada de Adle. O segundo captulo apresenta as escolhas de Adle e sua
transformao em mulher, o azul ainda est presente mas com menos
intensidade e Emma deixa seus cabelos castanhos.
Numa das aulas de literatura, Adle e seus colegas esto lendo
La Vie de Marianne ou les aventures de Madame la comtesse de ***, obra
inacabada de Pierre de Marivaux, escrita em 1731 at 1741. O autor
um grande estudioso do amor, especialista na observao do surgimento
desse sentimento nos seus personagens. H uma frase desse romance
comentado no filme: Como sabemos que algo falta ao nosso corao?.
Assim prepara os espectadores e a protagonista para as possibilidades
futuras em relao a esse sentimento e em relao ao amor primeira
vista ou predestinao. Essa narrativa estar presente ao longo do enredo,
uma espcie de tema fundador do filme. Isso justifica o nome esco-
lhido por Kechiche, afastando-se da novela grfica.
O romance de Marivaux, no por acaso, d voz mulher,
Marianne, que escreve cartas a uma destinatria annima, contando-
-lhe sua vida. O autor narra, no prlogo, que comprou uma casa h
seis meses no campo e encontrou, atrs de um armrio, manuscritos em
vrios cadernos, eram cartas de uma mulher endereadas a uma amiga.
Disse que comeou a ler as epstolas com amigos que o incentivaram
a public-las. Como se passaram muitos anos, 40 anos segundo ele, o
autor achou que poderia divulg-las pois no havia possibilidades de
ningum envolvido na narrativa estar vivo, assim mesmo tomou a pre-
cauo de trocar os nomes dos protagonistas.
Kechiche trata com preciosidade esse artifcio encontrado por
Marivaux, dessa forma, ele aproxima seu filme do livro quando acompa-
nha a vida de Adle por uma lente prxima, transpassa a intimidade da
personagem. O diretor empresta sua voz, como Marivaux, ou seja, sua
lente, para dar voz personagem Adle. Alm disso, o nome da atriz o

Vivian Steinberg
mesmo do da personagem, ambas so Adle. Diferentemente do nome

da protagonista dos quadrinhos, que se chama Clementine.
Ainda em relao ao nome, Adle diz que o significado do seu
justia em uma determinada cena, ou seja, o nome fundamental para a
construo da histria.
um intrincado de possibilidades entre as camadas de realidade
e de fico. Sobre isso, pode-se dar um exemplo: um aluno, em aula,
empresta a sua voz narrativa, ou seja, l em voz alta trechos do livro
cujo narrador uma mulher. O professor coloca nfase na leitura, justa-
mente no trecho: Sou mulher, isso uma verdade, diz quando uma
aluna l sem intensidade. Ainda, Adle comenta com Thomas, sobre o
romance, que gostou do autor ter se colocado no lugar de uma mulher.
H um entrelaar de textos: por um lado h os quadrinhos, onde
uma personagem l o dirio de sua amante morta, portanto a histria
relatada a partir do dirio da personagem que na altura da histria j
morreu, (portanto est num des-lugar e uma narrativa ntima); por
outro lado, h o livro A vida de Marianne, cartas escritas por uma mulher
que, na altura da escrita, estava num convento (tambm um des-lugar),
publicadas por um homem; e, por fim, o filme, cujo diretor um homem
que cola sua cmera Adle. Ele filma de forma muito prxima e ntima
o cotidiano e as emoes de sua protagonista.
As cartas anteriormente a serem publicadas, assim como o di-
rio antes de ser lido, pertencem a um no lugar, a partir do momento
que so publicadas e o dirio lido claro que se entende o jogo entre
verdade e criao literria -, passam a ter um lugar, a pertencer. Tanto
Clementine, personagem morta dos quadrinhos, como Marianne, pro-
tagonista do romance, esto num des-lugar porque no ocupam mais
um lugar na sociedade, uma j morreu e outra se isolou num convento.
A questo da autoria est presente, Marivaux antecipa Flaubert
quando ele diz que madame Bovary ele. Para Marivaux a autoria
discutida no prlogo, uma outra forma de dizer que Marianne ele.
Ser que Kechiche poder dizer que Adle ele?
O enredo do romance se baseia no amor entre um aristocrata e
Marianne, rf. No filme, a histria se baseia no relacionamento de

Adle, filha de pais comuns, tradicionais, e Emma, estudante de belas

artes, filha de artistas. Isso marcado por duas cenas de jantares em
famlia, uma na casa dos pais de Emma e outra na casa de Adle, onde
todas as diferenas socioculturais aparecem, desde preconceitos que tm
ou no tm, at o menu oferecido. Nos dois casos, h diferena social,
menor no filme do que no romance. Na filmografia de Kechiche, ques-
tes em relao a diferenas sociais tm um bom lugar, mais um motivo
do diretor declarar: Adle sou eu.
A suscetibilidade do diretor em relao aos menos favorecidos e s
minorias aparece em passeatas que Adle participa: uma contra planos
do governo - desfavorveis aos trabalhadores - e a favor de uma melhor
educao; a outra uma parada gay, que participa com Emma. O diretor
traz esse olhar de cidado.
A construo para a experincia homossexual comea quando
uma amiga de Adle lhe d um beijo e conversam sobre o tema.
Despertou um desejo que foi negado logo em seguida, porm essa pos-
sibilidade passou a existir na vida de Adle. Num segundo momento,
colaborando para a construo da possibilidade na vida da personagem,
h a cena representativa do acaso do encontro num cruzamento de uma
rua: onde a protagonista v passar uma menina de cabelo azul que lhe
desperta desejos. Anteriormente tinham discutido em aula A vida de
Marianne justamente um trecho que a personagem percebe que per-
deu uma oportunidade. Ela diz: que estava indo com algo que faltava
no corao. A literatura explica a vida. Tambm Adle diz para um
amigo que algo lhe falta. Como se ao ler e comentar sobre a existncia,
abrisse portas para experincias que soube nomin-las. Completando
aspectos existenciais presentes no filme, Emma cita Sartre: A existncia
precede a essncia, a condio humana para o filsofo. Em outras
palavras, primeiro ele existe, se descobre e s depois se define, o homem
condenado a ser livre. A essncia dos homens vm de suas escolhas. O
existencialismo sartriano movimenta o filme.
A vida de Marianne a narrativa que inspira a pelcula, mas o
tom potico dado pelo poema De leau de Francis Ponge, epgrafe
deste trabalho.

Vivian Steinberg
A gua lembra a cor azul, bem representada no filme. O lquido

que se imiscui em todas as partes, que no tem formato prprio, que
simboliza o nascimento e a renovao.
No filme h uma cena memorvel, j na segunda parte, onde Adle
entra no mar, est rodeada de gua e de azul, uma cena que remete ao
filme Liberdade azul de Krzysztof Kieslowski, uma intertextualidade.
um momento de purificao, de batismo. Em Azul a cor mais quente,
a personagem foi apresentada vida e essa cena representa um ritual de
passagem, embora as mudanas externas so sutis.
Em relao ao poema que foi apresentado em aula, o professor
comenta: Nosso texto fala de escrpulo doentio, o que isso significa?
Seria a gravidade?. E rel o verso: O nico vcio da gua a gravidade,
sublinha que o poeta associa uma lei natural com uma lei universal, a
gravidade com o vcio. Como se tudo que fosse natural fosse pervertido
e vice-versa. Um aluno comenta : Isso se ope, por exemplo, moral
catlica que diz que o vcio no natural e que necessrio inibi-lo ou
rejeit-lo. Ele diz que a gravidade como um vcio. No pode ser evi-
tada, que intrnseco gua.
gua se converte em uma metfora da existncia, e a discusso
suscitada em aula uma ocasio de repensar o modo como se entende o
processo de constituio de identidades culturais, em especial da sexua-
lidade. A relao feita entre o poema e esse processo no filme explcito
porque a aula acontece logo aps um confronto entre a protagonista e
seus colegas que a reprimem e a hostilizam por ter sado com Emma,
garota sem problemas em ser gay, o que poria em risco sua sexualidade
para as colegas. Ela entra na aula transtornada, sem saber quem ela ,
sem entender o poema.
O comportamento humano associado a ideias de natureza,
apelando a noes de biologia para justificar afirmaes morais. A
gravidade faz parte da natureza da gua. O vcio aquilo que se faz
automaticamente.
A gua flui, no se contem, no tem forma, inquieta, sempre
em transformao, sem trmino e sem finalidade, uma metfora de
algum apaixonado: da entrega e da prpria personalidade de Adle.

Ao mesmo tempo, Ponge lida com o imanente, no o transcendente:

a gua. O ttulo do livro que consta esse poema O Partido das Coisas.
Descreve coisas, ao mesmo tempo que as desconstri como no caso: o
que natural se transforma em vcio porque a gravidade uma espcie
de condenao da gua.
A imagem da gua com todas suas possibilidades e vcios o pano
de fundo do filme, alm do poema, est presente de diversas formas:
nas lgrimas, no ranho, no banho, no gozo, na baba, no mar. Representa
a fluidez da transformao em contrapartida rigidez das polticas de
identidade. Assim como a cor azul, aparece em quase todas as cenas,
principalmente da primeira parte. Emma poderia dizer para Adle ou
Adle poderia dizer para a vida: Ela me escapa e, no entanto, me marca
e quase nada posso fazer, como os versos do poema de Ponge.
Outra referncia literria, tambm apresentada em aula por uma
professora, a da Antgona. A professora ressalta a questo da perda da
inocncia, diz que:
Pequeno uma palavra que aparece de forma

recorrente no livro. uma palavra que estig-
matiza a infncia e a falta de poder. Infncia
uma poca que vocs j passaram, espero, onde
somos impotentes. No somos grandes. Nem
maduros, nem fortes o suficiente. Antgona
ainda est nessa idade. Ela ainda pequena,
muito pequena, diz ela. Mas, naquele dia, ela
se recusa a continuar sendo pequena, porque
aquele dia o dia que ela dir NO. o dia
que ela diz no. E o dia em que ela mor-
rer. O que temos aqui o exemplo da tragdia.
A tragdia o inevitvel, no podemos esca-
par, no importe como. Trata-se da eternidade
do ser vivo. Trata-se daquilo que atemporal.
Trata-se da funo da essncia do ser humano.

Vivian Steinberg
H uma contraposio entre as caractersticas da tragdia apre-

sentada pela professora, o existencialismo de Sartre e o poema de Ponge
que apontam para o temporal, o existente, o histrico. Antes da tragdia,
h a existncia: um caminho possvel para o filme.
A escolha de Antgona no aleatria, h muitos estudos sobre ela,
desde Hegel a Lacan. A filsofa Judith Butler escreveu, em Problemas
de gnero feminismo e subverso da identidade, que no s os gneros
masculino e feminino so identidades socialmente construdas, mas o
sexo tambm. Estudou essa tragdia de Sfocles justamente para ques-
tionar a representatividade poltica do sujeito mulher. Diz que a ao
de Antgona de enterrar Polinice coloca-a fora da representao poltica,
sexual e social normativa, situa-a nos limites (entre a vida e a morte)
da poltica. Prope uma releitura ps edipiana dos mitos de dipo e
de Antgona, equipara a luta de Antgona com a luta contempornea
pelo reconhecimento de novas formas de constituio de ncleos fami-
liares. Butler nega a psicanlise estruturalista de que a psique humana
seja constituda por uma ordem simblica e lingustica anterior ordem
social, o que justificaria a famlia patriarcal. Para Lvi-Strauss o ser
humano sai da natureza e instaura a cultura quando estabelece a regra
simblica do interdito, do incesto.
O poema gua conversa de alguma forma com a teoria de Lvi-
Strauss, a gua viciada na gravidade, natural, est condenada a isso,
mas o ser humano no est condenado ao vcio, ao natural, pode romper
e instaurar a regra simblica do interdito. Butler vai mais alm em se
tratando de questes de gnero, continua o pensamento de Simone de
Beauvoir: a mulher no nasce mulher, se torna mulher.
Adle se torna mulher. A primeira parte do filme a formao
de Adle, seu aprendizado. Ela vem de uma famlia conservadora, da
periferia de alguma cidade francesa, cujas preocupaes raramente vo
alm das inquietaes banais com a subsistncia e com a perpetua-
o da famlia, com todos os moldes patriarcais. Houve uma abertura
para novas questes e o que proporcionou isso foi a literatura, a escola
e principalmente o amor, mas s foi possvel essa abertura para uma
relao homossexual fora do contexto patriarcal que vivia - por essas

interferncias culturais e pela sua naturalidade em ser como a gua: no

se conformar. Adle disse no para as convenes, como Antgona.
Saiu da infncia. Outra questo que compartilhada com Antgona, a
referncia justia que seu nome traz. A personagem da tragdia quer
fazer justia e Adle quer dizer justia.
Talvez, por perceber quanto a escola foi importante em sua for-
mao, quis ser professora, tinha a ver com seu universo, o que Emma
no compreendia, no percebia que a vida est nas pequenas coisas.
Kechiche trata de um problema contemporneo: as artes visuais
no dialogam com a literatura. A pintura quer um espao social gene-
roso, enquanto a literatura, aqui retratada por Adle, est reprimida. O
que insuportvel para Emma, ou seja, a falta de ambio de Adle,
ou a aceitao que Adle tem com a vida, apesar de todas as limitaes
que essa proporciona.
Na segunda parte do filme, no mais na escola, agora numa festa
na casa de Emma e Adle, um dos convidados, um galerista impor-
tante em Lille, questiona quem tem mais prazer, o homem ou a mulher,
cita o mito de Tirsias: um profeta cego, famoso por ter passado sete
anos transformado em mulher porque numa ocasio viu duas cobras
copulando e matou uma delas, era a fmea. Hera ficou irritada e o
transformou em mulher. Passado algum tempo, encontrou duas cobras
copulando, dessa vez matou o macho e foi transformado em homem
novamente. Por ter se tornado to ciente a respeito dos dois sexos, ele foi
chamado para resolver uma discusso entre Zeus e Hera. Tirsias sabia
que qualquer resposta irritaria o deus perdedor. Zeus dizia que a mulher
tinha mais prazer e Hera dizia que era o homem. Tirsias respondeu
que se dividirmos o prazer em dez partes a mulher fica com nove e o
homem fica com uma. Hera ficou furiosa e o cegou, Zeus se compade-
ceu e lhe deu o dom da profecia.
O galerista concorda com Tirsias, ao que Emma argumenta que
para os homens o orgasmo feminino mstico. E ele responde, defen-
dendo seu ponto de vista, que o xtase das mulheres muito mais
retratado do que o dos homens. Comenta a obra A origem do mundo,
diz que os homens tentam representar o que viram, ou imaginaram, ou

Vivian Steinberg
desejaram. Nessa conversa, outra personagem diz que pode ser fantasia
deles. E ele responde que as mulheres, quando gozam, olham um outro
mundo. E que no h representao do gozo feita por mulheres. isso
que v nas pinturas que Emma fez de Adle.
Durante toda essa conversa, Adle est de passagem, ouve distan-
ciada. Esse um ponto que coloca a mulher num lugar, mesmo que seja
de santa, ento o sexo mstico, espiritual, ainda uma viso romantizada
que no compartilhada com a protagonista.
No final do filme, agora Adle tinha uma classe de alunos
maiores, j sabiam ler. Estavam lendo em voz alta o poema de Alain
Bosquet, No precisa: A tromba do elefante para pegar os pis-
taches./ No precisa se abaixar./ O pescoo da girafa para comer
as estrelas./ No precisa voar./ A pele do camaleo verde, azul, rosa,
branca para se esconder dos animais./ No precisa fugir./ O poema
do poeta para dizer tudo isso e mais mil e outras coisas./ No precisa
entender.
Esse poema faz eco ao poema gua, confirma o vcio da gua e
do poeta, sem trmino e sem finalidade, assim Azul a cor mais quente
pertence ao lugar dos filmes de formao, que no est preocupado
em contar uma histria, mas em narrar as experincias que passa a
personagem, j diria Walter Benjamin (1996, p.201) : O narrador
retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a
relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos
seus ouvintes.
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Gnero e epistemologia na histria das mulheres
Gnero e epistemologia na
histria das mulheres
Aline Nandi1
Egon Roque Frhlich2
1 Introduo
A dicotomia no pensamento que prpria da modernidade faz

com que os seres humanos interpretem como condies antagnicas
caractersticas prprias do ser humano. O apagar da diversidade e o
ascender das excluses est presente nos conceitos opostos acerca das
condies emancipatrias das mulheres quando, alm dos conceitos e
discursos, as atitudes fazem subalternas em sua prpria condio.
Assim como a epistemologia surgiu como uma nova cincia,
os estudos de gnero tm se formulado como cincia. A adoo do
conceito de gnero no mbito do desenvolvimento dos estudos das
mulheres e da prpria histria da humanidade opera assim a partir de
outra verso ou ressignificao dos estudos e cientificidade do tema
no campo universal. A cincia uma espcie de conhecimento. O
conceito de conhecimento mais amplo do que o conceito de Cincia,
porque engloba tambm o conceito cotidiano, o mtico, o filosfico, o
de f. (RABUSKE, 1985 p. 13).
1 Graduada em Histria e mestranda em Desenvolvimento Regional no Programa de

Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional das Faculdades Integradas de Taquara
(FACCAT)- Bolsista CAPES. E-mail: alinen_sintraf@hotmail.com
2 Professor no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional das Faculdades
Integradas de Taquara e no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: egonfrohlich@terra.com.br

Em virtude das mudanas apontadas no campo da cincia para

o reconhecimento do gnero como uma cincia, tivemos o movimento
feminista como precursor deste caminho (PERROT, 2007). Assim, o
estudo de gnero tem conquistado novos espaos na academia e um
olhar diferenciado e menos preconceituoso da sociedade no que tange a
busca de igualdades.
2 Desenvolvimento
Os estudos e teorias de gnero no esto apenas no campo da

histria das mulheres. No so apenas realizados e defendidos por femi-
nistas. So temticas de todos os demais campos da cincia.
O uso do gnero, enquanto categoria de anlise na historiogra-
fia tenta estabelecer compreenses tericas acerca dos questionamentos
que emergem das esteiras das prticas polticas que marcam o percurso
de alguns movimentos sociais. Sobretudo, o feminista, trazendo para
a cena poltica um amplo questionamento e debates sobre posturas e
comportamentos que, tradicionalmente, vinham sendo adotados como
explicaes para naturalizar atitudes discriminadoras e prticas polticas
de dominao e submisso.
Segundo, Scott (1995 p. 26) gnero deve ser visto como elemento
constitutivo das relaes sociais, baseadas em diferenas percebidas entre
os sexos, e como sendo um modo bsico de significar relaes de poder.
A nossa sociedade e cultura atribu a uns e a outros, papis, ati-
vidades, responsabilidades, poderes e necessidades relacionadas com o
fato de ser homem (masculino) e de ser mulher (feminino), numa dada
sociedade e num determinado tempo. As identidades de gnero deter-
minam forma como so entendidos umas e outros e como se espera
que pensem e ajam (CHAU, 2006).
2.1 Epistemologia
A epistemologia estuda a evidncia, os princpios, hipteses,

resultados, com a busca pela origem lgica. o estudo da origem
do conhecimento geral. Avalia a conscincia lgica da teoria e suas

credenciais cientficas, prescrevendo correes cincia. A palavra epis-

temologia significa, literalmente, a teoria da cincia. (BLANCH, 1988
p. 9).
Estudiosos trazem a discusso da epistemologia da filosofia da
cincia, colocando a epistemologia mais prxima da cincia do que
propriamente da filosofia. A epistemologia um campo intermedirio
entre a cincia e a filosofia e est centrada no estudo crtico dos princ-
pios (BLANCH, 1988).
A epistemologia como teoria do conhecimento tem sua primeira
origem na Grcia. A partir da idade moderna adotada pelo filsofo
Locke. A teoria do conhecimento busca explicar a realidade a partir
do mundo externo, apoiando-se nos pressupostos de uma categoria do
esprito, uma forma da atividade humana, ou do sujeito, a partir do que
o ser humano dispe fora e dentro da cincia. O objeto imediato do
conhecimento uma ideia ou representao, sendo que existe dentro do
sujeito que pensa no devendo ser universal a todos os sujeitos.
Ao logo dos sculos, as mulheres estiveram excludas da possibi-
lidade de fazer cincia e de contribuir para produo do conhecimento,
tardando assim a legitimao da histria das mulheres (BURKE, 1992,
PERROT, 2007). Dentro das instituies religiosas, estava concentrado
o primeiro espao de excluso ou limitao da participao e capacidade
das mulheres no fazer cincia, em diversos outros aspectos sociais e no
campo do conhecimento. Estando a educao alicerada na instituio
religiosa, a concepo leiga de razo pura e conhecimento desinteres-
sado que surgiu nesse contexto reflete o compromisso asctico cristo
em purificar a alma da poluio do corpo e excluir as mulheres do cami-
nho da razo pura. (SCOTT, 1995 p. 109).
A epistemologia cientfica, exercida pelas instituies formais de
ensino, procura em alguma medida processar e filtrar o conhecimento.
A epistemologia da vida cotidiana busca, a partir dos acontecimentos da
vida das pessoas comuns, entender e filtrar os conhecimentos produzi-
dos margem das instituies formais. No caso das mulheres, Eggert
(2008) afirma que por muito tempo as mulheres foram por elas mesmas
esquecidas e, por consequncia, foram esquecidas pela academia.

Estas conexes entre religio e cincia, a partir das produes e

descobertas acadmicas, estando s mulheres excludas, fizeram com
que as cincias modernas mantivessem as mulheres longe dos espaos de
busca pela verdade. Impedidas de estudar, receber instrues profissio-
nais e induzidas obedincia, aos desejos da famlia e do esposo, a partir
dos pressupostos sociais, apenas recentemente houve uma grande virada
no processo de produo de conhecimento sobre e pelas mulheres.
como se para as mulheres e para todos os sculos, o conheci-
mento adquirido e toda sua teoria precisasse ser completada a partir do
conhecer das mulheres, agora possvel de ser expresso e aceito no campo
cientfico.
Aps abrirem espaos no campo do saber acadmico e universit-
rio, ao longo dos ltimos quatro sculos, foi apenas no sculo XX, entre
os anos de 1930 e 1970, que surgiram grupos de mulheres nas univer-
sidades em diversos lugares do mundo para problematizar produo do
conhecimento a partir da criticidade feminina. Geram assim, estudos
feministas e estudos de mulheres.
As mulheres feministas buscam neste perodo ampliar nas cin-
cias humanas e sociais as variveis para adoo de uma nova proposta
terica-conceitual chamada de estudos de gnero (PERROT, 2007).
De inicio, em busca de ancestrais e de legiti-

midade, por seu desejo de encontrar vestgios
e torn-los visveis, comeou um trabalho de
memria que continua a desenvolver-se desde
ento no seio da sociedade e em seu con-
junto. Em longo prazo, esse movimento teve
ambies universais a despeito de seu carter
predominantemente masculino. Houve nos
anos de 1970-1980 uma vontade de corte
epistemolgico que afetou principalmente as
cincias sociais e humanas, mas que chegou a
tocar o domnio da matemtica. (PERROT,
2007, p. 20).

Existe, porm uma rdua discusso no campo das cincias: se

possvel separar os estudos de gnero das teorias feministas ou se estes
esto estritamente ligados a ponto de no haver nenhum tipo de sepa-
rao. Porm, uma discusso infindvel entre os estudiosos e que tem
gerado novas e importantes produes e descobertas no tratamento do
tema.
Muito mais do que um terreno definitivo e

consolidado de construes epistemolgicas,
as reflexes a respeito dos estudos de gnero
tm funcionando como um eixo aglutinador de
intensa movimentao terico-emprica, tendo
suscitado inclusive outras tradies disciplina-
res. (MATOS, 2008 p. 339).
Com a necessidade de pensar sobre as diferenas das relaes entre

indivduos e os grupos sociais, o termo gnero passou a ser usado para
teorizar as diferenas sexuais e adversidades de comportamentos impos-
tas pelas sociedades para cada grupo de indivduos. Sendo enfatizadas
pelos movimentos feministas as diferenas fsicas e sexuais (RUBIN,
1987).
Segundo Scott (1995 p.25) o termo gnero foi proposto por
mulheres que admitiram uma pesquisa sobre o sexo feminino e acre-
ditavam poder mudar os paradigmas. Ainda Scott (1995) defende o
pensamento de que havia feministas que possuam um olhar diferen-
ciado na busca da construo de uma nova histria e no apenas na nova
histria das mulheres, pautando-se assim na busca pela compreenso
dos movimentos de ambos os gneros.
Existem diferentes formas de a cincia explicar o conhecimento.
Sua relao primeira est no encontro da conscincia sujeito com o
objeto que d origem ao conceito. Rabuske (1985) divide na cincia dois
tipos de conceito; o conceito por intuio e os construdos.
O conceito a formulao de uma ideia por meio de palavras
estando este tambm relacionado ao entendimento ou juzo humano

sobre determinado objeto ou situao. Na medida em que o sujeito

conhece o objeto, este conhecido por aquele. (HESSEN, 1980).
Desta forma passa a criar uma imagem do mesmo em sua conscincia,
que cognoscente.
Hessen (1980) aponta que o conhecimento trata da referncia do
pensamento aos objetos. Constitui-se no encontro da conscincia do
sujeito com o objeto. Existem diferentes eixos ou problemas do conhe-
cimento: Dogmatismo, Cepticismo, Subjetivismo e o Relativismo,
Pragmatismo, Criticismo, alm de outras correntes.
Na filosofia, a definio de conceito se d por meio do pensa-
mento. O conceito um saber verdadeiro, no o pensamento como
puro e universal. Alm disso, o conceito o pensamento, o pensamento
em sua vitalidade e atividade, ou enquanto se d a si mesmo seu pr-
prio contedo. (HEGEL, 2004, p. 29). Tal formao se dar a partir
das experincias do universal e do particular, determinando assim sua
essncia.
Frederico Nietzsche disse que a verdade no um valor te-
rico, mas apenas uma expresso para designar a utilidade, para designar
aquela funo do juzo que conserva a vida e serve a vontade do poder.
(HESSEN, 1980, p.52).
A formao dos conceitos implica em uma srie de variantes, tais
como: os indivduos e seus papis sociais, presses sociais s quais o
sujeito est submetido, organizaes dos quais este faz parte, singulari-
dades de sua famlia, tipo de educao recebida. Enfim, so diversos os
fatores que esto condicionados tambm as representaes dos estere-
tipos de gnero.
Segundo, Eggert ( Jornal Mundo Jovem, p. 12. ed. 354, maro
2005).
A menina vai aprendendo que o menino no

deve imitar as coisas de menina. Se ele quer
brincar de boneca, usar roupa de mulher ele
mal visto pelos outros. Dos sete anos em diante,
principalmente, isto visto como um perigo,

uma tragdia. E a menina, se quer jogar bola,

fazer coisas de menino, no esta a leitura que
se faz. Ela vista como corajosa. Ento Ea
v que as a coisas de menina vo at um certo
ponto, depois no mais interessante.
Estabelecendo relaes entre a epistemologia e gnero, as relaes

familiares em suas crenas, culturas ou padres comportamentais, refle-
tem na sociedade. Sendo assim, apresenta-se aqui outro fator externo
que influencia na formao dos conceitos e, por conseguinte no fazer
social.
[...] a diferena dos sexos e de seu contedo

tico permanece na unidade da substancia, e seu
movimento justamente o constante vir a ser
da mesma substancia. Pelo esprito da famlia, o
homem enviado comunidade e nela encontra
sua essncia consciente de si. Como desse modo
famlia possui na comunidade sua universal
substancia e subsistncia, assim, inversamente, a
comunidade tem na famlia o elemento formal
de sua efetividade, na lei divina sua fora e legi-
timao. (HEGEL 1980, p. 317).
Da mesma forma que os homens, a partir do iluminismo pas-

sam a superar determinados padres de comportamentos, o conceito
de gnero aos poucos foi sendo incorporado, superando os limites da
religio e dos saberes cientficos j definidos.
Sabe-se, portanto, que a partir de muitas rupturas com padres
cientficos e sociais pr-estabelecidos, a construo da temtica de
gnero foi sendo apropriada por muitas reas e tambm se apropriando
delas. O ponto central destas apropriaes ou da proximidade entre as
reas estava fundamentado na subordinao da mulher ao homem, para
explicar a partir do uso de diferentes mtodos da cincia de que forma

se estabelecem as relaes de opresso e subordinao entre homens e

mulheres e de que forma a emancipao das mulheres tem sido elabo-
rada socialmente.
A preocupao epistemolgica no campo de gnero e do prprio
feminismo tem sido desenvolvida ou apresentada de forma subjetiva
para produo do conhecimento. Estando a verdade no subjetivismo
limitada ao sujeito que a conhece e julga, a verdade da cincia pode ser
advertida (HESSEN, 1978 p. 46). O conhecimento ou a verdade parte
do sujeito de forma individualizada, no podendo ser aplicada a todos
os seres de modo universal, mas, que toda a verdade relativa e quando
atribuda a todos os sujeitos pensantes vlida.
No entanto, a subjetividade de homens e mulheres pode apre-
sentar diferenas quando se condicionam caractersticas de valorao
do conhecimento ao produzido por um grupo limitado de sujeitos, e o
resultado excludente para quem no participou desta construo.
2.2 Mulheres e Filosofia
A presena das mulheres na histria da filosofia discutida por

um sujeito que no a mulher e em sua maioria evitado no campo desta
cincia. Kant apud in TIBURI et al., (2002) em uma de suas passa-
gens afirma que uma mulher que tem a cabea cheia disputa sabiamente
sobre temas de mecnica, s lhes falta a barba para expressar melhor
a profundidade do esprito que ambicionam (TIBURI et al., 2002).
Mesmo destacando-se por sua capacidade intelectual, no era suficiente
para serem reconhecidas como sujeitos da histria.
Pierrot (2007) aborda as razes religiosas da hierarquia social a
partir dos filsofos Rousseau e Auguste Comte dizendo que no se
pode hoje contestar seriamente a evidncia da inferioridade relativa da
mulher, muito mais imprpria do que o homem indispensvel conti-
nuidade, tanto quanto alta intensidade, do trabalho mental.
Aristteles j afirmava que o corpo feminino est dotado de um
crebro menor (ANDRIOLI, 2006). Criando para as mulheres um

esteretipo a reduzindo ao seu corpo, impedindo esta de desenvolver

sua capacidade racional e intelectual.
O corpo deveria ser negado. A mulher era um homem no com-
pleto, para ele todas as caractersticas herdadas pela criana j estavam
presentes no smen do pai, cabendo mulher somente a funo de
abrigar e fazer brotar o fruto que vinha do homem, ideia esta aceita e
propagada na Idade Mdia (TIBURI, 2002).
Em diversos campos da cincia, no apenas refutando as ideias
filosficas, mesmo com uma abundante produo na atualidade sobre
as mulheres e sua histria ou suas histrias, ainda h muitas delas escri-
tas por homens e em sua maioria ignora-se o que as mulheres pensam,
vivem ou sentem.
3. Concluso
Para o conceito e legitimao da histria das mulheres, Burke

(1992), trabalha com o pensamento de que, a histria das mulheres foi
buscando um novo espao no conceito de legitimidade para o empre-
endimento histrico. No entanto, este estudo evidenciou a percepo
da consolidao da identidade coletiva das mulheres, que assegurou um
local para a histria delas em uma disciplina, podendo elas prprias
escrever a histria e estar presente nela.
No que diz respeito ao discurso sobre a mulher, muitas vezes ela
colocada apenas como produto das relaes sociais ou como sujeito de
consumo. Perrot (2007) afirma que as mulheres deixaram de estar na
histria como vtimas e passaram a ser vistas como mulheres ativas. No
se escreve apenas a histria das mulheres, mas a histria do gnero e de
sua legitimao. Partindo destes pressupostos, vimos que no apenas a
histria das mulheres mudou, mas as mulheres mudaram, falam de seus
corpos, seus desejos, seus feitos, seu trabalho.
No apenas o surgimento da histria das mulheres, marca a cin-
cia, mas, uma srie de fatores que levaram as mulheres emergncia no
campo das cincias humanas que passam a incluir a temtica das mulhe-
res e de gnero tambm na histria. Tal discusso passou a ser ampliada,

tambm nas demais, reas da cincia. Fatores polticos influenciam as

relaes epistemolgicas e a conversao da temtica da histria das
mulheres com outras cincias. Em longo prazo, esse movimento teve
ambies universais a despeito de seu carter predominantemente mas-
culino. (PERROT, 2007 p. 20).
Estando a epistemologia pautada como cincia do conhecimento
e os estudos de gnero como uma cincia no campo das cincias sociais,
a construo da histria das mulheres, sempre estar nestes dois cam-
pos. Na atualidade, a construo desta histria tem se dado de modo a
construir uma conscincia identitria, a busca pela memria e a releitura
da histria da humanidade a partir dos acontecimentos e evolues no
tratamento do feminino e do masculino, ou seja, nas relaes de gnero.
Tais fatores oscilam entre as conquistas e o ceticismo. Em mui-
tos fatos com a falta de julgamento e a interpretao dos objetos da
forma que eles so. No h um olhar sobre o objeto e sim ao sujeito
que cercado de influncias em sua formao e consequentemente nos
resultados, assim como o sujeito, a sociedade influenciada por valores,
ticos, morais e religiosos, com a dvida incredulidade.
Existem ainda inmeras zonas de resistncia tanto no campo da
cincia e do conhecimento como nos diferentes espaos sociais que
produzem os embates. Enfrentamentos e excluses das mulheres, impli-
cando assim na impossibilidade de largos avanos para os estudos de
gnero e sua incluso de forma expressiva como uma cincia que tratar,
no apenas das relaes das mulheres e do feminismo, mas tambm das
relaes homo e heterossexuais.
Sabemos que mulheres trazem uma experincia histrica e cultu-
ral diferenciada da masculina. Uma experincia que muitas vezes est s
margens dos estudos e pensamentos cientficos da histria da sociedade
enquanto construtora da cincia. Entretanto, nessas margens encon-
tramos experincias cruciais para a pesquisa com mulheres valorizando
o conceito da experincia, perpassando ento o casulo e estando evi-
denciada de forma cada vez mais igualitria na filosofia, na histria, na
epistemologia e na cincia.

Referncias
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mrbida em a vida sexual (1901- 1933) de Egas Moniz
Heterossexualidade normal e patolgica

e homossexualidade mrbida em a vida
sexual (1901- 1933) de Egas Moniz
Eliza Teixeira de Toledo1
Antnio Caetano de Abreu Freire Egas Moniz (1874 1955),

cientista, professor de neurologia, poltico e ensasta portugus reco-
nhecido, sobretudo, pelo prmio Nobel de Medicina/Fisiologia a ele
concedido em 1949 pelo desenvolvimento da leucotomia2. No entanto,
daremos aqui ateno a uma de suas primeiras obras, A Vida Sexual,
composta pelos tomos Fisiologia e Patologia. Ao primeiro tomo, fruto de
seu doutoramento em 1901, seguiu-se o texto sobre as molstias da vida
gensica de homens e mulheres que Moniz utilizou em 1902 nas provas
para concurso de professor. As duas partes compiladas renderam 19 edi-
es at 1933, quando o Estado Novo portugus colocou a obra fora do
mercado, restringindo venda nas farmcias, e obrigando justificao
do seu levantamento nas bibliotecas pblicas (PINA & CORREIA,
2012: 432).
1 Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) elizatto-

ledo@gmail.com.
2 Tcnica concebida em 1935 e transformada em lobotomia por Walter Freeman que come-
ar a utiliz-la em 1936 a leucotomia secciona, na substncia branca do crebro, feixes de
associao com centros afetivos dienceflicos. Difere da lobotomia, apesar de os dois termos
serem muitas vezes utilizados como sinnimos, sendo essa ltima uma inciso cirrgica pra-
ticada num lobo dos hemisfrios cerebrais. Tanto a primeira quanto a segunda eram prticas
neurocirrgicas, cuja finalidade teraputica era a modificao de comportamento ou elimi-
nao de sintomas psicopatolgicos (MASIERO, 2003).

Para o trabalho em questo utilizaremos uma edio de 1931

da obra, que afirma na Advertncia que Poucos livros portugueses
tem alcanado a expanso que este obteve em Portugal e no Brasil,
esgotando 23.000 exemplares em nove edies (MONIZ, 1931: 7).
Apresentaremos breve anlise de dois captulos do tomo Patologia
Heterossexualidade Mrbida e Homossexualidade discutindo
alguns resultados do trabalho de mestrado A Vida Sexual (1901-1933)
de Egas Moniz: um discurso sobre o corpo sexuado e suas patologias.
Visamos aqui promover um exame que abarque algumas das patolo-
gias sexuais de homens e mulheres apresentadas na obra moniziana,
mapeando um panorama de diversidade sexual a partir de um discurso
patologizante.
Compreendemos, antes de tudo, que essa obra de Egas est inse-
rida em um contexto amplo de produo sobre a sexualidade que se
desenvolve no ocidente a partir do sculo XVIII mas, principalmente,
no XIX. Assim, Foucault cita entre os focos suscitadores de discursos
sobre o sexo nesse contexto
Inicialmente, a medicina, por intermdio das

doenas dos nervos; em seguida, a psiquiatria,
quando comea a procurar do lado da extra-
vagncia, depois do onanismo, e mais tarde da
insatisfao e das fraudes contra a procriao,
a etiologia das doenas mentais e, sobretudo,
quando anexa ao seu domnio exclusivo o con-
junto das perverses sexuais (...) (MONIZ,
1988: 32).
Ressaltamos que essa produo de Egas Moniz se situa na fron-

teira de associao entre as doenas sexuais e mentais. Assim, o autor
explica ao introduzir a patologia da vida sexual que
(...) por vezes entraremos nos francos domnios

da psiquiatria, porque tendo os rgos genitais

uma importante relao funcional com todo o

sistema nervoso, frequente o aparecimento das
neuroses e psicoses gerais derivadas de doenas
sexuais (MONIZ, 1931: 330).
Essas doenas sexuais representavam um desvio da norma de

sexualidade sadia assim definida por Moniz: So normais as relaes
entre o homem e a mulher no estado adulto, havendo mtuo consenti-
mento, e sem manifestao de perverso do instinto que domina essas
relaes (MONIZ, 1931: 345). Nesse sentido, o autor preocupou-se
em determinar ao longo do livro as manifestaes perversas do instinto
sexual, que nos heterossexuais se manifestavam, por exemplo, em com-
portamentos sdicos e masoquistas.
Na categorizao do sadismo3, Moniz se atem noo de Krafft-
Ebing4de que os atos sdicos seriam mais vulgares nos homens do que
nas mulheres, e explica
Nas relaes de dois sexos o homem que esco-

lhe o papel ativo e mesmo agressivo, ao passo que
a mulher se limita ao papel defensivo. O homem
pretende conquistar e vencer a mulher; esta ,
quando mais no seja, obrigada pela decncia
a pr-se em defensiva durante algum tempo,
o que tem grande importncia psicolgica.
3 Partindo da definio de Krafft-Ebing de sadismo, Moniz esclarece que o sadista consegue

prazer causando sua vtima sensao de dor, isto , no mximo da paixo voluptuosa o
indivduo procura provocar uma dor pessoa amada que, nos casos de tratar-se de psicopatas
e com falta de sentimentos morais que os dominem, podem chegar aos ltimos excessos
(MONIZ, 1931: 387).
4 Psiquiatra alemo (1840-1902) que publica em 1886 a obra Psychopathia Sexualis, onde sis-
tematiza a partir de concepes mdicas perverses como a sodomia, o masoquismo e o
fetichismo. Segundo Mrio Eduardo Costa Pereira a obra tornou-se uma espcie de para-
digma da apropriao do erotismo humano pelo discurso mdico e positivista a partir do
sculo XIX. Torna-se diretor da clnica psiquitrica do Hospital Geral da Universidade de
Viena em 1892 (PEREIRA, 2009: 381).

(...) O sadismo no por conseguinte seno o

exagero patolgico de certos fenmenos aces-
srios da vida sexual que se podem produzir em
circunstncias normais sobretudo no homem
(MONIZ, 1931: 387).
Esse neurologista portugus afirmava que o homem normal quase

sempre apresentava pequenos episdios de sadismo durante a vida,
enquanto essas manifestaes seriam rarssimas na mulher. Mais recorrente
nela seria o aparecimento do masoquismo5, que no era seno o agrava-
mento daquela passiva subjugao em que se coloca junto ao homem,
sendo, portanto, nesses casos, difcil marcar os limites entre o que nor-
mal e o que deve considerar-se patolgico (MONIZ, 1931: 414).
Para os dois casos, percebemos uma essencializao do que ser
homem e ser mulher construda a partir de um discurso de comportamen-
tos patolgicos compreendidos como exageros de condutas consideradas
normais. No caso do sadismo, chama-nos a ateno a afirmao de que
o homem pode manifestar-se sdico em alguns momentos sem que seja
considerado necessariamente um desvio norma. A violncia sexual mas-
culina contrape-se submisso feminina, to intrnseca mulher que
torna difcil determinar em que ponto deve ser considerada doentia.
Se para Moniz sadismo e masoquismo so gradaes patolgicas
de instintos sexuais normais, uma categoria de doena sexual encontra-
-se na contramo do modelo pressuposto como sadia para as mulheres
e homens: a prostituio. Ao abordar a prostituio masculina, assunto
que recebe breve ateno na obra, ele escreve que
esta prostituio uma das maiores vergonhas

do nosso sculo e contra a qual os psiquiatras,
e em especial os governos, deviam empregar
todas as armas e a fim de a exterminar de vez.
5 Define masoquismo como emprego da crueldade e da violncia sobre si mesmo para provo-
car a voluptuosidade. Seria, nesse sentido, o inverso do sadismo (MONIZ, 1931: 408).

Para vergonha de nossa civilizao basta a

prostituio feminina que, com todos os seus
vcios, policiada ou particular, imensos preju-
zos tem causado s atuais geraes (MONIZ,
1931: 460).
Sobre essa ltima, no entanto, Moniz lega bastante ateno, desen-

volvendo o tpico em doze pginas. Assim como Cesare Lombroso6,
defende a ideia que deveria ser tomada sem exagero, de que h pros-
titutas natas, como h criminosos natos (MONIZ, 1931: 373). Em
determinados casos, as prostitutas seriam para ele degeneradas e loucas
morais, tendo a hereditariedade importante peso na etiologia. Esclarece
que algumas mulheres procuravam a prostituio levadas pela educao
e pelo exemplo, pelo pouco amor ao trabalho e acossadas pela fome
(MONIZ, 1931: 368), mas que
se certo nmero dessas infelizes pudessem ser

arrancadas sua vida e entregues a uma exis-
tncia normal, desde que alcanam um ganha
po que lhes assegurou a subsistncia, a maior
parte teria voltado, ao fim de certo tempo, a
mergulhar-se na prostituio que lhe obrigaram
a deixar (1931: 368).
Moniz utiliza a classificao das prostitutas de Paulino

Tarnowsky78, que as divide em dois grupos: aquelas em que h enfra-
quecimento de inteligncia e outras de anormalidade psquica ligada
6 Psiquiatra, cirurgio, antroplogo e criminologista italiano, Lombroso (1835-1905) defendia

a teoria do criminoso nato, classificado a partir de caractersticas somticas.
7 Mdica russa que desenvolveu trabalhos na rea de psiquiatria e craniologia. Seu trabalho
tude anthropomtrique sur les prostitues et les voleuses (1890) se dedica classificao som-
tica das prostitutas.
8 Moniz escreve Paulino Tarnowsky, e no Pauline Tarnowsky, ao se referir a ela em sua obra.

constituio neuroptica. Dentro do segundo grupo, Moniz aprova a

subdiviso entre histricas e impudicas, e sobre essas ltimas afirma
Nestes casos especiais de prostituio, trata-se

mais de um desvio moral que dum desvio sexual.
E tanto que por vezes se encontra a precocidade
de prostituio moral acompanhada da mais
escrupulosa virgindade. Geralmente mentiro-
sas e egostas, nem sequer chegam a apresentar
esse sentimento inerente a todas as mulheres, e
que se encontra em quase todas as outras pros-
titutas, por vezes at com a mesma intensidade
que se encontra nas mulheres normais: - o amor
maternal (MONIZ, 1931: 381).
As impudicas seriam assim desprovidas de um elemento forte-

mente constitutivo do comportamento feminino, a maternidade, que
mesmo outras prostitutas, segundo Egas, possuiriam. Dessa forma,
rompiam de maneira radical com a determinao moniziana exposta
no preambulo da obra, de que O homem essencialmente sexual, a
mulher essencialmente me (MONIZ, 1931: 5). Representariam o
oposto da mulher normal, que caminharia sempre para a concretizao
da maternidade, da procriao. Moniz partilha da idealizao da me e
da associao da maternidade com a feminilidade, qualidades que para
Anthony Giddens estavam impregnadas de concepes bastante fir-
mes da sexualidade feminina a partir de fins sculo XVIII (MONIZ,
1993: 54).
Percebemos que Moniz caminha na direo da essencializao da
mulher como projenitora, cuja sexualidade deveria ser regulada dentro do
casamento. A prtica sexual feminina que fugia da inteno reprodutiva
era por ele vista como patologia. Em um momento de questionamentos
do papel submisso da mulher dentro da relao matrimonial e deba-
tes em torno do divrcio que se do em Portugal, (SANTANA &
LOURENO, 2011), o mdico portugus estaria entre as vozes que

procuravam reafirmar a importncia individual e social do matrimnio

atravs da unio dos indivduos em um relacionamento heterossexual.
Ainda em relao anlise da prostituio, vimos que Moniz res-
salta o carter hereditrio que impulsionaria as mulheres a esse modelo
negativo de vida, indicando a dificuldade de abandonar definitivamente
a prtica por mulheres que uma vez haviam a ela recorrido. Ao abordar
a homossexualidade, no entanto, o mdico defende, alm de seu carter
congnito, a inclinao para esse tipo mrbido adquirido por processos
educativos. Nesse sentido, critica o niilismo da teoria hereditria que por
vezes, segundo ele, tem a vantagem de deixar tranquilos os homosse-
xuais a fim de no procurarem tratamento para esta doena (MONIZ,
1931: 470).
Assim, para a prostituio, um fato monstruoso, incompreens-
vel e degradante, a sugesto poderia ser um tratamento vantajoso nas
doentes inteligentes (MONIZ, 1931: 367). Mas Moniz afirma que
Casos h porm em que o mal incurvel (MONIZ, 1931: 386).
Essa observao em relao teraputica a impossibilidade de cura
no foi feita em relao ao masoquismo e sadismo9 nem em relao
homossexualidade (apesar de, nesse ltimo caso, defender que mesmo
aps a cura do paciente, o mdico deveria incutir-lhe o dever moral de
no ter descendentes) (MONIZ, 1931).
Importante ressaltar naquele momento as teorias eugenistas10
possuiam bastante fora em Portugal. Julio Dantas, que seria minis-
tro da Instruo Pblica em 1920, propos no ano anterior, na obra
Espadas e Rosas, a introduo do exame pr-nupcial, a proibio do
9 A teraputica indicada nos dois casos era A sugesto em viglia, a psicanlise e a sugesto
hipntica, tambm procedimentos indicados para a cura da homossexualidade. Nesse ponto
ressaltamoos absoro dos trabalhos freudianos por Moniz. Egas , segundo Alrio Queiroz
a primeira personalidade portuguesa de expressivo vulto que dissemina em Portugal as
ideias do Mestre de Viena (QUEIROZ, 2009: p. 38), ideia tambm defendida por Sophie
Maurissen e Mrio Eduardo Costa Pereira (MAURISSEN & PEREIRA, 2012).
10 Segundo Patrcia Ferraz de Matos, posteriormente ao evolucionismo, emerge a eugenia no
sculo XIX, uma prtica ou movimento social, que procurava alcanara melhoria das qua-
lidades fdicas e morais de geraes futuras, principalmente pelo controle do matrimnio
(MATOS, 2010: 90).

casamento entre doentes de corpo e de esprito e o isolamento de indi-

vduos perigosos para a raa (MATOS, 2010: 93). Mendes Correia,
mdico e antroplogo portugus, apresenta ao Congresso Nacional de
Medicina em 1927 uma interveno propondo, entre outras medidas, a
esterilizao e o neomaltusianismo em casos de grandes taras e doenas
profundas, a regulamentao sanitria do casamento, e a luta contra
fatores disgenizantes, como o alcoolismo, a imoralidade e a prostituio
(MATOS, 2010: 93).
No que dizia respeito homossexualidade, tanto a feminina quanto
a masculina eram para, o autor, passveis de tratamento clnico e cura.
Percebemos que Moniz est inserido em uma notvel gama interdisci-
plinar de mdicos, juristas, psiquiatras e peritos criminais, que apoiados
em argumentos legitimados como cientficos
compuseram um vasto discurso sobre diagns-

tico, etiologia e capacitao para a cura desta
condio. O objetivo era readequar ao padro
hegemnico o que era nomeado como des-
vio, inverso, vcio, degenerao, desequilbrio
endcrino, psicopatia, depravao, corrupo
psicolgica e perversidade de ordem sexual
(RODRIGUES, 2012: 365).
A partir de confisso11do paciente conseguida pelo mdico, este

ltimo deveria sempre se orientar pela ambio de transformar os doen-
tes em homens sadios e prestantes sociedade. Refora que, apesar da
repugnncia da doena, o mdico que entraria para a prtica clnica
no deveria ter repugnncias. (MONIZ, 1931: 495). Segundo Moniz
11 Para Michel Foucault os discursos que se instauravam no sculo XIX em busca da de ver-
dade sobre o sexo utilizavam-se da confisso a partir de esquemas de regularidade cientfica
(FOUCAULT, 1985: 64). Os efeitos dessa confisso eram recodificados na forma de ope-
raes teraputicas, rompendo com as noes de culpa e pecado para adentrar no regime
do normale patolgico, onde o sexo compreendido como um campo de alta fragilidade
mrbida (FOUCAULT, 1985: 66).

A inverso sexual uma doena to digna de ser

tratada como qualquer outra. E uma doena
porque a noo de sade, seja ela qual for, deve
forosamente envolver a existncia de fatores
psquicos e fsicos necessrios para a conserva-
o do indivduo e da espcie (MONIZ, 1931:
495).
Mas quem seriam esses indivduos doentes? Moniz procura

detalhar comportamentos que possibilitariam a identificao desses
sujeitos, que se excitavam genesicamente com pessoas do mesmo sexo
(MONIZ, 1931: 417). Foca seu estudo em homossexualidade masculina
e feminina separadamente, mas com algumas interseces importantes
de serem aqui ressaltas.
Em relao aos invertidos que se juntavam em mnage mascu-
lino, Moniz afirmava que os papis distribuam-se da mesma forma que
em um casamento real. Logo, a um caberia o papel obediente e subor-
dinado da mulher, enquanto o outro seria aquele que dirige, manda e
governa com caracterstica de virilidade dum heterossexual (MONIZ,
1931: 436).
Existiriam, no entanto, algumas caractersticas gerais definidoras
do comportamento dos homens homossexuais, como a preferncia em
se falar de assuntos relacionados a amor e cime, ao invs de se preo-
cuparem com temas como poltica, negcio e cincia, como os homens
normais (MONIZ, 1931: 444). Dedicariam-se a profisses apangio
das mulheres, tornando-se alfaiates, cabelereiros, floristas, atores, cozi-
nheiros e escritores (MONIZ, 1931: 438).
Veria-se tambm na constituio patolgica das mulheres homos-
sexuais a averso a atividades consideradas eminentemente femininas,
como a dedicao ao piano e costura. Ao invs disso, a lsbica admiraria
as msculas mulheres da histria ou as que, na sua poca, se salientaram
pela inteligncia e atividade (MONIZ, 1931: 463). Repugna-lhe, assim
como prostituta impudica, a ideia de maternidade, compreendendo
apenas o amor estril (MONIZ, 1931: 463).

O discurso de Moniz sobre a homossexualidade, ressoante com

uma bibliografia mais ampla com a qual dialoga e sob o estatuto legiti-
mador da cincia, contribui para a noo de que
De um lado, o feminino a grande ameaa

heterossexualidade do homem; cada poca
define a categoria do risco, mas o feminino
sempre a ameaa ao homem. Por outro, a mas-
culinidade interdita mulher, pois a mulher
no lugar do homem o mundo s avessas,
a ordem corrompida, a natureza ultrajada.
Portanto, homens homossexuais rebaixam seu
sexo escolhendo estar abaixo de outros homens;
e as mulheres lsbicas, por sua vez, usurpam um
poder que no lhes pertence, e ao qual sequer
podem usar, j que so desprovidas dos meios
da consumao da masculinidade (TORRO
FILHO, 2005: 143).
Informava, no entanto, que havia menos casos de homossexua-

lidade feminina do que de uranismo (termo utilizado na maior parte
do texto para se referir homossexualidade masculina). Justifica infor-
mando que a vida da mulher, por mais que pretendamos investig-la,
foge nossa observao, quer pelas convenincias sociais, quer ainda pela
falta de sinceridade nas suas confidncias sobre tais assuntos (MONIZ,
1931: 461).
A historiadora Rita de Cssia Colao Rodrigues (2102: 375)
aponta entre as circunstncias histricas que promoveriam o menor
conhecimento das prticas homossexuais femininas, a sua circunscrio
em espaos privados, sendo as mulheres concebidas como objetos de
disciplinarizao ora vistas como portadoras de uma natureza intrin-
secamente maligna, ora como smbolo santificado da maternidade.
O tabu sobre o prazer sexual e a no compreenso de possibilidade do
mesmo na mulher sem a presena do falo seriam outros pontos que

permeariam a falta de documentao sobre essa prtica feminina. Cabe

ainda destacar, segundo a mesma autora, que
encontrando-se alijadas do poder, percebidas e

representadas como seres inferiores e incom-
pletos, s mulheres resultava sinal de prudncia
e bom senso manter determinados costumes e
especificidades a abrigo da curiosidade desqua-
lificadora e punitiva dos homens senhores de
todo poder (RODRIGUES, 2012: 375).
Para o historiador Manuel Correia, a obra A Vida Sexual com

ateno as noes de sexualidade, instinto e mulher nela contidas deve
ser lida sob a luz de preocupaes finisseculares com a degenerescncia
das raas e com o controle social que se centrava na vigilncia dos cos-
tumes, na regulao familiar e no policiamento dos desejos (2010: 274).
Refletiria, nesse sentido, um pensamento conservador dominante, abor-
dando de maneira ousada um tema tabu imbudo do carter progressista
de que se revestia a doutrina da contracepo, apelidada na poca,
pelas suas interelaes com a planificao demogrfica, o neomalthu-
sianismo12 (CORREIA, 2010: 274). Em relao defesa de prticas
neomalthusianas em prol de princpios eugenistas, Moniz sofreu crticas
diante da situao de decrescimento populacional em vrios pases euro-
peus. Por isso explica
que o decrescimento da populao em algumas

nacionalidades no apenas devido s prticas
12 importante aqui ressaltar um exemplo de defesa neomalthusiana por parte de Moniz.

Apesar de todo valor por ele atribudo educao como fator de risco para o desenvolvi-
mento homossexual nos indivduos, e a preocupao em se refutar uma teoria que explicasse
a homossexualidade exclusivamente pelo vis congnito, ao fim de sua exposio o mdico
afirma que juntamente com o tratamento deve o mdico incutir-lhe [ao homossexual] o dever
moral de no ter descendncia. Eis um caso em que se devero impor as prticas neomalthu-
sianistas (MONIZ, 1931: 498).

malthusianistas, que apesar das acusaes que

sobre elas recaem, so as que menos contibuem
para esse terrvel efeito. (...) O extenuamento e
o definhamento das sociedades devido a um
conjunto grande de circunstncias que especial-
mente se renem nas taras que pesam sobre as
sociedades cultas (MONIZ, 1931: 425).
Defendendo o uso de mtodos neomalthusianos, Moniz visava

a restrio da reproduo dos indivduos que espalhavam nas socieda-
des suas taras e contribuam para degenerescncia da nao. Vemos
nessa obra moniziana a classificao de modelos de sexualidade consi-
derados patolgicos, desqualificados na medida em que Estar doente
significa ser nocivo, ou indesejvel, ou socialmente desvalorizado
(CANGUILHEM, 1978: 93). Essas condutas sexuais legitimariam
interveno dos mdicos que afirmavam do seu lugar de fala con-
siderado neutro, porque cientfico o que seria tambm um modelo
de sexualidade sadia, construda a partir da diferenciao de instintos
sexuais de homens e mulheres e de enunciados pautados em princpios
moralizantes. Assim, a medicina ocupando-se da sexualidade como
a psiquiatria e a justia penal cedia subsdios ao controle social que
se desenvolvia em torno dela. Filtrando a sexualidade de casais, pais e
filhos, a cincia mdica prevenia perigos solicitando diagnsticos, acu-
mulando relatrios, organizando teraputicas (FOUCAULT, 1985: 32).
Acreditamos que a anlise de discursos cientficos a partir de um
vis de gnero e ressaltamos, aqui, dos discursos mdicos um cami-
nho profcuo de anlise histrica. Sobretudo porque consideramos que
esses discursos corroboram com a naturalizao de comportamentos e
papis sociais considerados inerentes a homens e a mulheres como a
violncia masculina e a submisso feminina do ponto de vista fsico e
intelectual. Desse modo, concordamos com Amlcar Torro Filho, que
defende que

A histria e as cincias humanas em geral podem

dar s cincias da natureza e exatas uma dimen-
so tica e uma compreenso histrica, que
podem evitar transformar suas descobertas em
ideologias de controle ou em falsas compreen-
ses da natureza humana, da a importncia de
uma maior interao entre elas (FILHO, 2005:
151).
Podemos pensar, ainda em relao (s) cincia(s), em que medida

vemos rompimentos e continuidades de discursos que ainda procuram
nos corpos e na sexualidade de homens e mulheres elementos que deter-
minariam sua atuao na sociedade. Acreditamos, assim, na importncia
do exame histrico do trabalho de desistorizao que, segundo Pierre
Bourdieu, produz e reproduz a diferenciao a qual os homens e as
mulheres no param de ser submetidos e que os leva a se distinguir se
masculinizando ou se feminilizando (BOURDIEU, 1998: 116). Assim,
esse exame
deveria principalmente se preocupar em des-

crever e analisar a (re)construo social sempre
recomeada de princpios de viso e diviso gera-
dores de gneros e, mais largamente, diferentes
categorias de prticas sexuais (heterossexuais e
homossexuais sobretudo), a heterossexualidade
sendo construda socialmente e socialmente
constituda em padro universal de toda prtica
sexual normal13 (BOURDIEU, 1998: 116).
A produo e reproduo dessas diferenas no corpo sexuado

atribuem, historicamente, padres normativos para o modelo dos dois
13 Traduo livre a partir da obra A Dominao masculina (Paris: ditions du Seuil, 1998).

sexos14. Na construo desse modelo de diferena sexual a partir do

sculo XVIII, a cincia emprestou seu prestgio para a descoberta de
dessemelhanas biolgicas que no podem ser compreendidas fora do
contexto de disputa em torno de papis de gnero que se intensificam
entre meados do sculo XIX e incio do sculo XX (LAQUEUR, 2004).
As reivindicaes de mulheres por participao poltica e maior auto-
nomia na esfera privada que se difundiam em diversos movimentos
europeus naquele momento sob a legenda do feminismo ou no che-
garam tambm Portugal (SANTANA; LOURENO, 2011). Como
em diversos pases daquele continente, as reclamaes dessas mulheres
deparavam-se com discursos mdicos e legais que encontravam em seus
corpos precisamente, em seu sexo elementos como o instinto e os
rgos sexuais que lhes atribuiriam um carter passivo por natureza, a
concretizao da maternidade como finalidade biolgica e o cuidado
com o lar.
E, no entanto, se o corpo feminino era lugar por excelncia da
construo da diferena sexual (LAQUEUR, 2001; MARTINS, 2004),
ela ultrapassou esse corpo, e na lgica heterossexual de complemen-
taridade dos opostos, serviu de espelho para a percepo mdica da
homossexualidade, na qual o desejo sexual compreendido como iden-
tidade de gnero. O modelo dos dois sexos era a matriz da normalidade
e orientava mesmo as concepes patolgicas que eram construdas em
torno da inverso dos papis sociais e sexuais atribudos aos dois sexos.
Como bem nos atenta Susan Paulson, o corpo biofsco influencia a
experincia de cada indivduo, assim como o papel sociocultural de cada
14 Em seu estudo sobre gnero e sexo Inventando o Sexo Corpo e gnero dos gregos a Freud (2001),
Laqueur defende que a partir de meados do sculo XVIII deixam de servir de base explicativa
da relao feminino/masculino argumentos transcendentais e costumes anteriormente acei-
tos, entrando em foco o corpo, especificamente o sexo biolgico, para a construo de novas
interpretaes e justificativas. A relao entre o sexo masculino e feminino, construda a partir
de ento sobre a noo de dimorfismo radical entre os dois, romperia com o modelo do sexo
nico, onde o corpo sexuado feminino era concebido como a verso imperfeita do homem.
Esse modelo teria suas origens na teoria do calor vital legada por Aristteles e Galeno, onde os
rgos sexuais femininos seriam os rgos sexuais masculinos invertidos, por faltar mulher
calor suficiente para exterioriz-los como o homem. (MARTINS, 2004: 27).

pessoa influi em seu corpo (PAULSON, 200). Nessa dupla influncia, a

interiorizao de discursos sobre a diferena biolgica que ganha novas
roupagens no sculo XX, como nas pesquisas sobre os cromossomos e
os hormnios no afetam os corpos apenas no sentido de adequao
a um modelo heteronormativo, mas na absoro de padres patolgicos
que nascem com ele. Problematizar sua construo a partir dos discursos
cientficos e diante do contexto sociopoltico no qual emergem buscar
a desistorizao de uma organizao sexual da sociedade que adquiriu
um carter natural e a-histrico a partir de contribuies de diversas
esferas na cultura ocidental, sendo a(s) cincia(s) uma delas. O estudo
histrico da obra A Vida Sexual procura, em alguma medida, contribuir
com essa desistorizao.
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A autonomia intelectual feminina

enquanto elemento catalisador para
a desierarquizao no mbito da C&T:
acessibilidade e socializao
Mariane Camargo DOliveira1

Maria Aparecida Santana Camargo2
Introduo
medida que se pretende reflexionar a respeito do discurso fala-

cioso construdo no sentido de que as mulheres no foram e ainda no
o so, em grande medida produtoras de Cincia & Tecnologia (C&T),
necessrio compreender que o processo de naturalizao das relaes
sociais se fundamenta em determinadas concepes scio-histricas que
contribuem para perpetuar a discriminao de gnero ainda existente,
justificando e reforando a subalternidade feminina. Decorrem da
esteretipos que se mitificam, os quais atribuem s mulheres variveis
como a falta de racionalidade, a passividade, a ausncia de objetividade, a
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Diversidade Cultural e Incluso Social da

Universidade FEEVALE-RS. Docente do Curso de Direito da Universidade de Cruz Alta
(UNICRUZ-RS). Integrante do GPEHP da UNICRUZ. Advogada. / maricamargod@
gmail.com
2 Doutora em Educao (UNISINOS-RS). Pesquisadora Lder do Grupo de Pesquisa em
Estudos Humanos e Pedaggicos (GPEHP) da Universidade de Cruz Alta (UNICRUZ).
Docente do PPG em Prticas Socioculturais e Desenvolvimento Social Mestrado da
UNICRUZ. / cidascamargo@gmail.com

A autonomia intelectual feminina enquanto elemento catalisador para a
desierarquizao no mbito da C&T: acessibilidade e socializao
dependncia e a emotividade, fatores prescindveis para se fazer cincia,

j que as qualidades necessrias so as masculinas. O perfil feminino
foi moldado, ento, a partir da ideia de fraqueza intelectual e de distin-
o tambm quanto s caractersticas psicolgicas.
Assim, neste campo cognoscente, a segregao institucional da
mulher foi desde sempre acompanhada por teorias que pretendiam ali-
cer-la sob um suposto embasamento cientfico, resultado da inculcao
do mito de que as mulheres so inaptas para o mbito cientfico e tecnol-
gico, visualizado como uma atividade intelectual sofisticada e para poucos.
Sustentada por estas premissas, a presente investigao busca analisar os
processos pelos quais a insero feminina na conjuntura da C&T sempre
foi mais limitada, como consequncia da discriminao de gnero, em que
o produto do intelecto feminino, por vezes, foi secundarizado.
Pretende-se realizar um delineamento neste campo de produo
do saber partindo da noo de que ainda se est inserido em um contexto
sociocultural excludente e preconceituoso, o qual rotula o conhecimento
cientfico-tecnolgico como essencialmente masculino, elitizando-o e
estratificando-o. mediante a conscientizao dos sujeitos de que o
saber perpassa pelo poder, sendo um dos meios de emancipao e de
autonomia intelectual, que se pode (re)pensar a acessibilidade e a popu-
larizao da C&T e, por conseguinte, a socializao deste conhecimento.
2 Desfragmentando os esteretipos sexistas
O processo de naturalizao das relaes sociais se fundamenta

em determinadas concepes que contribuem para perpetuar a discri-
minao de gnero ainda existente. Uma delas consiste em justificar e
reforar a inferioridade das mulheres pelas diferenas inerentes, sendo
definidas to somente como reprodutoras e, por isso mesmo, subalterni-
zadas. Isto porque os esteretipos sexuais, presentes desde o momento
do nascimento, associam aos homens caractersticas como a racionali-
dade, a dominao, a independncia, a frieza e a objetividade, enquanto
que s mulheres so assimilados atributos como a irracionalidade, a
passividade, a dependncia, a ternura, a emotividade e a subjetividade.

Tais variveis, comumente consideradas como femininas, opostas

s masculinas, so subvalorizadas e constituem um obstculo para o
prosseguimento de uma carreira cientfica, visto que as qualidades ditas
necessrias para se fazer cincia so as masculinas.
Segundo explicam Garca e Sedeo (2006), a prpria organiza-
o da C&T ocidental era profundamente sexista ao ser construda sob
valores de dominao e controle tipicamente masculinos. Por outro lado,
certos avanos e descobertas da C&T manifestavam importantes pre-
conceitos de gnero e contribuam para dotar de cientificidade teorias
sobre a inferioridade intelectual da mulher ou seus papis sociais subor-
dinados. Desse modo, durante os anos 1970, no auge das crenas sobre
o determinismo biolgico na Psicologia e na Biologia, o estudo das dife-
renas sexuais em habilidades cognitivas e das doutrinas sociobiolgicas
foi um dos objetos da crtica feminista. Associado a este pensamento
de distino inata estava, inclusive, o argumento da eficcia social da
mulher me e esposa, a qual, somente atravs do desempenho destes
papis, poderia se realizar pessoal e profissionalmente.
Logo, adentra neste contexto o sistema sexo-gnero, ao se levar
em considerao que a crtica feminista da cincia, a partir de 1970,
foi sobejamente influenciada pelos estudos de gnero e pelos estudos
sociais das cincias. A respeito disso, Tabak (2002) afirma que o debate
sobre a participao feminina em carreiras cientfico-tecnolgicas foi
se intensificando e teve seu pice na IV Conferncia Mundial sobre a
Mulher em Beijing (Pequim), na China, no ano de 1995.
As dcadas que se seguiram, em razo das lutas mais empenha-
das, principalmente dos movimentos feministas, devido insero de
mais mulheres nas universidades e de um maior interesse em promo-
ver discusses e fomentar investigaes concernentes temtica, foram
de extrema relevncia para as causas femininas, de maneira especial no
combate extino de todo e qualquer modelo sexual na educao, que
contribuiu durante muito tempo para reproduzir as desigualdades, como
forma de manter os papis estabelecidos e perpetuados.
necessrio salientar, neste ponto, que ao longo da vida h modi-
ficaes, em virtude da socializao diferenciada, em homens e mulheres,

gneros socialmente construdos. Nessa direo, conforme esclarece

Kirkwood (1987), si estas especificidades de discriminacin de la mujer son
construidas social y culturalmente, entonces, pueden y deben ser modificadas
cultural y socialmente. No abandonar nuestro sexo, sino desconstruir nuestro
gnero.
A ideologia de gnero , portanto, modelada pelas experincias
e prticas da vida cotidiana e nelas est enraizada, consoante elucida
Scott (1989, p. 21-22). na interrelao entre as identidades sociais, que
vo se afirmando de acordo com as prticas culturais de cada conjuntura,
que se deve analisar a perspectiva de gnero. Atravs deste ponto de
vista, Touraine (2010, p. 47) esclarece que mister afastar toda refe-
rncia a uma forma ideal ou qualquer palavra com a qual a nomeamos.
Relativo a esta viso e como corolrio, possvel mudar a forma como
nos nomeamos, nos hierarquizamos e, muitas vezes, reproduzimos uma
dominao que fundamentalmente masculina, como aduzem Vianna
e Silva (2008, p. 07).
Pode-se verificar, por conseguinte, que os sujeitos se encontram em
constante formao e reformulao, visto que a construo do gnero
pode, pois, ser compreendida como um processo infinito de modela-
gem-conquista dos seres humanos, que tem lugar na trama de relaes
sociais entre mulheres, entre homens e entre mulheres e homens, de
acordo com a concepo de Saffioti (1992, p. 211). notrio, contudo,
que o poder est subjacente nestas interaes sociais, porquanto, em
conformidade com o que salienta Perrot (2010, p. 167), o poder dos
homens sobre as mulheres foi a base sobre a qual o patriarcado permeou
a esfera pbico-privada de dominao.
Primordialmente como resultado da inculcao de predominantes
valores masculinos, tem-se a invisibilidade da presena das mulheres na
histria como protagonistas e produtoras de saber, constatando-se que a
discusso feminina sobre C&T inicia com o reconhecimento da escas-
sez de mulheres nas cincias e ascende at questes de transcendncia
epistemolgica, ou seja, acerca da justificativa do conhecimento tecno-
-cientfico e do papel do sujeito cognoscente. Esse desenvolvimento
histrico no deve ser visto como um processo de superao, uma vez

que os estudos de incluso/excluso continuam cumprindo uma fun-

o crucial para todo o espectro de anlise sobre gnero e atividade
cientfico-tecnolgica.
Sob este prisma, o discurso sobre consequncias e aplicaes
parece considerar que a pesquisa e a inovao tecnolgica so puras
e livres de valores, separveis de seus usos sociais, os quais podem ser
benficos ou prejudiciais. Isto frequentemente oculta o fato de que
os desenvolvimentos tecnolgicos trazem imperativos ou desejos
sociais, j que a conexo entre sociedade e C&T um caminho de
mo dupla. Ocorre que as anlises sobre linguagem e metforas cien-
tficas mostram a possibilidade de detectar preconceitos sexistas ou
androcntricos na boa cincia e em reas desta atividade que no
se relacionam diretamente com discusses de gnero. A coexistncia
histrica entre os ideais culturais de masculinidade e as concepes
convencionais do conhecimento e da razo, assim como a presena
da ideologia de gnero em cincia estabelecem interessantes questes
epistemolgicas acerca do papel do sujeito cognoscente e da obje-
tividade e da neutralidade na investigao cientfica, segundo o que
referem Garca e Sedeo (2006).
Perfilhando este entendimento, para Santos e Tosi (2006), a ten-
dncia dessas dicotomias sexuais foi a de associar, cada vez mais, a ideia
de elemento ou princpio passivo com passividade e esta com debilidade
fsica, intelectual ou moral, enquanto o princpio ativo ligava-se ao pen-
samento de atividade, vigor, fora fsica, intelectual e moral, assim como
criatividade. Alm disso, as mulheres foram consideradas as deposit-
rias quase absolutas do princpio passivo, o que contribuiu para forjar
a noo de natureza feminina como uma entidade biolgica perfeita-
mente diferenciada.
Reforando tal compreenso, Keller (1985) corrobora que o item
mais crucial para uma perspectiva feminista das cincias a mitificao
do conhecimento, profundamente enraizada, que situa a objetividade, o
raciocnio e a mente na esfera masculina, e a subjetividade, emoo e a
natureza na feminina. Nesta diviso do trabalho emocional e intelectual,
as mulheres tm sido as guardis do pessoal, do sentimental, do privado,

enquanto que a cincia o reino do impessoal, do racional e do pblico

tem sido exclusivamente concedida aos homens.
Em contrapartida, necessrio levar em conta que as mulheres
produziram C&T desde os tempos pr-histricos, mormente porque
alguns estudos sugerem que foram elas as primeiras a utilizar a coleta
e a se ocupar com o processamento e o armazenamento dos alimentos
de origem vegetal. A posteriori, em que pese a sociedade greco-clssica
tenha desenvolvido, sobremaneira, a investigao intelectual e filosfica,
as mulheres ficaram escondidas nestes espaos do saber. No Imprio
Romano, de igual modo, imperou o patriarcado, sendo que, na Idade
Mdia, muitos dos escritos femininos foram censurados pela Igreja
catlica, como apontam Kramer e Sprenger (2014). No entanto, estas
questes no significaram que as mulheres no tenham produzido C&T
neste transcurso temporal.
Isto conduz concluso, por ora, de que as mulheres demonstram
que querem mudanas, uma vez que esto e sempre estiveram pre-
sentes na construo do conhecimento, atuando em todas as reas do
saber, com maior ou menor insero. No entanto, indispensvel pon-
derar que h ainda pouca visibilidade em relao perspectiva de gnero
no sistema cientfico e nas tecnologias de ponta, visto que inexiste uma
preocupao manifesta e efetiva em desvelar a presena feminina nes-
tas dimenses. Sendo assim, faz-se necessrio alertar que atravs do
olhar dos interessados na problemtica proposta que se pode encon-
trar a mulher onde os nmeros insistem em demonstrar sua ausncia.
Somente a partir do reconhecimento da capacidade feminina na produ-
o cientfico-tecnolgica que se pode garantir s mulheres o devido e
reivindicado espao cognoscente.
3 Feminilizando a Conjuntura da C&T
A histria das mulheres tecnlogas tem seus prprios problemas

e dificuldades. Entre eles, est o ocultamento sistemtico de sua atuao
que, em muitos casos, foi promovido pela legislao sobre patentes. Ao
no ter o direito de propriedade, o pai, o marido, o irmo ou algum

outro homem que aparece nos registros de patentes como responsvel

por invenes feitas por mulheres. Por outro lado, a histria da tecnolo-
gia passou muito substancialmente sobre o mbito privado, quer dizer,
o conjunto do feminino propriamente dito, no qual se utilizavam, e
ainda se usam, tecnologias prprias das tarefas tradicionalmente deter-
minadas pela diviso sexual do trabalho, tendo como consequncia que
inventos relacionados com a esfera domstica e da criana, e realizados
por mulheres, no fossem contados como desenvolvimentos tecnolgi-
cos, em consonncia com o aludido por Sedeo (1998).
Essa segregao no se deve falta de interesse das mulheres
pela cincia, mas obedece condio de institucionalizao, no sen-
tido de que as normas institucionais no devem entrar em conflito
com os valores sociais, os quais, nas sociedades dos sculos XVI a
XVIII, eram poltica e ideologicamente masculinos. A institucionali-
zao tecno-cientfica parecia haver, portanto, legitimado a excluso
da mulher. Com o nascimento da cincia moderna se repete e se
poderia concluir, que a partir daqui se consente a seguinte norma
dupla: a mulher admitida na atividade cientfica praticamente como
igual at que esta se institucionalize e profissionalize; e a condio
feminina em determinada ocupao cientfica inversamente pro-
porcional ao prestgio dessa atividade ( medida que a notoriedade do
campo aumenta, o papel da mulher diminui), como esclarecem Garca
e Sedeo (2006).
Focalizando neste caminho, oportuno salientar que os estudos
sobre gnero e cincias, histria de mulheres e cincias, estudos femi-
nistas das cincias vm se consolidando enquanto campos disciplinares
h muitos anos, particularmente nos Estados Unidos, mas tambm na
Inglaterra, Frana e em outros pases europeus. Conta inclusive, desde
1981, com um Comit Internacional sobre Mulheres em Cincia,
Tecnologia e Medicina, como parte da International Union of History
and Philosophy of Science (IUHPS). J no mbito das discusses relacio-
nadas s teorias feministas dos movimentos da dcada de 1970, embora
no ainda voltadas para anlises crticas das prticas em cincias natu-
rais, a relao gender and science, que se desdobraria em um abrangente

campo de estudos, surgiu pela primeira vez em 1978, como ttulo de um

artigo de Evelyn Fox Keller (1995).
H, porm, uma disperso das publicaes referentes a esta inter-
relao entre gnero e cincia, pois a histria feminina da cincia
pouco explorada por pesquisadores. Conforme constata Goulart [et. al.]
(1991), no se pode atribuir a escassez de mulheres em atividades de alto
nvel unicamente discriminao direta e ostensiva ou a qualquer outra
causa simples. Existem fatores de natureza psicossocial, econmica e
biolgica, independentes do grau de desenvolvimento econmico dos
pases. Antes de mais nada, uma viso histrica do papel da mulher, nos
seus aspectos relativos cincia, ser til no entendimento, lembrando-
-se que, na histria da humanidade, contada pelos grupos dominantes,
a histria da mulher , muitas vezes, invisvel, embora sua constante
presena nos espaos socioculturais.
Examinando estas variveis, para feminilizar o contexto da C&T,
indispensvel considerar que o conhecimento sempre situado,
utilizando-se a expresso de Haraway (1991). Isto quer dizer que o
saber est condicionado pelo sujeito cognoscente e sua situao parti-
cular (espao-temporal, histrica, social, poltica e cultural). Os padres
de explicao so sempre contextuais, ao se levar em conta que noes
como conhecimento, justificao e objetividade se revolucionam e se
transformam, de acordo com o esclarecimento feito por Garca (1997).
O olhar cientfico afinado, assim, com a ideia de que se v sempre
de algum lugar. Sempre se enxerga sob um certo ponto de vista, o qual
baseado no corpo, na histria e na cultura. O mundo nasce atravs
do processo de se ir vendo. claro que no se v apenas com os olhos.
Haraway (1988) afirma, inclusive, que a viso sempre uma questo do
poder de ver e que a tica uma poltica de posicionamento. Voc v
de um certo ponto. No possvel, portanto, estabelecer uma posio
total, completa. Isso significa que a nica maneira de alcanar uma viso
mais abrangente a partir de se estar numa localidade em particular.
Desse lugar a viso parcial. E, ento, do conjunto de conhecimentos
parciais, que so problemticos, contingentes e inacabados, que se pode
visualizar uma perspectiva privilegiada de conhecimento.

Estudos deste tipo, preocupados em revelar as questes de gnero

envolvidas nas prticas tecnolgicas, polticas e econmicas mais abran-
gentes tm sido fundamentais para o entendimento da excluso dos
interesses das mulheres. Da perspectiva dos homens, as atividades femi-
ninas geralmente no so vistas como parte da cultura humana e da
Histria, porque o seu carter social muito invisvel dentro da socie-
dade em que se est inserido. Logo, de se questionar se o corpo fica
para as mulheres e a cabea para os homens.
Na percepo de Schiebinger (2001, p. 152), o abandono dos
atavios da feminilidade no s geralmente indispensvel para uma
mulher ser levada a srio como cientista, mas com frequncia impor-
tante tambm para evitar ateno indesejvel sua sexualidade. Desse
modo, introjetam-se costumes de que as mulheres devem relegar a femi-
nilidade e a vaidade, evitando, por exemplo, pintar as unhas de vermelho,
fator tipicamente feminino e ligado seduo, para que estas no cha-
mem a ateno dos homens. Isso evitaria o assdio em um ambiente
fortemente marcado pela presena masculina, eis que tornaria a mulher
mais prxima dos homens e da dita seriedade que a prxis cientfica
exige.
Isto porque o esteretipo do cientista sempre o de um professor
com aparncia de maluco, jamais o de uma mulher que talvez seja at
me. relevante compreender que no h uma viso nica e o consenso
prevalecente que os mtodos de se fazer cincia podem ser vrios. A
epistemologia feminista argumenta e existe consenso sobre isto que
a situao social do dominante limitadora para o conhecimento, por-
que ela no permite gerar questes crticas sobre suas prprias crenas,
segundo refere Harding (1996).
Em virtude desta acriticidade, a discriminao prepondera e, por
conseguinte, se delega s mulheres certas reas da atividade cientfica,
contornos marcados pelo sexo, tais como computar dados astronmicos
ou classificar e catalogar em histria natural. Isso significa, entre outros,
que determinadas carreiras sejam mais femininas que outras e que

certos trabalhos feminilizados adquiram menor valor que outros3. Ou

tambm, que determinados trabalhos sejam considerados rotineiros ou
no se tornem tericos isto , importantes pelo fato de serem
realizados por mulheres, segundo asseveram Garca e Sedeo (2006).
Por outro lado, relevante frisar que a modificao na quantidade
de mulheres existente em uma comunidade cientfica especfica no
suficiente para afetar a concepo de gnero, porque ter mais mulheres
trabalhando em um mesmo lugar ou sobre um assunto em comum, no
leva automaticamente apreenso de como as concepes de gnero afe-
tam a cincia. Nesse sentido, sublinha Leta (2003) que o final dos anos
1960 foi um dos momentos significativos para a evoluo dos campos da
C&T no Brasil, com a edio do Plano Estratgico de Desenvolvimento
Nacional. Oportunidade em que a questo cientfica e tecnolgica surgiu
como presena constante no planejamento nacional, bem como os anos
1980 e 1990, momento em que as mulheres brasileiras aumentaram sua
participao no setor. de se destacar o fato de que as mulheres, hodier-
namente, constituem a maioria dos acadmicos dos cursos de graduao
e de ps-graduao do pas4, o que demonstra que tem havido uma busca
constante pela qualificao profissional feminina em relao C&T.
No contexto brasileiro, Melo, Lastres e Marques (2004) adu-
zem que, nos ltimos sessenta anos, a sociedade e o Estado brasileiro
empreenderam esforos considerveis para a construo de um sistema
de Cincia, Tecnologia e Inovao (CT&I), o qual se destaca entre os
pases em desenvolvimento. A criao, em 1951, do Conselho Nacional
de Pesquisas (CNPq) representou um marco histrico para o sistema no
pas. Nos anos seguintes, outras agncias pblicas de fomento cientfico
3 Segundo a OIT, a diferena entre homens e mulheres nessas reas est ligada aos papis de
gnero e atitudes difundidas em diferentes sociedades, visveis tanto nos pases, que incenti-
vam as jovens a prosseguirem nos campos mais leves, conforme a notcia veiculada no site
<http://www.portalodm.com.br/estereotipos-continuam-mantendo-mulheres-afastadas-
-da-ciencia-e-tecnologia-afirma-oit--n--920.html>.
4 Seguindo a tendncia internacional, observa-se que a presena das mulheres no Ensino
Superior brasileiro j representa 57% dos estudantes universitrios, segundo os dados divul-
gados pelo INEP no site<http://download.inep.gov.br/educacao_superior/censo_superior/
resumo_tecnico/resumo_tecnico_censo_educacao_superior_2010.pdf>.

foram formadas, como a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal

de Nvel Superior (CAPES) e a Financiadora de Estudos e Projetos
(FINEP), alm de agncias de fomento de pesquisa criadas no mbito
estadual.
As referidas autoras (2004) entendem que, nos tempos atuais,
contabilizam-se os resultados positivos das polticas pblicas adotadas
h dcadas para o setor. Criou-se o sistema universitrio e de ps-
-graduao em dimenso nacional somado a um significativo conjunto
de instituies de pesquisa, algumas de prestgio internacional. No se
pode deixar de citar, igualmente, o Programa Cincia Sem Fronteiras,
que tem, cada vez mais, ampliado o acesso neste espao, bem como a
recente aprovao do FIES para a ps-graduao.
Entretanto, em conformidade com o mencionado por Melo,
Lastres e Marques (2004), apesar do saldo positivo das iniciativas
pblicas em prol da pesquisa em CT&I, o sistema brasileiro apresenta
problemas e deficincias que reduzem a sua capacidade de responder
aos novos desafios que se colocam ao Brasil, assim como de estender
seus benefcios sociedade brasileira como um todo. Recentemente, um
estudo patrocinado pelo Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT)
apontou os principais obstculos institucionais que dificultam os avan-
os nessas ambincias, inclusive entraves de natureza legal, como lacunas
na legislao especfica, outros de natureza financeira, como a estrutura
de incentivos e fontes de financiamento, e de carter organizacional,
como mecanismos efetivos de gesto e fomento.
O questionamento da situao da mulher na C&T tem sido objeto
de preocupao recente, apesar da longevidade deste problema. Quais
so as implicaes polticas das localizaes de gnero que se identifica
nessas contribuies? Existem relaes entre o mundo do trabalho e o
mundo privado, e as mudanas nos papis de gnero so geralmente
vivenciadas como ameaas que exigem vrias adaptaes. Assim como
as empresas contribuem para a preservao das segregaes de gnero,
as instituies sociais, como sindicatos e grupos polticos, podem incen-
tivar a implementao de mudanas nos padres das relaes de gnero.
Mas instituies so feitas por pessoas e as construes de gnero, e de

outras diferenas que as pessoas tm, so carregadas para esses projetos

de mudana: o poltico pessoal, de acordo com o que ressalta Silva
(1998, p. 19-20).
Embora se saiba que a atividade cientfica brasileira , ainda, histrica
e predominantemente masculina, v-se que as mulheres esto adentrando,
de forma paulatina, estas conjunturas, constituindo-se, inclusive, na maio-
ria dos alunos matriculados em Cursos Superiores. Em consonncia com
alguns dados de Plonski e Seidl (2001), mesmo que a participao femi-
nina seja superior a 50% nas reas de Humanidades e Sade, inferior a
30% nas Engenharias, Cincias Exatas e Agronomia. Isso corroborado
pelas pesquisas de Tabak (2002), nas quais se constatou que, no Brasil,
a imensa maioria das estudantes continua a ser atrada pelas profisses
tradicionais femininas. H uma forte influncia de esteretipos sexuais na
Educao. Consequentemente, seria crucial a implementao de polticas
pblicas que estimulassem a incorporao de mais mulheres em carreiras
cientificas, j que estas, apesar de representarem muitas vezes at mais da
metade da populao de inmeros pases, configuram ainda uma insigni-
ficante proporo nos graus mais altos da C&T.
Vislumbra-se, face ao brevemente exposto, que essencial com-
preender a posio que as mulheres ocupam nas dimenses da C&T.
Tendo em vista, de modo principal, que uma viso mais abrangente e
complexa poder se traduzir em entendimento acerca das condies
concretas que se tem de resgatar a histria feminina neste espao de
formao do saber. Igualmente, com a maior participao das mulhe-
res nas universidades, esse fator possibilita que se mantenham abertas
as portas da seara C&T, contribuindo, substancialmente, na busca pela
maior insero feminina como agentes no cenrio de construo do
conhecimento cientfico-tecnolgico.
4 Consideraes finais
Cincia, Tecnologia e Gnero configuram-se como um campo

aberto permeado por profundas reflexes acerca dos modelos insti-
tudos de se fazer cincia. Analisando sob este foco, mister que seja

desfragmentado o discurso universalizador, homogeneizante e mitifi-

cado de que as mulheres no possuem capacidades cognitivas suficientes
para integrar esta conjuntura, a qual lhes havia sido vetada durante um
longo lapso temporal. Nesse vis, oportuno relembrar o quanto tambm
a cincia um instrumento de poder, sendo que estes jogos de disputa
e de dominao conduziram ao alijamento do feminino da cincia, efe-
tuando, por conseguinte, uma socializao diferenciada. Contudo, as
mulheres produziram e continuam sendo produtoras de conhecimentos
cientfico-tecnolgicos, embora ainda haja um ambiente hostil, discri-
minatrio e que subvaloriza o produto do intelecto feminino.
Esta insero em um mbito social do conhecimento elitizado,
estratificado e subalternizador faz com que as variveis culturais, psi-
colgicas, polticas e sociais influenciem significativamente para que o
saber cientfico seja codificado e no socializado. Nesse aspecto, no
possvel uma teoria geral do conhecimento que ignore o contexto social
do sujeito cognoscente. Deflui-se destas noes, pois, ser necessrio
(re)pensar em que medida o desenvolvimento tecnolgico contribui
autonomia e emancipao ou opresso das mulheres. Ao se colocar
em xeque certos pressupostos bsicos, pode-se compreender melhor
como a subjetividade do gnero pode afetar a cincia e, a partir da,
edificar processos culturais profundos de participao equitativa na
seara da C&T.
mediante o reconhecimento da predominncia dos cnones
masculinos na C&T que se abrem espaos onde possvel operacionali-
zar transformaes tanto sociais quanto tecno-cientficas. Depreende-se,
portanto, ser imprescindvel romper com as teorias totalizadoras embasa-
das em diferenciaes biolgicas e sexuais. Logo, mostra-se fundamental
engendrar um processo coletivo feminino no desafio aos conhecimentos
cientfico-tecnolgicos estabelecidos e heteronormatizadores. Na inter-
relao entre Cincia, Tecnologia e Gnero, vislumbra-se que essencial
esquematizar uma cincia mais inclusiva, mormente porque mentes no
tm sexo, sendo crucial que os saberes produzidos sejam acessados e
socializados por todos os sujeitos cognoscentes.

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V
GENERO E OUTROS MARCADORES
DE DIFERENA

Rogai por ns: homofobia religiosa, juventudes e afeto
Rogai por ns: homofobia religiosa,

juventudes e afeto
Luciene de Oliveira Dias1

Ralyanara Moreira Freire2
A tradio judaico-crist no Ocidente sustenta a modernidade

como viso de mundo e forma de organizao social, o que confere
Igreja Catlica uma grande complexidade sempre que exposta a ques-
tes morais, leia-se aqui questes que envolvam fundamentalmente
as sexualidades e toda a discusso da decorrente. Para que possamos
afirmar o seu discurso conservador diante da necessidade de garan-
tia de direitos e respeito s diferenas, preciso considerar os diversos
caminhos institucionais da Igreja e tambm sua identidade mltipla no
Brasil e no mundo, tarefa que no ser sistematicamente buscada neste
texto. Dessa forma, o alerta inicial para o reconhecimento da diferena
entre as posies oficiais, as atuaes de bispos, telogos e padres, os
trabalhos pastorais locais, os diversos movimentos religiosos e at a cha-
mada conscincia dos fiis, o que equivale afirmar que as experincias
aqui acionadas dizem de um tempo/espao especfico e profundamente
delimitado. Uma rica diversidade de f e prtica no Brasil e na Amrica
Latina marca a Igreja Catlica. O que trazemos para pensar, no entanto,
um estrato de toda essa complexidade com o propsito de perceber a
ordem do discurso transversalizada nisto que chamamos no Brasil do
1 Doutora em Antropologia. Professora Adjunta da Universidade Federal de Gois. luciene-

diasj@gmail.com.
2 Mestre em Cincias Sociais e Humanidades. Ncleo de Pesquisa em Jornalismo e Diferena
da UFG. ralyanara@gmail.com.

sculo 21 de Igreja Catlica, para problematizar a moral crist em con-

fronto com a homocultura, considerada aqui uma nova perspectiva, que
distancia-se das abordagens heteronormativas, hegemnicas e elitizadas.
O Catecismo da Igreja Catlica assinado pelo papa Joo Paulo II
em 1992, um dos documentos-guia da moral dos fiis, estabelece que os
atos de homossexualidade so condenveis e que a pessoa homossexual
chamada a viver a abstinncia sexual, destacando que no estamos
falando aqui do celibatrio, mas do silenciamento de fiis que no podem
viver plenamente sua afetividade homossexual pelo casamento religioso,
por exemplo. O mesmo documento afirma que as pessoas homossexuais
devem ser acolhidas com respeito, compaixo e delicadeza orientando
os fiis a evitarem os sinais da discriminao injusta (CATECISMO,
1993, p. 531). Dessa forma, possvel afirmar que a homofobia rejei-
tada enquanto discurso pela Igreja Catlica, mas no h especificao
do que seja o que chama de discriminao injusta, talvez por isso seja
to fcil encontrar manifestaes homofbicas no cotidiano catlico.
Com pequenas mudanas, e reconhecendo discusses pontuais acerca
da homossexualidade na Igreja Catlica do sculo 21, no apressado
afirmar que a orientao geral neste espao religioso de reforo da
heteronormatividade.
A compreenso de homofobia no presente trabalho est sus-
tentada nas especificidades das relaes entre homossexualidade e
heterossexualidade. Nesta relao, a pessoa no-heterossexual recebe o
rtulo de homossexual, mas importante destacar que, atualmente, este
universo envolve lsbicas, gays, bissexuais, travestis e toda a populao
trans, a exemplo de transgneros e transexuais. A expresso homofobia
foi empregada pela primeira vez em 1971 e pode ser definida como a
rejeio das homossexualidades, a hostilizao sistemtica considera-
o aos homossexuais (NASCIMENTO, 2010, p. 229). O sentido de
homofobia religiosa, trabalhado aqui por sua vez, relaciona-se ausncia
de acolhimento da pessoa LGBTT lsbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais a todas as atividades e esferas de vida religiosa em funo
de sua orientao sexual. Muito embora nem sempre o argumento da
excluso seja plenamente explicitado. Tambm lido como homofobia

religiosa o acolhimento pela perspectiva de regenerao ou silencia-

mento desta pessoa para que ela possa libertar-se de sua condio e
ajustar-se Igreja.
O fato de a doutrina catlica condenar a homossexualidade j
garante, por si, uma forte tenso entre os dois universos pensados. O
acolhimento oferecido hoje pelos setores ditos mais progressistas da
Igreja Catlica populao LGBTT condiciona-se adoo de uma
vida no-homossexual com a perspectiva da cura ou libertao, haja vista
o modelo de vida plena apresentada pelo celibato. Dizer que uma pessoa
pode ser homossexual e, ao mesmo tempo, impor a abstinncia sexual
a esta pessoa ignorar sua existncia plena e silenciar completamente a
questo. Como o discurso que conduz a Igreja Catlica consolidou-se
no Brasil desde que os padres da Companhia de Jesus se dispuseram a
catequizar indgenas, esta tenso torna-se mais difcil de romper quando
o espao ocupado o ambiente especfico da igreja. Contudo, funda-
mental registrar-se que tais rupturas comeam a insurgir neste universo.
Neste sentido, um dos resultados do 4 Congresso Nacional da
Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP) foi a elaborao de
uma Carta Comisso Nacional de Assessores e Jovens da Pastoral da
Juventude do Meio Popular, propondo aes que acabem com o silen-
ciamento da homossexualidade e combatam a homofobia religiosa.
O encontro foi realizado entre os dias 14 e 19 de janeiro de 2014, no
Recife, capital pernambucana. Aps 35 anos de existncia, este brao
da Igreja Catlica sinalizou a possibilidade de agir contra a homofobia
religiosa atravs de uma reunio, que no estava na programao oficial
do evento, com cerca de 30 jovens, para inserir a discusso sobre homos-
sexualidade na pauta da Pastoral. Para garantir ressonncia da discusso,
a Carta foi publicada em um grupo fechado da PJMP no Facebook e os
comentrios vm aparecendo paulatinamente desde ento, mas, como
acontece com quase tudo o que postado nesta rede social, tais comen-
trios se escasseiam dia aps dia e a discusso arrefece.
Esta carta pode ser interpretada como resultado de um importante
marco doutrinal da Igreja Catlica, que o Conclio Vaticano 2, reali-
zado entre 1962 e 1965. Este marcou a abertura de um amplo dilogo

com a modernidade e a Igreja reconheceu o que chamou de liberdade

de conscincia. Por esta iniciativa, a prpria Igreja Catlica desesta-
biliza certezas e se mostra disposta a questionamentos para se ajustar
s demandas da sociedade moderna. Nossa crtica que esta abertura,
muitas vezes manifestadas at por autoridades da Igreja Catlica, vem
no formato de tolerncia que demanda cuidado, quando a busca reivin-
dicada pela populao LGBTT por respeito s diferenas. Vale aqui
ressaltar, como nos ensina hooks (2013), que uma vida com as diferen-
as implica em encontrarmos cada vez mais aproximaes na luta pela
conquista da liberdade, o que equivale afirmar sobre o que temos em
comum, sobre semelhanas e aproximaes. Diante deste panorama,
inegvel a complexidade institucional da Igreja Catlica, sendo que sua
relao com a homoafetividade historicamente marcada por conflitos
e oposies, mas tambm, embora mais recentemente, por tentativas de
compreenso.
Orientadas pelo olhar de que a homofobia, da mesma forma que o
racismo, um crime a ser combatido, partimos de Goinia em um ni-
bus em direo ao Recife com o propsito de perceber como a juventude
da PJMP lida com a homossexualidade, considerando esta uma vivncia
da sexualidade que deve ser respeitada. Os trajetos de ida e retorno,
assim como o Congresso e o alojamento, foram marcados por reaes
que denotam a ausncia de conscincia da sexualidade enquanto expres-
so de relaes socialmente construdas e, nos momentos mais tensos da
longa viagem, viado ou sapato era o que se ouvia nas ofensas resul-
tantes dos embates juvenis. Em algumas situaes, o xingamento vinha
acompanhado de trejeitos e risos estridentes tanto da parte de quem os
proferia quanto de quem os via/ouvia. As pessoas adultas e envolvidas
com o grupo no se manifestaram em nenhum destes momentos e a
presena de um casal homossexual no nibus pode ter causado algum
grau de desconforto e dificultado a reao das mesmas.
Diante do exposto, o objetivo geral proposto iniciar discusso
sobre a chamada homofobia religiosa em um espao catlico ocupado
e conduzido por jovens diversos e plenos de suas sexualidades e afe-
tividades. Por homofobia religiosa aqui acordamos a manifestao da

homofobia no espao religioso e no necessariamente partindo da ins-

tituio Igreja Catlica. Para tanto, nos amparamos na abordagem de
Favret-Saada (2005), para quem a desqualificao da palavra nativa
impede que a pessoa envolvida com a pesquisa esteja suficientemente
afetada para suas elaboraes. Ser afetada, nesta pesquisa, nos diz tanto
do mtodo quanto dos caminhos percorridos pelos sujeitos de anlise.
Ao admitir a existncia de homossexuais dentro de suas esferas, a PJMP
se v conduzida a perceber nuances da homofobia religiosa e, at mesmo
para manter a coerncia com o discurso religioso, conduzir aes que
faam jus ao princpio de que todas as pessoas so dignas perante Deus.
Para repensar a etnografia enquanto mtodo da Antropologia,
Favret-Saada (2005) reconsidera a noo de afeto e a utiliza como uma
antropologia das terapias para apreender dimenses importantes do tra-
balho de campo, arriscando-se pessoalmente neste empenho e colocando
todas as pessoas envolvidas em uma pedagogia engajada (HOOKS,
2013) capaz de garantir que o partilhar seja cada vez mais generalizado e
as escolhas livremente feitas. Assim, a antroploga indiana contribui no
sentido de afirmar o lugar da experincia humana na Antropologia ao
deixar-se afetar e ser enfeitiada quando estudava a feitiaria no Bocage
francs, adotando procedimento metodolgico, anlogo observao
participante, porm mais absorto que esta, que a permitisse elaborar
o aprendizado posteriormente. Com este empenho metodolgico, nos
dispomos a estar com o grupo durante 10 dias, entre 10 e 20 de janeiro
de 2014, para participar do evento, buscando sentir e nos afetar pelo que
afetava a juventude que se dirigia ao Congresso Nacional da PJMP.
Ao retornar, tendo sido expostas a todas as iras e contentamen-
tos, tentamos acionar o mesmo dispositivo metodolgico proposto por
Favret-Saada (2005) para a elaborao do presente trabalho. Aqui vale
destacar que nem a observao participante e nem a literatura sobre a
PJMP dariam conta do vivido na viagem e no Congresso, at porque o
discurso que vigora o de que esta Pastoral no tolera qualquer tipo de
preconceito. Pelas elaboraes da entidade, a homofobia religiosa uma
expresso inexistente, e como tal no pode ser identificada nas relaes
cotidianas ou espetaculares, como no caso do Congresso. A estratgia

neste trabalho ento aceitar o conceito como pertinente ao universo

da pesquisa e no tentar coloc-lo no interior do grupo aqui estudado.
Desta forma, o grau de afeto na presente pesquisa envolveu viagem de
ida, totalizando cerca de 40 horas no nibus, estada em alojamento cole-
tivo por cinco dias, participao nas atividades do Congresso e retorno
a Goinia, outras 38 horas dentro do nibus. A escrita posterior garan-
tiu o necessrio distanciamento para a sistematizao e oferta de uma
interpretao. Ressaltamos, dessa forma, que o texto ora apresentado
apenas um recorte sobre um todo complexo vivido e vivenciado por
diferentes perspectivas e divergentes olhares.
Representaes do Vivido
O que trazemos aqui so representaes do vivido, sendo estas

expostas pelo texto antropolgico. Mas vale a ressalva de que conside-
ramos a impossibilidade, qual a literatura nunca se rendeu (Barthes,
2007), desta representao, em acordo com a pluridimensionalidade
do vivido e a unidimensionalidade do texto. Este se torna um esforo
para criar um mundo paralelo ao mundo observado, atravs de um meio
expressivo (o texto) que estabelece suas prprias condies de inteligibi-
lidade (Strathern, 2006, p. 47. Grifo da Autora). O que buscamos, e esta
busca no se encerra neste texto, pensar e tentar colocar em prtica
uma Antropologia em que pesquisadoras e pessoas pesquisadas sejam
sujeito e objeto simultaneamente (Goldman & Viveiros de Castro,
2006). Esta compreenso poderia ser considerada o ponto que organiza
muito da maneira pela qual os antroplogos pensam (Strathern, 2006,
p. 37). Acionar esta possibilidade de pensar e fazer Antropologia pos-
svel pela virtual existncia de um outrem compreendido aqui como
a expresso de um mundo possvel (Viveiros de Castro, 2002, p. 118).
O envolvimento metodolgico com o presente trabalho, um
desafio na busca por novas formas de fazer pesquisa, permite algumas
discusses ora expostas, destacando que a temtica est longe de posies
conclusivas. Num exerccio quase que metalingustico, aproximam-se
o mtodo e a angstia alentada por Favret-Saada (2005) quando esta

mostra que possvel ser afetada e, posteriormente, se debruar sobre

a narrativa deste afeto. Angstia esta que foi expressa, nos 10 dias de
trabalho de campo, em alegria, gratido, tristeza, empatia, antipatia,
medo, respeito, confiana, desconfiana, ansiedade e outros sentimentos
sempre presentes em qualquer relao social, mas que, em se tratando
da relao etnogrfica, tendem a ser suplantados pelo status epistemo-
lgico, muito embora possa vir superfcie do texto. Ao assumir a dose
relativamente significativa desta afeco, assumimos tambm a respon-
sabilidade pela escrita.
Por esta compreenso, a Pastoral da Juventude do Meio Popular
ainda pode ser lida como mais um espao reprodutor de homofobia.
A Igreja aqui percebida no apenas integra setores conservadores da
nossa sociedade, opostos vida homossexual plena, como uma de suas
principais protagonistas quando ostenta o discurso da sexualidade sadia
e aceitvel, quando legitima e direciona a famlia crist composta pelo
casal heterossexual com filhos, e fundamentalmente quando impe suas
opinies ordem social, moral e jurdica. Fazemos aqui referncia a
Foucault (1999) quando este enfatiza a importncia do que chama de
pastoral crist para a consolidao da moral conjugal ocidental, sendo
que destacamos a Amrica Latina neste contexto. Este pensador res-
salta, em sua trilogia Histria da Sexualidade, que os trs cdigos de
regulao das prticas sexuais, o direito cannico, a pastoral crist e a
lei civil, esto centrados nas relaes matrimoniais. O mesmo Foucault
(1999) nos revela o papel das instituies religiosas na padronizao de
nossas condutas sexuais, conjugais e familiares e na proibio dos des-
vios e das diferenas.
A presena de lsbicas e gays no nibus fez com que vrias das
pessoas presentes olhassem com desconfiana e receio uma vez que havia
uma grande quantidade de adolescentes que, a partir da perspectiva
homofbica, poderia estar sujeita a repetir o comportamento desviante.
Localizamos aqui uma ruptura entre paradigmas de um instante em
que o sexo compreendido como uma dimenso da vida humana e
passa a um regime mais recente em que o sexo foi estabelecido como
uma identidade (BUTLER, 2008, p. 91). A reunio no Congresso para

discutir a homossexualidade no espao eclesial, realizada no horrio do

almoo do sbado, 18 de janeiro, no teve nenhuma presena da comi-
tiva de Gois e muitas pessoas se esquivaram do convite com a alegao
de que no eram homossexuais. Uma reunio dissidente em um evento
oficial da Igreja Catlica traz a dimenso de como a temtica abordada
em seu interior.
As pessoas que assinam a Carta Comisso Nacional da PJMP
destacam a atuao da Igreja Catlica pela aceitao e incluso das
chamadas minorias no espao eclesial, marcadamente com os pronun-
ciamentos do atual papa Francisco, mas apresentam uma sequncia de
demandas para que a pessoa homossexual possa fazer parte da constru-
o da dignidade humana. A busca expressa na Carta em essncia o
cumprimento de uma pauta na PJMP que possa dar conta da presena
e atuao de jovens com orientao homoafetiva, cristos e militantes
da Pastoral. Em linhas gerais, 30 jovens - em um Congresso que reu-
niu 1.200 e no teve nenhum frum especfico sobre homoafetividade
- expuseram o desejo de construir uma Igreja inclusiva e libertadora,
capaz de legitimar a presena de homossexuais e garantir a abertura de
dilogo dentro da PJMP, lida como espao de ternura e resistncia.
Reconhecendo que brincadeiras, piadas, risos preconceituosos e
posicionamentos homofbicos ainda so marcas fortes em nosso meio,
o grupo que elaborou a Carta tambm apresenta demandas pontuais.
Entre estas aes esto o fomento de espaos oficiais de discusso sobre
homossexualidade e homoafetividade, a realizao de um seminrio
nacional de militantes com a temtica diversidade de gnero e igreja, a
presena afirmada de homossexuais na assessoria e outras representaes
da PJMP. Esta carta , para um dos jovens envolvidos em sua elabora-
o, uma abertura de trilhas para que a Igreja Catlica inicie a tomada
de postura para o fim da homofobia religiosa. Contudo, importante
destacar que, at a concluso deste trabalho, nenhum posicionamento
oficial da PJMP havia sido publicizado e o grupo de trabalho que ousou
realizar a reunio no encontro nacional dispersou completamente.
O Congresso Nacional foi marcado por mini-conferncias, ofici-
nas e atividades ldicas para envolver a juventude crist do meio popular.

Mas, reforamos aqui, no houve na programao oficial nenhuma refe-

rncia homoafetividade. Nas propostas de oficinas, foi realizada uma
com o tema afetividade e sexualidade, sendo que esta partiu do pres-
suposto de que as pessoas presentes desenvolviam suas sexualidades e
afetividades dentro de um padro heteronormativo imposto pela Igreja
Catlica. As lsbicas e gays presentes no evento mantiveram suas mani-
festaes de afetividade fora do espao pblico, o que coloca a PJMP
como mais uma reprodutora dos comportamentos heteronormativos
encontrados na sociedade corrente e relega aos espaos perifricos as
manifestaes de homoafetividade, quando no as invisibiliza por
completo. As lideranas da PJMP trouxeram, de uma forma geral, um
discurso amplo de incluso sem, contudo, declarar o necessrio respeito
s diferenas.
Passado o evento, o enfrentamento de outras 38 horas dentro de
um nibus rumo a Goinia tambm no contou com nenhuma discusso
aberta sobre homossexualidade e em dois momentos de conflito nota-
dos, o apelo aos xingamentos homofbicos veio de novo tona, sendo
que nenhum dos coordenadores da caravana posicionou-se no sentido
de combater o preconceito. Uma briga mais intensa, que resultou inclu-
sive em agresso de um jovem contra uma moa, foi solucionada com
uma Ave-Maria coletiva e em voz alta. Tal reao refora a busca dos
textos bblicos para encaminhar - de forma rpida, direta e sem discus-
ses profundas - questes comportamentais ou sociais e evidencia que
este ainda um tema considerado tabu entre este seguimento da Igreja
Catlica.
Ao chegar em Goinia, a jovem informou que pretendia regis-
trar ocorrncia policial pela agresso sofrida na Delegacia da Mulher.
Contudo, nenhum dos coordenadores do nibus se habilitou a acom-
panh-la at a delegacia, mostrando distanciamento de um dos grandes
marcos reguladores das relaes de gnero no Brasil, a Lei Maria da
Penha. Significativo destacar que a verso impressa da Lei Maria da
Penha foi distribuda em diversas oficinas durante o Congresso como
uma guia na luta pelos direitos das mulheres. O princpio democr-
tico que fundamenta a legitimao das relaes sociais supe e exige a

diversidade como fato social total, compreendido aqui como um fen-

meno social em que as coisas se misturam, em que a vida social exprime
ao mesmo tempo as instituies religiosas, jurdicas e morais - estas
sendo polticas e familiares ao mesmo tempo (MAUSS, 2003, p. 187).
Muito embora seja relativamente corrente o reconhecimento dessa
diversidade, sua aceitao tem, historicamente, se mostrado difcil e, por
vezes, at belicosa. Da que as mudanas culturais resultantes da luta entre
posies e concepes diferentes configuram-se como o desenlace de
numerosos conflitos (LARAIA, 2009, p. 99), tendo em vista que as ten-
dncias conservadoras atuam no sentido de manter os hbitos inalterados,
enquanto que as tendncias inovadoras contestam a permanncia desses
mesmos hbitos. A aceitao da diversidade sexual na contemporanei-
dade ganha um carter que Mauss (2003) categoriza como agonstico,
ou seja, marcado pelo combate e pelo sacrifcio. Acima de tudo porque
esta aceitao mobiliza categorias sociais e valores morais, a exemplo de
famlia, matrimnio, parentesco, adoo, amor e outros.
Consideraes
A Igreja Catlica ainda toma as prticas homossexuais como dissi-

dentes; ainda alimenta a percepo de que os corpos carregam elementos
de repulsa, abjeo e condenao; ainda mantm a heteronormatividade,
especialmente pelo casamento e constituio de famlias, como discurso
e prtica. Na PJMP, a carta construda durante o Congresso Nacional
mostra que a tomada da palavra a melhor estratgia para superar o
silenciamento e iniciar uma jornada rumo ao respeito s relaes de
gnero construdas para alm do discurso heteroconduzido. A posio
de que preciso falar, assumir e ocupar os espaos pelo que se foi
apontada na reunio como possibilidade para a transformao. Mas
fundamental ressaltar que nem a reunio e nem a Carta encontraram
eco entre os demais participantes do Congresso e sequer chegou ao
conhecimento dos membros da caravana goiana.
Como a proposta de deixar-nos afetar pelo campo para possibilitar
situaes de comunicao no intencional foi o que moveu esta escrita,

o trabalho traz algumas discusses, mas ainda requer novas investidas

epistemolgicas. A atualizao da discusso sinaliza que homossexua-
lidade a Igreja Catlica no aplica mais penas mximas, como queimar
vivas na fogueira pessoas que praticam a prostituio homossexual, mas
homossexuais ainda so considerados delituosos e, por isso, passveis
de condenao, ainda que seja pelo silenciamento. Manifestao neste
sentido foi vivida durante o Congresso quando a declarao sobre a
necessidade de se discutir o aborto enquanto questo de humanidade e
no somente de mulher, pouqussimas pessoas do auditrio reagiram no
sentido de apoiar a discusso.
Um dos principais resultados preliminares perceber que uma tri-
lha possvel para a superao da homofobia religiosa na PJMP pode estar
numa religiosidade construda pelo corpo visibilizado e respeitado em
suas especificidades. Falar sobre homossexualidade na Igreja Catlica
ainda se configura como um ato poltico e transgressor, capaz de reo-
rientar a condenao do corpo para a condenao dos atos homofbicos.
A reunio realizada no 4 Congresso Nacional da PJMP foi capaz de
compartilhar histrias e romper algumas invisibilidades, mas para que
lsbicas e gays passem a ocupar espaos dignos na Igreja Catlica muito
ainda deve ser feito. A conquista destes espaos passa pela presena
afirmada destes sujeitos para que a hetoronormatividade seja problema-
tizada, desestabilizada e combatida.
Referncias
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mulher lsbica afrodescendente
A escola e a educao no escolar:

experincias da mulher lsbica
afrodescendente
Ana Carolina Magalhes Fortes1
Introduo
Dandara2 disse que a escola que acolhe uma menina branca no

a mesma escola que recebe uma menina negra. E esta escola ainda pode
ser mais severa quando esta menina negra se percebe lsbica. As mem-
rias da infncia e adolescncia na escola que sero a seguir retratadas
remetem a episdios de tratamento discriminatrio em um ambiente
que, teoricamente, deveria ser de proteo.
Raa e orientao sexual3 compem uma multiplicidade de
diferenciaes que, articulando-se com gnero, permeiam o social
(PISCITELLI, 2008, p.263). O conceito de gnero enfatiza, deliberada-
mente, a construo social e histrica produzida sobre as caractersticas
biolgicas. Dessa maneira, pretende-se recolocar o debate no campo do
1 Mestra em Educao pela Universidade Federal do Piau. Pesquisadora vinculada ao SexGen/

UFPA (Sexualidade, Corpo e Gnero) e Roda Gri GEAfro/UFPI (Ncleo de Estudos
sobre Gnero Educao e Afrodescendncia). E-mail: carolmf208@hotmail.com.
2 Nome fictcio emprestado entrevistada.
3 As identidades sexuais se constituem atravs da forma como as pessoas vivem sua sexuali-
dade, com parceiros(as) do mesmo sexo, do sexo oposto, de ambos os sexos ou sem parceiros/
as (LOURO, 2010). Dessa maneira, apresentamos nossa entrevistada como mulher homos-
sexual/lsbica, que possui envolvimento ou interesse afetivo/sexual por outras mulheres.

social, pois nele que se constroem e se reproduzem as relaes (desi-

guais) entre os sujeitos (LOURO, 2010, p. 22). A natureza deste estudo
envolve, em sua essncia, uma srie de elementos que no podem ser
analisados isoladamente, sob pena de alcanarmos concluses incompa-
tveis com a realidade.
Brah (2006, p. 341) aponta que nosso gnero constitudo e repre-
sentado de maneira diferente de acordo com nossa localizao dentro de
relaes globais de poder.
Nossa insero nessas relaes globais de poder

se realiza atravs de uma mirade de processos
econmicos, polticos e ideolgicos. Dentro
dessas estruturas de relaes sociais no existi-
mos simplesmente como mulheres, mas como
categorias diferenciadas, tais como mulheres
da classe trabalhadora, mulheres camponesas
ou mulheres imigrantes. Cada descrio est
referida a uma condio social especfica. Vidas
reais so forjadas a partir de articulaes com-
plexas dessas dimenses. agora axiomtico na
teoria e prtica feministas que mulher no
uma categoria unitria. Mas isso no significa
que a prpria categoria carea de sentido. O
signo mulher tem suas prpria especificidade
constituda dentro e atravs de configuraes
historicamente especficas de relaes de gnero.
(BRAH, 2006, p. 341).
No podemos analisar afrodescendncia4, sexualidade e gnero,

sem estabelecer relaes, sem buscar conexes entre essas categorias para
4 Conforme Cunha Jnior (2008, p.230). atravs do termo afrodescendente, so reunidos no

mesmo grupo negros, pardos, mestios termos j usados por censos demogrficos, e, ainda,
os que so chamados de mulatos, atravs de linguagem pejorativa.

investigar, como esses elementos interagem no processo educacional e

na formao das identidades das mulheres entrevistadas. A anlise das
interconexes entre raa, gnero, sexualidade, classe, como marcadores
de diferena (BRAH, 2006, p.331) norteia a execuo desta pesquisa.
A associao de sistemas mltiplos de subordinao tem sido
descrita de vrias maneiras, conforme enumera Crenshaw (2002, p.
176): discriminao composta, cargas mltiplas, ou como dupla ou
tripla discriminao. A interseccionalidade uma conceituao do pro-
blema que prope capturar as consequncias estruturais e dinmicas da
interao entre dois ou mais eixos da subordinao: os sistemas dis-
criminatrios criam desigualdades bsicas que estruturam as posies
relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. E, alm, a inter-
seccionalidade trata da forma como aes e polticas especficas geram
opresses praticadas nesses eixos, constituindo aspectos essenciais do
desempoderamento.
As palavras da estudiosa elucidam ainda mais essa conceituao e
a importncia de sua aplicao nesta pesquisa:
Utilizando uma metfora de interseco, fare-

mos inicialmente uma analogia em que os
vrios eixos de poder, isto , raa, etnia, gnero
e classe constituem as avenidas que estruturam
os terrenos sociais, econmicos e polticos.
atravs delas que as dinmicas do desempo-
deramento se movem. Essas vias so por vezes
definidas como eixos de poder distintos e mutu-
amente excludentes; o racismo, por exemplo,
distinto do patriarcalismo que por sua vez
diferente da opresso de classe. Na verdade,
tais sistemas, frequentemente, se sobrepem e
se cruzam, criando interseces complexas nas
quais dois, trs ou quatro eixos se entrecruzam.
As mulheres racializadas frequentemente esto
posicionadas em um espao onde o racismo ou

a xenofobia, a classe e o gnero se encontram.

Por consequncia, esto sujeitas a serem atingi-
das pelo intenso fluxo de trfego em todas essas
vias. As mulheres racializadas e outros grupos
marcados por mltiplas opresses, posicionados
nessas interseces em virtude de suas identida-
des especficas, devem negociar o trfego que
flui atravs dos cruzamentos. Esta se torna uma
tarefa bastante perigosa quando o fluxo vem
simultaneamente de vrias direes. Por vezes,
os danos so causados quando o impacto vindo
de uma direo lana vtimas no caminho de
outro fluxo contrrio; em outras situaes os
danos resultam de colises simultneas. Esses
so os contextos em que os danos interseccio-
nais ocorrem - as desvantagens interagem com
vulnerabilidades preexistentes, produzindo uma
dimenso diferente do desempoderamento.
(CRENSHAW, 2002, p. 177)
Crenshaw (2002, p. 177) oferece uma imagem de visualizao

simples para representar a questo da interseccionalidade: imagine
que existam diversas avenidas, e por cada uma delas que circulam os
eixos de opresso. Em determinados pontos, as avenidas se cruzam, e a
mulher que se encontra nesse lugar, nesse ponto de cruzamento, acaba
por enfrentar, ao mesmo tempo, os fluxos das avenidas, que represen-
tam as subordinaes, que se intersectam. A partir desta representao,
depreendem-se os mltiplos fluxos opressores enfrentados pela mulher-
lsbica-afrodescendente. Nesta perspectiva, o gnero no considerado
o nico fator de discriminao e, sim, reconhece-se que outros fatores
atuam conjuntamente.
O encontro com Dandara faz parte de uma pesquisa realizada ao
longo de dois anos durante o Mestrado em Educao que conclu na
Universidade Federal do Piau, em 2013. Neste artigo, sero abordadas

algumas experincias educacionais vividas tambm em outras esferas,

com outros agentes educadores no escolares, o que evidencia a relevn-
cia de seus papis no contexto apresentado.
No foi feito recorte por classe econmica: as entrevistadas viviam
em diferentes contextos, estudaram em diferentes escolas, e tem nvel
de formao diverso. O ponto convergente na biografia das trs selecio-
nadas foi a faixa etria de 25 a 30 anos e o fato de se identificarem
como afrodescendentes e lsbicas. As experincias e, especialmente, as
percepes sobre estas experincias, variam em seus relatos. Contudo,
a presena da discriminao racial ou motivada por orientao sexual
esteve presente em todas as histrias, cada uma contada sua maneira.
No caso que ser abordado no presente artigo, a entrevistada tem hoje 29
anos de idade, trabalha no Centro de Referncia de Direitos Humanos
de Teresina, aluna do curso de Direito e mora com a me e o pai (zela-
dor) e a av (aposentada). Cada um recebe um salrio mnimo por ms.
A escola como (re)produtora de desigualdades
O silenciamento brasileiro na reflexo sobre afrodescendn-

cia e temas correlatos na sala de aula, apesar da publicao da Lei n.
10.639/03, marcante nas primeiras lembranas escolares de Dandara e
no desenvolvimento de sua identidade racial.
Atravs das brincadeiras5 que os colegas faziam com ela, em
referncia aos seus traos fenotpicos (cabelo), que ela passou a suspei-
tar que a sua cor consistia em uma diferena, vista como negativa por
alguns. Conforme Cunha Jnior (2008, p. 229), uma das causas fre-
quentes, dentre muitas, da evaso, dos baixos aproveitamentos, ou, pelo
menos, dos desconfortos e constrangimentos dos afrodescendentes nas
escolas est relacionada com procedimentos de xingamentos, piadas e
aes de fundos racistas. Tais condutas so agravadas, uma vez que so
5 As palavras entre aspas foram usadas pela entrevistada e so reproduzidas neste artigo para
conferir maior fidelidade aos seus depoimentos, assim como ser feito uso de trechos trans-
critos de suas entrevistas.

negadas, disfaradas, ignoradas no cotidiano escolar. Tais questes so

colocadas na lista de tabus e questes incmodas, assuntos intocveis e
no so problematizados, discutidos em sala de aula, o que poderia ser
uma ferramenta na desconstruo desses atos discriminatrios.
Com a chegada da adolescncia, o peso das discriminaes que
sofria refletiu em seu rendimento escolar, o que culminou com uma
reprovao na 5 srie. A aluna sofria no apenas com os olhares dife-
renciados ou com a excluso na formao de grupos. As ofensas eram
verbais e direcionadas a ela em pblico.
O meu professor de ingls, uma vez, na hora da

chamada, o meu nmero era o nmero 4, em vez
dele chamar o nmero 4, ele chamou sapato.
N...E eu no respondi. Ele chamou duas vezes
e na terceira vez ele chamou o meu nome. E eu
no respondi. Ele me reprovou por falta, por-
que, desde aquele dia, eu nunca mais respondi
chamada. E ele fazia questo de me humilhar,
de mostrar pros meus colegas minha nota. No
foi relacionado cor da pele, mas foi relacio-
nado minha orientao sexual. Com 11 anos...
(DANDARA, Conversa do dia 10 de maro de
2013, Teresina-PI)
Essa foi a primeira discriminao em razo de orientao sexual

vivida por Dandara e que, a essa poca, ainda no se reconhecia como
lsbica. Dandara percebia seu comportamento como estereotipado,
com um gestual tradicionalmente associado a garotos, que ela chama
de jeitinho msculo, mas no havia ainda desenvolvido interesse por
qualquer pessoa do mesmo sexo. O uso da palavra sapato causou-lhe
um grande choque, pois ela ainda no havia sequer refletido sobre sua
orientao sexual, e a primeira pessoa que se referiu sua suposta lesbia-
nidade a tratou de forma violenta.Tambm foi a primeira vez em que ela
foi agredida por um professor.

Por muitos anos, ela se sentiu isolada de toda a turma, com a exce-
o de um nico amigo.
O resto da turma me excluiu, assim, de uma

maneira muito cruel. Eles pichavam na minha
carteira a palavra sapato, Dandara, a sapato
da 7 srie. E eu comecei a, eu tinha raiva de ir
pra escola, eu tinha raiva...eu s ia mesmo porque
meu pai me obrigava. (DANDARA, Conversa
do dia 10 de maro de 2013, Teresina-PI)
Ao ser ofendida verbalmente, a palavra mais utilizada, em rela-

o sua orientao lsbica, era sapato. Dandara no denunciava as
agresses que sofria aos pais nem aos diretores ou professores. A escola
tornou-se um ambiente que gerava grande desconforto, uma vez que ela
no tinha um grupo para se inserir e era repelida pelos colegas de sala.
Dandara conta que costumava sentar na ltima carteira da fila, encos-
tada na parede, onde permanecia durante todo o tempo encolhidinha.
Alguns anos depois, passou a se sentar nos primeiros lugares da fila, mas
no recebia a ateno necessria dos professores, que no percebiam as
atitudes discriminatrias cometidas pelos alunos ou agiam como se estas
no tivessem importncia.
A violncia sistemtica sofrida causou abalo na sade fsica e men-
tal da jovem, que passou a desenvolver de um quadro de depresso, com
insnia e crises de ansiedade. Sofreu distrbios alimentares, o que pro-
vocou ganho de peso. Apenas quando passou a frequentar outro turno
e foi matriculada em uma outra turma, a escola passou a ser um lugar
mais agradvel e construtivo. Dandara resolveu que reagiria a eventuais
agresses a partir de ento. Conta que no chegou ao primeiro dia de
aula armada, mas a receptividade foi melhor do que a que tinha na
outra turma e a jovem no precisou colocar em prticas as estratgias de
autodefesa que ensaiava mentalmente.
Perceba-se que os mecanismos de resistncia e de defesa
desenvolvidos pela estudante foram desenvolvidos sem qualquer

acompanhamento de um professor, diretor, psiclogo, ou qualquer outro

funcionrio da escola, que permaneceu silente.
O encontro com o movimento LGBT
No Ensino Mdio, em que Dandara ingressou por volta dos 18
anos, as situaes de violncia ou discriminao passaram a ser enfren-
tadas por ela. A primeira vez em que isso ocorreu foi em defesa de
uma colega de sala, que estava sendo chamada de cabelo de Assolan.
Dandara via se repetir uma cena que j havia vivido em sua infncia e
comunicou o fato diretoria. Em razo do ocorrido, representantes do
movimento negro foram convidados a proferir uma palestra a respeito
de discriminao racial para os alunos da escola.
Na realidade, o problema no est no cabelo

em si nem na sua textura, mas nas representa-
es coletivas negativas construdas em torno
do negro no contexto da cultura e das relaes
raciais brasileiras. O cabelo crespo na sociedade
brasileira funciona como uma linguagem e,
conquanto tal, ele comunica e informa sobre as
relaes raciais. (GOMES, 2008, p. 328)
Para que Dandara pudesse se desprender da imagem negativa que

elaboravam a seu respeito, foi preciso que esta buscasse caminhos para o
empoderamento mais uma vez alm dos muros da escola. Foi tambm
nesta poca em que Dandara teve o primeiro contato com o movimento
LGBT. Atravs da maneira com que fala sobre esse momento, especial-
mente a forma com que seu olhar se transforma, e a empolgao que
ganham suas palavras, perceptvel a importncia desse encontro em
sua formao. Por ter feito algumas amizades, Dandara comeou a sair
mais e frequentar festas no centro da cidade. Em uma dessas festas, dire-
cionada ao pblico LGBT, viu um cartaz que anunciava a Semana da

Diversidade, uma programao desenvolvida pelo Grupo Matizes6, com

palestras e oficinas tratando sobre os direitos e demandas da populao
LGBT. Ela resolveu participar.
Anteriormente, havia sido em razo da rejeio sua orientao
sexual homoafetiva que Dandara foi isolada do convvio com turmas na
escola. Naquele momento, era a sua lesbianidade que fazia com que esta
encontrasse os primeiros interesses convergentes com um grupo. Com o
passar dos anos, encontraria outras identificaes, que consolidaria o sua
ligao com os membros do Matizes.
O padro heteronormativo
No que tange sua lesbianidade, esta foi reconhecida para si pr-

pria tambm no fim da adolescncia, aos 18 anos. Esta foi uma idade em
que muitas mudanas se processaram na vida de Dandara, que passou a
ter uma vida social mais ativa, e que teve em uma amiga, tambm lsbica,
um apoio importante para exercer a liberdade de ser quem quisesse ser.
A convivncia com os membros do Grupo Matizes permitiu
com que Dandara se sentisse prxima a pessoas com anseios e preocu-
paes parecidas com as suas. Enquanto na escola, esta viveu a maior
parte dos anos isolada, dentro do Matizes, ela poderia se sentir segura
e acolhida. Seus pais, embora tenham sido poupados por Dandara de
muitas agresses que esta sofreu na escola, no demonstraram qualquer
objeo ao reconhecerem sua filha como lsbica e a relao entre eles
tranquila. Desta maneira, ela no ficou presa no armrio, por ter
aceitao das pessoas mais prximas.
Sedgwick (2007, p. 22) fez uma reflexo acerca do armrio dis-
positivo de regulao da vida de gays e lsbicas que concerne, tambm,
aos heterossexuais e seus privilgios de visibilidade e hegemonia de
valores. O armrio, para a pesquisadora norte-americana, a estrutura
definidora da opresso gay no sculo XX:
6 Grupo criado em 2002, em Teresina-PI, atuante na promoo dos direitos da populao

LGBT.

Mesmo num nvel individual, at entre pes-

soas assumidamente gays, h pouqussimas
que no estejam no armrio com algum que
seja pessoal, econmica ou institucionalmente
importante para elas. Alm disso, a elastici-
dade mortfera da presuno heterossexista
significa que como Wendy em Peter Pan, as
pessoas encontram muros que surgem volta
delas at quando cochilam. Cada encontro com
uma nova turma de estudantes, para no falar
de um novo chefe, assistente social, gerente de
banco, senhorio, mdico, constri novos arm-
rios cujas leis caractersticas de tica e fsica
exigem, pelo menos da parte de pessoas gays,
novos levantamentos, novos clculos, novos
esquemas, e demandas de sigilo ou exposio.
Mesmo uma pessoa gay assumida lida diaria-
mente com interlocutores que ela no sabe se
sabem ou no. [...] O armrio gay no uma
caracterstica apenas das vidas de pessoas gays.
Mas, para muitas delas, ainda a caracterstica
fundamental da vida social, e h poucas pessoas
gays, por mais corajosas e sinceras que sejam
de hbito, por mais afortunadas pelo apoio de
suas comunidades imediatas, em cujas vidas, o
armrio no seja ainda uma presena formadora
(SEDGWICK, 2007, p. 22).
A construo da identidade de jovens homossexuais se reveste de

particular complexidade, em face da obrigatoriedade com que se reveste
o padro heterossexual. A escola tem se constitudo em guardi e repro-
dutora da ordem heteronormativa, conjunto de discursos e valores que
apontam a heterossexualidade como nica possibilidade natural e mar-
cam a orientao homossexual como desviante.

Esse o ambiente que rodeia a lesbianidade no contexto esco-

lar. No difcil imaginar como tornar homossexualidade uma posio
pblica pode trazer bices vida social de uma mulher. Muitas delas se
sentem inibidas em publicizar sua orientao sexual, o que gera severos
reflexos em sua vida particular. Quando isso ocorre, comum ouvir que
esta pessoa ainda no saiu do armrio.
O preconceito e a discriminao contra lsbi-

cas e a lesbianidade, em suas diversas formas de
manifestao, costumam figurar entre as menos
perceptveis formas de homofobia e heterosse-
xismo, especialmente graas aos processos de
negao e invisibilizao a que as lsbicas geral-
mente esto submetidas na sociedade e pela
pedagogia do armrio. A invisibilidade lsbica
(mais do que a feminina tout court) foi constru-
da ao longo da Histria (e na historiografia),
nos discursos sobre a sexualidade, a homosse-
xualidade, a militncia e a diversidade em geral.
Vetores discriminatrios que operam no mundo
social contra o feminino e as mulheres em geral
se acirram no caso das lsbicas ainda mais se
forem lsbicas pertencentes a outras (equivo-
cadamente chamadas) minorias. Aquelas que
tendem a se tornar visveis e identificveis so as
que so consideradas mais masculinas e tornam-
-se alvo fcil da violncia fsica. ( JUNQUEIRA,
2012, p. 293).
O autor pontua que ocorre um processo de invisibilizao e uma

postura de silenciamento quanto lesbianidade, em virtude no ape-
nas da invisibilidade a que a figura da mulher foi submetida em todo o
contexto histrico, mas tambm em razo dos ditames da heteronorma-
tividade. A excluso torna-se ainda mais extrema se esta mulher lsbica

contar com mais algum estigma perceptvel visivelmente, como um

esteretipo masculinizado.
Desta maneira, por desafiar o padro heteronormativo publica-
mente, a entrevistada encontrou a inscrio Dandara sapato na porta
do banheiro da escola. A agresso vinha acompanhada de um termo
pejorativo que ela j havia escutado em muitas ocasies. Mas Dandara
j era outra: disse no ter ficado abalada como ficou anos antes e que
apagou o nome com a borracha. Ao voltar para a sala de aula, contou o
ocorrido para uma amiga e disse at ter conseguido rir do que acon-
teceu. Ela disse que nada estragaria aquele novo momento: os novos
amigos, os novos lugares, as novas experincias. Era a primeira vez que se
sentia integrada a algum cenrio. Sua maior preocupao era ser feliz.
Em 2007, Dandara comeou a adotar o candombl como sua
religio. Conforme a fala da entrevistada, por ser uma religio que no
impe regras quanto orientao sexual, e que aceita todos e todas como
so, ela se sentiu, mais uma vez, acolhida e integrada.
Me senti muito acolhida, me fortaleci bastante

aqui tambm, at pelo, pela prpria histria do
candombl, que uma religio matriarcal, que
uma religio puramente negra...e aqui, eu
nunca, nunca sofri nenhum tipo de preconceito
aqui, nem em virtude de cor, nem por orienta-
o sexual. O candombl uma religio sem
preconceitos, abraa todo mundo, eu no sou a
nica pessoa lsbica dessa casa, os meus irmos,
eu tenho irmos gays tambm que frequen-
tam essa casa, tenho irmos brancos, irmos
negros. Eu me achei quando eu cheguei aqui.
2013, Teresina-PI).

Com essa fala, justifica-se a escolha do local para a entrevista feita

por ela: o barraco de candombl. neste ambiente e junto ao Matizes,
que Dandara se sente mais vontade.
Os candombls no tem nenhum preconceito

em relao homossexualidade e no raro que
um rapaz ou uma menina que tenha dificulda-
des em casa por causa de constantes acusaes
de maricas ou sapato encontre nessas comu-
nidades religiosas um lugar onde sero aceitos.
Conhecemos casos de rapazes que chegaram at
a ser expulsos pelas suas famlias, seguiram suas
carreiras dentro do candombl e voltaram a ser
aceitos mais tarde pelos seus parentes devido
ao grande prestgio religioso que conseguiram.
O candombl, ento, oferece a possibilidade de
um jovem rapaz ou uma menina homossexual
transformar seu estigma social em vantagem.
(FRY; MACRAE, 1983, p. 54).
De fato, como afirmado por Dandara, havia outras pessoas homos-

sexuais seu barraco. E l todas podiam viver sem opresses: naquele
domingo da entrevista, no se via qualquer pessoa deslocada ou mesmo
desanimada. O clima de confraternizao demonstrava que todos os
irmos eram aceitos, sem restries.
Importante observar que a religio de matriz africana, estigma-
tizada em um pas de colonizadores catlicos, foi um elemento que
fortaleceu a autoestima da entrevistada. Sua resistncia se deu atravs de
um dos maiores smbolos da cultura afro: a religio. Dandara no preci-
sou se afastar dos elementos culturais de seus antepassados para fugir do
preconceito racial: junto ao candombl, sua espiritualidade e autoestima
estavam mais fortalecidos.

As lies aprendidas fora da escola
So perceptveis muitas falhas no sistema escolar, especialmente

no que tange ao desamparo a que muitas crianas so entregues, com
suas mochilas de estigmas, sem algum para repartir o peso em suas
costas. Estas voltam para casa sobrecarregadas no s de tarefas, mas de
dvidas, medos, dilemas, cujas respostas continuam sendo buscadas em
outros espaos.
Como j mencionado, a educao um processo que no tem
marco final: enquanto vivo, o ser humano capaz de aprender, de ser
educado, de ensinar e muitas dessas oportunidades acontecem fora da
escola.
As lies aprendidas fora da sala de aula no podem ser despre-
zadas quando analisamos o conjunto de processos pedaggicos somos
submetidos. No se para de aprender ou de ser educado, pelo simples
fato de se ter sado da escola ou da faculdade. Os processos educacionais
tem continuidade, embora sejam praticados por outros agentes.
Dandara cursou Comunicao Social, mas, depois de alguns
perodos, resolveu entrar para a faculdade de Direito. Sua militncia e
atuao no campo dos Direitos Humanos reconhecida pelos(as) cole-
gas e professores(as) e falar disso envaidece Dandara e pe um sorriso no
seu rosto. Ela diz que na universidade todos puxam o seu saco. Apesar
de toda a admirao que demonstram pelo seu trabalho, Dandara no se
sente totalmente aceita.
Converso muito com as meninas e eu percebo

ainda muita resistncia, e sempre que a gente t
conversando, elas chegam e dizem: ei, Dandara,
tu no pensa em namorar com um menino,
no? S uma vezinha, s pra ver como que ...
2013, Teresina-PI).

A entrevistada percebe que suas amigas ainda no se confor-

mam com a sua orientao sexual, e tentam persuadi-la a relacionar-se
com rapazes. Ela entende que as tentativas de modificar sua orienta-
o sexual no so feitas de forma intencionalmente agressiva. O ideal
heteronormativo est arraigado nas pessoas e comentrios discrimina-
trios so naturalizados, incorporados ao discurso. A entrevistada reage
a essas intervenes, muitas vezes, at com bom humor, para que no se
crie uma barreira entre ela e as amigas e os assuntos sobre relacionamen-
tos e afetividades no se tornem tpicos tabu entre elas.
Eu levo na brincadeira, eu s devolvo pra elas, a

eu digo: ento, por que que vocs tambm no
ficam com uma menina, uma vezinha, s pra ver
como que ? (e ri) Eu penso que necessrio
mudar postura, sabe? Eu no posso ...., che-
gar, tipo, pra uma dessas minhas amigas, chegar
toda zangada e digo: olha, no gostei, eu vou
na delegacia, eu vou fazer aquilo...eu penso que
como eu j tenho uma vivncia muito grande
em movimento social, eu tenho que agir de uma
forma mais pedaggica, eu tenho que convi-
dar elas pras atividades do Matizes, tenho que
comear a desconstruir o preconceito a partir
desse momento que eu as convido, que eu as
levo pras atividades do Matizes, que eu con-
vido elas pra minha casa pra assistir um filme e
a gente ficar debatendo, eu penso que essa parte
mais, mais de chegar delegacia, tem que ser
uma coisa que me feriu muito, que me machu-
cou muito, e quando eu chegar l, eu vou pensar
duas vezes se eu quero mesmo processar pessoa,
eu vou dizer: olha, eu quero que ele participe
das atividades do Matizes, eu quero que, eu
quero entrar num acordo mas ele vai ter que

participar das atividades do Matizes, tem que

ser uma coisa pedaggica, sabe? Eu penso em
dar entrada num processo s em ltimo caso.
2013, Teresina-PI).
Dandara utiliza suas experincias para tentar desconstruir precon-

ceitos demonstrados por aquelas pessoas que a rodeiam, e tambm leva
a mesma mensagem nas aes promovidas Matizes. No caso especfico
desta entrevistada, ela encontrou fora da escola instncias educacionais
que fortaleceram sua autoestima e provocaram o seu senso crtico.
Foucault (1988) aponta que o sujeito constitudo historica-
mente, em paralelo constituio das prticas e dos discursos utilizados
nas diversas instituies sociais pelas quais passou, entre as quais est a
escola.Dentro deste ambiente escolar, submetido aos ditames de uma
sociedade, a cortina da invisibilidade e da represso que envolve uma
srie de temas estendida. L so reproduzidas regras sobre o aceitvel
e o conveniente, o que deve ou no ser discutido em sala (e tambm
em casa), as brincadeiras que podem ou no ser realizadas no recreio (e
em outros lugares), os trajes adequados para frequentar as aulas, dentre
outras normas e rituais.
Currculos, normas, procedimentos de ensino,

teorias, linguagem, materiais didticos, processo
de avaliao so, seguramente, loci das diferen-
as de gnero, sexualidade, etnia, classe so
constitudos por essas distines, e, ao mesmo
tempo, seus produtores. Todas essas dimen-
ses precisam, pois, ser colocadas em questo
(LOURO, 2010, p. 64).
Dessa maneira, a escola no desconhece as diferenas e desigual-

dades: a escola entende disso, e, na verdade, a escola produz isso. Um
longo aprendizado vai, ao final, colocar cada qual no seu lugar. Atravs

de mltiplos e discretos mecanismos, escolarizam-se e distinguem-se os

corpos e as mentes (LOURO, 2010, p. 62).
Ora, desde os estudos de Bourdieu e Passeron e

uma numerosa srie de outros, as vises encan-
tadas acerca do papel transformador e redentor
da escola tm sido fortemente desmistificadas.
Temos visto consolidar-se uma viso segundo a
qual a escolano apenas transmite ou constri
conhecimento,mas o fazreproduzindo padres
sociais, perpetuando concepes, valores e cli-
vagens sociais, fabricando sujeitos, seus corpos e
suas identidades, legitimando relaesde poder,
hierarquias e processos de acumulao. Dar-se
conta de que o campo da educao se constituiu
historicamente como um espao disciplinador e
normalizador um passo decisivo para se cami-
nhar rumo desestabilizao de suas lgicas e
compromissos ( JUNQUEIRA, 2009, p. 14).
Dandara, visivelmente, no se ajustou aos padres impostos,

no apenas pela escola, mas pela sociedade. Conforme aponta ainda
Junqueira (2009), a escola endossa o modelo de poder que rege as rela-
es sociais do mundo contemporneo, por meio de seus vrios arsenais
pedaggicos: no topo, est a figura do adulto, masculino, branco, hete-
rossexual, fsica e mentalmente considerado normal. Os destoantes
desse perfil so os outros: estranhos, inferiores, pecadores, doentes,
pervertidos. A lgica reproduzida com o objetivo de homogeneizar,
uma vez que no estimula o aluno a perceber e respeitar as diferenas
entre ele e os demais colegas.
fundamental, neste cenrio, reconhecer que outras instncias
atuam junto escola na formao de cidados, tais como a convivncia
familiar e no trabalho, as aes educativas promovidas pelo governo e
tambm pela mdia independente, alm das manifestaes culturais e

movimentos sociais, e que sua influncia pode ser determinante na for-

mao de sujeitos que no atendem aos padres, que formatam seres
obedientes e excluem aqueles que ultrapassam os limites impostos.
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br/pdf/cpa/n28/03.pdf. Acesso em 2 de janeiro de 2013.

Consideraes sobre diversidade sexual e de

gnero numa turma de ensino mdio1
Danilo Pereira Santos2
Caio Csar Silva Rocha3
Introduo
A prtica preconceituosa da raa, da classe, de

gnero, ofende a substantividade e nega radical-
mente a democracia. (FREIRE, 2004, p. 40)
Pode soar contraditrio (e soa) iniciar este relato afirmando que

a escola constitui-se numa importante instncia de formao das pes-
soas enquanto sujeitos e de suas histrias (RIBEIRO et al., 2009) e,
portanto, comporta papel relevante de enfrentamento e interveno da
realidade, ao tempo em que promove e se torna mantenedora de padres
sociais responsveis pelas desigualdades vigentes.
1 Parte desse artigo foi publicado originalmente nos Anais do VII Congresso Internacional
de Estudos sobre a Diversidade Sexual e de Gnero da Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura: Prticas, pedagogias e polticas pblicas, 2014.
2 Graduado em Letras Vernculas pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB),
Campus de Jequi. Professor de Lngua Portuguesa com Lotao na Secretaria Municipal de
Educao de Jequi-Ba. E-mail: danpereirasan@gmail.com
3 Graduando em Licenciatura em Teatro pela Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
(UESB), Campus Jequi. Bolsista PIBID/CAPES pelo Subprojeto Saberes Docentes na EJA:
Tempos de Vida, de Teatro e de Literatura, coordenado pela professora Msc. Carla Meira Pires
de Carvalho. E-mail: caioroitman@gmail.com

Consideraes sobre diversidade sexual e de gnero numa turma de ensino mdio
Louro (1997) j havia notado que a instituio escolar se desen-

volveu, desde o seu princpio, apoiada na ao distintiva. Essa distino
pressupunha privilgios, de modo que os sujeitos que tinham acesso
escola uma minoria, na verdade eram considerados seletos. Com
a laicizao e universalizao do ensino, a ao distintiva passou a
atuar internamente nas instituies de ensino, ordenando, classificando
e hierarquizando os que l estavam, utilizando critrios como idade,
orientao religiosa, classe social, sexo, etc.
Com a chegada desta fatia da populao s escolas, transfor-
maes tambm surgiram configuradas desde a constituio curricular
propriamente dita s condies materiais e estruturais necessrias para
atender os novos grupos que convergiram s instituies pblicas de
ensino. Novos regulamentos e avaliaes foram elaborados com o
intento de atender essa pluralidade, produzindo, inevitavelmente, uma
filosofia de diferenciao dos sujeitos.
A diferena se multiplicou, conforme Louro (2003). O impasse
est no fato de que a formao das/os profissionais de educao no
acompanhou de perto tais mudanas. A defasagem da formao docente
corroborou, em certa medida, na manuteno das desigualdades respon-
sveis pela excluso dos diferentes (ROGRIGUES; RAMOS; SILVA,
2013), includas nestas a diversidade sexual e de gnero.
Outro ponto decisrio no modo como tratada a diversidade
sexual e de gnero na escola diz respeito prpria dificuldade de edu-
cadores e educadores em conhecer a prpria sexualidade e suas mltiplas
possibilidades de obter prazer (DINIS, 2011, p. 48), corroborada pela
acusao de que todas/os aquelas/es que se mostram simpticos com as
pautas de gays e lsbicas so suspeitas/os de tambm serem homossexu-
ais, o que termina por servir como um dispositivo de represso e inibio
(LOURO, 1997).
So diversos os comportamentos e as atitudes geradas pela inse-
gurana, receio, medo ou simplesmente desconhecimento sobre as
identidades consideradas desviantes nos espaos escolares. A maioria
opta por no falar sobre o assunto, pois acredita que o fazendo estimularo
os jovens curiosidade e posterior adoo da prtica lesbo/homoafetiva.

No falar, portanto, gera a enganosa sensao de que haver garantia de

prevalncia das prticas heteronormativas sobre todas as outras.
Como reconhece perspicazmente Dinis (2011) valendo-se da
alegoria criada por Luis Antonio Baptista sobre os amoladores de facas,
educadoras e educadores costumam ser tambm competentes amo-
ladores de facas (p. 47). Quando se omitem ou permitem a violncia
gratuita, verbal ou fsica, cometidas contra algum por sua condio
sexual; quando ignoram a existncia de gays e lsbicas, acreditando
deste modo poder elimin-los; quando nos seus discursos inocentes,
textos e falas desinteressadas, modos de viver e de pensar deixam cir-
cular e reafirmam como legtimo um nico modo de viver, de alguma
forma esto sendo eficientes amoladores de faca, afiando os instru-
mentos que sero utilizados contra vtimas enfraquecidas (BATISTA,
1999).
A sexualidade est inscrita nos corpos, no um acessrio que
possa ser retirado e recolocado por vontade prpria. Pede urgncia para
se expressar na casa, na rua e na escola. Promover momentos de reflexo,
no ambiente escolar, sobre aspectos da sexualidade humana
[...] pode ajudar os jovens a passar por essa fase

com menos angstias e turbulncias, e sem pre-
cisar armar uma couraa protetora/repressora
ou transformar a sexualidade em expresso de
rebeldia.
O bem-estar sexual passa pelo esclarecimento
das questes que esto sendo vivenciadas pelas
crianas e pelos jovens e favorecido pelo seu
debate aberto, nas diversas etapas do cresci-
mento (BRASIL, 1998, p. 301-302).
isso que pretendia a realizao da oficina descrita a seguir.

Procedimentos metodolgicos e prticos
As atividades da oficina sobre diversidade sexual e de gnero

foram realizadas com alunos regularmente matriculados no 1 ano do
curso de Informtica do Ensino Mdio, na Instituio de ensino pblico
CEEP Rgis Pacheco, localizada na Rua 15 Novembro, s/n, Campo
Amrica, no municpio de Jequi-Ba. Essa oficina resultado do projeto
de extenso Formao de profissionais da rea de sade, educao,
assistncia social e segurana pblica para o respeito diversidade
sexual. Durante a realizao, tornou-se perceptvel a ausncia de uma
abordagem sistematizada acerca das questes de gnero e sexualidade.
Coube professora de Lngua Portuguesa das/os estudantes
recepcionar os responsveis pela aplicao da oficina e acompanhar a
interveno. Ela nos informou que a maioria dos/as professores/as no
costuma trabalhar diversidade de gnero e sexualidade, em sala de aula,
porque se sentem inseguros e despreparados. Outra parte no demons-
tra interesse em abordar essas questes. Ainda segundo a educadora, a
turma alvo da interveno enfrentou problemas de aceitao com um
aluno, por causa de sua orientao sexual. A escola, por sua vez, contou
com o apoio profissional de um psiclogo para ajudar os/as alunos/as a
conviver melhor com o colega gay.
No primeiro encontro, ocorrido no final de novembro de 2013,
os/as alunos/as receberam as informaes concernentes oficina, como
objetivo e finalidade da interveno, o modo como seria desenvolvida, o
direito de liberdade de participao, e a garantia de sigilo e anonimato
das opinies expressas, obtendo-se, ao final, livre consentimento dos/as
adolescentes participantes.
Um questionrio, contendo sete perguntas, foi entregue aos/as
estudantes, objetivando provoca-los/as a partir do prprio teor das ques-
tes, bem como sondar o que pensavam sobre o assunto. As perguntas
possuam carter qualitativo e permitiram, a partir das respostas dadas, a
exposio de mltiplas representaes sobre a sexualidade, quase sempre
contraditrias. Foram essas as questes:

1 O que voc entende por homossexualidade?

2 Para voc, a sexualidade humana algo natural ou uma cons-
truo social? Ou seja, a pessoa escolhe ser gay ou ela j nasce
gay?
3 Voc convive com homossexuais no dia-a-dia? Qual a sua
relao com eles/elas?
4 Pra voc, o que homofobia? Voc se considera uma pessoa
homofbica? J cometeu durante sua vida algum ato de homo-
fobia? Se a resposta for afirmativa, qual?
5 Qual sua reao ao se deparar com um casal homossexual tro-
cando carcias em espaos pblicos?
6 H diferenas na relao entre um casal formado por um
homem e uma mulher e entre casais formados por dois homens
ou por duas mulheres? Quais e por qu?
7 O amor tem sexo?
Aps, procedeu-se a leitura dramtica do conto Dilogo, de Caio

Fernando Abreu (2005), parte da obra Morangos Mofados, havendo
profcua discusso por parte dos/as adolescentes sobre a semntica da
palavra companheiro, repetida propositalmente pelo autor para provo-
car diferentes e novos significados.
Um painel, dividido ao meio, contendo as palavras Masculino e
Feminino, uma de cada lado, foi anexado ao quadro branco. Sobre as
mesas foram dispostas fichas, cada qual escrita com uma qualidade ou
atributo, quais sejam ousadia, razo, firmeza, suavidade, coragem, recato,
delicadeza, agressividade, fragilidade, serenidade, fora, emoo, poder e
afeto. Em seguida, solicitou-se que os/as alunos/as atribussem as fichas
a um ou outro lado do painel, havendo a possibilidade de conferi-las
tambm aos dois, apenas colando o atributo ou qualidade ao meio.
Por fim, foi exibido o curta-metragem espanhol Vestido Novo
(Vestido Nuevo, 2007), do diretor Sergi Prez. No havendo mais tempo
para os comentrios, por causa do avanar do horrio, combinou-se
retomar o curta posteriormente.

No segundo encontro, ocorrido em meados de dezembro de

2013, reexibiu-se Vestido Novo e os/as estudantes expuseram seus pon-
tos de vista. Dois outros curtas-metragens foram exibidos, Torpedo e
Encontrando Bianca, ambos de 2011, vdeos do Kit Anti-homofobia. A
interveno foi finalizada com a leitura do texto O Direito de Amar, de
Daniel Llis, e a avaliao escrita pelos/as adolescentes sobre as aes
feitas durante os dois encontros.
Tecendo breves consideraes sobre a oficina
Aps considerar o tempo de formao do projeto de extenso

anteriormente citado, por quase um ano, havia a preocupao de com-
partilhar, por parte do coordenador de curso e demais componentes,
atravs de aes coordenadas em diversos campos de trabalho, os conhe-
cimentos adquiridos, assim como as problematizaes que nortearam
muitas das discusses durante os encontros mensais.
Para viabilizao dos trabalhos, a formatao escolhida foi a de
oficina, comportando uma carga horria de oito horas, dividida em dois
encontros, em espaos com os quais os grupos constitudos tivessem
alguma familiaridade. A metodologia de execuo dos projetos respeita-
ria as particularidades de cada pblico e espao, consoante s estratgias
criadas para efetivar as aes e alcanar os objetivos de cada interveno.
A presente interveno configurou-se na perspectiva de atender a
um pblico de estudantes do Ensino Mdio, jovens entre 13 e 14 anos,
oriundos/as de comunidades diversas. Escolheu-se o espao escolar para
promoo da oficina por dois motivos. O primeiro tem um cunho sub-
jetivo, considerando a vivncia cotidiana dos condutores da oficina nos
ambientes das instituies pblicas de ensino na condio de profes-
sores. O segundo de teor poltico-educacional, pois verificado ser a
escola uma
[...] importante instncia social constituidora

de identidades, evita discutir e problematizar as
sexualidades e as possveis identidades sexuais.

Muito pouco tem ela oportunizado discusses

sobre os processos em que os sujeitos ditos
diferentes (como as pessoas gays, lsbicas, bis-
sexuais, travestis, transexuais, transgneros) so
objeto de preconceito e estigma, por conside-
rar ou entender que existe uma nica forma de
sexualidade normal e que essa temtica uma
questo privada e difcil de ser abordada nesse
ambiente. (RIBEIRO et al., 2009, p. 185)
A escola torna-se ento um desafio ao trabalho sistem-

tico com a temtica diversidade sexual e de gnero, sobretudo
porque as relaes sociais de seus integrantes, professor(a)-professor(a),
professor(a)-aluno(a), aluno(a)-aluno(a), esto organizadas de modo a
preservar determinados padres e valores, disciplinando comportamen-
tos e punindo quaisquer transgresses ou desvios norma estabelecida.
O currculo escolar ou o projeto poltico pedaggico de cada
escola serve de exemplificao do quanto s questes ligadas sexu-
alidade esto reduzidas ao conhecimento biolgico e clnico-mdico,
evitando-se a todo custo o dilogo franco sobre as diferentes maneiras de
viver a sexualidade, de expressar desejos e de obter prazeres (ROCHA;
FERNANDES JNIOR, 2014). Uma vez que h uma negao expl-
cita ou dissimulada em evidenciar o lado perigoso dessas questes, os
atores/atrizes sociais que podem internamente construir um trabalho
slido de discusso, ajudando adolescentes e jovens a vivenciarem uma
sexualidade responsvel, equilibrada, afetiva e livres de coaes, discrimi-
naes e preconceitos (FREITAS E CHAGAS, 2013, p. 130), esperam
que a direo ou a coordenao pedaggica resolvam o problema.
No por acaso, a apresentao da proposta de uma oficina que
trate de diversidade sexual e de gnero tenha sido recepcionada com
euforia, tanto pela professora da turma quanto pela direo escolar, con-
firmando a hiptese de Rocha (2012, p. 15) de que entre outros fatores
que impedem ou inibem o trabalho em sala de aula dessas questes esto

conflitos geracionais, dificuldades de romperem

ou de se distanciarem das bases educacionais
que tiveram no momento de sua formao
individual, questes relativas religiosidade ou
apenas dificuldades em romper com tradies
culturais que tm como base uma configurao
social patriarcal e heteronormativa.
O compromisso de investir no debate e esclarecimento de diversos

aspectos da sexualidade e do gnero, deste modo, acaba sendo transferida
a agentes externos escola. Esse comportamento implica duas suposi-
es: os/as professores/as que convivem com os/as estudantes perdem a
oportunidade de instigar momentos profcuos de troca de experincias,
resoluo de conflitos e evidenciar o quanto as relaes de poder (dis-
cursos de verdade, crenas, mentalidades, instituies, etc.) influenciam
os modos como nos comportamos e nos produzimos individual e social-
mente no campo das sexualidades e dos gneros. Em contrapartida, a
presena de agentes externos ao ambiente escolar, com um trabalho
especfico nessas matrias, possibilita seno a insero da discusso, a
continuidade do debate atravs de novos relatos, novas metodologias,
novas vivncias.
Outro fator preponderante que o pblico atendido por essas
aes esteja disposto ao dilogo. Embora se tenha uma perspectiva posta
pelos objetivos a serem alcanados, preciso estar atento a resistncias
decorrentes do assunto tratado. Posturas, gestos, olhares, palavras, todas
devem ser consideradas, pois, a quebra de paradigmas sempre requer
uma desestabilizao de estruturas objetivas e subjetivas ainda est-
veis no sujeito, isto , o contato com os estudos de sexualidades e de
gnero tornam-se perturbadoras medida que intervm em setores que
haviam sido, por muito tempo, considerados imutveis, trans-histricos
e universais (LOURO, 2008, p. 19).
A elaborao e aplicao de um questionrio inicial, contendo
questionamentos sobre informaes bsicas do campo das sexualidades
uma maneira de mapear o nvel de conhecimento do pblico com

o qual se est trabalhando. A partir das respostas dos/as participantes

avergua-se as representaes e conceitos presentes em seu imaginrio
sobre o assunto abordado.
O fato que as representaes e os conceitos expressos pelos/as
participantes revelam o pouco conhecimento sobre questes elementa-
res. Questionados, por exemplo, sobre o conceito de homossexualidade,
alguns/mas estudantes apontaram predicados como relao de cunho
ertico entre pessoas do mesmo sexo, opo sexual ou ainda modinha.
Tal viso se configura pelo fato de que toda forma de sexualidade que
no esteja empenhada na consumao do desejo heterossexual sempre
vista como um desvio de carter, falha no processo educativo familiar ou,
ainda, uma escolha. A heterossexualidade concebida, nesses termos,
como o nico modelo de sexualidade correta, saudvel, natural e univer-
sal (ROCHA, 2012).
Deve-se considerar os riscos das motivaes ou as implicaes ao
adotar-se uma teoria da gnese dos desejos. Duas abordagens apare-
ceram recorrentemente nas respostas dos/as estudantes participantes
da oficina: a de que a homossexualidade uma construo histrico-
-cultural e a de que natural. Essas concepes apontam direes e
posicionamentos distintos. Ao pensar a sexualidade como uma constru-
o histrico-cultural o/a professor/a pode auxiliar a/o educanda/o a
descobrir os limites e possibilidades impostas a cada indivduo quando
se submete aos esteretipos que so atribudos a uma identidade sexual
e de gnero (DINIS, 2008, p. 484). O empenho para compreender a
construo da sexualidade perpassa, conforme Foucault (2014, p. 77), o
conhecimento da [...] economia dos discursos, ou seja, sua tecnologia
intrnseca, as necessidades de seu funcionamento, as tticas que instau-
ram, os efeitos de poder que os sustm e que veiculam [...]. Por outro
lado, naturalizar a homossexualidade uma forma de desculpabilizar a
orientao sexual dos sujeitos, tratando-a como uma determinao, no
uma questo de escolha.
Tal justificativa tem impulsionado mesmo

algumas pesquisas biolgicas que investem na

procura dos genes que definem a orientao

sexual. [...] Mas um dos riscos desta naturaliza-
o das orientaes sexuais que a relao com
a diferena fique apenas no plano das polticas
de tolerncia, um respeito aos direitos do outro
desde que o outro permanea no seu eterno lugar
de si mesmo, mantendo seguro os territrios
delimitados de formas padronizadas de viver as
condutas sexuais. Ou, ento, apenas afrouxando
os limites da tolerncia para a incluso de alguns
dos/das desviantes mais bem comportados/as e
que possam ser mais facilmente includos/as na
ordem, criando novas zonas de excluso para
as/os que desafiam ainda mais as fronteiras de
gnero, tais como indivduos bissexuais, transe-
xuais e outras experimentaes de transgneros.
(DINIS, 2008, p. 485).
O crescente debate sobre as identidades sexuais e de gnero, a

exposio de vivncias e orientaes diversas na mdia, na escola, na rua,
nos espaos de estudo sobre as temticas, nem sempre significam maior
aceitao desses indivduos em todos os espaos sociais. A maioria dos/
as estudantes participantes afirmaram conviver com pessoas de orien-
tao homossexual cotidianamente, estabelecendo com estes/as uma
relao amistosa, livre de posies ou atos homofbicos.
Propositalmente, logo aps esses questionamentos com argumen-
taes positivas sobre a aceitao de sujeitos homossexuais em diversos
espaos sociais, inseriu-se uma pergunta-cilada, para realmente com-
provar a validade das opinies expressas: qual sua reao ao se deparar
com um casal homossexual trocando carcias em espaos pblicos? Para
preservar as identidades dos/as participantes seguem transcritas duas
respostas sob o pseudnimo de Aluno/a A e Aluno/a B.

Eu no teria uma boa expresso, mas no quer

dizer que tenho preconceito porque hoje em dia
mais fcil ver homossexuais juntos em pblico
(Aluno/a A).
Se eu estiver sozinho ou com amigos eu no teria

reao nenhuma, se eu estiver com meu filho eu
tento evitar passar por perto (Aluno/a B).
Muitas inferncias podem ser feitas a respeito dessas respostas,

porm, observado o curto espao para discusso de variadas leituras,
aponta-se trs aspectos sumariamente: 1 As relaes homoerticas so
ainda consideradas ilegtimas, marginais, uma deturpao do modelo
da relao heterossexual. A expresso do desejo e do amor, nesses casos,
clandestina, enviesada, regida por gestos cuidadosos (toque, olhares,
palavras), atenta a reaes de reprovao e interveno pblicas; 2
Essas demonstraes pblicas de afeto causam constrangimentos na
maior parte das pessoas que as presenciam, inclusive em indivduos que
se identificam com a mesma orientao. A reao comum negar a exis-
tncia do afeto, desviar o olhar, fingir que no est acontecendo, mudar
de lugar ou mesmo retirar-se dos espaos em que ocorram tais mani-
festaes; 3 - H um cuidado maior quando se trata da sexualidade dos
meninos. Compete ento aos pais evitar que seus filhos tenham qualquer
tipo de contato ou conhecimento das relaes homoerticos, porque
isso poder influenciar ou moldar seus desejos para a homossexualidade.
Esses comportamentos so comuns na rotina escolar, em que as
sexualidades tidas como dissidentes manifestam-se de forma velada e
sugerida mais pela aparncia, modos de falar, andar e agir que ditas ou
vividas, pois a escola um ambiente delicado, em que Determinada
vivncia no apenas inferiorizada, mas autodisciplinada [...] e torna-se
alvo de nomeaes cotidianas de carter persecutrio e estigmatizante
[...] (RIBEIRO et al., 2009, p. 200), como podemos constatar ao assistir
e discutir os dois vdeos do Kit Anti-homofobia, Torpedo e Encontrando
Bianca.

E a escola, o que faz? Consideraes finais.
A realizao dessa oficina possibilitou a seguinte reflexo: a nega-

o do dilogo sobre vrios aspectos da sexualidade, para alm das
informaes sobre preveno da gravidez e DSTs, assim como a omis-
so diante de comportamentos e palavras que agridam os sujeitos por
causa de sua orientao sexual e de gnero, corrobora para que padres
heteronormativos, machistas e misginos encontrem espaos fecundos
de manifestao, sobretudo no ambiente escolar.
Pequenas aes cotidianas de afirmao do respeito diversidade,
aliadas a momentos de dilogo sobre questes-tabus, ajudam os/as estu-
dantes a perceberem sua sexualidade como construo histrico-social e
serve tambm de convite a reinventarmos nossas relaes com os outros
e com ns mesmos, nos desprendermos de ns mesmos, liberar a vida a
onde ela est aprisionada, devir-outro, tornarmos outra coisa (DINIS,
2008, p. 489), conforme constatou e se expressou ao final da oficina o
ALUNO C:
[...] Percebi que a sociedade em que vivemos

dominada por um padro e que muitas vezes h
discriminao em torno de quem no segue esse
padro e a seguinte pergunta veio cabea: Se
vivemos em uma sociedade livre e que possui
igualdade, por que quem decide virar homos-
sexual discriminado, quem htero tomou a
deciso de ser htero, ou seja, teve livre escolha,
por que outros no podem ter a mesma liber-
dade? E a seguinte resposta surge: Porque s
pensamos em ns mesmos e acabamos esque-
cendo dos sentimentos dos outros. Como somos
injustos e tolos [...]
O convite quebra de silncio em relao diversidade sexual e de

gnero uma das muitas possibilidades de desestabilizao das normas

opressoras, relaes de poder e discursos de verdade que reprimem, mar-

ginalizam e estigmatizam todas as pessoas consideradas homossexuais.
A escola, como um espao de formao de pessoas enquanto sujeitos,
deve sempre problematizar os processos de produo das diferenas
e desigualdades, demonstrando sempre que possvel fragilidade e
inconstncia de todas as identidades (RIBEIRO et. al., 2009).
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PREZ, Sergi. Vestido novo [Vestido Nuevo] Argentina, 13 min. 2007.

Jaqueline comporte-se como uma menina - sobre feminilidades,
normatizaes e transgresses no contexto escolar
Jaqueline comporte-se como uma menina

- sobre feminilidades, normatizaes e
transgresses no contexto escolar
Leandro Teofilo de Brito1

Carla Chagas Ramalho2
Introduo
A frase que intitula este trabalho, dita por uma professora no con-
texto da pesquisa de campo que ser apresentada e discutida, retrata
como expectativas por comportamentos pautados em normatizaes de
gnero, so muito comuns, corriqueiros e naturalizados nos mais varia-
dos cotidianos escolares. Meninas, como no exemplo desta pesquisa,
muitas vezes so vistas como tranquilas, estudiosas, delicadas, dentre
outros atributos essencialistas impostos construo de uma feminili-
dade hegemnica e padro, e quando no se apresentam nestes modelos
so vistas como desviantes e ilegtimas, estando passveis a sanes e
submetidas a situaes de excluses.
Realizada no cotidiano de uma escola pblica do estado do
Rio de Janeiro, apresentamos, a partir de uma pesquisa de inspirao
1 Doutorando em Educao Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Mestre em Educao

e Licenciado em Educao Fsica Universidade Federal do Rio de Janeiro; Professor do
Ensino bsico, tcnico e tecnolgico do Colgio Pedro II. E-mail: teofilo.leandro@gmail.
com
2 Mestra em Educao Universidade Federal do Rio de Janeiro; Professora da Secretaria
Estadual de Educao do Rio de Janeiro (SEEDUC). E-mail: 22.carla@gmail.com

etnogrfica, narrativas da aluna nomeada (de forma fictcia) como

Jaqueline. Em meio s expresses de sua feminilidade, Jaqueline pro-
movia rupturas nos modos mais tradicionais de ser uma menina na
escola, e, desta maneira, vivenciava variados processos de excluses no
referido espao, promovido por alunos, alunas e professoras com vistas
normatizao de sua feminilidade. Louro (2008) aponta que mesmo
que existam regras, se tracem planos e sejam criadas estratgias para
que os sujeitos se comprometam com processos binrios e a-histricos
de feminizao e masculinizao, haver sempre aquelas e aqueles que
rompem com estas normas e transgridem os arranjos, pouco se impor-
tando com as consequncias.
Esta pesquisa, nesta direo, desenvolvida com base nos estudos
culturais, de gnero e teoria queer, busca situar a escola como um espao
de lutas e enfrentamentos relacionados livre expresso de gnero de
suas alunas e seus alunos, problematizando normatizaes e regula-
es impostas por ela, assim como rupturas e transgresses realizadas
por meninos e meninas neste espao Deste modo, buscamos com este
trabalho, promover reflexes sobre a existncia de formas mltiplas
de feminilidades, normatizaes e transgresses, que ocorrem coti-
dianamente nos mais diversos contextos escolares. Iniciaremos nossa
explanao com uma discusso terica sobre gnero e feminilidades.
Feminilidades: a multiplicidade do gnero
O significado unitrio da categoria mulheres, segundo Scott

(2011), foi trazido tona pela poltica de identidade dos anos de 1980,
que reconheceu as diferenas dentro da diferena nas discusses da cate-
goria gnero:
Na verdade, o termo mulheres dificilmente

poderia ser usado sem modificao: mulheres de
cor, mulheres judias, mulheres lsbicas, mulhe-
res trabalhadoras pobres, mes solteiras, foram
apenas algumas das categorias introduzidas.

Todas desafiavam a hegemonia heterossexual

da classe mdia branca do termo mulheres,
argumentando que as diferenas fundamentais
da experincia tornaram impossvel reivindicar
uma identidade isolada (SCOTT, 2011, p. 87).
A questo das diferenas dentro da diferena foi primordial para

a discusso do gnero como categoria de anlise, como coloca a autora,
pois presume uma oposio fixa s identidades separadas por sexo, cor-
relacionando diretamente homens e mulheres, masculino/feminino,
assim, como a pluralizao da categoria mulheres, produzindo um
conjunto de histrias e identidades coletivas. Tornou-se, ento, imposs-
vel uma nica definio para a experincia das mulheres.
Neste contexto, a feminilidade, passando a ser reconhecida em
sua pluralidade e multiplicidade, carregando consigo variadas dis-
tines problematizadas a partir do pensamento feminista e de suas
teorizaes, fez com que no houvesse possibilidades de se pensar
feminino, feminilidade e mulher de maneira singular, conforme retrata
Louro (2006):
Somos mulheres de muitas formas e jeitos,

somos mulheres de diferentes raas, idades,
classes, orientaes sexuais; de diferentes cultu-
ras, religies; talvez at seja possvel dizer que
somos mulheres de diferentes tempos, ainda que
estejamos todas vivendo numa mesma poca.
Essas distintas posies supem e constroem
uma diversidade de destinos ou expectativas,
restries e interditos, possibilidades e projetos.
As formas de enfrentamento ou os modos de
subordinao a essas circunstncias certamente
so mltiplos (p.1).

Para Pierucci (2008) esta discusso do reconhecimento das dife-

renas, em especfico sobre as feminilidades, como esta pesquisa se
debrua, carrega consigo uma complexidade enorme que requer a tradu-
o de ideias claras e distintas por parte das teorias feministas. Tomando
como base o sexismo prtico, aquele que se faz presente no dia-a-dia das
diferentes instituies, e neste contexto a escola pode ser um exemplo,
corre-se o risco de cair nas armadilhas da diferena contrapondo-se
luta pela igualdade e o reconhecimento das diferenas.
Nas palavras do autor:
A diversidade algo vivido, experimentado,

percebido, gozado ou sofrido na vida quoti-
diana: na imediatez do dado sensvel ao mesmo
tempo que mediante cdigos de diferenciao
que implicam classificaes, organizam avalia-
es, secretam hierarquizaes, desencadeiam
subordinaes. A tal ponto, que querer defender
as diferenas sobre uma base igualitria acaba
sendo uma tarefa dificlima em termos prticos,
ainda que aparentemente menos difcil em ter-
mos tericos (PIERUCCI, 2008, p.33).
A partir destas afirmaes, uma expresso de feminilidade que

se mostre resistente aos modelos binrios e hegemnicos, muitas vezes
ainda vista de uma forma desviante em nossa sociedade, e, consequen-
temente, estando suscetvel aos mais diversos processos de excluses.
Uma matriz heterossexual permeia pelos seus discursos os processos
identificatrios dos sujeitos, instituindo assim normas, regulaes e
certo controle nas expresses de gnero (BUTLER, 2001).
Segundo Perrot (2011) algumas representaes culturais apontam
que a menina ainda muito mais educada do que instruda, sendo mais
vigiada que seus irmos, passando tambm mais tempo dentro de casa
e quando se apresentam agitadas, logo so chamadas de endiabradas.

Paechter (2009) nomeia como feminidades3 marginais qualquer

modelo de feminilidade que se ope e transgride as normas de gnero
tradicionais. Louro (2008) afirma que aquelas e aqueles que sub-
vertem as fronteiras de gnero, que as atravessam ou que embaralham e
confundem este territrio so marcados como sujeitos diferentes e des-
viantes, sofrendo penalidades e tornando-se alvo de correo, conforme
apresentaremos nas narrativas transgressoras vivenciadas por Jaqueline
no espao escolar.
Sobre feminilidades, normatizaes e transgresses no

contexto escolar
Realizamos nossa pesquisa de campo do tipo etnogrfico

(ANDR, 2009) - no cotidiano de uma escola da rede municipal de
Nova Iguau, regio da Baixada Fluminense, estado do Rio de Janeiro,
no primeiro semestre de 2012. Dentre as tcnicas de pesquisa para
construo dos dados, utilizamos a observao participante, com uso
de um dirio de campo para anotaes, alm de entrevistas individuais
e coletivas, dos tipos semiestruturada e informal, com alunas, alunos,
coordenadora pedaggica e professora.
Jaqueline era uma estudante do 5 ano do ensino fundamen-
tal, com 11 anos de idade, durante o perodo da pesquisa. A partir de
nossas observaes iniciais, constatamos que Jaqueline transgredia de
forma dupla padro de comportamento tido como adequado a uma
menina no espao escolar, pois transitava em um grupo feminino que
se apresentava como indisciplinado - meninas desinteressadas nos
estudos, partilhando de assuntos sobre meninos e namoros, expressando
comportamentos desviantes em suas roupas, modos de ser, etc.; e, ao
mesmo tempo, fazendo-se sempre presente entre os grupos de meninos
da turma, muitas vezes envolvida em brigas e confuses com os mesmos,
3 O termo feminidades pode ser considerado sinnimo de feminilidades. Consultar

PAECHTER, Carrie. Meninos e Meninas: aprendendo sobre masculinidades e feminida-
des. Porto Alegre: Artmed, 2009.

fato que constantemente causava muito incmodo professora regente

da turma. Alm disso, neste contexto, a aluna vivia situaes de exclu-
ses nos dois grupos que transitava, sendo cobrada por uma definio de
lado, conforme as falas apresentadas abaixo:
Quando algum fala alguma coisa mal da

Jaqueline, ela parte pra cima igual homem, a a
professora falou assim: Jaqueline se comporta
como uma menina, fica quieta, no fique bri-
gando assim no, como um homem. Eu no sei
por que ela vive grudada na gente (Aluno 1).
Eu acho que no tem nada haver, o jeito dela
mesma, porque se ela quisesse ser menino ela
estaria usando bermuda igual a deles, ela usa
bermuda apertadinha, se arruma. o jeito dela
(Aluna 1).
Sobre a Jaqueline uma vez a professora brincou
e tudo com ela, falando assim: daqui a pouco
vou trazer um chapu e uma blusa de menino
pra voc, porque voc fica se comportando igual
a um menino. [...] A Jaqueline tem um com-
portamento muito parecido com os meninos,
ela parece que quer ser um menino, mas ela
uma menina... ela j falou que no gosta muito
das coisas que menina faz (Aluna 2).
Ah, a Jaqueline? Aquela que sapato [...].
A Jaqueline tem jeito de menino, anda com
os meninos, bate igual aos meninos, tudo de
menino ela tem... (Aluno 2).
[...] Nesta turma de 5 ano temos a Jaqueline,
que est o tempo todo metida no grupo dos
meninos [...] Eu acho que normal [...] a no ser
que isso traga problema, de repente na hora do
recreio, causando conflitos como j aconteceu,

mas fora isso, na minha viso, acho que nor-

mal (Coordenadora pedaggica).
Louro (2008) afirma que a ideia de multiplicidade, seja da sexua-

lidade ou do gnero, uma ideia insuportvel, conforme constatamos no
caso de Jaqueline. A estudante era interpelada constantemente no espao
escolar, por escapar das normas tradicionais na expresso de sua femi-
nilidade, pois ao mesmo tempo em que estava inserida num grupo de
meninas que expressavam uma feminilidade no convencional, volta
e meia transitava entre os grupos masculinos, causando estranhamento
entre alunos, alunas e professora.
Sobre este processo de excluso vivenciado por Jaqueline, na sua
expresso de feminilidade, recorremos Butler (2001):
Na verdade, a construo do gnero atua atravs

de meios excludentes, de forma que o humano
no apenas produzido sobre e contra o inu-
mano, mas atravs de um conjunto de excluses,
de apagamentos radicais, os quais, estritamente
falando, recusam a possibilidade de articula-
o cultural. Portanto, no suficiente afirmar
que os sujeitos humanos so construdos, pois
a construo do humano uma operao dife-
rencial que produz o mais e o menos humano,
o inumano, o humanamente impensvel. Esses
locais excludos vm a limitar o humano com
seu exterior constitutivo, e a assombrar aquelas
fronteiras com a persistente possibilidade de sua
perturbao e rearticulao (p.117).
Como citado anteriormente, uma situao que incomodava

bastante alunas, alunos, professora e coordenao era a questo da agres-
sividade de Jaqueline, que constantemente se encontrava envolvida em

brigas e confuses no espao escolar. Expomos, abaixo, dois excertos

retirados do dirio de campo:
Em um desentendimento por uma borracha

emprestada, a aluna Jaqueline parte para a
agresso fsica com um aluno em sala de aula,
havendo a necessidade de que o pesquisador e
a professora apartassem de forma mais rpida
possvel a briga, para que a aluna no o machu-
casse de uma maneira mais sria. Ao fim da
briga, o aluno chora bastante e a professora mais
uma vez afirma para Jaqueline que desaprova o
seu comportamento agressivo, no muito apro-
priado a uma menina (Dirio de campo em
19/03/2012).
Na volta do recreio, em uma brincadeira de
empurrar entre meninos e meninas, um aluno
acaba batendo com a cabea e formando um
hematoma na regio. O aluno tenta partir pra
cima de Jaqueline, que segundo ele foi a menina
que o empurrou, mas impedido pelas outras
meninas que trancam a porta. O pesquisador,
em sala neste momento e sem a presena da pro-
fessora, intervm abrindo a porta e impedindo
a briga entre o aluno e as alunas. A professora
chega e desce com o estudante e as meninas
para a sala da direo (Dirio de campo em
02/04/2012).
Diversos autores levantam a questo do controle do corpo no

espao escolar, em especial quando as expectativas de gnero recaem
sobre a construo de corpos masculinos e femininos, diferenciados
socialmente e culturalmente. Louro (2008) relata que a determinao de
posies e de lugares sociais, classificando, ordenando e hierarquizando

os sujeitos so definidos atravs de seus corpos. Paechter (2009) afirma

que a variabilidade do controle do corpo pela escola, entre meninos
e meninas, afeta a compreenso dos mesmos sobre masculinidades e
feminilidades, como por exemplo, meninos sendo incapazes de manter
o controle do seu corpo neste espao, sabendo que no sero to pena-
lizados como elas, caso as mesmas se apresentem agressivas e agitadas,
tendo em vista a ideia de que a menina mantm de forma mais efetiva
o controle do seu corpo. Alm disso, segundo a autora: Assim, quando
meninas assumem atitudes masculinas estereotipadas como uma forma
de reao, opositiva aos meninos, h tambm um recrudescimento da
diferena (p.94).
Em cima destas questes, constatamos como Jaqueline e a forma
com que a mesma vivenciava sua feminilidade desconcertava o cotidiano
escolar da escola investigada. Apresentando um perfil constantemente
agressivo, a estudante de longe controlava o seu corpo nos moldes
institudos como tradicionais a uma menina no espao escolar, apre-
sentando-se justamente o oposto desta representao cultural, esperada
e enaltecida pela instituio escolar.
Para Louro (2008):
Precisamos estar atentos para o carter espe-

cfico (e tambm transitrio) do sistema de
crenas com o qual operamos; precisamos nos
dar conta de que os corpos vm sendo lidos
ou compreendidos de formas distintas em dife-
rentes culturas, de que o modo como a distino
masculino/feminino vem sendo entendida
diverge e se modifica histrica e culturalmente
(p.76).
Jaqueline tambm apresentava caractersticas que a faziam per-

tencer ao grupo de meninas indisciplinadas da classe. Alm de ser
considerada uma aluna desinteressada nos estudos, mostrava-se bastante
vaidosa, sempre chegando escola com maquiagem, cabelo arrumado

(embora no conseguisse manter-se sempre arrumada at o horrio da

sada) e transgredindo tambm as normas escolares do uso do uniforme,
conforme este grupo de meninas fazia quase que diariamente, intera-
gindo assim com uma expresso clara de feminilidade da localidade.
O uso do short-saia do uniforme de maneira inadequada pela aluna
pode ser um exemplo desta questo, sendo apresentado abaixo atravs
do relato de observao:
Durante a entrada na escola, Jaqueline cha-

mada ateno pela diretora da escola em relao
ao tamanho do seu short-saia do uniforme. A
diretora pede que ela desa um pouco o short-
-saia, que estava enrolado acima da cintura,
para que possa entrar na escola. Ela faz o que a
diretora pede, mas ao virar as costas e entrar na
escola fala: Se for pra usar uniforme de escola
tem que ser curto. Outras meninas tambm so
chamadas a ateno sobre o uso do uniforme
neste dia, em especfico sobre o uso do short-
-saia curto ou enrolado acima da cintura (Dirio
de campo em 25/06/2012).
Dando continuidade discusso sobre o controle do corpo na

escola, Paechter (2009) aponta que a descorporificao tambm est rela-
cionada ao apagamento da sexualidade no espao da escola, sobretudo
constante negao da sexualidade feminina. Para a autora, o prprio
uso da saia como uniforme escolar uma forma de inserir na educao
de meninas um modelo de decncia, apagando qualquer rastro de uma
feminilidade sexual. Neste contexto, a feminilidade de Jaqueline, apre-
sentada de forma sexual e erotizada, tambm era alvo de reprovao
no espao da escola, pois o uso de seu uniforme tambm transgredia as
normas adequadas que eram institudas s alunas. Podemos perceber
que os processos de excluses vivenciados por Jaqueline eram mltiplos
e representados no de forma unilateral, vinda por um setor ou motivo

apenas, mas sim por opresses multilaterais com o intuito de manter a

cultura hegemnica de gnero e sexualidade no contexto escolar.
Segundo Butler (2001):
Esta matriz excludente pela qual os sujeitos so

formados exige, pois, a produo simultnea de
um domnio de seres abjetos, aqueles que ainda
no so sujeitos, mas que formam o exte-
rior constitutivo relativamente ao domnio do
sujeito. [...] Neste sentido, pois, o sujeito cons-
titudo atravs da fora da excluso e da abjeo,
uma fora que produz um exterior constitutivo
relativamente ao sujeito, um exterior abjeto que
est, afinal, dentro do sujeito, como seu pr-
prio e fundante repdio (p.156).
Tendo em vistas as situaes expostas, buscamos ouvir Jaqueline

sobre as situaes que a mesma vivenciava no cotidiano escolar.
Buscamos compreender como a estudante se sentia frente s cobranas
que lhes eram impostas por suas/seus colegas, professora e direo/coor-
denao na escola:
Eu no me dou mesmo com todas as meninas

da sala, no gosto de todas elas. At mesmo com
as meninas que eu ando, sento perto... sei que
algumas so falsas comigo, mas eu nem ligo [...].
Gosto de brincar com os meninos, mas a pro-
fessora no quer, porque acha que eu posso me
machucar, mas aquela coisa: se eles me bate-
rem e me xingarem vo levar tambm, eu j falei
pra ela, porque no sou uma idiota ( Jaqueline).
Com esta fala, Jaqueline demonstra que sair da padronizao espe-

rada nas expresses de gnero causa uma lacuna social. A aluna, em

questo, especula, mesmo que de forma singela, seu olhar sobre caracte-
rsticas pr-determinadas do gnero feminino e masculino, apontando
para as divergncias polarizadas e questionando-as. Butler (2001)
afirma que os ideais regulatrios funcionam como normas, governando
os corpos dos sujeitos, seus gneros, sexualidades e desejos demarcando,
circulando e diferenciando-os por prticas discursivas que agem como
uma espcie de poder produtivo neste controle, muitas vezes de forma
imperceptvel e naturalizada.
Esta anlise mostra que por mais que Jaqueline saiba que as meni-
nas do grupo que pertencia (que possuem caractersticas clssicas
femininas), as tratem com falsidade ou desdenho, ela , socialmente,
atravs da figura da professora, estimulada a ficar prxima a elas, pois
teoricamente, deve ficar perto de suas iguais, mesmo que este fato
traga incomodo para a mesma. Assim tambm, nesta direo, a aver-
so social que a professora busca aglutinar estudante ao demonstrar
que andar com os meninos pode resultar numa ofensa a sua integridade
fsica, mesmo ela sabendo que revidaria a supostas agresses se estas
ocorressem.
Podemos levantar mais uma questo com estes dizeres da aluna:
Jaqueline estimulada a ficar com pessoas do gnero feminino, que a
maltratam emocionalmente, demonstrando no saber lidar com este
tipo de ataque, ao invs de estar prxima de pessoas, de outro gnero, que
mesmo se vier a agredi-la, a aluna diz estar apta a revidar e se defender
neste caso. Este fato aponta como, muitas vezes, meninas e mulheres so
incentivadas a aceitar presses invisveis, no agresses fsicas - como
a dos meninos -, embora tambm possam ser culpabilizadas por estar
na presena de seus desiguais. Se sofrerem alguma ofensa fsica sero
(ou ser?) de responsabilidade das mesmas, j que padronizado que
sujeitos masculinos so mais violentos. Desta forma, cabe a ela, segundo
a professora, no estar na presena deles, pois revidando possvel hos-
tilidade (se houver) a faz sair das caractersticas ditas femininas, e a faz
englobar uma personalidade oposta ao natural.
A realidade apontada mostra como qualquer caracterstica que
fuja do binarismo naturalizado de gnero recai na anomalia social. Fato

que vem a cercear possibilidades no padronizadas de expresses de

gnero, causando uma incgnita social para pessoas que no se enqua-
dram nas caractersticas pr-estabelecidas pela sociedade. A escola,
neste contexto, uma instituio importante na socializao das pessoas,
precisa abrir espao para este tipo de discusso, em prol de minimizar
preconceitos e discriminaes das pessoas que no se enquadrem em
normatizaes dos mais variados processos de identificao.
Consideraes finais
A existncia e o reconhecimento de feminilidades diversas, no

s no interior das escolas, mas na sociedade como um todo, pode ser
exemplificado neste estudo realizado no cotidiano escolar. Meninas e
mulheres vivenciam formas mltiplas de feminilidades e normatiz-las
atravs de preceitos segregacionistas e excludentes, com vistas a manter
padres vigentes de gnero, ir contra a desnaturalizao de preconcei-
tos, intolerncias, binarismos, polarizaes, etc.
Compreendendo que os processos de identificao permeiam
esta fase da vida das/dos estudantes, em especial os processos de iden-
tificao relacionados ao gnero, entendemos que nas instituies de
ensino este processo no deve ser engessado e tolhido, mas sim reco-
nhecido em sua multiplicidade, no aceitando qualquer caracterstica
dentro do binarismo padro, sendo questionado, com vistas a mudan-
as. A naturalizao que ocorre acerca dessa temtica deve ser posta em
cheque e trazida superfcie das discusses, pois cercear expresses fora
dos padres no uma exclusividade apenas da escola analisada, onde
somente a aluna Jaqueline sofre, este processo comum em diversas
instituies de ensino, em diferentes momentos, e mostra que a natura-
lizao imposta, logo, no natural.
Defendemos, com este trabalho, que alunos e alunas devem ser
livres na expresso de suas identificaes de gnero no contexto escolar,
pois este deve ser um espao de combate s excluses e desigualdades,
imperando o respeito diversidade e s diferenas, desestabilizando
normas e padres binrios, polarizados e hierarquizados. Para isso,

necessrio revermos posturas discriminatrias naturalizadas, questio-

narmos os padres. Assim, como consequncia, buscando reduzir os
diversos tipos de violncias (fsicas e/ou psicolgicas) que surgem como
resultado de uma intransigncia social sobre as pessoas que destoam
desta padronizao, e que, rotineiramente, sofrem essas agresses em
variados ambientes sociais.
Referncias
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Campinas: Papirus, 2009.

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PERROT, Michele. Minha Histria das Mulheres. 2 ed. 1 reimp. So

Paulo: Contexto, 2013.
PIERUCCI, Antnio Flvio. Ciladas da diferena. 2 ed. 1 reimp. So

Paulo: Editora 34, 2008.

Eu acho que a minha identidade de professora homossexual:
mais do que professor@s, professor@s homossexuais na escola
Eu acho que a minha identidade

de professora homossexual:
mais do que professor@s, professor@s
homossexuais na escola
Filipe Gabriel Ribeiro Frana1
Para comear...
Geralmente, muitos de ns professores e professoras, nos sen-

timos incomodados quando somos colocados diante de pensamentos
que giram em torno de incertezas, fluidez e provisoriedade, questes
to presentes na contemporaneidade. Ainda somos seduzidos pela
segurana das metas claras e das direes corretas. Porm, no podemos
negar que a transitoriedade e a instabilidade so caractersticas dos dias
atuais (LOURO, 2008a). Corpos so produzidos, modificados, identi-
dades so construdas, desconstrudas e viver no trnsito, nas fronteiras
e extrapol-las uma realidade cada vez mais explcita aos nossos olhos.
Diante disso, as mdias, por exemplo, por meio de filmes, nove-
las, revistas, etc., tm debatido as identidades sexuais, dando destaque
s identidades consideradas excntricas, como algumas homossexu-
alidades, em geral as mais caricatas, mais estereotipadas ou as que
remetem a algum tipo de conflito (sair ou no do armrio), tendo
a heterossexualidade enquanto padro de normalidade e naturalidade.
1 Professor de Educao Fsica no Colgio de Aplicao Joo XXIII da Universidade Federal

de Juiz de Fora. E-mail: filipe.gfranca@yahoo.com.br

Frente a essa situao, vejo a importncia de se colocar em discusso as

representaes associadas ao sujeito homossexual nas diferentes insti-
tuies, principalmente a escola. Louro (2008b, p. 57) lembra que:
Desprezar o sujeito homossexual era (e ainda

), em nossa sociedade, algo comum, com-
preensvel, corriqueiro. Da porque vale a
pena colocar essa questo em primeiro plano.
Parece-me absolutamente relevante refletir
sobre as formas de viver a sexualidade, sobre as
muitas formas de ser e de experimentar prazeres
e desejo; parece relevante tambm refletir sobre
possveis formas de intervir, a fim de perturbar
ou alterar, de algum modo, um estado de coisas
que considero intolervel.
A escola participa desses processos. Nela transitam diariamente

diferentes sujeitos, crenas e estilos de vida. As homossexualidades e
demais identidades sexuais tambm constituem esse lugar. E quando
professor@s homossexuais esto presentes na escola? Que corpos so
esses? Quais as implicaes de ser professor ou professora com identi-
dade sexual diferente da heterossexual na escola? Como a relao com
a comunidade escolar (pais, alunos, direo, funcionrios)? Como essas
identidades (identidade docente e identidade sexual) se relacionam na
viso d@s professor@s?
Esses questionamentos se fazem presentes, na tentativa de pro-
blematizar as vivncias dess@s professor@s em suas escolas, a partir da
associao feita pel@s prpri@s professor@s entre as suas identidades
sexuais e docentes.
Nas prximas pginas dialogo com professor@s que se identifi-
caram como homossexuais. Foram convidados para serem coautor@s
desta escrita professor@s da educao bsica, tendo em vista os poucos
estudos existentes que relacionem a sexualidade d@s professor@s com a
profisso docente. @s docentes coautor@s dessa escrita atuam no ensino

fundamental e na educao infantil das redes pblicas e privadas do

municpio de Juiz de Fora MG.
Na tentativa de imergir no campo e buscar informaes para
serem problematizadas, utilizei como estratgia de pesquisa as entrevis-
tas narrativas, compreendendo que o caminho metodolgico
o de alquimia mesmo, resultando da uma bri-

colagem diferenciada, estratgica e subvertedora
das misturas homogneas tpicas da moderni-
dade. Alquimia que rompe com as orientaes
metodolgicas formalizadas na e pela academia
(particularmente nos cursos de ps-graduao),
cuja direo costuma ser a das abordagens
classificatrias, [...] em que cada mtodo vem
apresentado em estado puro (CORAZZA,
2007, p. 118).
Entendo que a composio metodolgica adotada por mim no

nova, j foi inmeras vezes utilizada. Porm, encarei as entrevistas com
@s professor@s no apenas como um conjunto de falas isoladas, mas
como narrativas de si dess@s sujeitos, pois narrar um fato no apenas
relatar ou viver o que j passou, implica um certo sentido do que somos
(LARROSA, 2002, p. 68) para @s professor@s e para mim.
Por meio das narrativas, @s professor@s deram um novo signifi-
cado ao que j viveram e ao seu presente, fazendo uso das palavras para
descrever o que so, quais experincias os marcaram, o que pensam, o
que sentem e como vivem.
D para conciliar as duas identidades:

Docncias e identidades sexuais
Interessa-me pensar nas identidades sexuais associadas docncia,

compreendendo-as como construes culturais, sociais e histricas, que
inscrevem mltiplas possibilidades de expressar os desejos e prazeres

corporais (LOURO, 2010). Embora o destaque seja atribudo s iden-

tidades sexuais, considero que os sujeitos tambm sejam constitudos
por outras identidades, como raa, etnia, gnero, religio, nacionalidade,
classe, entre outras. Somos muitas coisas ao mesmo tempo e tambm
somos professor@s. Sendo assim, como se d o encontro entre a docn-
cia e a homossexualidade? @s professor@s Joca Ramiro, Compadre
Quelemm e Otaclia2 nos ajudam a pensar nesta questo a partir de
suas narrativas:
Voc acha que a identidade homossexual interfere

na identidade de professor?
Acho que sim. Interfere em toda a vida da gente.
O que me levou a fazer Histria, por exemplo,
foi querer mudar o mundo e naquele momento
querer mudar o mundo no era levantar bandeira
gay, era querer um mundo melhor, e a gente no
deixa de querer. Hoje para mim aquele mundo
melhor passa pelo respeito homossexualidade,
respeito a mim primeiro como pessoa, com as
minhas caractersticas, com o meu jeito de ser.
Acho que tudo uma coisa s, no tem como
dissociar uma coisa da outra (Professor Joca
Ramiro).
Ser homossexual na viso do professor Joca Ramiro no interfere

apenas na sua carreira docente, mas interfere em toda a vida da gente,
em nossos modos de sermos, de nos relacionarmos e de querer mudar o
mundo. Essa relao tambm produz um movimento de compreenso
de si mesmo na busca da construo de um mundo melhor, ao mesmo
tempo em que reconhece a existncia de um Joca Ramiro do passado e
outro transformado no presente, com posies de sujeito distintas: Hoje
2 Nomes fictcios retirados do romance Grande Serto: Veredas escrito por Joo Guimares
Rosa.

para mim aquele mundo melhor passa pelo respeito homossexualidade, res-
peito a mim primeiro como pessoa, com as minhas caractersticas, com o meu
jeito de ser. Essa constituio identitria do professor coloca em ques-
to que no existe, de um lado, uma identidade heterossexual l fora,
pronta, acabada, esperando para ser assumida e, do outro, uma identidade
homossexual instvel, que deve se virar sozinha (BRITZMAN, 1996, p.
74). Em vez disso, as identidades se mostram em um contnuo processo
de produo, mesclando-se e fundindo-se, propiciando que o professor
reflita e chegue a afirmar que no tem como dissociar uma coisa da outra,
referindo-se sua identidade docente e de sujeito homossexual. Assim,
o professor Joca Ramiro nos proporciona pensar que toda identidade
um constructo instvel, mutvel e voltil, uma relao social contradit-
ria e no finalizada (BRITZMAN, 1996, p. 74).
Possumos mltiplas identidades, que no so fixas ou perma-
nentes, esto continuamente se metamorfoseando. Hall (2009, p. 106)
destaca que a identidade no , nunca, completamente determinada
no sentido de que se pode, sempre, ganh-la ou perd-la; no sentido
de que ela pode ser, sempre, sustentada ou abandonada. Assim, somos
constitudos por muitas identidades e posicionados a partir de diferen-
tes discursos e situaes que circulam nos espaos sociais. Louro (2010,
p. 12) enfatiza que:
Reconhecer-se numa identidade supe, pois,

responder afirmativamente a uma interpelao
e estabelecer um sentido de pertencimento a
um grupo social de referncia. Nada h de sim-
ples ou estvel nisso tudo, pois essas mltiplas
identidades podem cobrar ao mesmo tempo,
lealdades distintas, divergentes e at contradi-
trias. Somos sujeitos de muitas identidades.
Essas mltiplas identidades sociais podem ser,
tambm, provisoriamente atraentes e, depois,
nos parecerem descartveis; elas podem ser,

ento, rejeitadas e abandonadas. Somos sujeitos

de identidades transitrias e contingentes.
Trnsitos e contingncias. Palavras que nos remetem a argumentar

a favor de uma noo mais complexa e mais historicamente fundamen-
tada de produo de identidades, uma noo que veja as identidades
como fluidas, parciais, contraditrias e plurais, envolvendo elementos
sociais (BRITZMAN, 1996). No caso d@s professor@s homossexuais,
a construo de suas identidades tambm perpassam os espaos alm
dos muros da escola. Nesses espaos os encontros entre professor@s e
estudantes acontecem e se fazem presentes em seus cotidianos, como
conta abaixo o professor Compadre Quelemm:
D para conciliar as duas identidades, assim

como eu sou professor e gosto de samba. Ainda
existe uma minoria que fala nossa professor te
vi chapado ontem! e eu respondo que sim, que
sou professor e tenho minhas escolhas e minhas
vontades. Hoje em dia a gente tem uma aber-
tura muito maior do que h uns 15 anos atrs.
Eu acho que essa barreira t diminuindo e d
pra trabalhar o pessoal com o profissional sim
(Professor Compadre Quelemm).
Tal como o professor Joca Ramiro, o professor Compadre

Quelemm tambm compartilha da ideia de que as identidades docente
e sexual caminham juntas: D para conciliar as duas identidades, assim
como eu sou professor e gosto de samba. Ele aproveita a oportunidade e
ainda faz uma analogia com o fato de ser professor e gostar de samba,
mostrando que a identidade constituda de mais coisas do que apa-
renta (BRITZMAN, 1996, p. 72-73), ela diz tambm das vivncias,
gostos e desejos dos sujeitos. Alm disso, os indivduos no vivem
suas identidades como hierarquias, como esteretipos ou a prestaes
(BRITZMAN, 1996, p. 73). A formao das identidades passa por

combinaes de relaes sociais, que se encontram imersas nas relaes

de poder. E essas relaes esto sujeitas a mudanas com o passar do
tempo. Nesse sentido, o professor Compadre Quelemm expressa um
saber que organiza o conhecimento que ele tem acerca de suas identida-
des, que proporciona a comparao entre homossexualidade e docncia
no passado e na atualidade, expondo um atravessamento de gerao:
Hoje em dia a gente tem uma abertura muito maior do que h uns 15 anos
atrs. Penso que essa maior abertura em ser professor homossexual na
escola hoje em dia, esteja ligada s condies de emergncia dos discur-
sos sobre as sexualidades em nossa sociedade, sobretudo, em tempos nos
quais os grupos gays, militantes, pesquisador@s e as instituies acad-
micas do visibilidade a essas discusses e as tornam mais presentes em
nosso cotidiano.
Por fim, a professora Otaclia destaca os conflitos presentes na
ao de assumir-se ou no homossexual dentro da instituio escolar:
Eu acho que a minha identidade de professora

homossexual. Tem essas questes de conflito de
espao. O espao em que voc pode dizer que
, que se assume ou no assume. muito com-
plicado, mas eu no vejo isso separado. Essas
identidades no se relacionam, elas so juntas,
no tem como separar, no tem como desco-
lar isso. Tudo o que eu passei no despertar da
minha sexualidade eu envolvo na minha prtica.
As reflexes que o meu corpo me trouxe disso
eu uso na minha prtica docente (Professora
Otaclia).
Ao afirmar que a sua identidade de professora homossexual a pro-

fessora Otaclia j constri uma reflexo acerca da unio das identidades.
Essa unio produz uma nica pessoa, uma vez que essas identidades no
se relacionam, elas so juntas, no tem como separar, no tem como desco-
lar isso. No entanto, ela destaca o tensionamento causado pelo fato de

assumir-se ou no enquanto professora homossexual em determinados

lugares, apontando que nem todos os espaos so receptivos ao sujeito
homossexual, uma vez que a hostilidade multiplicidade sexual ainda
se mostra presente em diferentes segmentos da sociedade, dentre eles
o ambiente escolar. Para a professora Otaclia tem essas questes de con-
flito de espao. O espao em que voc pode dizer que , que se assume ou no
assume, remetendo a uma ideia de identidade que ainda permanece,
com muita frequncia, presa viso equivocada de que as identidades
so dadas ou recebidas e no negociadas social, poltica e historica-
mente (BRITZMAN, 1996, p. 73). Assim, a professora se v em uma
posio de cuidado consigo mesma, que a conduz a diferentes proces-
sos de negociao do ato de assumir-se homossexual de acordo com o
espao em que ir lecionar.
importante lembrar que as identidades so construdas por
meio da marcao das diferenas, estabelecidas pelas relaes de poder.
Silva (2009) menciona que a diferena constituda culturalmente e
historicamente nas sociedades por processos discursivos e lingusticos.
Portanto, a significao das diferenas varivel, modificando-se de
acordo com a cultura de cada sociedade. Louro (2010, p. 12) destaca
que as sociedades constroem os contornos demarcadores das fronteiras
entre aqueles que representam a norma (que esto em consonncia com
seus padres culturais) e aqueles que ficam de fora dela, s suas margens.
Sabemos que em nossa sociedade a norma representada pelo homem
branco, de classe mdia, heterossexual e cristo. Aos que escapam desta
padronizao resta serem nomead@s como diferentes. Deste modo, a
nomeao da diferena , ao mesmo tempo e sempre, a demarcao de
uma fronteira (LOURO, 2008c, p. 46).
Ah professora, a senhora t encalhada! Cad o

seu namorado que nunca aparece?: Sujeitos,
sexualidades e verdades
A diferena se constitui e se afirma sempre em meio a relaes.

Ela deixa de ser entendida como um dado e passa a ser visualizada como

uma constatao que feita a partir de um determinado lugar. Assim,

quem considerado o diferente torna-se imprescindvel para a defi-
nio e para a contnua afirmao da identidade central, j que serve
para indicar o que esta identidade no ou no pode ser (LOURO,
2008c, p. 48). Por isso a identidade do outro desperta tanto interesse.
Ao desvendar o outro, passamos a saber o que ele faz, o que gosta e o
que sente. Nesse processo compreendemos quem ele e a partir da
atribumos um lugar a ele e a ns mesmos. E na escola isso no dife-
rente. Questionamentos sobre as sexualidades dos sujeitos veem a tona
e provocam discusses. O professor Compadre Quelemm narra uma
dessas situaes:
Tinha um grupo de alunas que questionavam a

sexualidade de um professor, apesar dele nunca
ter declarado a sua homossexualidade. Um dia
elas comearam a debochar dele, ele no estava,
elas falavam alto para outros alunos ouvirem
e a eu fui questionar dizendo que aquilo no
era legal, que elas deveriam respeit-lo, que
ele estava ali para trabalhar e elas no deixa-
vam ele trabalhar. E elas falavam ah, pois ele
uma maricona!. A eu falei ele est aqui como
professor de vocs, ele no est aqui como seu
amigo, seu colega, ele est aqui para trabalhar
e lecionar o contedo dele. Agora o que ele faz
do porto da escola pra fora voc no tem nada
a ver, voc no tem nada a ver com isso, eu no
tenho nada a ver com isso, a diretora no tem
nada a ver com isso, ningum tem nada a ver
com isso. E elas retrucaram ah, mas voc
tambm?. A j mexeu comigo e no respondi
nem que sim e nem que no. Respondi que da
mesma forma que elas no tinham a ver com a
vida dele, isso era uma particularidade dele, elas

tambm no tinham nada a ver com a minha

tambm. Eu me recusei a responder e disse eu
no vou responder a essa pergunta, vocs vo
ficar nessa dvida. E a partir da no me ques-
tionaram de novo, continuamos conversando,
tentei conversar sobre essa questo com uma
delas e no tive sucesso. Esse foi o nico ques-
tionamento. A nica abordagem que eu sofri
foi essa. Despertou ainda mais a minha vontade
de trabalhar com isso e um colega professor em
vrios momentos falou em trabalhar isso e eu
manifestei o meu apoio, mas eu no sei como
vai ser (Professor Compadre Quelemm).
O fato de existir um grupo de alunas que questionavam a sexuali-

dade de um professor, apesar dele nunca ter declarado a sua homossexualidade
expe que a escola um dos espaos mais difceis para que algum
assuma qualquer identidade sexual diferente da heterossexualidade.
Afirmar que o professor uma maricona, parece autorizar @s estudan-
tes a desrespeit-lo por meio da produo de um discurso que organiza
e redistribui saberes sobre a homossexualidade, criando um ambiente
hostil para esse sujeito, atribuindo-lhe o lugar da abjeo. Neste sentido,
o lugar do conhecimento mantm-se, com relao sexualidade, como
o lugar do desconhecimento e da ignorncia (LOURO, 2010, p. 30).
Em sua interveno diante da situao, o professor compadre
Quelemm assume a defesa do colega professor e essa ao desencadeia o
questionamento da sua sexualidade: mas voc tambm?. Vemos desenhar-
-se, a partir do questionamento da sexualidade do professor, um discurso
pautado pela vontade de verdade e vontade de saber (FOUCAULT, 2012).
Diante da indagao das estudantes ele utiliza os mesmos argumentos que
lanou mo ao defender o colega professor e deixa-as sem resposta: eu no
vou responder a essa pergunta, vocs vo ficar nessa dvida. Com a suposio
de que s pode haver um tipo de desejo sexual e que esse tipo inato a
todos deve ter como alvo um indivduo do sexo oposto, a escola acaba

negando e ignorando a homossexualidade (LOURO, 2010). Apesar de

no ter aproveitado o fato ocorrido para problematizar acerca das ml-
tiplas possibilidades de vivncia das sexualidades, o professor Compadre
Quelemm se mostra atravessado por essa experincia, tocado de tal
forma que sente aumentada a vontade de abordar essa temtica. Porm,
o receio de ter a sua sexualidade questionada novamente, gera dvidas e o
leva ao exerccio de pensamento sobre o ato de falar ou no falar sobre a
sua homossexualidade com @s estudantes, compartilhando um pouco das
inquietudes de ser professor homossexual na escola:
Eu acho que a gente tem esse receio de ser

questionado, de sofrer. Igual aconteceu comigo
de ser questionado, isso mexeu comigo. O que
eu falo? Falo ou no falo? Acho que a gente
s vezes pensa em como seria a reao de um
aluno ao descobrir que eu sou homossexual. Eu
no fico pensando nisso a todo momento, mas,
de vez em quando, eu penso nisso. Ento nesse
momento em que eu fui abordado eu pensei e
agora, o que eu respondo?. Fica aquela incg-
nita, eu falo que sim, eu defendo a causa ou eu
falo que no? Eu no sei se s comigo ou se
a maioria das pessoas fica com o p atrs de
como lidar com essa situao. Eu fico receoso
sim, eu confesso que fico receoso e no sei como
lidar porque tem essa questo do professor ter o
domnio sobre aquela turma, sobre aquele aluno.
Ento a partir do momento que ele sabe o seu
ponto fraco aquilo te faz comear a passar por
uma tenso. Por nunca ter passado por alguma
situao de preconceito, s vezes, eu fico com
medo de passar. algo que eu tenho que traba-
lhar porque eu no sei como vai ser... (Professor
Compadre Quelemm).

Falar ou no falar? Dvida constante que inquieta o professor

Compadre Quelemm, o acompanha e vem tona quando ele se v
diante de sua prtica pedaggica e dos questionamentos d@s estudantes.
Britzman (1996) lembra que sair do armrio ou permanecer dentro dele
sempre uma deciso momentnea e no-finalizada, ou seja, aberta a
negociaes consigo mesmo e com o outro, uma vez que o pressuposto
universal da heterossexualidade no exige que os heterossexuais pensem
sobre o seu eu e sobre a sua relao com os outros nesses termos (p. 83).
Assim, ser professor homossexual provoca algumas preocupaes espe-
cficas: Acho que a gente s vezes pensa em como seria a reao de um aluno
ao descobrir que eu sou homossexual. Imaginar a reao de um/a estudante
ao saber sobre a sua sexualidade, acaba instituindo a forma com que o
professor Compadre Quelemm se apresenta escola e se apresenta a si
mesmo dentro desta instituio. Provavelmente um/a professor/a hete-
rossexual no vivencia esse tipo de situao, j que a heterossexualidade
hegemonicamente consolidada como a sexualidade natural, universal
e normal. Consequentemente, todas as outras possibilidades de vivncia
da sexualidade so constitudas como antinaturais, peculiares e anor-
mais (LOURO, 2010, p. 17), o que provoca um investimento contnuo
de vigilncia aos possveis escapes, igual aconteceu comigo de ser questio-
nado, como destaca o professor.
Gradativamente, vai se tornando visvel e perceptvel a afirmao
das identidades historicamente subjugadas em nossa sociedade. Essa
percepo tambm chega ao professor quando ele para e se coloca a
pensar nos momentos em que o tensionamento sobre a sua sexualidade
aparece na escola: Confesso que fico receoso e no sei como lidar porque tem
essa questo do professor ter o domnio sobre aquela turma, sobre aquele aluno.
Ento a partir do momento que ele sabe o seu ponto fraco aquilo te faz comear
a passar por uma tenso. Afirmar que a homossexualidade um ponto
fraco diz dos conhecimentos produzidos ao longo dos tempos acerca
dela, conhecimentos que so fruto de um complexo poder-saber, pro-
dutor de hierarquias, subalternidades e posies de sujeito (WEEKS,
2010).

Apateado? Nem no sei. Tive medo no. S que

abaixaram meus excessos de coragem, s como
um fogo se sopita. Todo fiquei outra vez nor-
mal demais; o que eu no queria. Tive medo
no. Tive moleza, melindre. Aguentei no falar
adiante (ROSA, 2001, p. 439).
Mesmo prevendo e temendo os inmeros desafios advindos do ato

de revelar-se homossexual, o professor Compadre Quelemm levanta a
hiptese de declarar a sua homossexualidade como uma ao possvel
de ser realizada na escola, porm, ainda faz algumas consideraes: Fica
aquela incgnita, eu falo que sim, eu defendo a causa ou eu falo que no? Eu
no sei se s comigo ou se a maioria das pessoas ficam com o p atrs de como
lidar com essa situao. Para aqueles e aquelas que se reconhecem nesse
lugar, de vivenciar uma sexualidade diferente da heterossexualidade,
assumir que se homossexual pode ser um ato poltico, uma defesa
da multiplicidade sexual, e, nas atuais condies, um ato que ainda pode
cobrar o alto preo da estigmatizao (LOURO, 2010). Da a existncia
da apreenso por parte do professor Compadre Quelemm em se rela-
cionar com essa situao dentro da escola.
Algumas consideraes longe de serem finais...
A partir das narrativas d@s professor@s homossexuais possvel

pensar na presena da multiplicidade das identidades sexuais dentro da
escola, e estabelecer, ao mesmo tempo a articulao dessas identidades
com a identidade profissional, ou seja, o ser professor/a. Assim, grande
parte d@s professor@s afirmam que no existe uma separao entre as
identidades, elas esto juntas e articuladas, apontando para produo de
identidades docentes homossexuais, como faz a professora Otaclia.
Ser professor homossexual desperta dvida, desconfiana,
curiosidade dentre outros sentimentos. Ess@s professor@s vo corajo-
samente criando suas prprias existncias e se distanciando do padro
heteronormativo de ser. Isso significativo, pois el@s rompem com a

heteronormatividade, colocam em suspenso as crenas e as lgicas

binrias (homem/mulher, normal/anormal, homossexual/heterosse-
xual, etc.) que esto ao nosso redor nos cerceando da experienciao
de diferentes modos de vida. @s professor@s homossexuais instigam e
provocam os outros e a si mesm@s a repensarem as prticas sociais que
do sentido e regem a sociedade contempornea, e que esto pautadas
em relaes de poder e saber. Mas do que lutar contra as manifestaes
homofbicas na escola, ess@s professor@s tem em suas mos a possi-
bilidade de transformar esse local em um espao de problematizao
dos processos de produo das desigualdades e das diferenas, pondo a
norma em questo e destacando a instabilidade, a fluidez e a precarie-
dade de todas as nossas identidades.
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Superqualificao e formao profissional

suprflua: novas exigncias da diviso sexual
do trabalho?
Raquel Quirino1
Introduo
Atualmente a expanso da escolaridade a que as brasileiras tm

cada vez mais acesso um dos fatores de maior impacto sobre o seu
ingresso e ascenso no mercado de trabalho. As mulheres trabalhadoras
tendem a se qualificar ainda mais do que os homens e tm uma esco-
laridade muito superior deles de modo geral. No entanto, isto no se
reverte em salrios mais elevados ou em ocupaes mais qualificadas do
que as masculinas, assim como no significa a desobrigao das respon-
sabilidades domsticas e dos cuidados com a famlia.
O presente artigo, parte integrante de uma pesquisa de doutorado,
apresenta e analisa os impactos das novas tecnologias de gesto e as
exigncias impostas mulher pelo mercado de trabalho para inserir-se
em reas e profisses tipicamente masculinas no setor de minerao. A
escolaridade mais elevada das mulheres tem conduzido a relaes con-
traditrias no trabalho. Quando da admisso e/ou participao nos seus
programas de formao profissional, a mineradora investigada exige
1 Doutora em Educao. Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao Tecnolgica

do Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais CEFET-MG. E-mail: qui-
rinoraquel@hotmail.com

novas exigncias da diviso sexual do trabalho?
Raquel Quirino
dos/as trabalhadores/as o Ensino Mdio completo e esse fator tem sido

fundamental para as trabalhadoras terem acesso ao emprego no setor.
O nvel de escolaridade mais alto entre os trabalhadores facilita para a
empresa a qualificao da mo de obra nos procedimentos especficos,
traz economia em relao aos programas de formao profissional ado-
tados e s normas dos Programas de Qualidade Total, os quais exigem
nveis mnimos de escolarizao dos funcionrios para que a empresa
alcance a certificao de qualidade do processo.
Os Impactos dos Avanos Tecnolgicos e da

Formao Profissional das Mulheres na Diviso
do Trabalho entre os Sexos
Segundo Toledo (2008, p. 40) a passagem da manufatura para a

grande indstria foi o momento de incorporao do trabalho feminino
produo social. Desde que a fora motora necessria para a produo
foi transferida dos msculos do trabalhador para a mquina, o caminho
da incorporao das mulheres ao processo produtivo foi definitiva-
mente aberto. Para a mesma autora, assim como na primeira Revoluo
Industrial, a chegada das novas tecnologias na segunda metade do sculo
XX facilitou o trabalho da mulher e sua absoro como fora de trabalho
produtivo.
Na minerao, a difuso e as inovaes tecnolgicas e organizacio-
nais dos ltimos anos apresentam-se com duas dimenses relativamente
independentes uma da outra. A primeira est diretamente relacionada
racionalizao tcnica, na qual tem havido uma modernizao tecno-
lgica dos equipamentos utilizados. A segunda est associada a um tipo
de racionalizao de natureza mais organizacional, ligada implanta-
o de um sistema administrativo e de gesto ancorado no Modelo de
Competncias, que requer um tipo de trabalhador/a mais participativo,
autnomo e multifuncional.
Nesse contexto, as mulheres tm encontrado mais oportunidades
neste segmento industrial. Por vivenciarem uma experincia cotidiana
de reconverso frente a diferentes papeis que se modificam sucessiva ou

concomitantemente na vida privada, as mulheres tendem a fortificar a

capacidade de adaptao s mudanas e por darem conta de fazer muitas
coisas ao mesmo tempo, possuem competncias adequadas ao trabalho
flexvel2. Tambm graas ao maior grau de escolaridade apresentado
entre a massa de trabalhadores, auxiliam a empresa no atendimento das
exigncias dos Programas de Qualidade Total, que avalia a mdia de
escolaridade dos funcionrios da empresa.
Apesar de j estarem presentes desde sempre na minerao, a mulher
enfrentava dificuldades no s culturais e sociais, mas tambm de ordem
fsica, por ser esse setor fundamentalmente assentado em atividades pesa-
das e que exigem fora. Mas, com o advento da informtica e a introduo
de mquinas de grande porte altamente tecnologizadas e sofisticadas, a
minerao pode passar a ser um setor de trabalho acessvel s mulheres.
Nossa, a tecnologia evolui muito e ajudou bas-

tante. Antes as mquinas eram muito pesadas
e o trabalho era quase todo feito com marreta,
picareta. Tinha que ter muita fora. Hoje ta fcil.
Tem mquina pra tudo. A gente quase no pre-
cisa de usar fora pra nada. (Diana, Mecnica)
Hoje h pouqussimas atividades braais na
minerao. As limitaes fsicas so supera-
das pela tecnologia e assim como os homens,
s depende do desejo e do interesse. Qualquer
mulher d conta de fazer qualquer coisa aqui.
Hoje ao invs de fora precisamos de pessoas
com concentrao, acuidade, ateno, zelo,
organizao, facilidade de trabalhar em equipe
e foco. (Supervisor)
2 Hirata (1997) pondera que a flexibilidade tanto pode significar a adaptabilidade do/a
trabalhador/a a diferentes tarefas, polivalncia e a exercer trabalhos de diferentes tipos,
como tambm flexibilidade do emprego, a precariedade, a vulnerabilidade dos laos empre-
gatcios. Ambas alcanadas atravs da mo de obra feminina.

Raquel Quirino
Mas, embora os gestores e as prprias trabalhadoras afirmem que

a tecnologia agregada s mquinas e aos processos foram os fatores mais
decisivos para a feminizao da minerao, por eliminarem a neces-
sidade de fora fsica e manterem o ambiente de trabalho mais limpo,
algumas atividades especficas da minerao ainda continuam pesadas
e, paradoxalmente, sendo realizadas por mulheres. A limpeza industrial,
por exemplo, requer muita fora e resistncia do/a trabalhador/a que
passa oito horas por dia fazendo a remoo com ps, enxadas e man-
gueiras com jatos de alta presso, do material que vazou das correias
transportadoras e dos equipamentos de transferncia de minrio. Por
ser de alta densidade e estar mido, o minrio de ferro que vaza dos
equipamentos e precisa ser recolhido muito pesado e o ambiente bas-
tante sujo. Ainda que esta atividade seja realizada por trabalhadores/
as de empresas terceirizadas, os/as quais no fazem parte dos sujeitos
da presente pesquisa, este fato foi evidenciado muitas vezes durante as
visitas de observao e no pode passar despercebido.
No entanto, conforme observa Toledo (2008, p.40) a mulher sem-
pre fez (e continua fazendo) trabalhos pesados, mesmo antes do avano
tecnolgico, como arar a terra, cuidar de animais, esfregar o cho, lavar
roupas e transportar gua, cortar cana, carregar os filhos, entre outras
atividades; o que demonstra que a ideologia de sua fragilidade uma
imposio cultural da sociedade capitalista que varia de acordo com as
necessidades da indstria em determinados momentos.
A nfase dada pelos supervisores e gerentes na contratao de
mulheres para a operao de equipamentos mveis e a pseudovaloriza-
o das competncias femininas evidencia um interesse especfico do
capital. Por serem mquinas sofisticadas e caras, que apesar de gigan-
tescas e realizarem trabalhos pesados em ambientes sujos, possuem
componentes automticos e computadorizados altamente sensveis e
frgeis. Para oper-los adequadamente, reduzir o risco de acidentes e
otimizar a produtividade, as mulheres so consideradas mais aptas:
No incio, quando comecei a contratar

mulheres para operarem os equipamentos

(motoniveladora, patrol, escavadeira, caminho

fora-de-estrada), os supervisores tiveram muita
resistncia. Mas agora, como elas esto mos-
trando mais competncia do que os homens,
estamos dando preferncia em contratar mulhe-
res pra mina. Elas so mais focadas e atenciosas,
fazem o trabalho com mais capricho, mais
rpido e se envolvem menos em acidentes,
desgastam menos os equipamentos. (Gerente
Operacional)
incrvel como as mulheres levam o trabalho
muito mais a srio, se esforam mais e se dedi-
cam mais. Tenho mulheres trabalhando como
operadoras de motoniveladora que fazem o
trabalho com perfeio. As estradas patroladas
ficam um tapete, lisinho logo da primeira vez.
Os homens, no. Precisam passar uma, duas, trs
vezes pra ficar bom. (...) Alm de ficar melhor
elas ainda economizam tempo e combustvel do
equipamento. (Supervisor)
Para Stein e Carvalho (2003, p. 85), nas empresas, as habilidades

das mulheres tendem a se transformar em competncia traduzida em
ndices elevados de produtividade:
As novas exigncias para esse tipo de trabalho

encontram nas mulheres disposio no negli-
gencivel para aquisio de tais competncias,
como o nvel de escolaridade mais elevado das
mulheres do que o dos homens em postos de
trabalho semelhantes, e o fato das competncias
adquiridas na vida domstica serem facilmente
transferidas para estas novas situaes de
trabalho.

Raquel Quirino
E ainda que no tenham conscincia desse fato, as prprias traba-

lhadoras exaltam tais competncias:
Operar um caminho fora de estrada muito

fcil, basta saber dirigir. mais fcil do que diri-
gir, pois ele todo automatizado. E o painel
sensvel, parece com o de uma mquina de lavar
roupas. No pode bater nos botes com fora.
Os homens vivem quebrando o painel, porque
no tem jeito pra isso, no esto acostumados
com coisas sensveis que exigem habilidade
manual e mincia. ( Janana, operadora).
Os relatos das trabalhadoras e dos gestores reproduzem a ideia

encontrada na literatura sobre a construo das qualidades domsticas
e das habilidades manuais atribudas s mulheres e percebidas como
atributo natural feminino. A extenso do trabalho domstico e a quali-
ficao feminina para o trabalho, definida historicamente pelos talentos
e aptides naturais, esto sendo transferidas para o trabalho produtivo e
reforadas pela tecnologia em alguns casos:
Para se fazer uma boa solda, lisinha e fininha,

que hoje em dia, exige muita mincia e habi-
lidade, s mesmo mulher pra fazer. Ou ento
robs. A solda fica como uma costura, retinha,
sem rugas. (Supervisor)
Tambm, a exigncia do trabalho cujas qualidades, como habili-

dade, destreza, mincia e preciso, so entendidas pelos gestores como
caractersticas naturalmente femininas levam a uma desvalorizao do
trabalho da mulher, e desqualificao das tarefas por ela executadas. Os
comentrios de dois operadores de caminho em uma conversa informal
durante as observaes na rea de lavra apontam nessa direo.

O caminho fora de estrada todo automa-

tizado. muito fcil operar. Hoje at mulher
consegue fazer isto! (Operador 1)
Mulher tem a mo mais leve pra acionar o pai-
nel do caminho. Tambm treinaram muito
apertando os botes da mquina de lavar! (risos)
(Operador 2)
E conforme ressalta Kergoat (1984 apud Hirata, 2002, p. 202), os

efeitos da tecnologia diferem conforme sua utilizao for feita por uma
populao masculina ou feminina e para Hirata (2002, p. 200) h um
tipo de mquinas especficas confiadas s mulheres: aquelas que exigem
tarefas predominantemente manuais. Enquanto na mineradora investi-
gada, as tarefas masculinas consistem em exercer os ofcios de mecnica,
eltrica e engenharia em mquinas mais complexas, como os Sistemas
Numricos Computadorizados SNC das salas de controle, na opera-
o dos equipamentos fixos nas instalaes de beneficiamento, operar
softwares sofisticados e utilizar das ferramentas de gesto, as mulheres
executam tarefas, cujas qualificaes sociais foram adquiridas histrica e
culturalmente, notadamente no trabalho domstico.
Na empresa investigada o nvel de exigncia para a contratao de
trabalhadores/as acima da mdia do que se v no mercado de trabalho
em geral (para operadores de equipamentos, Ensino Mdio completo.
Para soldadores, alm do ensino Mdio, curso de formao profissional
especfico na rea de soldagem e caldeiraria. Para mecnicos e eletricis-
tas curso tcnico completo) e como as mulheres tm estudado mais do
que os homens, o que se constata, ento, uma superqualificao ou
ainda uma formao profissional suprflua das mulheres na minerao.
A Superqualificao ou a Formao
Profissional Suprflua
Considera-se aqui, superqualificao, a formao profissional

acima do necessrio para o cargo desempenhado e, formao profissional

Raquel Quirino
suprflua, aquela formao no s acima, como tambm dispare da rea

de atuao e da funo desempenhada pelo/a trabalhador/a.
Todas as entrevistadas que ocupam cargos do nvel operacional:
mecnicas, eletricistas, soldadoras e operadoras de equipamentos, alm
de j possurem o ensino Mdio e/ou a formao tcnica, esto cursando
o ensino superior. As trabalhadoras dos cargos de nvel tcnico j cur-
saram o ensino superior, e as engenheiras concluram ou esto em fase
de concluso da ps-graduao. E mais ainda, uma operadora de cami-
nho formada em Direito e uma eletricista com MBA em Logstica,
constatando-se assim a formao profissional suprflua.
Questes relativas escolarizao e formao profissional dos/
as trabalhadores/as e s categorias desqualificao e qualificao pro-
fissional so atuais, recorrentes e relevantes entre os/as pesquisadores/
as das reas de Educao Profissional e Trabalho-Educao. Em relao
formao e qualificao profissional das mulheres, tais categorias so
ainda mais presentes nos estudos sobre a temtica Trabalho-Educao
e Relaes de Gnero. No entanto, a categoria superqualificao no
to frequente nos discursos destes estudiosos, tampouco a formao
profissional suprflua.
O que se verifica atualmente no mundo do trabalho uma exi-
gncia educacional cada vez maior do trabalhador em geral, e da mulher
em especial e, apesar das recentes aes do Estado na ampliao do
acesso formao profissional, inmeras empresas alegam que a falta de
uma fora de trabalho qualificada um dos principais problemas a ser
enfrentado pelo poder pblico e pelas empresas. No discurso frequente
dos setores de recrutamento e seleo, sobram vagas no mercado de tra-
balho, o que falta so trabalhadores qualificados para ocup-las.
Paradoxalmente, no Brasil ao longo do sculo XX e primeira
dcada do sculo XXI, devido ampliao do acesso escola para os
diferentes grupos populacionais antes excludos, observa-se que as
mulheres trabalhadoras passaram a ter a oportunidade de estudar, o que
hoje em dia se reflete na maior positividade dos indicadores educacio-
nais, nos quais elas vm superando os homens.

Especificamente, quando se trata da reestruturao produtiva, um

dos pressupostos bsicos a associao entre o trabalho feminino e a
desqualificao. Neste quadro o trabalho qualificado e mais prestigiado
fica a cargo dos homens enquanto so degradadas e precarizadas as
condies de trabalho para as mulheres. As mulheres se alocariam, em
geral, nas funes rotinizadas, desqualificadas sendo, por sua vez, mais
expostas intensificao do ritmo de trabalho e do aumento do controle
das tarefas executadas (OLIVEIRA, 1997, p. 268).
A atividade feminina continua concentrada em setores como ser-
vios pessoais, sade e educao. Contudo, segundo Hirata (2002), com
uma tendncia a uma diversificao das funes, hoje se observa um
quadro de bipolarizao profissional feminino: num extremo, profissio-
nais altamente qualificadas, com salrios relativamente bons no conjunto
da mo de obra feminina (engenheiras, arquitetas, mdicas, professoras,
gerentes, advogadas, magistradas, juzas, etc.), e, no outro extremo, tra-
balhadoras ditas de baixa qualificao, com baixos salrios e tarefas
sem reconhecimento nem valorizao social3. A bipolarizao cria dois
grupos de mulheres com perfis sociais e econmicos opostos, pois um
dos grupos usa os servios do outro para ascender na escala profissio-
nal e ter uma carreira. Se houve crescimento no nmero de mulheres
em profisses executivas e intelectuais e proporcionalmente mais bem
remuneradas, a externalizao do trabalho domstico, o emprego de
servios, o chamado servio pessoal (trabalho domstico remunerado,
guarda de idosos e crianas, etc.), tambm cresceu significativamente
na Europa, nos Estados Unidos e no Brasil. (Hirata, 2002, p. 147-150).
A maior demanda pela fora de trabalho feminina e/ou a maior
fragilidade do trabalho das mulheres costumam ser mais evidentes em
momentos de transformaes social e econmica, sejam elas estruturais
ou conjunturais. Momentos de crises financeiras tanto podem oferecer
3 Esta bipolarizao do trabalho feminino no acontece exclusivamente nos pases euro-

peus desenvolvidos, mas tambm no Brasil, conforme atesta os estudos de BRUSCHINI,
Cristina. Gnero e trabalho no Brasil: novas conquistas ou persistncia da discriminao?
In: ROCHA, Maria Isabel Baltar da (org.) Trabalho e gnero. Mudanas, permanncias e
desafios. So Paulo, Editora 34, 2000.

Raquel Quirino
oportunidades de emprego para as mulheres por ser uma fora de

trabalho mais numerosa, barata e atualmente, com mais escolaridade
do que a masculina - quanto podem trazer demisses em massa para
todos os trabalhadores, sobretudo para as mulheres. Assim, o processo
de globalizao somado ao aquecimento econmico pelo qual passa o
Brasil, nos ltimos anos, traduz-se em um maior acesso das mulheres ao
trabalho assalariado.
Especificamente na rea de minerao, lcus da pesquisa emprica
de doutorado, defendida em agosto/2011, na Faculdade de Educao
da UFMG e que originou o presente artigo, segundo o Departamento
Nacional de Pesquisa Mineral DNPM (2009), o setor mineral, ao
contrrio do que o senso comum faz parecer, intensivo em capital e
demandante de mo de obra altamente qualificada. Tambm o apa-
go de mo de obra tem sido motivo de preocupao deste segmento
industrial e, mais uma vez, as dificuldades apresentadas pelos candidatos
s vagas a falta de qualificao profissional. A baixa produtividade,
a qualificao no adequada aos novos processos de trabalho e a falta
de competncia do trabalhador, no discurso dos gestores entrevista-
dos, deve-se, principalmente, falncia das polticas pblicas que no
oportuniza o acesso e a qualidade da educao profissional, tampouco
combate a evaso, principalmente no Brasil atual, face ao vertiginoso
crescimento produtivo e econmico.
No entanto, os dados das estatsticas oficiais, assim como os da
empresa investigada, evidenciam uma maior escolarizao e uma busca
constante por capacitao e formao profissional por parte das mulheres.
Este duplo movimento tem favorecido a sua maior insero no mundo
do trabalho assalariado, mas traz como consequncias o adiamento da
maternidade, a reduo do nmero de filhos e a externalizao do tra-
balho domstico, entre outros impactos em sua vida social.
Tais fatos corroboram as observaes de Kergoat,
[...] assiste-se, de fato, a processos de superqua-

lificao /desqualificao da fora de trabalho,
que aumentam com uma diviso sexual da

distribuio dos postos no processo de trabalho

cada vez mais solidificada (KERGOAT, 1984,
apud HIRATA, 2002, p. 203)
O que se observa ento que, no obstante serem mais educa-

das e possurem uma formao e profissional superior a dos homens, as
mulheres na minerao no esto tendo as mesmas oportunidades que
eles. certo que a superformao, superqualificao ou ainda a for-
mao profissional suprflua feminina tem facilitado a elas o acesso ao
emprego neste segmento industrial, mas contraditoriamente no tem se
traduzido em ascenso profissional a cargos e salrios mais igualitrios
aos dos homens, tampouco a exercerem tarefas mais qualificadas e a
direcionarem as suas carreiras para cargos de prestgio e poder.
Referncias
CARVALHO. Marlia Gomes de. (org.) Relaes de Gnero e

Tecnologia. Curitiba: CEFET-PR, 2003.
DEPARTAMENTO NACIONAL DE PRODUO MINERAL

DNPM. Universo da Minerao Brasileira. Braslia: Secretaria de
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HIRATA, Helena. Da Polarizao das Qualificaes ao Modelo da

Competncia. In: FERRETI, C. J. et al. Tecnologias, trabalho e educa-
o: um debate multidisciplinar. Petrpolis (RJ): Vozes, 2002.
HIRATA, Helena. Nova Diviso Sexual do Trabalho? Um olhar voltado

para a empresa e a sociedade. So Paulo: Boitempo, 2002a.
HIRATA, Helena. Globalizao, trabalho e tecnologias: uma perspectiva

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Raquel Quirino
OLIVEIRA, Zuleica L. C. de. O impacto da reestruturao produtiva

sobre as condies de trabalho e as relaes de gnero. In: XI Encontro
Nacional de Estudos Populacionais da ABEP. Nov. 1997
ROCHA, Maria Isabel Baltar da (org.) Trabalho e gnero. Mudanas,

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TOLEDO, Ceclia. Mulheres: o gnero nos une, a classe nos divide. So

Paulo: Sundermann, 2008. 2. Edio.

O octgono: performatividades de
gnero no esporte
Carla Lisba Grespan1
Introduo
Mixed Martial Arts (MMA) uma prtica corporal/esportiva

moderna caracterizada pelo emprego de tcnicas oriundas de diversas
artes marciais e/ou esportes de combate como: capoeira, jiu-jitsu, muay
thai, kickboxing, taekwondo, carat, jud, wrestling, boxe, luta livre e
kung fu. Dentre os esportes considerados socialmente constitudos
como masculinos, vem se mostrado como um dos que mais crescem
em todo o mundo, devido forma como @s2 promotor@s dos eventos
e @s fs optaram por difundi-lo, utilizando como artefato miditico a
cibercultura
uma estrutura miditica mpar na histria da

humanidade onde, pela primeira vez, qualquer
indivduo pode, a priori, emitir e receber infor-
mao em tempo real, sob diversos formatos
e modulaes, para qualquer lugar do planeta
e alterar, adicionar e colaborar com pedaos
de informao criados por outros. (LEMOS,
[2009?], p. 48)
1 Doutoranda em Educao - PPGEDU/UNILASALLE. carla.grespan@ufrgs.br

2 Em todo o texto ser utilizado @ em substituio a/o.

O octgono: performatividades de gnero no esporte
Carla Lisba Grespan
A cibercultura, esta estrutura miditica de sites, blogs, lojas virtuais,

revistas especializadas, programas de televiso e canais de TV exclusivos,
promoveu e construiu o esporte MMA. Desta forma, torna-se um lcus
profcuo para as abordagens que analisam os corpos e as sexualidades
nas interfaces das relaes de gnero com as tecnologias digitais que
produzem mltiplas discursividades de ser e estar no mundo e consti-
tuem relaes de saber/poder com as prticas corporais/esportivas.
Fundamentado nos Estudos de Gnero e Queer, esse texto analisa
questes relativas performatividade3 de gnero, tendo como ponto de
partida a reportagem de Maurcio Deh, em 17 de dezembro de 2013,
Evento anuncia 1 luta mista de MMA entre homem e mulher e
gera debate. Para tanto analisa os comentrios postados em dois sites
(Combate e Tatame) e um blog (Na Grade do MMA) especficos de
lutas, analisar os discursos produzidos pel@s usuri@s dessas redes
sociais sobre a possibilidade da realizao de uma luta de MMA entre
um homem e uma mulher. Para a anlise dos dados empricos foi utili-
zada a metodologia da Analise de Contedo de Laurence Bardin.
Octgono: lcus da supremacia masculina
O cartaz promocional do Shooto Brasil4 45 composto com as

informaes gerais do evento (20/10/13, s 20h, Rio de Janeiro), fotos
de Emersom Falco e Juliana Velasquez e a frase - Primeira luta
mista de MMA - foi um acontecimento para os artefatos miditicos e
usuri@s que consomem informaes sobre as Artes Marciais Mistas.
3 Performatividade so possibilidades de construo, de modelagens, enunciados que fazem

acontecer, que atribuem valores, que descrevem e produzem. Com explica Sara Salih a lin-
guagem e o discurso que fazem o gnero. No existe um eu fora da linguagem, uma vez
que a identidade uma prtica significante, e os sujeitos culturalmente inteligveis so efeitos
e no causas dos discursos que ocultam a sua atividade (GT, p.145). nesse sentido que a
identidade de gnero performativa. (2012, p. 91)
4 O Shooto foi o primeiro evento de Vale Tudo profissional realizado no Japo, fundado por
Satoru Sayama e organizado pela primeira vez no fim da dcada de 80, com o nome de Japan
Open. No Brasil realizado por Andr Pederneiras e organizado pela Upper Sport Marketing.
Disponvel em: < http://shooto.com.br/>. Acesso em: 08 fev. 2014.

Estes artefatos produziram reportagens e inmeros comentrios cujo

tema central : poderia ou no ocorrer uma luta de MMA entre um
homem e uma mulher?. Inclusive a reportagem que foi o mote deste
artigo, apresenta uma pesquisa entre usuri@s - Voc concorda com a
realizao de uma luta mista, entre homem e mulher, no MMA? 3479
votos 22,54% (Sim) 77,46% (No).
Apesar desta luta no ser a primeira entre homem e mulher, pois
Ediane Gomes5, em 2007 j tinha vencido um homem Carlos, num
evento clandestino, chamado Rio Heroes 26, que ocorreu numa aca-
demia de Osasco/RJ. A possibilidade de um confronto entre homem
e mulher neste, ou em qualquer outro esporte, ainda uma barreira
discursiva a ser desconstruda, pois est fundamentada nos discursos7
cientficos cunhados segundo interesses mdicos, religiosos e polticos
que naturalizaram o sexo atravs baseados nas diferenciaes anatmi-
cas e fisiolgicas do corpo, quantificando, classificando e diferenciando
as pessoas em homens e mulheres.
O mecanismo responsvel pela perpetuao e estabilidade do
sexo e do gnero, a identidade, uma imposio normativa, prticas que
regulamentam e que ditam uma suposta verdade. Ao conectarmos os
termos sexo, gnero e desejo, construmos uma matriz de inteligibili-
dade, que no mais nada do que uma matriz heterossexual.
A matriz heterossexual define tanto a coerncia

como a incoerncia, a continuidade como a des-
continuidade. Aqueles corpos cujo gnero no
uma consequncia do seu sexo anatmico, aque-
les corpos cujas prticas e desejos sexuais no
5 Representa a Amrica Top Team nos eventos do Invicta Fighting Championship.

6 Disponvel em:< http://www.youtube.com/watch?v=gjWj4Ak2mJ0>. Acesso em 08 fev.
2014.
7 Discurso conceito de Michel Foucault (1996, p.10), sistemas e cdigos de significao que
constituem o conjunto de enunciados de um determinado campo de saber, construdos his-
toricamente dentro das relaes de poder. Assim o discurso o objeto de desejo; [...] aquilo
por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.

Carla Lisba Grespan
correspondem ao desejo heterossexual, e ainda

aqueles corpos que no possuem uma definio
clara de sua condio anatmica (como o caso
dos intersexuais) caem fora da matriz de inte-
ligibilidade, sendo, por tanto, ininteligveis ou
incompreensveis. Estes corpos sero, portanto,
rejeitados, marginalizados, excludos e s vezes
patologizados. Por esta razo, devemos enten-
der a heterossexualidade no como uma mera
preferncia sexual, mas como um regime de
poder discursivo, hegemnico e excludente. A
heterossexualidade um regime poltico cujas
categorias fundadoras, so homem e mulher,
sendo tambm categorias polticas normativas e
de excluso.8 (traduo livre)
Para Judith Butler (2010), assumir o gnero interpretar as nor-

mas de gnero na superfcie do corpo em um determinado contexto,
sendo esse efeito performativo, ou seja, tem o poder de produzir aquilo
que nomeia e, assim, repete e reitera as normas. A performatividades do
gnero poder servir aos interesses da cultura conservadora, estabele-
cendo a heterossexualidade compulsria justamente com o sistema que
acomoda e hierarquiza as relaes de gnero, onde o homem o modelo
para todas as relaes, inclusive aquelas na qual ele no est presente.
8 La matriz heterosexual define tanto la coherencia como la incoherencia, la continuidad como

la discontinuidad. Aquellos cuerpos cuyo gnero no es una consecuencia de su sexo anat-
mico, aquellos cuerpos cuyas prcticas y deseos sexuales no se corresponden con el deseo
heterosexual, e incluso aquellos cuerpos que no poseen una definicin clara de su condicin
anatmica (como es el caso de los intersexuales) caen fuera de la matriz de inteligibilidad,
siendo, por lo tanto, ininteligibles o incomprensibles. Estos cuerpos sern, por ello, rechaza-
dos, marginados, excluidos y, en ocasiones, patologizados. Por esta razn, debemos entender
la heterosexualidad no como una simple opcin sexual, sino como un rgimen de poder dis-
cursivo, hegemnico y excluyente. la heterosexualidad es un rgimen poltico cuyas categoras
fundadoras, como son hombre y mujer, son tambin categoras polticas normativas y
excluyentes. (MELONI, 2008, p. 77)

Como poder resistir significao cultural dominante e revelar as suas

fices.
Uma possibilidade de analisar as questes relacionadas per-
formatividade de gnero pode ser identificada nos esportes, pois um
dos locais pedaggicos onde os discursos hegemnicos e, tambm, os
subordinados lutam para permanecer ou chegar ao centro, articulando
representaes que nos constituem como sujeitos. Os discursos que pau-
tam os esportes, socialmente constitudos como masculinos, constroem,
afirmam e (re)significam as normas, mas, tambm, provocam resistn-
cias, insubordinaes, borrando fronteiras pr-estabelecidas. Foi nestas
resistncias e insubordinaes que as mulheres abriram espaos nas pr-
ticas corporais e esportivas e tambm a possibilidade para que possamos
tematizar estas questes.
Trilhas investigativas
Um dos meios que o MMA utilizou para ampliar seu pblico

praticante e, sobretudo, consumidor@s de seus produtos e eventos, foi
os artefatos miditicos virtuais como: sites, blogs, Facebook, nos quais @s
usuri@s podem comentar aquilo que exibido e noticiado. Essa inte-
rao com as notcias e com o prprio universo cultural do MMA
um local profcuo para discutir questes afetas aos corpos, relaes de
gnero e sexualidades, uma vez que possibilita analisar os discursos d@s
usuri@s destes sites e blog esportivos acerca da probabilidade da reali-
zao de lutas de MMA entre homens e mulheres.
Para isto elegi alguns critrios de escolha de sites e blogs que
mereceriam ateno: ter ligao com a transmisso exclusiva em TV
por assinatura das lutas do UFC e com revistas j reconhecidas no
campo de esportes de combate (lutas). Feito esse filtro selecionei trs
deles para compor o campo emprico: os sites Combate e Tatame e o
blog Na Grade do MMA9, focando exclusivamente nas notcias e nos
9 <http://sportv.globo.com/site/eventos/combate/>; <http://nagradedomma.blogosfera.uol.
com.br>; <http://tatame.com.br>;

Carla Lisba Grespan
comentrios relacionados possibilidade do combate de MMA da

categoria peso-galo entre Emersom Falco, da academia Nova Unio e
Juliana Velasquez, da academia Team Nogueira.
As notcias que esto vinculadas aos comentrios analisados foram
postadas entre os dias 17 e 21 de dezembro de 2013, sendo: 03 do site
Combate (306 comentrios), 02 do site Tatame (143 comentrios) e 01
do blog Na Grade do MMA (1 comentrio). Feita a seleo de todas
as 450 postagens (comentrios) contidas nas 06 reportagens foi utili-
zada como ferramenta analtica a Anlise de Contedo proposta por
Laurence Bardin (2011, p. 48) que compreende
um conjunto de tcnicas de anlise das comu-

nicaes visando obter por procedimentos
sistemticos e objetivos de descrio do conte-
do das mensagens indicadores (quantitativos
ou no) que permitam a inferncia de conhe-
cimentos relativos s condies de produo/
recepo (variveis inferidas) dessas mensagens.
Para operacionalizar tais procedimentos selecionei todas as pos-

tagens vinculadas s reportagens sobre possibilidade da realizao de
uma luta de MMA entre um homem e uma mulher. Feita essa seleo
analisei em separado e, posteriormente, relacionadas entre si buscando
os principais temas, assim como os discursos utilizados pel@s usuri@s
ao reagirem a esse acontecimento. Todas as postagens foram catalogadas
preservando a identidade de quem as produziu assim como a sua grafia.
Desta forma, tendo como pano de fundo a polmica em torno da
pertinncia (ou no) de um homem lutar contra uma mulher no MMA,
as respostas mais recorrentes foram para que as lutas no ocorressem e
os argumentos mais utilizados eram: o discurso mdico que justificava,
com base na gentica, que os homens seriam mais fortes, viris, resis-
tentes que as mulheres; e as crticas de cunho sexista/misgino. Destes
comentrios emergiram duas categorias de anlise:

1. Sexismo, tendncia a inferiorizar as mulheres tendo como

uma de suas formas de manifestao de discriminao as
prticas discursivas que expressam vises que tendem a infe-
rioriz-las, sendo a Misoginia a verso mais radical, ao dio
ou desprezo ao feminino. (SILVA, 2000, p. 99)
2. Discurso Biologicista, o qual tomado para explicar o que
acontece com o corpo humano amparado apenas na sua fisio-
logia e anatomia, no seu micro funcionamento e constituio
celular e gentica. (SILVA, 2000, p. 99)
Biologicismo Existe uma diferena biolgica entre os

gneros!10
Em 17 de dezembro de 2013 o site UOL, na sua seo de Esporte

de Luta, posta a seguinte reportagem de Maurcio Deh - Evento
anuncia 1 luta mista de MMA entre homem e mulher e gera debate.
A matria jornalstica centra-se em trazer as respostas dos organizado-
res do evento em relao escolha d@s lutador@s para o combate que
estava gerando polmica entre @s fs do esporte.
Eduardo Perdigo, gerente de marketing da

Sports Marketing Upper, organizadora do
evento, explicou aoUOL Esportea ideia.
Na verdade, as mulheres da equipe sempre trei-
nam com os homens, elas treinam diretamente
com eles. E a ideia mostrar que as mulheres
esto no mesmo nvel deles, afirmou Perdigo.
Os lutadores se enfrentaro na categoria galo,
at 61 kg. Pela equipe Nova Unio, de Ded,
Emersom mede 1,67 m, dois centmetros a mais
que Juliana, representante da Team Nogueira.
O cartel dos dois praticamente de estreante.
10 Alexandre Hinkelmann Nunescomentrio Tatame 17/12/2013.

Carla Lisba Grespan
Ela far sua primeira luta de MMA e Emersom

perdeu na nica experincia que teve no ringue.
(DEH, 2013)
A explicao de Eduardo Perdigo, gerente de marketing da

Sports Marketing Upper, se fundamentou nos pressupostos que as
mulheres esto no mesmo nvel de treinamento dos homens e que @s
lutador@s tem praticamente a mesma altura e so estreantes. E foi dire-
cionada os comentrios, de fs do MMA, contrrios a luta. Muito destes
comentrios foram postados nos sites e blog pesquisados, pautando-se
nos saberes/poderes biologicistas para no concordarem com a luta, por
exemplo:
No viaja na maionese. Qualquer esporte tem

diviso de masculino e femininino so com-
posies corporais diferentes. (Felipe Girardi.
Tatame. 17/12/13)
Mas impossvel, possvel mulheres um dia
talvez em raros pontos vencerem o homem na
natao, no atletismo, no futebol, mas isso leva-
ria anos, levaria a evoluo do esporte por parte
feminina e retrocesso por parte masculina e
mesmo assim, seriam anos de disputa por vit-
rias pontuais. imensamente absurdo. (Luciano
Dipipe Jnior. Tatame. 17/12/13)
no tem problema nenhum as mulheres faze-
rem o que bem entenderem, jogar futebol, tenis,
rugbi, bocha, etc. Mas no contra homens!
Existe uma diferena biolgica entre os gneros!
Nem a Ednanci Silva, que quase um homem
fisicamente, aguentaria uma luta com um luta-
dor meia boca. (Alexandre Hinkelmann Nunes/
Banrisul. Tatame. 17/12/13)

Os discursos biologicistas aqui utilizados pel@s usuri@s esto

fundamentados na valorizao das representaes do esquema binrio
homem/mulher, masculino/feminino baseado nas caractersticas fsicas
e anatmicas do corpo que legitimam a arbitrariedade na produo dos
corpos generificados pelas prticas sociais. Essa ordem discursiva que
harmoniza sexo, corpo e gnero que une vagina/fmea, mulher, feminina
e pnis/macho, homem, masculino em uma relao inseparvel um ato
performativo de dominao e coero que no permitem outros matizes.
Nas sociedades contemporneas, nas quais o

esporte se transformou num fenmeno midi-
tico com um valor absoluto e quase onipresente
em nossas vidas, ele um dos palcos nos quais
se desenrola uma grande parte das definies
sobre o que ser homem ou ser mulher isto ,
o esporte uma das instituies sociais em que,
inclusive por sua corporeidade, se manifestam as
ideologias sobre o masculino e o feminino que
esto em permanente tenso. [...] favorecendo
desta forma o emprego das diferenas biol-
gicas para justificar como natural a construo
social dos gneros. (FERRETTI; KNIJNIK,
2007, p. 58)
O esporte como uma prtica socialmente constituda por homens,

as falas d@s usuri@s reafirmam as diferenas entre os sexos e utili-
zarem os discursos biologicistas, principalmente aqueles advindos dos
ideais eugnicos. Segundo Patrcia Lessa (2005, p. 163-164-165),
Sob a influncia de ideais eugnicos a pres-

crio de atividades fsicas deveria ser voltada
exclusivamente para o preparo fsico e moral de
um corpo belo e saudvel sem pretenses com-
petitivas. [...] uma tradio de controle sobre

Carla Lisba Grespan
o corpo e o comportamento das mulheres, de

um imaginrio coletivo no qual a passividade, o
sacrifcio, a submisso e a maternidade seriam
dons privilegiados das mulheres, dons esses que
nada combinam com os atributos exigidos para
prtica de esportes.
Confirmando a citao de Patrcia Lessa, @s usuri@s chamam o

combate entre Emersom e Juliana de RIDCULO, BIZARRO, E VAI
QUEIMAR O FILME DO MMA11, se utilizando de uma suposta
fragilidade fsica, intolerncia a dor ou vulnerabilidade anatmica para
esta assertiva, alguns usurios afirmam:
Sinceramente, no vai dar certo. No mundo

esportivo, deve haver esportes que de para fazer
competio mista, porm so poucos. A maioria
dos esportes no geraria uma disputa equili-
brada entre homem vs mulher, por conta de
exigir fora, velocidade, resistncia, etc, espe-
cialmente nos esportes de contato. Por natureza
o homem mais forte, no concordo com isso.
(Lucas Donato. Combate. 17/12/2013)
Fala serio... Ela teria que ser maior, mais pesada
e o cara muito fraco tecnicamente... Nao que
nao possa ganhar mas um homem da mesma
categoria de peso muito mais forte que uma
mulher... E vale soco na cara! Se ainda fosse s
submission... (Marcio Eduardo Silva. Tatame,
17/12/2013)
na primeira canelada ela vai pedir arrego. ano-
tem oq estou dizendo. pode colocar um anao
contra uma giganta, nao adianta.. mulher nunca
11 Walter Martins de Souza, Tatame, 17/12/2013.

ir vencer homem.. e nao estou sendo machista,

estou falando da propria disposio natural,
fora, agressividade, entre outras coisas.
VAI ARREGAR! (Regin Manoel, Tatame,
17/12/2013)
As falas vm carregadas de um forte receio que de algumas lutado-

ras e alguns combates venham a ocupar o octgono, aquelas e aqueles
considerados menores, indignos para um esporte de luta e que faam
MMA perder a credibilidade.
Sexismo e Misoginia As meninas, ainda que tenham

o atrativo da beleza, parecem crianas jogando. Vale o
mesmo pras lutas.12
A categorizao genereficada imposta no esporte. As institui-

es que o regem como o Comit Olmpico Internacional, configuram as
competies em masculinas e femininas. Os esportes de lutas, mesmo
sendo representado nas competies por homens e mulheres, ainda so
identificados como esportes masculinos, exigindo d@s atletas contato
fsico, fora, virilidade, coragem e desprezo dor, identificam-se com as
representaes de uma masculinidade, a heteronormativa13.
O MMA como um esporte de luta e, portanto, uma prtica social
imersa no processo heteronormativo, procura fixar e estabilizar a iden-
tidade torn-la hegemnica, naturalizada, para isto tem que controlar e
vigiar. Segundo Silva, Botelho e Queirs (2006, p. 1)
As mulheres que praticam desporto parecem

incorrer em mltiplos riscos. No falamos de
12 Alexandre Hinkelmann Nunes. Tatame. 17/12/2013.

13 Segundo Guacira Lopes Louro (2009, p. 90) a heteronormatividade o processo de sustenta-
o do alinhamento entre sexo-gnero-sexualidade que reproduz e reitera compulsoriamente
a norma da heterossexualidade.

Carla Lisba Grespan
riscos enquanto danos biolgicos ou fsicos no

seu corpo decorrentes de uma prtica despor-
tiva mais ou menos intensa, mas referimo-nos
a todo um conjunto de riscos subsequentes da
observao dos seus corpos de atletas, pelo tipo
de modelao que apresentam e que a prtica
desportiva desenvolve, e pelos movimentos que
expressam. Um corpo feminino actuante, des-
portista, , no um corpo libertado, mas um
corpo aprisionado por uma cultura masculina
hegemnica.
Os riscos referidos advm de variadas situaes:
se a mulher apresenta as formas dominantes de
feminilidade, nem to pouco se espera que pra-
tique desporto, mas, se praticar, espera-se que
o faa numa actividade desportiva tradicional-
mente considerada como feminina.
Os comentrios dos usurios reiteram as normas procurando

estabilizar e controlar os pontos de fuga dos acontecimentos e destes
sujeitos (lutadoras) que ultrapassam ou permanecem nas fronteiras, para
isso se utilizam do discurso sexista e misgino14, inferiorizando a luta-
dora nos seus atributos como atleta (suposta fragilidade fsica e falta de
qualidade tcnica); ou desvalorizando a prtica do esporte como no
sendo a verdadeira posio na sociedade para a mulher; ou declarando
um suposto descrdito que o MMA est sofrendo devido insero
das mulheres neste esporte. Muitos usurios chegam a beirar ao incita-
mento violncia fsica, por exemplo:
14 A misoginia um aspecto central da violncia contra as mulheres e da violncia homof-

bica. Ela se manifesta em vrias formas diferentes de piadas, pornografia e violncia. At os
padres excessivos e inalcanveis de beleza podem ser enquadrados como um aspecto da
misoginia da nossa cultura ocidental moderna. Em resumo, a misoginia est relacionada
desvalorizao do feminino e, em sua verso mais radical, ao dio ou desprezo ao feminino.
(BORGES, et. al., 2013, p. 66)

Mas mulher tambm que fazer tudo que homem

faz, incrvel, parece aquelas crianas querendo
imitar pessoas adultas. Tomara, mas tomara
mesmo que ela leve uma surra para aprender a
ficar no lugar dela. (Douglas Furbino. Tatame.
17/12/2013)
Luta de homem outra histria, nem as tops do
MMA esto no nvel do homens mais fracos do
esporte.
Sinceramente, eu espero que se a luta for pra
valer que ele faa pessoas se arrependerem de
inventar isso. (Luciano Dipipe Jnior, Tatame,
17/12/2013)
Eu espero que o combate no d incentivo a
este tipo de aberrao. Sim aberrao. Pq se a
luta for pra valer, o cara deve arrebentar a pobre
moa. Se o cara se deixar bater, no passa de um
teatro. MMA no nem um massacre desigual,
to pouco um show de acrobacias ensaiadas.
( Jonathas Rodrigues, Combate, 17/12/2013)
Evento extremamente irresponsvel, bvio
que esto adotando a ttica falem bem ou falem
mal, mas falem de mim querem ter audincia
com essa idiotice. Com tantos eventos surgindo
em cada esquina, querem deter as atenes.
J estar na hora de se criar uma rgo confe-
derativo de mma no Brasil (equivalente a cbf
do futebol) para se evitar essas bizarrices. Isso
no coisa de esporte srio. (Gustavo, Tatame,
17/12/2013)
Babaquice, ridculo, horrvel. Falta do que inven-
tar pra dar audincia. bvio que at mesmo
dentro da mesma categoria de peso a estrutura
steo-muscular e o metabolismo masculinos

Carla Lisba Grespan
so superiores. E no nos prendamos por exce-

es do tipo , mas teve uma vez..., estamos
falando da via de regra, da mdia dos indiv-
duos. Esta bosta resultado da relativizao da
definio sobre o que ser homem e mulher
(homossexualismo e outras coisas mais). Lano
aqui um Lobby: No assistam, desliguem a TV.
Cara, como isto me deixa revoltado. Alm disto,
caso esta porcaria ocorra e o cara perca, PEDE
PRA MORRER. Sim, o pas livre, assim
como eu tenho a liberdade de esboar minha
opinio: uma merda. ( Jaguar Negro, Tatame,
17/12/2013)
Estes discursos reproduzidos pelos usurios, em torno da per-

formatividade de gnero no esporte so formas de poder e controle,
reforando as representaes de determinados grupos em detrimento
de outros, estes outros so colocados margem, na fronteira, na
invisibilidade.
Reflexes Finais
O ano de 2013 foi recheado de acontecimentos que borraram as

fronteiras do MMA: o Ultimate Fighting Championship (UFC) promo-
veu sua primeira luta entre mulheres, as americanas, Ronda Rousey e
Liz Carmouche, disputaram o Cinturo do Peso Galo (23/02 Los
Angeles/EUA); o Championship Fighting Alliance, fez o mundo
conhecer a atleta transexual Fallon Fox que lutou a semifinal contra
Allanna Jones (25/03 Coral Gables/EUA); e finalizou com o suposto
combate entre Emersom Falco e Juliana Velasquez, jogada de marke-
ting do evento Shooto Brasil 45 (20/12 Rio de Janeiro).
Podemos perguntar: o que tem em comum estes eventos alm da
mesma modalidade esportiva?. A resposta parece bvia, as mulheres,
mas umas so mais mulheres que outras. Por exemplo, Ronda Rousey, a

queridinha da Amrica15; outras ameaam o territrio heteronormativo,

como as lutadoras Liz Carmouche (autodeclarada lsbica), Fallon Fox
(transexual MTF16) e Juliana Velasquez que ousou emprestar seu nome
ou no para uma luta impensvel nos esportes que almejam chegar as
Olmpiadas.
Os comentrios citados ao longo do texto configuram que os
discursos biologicistas que fundamentam as diferenas entre homens e
mulheres pautados na anatomia e fisiologia de seus corpos, colocam as
mulheres em uma categoria inferior, menor, incapaz, tomam formas de
controle, vigilncia e punio atravs do sexismo e da misoginia para a
manuteno da heteronormatividade, processo no qual tem como um
dos locais de aprendizagem as prticas corporais e esportivas.
Analisar as performatividades de gnero nos esportes social-
mente constitudos como masculinos, principalmente a insero das
mulheres no MMA, permite um processo de desconstruo do discurso
da normalidade que aponta as operaes binrias como ponto cen-
tral dos mecanismos sociais que organizam a vida contempornea. A
possibilidade das novas configuraes de corpos e de sexualidades nas
interseces com as prticas corporais/esportivas visibiliza e reivindica
outros discursos para uma poltica do conhecimento e da diferena.
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-lesbica-contra-a-queridinha-da-america>. Acessado em 23 fev. 2013.
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Carla Lisba Grespan
heteronormatividade e misoginia em debate: pontos e contrapontos para

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Gnero e no-vidncia: apontamentos interseccionais
Felipe Moreira
Gnero e no-vidncia: apontamentos

interseccionais
Felipe Moreira1
Introduo
Em minha pesquisa de mestrado, busquei descontruir expectati-

vas culturais que tendem a desvalorizar vivncias scio-corporais no
hegemnicas. Optei por estudar a no-vidncia enquanto experincia
corporal legtima e como ela interessante para repensarmos noes
ocidentais de deficincia, sade, percepo e corpo. Atravs da convi-
vncia com um grupo de dana e a anlise de seu espetculo, juntamente
com entrevistas realizadas com estudantes cegos da UFMG, busquei
compreender como o corpo no-vidente2 ressignifica seu espao e suas
relaes no choque entre o que esperado dele, o que ele pensa de si,
como equaliza estas duas situaes e como se pensa em suas prticas
dirias. Contrapondo a viso de que um corpo sem viso um corpo
deficiente em suas relaes com os fenmenos, tentei entender, atra-
vs das entrevistas e vivncias de campo, suas percepes no-visuais
de mundo e como criavam suas referncias relacionais; como se rela-
cionavam com as expectativas e possibilidades que pessoas videntes
1 Mestre em Antropologia pela Universidade Federal de Minas Gerais e atualmente vinculado

Universidade Federal Fluminense como Doutorando em Antropologia Social. Endereo
eletrnico: pileef@gmail.com
2 O termo no-vidente mais utilizado em estudos acadmicos. Em meu trabalho de campo
percebi que o termo pouco usado pelas prprias pessoas no-videntes, onde utiliza-se mais
deficiente visual ou cega/cego.

lhes atribuam; como concebiam seu prprio corpo enquanto mdia de

conhecimento dos fenmenos e como lidavam com questes de tempo,
espao, localidade e mobilidade em um contexto urbano no favorvel
s corporalidades dissidentes e tambm como pensavam a si mesmos
enquanto no-videntes frente famlia e em pblico.
No presente ensaio, parte do meu projeto de doutorado, levanto
questes sobre como estas corporalidades no-videntes pensam e se
relacionam com questes de gnero e afetividade e como mobilizam
aquilo que suas vivncias e sociabilidades trouxeram no percurso de suas
vidas. Acredito no poder analtico que estas reflexes tm, pois, armados
destas experincias, podemos retornar s prprias teorias de gnero e
transexualidade, relendo-as e repensado-as, intersecionalmente, sob o
vis da visualidade.
Corporalidades no-videntes
Butler (1993) nos traz a noo de que corpos que pesam so os que
esto em evidncia, so socialmente visveis e no sofrem silenciamento
scio-cultural. A abjeo uma forma de deslegitimar o que se tem
como contagioso para um padro estabelecido (DOUGLAS, 1991), e
inmeras estratgias podem ser empregadas para domesticar os corpos
dissidentes: silenciamento, ostracismo, paternalismo, violncia fsica/
simblica, etc. A expectativa corporal atua sobre os signos de gnero
atravs de noes binrias e abilitistas3 de corporalidade, ou seja, h uma
expectativa de um corpo saudvel com suas potencialidades intactas
para que interaja no/com o ambiente de forma eficaz. H nessa pers-
pectiva tanto uma pressuposio de um corpo preparado para interagir
num suposto mundo natural (INGOLD, 2000, p. 16) quanto uma com-
preenso da deficincia como improdutiva: Se para o modelo mdico o
3 Abilitismo um termo cunhado recentemente e usado para pensar sobre como certas cor-
poralidades no hegemnicas so excludas de diversos setores e participaes sociais pelo
fato de suas potencialidades no serem reconhecidas e suas possibilidades serem negadas
(MCLEAN, 2011). Apesar do termo ser novo, tem sido pensado atravs de releituras do
conceito de estigma proposto por Goffman (1988).

Felipe Moreira
problema estava na leso, para o modelo social, a deficincia era o resul-

tado do ordenamento poltico e econmico capitalista, que pressupunha
um tipo ideal de sujeito produtivo. (DINIZ, 2012, p. 24).
Le Breton (2011b, p. 106) pensa que esta diviso natureza/cultura
age sobre nosso corpo de forma a nos individualizar enquanto pessoas,
nos dando uma identidade supostamente nica e reconhecvel atravs
do rosto. Mas um rosto hierarquizado no qual os olhos, quando fun-
cionais, definem a relao deste corpo com o mundo e at mesmo dos
demais sentidos, pois as informaes obtidas pelos outros sentidos so
tambm influenciados pela percepo visual:
[...] a experincia sensorial do homem da

cidade resume-se essencialmente da viso. O
olhar, sentido da distncia, da representao, e
at mesmo da vigilncia, o vetor essencial da
apropriao pelo homem de seu meio ambiente.
(LE BRETON, 2011b, p. 163).
Ou seja, para pesar, existir e interagir, os corpos precisam de uma

materialidade visvel e conceitualmente apreensvel atravs de cdigos
comuns de linguagem. Para Oliveira (1998, p. 7), as impresses sensveis
do mundo derivam, em sua maioria, dos olhos. Atravs destes smbolos
reconhecveis e difundidos em um determinado contexto por pessoas
com algum fundo comum, se estabelecem premissas de gnero que, ape-
sar de no serem somente visuais, tem na viso certa preponderncia j
que chegamos aos objetos e fenmenos com pr-conceitos visuais que
perpassam tambm os demais sentidos (VYGOTSKYY, 1998).
H uma tenso sobre a ressignificao cultural dos fenmenos
em um corpo no-vidente de acordo com suas prprias potencialida-
des e at que ponto esta corporalidade tem seus devires cerceados por
conta de uma estrutura que a define atravs da falta e do sofrimento
(MARTINS, 2005). Ou seja, ao invs de incentivar-se a no-vidncia
como mais uma experincia de mundo, tratamos como deficiente. Como
exemplo, Moreira (2013) analisa a educao inclusiva e sua proposta

de incentivar a corporalidade no-vidente mas conclui que ela ainda se

cerca de uma noo assistencialista de ensino). Neste sentido, acredito
que ao inverter esta lgica de patologizao da no-vidncia e pens-la
como uma epistemologia para abordar certas questes, ganhamos de
duas maneiras: tanto na luta contra a desmoralizao das corporalidades
no hegemnicas quanto na produo de conhecimento acadmico e
social, j que aumentaremos os escopos de anlise dos fenmenos sociais
ao categorizarmos a no-vidncia como marcador social importante em
nossas pesquisas.
Gnero e afetividade
no choque entre as potencialidades no-videntes e o que dela

esperada atravs da estrutura social desigual s diversidades corporais que
podemos entender as construes sociais de gnero e afetividade. Como
exerccio, podemos pensar nas subjetividades de interpretao derivadas
de uma configurao corporal especfica inserida em uma lgica hege-
mnica vidente que acessa os fenmenos, mas os ressignificam atravs de
experincias e entendimentos de mundo derivadas de sua relao senso-
rial no-visual. Mesmo se focarmos em questes de afetividade, gnero e
transexualidade, no h a negao de demais marcadores sociais que alte-
ram nossa relao e percepo dos fenmenos, como raa/etnia, classe,
religio, etc. Os estudos sobre a no-vidncia at ento no tm encon-
trado discursos que construam uma noo de identidade que trouxesse a
no-visualidade ao cerne do sujeito enquanto conformador por exceln-
cia de suas vivncias ou trouxesse um senso de empatia e identificao
com outras pessoas cegas por conta de sua especificidade scio-corporal
(DESHEN, 1992). Porm, pensar a no-vidncia enquanto um dos ele-
mentos constitutivos de uma identidade cultural (e analisar como este
marcador influencia e influenciado por outros) no s abriria as possibi-
lidades de explorar a prpria no-vidncia mas tambm outras categorias
socioculturais e o prprio conceito de gnero.
As percepes no-videntes do gnero atuam sob formas
no visuais, ou seja, atravs dos demais sentidos do corpo, alm da

Felipe Moreira
audescrio4 de terceiros e do processo que Bellarmino (2009) chama de

imaginao ttil das pessoas cegas. Porm, vivemos em uma sociedade
extremamente valorativa quanto ao uso da viso para a apreenso dos
fenmenos (LE BRETON, 2011b) ao mesmo tempo que definido um
espao limitado de atuao e de baixa expectativa social aos corpos que
no so tidos como hbeis. Explorar as potencialidades que o mundo
da no-vidncia nos traz profcuo para pensarmos o gnero, a afeti-
vidade e a transexualidade, temas permeados por categorias e conceitos
de gnese bastante visual como corpo, face, identidade (e esteretipos)
e sexualidade.
Pautado nos estudos feministas e de gnero que visam a interse-
cionalidade como forma de analisar os fenmenos sociais, acredito que
a questo das corporalidades dissidentes pertinente para analisarmos
a sociedade, assim como os marcadores de raa/etnia, classe social, sexo,
religio, etc. foram e ainda so importantes para estes estudos. Partindo
da discusso sobre no-vidncia, possvel refletir sobre o gnero/tran-
sexualidade neste escopo de discusso e analisar qual o papel de um
corpo desprovido do sentido da viso (estrito termo) na percepo, com-
preenso e construo de gnero que pessoas cegas fazem em suas vidas.
Como so afetadas pelas percepes videntes, como ressignificam estas
percepes em suas vivncias no-videntes e como confluem a sntese
destas dinmicas. Estes apontamentos me permitem trazer a no-vidn-
cia como marcador para pensarmos nossas questes sociais, culturais e
corporais, reiterando a importncia dos estudos sobre deficincia no s
para o meio acadmico mas tambm para colaborar com o debate ainda
novo em nosso pas sobre o abilitismo e a diversidade scio-corporal.
Este artigo uma sistematizao de reflexes sobre a corporali-
dade e percepes desenvolvidas durante meu mestrado. Intento pensar
aqui a no-vidncia enquanto categoria de anlise, levantar questes
acerca das experincias afetivas, construes e percepes (internas e
4 A descrio oral de algum acontecimento, pessoa, situao, etc. feita por uma pessoa vidente
(ou com baixa viso) uma pessoa no-vidente ou em alguma situao de baixa viso que a
impossibilite ou dificulte o entendimento visual de algum fenmeno.

externas) de gnero e transexualidade que surgiram em minhas experi-

ncias de campo. Durante minha vivncia com o grupo de dana (com
seu espetculo sobre a no-vidncia) como tambm com os alunos cegos
que entrevistei, surgiram falas referentes afetividade e percepes de
gnero em suas vidas como identidades e noes de masculinidade/
feminilidade atribudas a si e ao seu redor, atribuies de valor identi-
trio a objetos, tipos de cores e roupas, predilees generificadas estas,
noes de belo/feio atribudas no s a si mas ao tipo de pessoa que
diziam lhes atrair, alm de construes internas sobre como se apresen-
tar em pblico de acordo com uma auto-esttica socialmente aceitvel.
Ademais, surgiram questes a respeito de qual o papel da audescrio no
engajamento de algum contato interpessoal entre pessoas cegas ou seja,
como era a relao entre o vidente que relatava pessoa cega as carac-
tersticas de algum que porventura poderia lhe interessar afetivamente.
Esta era uma das maneiras que a pessoa cega poderia identificar algum
que lhe agradasse, como me foi relatado em campo. Estas questes apa-
reciam entre as perguntas e conversas mais direcionadas que eu tinha
e percebi que necessitaria mais tempo para desenvolv-las satisfatoria-
mente j que concernem ao campo da intimidade e seria necessria uma
imerso mais profunda e pessoal para que se abram, minimamente, ao
acesso de terceiros (DAVIES; SPENCER, 2010).
Intersecionalidade e no-vidncia
Ao transformar a no-vidncia em epistemologia, acredito ser pos-

svel tomar s experincias perceptivas das pessoas cegas como conceito
analtico e compar-las com a literatura atual sobre gnero, revisando
o que tem sido feito e como podemos reinterpretar, sob a luz da cate-
goria da no-vidncia, sua produo. Isto til no apenas para fins
de atualizao terica, mas permite inferncias atuais sem incorrer em
pontos cegos do passado, expandindo as anlises intersecionais. Assim,
podemos refletir sobre o quanto a nossa sociedade ocidental constri
suas formaes identitrias de gnero baseando-se na compulsoriedade
da viso.

Felipe Moreira
O exerccio de levar a no-vidncia como ferramenta terica para

analisar a produo atual de gnero uma forma de contribuir para
os estudos intersecionais que j tem trazido, historicamente, reflexes
sobre como no possvel nos estagnarmos em um vis analtico quando
estudando a sociedade. Ou seja, precisamos pensar sob todos os ngulos
possveis (e at mesmo improvveis, at que se tornem evidentes) a
respeito de como os diversos marcadores sociais atuam nas construes
identitrias e atuao das pessoas em sociedade. Entendo interseciona-
lidade como [...] uma rea de investigao que estuda os significados
e as consequncias das mltiplas pertenas categoriais. (OLIVEIRA,
2010, p. 29). A intersecionalidade, apesar de ser um termo utilizado
desde a crtica das feministas negras ao feminismo branco classe mdia,
repensada e reformulada frente ao surgimento (e mudana) de novos
contextos, atores e situaes sociais. Para Mattos (2011, p. 3), Um dos
aspectos centrais dessa abordagem interseccional diz respeito necessi-
dade de se perceber que as categorias de diferenciao produzem efeitos
distintos, dependendo do contexto analisado. Apesar desta diferen-
ciao e efeitos distintos das categorias sobrepostas aos sujeitos, esta
abordagem no anula o que os prprios sujeitos pensam a respeito de
sua posio social decorrente de sua histria e identidade.
A transexualidade e a no-vidncia
Um bom conceito a ser explorado no destrinchamento dessa cons-

truo scio-visual do gnero o conceito de passabilidade. A questo
da passabilidade algo que surge em diversos trabalhos a respeito de
falas de pessoas trans quando elas discutem sua prpria identidade
enquanto categoria visualmente perceptvel socialmente.
A passabilidade uma preocupao que se tem e serve para ser
socialmente identificado enquanto o gnero de sua escolha. Ser social-
mente aceita enquanto homem e mulher uma questo latente para
algumas pessoas trans, apesar da questo de classe que divide muitos ati-
vistas e tericas desses estudos (COLGAN, 2013). Isto acontece tambm
atravs de adequaes corporais a uma expectativa visual do que ser

homem ou ser mulher (e mesmo as pessoas trans que buscam uma identi-
dade no-binria ainda precisam conhecer e manipular cdigos acessados
visualmente que misturem ou desfoquem as categorias). Depende, claro,
do grau de satisfao almejada pela pessoa. Mas esta satisfao responde
a uma padronizao social, a um compartilhamento de cdigos comuns
que as pessoas precisam ostentar para serem aceitas em seu gnero, por
mais que estes cdigos no sejam infalveis ou estticos.
Exemplo disto a reflexo trazida por Scully (2010), na qual a
autora ouviu relatos de pessoas com um grau pequeno de alguma defi-
cincia, mas que, por saber que algumas deficincias tem mais peso que
outras, manipulavam os cdigos de forma a iludir as pessoas quanto sua
expectativa desta deficincia para poder conseguir algo que desejavam.
Em estudos sobre o desejo de adequao de pessoas trans s expectati-
vas corporais visualmente acessadas em ambientes pblicos, mostrou-se
como a questo do genital no era mais to problemtica para elas depois
que atingiram certo reconhecimento social de seu gnero manipulando
atributos corporais mais visveis como seios, cabelo, pelos, musculatura
e estrutura cranial (GERHARDSTEIN; ANDERSON, 2010). Este
exerccio de pensar a transexualidade atravs das percepes no-viden-
tes provenientes de minha experincia no campo um exerccio analtico
para tornar claro meu propsito com a pesquisa que justamente mos-
trar como a categoria da no-vidncia rica para pensarmos dinmicas
sociais, construes e sociabilidades de gnero. Creio ser profcuo trazer
a transexualidade para discutir as questes de gnero apontadas acima,
pois, como Bento (2008, p. 18), acredito que a experincia identitria da
transexualidade evidencia muitas questes sociais e tericas pertinentes
ao campo: Sugiro que a transexualidade uma experincia identitria,
caracterizada pelo conflito com as normas de gnero. Alm, claro, do
fato da experincia identitria da transexualidade ser ainda vista atravs
do vis da patologizao, tal como vrias experincias e vivncias cor-
porais tidas como deficientes. A produo terica das duas questes,
a transexualidade e a no-vidncia, ajuda a tirar estas experincias do
escopo da doena e mudar a perspectiva social de forma a respeitar tais
identidades.

Felipe Moreira
(In)concluses
Em suma, este trabalho atentou refletir acerca do entendimento

de como as pessoas cegas constroem suas noes de gnero e afetividade.
Na falta do recurso visual, extremamente estimulado em nossa socie-
dade, como se utilizam de sua corporalidade no-vidente e sensorial
para se relacionar com as pessoas. Como utilizam seus corpos, como
percebem os gestos, cheiros, contatos, etc. para construir as categorias
de gnero em suas vidas. Tambm, como se usam destas construes (e
demais outras que possam surgir em campo) para definir o que acredi-
tam ser atraente ou no para si, como pensam estas noes e como criam
seus juzos estticos.
A convivncia com pessoas cegas, atravs do trabalho de campo,
permitiria um retorno teoria, na tentativa de fazer uma leitura con-
trria, buscando comparar os dados do campo com a literatura atual
para pensar as construes ocidentais de gnero e transexualidade bus-
cando compreender como a noo de um corpo saudvel e vidente est
presente nessas construes. Com este movimento, ressaltar-se-ia a
importncia da no-vidncia enquanto marcador social e categoria til
(em termos prticos e tericos) para se pensar questes de afetividade,
gnero e transexualidade em nossa sociedade e at que ponto elas esto
influenciadas por noes videntes, com o intuito de colaborar com
os estudos intersecionais e multidisciplinares de gnero. Muitas ques-
tes podem ser elencadas neste movimento: na falta do recurso visual
extremamente valorizado na nossa sociedade, como as pessoas cegas
constroem suas noes de gnero, afetividade e sexualidade? Qual a
influncia da audescrio neste processo de construo? Como e atravs
de que mecanismos se estabelece a confiana da pessoa cega em quem
descreve (e, por conseguinte, qual critrio gera desconfiana)? Como
estas subjetividades estticas so pensadas pelas prprias pessoas cegas
que as constroem? Como se relacionam com os conceitos (pautado na
visualidade) de belo/feio, masculino/feminino, cheiro agradvel/mal-
cheiroso, viril/afeminado? Como as identidades de gnero (binrias ou
no) se constroem atravs de percepes no-videntes? Qual o papel

que os demais sentidos tm na construo interna e externa da pessoa

cega? Como ela atualiza suas construes na vivncia, como se rela-
ciona com elas e quais julgamentos faz a respeito disto? Como estas
pessoas pensam a prpria construo identitria de gnero? Como
identificam, em uma potencial parceria, os atributos que lhe agradam?
Como pensam a prpria tipificao (se que h uma) do desejo um
outrem? Com o que a no-vidncia, pensada atravs do gnero, pode
ajudar a pensar a prpria construo de gnero?
Acredito que estas perguntas podem ser respondidas atravs do
processo de tornar a corporalidade no-vidente uma epistemologia leg-
tima. Despatologizar a experincia no-vidente legitimar a percepo
no visual e ao mesmo tempo tornar nossas pressuposies videntes
menos hegemnicas. Este processo contribui vai alm de um suposto
bem estar social e convivncia poltica, pois, se compreendido de forma
sensvel e profunda, nos abre possibilidade de novas abordagens aca-
dmicas e novos rumos para se pensar nossas experincias sociais. No
somente abordagem, mas at mesmo uma reviso epistemolgica a res-
peito de como pensamos nossas questes de gnero e corporalidade. Se
me fiz claro, o que ficou exposto foi a necessidade de no s repensarmos
nossas pretenses categricas sobre o corpo saudvel mas ao mesmo
tempo pensar o que estes corpos tachados como no aptos ou inbeis em
nosso projeto de sociedade podem nos dizer a respeito de nossos pr-
prios corpos, supostamente normais (ou normatizados, se preferirem).
Pensar os limites e possibilidades, analisar at que ponto nossas capa-
cidades esto direcionadas por convenes sociais e como isto refletiu
sobre a nossa forma no s de viver nossas corporalidades, mas tambm
apreend-las em nossos esquemas cognitivos que ento traduzimos para
a linguagem acadmica.
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na cidade de Fortaleza
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Fernando Pocahy2
Problematizaes acerca da Velhice
A trajetria dos estudos sobre envelhecimento evidencia a pro-

duo de representaes sociais que inscreveram o/a idoso/a em lugares
de reconhecimento distintos, de acordo com distintos arranjos sociocul-
turais e formas de organizao das sociedades. A Frana por exemplo,
discute acerca dos processos de envelhecimento na atualidade de forma
mais concreta por se interessar pela ressignificao do envelhecimento
antes mesmo que o elevado nmero de idosos tenha sido considerado um
problema social a ser resolvido (GOLDENBERG, 2009). A Europa, de
forma mais geral, buscou compreender a velhice e suas especificidades a
partir de suas prprias transies socioeconmicas.
1 Psicloga, Pedagoga. Doutoranda em Psicologia na Universidade de Fortaleza. Professora

do Centro Universitrio Estcio do Cear. Bolsista CAPES. Coordenadora do Ncleo de
Psicologia, Poltica e Gnero (nupex.com.br - julianaf.jf@gmail.com)
2 Professor Adjunto na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Programa de Ps-
Graduao em Educao PROPED. Geni Grupo de Estudos em Gnero, Sexualidade
e Interseccionalidades. Lidis Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero,
Politicas e Direitos (pocahy@uol.com).

Gnero, sexualidade e velhice: Cartografando
sociabilidades lsbicas na cidade de Fortaleza
De acordo com Peixoto (2006) entre 1945 e 1960, exatamente

o perodo ps-segunda guerra mundial, a Frana revisou suas posies
polticas e administrativas pautada na constatao e denncia de que o/a
idoso/a era excludo/a, desrespeitado/a e que sofria constantes amea-
as pela instituio/abrigo e elabora uma inovadora interveno para
a velhice. A nova metodologia francesa se propunha a uma perspectiva
mais integradora e atenta s formas de ateno aos/s idosas/os vivendo
em situao abrigo e acolhimento institucional.
No Brasil, somente nos ltimos anos que se passa a perceber
a relevncia da discusso acerca da velhice (GOLDENBERG, 2009).
Foi somente a partir da dcada de 60 que as cincias sociais e humanas
conseguiram em parceria com a gerontologia social interferir na reali-
dade de pessoas na velhice. A partir desta dcada, se constatou que a
qualidade de vida vivenciada por brasileiros/as iria resultar em um maior
prolongamento da vida, acompanhando as transformaes polticas e
culturais de um pas em desenvolvimento.
De acordo com Debert (2013), at a dcada de 60 somente duas
teorias norteavam a gerontologia social no Brasil; uma teoria da ativi-
dade e outra a do desengajamento. A teoria da atividade acreditava que
para que o indivduo tivesse uma velhice bem sucedida ele precisava estar
inserido em atividades e produzindo socialmente, sendo consequente-
mente um sujeito produtivo. Em oposio, a teoria do desengajamento
compreendia que era a partir do desengajamento espontneo do coti-
diano que poderia se viver uma velhice saudvel, como se naturalmente
o sujeito na velhice tivesse que perder seu nimo e suas motivaes para
a vida.
No entanto, estas teorias no se sustentaram diante da complexi-
dade que contorna as problematizaes da velhice. Aps a reviso destas
teorias, novas consideraes emergem e novamente duas perspectivas se
revelam. Uma perspectiva que compreende o idoso uma pessoa inserida
em contextos crticos, de abandono, doenas, solido e pobreza e a outra
tica que considera o idoso um sujeito ativo capaz de enfrentar seus
conflitos e o cotidiano com autonomia. Ou seja, mesmo com reconside-
raes tericas acerca da velhice, ainda possuamos uma fundamentao

terica que s conseguia compreender os indivduos, as sociedades e

suas expresses subjetivas a partir de uma concepo binria e tutelar.
Por sua vez, uma lente binria delimita espaos fortalecendo formas
de totalizao e hierarquizao social a partir de marcadores sociocul-
turais, como por exemplo, ou se rico, ou pobre, negro ou branco, ativo
ou passivo, novo ou velho, homem ou mulher, heterossexual ou homos-
sexual. Estas formas de interpelao binrias e hierrquicas informam e
produzem modos de vida, agenciando subjetividades.
Ser velho/a ou idoso/a no Brasil representa(va)m localizaes
sociais e posies culturais e sociais completamente diferentes. De um
lado, ser velho, estava diretamente relacionado classe social que o
sujeito pertencia, o velho o pobre, o favelado, o nordestino, o sujeito
desprestigiado/a. Por outro lado, ser idoso/a, representava uma velhice
privilegiada e demarcada pela vida financeira e no necessariamente
cronolgica (DEBERT, 2012). O conceito de idoso/a, portanto, surge
para conceder dignidade ao velho rico, pois o conceito idoso demarca
o sujeito da velhice como um indivduo menos desprestigiado e esta
designao d outro significado ao indivduo velho, transformando-o
em sujeito respeitado (PEIXOTO, 2006, p.74). Uma das formas de
reconhecimento passa a ser o valor da aposentadoria, no o valor da
experincia e da trajetria dos laos deste sujeito.
Alguns/mas autores/as informam que foi somente nas ltimas
dcadas que a velhice foi diagnosticada como um problema social em
decorrncia do elevado nmero de pessoas que alcanariam um maior
prolongamento da vida (GOLDENBERG, 2009). Mas de quem se fala,
quando se afirma que viver mais significa um problema coletivo e social?
Este discurso se direciona ao velho ou ao idoso?
Alm da desvalorizao de possuir um corpo (dito) velho, a classe
e o status social em que o idoso pertence imprescindvel tambm per-
ceber as diferenas existentes entre os gneros destes sujeitos. Enquanto
os homens pobres ou ricos eram velhos-idosos, a mulher reproduzia
automaticamente esta lgica social, mas tinha a obrigatoriedade tam-
bm de servir, ser cuidadora, sagrada e obediente ao marido. Deste
modo estas normas sociais estabelecidas demarcam os territrios de

poder entre homens e mulheres, entre seres passivos e ativos, aposenta-

dos ou produtivos.
Cartografias da Sociabilidade Lsbica
Esta pesquisa possui o objetivo de problematizar a sexualidade e

envelhecimento na experincia das lesbianidades, interseccionadas com
gnero e outros marcadores socioculturais. Interessa-nos acompanhar
os processos de subjetivao em sociabilidades publicas na cidade de
Fortaleza.
Os pressupostos terico-metodolgicos adotados seguem os
rastros foucaultianos e situam-se em perspectivas feministas ps-estru-
turalistas e queer, em que adoto a cartografia social como ferramenta de
insero no campo da pesquisa.
Parte dos achados desta comunicao resulta de uma aproxima-
o etnogrfica realizada no bar da Dra situado nas proximidades da
Universidade Estadual do Cear. O ambiente marcado pela presena
de certa diversidade sexual, incluindo-se a frequncia de homens e
mulheres heterossexuais, gays, lsbicas, travestis e transexuais.
A pesquisadora esteve inserida no campo e fez parte das vivncias,
encontros e sociabilidades privadas e particulares das participantes na
cidade de Fortaleza. Para tanto, configurou-se assim, uma expectativa de
incluso no cotidiano das interlocutoras, assumindo a legitimidade das
influncias sociais em que pesquisadora e interlocutoras pesquisadas se
inserem em um plano contexto-dependente (MEYER, 2012).
Neste sentido, percebeu-se que as lsbicas quando se encontravam
no bar, frequentemente se mantinham prximas s mesas, compondo
indiretamente um grupo. Porm, quando havia lsbicas idosas, estas
organizavam-se em sub-grupos de acordo com os vnculos e os interesses
que possuam. Do outro lado do bar, ficavam os outros frequentado-
res. Havia pouco trnsito relacional entre gays, travestis, transexuais e o
canto das lsbicas, mas raramente ou quase nunca havia interao com
a mesa dos heterossexuais e as lsbicas.

Nos 12 encontros vividos entre trs meses de insero, sempre nas

quintas ou sextas a partir das 21h, pde-se perceber que a conjugalidade
entre as lsbicas alvo de investimentos emocionais e sensuais. Neste
grupo at poderia ser considerado ascenso social, em que ser casada
significava ter uma relao de parceria, sempre erotizada e explcita
entre as demais, com demarcaes de lugar, poderes e afetos.
Outro fenmeno emergiu aps a chegada de mulheres jovens e
solteiras no grupo. Instalou-se uma breve tenso entre alguns casais,
como se houvessem riscos com a chegada de lsbicas solteiras. Embora,
mesmo que algumas mulheres fossem amigas de alguma participante
do grupo, outras, se sentiam enciumadas por elas representarem um
universo de possibilidades (encontros casuais, autonomias, no depen-
dncia) e carregarem em suas historias determinada quantidade de
relaes sexuais pontuais. Todavia, mesmo em uma conjuntura em que a
conjugalidade emergia como instncia demarcadora de status e poder, a
solteirice desencadeava o mal-estar, por se relacionar a comportamentos
sexuais autnomos e casuais.
As lsbicas mais idosas raramente estavam sozinhas, sempre per-
maneciam rodeadas de suas companheiras e/ou amigas. Neste grupo,
especificamente, nenhuma mulher aps os 50 anos se encontrava sol-
teira ou estava inserida em relacionamentos conjugais ou em relaes
abertas, pois havia a necessidade de demonstrar em publico que era bem
melhor estar mal acompanhada do que sozinha.
Uma Cartografia das geracionalidades
Ser um idoso ou idosa na contemporaneidade refere-se estigmas

criados a partir de dispositivos da sexualidade inscritos na prtica do
cotidiano. A vivncia da sexualidade na velhice ainda considerada uma
complexa realidade no Brasil. De incio, os sujeitos que possuem e vivem
a sexualidade frequentemente so considerados sujeitos sujos, sem ver-
gonha e profanos. Se este sujeito for idoso, muito mais discriminado
ser, pelo simples fato de que na cultural nacional a velhice est atrelada a
pureza, impotncia e a negao da sexualidade ou a prpria afirmao da

assexualidade (GOLDENBERG, 2009, MORAES, 2010). Percebe-se

que estes dogmas inferiorizam ainda mais o idoso/idosa e este indivduo
se torna abominvel, abjeto a partir da heteronormatividade (BUTLER,
2008).
Compreende-se, no entanto, que a heteronormatividade se presen-
tifica como uma espcie de heteroterrorismo (BENTO, 2011), instalado
em tecnologias discursivas que atravessam as culturas, a historicidade e
os corpos em um movimento de pedagogizar o gnero e a sexualidade
(LOURO 2009). A heteronormatividade regula os corpos e a sexualidade
a partir de concepes deterministas, binrias e opressoras, pois j se adi-
vinha, por este comentrio, que apontamos na possibilidade de questionar
o pensamento binrio e oposicional com o qual estamos acostumados a
lidar e nos lanamos para experimentar a pluralidade (LOURO, 2007, p
238), uma verdadeira multiplicidade de expresses subjetivas e existenciais.
Neste sentido, at pode parecer inconcebvel que uma idosa
expresse vivncias da sexualidade, pois isto pode parecer ou repre-
sentado como estranho, errado, feio e repugnante. E muito pior ser,
se este idoso/idosa for homossexual. Para tanto, ser um idoso ou idosa
homossexual na contemporaneidade, remete a estigmas criados a partir
de dispositivos da sexualidade inscritos na prtica do cotidiano. A vivn-
cia da homossexualidade ainda considerada uma complexa realidade
no Brasil pela reproduo de concepes reproduzidas pelo patriarcado
e cristianismo. De incio, os sujeitos que possuem e vivem a homossexu-
alidade possivelmente podem ser sujeitos considerados abjetos, sujeitos
dignos de desprestgio. Se este sujeito for idoso, muito mais discrimi-
nado ser, pelo simples fato de que na cultural nacional a velhice est
atrelada pureza, impotncia e tutela da deserotizao.
A velhice carrega uma naturalizao das representaes sociais,
imagens vinculadas inexistncia de desejos, sentimentos, atraes e
paixes e a partir da:
difunde-se a ideia de que os corpos envelheci-

dos no tm espao no mercado ertico e essa
desvantagem acaba por afastar as pessoas mais

velhas do exerccio da conquista sexual. Essa

imagem ainda mais forte quando tratamos de
mulheres (ALVES, 2010, p. 216).
como se realmente ao alcanar os 60 anos de idade (de acordo

com a Organizao Mundial de Sade esta a idade que demarca a
entrada na velhice), esta pessoa automaticamente vestisse uma roupa
que a isentaria de comportamentos e expresses descritos como tpi-
cos da juventude. A mulher idosa transporta no corpo as marcas de
uma suposta no-feminilidade. O cabelo branco, a pele flcida, as
rugas demarcam o corpo da mulher e comprometem sua sensualidade
(GOLBENBERG, 2008).
Muitas vezes na velhice no se permitido errar, no se permi-
tido experimentar incertezas e os fenmenos que demarcaram a histria
de vida do individuo no podem mais ser repensados. A sexualidade
vivida a partir dos desejos que perpetram a corporalidade da idosa. Da
os incmodos se presentificam em torno de conceitos que, subvertem
as verdades e subjugam a existncia da mulher idosa. Esta pessoa dita
idosa no pode viver seus prprios sentimentos? No h possibilidades
de negociaes com a idade? O corpo envelhecido est realmente ador-
mecido, em estado de pr-morte? por meio destes questionamentos
que a necessidade de reviso de constructos sociais para a sexualidade na
velhice se instalam.
Muito diferente do que se imagina, a relao entre duas mulheres
no vivida somente pela exacerbao dos afetos, mas pode tambm ser
representada pelo intenso interesse sexual dos corpos, sejam eles femini-
nos ou no. Nos estudos de Alves (2010), ela descobre nos depoimentos
das interlocutoras que
a prtica sexual vista como elemento funda-

mental para a existncia do casal lsbico. Se o
sexo no o motivo da unio e sim o amor e a
amizade, a manuteno do vnculo depende da

alimentao tanto da estima quanto da atrao

sexual (ALVES, 2010, p. 218).
Na realidade de um casal lsbico, o cotidiano se instala carre-

gando representaes e referncias particulares de cada uma. Os modos
de amar, confiar e enganar so vividos como qualquer outro modo de
expresso de um casal. Mas na relao entre duas mulheres, a intensi-
dade da parceria sempre apresentada como uma particularidade da
relao homossexual lsbica. Nos relatos das interlocutoras de Alves
(2010) todas as mulheres apontavam para a diferena entre a relao
sexual com um homem e a relao de amor entre mulheres, afirmando
que foi na relao sexual com a mulher que sentiram o sentimento de
completude e realizao de si.
A parceria, o vnculo e a cumplicidade na relao lsbica so
consideras modos de expressar a sexualidade. Ou seja, a conjugalidade
emergiu no bar, mas no est dentro de uma norma especifica o modo
de vivenciar a sexualidade homossexual feminina. Neste sentido, a inti-
midade observada vincula corpos que se atrelam e substanciam a relao
do par, na confirmao da sociedade intima e sexual das lsbicas.
Para existir uma relao homossexual feminina no obrigatoria-
mente necessrio que haja, anteriormente, uma compreenso mais clara
acerca dos sentimentos envolvidos. Falar sobre ser lsbica ou acerca de
uma identidade lsbica para alm do reconhecimento de si como uma
mulher que deseja e ama outras mulheres, pois o lao de afeto prescinde
de justificativas e, uma vez estabelecido, abre caminho para a possibili-
dade de um outro processo: o da construo de si como homossexual
(ALVES, 2010, p.223).
Um aspecto que chama ateno como efetivamente a lesbia-
nidade passou a ser vista socialmente. Nos anos 50 ou se era sapato
ou a namorada da sapato. J na contemporaneidade no h obriga-
toriamente demarcaes to intransigentes. Outro aspecto que deve
ser considerado a revoluo do movimento feminista, que possibili-
tou com suas diversas teorias e distines a concepo dos feminismos,
militncia que possibilitou mudanas prticas na vida das mulheres,

famlias, construindo espaos na sociedade, na legislao e no mercado

de trabalho, com distintas esferas e especificas teorias formulando assim,
no somente um movimento feminista, mas uma concepo de pensa-
mentos a cerca da mulher, da sexualidade e dos direitos reprodutivos.
As mulheres lsbicas frequentadoras do bar preferiam ser cha-
madas de homossexuais, pois para elas, o nome lsbica ou sapato
repercutiam uma conotao pejorativa.
Ah, este nome lsbica parece uma doena, no

gosto, estranho. Eu at brinco que somos obra
do Criador, antes eram os homo sapiens, depois
os homo erectus e agora ns, os homo sexuals.
Oxe, somos a evoluo da espcie (risos) (Kju).
A maneira de se perceber em grupo e se considerar no parte,

mas inserida no grupo da evoluo e obra do Criador, reflete como estas
mulheres se reconhecem. A homossexualidade feminina perpassada
por smbolos culturais que fornecem os prprios significados. Para tanto,
a partir da experimentao do sentido elaborado na relao lsbica no
bar da Dra, outros fenmenos poderiam ter sidos evidenciados, porm,
especificamente neste grupo, foi o status da relao a dois que emergiu.
Eu preciso ter algum assim, para mim, para me

aquietar sabe? Sozinha eu no presto no. As
meninas j se ajeitaram, elas tm algum. E eu
estou na caa mesmo, porque sozinha sou bicho
doido (Manu)
Para a Manu, alm do status da mulher lsbica casada, ela afir-

mava que a solteirice a tornava algum mais passvel diante dos riscos
que vivia ao ficar com muitas garotas e no poder contar com nenhuma.
Relatava enquanto bebia cerveja quente comigo e no fundo tocava
Tempo, tempo, tempo de Bethnia que se incomodava mesmo com a
solido. Deste modo, o que est em evidncia na relao a dois? Como

inter-relacionar intimidade sexual, os desejo sexuais, fetiches, cumpli-

cidade e companheirismos?
O presente que eu dei Eri foi um pinguim,

estamos ficando j h duas semanas. Afinal pin-
guim o smbolo da fidelidade (Dd)
Ah, Dd um amor e todo mundo j ficou com
ela. At parece que quem passou pelo bar da
Dor e no comeu a tripinha da Dra e no
ficou com a Dd, no foi ao bar da Dra. J a
Mm casada h 9 anos, esta sim um parti-
do (risos) (Gse)
Percebemos ainda nos encontros com as lsbicas no bar da Dra,

determinada rotatividade sexual entre as mulheres do grupo. Este
fenmeno nos provocou a apontar suspeitas para como neste grupo, a
vivncia da demarcao social do pertencimento conjugal era impor-
tante. As relaes de amigas ou conjugais eram antigas, ou seja, a relao
instituda na intergeracionalidade desencadeia novas perspectivas de
insero e vinculao na historia de vida de cada uma.
Em decorrncia do tempo, h 40 anos a homossexualidade at
poderia estar mais vinculada a papeis ativos e passivos e/ou traos mas-
culinizados, mas atualmente a feminilidade resgatada.
As geraes tm uma destacada influncia sobre a percepo do
fluxo das identificaes e prticas sexuais. No caso das mulheres mais
velhas parece haver um processo marcado fortemente pelo dualismo
e por uma viso de naturalidade das relaes sexuais. O dualismo se
expressa no discurso (...), como se houvesse uma presso social para
assumir um lugar e um papel no universo da homossexualidade femi-
nina: ser o sapato ou a namorada do sapato. Esse tempo do dualismo
contraposto a um tempo presente onde as fronteiras desapareceram
(ALVES, 2010, p.227).
Ou seja, o significado da idade atribui valores diante dos conflitos
e desafios que foram vividos na gerao da lsbica mais idosa. Cada

vez que a mulher se permite experimentao da prtica sexual com

outra mulher, passar a adentrar em contato com um novo significado
originado acerca do ser lsbica na revisitao de cada e especifico con-
texto. Portanto, compreende-se que ser homossexual no somente o
perfil, trao de personalidade ou performance de gnero estabelecido
em modos comportamentais. Ser lsbica na velhice revela-se como um
enlace de mltiplos e diversos modos de expressar-se subjetivamente,
compreendendo que a priori todas as identidades so contestadas
(SILVA, 2013, p.20).
Consideraes Finais
Diante das mltiplas formas de expresso da subjetividade,

percebe-se a necessidade de se reconhecer a relevncia de novas, perma-
nentes e/ou renovadas possibilidades de inseres sociais de mulheres
lsbicas. A sociedade, deste modo, escapou e se distanciou da comple-
xidade presente na tentativa de compreender os sujeitos desta gerao.
Simplesmente no pertencemos a uma nica verdade, ou pelo menos,
no adotamos mais somente um nico estatuto da verdade, e este fen-
meno nos instiga a produzir novas e revisitadas consideraes acerca de
nossa coletividade e em nossos grupos de pertencimento social.
Nas ltimas dcadas tm emergido uma transio cultural,
as mulheres vo mais ao bar, as lsbicas mesmo que em uma grande
minoria, j se beijam em pblico e no h como no reconhecer estes
fragmentos do cotidiano demarcando novos sentidos de pertencimento
(SILVA, 2013). Os indivduos na modernidade se deparavam com um
universo binrio que divide tudo e a todos entre duas categorias classi-
ficatrias que no sustentam a realidade. Temos substancialmente uma
lgica representacional que inscreve e fixa smbolos e significados que
se associam e se estabelecem como formas de inscrio de verdade sobre
os sujeitos. Mas esta verdade no mutvel? Ser negro ou branco, novo
ou velho alcana a complexidade dos discursos que produzem novas
subjetividades? Neste sentido, o binarismo no se sustenta e a revisita-
o das teorias se tornam necessrias e delimitam uma nova perspectiva

representacional que revela uma crise identitria, isto , aponta para a

fragilidade constitutiva dos modos identitrios. Aos quais os entende-
mos como pontos de apego provisrios, marcados por interpelaes e
fluxos socioculturais de seu tempo, espao, lugar.
Pensar na realidade das interlocutoras deste estudo (mulheres ido-
sas e lsbicas), nos desperta para a discusso acerca da lesbianidade em
distintas pocas, por ser expressa muitas vezes em segredo, considerando
que nos dias atuais possui maior visibilidade e direitos legais.
O que visto como esperado na sexualidade de pessoas que enve-
lhecem? O que representa e fundamenta a associao da sexualidade
de velhos safadeza, a sujeira e a desnaturalizao do interesse sexual?
Ser que existem sujeitos que podem e outros que no podem viver sua
sexualidade? Velho/a includos entre o grupo das pessoas que podem
viver sua sexualidade? Assim, compreendemos que todo conhecimento
saber, e todo saber poder, pois parte da perspectiva que compre-
ende que todo o conhecimento produzido, qualquer informao ou
opinio que represente um saber, se constitui como uma posio terica
e poltica (LOURO, 2007, p.237). Ou seja, para que novas teorias e
perspectivas polticas possibilitem a expanso e/ou o rompimento dos
olhares normativos e binrios, percebemos a relatividade dos estudos de
gnero e queer.
Referncias
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penetraes biopolticas no corpo infantil
Psiquiatrizao, governamentalidade
neoliberal e sexualidade: penetraes
biopolticas no corpo infantil
Juslaine de Ftima Abreu Nogueira1

Amanda da Silva2
O serto-escola
Sabe o senhor: serto onde o pensamento da

gente se forma mais forte que o poder do lugar:
viver muito perigoso (GUIMARES ROSA,
1982, p. 22)
O serto est em toda parte (idem, 1982, p. 9). O serto, em

Grande Serto: Veredas, a metfora do lugar universal e a metfora
da travessia de todos ns. O serto-escola essa conquista universal dos
Estados Modernos e, assim, cada vez mais a travessia de todo corpo-
-indivduo e de todo corpo-populao. A escola esse lugar atravessado
1 Doutora em Educao. Professora Adjunta no curso de Cinema da Universidade Estadual

do Paran Unespar, campus Curitiba II/Faculdade de Artes do Paran (FAP), onde par-
ticipa do Grupo de Pesquisa Cinema: Criao e Reflexo (CineCriare Unespar/CNPq).
Tambm pesquisadora do Laboratrio de Investigao em Corpo, Gnero e Subjetividade
na Educao (LABIN - UFPR/CNPq). E-mail: letrasjus@yahoo.com.br
2 Estudante do Bacharelado e Licenciatura em Dana da Universidade Estadual do Paran -
Unespar, campus Curitiba II/Faculdade de Artes do Paran (FAP). E-mail: amanda.bsv@
hotmail.com

de corpos que, quanto mais compreendidos na condio de sujeitos-

-de-direito, mais entram em sua travessia. A escola. Esse lugar cada vez
mais de todos e para todos: esse espao-tempo da vida que atravessa
todos os corpos. O serto est em toda a parte, inclusive na escola, desde
que a figura um lugar em que os corpos so atravessados por violncia
e perseguio, mas, por isso mesmo, tambm um lugar em que os cor-
pos praticam resistncia e, do inescapvel da escolarizao, escapam em
muitas veredas.
Pois bem, este trabalho se pe a pensar o que tem sido a tra-
vessia dos corpos no serto-escola em nossa contemporaneidade. E eis
que a encontra um discurso repetido, como uma ladainha, invocando
a instituio escolar numa nova configurao do governo das crian-
as no contexto das sociedades neoliberais. Assim, da construo da
narrativa contempornea da infncia inscrita, descrita e produzida em
patologias psiquitricas que este trabalho, primeiramente, ocupa-se.
Potencialmente, a partir dos anos 1990, temos presenciado uma incor-
porao do vocabulrio nosolgico advindo da psiquiatria nas vozes da
Educao e, a partir das categorias diagnsticas validadas pelas lti-
mas edies do Manual de Diagnstico e Estatstica de Transtornos
Mentais (DSM-IV e V), publicados pela Associao Americana de
Psiquiatria, bem como a partir do captulo V do Cdigo Internacional
de Doenas - CID-10, que trata da classificao de Transtornos Mentais
e Comportamentais, produzido pela Organizao Mundial de Sade,
temos visto crianas e jovens amplamente narrados em patologias como
Transtorno de Conduta (CD), Transtorno do Dficit de Ateno e
Hiperatividade (TDAH), Transtorno de Oposio e Desafio (TOD),
Transtorno Global do Desenvolvimento (TGD), Espectro do Autismo,
Dislexia, Transtorno Bipolar, Transtorno Obssessivo-Compulsivo
(TOC), dentre muitas outras classificaes.
No serto-escola transborda-nos essa discurseria acerca da sobra
dos infantis, desse tipo especfico de monturo da infncia inscrita e des-
crita no arqutipo da criana patolgica na qual localizamos uma dada
passagem da tecnologia disciplinar-normalizadora que inventou o aluno

a partir do sculo XIX (RAMOS do , 2009) tecnologia ps-discipli-

nar que tem feito surgir o aluno-paciente.
Suspeitamos que essa operao venha-se permitindo por esse
esgaramento, muito fresco e novidadeiro, na ideia das anormalidades
infantis que no mais se circunscreve apenas ao campo das deficincias,
ou seja, que no mais se resume ao dficit intelectual, por exemplo, a
partir do qual primeiramente se desenrolou a linhagem histrica da
criana anormal, uma vez que foi com a orquestrao da criana idiota
que se deu, primeiramente, o alargamento do poder psiquitrico e a
emergncia histrica da anormalidade infantil, tal como nos mostra
Foucault (2006). Ao que parece, uma descontinuidade vem introdu-
zindo-se em nossos dias, na forma de acontecimentos que projetam
uma ruptura no que diz respeito discursivizao da infncia anor-
mal, assinalando-nos que tal noo passa a mirar-se tambm em um
certo dficit da ordem do comportamento, que pode colar-se ou no
deficincia, haja visto que, por exemplo, os discursos inclusivos vo
definir os novos-anormais na roupagem de sujeitos com necessidades
educacionais especiais e, neste espectro, cabem alunos com deficin-
cia, alunos com transtornos globais de desenvolvimento, alunos com
altas habilidades/superdotao, alunos com transtornos funcionais
especficos (BRASIL, 2008).
Em outras palavras, o fato de a figurar a noo de transtornos
indica a preocupao com uma espcie de dficit psquico, o que, por sua
vez, est na base do indivduo em desordem de conduta (o qual dema-
siadamente a escola contempornea vem relatando e fato que a tem
feito retoricizar, inclusive, sua agonia). Para ns, esta preocupao com
a conduta sinalizadora da insubmisso (e todo o seu potencial de risco)
que desemboca, agora, no abarcamento das crianas at ento nominadas
como normais, fazendo aparecer a personagem-criana-transtornada e
colocando os corpos infantis como um problema tambm do campo
da doena mental. Alm disso, tal deslocamento que reposiciona a ver-
borragia sobre a criana anormal, ao transform-la numa populao
observvel, esquadrinhvel e passvel de alguma medida de correo/
ajustamento/ adequao, tem promovido prticas de governamento

que acirram a aliana do saber-poder pedaggico com o saber-poder

psi e biomdico, por meio das quais se promove inmeros exerccios
de poder que tm impulsionado, sobretudo, muitas das biopolticas de
nosso tempo.
O termo governamento, na acepo foucaultiana, indica um des-
locamento na questo do exerccio poltico, isto , do exerccio do poder
no interior da nossa Modernidade que passa a presenciar uma gesto
no mais priorizada no corpo individualizado (poder disciplinar), mas
uma gesto pensada sobre o corpo populacional e sua relao com a
ideia de segurana (biopoder). Para tanto, o governo no se resumir
apenas a aes assumidas ou executadas por um staff que ocupa uma
posio central no Estado, mas so aes distribudas microscopica-
mente pelo tecido social (VEIGA-NETO, 2002, p.21). Diz Foucault
(2002, p. 280):
[...] os governantes, as pessoas que governam,

a prtica de governo so, por um lado, prticas
mltiplas, na medida em que muita gente pode
governar: o pai de famlia, o superior do con-
vento, o pedagogo e o professor em relao
criana e ao discpulo. Existem, portanto, mui-
tos governos, em relao aos quais o do prncipe
governando seu Estado apenas uma modali-
dade. Por outro lado, todos esses governos esto
dentro do Estado ou da sociedade.
Nesse sentido, esta pesquisa quer interrogar as prticas discursivas

e institucionais que tm governado o corpo da infncia anormalizada,
ou seja, quer problematizar os pactos entre Pedagogia e Medicina, entre
escola e clnica; entre professor, neurologista, psiquiatra, psiclogo, juiz;
entre secretaria de educao, secretaria de sade, secretaria de assistn-
cia social, rgos da justia. Dizendo por outra via, h uma gesto que
imprime esforos no somente sobre o corpo-indivduo de cada criana
inscrita na anomalia, mas, sobremaneira, h uma gesto que incide sobre

a populao infantil anormalizada e na regulao poltica de seus cor-

pos, compactuando as instituies e os discursos escolares, jurdicos e
mdicos para que, em nome da melhoria da vida dessa populao e seu
inalienvel direito de viver, seus corpos se viabilizem.
Trazemos, enfim, a esta pesquisa, a desconfiana de que, agora,
aquilo que transborda nevrlgico educao, ao lado (ou talvez at com
maior supremacia) da interrogao acerca do sujeito que no-aprende,
seja a persona daquele que no se comporta. Supomos que a, na exis-
tncia dos transtornados (nomeados em suas distintas insubmisses
comportamentais), resida a sensao do maior fracasso do projeto edu-
cativo moderno e a grande fome que alimenta os discursos e prticas
educativas, das mais variadas, em nossa poca, uma vez que,
[...] em um horizonte biopoltico perpassado

pela busca contnua de uma segurana poltica
e econmica jamais alcanveis, multiplicam-
-se as instncias nas quais a no conformidade
s demandas do mercado e s aes governa-
mentais administrativas demarcam indivduos e
populaes recalcitrantes como focos perigosos
a ser combatidos (DUARTE, 2010, p. 272).
Esta investigao, ainda, alimenta-se do trabalho da crtica que

pretende-se herdeira da sinalizao foucaultiana, este aceno que nos
indica que a tarefa primordial da crtica no ser avaliar se seus objetos
condies sociais, prticas, formas de saber, poder e discurso so bons
ou maus, louvveis ou insignificantes (BUTLER, 2013, p. 3), seno que
[...] atravs uma rasgadura no tecido de nossa rede epistemolgica
que a prtica da crtica surge, com a conscincia de que [...] nossos dis-
cursos reinantes tm produzido um impasse (idem, p. 3).
H, pois, na escola contempornea, um gesto que tem nos ficado
demasiadamente fcil: marcar feito-gado, nos corpos infantis, o discurso
reinante da psiquiatria. Reinante porque posto, soberanamente, como
o cientfico. Um soberano que, em nosso tempo, no tiraniza para

fazer morrer, mas reina em nome da vida, reina em nome do direito a

pertencer a um molde vida, ainda que tal projeto tente carnificinizar a
possibilidade outra de um modo de vida. Opta-se pelo termo reinante,
utilizado por Butler, tanto para qualificar discurso, quanto para adje-
tivar uma dada corrente da psiquiatria que, paulatinamente, a partir
dos anos 1980, especialmente com a publicao do DSM III (Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais), tem se colocado
como reinante em nossa poca. Trata-se de uma corrente psiquitrica
biolgica, voltada a descrever um dado funcionamento orgnico/neu-
rolgico como condicionante dos fenmenos humanos. Desse modo,
esta psiquiatria vai tomar todos os sofrimentos psquicos como quadros
neuropsicopatolgicos e estes como transtornos mentais. Esta vertente
psiquitrica, importante frisar, constitui-se porque filia-se fortemente
neurologia e farmacologia e, assim, consolida como verdade nossa
poca uma determinada forma de entender e tratar os fenmenos ps-
quicos em sofrimento como desordem orgnica, desconsiderando-se
relaes intersubjetivas, sociais e histricas, forma esta que tem resul-
tado numa estreitada aliana, para l de produtiva, com a indstria e o
mercado farmacuticos.
Desse modo, o discurso psiquitrico contemporneo reina tam-
bm porque ele prprio um discurso manhoso, birrento: no aceita
opositores e bate o p dizendo sempre, no importa a argumentao,
de que ele quem manda, ele quem fala em nome da Verdade e da
Vida. E assim, na sua manha, traduz-se como a explicao e a reparao
(medicalizante) aos males, inquietudes, devaneios, birras, vcios, teimo-
sias e oposies das crianas, pois tais condutas, afinal, no pertenceriam
s relaes educativas, mas seriam sinais de um crebro em desordem.
Nessa estratgia, o discurso da psiquiatria (aquela dobrada s explica-
es organicistas, neurologia e farmacologia) vive e reina pelo nosso
sculo, amm. E faz reinar entre ns, na Educao, as classificaes
mdico-psiquitricas que tm nos permitido nomear as condutas infan-
tis como transtornos mentais e, em nosso tambm reinante discurso de
proteo infncia para torn-la cidad-includa, remediamos-a.

Tornar difcil este gesto que tem ficado to simples, corriqueiro,

banalizado e fcil demais que discursivizar as condutas das crianas,
a partir de sua escolarizao, como um caso neuropsiquitrico o que
requer esta pesquisa e seu empreendimento crtico. Esta pesquisa se faz
na inspirao e transpirao de que
[...] uma crtica no consiste em dizer que as

coisas no so bem como so. Ela consiste em
ver em que tipo de evidncias, de familiarida-
des, de modos de pensamento adquiridos e no
refletidos repousam as prticas que aceitamos.
[...] A crtica consiste em expulsar o pensamento
e tentar mud-lo; mostrar que as coisas no so
to evidentes como cremos, fazer de sorte que
o que aceitamos como indo de ns no tenha
mais de ns. Fazer a crtica tornar difcil os
gestos mais simples. Nessas condies, a crtica
(e a crtica radical) absolutamente indis-
pensvel para toda transformao, pois uma
transformao que ficasse no mesmo modo de
pensamento, uma transformao que fosse uma
certa maneira de melhor ajustar o mesmo pen-
samento realidade das coisas no passaria de
uma transformao superficial (FOUCAULT,
2010, p. 356-357, grifo nosso).
A aposta , pois, que a psiquiatrizao, no encontro com o

dispositivo da sexualidade, reassenta o regime da normalizao na
escola e funciona como uma estratgia a servio das tecnologias de
governamento da infncia na racionalidade neoliberal, uma vez que
a psiquiatrizao dos corpos engendra um tipo de regulao das con-
dutas infantis que possibilita melhor abarcar a populao das crianas
numa poltica identitria de sujeito de direito. nesta condio como
sujeito de direito que os corpos infantis podero participar, inclusive,

dos processos de neurofarmacologizao e, assim, normalizarem-se

para fazer funcionar a Incluso. O dispositivo pedaggico psiquia-
trizante, paradoxalmente, ao anormalizar, o que permite garantir
a ao das biopolticas inclusivas, pois atua na captura da diferena,
orquestrando o reajuste dos corpos e os reinserindo em novas norma-
lidades. Em outras palavras, o dispositivo pedaggico psiquiatrizante
o que garante, via escola, na lgica das biopolticas neoliberais, uma
boa parte dos processos de incluso, uma vez que permite abocanhar
as subjetividades que habitam as franjas da incluso, especialmente
aquelas que tm escapado do j estabilizado, decifrvel e bem montado
script das classificaes e da heteronorma.
Desse modo, esta investigao faz coro com aquelas-es que tm
inquietado-se menos com a inquietude das crianas, mas com os seguros
modos de pensamento e de conhecimento (de uma certa mentalidade)
que plantam-se entre ns como discursivizaes autorizadas, suficientes
e necessrias (verdadeiras, enfim) sobre os infantis. Este trabalho alia-
-se aos que tomam esses discursos reinantes como um impasse e no
como a resposta tranquilizadora e, at mesmo, desresponsabilizadora
Educao. Nesse sentido, trata-se de uma pesquisa que menos preo-
cupa-se se h psicopatologias verdadeiras ou falsas, seno que pretende
perseguir quais so as combinaes de poder e saber que tm tornado
possvel inscrevermos os nossos desafios educativos como uma questo
do campo da doena mental.
Como objeto em anlise neste trabalho estavam, a princpio, os
discursos de psiquiatrizao que interpelam o campo da educao esco-
larizada, constituindo o governo da infncia contempornea. Para tanto,
a investigao debruou-se sobre pronturios de crianas - encaminha-
das pela escola por queixas de conduta/comportamento, ainda que sob
uma primeira roupagem de problemas de aprendizagem, a centros de
atendimento especializado/avaliao psicopedaggica que alastram-se,
no Brasil, notadamente a partir da segunda metade dos anos 1990. Tais
espaos esto, quase sempre, vinculados s secretarias municipais de edu-
cao e ramificados nos departamentos de Educao Especial, embora,
em grande parte, destinem-se ao atendimento da populao infantil das

escolas regulares, como parte das demandas das polticas educacionais

inclusivas que delineiam-se neste momento histrico. O fato nodal que
mobiliza esta investigao que as crianas que a escola passa a enca-
minhar a estes centros de avaliao e apoio no so as crianas com
deficincia, mas aquelas que pertenceriam populao da infncia nor-
mal e que, por algumas combinaes, passam a ser suspeitadas como
caso de incluso (cuja via-crucis de laudagem de seus corpos inicia-se
quando entram na escola).
Nestes pronturios, uma vastssima e refinada narrativa sobre as
crianas tem sido produzida, de modo mais especfico, em fichas de
encaminhamento e relatrios escritos pelos especialistas da escola (os
diagnsticos dados pelas/os professoras/es, diretoras/es e equipe peda-
ggica), bem como o cruzamento disto com laudos/pareceres mdicos
e psi e, ainda, com documentos do campo jurdico. Todavia, muitos
pronturios foram dando-nos pistas de que a psiquiatrizao dos corpos
infantis, em muitos casos, estava alianada com o dispositivo da sexu-
alidade e este entrecruzamento que se torna, ento, o foco de nossas
problematizaes neste texto.
O encontro com Diadorim: psiquiatrizao e

dispositivo da sexualidade na escola
[...] mas Diadorim minha neblina...

(GUIMARES ROSA, 1982, p.22)
O movimento de investigao nos pronturios/documentos que

temos escavado em um Centro de Atendimento Especializado em
Transtorno Global do Desenvolvimento CAEE-TGD, localizado
numa cidade da regio metropolitana de Curitiba/PR, mostram-nos
aquilo que Foucault j nos alertou no primeiro volume de sua Histria
da Sexualidade: toda a rede discursiva da instituio escolar, desde seus
investimentos e regulaes disciplinares, fala de maneira mais prolixa
da sexualidade das crianas (2001, p.30).

A pergunta, ento, : como o sexo das crianas, to amplamente

em discurso desde o sculo XVIII seja naquilo que explicitamente diz,
seja naquilo do dizer que est como que textualmente silenciado, mas
discursivamente latejando - vem entretecendo-se, afinando-se e manco-
munando-se, em nossa poca, com toda a maquinaria da psiquiatrizao
dos corpos escolarizados? Parece haver nisto muita simbiose. Escancarar
o desafio.
De tantos dossis dessas crianas infames da escola (somente nos
arquivos dos centros de avaliao e tratamento desta cidade da regio
metropolitana de Curitiba, onde realizamos nossa pesquisa, so, desde
1997, mais de cinco mil pronturios), h o encontro com Diadorim.
Assim vamos chamar a menina-menino, este corpo indigesto, que con-
grega a histria de muitas crianas. Nossa Diadorim poderia passar sem
que nunca a conhecssemos, mas ganha alguma fasca de claro entre
ns, agora, porque Diadorim pertencia sina diferente, porque seu
corpo confrontou-se com os exerccios de poder e com os modos de
governamento de nossa poca. Como a Diadorim de Guimares Rosa,
h tambm muito mais silncio em nossa Diadorim. No h sua voz.
Todavia, muito se fala dela/e, do seu corpo, de sua insuportabilidade.
A partir do momento em que habitou a escola, nossa Diadorim movi-
menta-se no seu silenciamento e na verborragia de tantos saberes que
veredictam sobre seu corpo: o da pedagogia, o da psicologia, o da medi-
cina, o das formas jurdicas.
Diadorim nasceu em 28 de novembro de 1997. Encontramos-a,
pela primeira vez, em 2004. na escola, na sua alfabetizao, que
seu corpo comea a ser patologizado. a escola quem a encaminha
para ser avaliada/o, diagnosticada/o, laudada/o, neurofarmalogizada/o
e judicializada/o. Nos documentos que compem o pronturio de
Diadorim, salta o incmodo com suas condutas, a princpio discursiviza-
das em torno de seu comportamento jagunceiro, violento, indcil. Nem
a escola, nem todas as avaliaes conseguem lhe atribuir convincente-
mente problemas de aprendizagem. Diadorim inteligente e esperta.
Os arquivos, a partir de seus nove anos, comeam, timidamente, mas
de modo reiterante, a assinalar o que at ento estivera impronuncivel:
sua identidade de gnero descabida. E isto sinalizaria questes com a

sexualidade, ou melhor, com a heteronormatividade. Parafraseando um

dos enunciados que consta em um dos primeiros relatrios escolares e
apropriando-se do lapso de digitao cometido pela escola (abjeto aos
invs de objeto), Diadorim ameaa jogar seu corpo abjeto nos outros.
A suspeita: aqui em sua ameaa heteronorma que reside muito
da psiquiatrizao de Diadorim. Seguem os enunciados de alguns docu-
mentos de seu pronturio (os negritos so nossos):
Agosto de 2004 6 anos

Diadorim, no incio do ano, se encontrava com
outra professora da 1.a srie. Nesta ocasio apre-
sentava muitos problemas em sala de aula, onde
a professora no dava conta de seu comporta-
mento. Houve momentos em que fora da sala
de aula se ouvia (pela pedagoga e pela diretora)
a aluna gritando e fingindo um choro bem
alto, deixando todos agitados. Tinha dias que
no entrava em sala. A professora ia conversar
com ela, esta dizia que no ia e se a professora
insistisse, esta mordia e batia na mesma. Depois
de muitas queixas por parte da professora (que
estava grvida), a aluna foi remanejada de turma,
indo para a professora R. que conseguiu con-
ter o comportamento da menina. Mas, fora do
alcance dos olhos da Professora R., ela sempre
causa transtornos. R. nos conta que Diadorim
muito agressiva. Ao mesmo tempo em que est
trabalhando, se irrita e comea agredir a todos,
correndo, gritando e estragando o material das
outras crianas. Cospe, joga-se no cho, mal-
trata os outros, morde. A professora a tira da
sala para conversar, mas sem agredi-la, porque se
a pessoa for agressiva com a menina, esta piora o
seu comportamento.[...] Ameaa jogar abjetos
(sic!) nos outros, quando est irritada. [...]

Julho de 2005 7 anos

RELATRIO SEMESTRAL ESCOLAR
uma criana super esperta inteligente mas
usa tudo isso de forma desorganizada atravs
da agitao, provocao verbal e corporal; pala-
vres, brigas constantes; gritos; manhas; invade
o espao dos colegas, inclusive o das professoras.
[...] Todos os dias h reclamao de compor-
tamento desafiador e agressivo que Diadorim
apresenta na escola. Foram realizados vrios
registros dos fatos ocorridos, como por exemplo
quando quebrou o vidro do corredor, mordeu
fortemente um colega, bateu em algum jogou
materiais escolares pela sala, saiu correndo e
gritando pela escola; respondeu a professora,
etc. (sic) [...] Passou a tomar medicao
CARBAMAZEPINA desde o incio do ano,
acalmando-se um pouco mas como o compor-
tamento permaneceu instvel e as reclamaes
continuaram, a Psiquiatra prescreveu mais
uma medicao: RISPERIDONA.
[...]
Novembro de 2006 8 anos
RELATRIO DA ESCOLA 2 SEMESTRE
[...] Em sala de aula, amedrontou os colegas,
professoras e diretora: rasgou prova, estragou
materiais dos colegas, cuspiu, fez choradeira,
xingou, bateu, brigou... por ltimo amea-
ou os colegas e a professora com tesoura nas
mos. O Conselho Tutelar foi acionado.
[...] A Psiquiatra mudou o medicamento de
Diadorim h dois meses [...]

2 Semestre de 2007 9 anos

[...] de repente passou a faltar na escola (Ensino
Regular) e ficar mais agressiva. Foi conversado
com a me para conferir a medicao mas esta
disse que Diadorim toma sozinha. A me a
deixou cortar o cabelo bem curto (parecendo
um menino). [...] uma criana que est em
risco social total e precisa da ajuda do Conselho
Tutelar e /ou da Promotoria. Apesar de tantas
confuses foi aprovada para a 3 srie por apre-
sentar condies de aprendizagem.
2008 10 anos
RELATRIO ESCOLAR
A aluna Diadorim est no atendimento da
SRCT desde o ano de 2004 e muitas questes
sociais continuam pendentes devido falta de
estrutura familiar adequada s suas reais neces-
sidades.[...] Suas roupas e o corte de cabelo so
todos masculinos [...]
2009 11 anos
[...] Nas ltimas semanas a aluna tem se mos-
trado bastante agressiva na sala do ensino regular.
[...] Tem boa percepo visual, raciocnio lgico
e compreenso. Demonstra preocupao com
seu futuro e a famlia, tem sonhos e esperanas
como todo mundo. Conversa sobre diversos
assuntos, porm no gosta de ser questionada
sobre sua sexualidade.Ela ainda precisa ser
bastante trabalhada na questo de gnero, a
qual est aguardando atendimento com a psi-
cloga do postinho de sade do Boqueiro.

2010 12 anos
Diadorim est matriculada na 5 srie do ensino
regular. [...]est com seu comportamento esta-
bilizado, no tem demonstrado agresso com
colegas e professores, os conflitos dos quais se
envolve esto no padro de normalidade de
outro adolescente. Apresenta comportamento
relacionado a gnero, no vestir, nas brinca-
deiras. Realiza todas as atividades propostas e
no apresenta dificuldades de aprendizagem.
[...] Faz uso de medicao. (Rispiridona 0,5 a
noite, Carbamazepina xarope 10 ml a noite)
2011 13 anos
Observando o desenvolvimento da aluna
Diadorim, foi constatado que neste semestre
iniciou aparentemente bem quanto ao seu com-
portamento, no se envolvendo em intrigas e
discusses. uma menina que aceita sugestes
da professora e dos colegas e no apresenta difi-
culdades acadmicas acentuadas.[...] Seu modo
de vestir-se continua a ser com roupas mascu-
linas. [...]
A existncia de Diadorim localiza-se em um espao ambguo, de

transitoriedade entre fronteiras. Ao operar uma desconstruo no sis-
tema sexo-gnero-desejo, desestabiliza a escola e perturba a nova ordem
das coisas. Questionando a norma cisgnera e hetorossexista, Diadorim
que, repetimos, carrega a histria de tantas outras crianas torna-se
um corpo que no importa, nas palavras de Judith Butler (2001), um
corpo abjeto. Como sua experincia coloca em xeque o sistema nor-
mativo, ela no tem lugar em instituies como a escola que, apesar das
muitas transformaes sofridas, preserva as normas de um sistema que
reconhece exclusivamente as subjetividades originadas em seu interior. A

histria de Diadorim e as ocorrncias de seu comportamento excntrico

escancaram a necessidade de uma verdade psi e mdica que estabelea
e reafirme a definio vivel dos sujeitos, mostrando uma insistncia da
instituio escolar em traz-la normalidade.
Neste escopo, por meio de avaliaes oriundas dos mais diversos
saberes, Diadorim foi incitada a confessar seu sexo, esta prtica do cristia-
nismo que, no caminho de disciplinar e normalizar corpos e populaes,
foi laicizada na modernidade, constituindo-se como uma estratgia de
mapeamento e hierarquizao das prticas sexuais (FOUCAULT, 2001).
Em um processo de observao, escuta e estmulo, o consultrio mdico
e tambm muitas outras instituies modernas, como a escola, torna-
ram-se o espao de confisso de si e de descrio das prticas corporais
e sexuais. desta confisso, a qual parece que Diadorim fez insistente
recusa, que a verdade do seu Ser poderia ser extrada. Entretanto, ainda
que Diadorim negue-se a falar sobre sua pretensa verdade sexual, diante
dos questionamentos3 de sua sexualidade pela escola, os inmeros exerc-
cios do poder do exame sobre seu corpo, a partir de uma srie de saberes,
sentenciavam o que supostamente este confessaria atravs mesmo de
seu modo de vestir-se, cortar o cabelo e (des)comportar-se. Estava dado
seu desvio da Norma.
A partir da maneira como Diadorim (des)comporta-se, podemos
pensar que, embora, em nossa contemporaneidade, haja um reposicio-
namento discursivo dos enunciados que colocavam a homossexualidade
como patologia, como doena, como anormalidade, os discursos inclusi-
vos de nossa poca no pem em xeque a fabricao histrica que, desde
a passagem do sculo XIX para o sculo XX, na esteira do saber-poder
mdico, inserem os corpos num regime poltico normativo heterossexual
(FOUCAULT, 2001; BUTLER, 2003), naturalizando-os. Assim, toda a
alteridade lida a partir da homossexualidade tem de ser aceita, tolerada,
3 Ver, por exemplo, o fragmento do relatrio escolar de 2011, citado neste artigo, quando
Diadorim tinha 11 anos, no qual a enunciao deixa pressuposto que a escola fazia inqui-
sies /ao jovem para que falasse sobre sua sexualidade, o que deixa-nos como efeitos de
sentido que esta sexualidade era questionada e somente poderia ser questionada dentro de
um regime poltico dos corpos que toma a hererossexualidade como Norma.

respeitada, s que dentro do inabalvel e natural script da heteronorma.

Em nosso tempo, ningum ousa questionar a Incluso e os Discursos da
Diversidade. Todos, ao que parece, somos do lado dos cidados do bem:
acolhedores e reconhecedores do direito do Outro a ser diferente, pois
ser diferente normal. Quem no est deste lado - dos que discursam
uma sociedade inclusiva recebem rechao social e, embora seus dizeres
excludentes sejam tomados como inconcebveis em pleno sculo XXI,
as prticas discriminatrias, violentas e de morte continuam explodindo
nos corpos abjetos, como num bombardeio advindo de um inimigo que
no se sabe muito bem onde est. Neste sentido, a Incluso da alte-
ridade tem sido colocada, nas sociedades ocidentais contemporneas,
como um grande imperativo (VEIGA-NETO e LOPES, 2013), como
se no houvesse outro dizer possvel ou como se o discurso de cele-
brao da Incluso do Outro que toma uma dada ideia de respeito/
tolerncia como a chave-mestra para a soluo dos conflitos culturais
fosse a melhor, a inquestionvel e a nica alternativa discursiva diante
de histricas excluses e preconceitos sofridos pela alteridade que , em
sntese, desde a Modernidade, os mesmos Outros, ou seja, os sujeitos
que escaparam Norma da branquidade, da masculinidade, da adul-
tez, da heterossexualidade, da ocidentalidade, da urbanidade, do corpo
ouvinte, so, produtivo, moralmente adequado, racional, burgus.
Suspeitamos, assim, que justamente a partir da compulsorie-
dade de Incluso dos corpos desviantes que Diadorim foi psiquiatrizada
desde sua entrada no espao escolar. Em tempos de reclames inclusivos,
Diadorim no poderia ser excluda da escola sob a alegao de que seu
corpo no corresponde Normalidade. Todavia, seu corpo esbofeteia o
sistema normativo de sexo-gnero-desejo, o sistema naturalizado que l
os corpos no esquema que estabelece, por exemplo, a seguinte Norma: ter
vagina , automaticamente, igual a ser mulher, que igual a ter uma ins-
tintiva e biolgica conduta feminina que deseja, naturalmente, homens.
Esta a Normalidade afrontada. Todavia, por um lado, se sobre o carter
construdo desta normalidade no h desconfiana, como se esta nor-
malidade fosse um dado da natureza fora da Linguagem, para alm da
Linguagem, por outro lado, o desvio da Normalidade escancarado no

corpo de Diadorim no pode ser deixado de lado. Sobre este corpo inade-
quado perpetuam-se as regulaes, os julgamentos, o escrnio e, agora, a
obrigatoriedade de ser includo. Diadorim grita sua incluso excludente.
Diadorim expe, indcil e agressivamente, seu abandono, que feito
de discriminaes de toda ordem: de classe social, de gnero, de raa,
impressas em violaes e violncias fsicas e morais. Diadorim, frisamos,
no pode ser expulsa assim, luz do dia. Como, ento, diante de uma
alteridade insuportvel, processar seu pertencimento Normalidade?
Como, em tempos de Discurso da Diversidade, garantir a sua incluso
na aldeia global, na escola para todos? Psiquiatrizar os corpos, laud-
-los como um crebro em desordem, necessitados de ajuda mdica e
jurdica, necessitados de um diagnstico (e, inclusive, necessitados de
medicao), parece ser uma das grandes estratgias dentro da raciona-
lidade neoliberal para realizar a Incluso - essa grande finalidade das
sociedades contemporneas -, capturando a alteridade em novas formas
de normalizao - essa grande finalidade desde as sociedades modernas.
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FONSECA, Mrcio Alves; VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.). O mesmo
e o outro: 50 anos de Histria da Loucura. Belo Horizonte: Autntica,
2013.

Travestilidades na carne
Luma Nogueira de Andrade1
A palavra identidade remete a outra palavra: identificao, cuja

escrita no apenas grfica, tambm corporal; identificao no se
escreve somente com tinta, pois vivida, sentida, como uma tatua-
gem que marca o corpo e a alma das pessoas. As imagens, os smbolos,
as vrias grafias marcadas em cada centmetro da nossa existncia no
obedecem, com exclusividade, ao deslizar da caneta, so letras sen-
tintes, artes corpestres e ps-corpestres, palimpsestos, mistrios,
rabiscos indecifrveis de dor, de alegria, de tristeza, de gozo e de suor.
Como lembra Stuart Hall (2006, p. 24), as conceptualizaes do sujeito
mudam e, portanto, tem uma histria.
O jogo da identificao aparentemente simples: eu identifico, tu
identificas, ele identifica, ns identificamos, vs identificais, eles iden-
tificam; prprio do ser humano identificar e identificar-se. O xadrez
da identidade trans-histrico, o jogo da nomeao perpassa os tempos,
os espaos e os contextos da histria, mas no existe um ser humano
universal, no existe uma identidade absoluta; a necessidade de identifi-
car pode ser trans-histrica, mas a maneira como identificamos e como
somos identificados muda de acordo com a poca, com o lugar, com os
conflitos que perpassam a sociedade, com as ideias e com os discursos
que criam, ou que ajudam a criar, novas subjetividades.
1 Professora Adjunta DE da Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-

Brasileira - UNILAB. Email: luma.andrade@unilab.edu.br.

Nas duas primeiras identidades, que se construram no incio e

no final da modernidade, existe uma valorizao da imagem, do nome e
do sobrenome. H uma plastificao da identidade; as pessoas nascem,
crescem e morrem, pelo menos teoricamente, com a mesma identidade
sexual. No primeiro caso, que se refere ao sujeito cartesiano, as iden-
tidades so, a um s tempo, inatas e individuais; o ser humano nasce
masculino ou feminino, de acordo com o sexo biolgico, com predis-
posio a ser de uma forma e no de outra. No segundo caso, que se
refere ao sujeito sociolgico, as identidades so construdas no decorrer
da vida; a sexualidade e todas as noes de gnero so aprendidas atravs
da cultura que valoriza o sexo biolgico, de onde surgem as representa-
es do que ser homem e do que ser mulher.
As duas concepes de identidade so tradicionais, as duas cris-
talizam o conceito de homem e de mulher, as duas negam as mltiplas
formas de ser homem e de ser mulher, as duas negam a possibilidade
de uma fuso, de uma reconstruo, de uma inveno, de uma trans-
-formao. A concepo ps-moderna da ordem do devir2, do trnsito,
da aventura, da mudana. Como lembra Bauman (2008, p.22-23):
Um nmero crescente de homens e mulheres

deleitam-se na busca de novas e ainda no apre-
ciadas experincias, so de bom grado seduzidos
pelas propostas de aventura e, de modo geral, a
qualquer fixao de compromisso, preferem ter
opes abertas.
Ao passo que vemos a identidade se transformar em um calei-

doscpio ambulante, em uma metamorfose constante, percebemos
que o canto dos pssaros ainda no assume a liberdade que merece, as
2 [...] a ideia de devir est ligada possibilidade ou no de um processo se singularizar.

Singularidades femininas, poticas, homossexuais ou negras podem entrar em ruptura com
as estratificaes dominantes. Esta a mola-mestra da problemtica das minorias: uma pro-
blemtica da multiplicidade e da pluralidade e no uma questo de identidade cultural, de
retorno ao idntico, de retorno ao arcaico. (GUATTARI (2005, p.86).

fronteiras j no so as mesmas, as gaiolas, os viveiros e os zoolgicos j

possuem buracos, as portas esto quebradas, os pssaros podem impro-
visar o canto, mas as baladeiras esto l, esticadas, inibindo o direito de
voar No entanto, apesar das brincadeiras, das ameaas, dos retrocessos,
dos fundamentalismos, as mulheres brincam com as vrias possibilida-
des de serem mulheres (incluindo o direito a ser lsbica), os homens
brincam com as vrias possibilidades de serem homens (incluindo o
direito a ser gay), as transexuais brincam com as vrias possibilidades de
serem trans (incluindo o direito de ser heterossexual ou lsbica), as tra-
vestis brincam com as vrias possibilidades de serem travestis (incluindo
o direito de ser tudo em termos de sexualidade).
As mltiplas diferenas e particularidades

vivenciadas pelas pessoas nesse universo social
no podem ser reduzidas a categoria ou clas-
sificaes unificadoras, pois estas, ao tornar
equivalente vises de mundo e identidades, s
vezes at antagnicas, podem ser arbitrrias. Se
a antropologia por excelncia a disciplina de
demonstrao das particularidades e especifi-
cidades das prticas sociais, os procedimentos
de tipologizao, classificao e promoo de
algum grau de generalizao so inseparveis da
tarefa cientfica. (BENEDETTI, 2005, p.17).
Neste trecho, o autor apresenta sua preocupao em elaborar defi-

nies que demarquem as identidades dos sujeitos que compem o
universo trans, mas simultaneamente sente a necessidade, pela meto-
dologia que conduziu seu trabalho, de definir pela lgica do grupo
estudado alguns dos sujeitos do citado universo, o qual inclui as travestis.
[...] travestis so aquelas que promovem modi-

ficaes nas formas de seu corpo visando a
deix-lo o mais parecido possvel com o das

mulheres; vestem-se cotidianamente como pes-

soas pertencentes ao gnero feminino sem, no
entanto, desejar explicitamente recorrer cirur-
gia de transgenitalizao para retirar o pnis e
construir uma vagina. (BENEDETTI, 2005,
p.17).
Esta definio, inspirada nas travestis que vivem na prostituio em

Porto Alegre, relaciona-se s pessoas do sexo masculino que constroem
no corpo os signos do sexo oposto, exceto no tocante sua genitlia.
Acrescentando a essa definio o pensamento das travestis pesquisadas
por Silva (1993), Benedetti (2005) e Kulick (2008), fundamental o
processo de transformao fisiolgica do corpo, promovida pelo uso de
hormnios femininos injetveis ou orais. Kulick (2008, p.21) vai alm,
ao generalizar sua percepo de travesti utilizando os elementos ante-
riores e implementando outros:
O termo travesti deriva do verbo transves-

tir, que pode ter o sentido de vestir roupas do
sexo oposto (ou cross-dress, em ingls). Porm,
as travestis no se caracterizam apenas por usar
roupas de mulher. A principal caracterstica das
travestis de Salvador, e de todo o Brasil, que
elas adotam nomes femininos, roupas femininas,
penteados e maquiagem femininos, pronomes
de tratamento femininos, alm de consumirem
grande quantidade de hormnios femininos e
pagarem para que outras travestis injetem at
vinte litros de silicone industrial em seus corpos,
com o objetivo de adquirir aparncia fsica femi-
nina, com seios, quadris largos, coxas grossas e,
o mais importante, bundas grandes. A despeito
de todas essas transformaes, muitas das quais
irreversveis, as travestis no se definem como

mulheres. Isto , apesar de viverem o tempo

todo vestidas como mulher, referindo-se umas
s outras por nomes femininos, e sofrendo
dores atrozes para adquirir formas femininas, as
travestis no desejam extrair o pnis e no pen-
sam em ser mulher. Elas no so transexuais.
Ao contrrio, afirmam elas, so homossexuais
homens que desejam outros homens ardente-
mente e que se modelam e se completam como
objeto de desejo desses homens.
A construo do sujeito travesti que se prostitui nos grandes cen-

tros urbanos do pas, como Porto Alegre, Rio de Janeiro e Salvador,
envolve tcnicas semelhantes para a construo do corpo, mesmo
estando em cidades distintas. Possivelmente, isso levou Kulick (2008) a
generalizar um ideal de travesti nacional. Porm, nem todas as traves-
tis brasileiras surgem e convivem nos grandes centros urbanos do pas,
tampouco dispem do mesmo aparato tecnolgico existente nos centros
para a mudana do corpo.
As travestis que pesquisei se autoconstruram em outro con-
texto, em cidades de pequeno e mdio porte e distritos (zona rural).
Locais estes em que, mesmo onde h pontos de prostituio, como em
Russas-CE, no posto de combustvel localizado na BR-116, as jovens
travestis se negam a comercializar seus corpos.
Distantes desses espaos, a escola e/ou o trabalho passam a ser
os lugares onde elas se socializam com as pessoas de sua comunidade,
mesmo tendo de enfrentar algumas dificuldades. Em uma de minhas
conversas com a interlocutora travesti 1 na escola, perguntei se ela,
alguma vez, havia frequentado o citado posto de combustvel para fazer
programa, ao que respondeu firme e prontamente:
Jamais. Imagina o que minha famlia iria falar de

mim? E a sociedade? Seria uma oportunidade para
eles me escracharem. Seria uma vergonha para mim.

Mona, e no s por isso, aqueles caminhoneiros, as

travas de fora diz que eles so o . Corria o risco de
pegar at uma doena [...] Nem em Fortaleza teria
coragem; vejo o que passa na televiso ao meio-dia,
vrias travestis sendo mortas e espancadas nos
pontos. Prefiro ficar aqui no meu interiorzinho,
trabalhando na loja, ganhando pouco, mas fazendo
com os boyzinhos de bem.
Nesta fala da interlocutora, alguns pontos diferem dos pontos das

interlocutoras dos citados autores, como residir em uma cidade de mdio
porte do interior, onde praticamente todas as pessoas se conhecem, por
morar com os pais, por ter vrios amantes e por trabalhar em uma loja
de roupas no centro da cidade. Mesmo aquelas interlocutoras que esto
sem trabalho e no moram com os pais, como as interlocultoras traves-
tis, 2, 3 e 4, no demonstraram interesse em buscar na prostituio sua
sobrevivncia.
Estas jovens travestis, em mdia, aos 15 anos iniciaram o processo
de transformao/feminizao, removendo os pelos faciais auxiliados por
pinas, descolorindo os demais pelos corporais e/ou depilando, usando
maquiagem, vesturio feminino e, principalmente, ingerindo ou inje-
tando hormnio feminino. Elas injetam no corpo o Perlutan, sozinhas,
como as interlocutoras 2 e 5, ou uma aplica na outra, como as interlocu-
toras 2 e 1, sem serem assistidas por nenhum especialista, ao contrrio
da interlocutora 6, que antes de iniciar seu processo de hormonizao
procurou orientao e continua sendo acompanhada por um endocri-
nologista do SUS. Poucas, como a interlocutora 4, tm algum amigo
trabalhando em posto de sade pblico que fornea gratuitamente o
medicamento e ainda o aplique. Em alguns casos, nem mesmo as far-
mcias privadas vendem o produto para as travestis, e estas, assim como
as interlocutoras 1 e 2, acabam por recorrer a alguma amiga mulher para
adquirir o medicamento. Quando as travestis so menores de idade, a
dificuldade maior, pois as pessoas se recusam a comprar ou vender o
produto sem receiturio para elas.

Alm do consumo de hormnios, outra tcnica utilizada para

a mudana do corpo da travesti com resultado imediato, porm bas-
tante agressivo, bombar, prtica esta desenvolvida na maioria
das vezes por travestis mais velhas, chamadas de bombadeiras
(BENEDETTI, 2005). Estas profissionais no atuam nas cidades de
minhas interlocutoras.
Dois aspectos so relevantes para que esse procedimento ocorra,
sendo o primeiro relacionado demanda insuficiente de travestis para
contratar seus servios e o segundo por ser uma prtica clandestina, o
que no interior facilmente seria de conhecimento das autoridades poli-
ciais, podendo culminar em problemas judiciais e at deteno.
Entre minhas interlocutoras, apenas a 5 apresentou interesse em
injetar silicone lquido no corpo, ao contrrio das demais, que no tm
coragem de se modelar com bomba.
Elas no negam a vontade de aperfeioar o corpo com o uso de
silicone, no entanto, por terem conhecimento de algumas travestis que
passando por estes procedimentos acabaram em bito ou com seque-
las, preferem no se arriscar, mantendo a esperana de um dia poder
implantar prteses de silicone nos seios e bumbum em clnica adequada,
com mdico especializado.
Coincidentemente, quando iniciei meu processo de transfor-
mao no corpo mais incisivo, pela tcnica cirrgica, pensava, e ainda
penso, como estas jovens. Eu optei, ento, por no contratar os servios
das bombadeiras, at ter recursos suficientes para implantar prteses
de silicone nos seios, cada uma delas com 400 mililitros.
Mesmo em uma das melhores clnicas de cirurgia plstica de
Fortaleza, com profissionais renomados, aps a cirurgia, quando desper-
tei, senti um dos seios muito dolorido e aumentando de tamanho. Avisei
ao mdico, que me encaminhou imediatamente para a sala de cirurgia,
pois constatou que eu estava com sangramento interno devido a algum
vaso sanguneo ter ficado aberto. Fui amarrada na cama e aplicaram uma
anestesia local; retiraram a prtese, fecharam o vaso e puseram nova-
mente a prtese.

Depois desta experincia, fiquei com medo de novas intervenes,

mesmo com o aparato de clnicas e mdicos qualificados. Mas um dos
pontos positivos desta cirurgia foi eu ter abandonado a tcnica hormo-
nal para mudana do corpo e me livrado dos efeitos colaterais do uso
excessivo do hormnio feminino. As travestis 3 e 7, ao contrrio, no
fariam nenhuma interveno pelas tcnicas hormonal e cirrgica, lega-
lizadas ou no.
Os principais efeitos colaterais dos tratamen-

tos hormonais relatados pelas informantes so:
inchao das pernas e ps (especialmente no
vero); reteno de gua pelo organismo; dimi-
nuio do apetite sexual e da possibilidade de
ereo; aumento do apetite; propenso a vari-
zes; preguia; apatia; pouca disposio fsica.
Os hormnios tambm fazem com que as pes-
soas fiquem, segundo as travestis, mais irritadas,
atacadas, enjoadas, alm de afinar o sangue.
(BENEDETTI, 2005, p.78).
A forma como estas pessoas constroem sua imagem no corpo

e na mente varia de uma para outra, assim como suas autodefinies.
Perguntando individualmente para as travestis como elas definiam a
palavra travesti, obtive respostas distintas em relao s apresentadas
anteriormente:
Ser travesti tudo, no existe coisa melhor que ser

travesti! (Interlocutora 2)
Ah, evoluo, eu acho que uma evoluo, assim,
do novo ser, uma pessoa mais inteligente. Eu tenho
muito amigos que dizem que travesti o ser mais
inteligente e mais calmo do mundo, porque pra voc
tirar uma travesti do srio tem que ser uma coisa
muita sria, viu? E sem falar que so pessoas que

quando querem ter uma coisa consegue e batalham

pra ter. (Interlocutora 4).
A travesti definida pela interlocutora 2 como a coisa melhor do

mundo, mesmo ela tendo sofrido espancamentos e sido expulsa de casa
em razo de seu processo de transformao. Ela passa, apesar disso, uma
ideia de bem-estar interno que prevalece sobre as torturas materiais e
fsicas sofridas.
Na mesma linha de raciocnio, a interlocutora 4 apresenta adjeti-
vos positivos para travesti, como gil, inteligente, calma e batalhadora.
Nenhuma das duas faz referncia ao sexo que possuem. Travesti, para
elas, tem outra conotao, outro contexto de existncia. Com isso, outras
formas de se perceberem esto sendo reveladas pelas prprias traves-
tis, outras maneiras de se construrem, contrariando os argumentos de
Kulick (2008, p. 21), quando as interlocutoras 1, 6, 7 e 8 revelam ser
mulher:
Eu no me considero um travesti, simpresmente

(sic) eu me considero uma mulher, certo? S que
eu sou aquela mulher que no nasci completa, fal-
tou algo em cima do meu corpo que no completou.
S que o principal eu tenho, o esprito feminino.
melhor voc ter um esprito feminino do que um
corpo feminino, sabia? Porque o que vem de dentro,
quando vem pra fora, vem com gosto de gs. Se voc
s tiver a beleza fora, no tem condio. Eu acho
isso, eu acho que so pequenos detalhes que aconteceu
na vida, mas o principal veio, o meu esprito veio
feminino. (Interlocutora 7).
Ela se define como mulher. Mesmo considerando que faltou em

seu corpo o elemento biolgico (vagina), afirma que dispe do elemento
principal, que o esprito feminino, e este se sobrepe a qualquer outro,
inclusive ao corpo, genitlia e ao vesturio. Ela prope uma definio

de mulher para alm do material e do sexo, algo do campo espiritual,

supostamente inatista, que se assemelha ao relato:
Pra muitas pessoas, acha que doena, mas pra

mim a minha felicidade, e me sinto uma mulher,
mesmo tando (sic) no corpo de um homem. A dife-
rena acho que no t no rgo genital, t em si,
a sua personalidade que faz ser voc. No bairro
onde eu moro, as pessoas no me tm como homem,
e sim como mulher. Tenho bons vizinhos, sou uma
pessoa muito conceituada, graas a Deus, muito
respeitada. Meus amigos que frequentam meu bar
vm aqui porque gosta do que eu sou, no adianta
eu mudar a minha personalidade. Minhas outras
amigas travestis que chega aqui so respeitada, no
sai daqui discriminada de maneira alguma, porque
eu no aceito, nem eles tambm concordam. Ento
travesti pra mim isso, respeito, a sua vontade
de ser o que voc . (Interlocutora 8). (grifos meus.)
Explicitamente, ela se sente uma mulher, independentemente de

sua genitlia (pnis) e seu corpo apresentarem os signos do masculino;
sua personalidade o fator determinante para que possa se autoiden-
tificar como mulher. A interlocutora 8 refora esta percepo ao revelar
que reconhecida socialmente em sua comunidade como uma mulher
de respeito, sendo este um reflexo de sua vontade de ser.
A interlocutora 8 em uma anlise pessoal do que significa o termo
travesti, desprende-se, assim como a interlocutora 7, da ideia de sexo
relacionado genitlia masculina de seus corpos e se conecta a uma
ideia de esprito ou personalidade, que seria essencialmente femi-
nina. Neste caso, teramos um esprito ou uma personalidade no corpo
errado, e a travesti estaria neste movimento de adequao entre mente e
corpo ou esprito e matria.

A ideia de essncia, portanto, remete ao campo do universal e do

transcendental; algo que seria inato, que inverte a biologia atravs do
sagrado. Temos, assim, uma releitura do determinismo biolgico para
alm do corpo, mas mantendo a mesma lgica.
Na viso das duas travestis, a personalidade e o esprito no podem
ser definidos pelo rgo sexual masculino; remetem a uma outra essn-
cia, que tambm seria sexual, s que no um sexo anatmico, um sexo
imaterial, subjetivo, que se materializa no corpo atravs das transforma-
es biolgicas e culturais. Vejamos como Silva (2007, p.33-34) analisa
a etimologia da palavra trans:
O Trans de transvestire flagra o movimento

especfico de um sexo para o outro e tambm,
entendendo-se vestire como metonmia, rasteira
complexas inverses em cadeia que vo repondo
de cabea para baixo tudo que naquele corpo
suar ou soar como ndice, sinal, signo ou smbolo
de sexualidade ou identidade sexual. O travesti
brinca com o essencial. Assim se confunde ele-
mentar com a prpria natureza das coisas. Por
isso suscita tanta raiva e tanta admirao: revela
em estado cru a gestao do desejo logo, do
eu. Prope a possibilidade de uma liberdade to
extrema que, s vezes, se torna incompreensvel.
Passeio sobre as bordas do significado, abismos;
sobre os limites das proibies, possibilidades.
A travesti capturada no trecho acima como o ser que promove

o deslocamento de um sexo para o outro, tentando se adequar a uma
condio essencialmente naturalizada que nos remete a uma condi-
o biolgica como pr-requisito para materializao do gnero. O sexo
biolgico percebido como a forma natural, proveniente da concepo
da natureza, e o gnero da cultura, advindo das relaes sociais. Esta
separao entre sexo e gnero, sendo um oposto ao outro, faz-nos cair

na armadilha da heterossexualidade compulsria, que institui o que

natural como superior ao cultural, ou seja, o sexo superior ao gnero
(BUTLER, 2001, p.40).
Com esta estratgia discursiva, tentamos entender o que uma
travesti recorrendo a priori sua natureza (sexo masculino) e sua
tentativa de mud-la para o seu oposto (sexo feminino), a ponto de ser
confundindo elementarmente com a prpria natureza. No entanto, por
mais que se assemelhe, ela nunca ser da natureza, e sim cultural; e, no
sendo da natureza, passa a ser considerada anormal. Essa dicotomia
entre sexo e gnero passa por outras anlises e olhares no final dos anos
de 1980, com destaque especial para Butler (2001, p.40-41), que rein-
terpreta os conceitos de sexo e gnero:
Se se impugna o carter imutvel do sexo, qui

essa construo que chamamos sexo esteja to
culturalmente construda como o gnero; de
fato, talvez, sempre foi gnero, com a conse-
quncia de que a distino entre sexo e gnero
no existe como tal [...] no se pode fazer refe-
rncia a um corpo que no tenha sido desde
sempre interpretado mediante significados cul-
turais; portanto, o sexo poderia no cumprir as
condies de uma facticidade anatmica pr-
-discursiva. De fato, ver-seque o sexo, por
definio, sempre foi gnero.
Nesse contexto, sexo no essencialmente do campo natural nem

tampouco o gnero do cultural, so ambas as construes; para a autora,
o primeiro no existe sem o segundo, por serem o mesmo. Diante do
exposto, no o sexo que determina o gnero, mas o contrrio. A forma
como o gnero se materializa no corpo da travesti apresenta diversas
variaes, sendo influenciada por classe social, trabalho, localizao
geogrfica, faixa etria, cultura familiar, independncia financeira, escola-
ridade e outros. Estes componentes influenciam direta ou indiretamente

na esttica corporal e comportamental das travestis, sendo impossvel

determinar uma definio que possa contemplar todas as experincias
travestis ou travestilidades3.
Nesta pesquisa, percebi que as travestilidades so ainda mais
diversas, principalmente por no estarem restritas aos asfaltos e s
aglomeraes urbanas, como relatou Silva (2007); podem ser frutos his-
tricos destes, mas ampliaram os focos de origem. possvel encontrar
travestis em todos os espaos, nos asfaltos, comrcios, presdios, empre-
sas pblicas, escolas, faculdades, etc., dos grandes, mdios e pequenos
centros urbanos e rurais. E seus surgimentos nem sempre esto atrela-
dos ao comrcio do corpo, a exemplo de minhas interlocutoras, que se
vestem, comportam-se e, em sua maioria, identificam-se como mulhe-
res. Para algumas delas, o espelho e a inspirao so as mulheres, como
relatou a interlocutora 3 em nossa conversa:
Luma: Algum te inspirou ou te incentivou a ser

travesti?
Interlocutora 3: No, minha inspirao so as
mulheres em si. No o gay, ou uma travesti.
Luma: Por que seriam as mulheres?
Interlocutora 3: Por causa da beleza e, de certa
forma, o modo delas agirem.
Luma: Mas seria s isso ou seria por que elas so
desejadas pelos homens e, voc se tornando igual,
poderia conquist-los?
Interlocutora 3: No, no, por causa mais que eu
acho bonito mesmo, no por causa disso.
Neste dilogo, a interlocutora apresenta que reproduziu em si

mesma o que ela considera beleza no aspecto fsico do corpo feminino
3 Processo de construo de certo feminino, muitas vezes glamourizado, ligado historicamente

noite e s artes cnicas, mas que vem se constituindo de forma cada vez mais plural.
(PELCIO, 2009, p.78) com isso, ela prope o termo travestilidades.

e a interao deste com o meio (modo delas agirem); mesmo procedendo

desta forma, passou a ser identificada como travesti, no como mulher.
A adequao em si mesma de uma beleza corporalmente4 perce-
bida no outro no produz o outro em si mesmo, mas o travesti do outro.
Assim, chego concluso de que todas as pessoas so travestis ou se
fizeram travestis em algum momento da vida, ao se adequarem corpo-
ralmente com o que consideram beleza do outro.
Existem travestis de todos os sexos, gneros e sexualidades que
buscam atravs de diferentes tcnicas, como cirurgias plsticas, hor-
monizao, observao, entre outras, se adequar corporalmente ao que
consideram beleza do outro. Pelcio (2009), ao produzir uma anlise
comparativa entre a transformao dos interlocutores (rapazes bomba-
dos) de Sabino (2004) e suas interlocutoras (travestis), acredita que as
travestis estejam no plo oposto ao do fisiculturista, no que se refere ao
corpo e ao gnero enquanto os primeiros buscam a super masculinidade
elas almejam uma feminilidade exacerbada. Para ela, os fisiculturistas,
ainda que faam o uso subversivo das tecnologias prottica e qumicas
disponveis, no subvertem de fato a ordem binria, pois o que buscam
conformar corpos idealmente generificados.
Compreendo que, apesar desta singularidade apresentada pela
autora, existe uma similaridade entre ambos, sendo a adequao em si
mesma de um ideal de beleza corporalmente.
Referncia
BAUMAN, Zygmuni. A sociedade individualizada: vidas contadas e his-

trias vividas. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
2008b.
4 Uso o termo corporalmente para representar corpo, mente e relaes do corpo com o meio.
[...] no o corpo, ou s ele, que muda. Opera-se uma alterao em todos os planos: interno/
psquico/moral, quanto externo/corporal/fsico. (PELCIO, 2009, p.232).

BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: corpo e o gnero das travestis.

Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BUTLER, Judith. El gnero en disputa. Mdico: Paids, 2001.
GUATARRI, Flix; ROLNIK, Sueli. Micropoltica: cartografia do desejo.

7. ed. Petrpolis- RJ: Vozes, 2005.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11. ed. Rio de

Janeiro: DP&A, 2006.
KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil.

Traduo de Cesar Gordon. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2008.
PELCIO, Larissa.. Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o

modelo preventivo de aids. So Paulo: Annablume, 2009.
SABINO, Csar. O peso da fama cotidiano e uso de drogas entre fisi-

culturistas. Tese de doutorado em Cincias Humanas Sociologia
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia e
Sociologia/Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. 2004. (Mimeo). Disponvel em: <http:// socio-
logia.com.br/divri/colab/d20-sabino.pdfs>. Acesso em: 8 maio 2012.
SILVA, Hlio R. S. Travesti: a inveno do feminino. Rio de Janeiro:

Relume-Dumar, 1993.
_________. Travestis: entre o espelho e a rua. Rio de Janeiro: Racco, 2007.

Travestis nos espaos educativos:

regulaes de suas condutas
Sandro Prado Santos1
Introduo
A instituio escolar tem se configurado como um espao de nor-

matizaes e prticas discriminatrias institucionalizadas no que diz
respeito s identidades de gnero. Diante dos direitos da garantia do
acesso e permanncia dos/as estudantes nas instituies escolares a mar-
ginalizao da existncia travestis nas escolas brasileiras toma contornos
importantes na investigao educacional.
A escola tem se configurado como um espao de normatizaes
e prticas discriminatrias institucionalizadas no que diz respeito ao
gnero, inferiorizando (...) em especial, travestis e transexuais (SOUZA;
QUEIROZ; FARIA, 2010, p.1).
Diante da legalizao da garantia do acesso e permanncia dos/
as estudantes nas instituies escolares o tema da excluso de pessoas
transexuais e travestis nas escolas brasileiras comea a tomar contornos
importantes na investigao educacional (CSAR, s/d, p.1). No espao
escolar bastante frequente a intensidade da discriminao e do desres-
peito aos quais as travestis so expostas (PERES, 2009).
1 Docente do curso de Cincias Biolgicas da Faculdade de Cincias Integradas do Pontal

Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Membro do Grupo de Pesquisa Corpo, Gnero,
Sexualidade e Educao (GPECS). Email: sandroprado@pontal.ufu.br

Travestis nos espaos educativos: regulaes de suas condutas
Sandro Prado Santos
Sendo assim, nesse trabalho apresentamos algumas cenas/lem-

branas escolares vividas e expressadas/experenciadas por travestis em
seus cotidianos existenciais, de forma a demarcar alguns processos de
regulao de suas condutas, discriminaes e os modos de subjetivao.
As travestis: quem so estes corpos?
O universo trans aparece em diferentes tempos e culturas. Estes

corpos rotulados esto distantes da definio de normalidade aceita
e postulada pela sociedade. Segundo Benedetti (2005), (...) traves-
tis so aquelas que promovem modificaes nas formas do seu corpo
visando a deix-lo o mais parecido possvel com o das mulheres (p. 18).
Concordando com o mesmo autor quando diz preferir (...) utilizar o
termo universo trans em funo de sua propriedade de ampliar o leque
de definies possveis no que se refere s possibilidades de transforma-
es do gnero (p. 17, destaque do autor).
Reforando estes fatos, Santos (2006) destaca que:
O processo de reconfigurao do corpo fsico

masculino em feminino se d atravs de inter-
venes ilcitas: cirurgias plsticas clandestinas
para implantao de prteses de silicone nas
mamas e glteos, ou injeo de silicone indus-
trial nas faces, mamas, glteos, coxas e joelhos,
ou a ingesto de hormnios femininos. Assim as
travestis produzem e reproduzem em seus cor-
pos os signos do feminino, numa ao que elas
denominam de montagem e nesta operao
utilizam roupas e lingeries femininas, adereos,
maquiagem, cabelos e sapatos, etc. Ao recon-
figurar o prprio corpo e alterar o nome, esses
sujeitos manipulam e reconstroem os gneros,
desestabilizando a ideia da existncia de uma
categoria identitria binria fixa e imutvel (p.4).

De acordo com este contexto, observamos a constante busca das

travestis a se aproximarem da imagem feminina; segundo o mesmo
autor:
O tornar-se travesti sempre uma aventura

inacabada, que requer constantes reparos e
adequaes estticas e hormonais, depilaes,
injees de silicone lquido, prteses, penteados,
maquilagem, etc. Mas ao feminilizar seu corpo,
o homem perde o seu lugar privilegiado na hie-
rarquia social do ocidente e ao assumir a posio
feminina, fica margem da ordem social, mas
como tudo uma questo de performance, a
travesti faz o seu nmero, quase sempre a noite
e nas esquinas das grandes cidades (p.4).
Reforando estes fatos, Peres (2010) nos aponta que as travestis,
Apesar de ter um corpo com genitlia mascu-

lina, a sua identidade de gnero constituda
pela categoria feminina; sua composio com a
existncia e sua circulao pelos espaos sociais
solicitam o tratamento no feminino, e ter esse
reconhecimento condio indispensvel para
potencializao de sua auto-estima, sade e
empoderamento frente aos estudos e formao
profissional (p. 61-62).
De acordo com Antunes (2010, p. 16) (...) to natural pensar-

mos que algum que nasce com um pnis, logo ser chamado de menino
e vai se identificar com outros meninos, assim quando crescer vai se ves-
tir e se comportar como um homem. Por que isso nos parece to natural
e inquestionvel?

Sandro Prado Santos
Bento (2011) cita:
Nesse processo de desnaturalizao, o foco

explicativo para a construo das identidades
desloca-se do indivduo para as genealogias dos
discursos, que limitam a categoria humani-
dade apenas a duas possibilidades excludentes:
ou voc tem Pnis ou vagina. Ou voc mulher
ou homem. Ou voc masculino ou femi-
nino, mas sejamos todos heterossexuais. Nada
de ambiguidade, um horror a indeterminao
(p.558-559).
Sendo assim, as travestis ficam merc de qualquer forma de

desrespeito, de abandono e descaso dos outros, (...) das escolas, dos cur-
rculos, enfim, das polticas pblicas que possam promover a incluso e
do direito de ter direitos, logo, de exercer a cidadania (PERES, 2009,
p. 239).
Notamos que, quando se foge da linha tradicional, do normal,
surge o preconceito, a discriminao. Assim estes corpos tm dificul-
dades de acesso no s a educao, mais tambm a sade, possibilidade
de emprego, encontrando assim como sada a prostituio, onde esto
esquecidas e sem acesso aos direitos de cidados.
A Travesti no somente aquele corpo que trabalha como pro-
fissional do sexo, oferecendo prazer por que gosta ou se vendendo para
poder transformar seu corpo e ganhar o seu sustento.
As travestis no espao escolar
Junckes e Silva (2009) nos apontam para uma reflexo acerca das
experincias de incluso/excluso de travestis no espao escolar, eviden-
ciando que a escola representada como local de sofrimento, preconceito
e violncia, bastante diferente dos nobres objetivos de desenvolvimento
da cidadania e do acesso universal ao conhecimento (p. 149).

Nestes contextos, podemos afirmar:
Um mundo de terror e de violncia em que as

pessoas que escolhem romper com os padres
morais e estticos, na busca de sua felicidade
so submetidas s atrocidades dos preconceitos
de outras viciadas em identidades pr-fixadas,
crendo-se donas de uma verdade fundada em
modelos estabelecidos a priori dos modos exis-
tenciais (PERES, 2009, p. 253).
As travestis arriscam-se a serem postas margem das preocupa-

es centrais de uma educao supostamente para todos/as (BUTLER,
2003).
Entendemos que nos processos de estigmatizao, paulatina-
mente estabelecido todo um sistema de depreciao e desvalorizao
que leva a um processo de assujeitamento das travestis (PERES, 2009),
no espao escolar que vo se tornando cada vez mais vulnerveis, com-
prometendo e/ou influenciando na frequncia escolar e no rendimento
do processo de aprendizagem da travesti devido uma tortura diria
compulsria.
As escolas prestariam um relevante servio

cidadania e ao incremento da qualidade da
educao se dedicassem problematizao de
prticas, atitudes, valores e normas que inves-
tem nas polarizaes dicotmicas, no binarismo
de gnero, nas segregaes, na naturalizao
da heterossexualidade, na essencializao das
diferenas, na fixao e reificao de identida-
des, na (re)produo de hierarquias opressivas
( JUNQUEIRA, 2011, p. 83).

Sandro Prado Santos
Vrias questes so citadas, como: A questo do nome social,

a utilizao dos espaos da escola, as prticas educativas, entre tantas
outras experincias vivenciadas.
A utilizao do nome social, de acordo com Junqueira (2011) (...)
ao se recusar a chamar uma estudante travesti pelo seu nome social, o/a
professor/a ensina e incentiva os/as demais a adotarem atitudes hostis
em relao a ela e diferena em geral (p. 87).
(...) parece estar diretamente relacionada ao

binmio afirmao/negao de seus proces-
sos de fabricao da identidade. Poder-se-ia
problematizar que o nome social de travestis
e transexuais extrapola a ordem do capricho
ou da vaidade, situando-se num campo de
condio de possibilidade para a existncia
e viabilidade desses corpos e identidades no
mundo e nas instituies, para alm da invisibi-
lidade (SANTOS, 2011, p.7).
As travestis so barradas dos espaos da escola, (...) temos

banheiros para homens ou mulheres e as pessoas podem ser homens
ou mulheres. Para os valores que hegemonicamente vigoram fica difcil
decidir o que fazer com aqueles(as) que ousam escapar ao binarismo. A
figura da travesti aparece como problemtica (CRUZ, 2011, p. 83).
Indagando assim uma problematizao em que (...) urinar uma
necessidade fisiolgica, portanto biolgica e justamente esta necessi-
dade que no encontra espao num territrio que defende o biolgico
como fundador das diferenas (CRUZ, 2011, p.86).
Destacamos que:
(...) no estamos procurando culpados pela

existncia da situao, nem querendo que a
escola ocupe o lugar de salvadora dos confli-
tos sociais, culturais e identitrios que existem

em nossa sociedade. Sem dvida temos que

considerar as condies de trabalho dos(as)
diretores(as) com exigncias e demandas de
todo tipo: administrativas, polticas, sociais,
relacionais, estruturais. No entanto, tambm
no podemos desconsiderar que existem traves-
tis nas escolas e que nossas prticas discursivas e
no discursivas produzem determinados efeitos
de realidade (CRUZ, 2011, p. 77).
Procedimentos metodolgicos
Partimos para uma abordagem embasada nos pressupostos

metodolgicos da Pesquisa Qualitativa em Educao (MAZZOTTI;
GEWANDSZNAJDER, 2001). Fundamentamos na Anlise de
Contedo (BARDIN, 2010), conhecendo as vivncias escolares de tra-
vestis por meio da investigao narrativa (LARROSA, 2002).
Deste modo, utilizamos como ferramentas para produo dos
dados narrativos, entrevistas semiestruturadas com a participao de 13
travestis da cidade de Ituituaba/MG que aceitaram o convite de um
dilogo sobre o tema.
O primeiro contato com a maioria delas ocorreu pessoalmente
no ponto de batalha em que trabalham e se declaram profissionais do
sexo, um sujeito foi no salo de beleza que trabalha, trs foram em suas
prprias residncias.
Os sujeitos que compem a nossa pesquisa se declararam numa
idade mdia entre 18 25 anos, sendo que 23% delas esto na faixa
de 34 46 anos. Em termos de escolaridade 46,1% possui o 2 grau
incompleto, 23% possuem o 2 grau completo, 15,3% com o 1 grau
incompleto, 7,6% possui um curso tcnico, sendo que apenas uma (7,6%)
est cursando o 2 ano do Ensino Mdio, ou seja, ainda permanece na
escola.
Apresentamos um recorte das narrativas de cinco travestis que
versaram sobre as relaes (im)possveis entre as suas experincias

Sandro Prado Santos
associadas s regulaes de suas condutas pelo espao escolar e insti-

tuio de seus lugares sociais, sobremaneira no espao-tempo da escola.
Travestis no cotidiano escolar: Regulaes de suas

condutas
Seria muito bom ter travestis nas escolas.

Existem muitas que tem vontade de voltar a
estudar, mas no voltam pelo preconceito; Da
escola, eu s lembro de torturas e preconceitos,
eu queria ter estudado mais, quem sabe eu nem
estava aqui batalhando2. (Relatos das travestis
da pesquisa).
As primeiras aproximaes com as histrias, da experincia esco-

lar, relatada pelas travestis demonstraram que estas so constitudas por
lembranas traumticas, na medida em que articulam dor, angstia,
sofrimento e reivindicao do reconhecimento escolar do gnero que se
identificam.
Com isso, as travestis que colaboraram com a pesquisa proporcio-
naram possibilidades de se pensar sobre o funcionamento das redes de
poder-saber constituintes dos processos de excluso empreendidos na e
pela escola. Redes estas que estabelecem como alvo seus corpos e iden-
tidades fabricadas (SANTOS, 2011).
As relaes estabelecidas entre o contexto escolar e esses sujeitos
so pautadas numa matriz de pensamento em que prev a continui-
dade linear entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003).
Dessa forma, essa matriz se pretende universal, fixa e imutvel.
Entretanto, as travestis anunciam novas corporalidades, novas
expresses das sexualidades e dos gneros, novos processos desejantes
2 Batalhando significa trabalhando na rua/na esquina; prostituio. As travestis adotam uma

srie de termos vindos do ioruba-nag, compondo uma espcie de gria conhecida como
bajub.

e de subjetivao (PERES, 2008, p.6), contudo, essa universalidade

escorre pelos dedos diante da pluralidade de configuraes, sobretudo
das travestis, que a relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo
pode (re)desenhar (BUTLER, 2003).
Sendo assim, no espao escolar, pessoas que escapam desse sequen-
ciamento e no conseguem ocult-lo, no caso as travestis, arriscam-se
a serem postas margem das preocupaes centrais de uma educao
supostamente para todos/as (BUTLER, 2003), mediante as regulaes
de suas condutas e instituio de seus lugares sociais.
A negao das travestis no espao legitimado da sala de aula ou
na escola acaba por confin-las s gozaes e aos insultos por parte
dos/as alunos/as: Ah seu viadinho, preto essas coisas que eles (colegas)
me chamava na escola (Tulipa, 2013), bem como dos/as professores/as:
Uma professora, falou para mim se eu quisesse

danar ia me colocar l fora, ia chamar todos os alu-
nos do ptio, colocar uma mesa do lado de fora e ia
falar para mim tirar a roupa e para mim danar, j
que eu queria danar (Tulipa, 2013).
Esse depoimento nos deixa muito claro que as travestis em

suas maneiras de ser, expressar-se e agir, no podem passar incgni-
tas, pois tendem a se mostrar pouco dispostas a se conformar norma
( JUNQUEIRA, 2011). E, dessa forma, acabam sendo ridicularizadas
no momento em que a professora ia chamar todos os alunos do ptio
e mantidas margem do espao escolar, pois ao querer danar iria ser
colocada uma mesa l fora, do lado de fora da escola. Entretanto, nesse
mesmo episdio, contraditoriamente, Tulipa, 21 anos, negra, profissio-
nal do sexo e faxineira, ocuparia o centro ao ser assistida danando pelos
alunos da escola, mas ganha uma centralidade para ser exposta, como j
mencionamos, a um processo de ridicularizao, exposio pejorativa,
situao vexatria e de humilhaes.
Nesse contexto, compreendemos que quando o outro, o estra-
nho, o abjeto, aparece no discurso para ser eliminado. um processo

Sandro Prado Santos
de dar vida, atravs do discurso, para imediatamente mat-lo (BENTO,

2011, p. 552).
O processo de marginalizao, humilhao e excluso, tambm,
recorrente na fala de Girassol, 19 anos, negra, esprita, profissional do sexo:
Uma vez uma professora me chamou de negra, que no era escola de baguna,
que no pode travesti, no pode e eu briguei com ela (Girassol, 2013).
Nesse momento, a chamada incluso da escola para todos e os
princpios da necessidade de igualdade de condies para acesso e
permanncia na escola (BRASIL, 1996, Art. 3, grifo nossos), perde o
sentido. Dessa forma, questionamos: Quem so esses todos? Quais cor-
pos e/ou identidades de gnero cabem nesse todo? Quais indivduos
tem acesso de permanncia na escola? As travestis cabem nesse todo?
As condies de acesso e permanncia da travesti no espao escolar so
garantidas?
Podemos notar que para Tulipa e Girassol, o preconceito de ser
travesti vem acompanhado do racismo por serem negras, o que demons-
tra dupla discriminao sofrida por meio das agresses verbais.
Percebemos que no so apenas os alunos os que vigiam os corpos
desviantes no espao escolar, sobretudo a travesti, mas sim a instituio
inteira. E todos o fazem medida que, de maneira capilar e permanente,
controlam os demais e a si mesmos.
Com Margarida e Girassol, a experincia de vigilncia e controle
permanente sobre seus corpos foram:
(...)quando comecei a vestir cala feminina que

mostrava muito o corpo, a diretora chegou em mim
e falou para eu dar um jeito de ir para escola mais
discreto rapazinho, e eu fiquei revoltada, mais
geralmente era uniforme e cala ento. Igual falei
para ela, gente aonde vou esconder o que sou, por
mais que eu me vista de homem, s de olhar na
minha cara vai ver que eu sou um gay, uma tra-
vesti, sei l o que ela entendia naquela poca
(Margarida, 2013).

No depoimento de Margarida, podemos notar o quanto A escola,

que se apresenta como uma instituio incapaz de lidar com a diferena
e a pluralidade funciona como uma das principais instituies guardis
das normas de gnero e produtora da heterossexualidade (BENTO,
2011, p. 555). Para os casos em que as travestis so levadas a deixar a
escola por no suportarem o ambiente hostil, limitador falarmos em
evaso3.
Eu usava cala apertada, unhas pintadas de preto,

p compacto e era obrigada a sair de casa e a usar
bon na escola. Os alunos da escola falavam assim,
isso aqui uma escola no putaria (Girassol,
2013).
Perguntamos: A travesti para ter acesso educao, tem que abrir

mo de sua identidade, esconder o que ou ser mais discreta e utilizar
bon? Por que, para poder estudar, uma travesti deve abrir mo da sua
identidade feminina, se fantasiar de menino e reprimir toda a sua espon-
taneidade? Imagine o que significaria para voc ser obrigado a ir para a
escola vestindo uma roupa do gnero oposto? Imagine o que significaria
para um aluno heterossexual, com uma identidade de gnero bem mas-
culina, ser obrigado a ir para a escola vestido de mulher? Imagine o que
significaria para uma mulher que adora os seus cabelos compridos ser
obrigada a cortar tudo para poder frequentar as aulas? Ou ser obrigada
a apertar os seios, usar roupas que encobrissem a curvas do seu prprio
corpo? Agora imagine o que significa tudo isso para uma aluna travesti
que tem uma identidade feminina, que vive e convive em todos os outros
lugares com essa identidade, e apenas para ir escola ser obrigada, a
sim, a se travestir de homem? Ser forada a assumir uma identidade
que no a sua (BORTOLINI, 2008).
3 Segundo Bento (2011): h um desejo de eliminar e excluir aqueles que contaminam o

espao escolar. H um processo de expulso, e no de evaso (p. 555).

Sandro Prado Santos
De modo complementar, Jasmim, uma travesti mestia, candom-

bleira, aos 20 anos nos fala:
A diretora foi muito preconceituosa, com minhas

roupas, brincos... Ela falou que eu no poderia usar
brinco, e, o uniforme as meninas tem a mania de
por um elstico e fazer um n de lado, e as meninas
usavam e eu no podia usar, s que ela falava que
eu fazia para provocar, mas no era, por que eu
gostava, sempre gostei de usar assim. A maquiagem
tambm, ela falou que eu no podia usar por ser
vulgar, uma coisa vulgar. Eu sempre fui de cabelo
solto, maquiagem, lpis e um brilho, brinco, cala, o
uniforme customizei mais de tanto encherem meu
saco, falando que ia chamar o conselho tutelar, ai
eu tive que comprar outro uniforme para usar
( Jasmim, 2013).
Nesse depoimento, fica evidente o quanto as travestis, ao con-

trrio de usufrurem daquilo que a sociedade brasileira considera um
direito, experienciam o espao escolar como uma violao cotidiana de
seu direito ao exerccio de sua sexualidade, ao passo que essa vivncia
ocorre de modo muito diferente com as meninas, pois essas, conforme
os dizeres de Jasmim podiam usar e ela no, pois seria uma provocao.
Portanto, percebemos que a travesti tm menos direitos do que os indi-
vduos heterossexuais no mbito da instituio escolar.
Dessa forma, percebemos que para as meninas um exerccio de
direito j para Jasmim, Margarida e Girassol que so travestis passa a
ser proibido, pois consideram como uma afronta, provocao, putaria,
vulgarizao, indiscrio no espao escolar.
Nesse discurso atuam novos jogos de poder que iro aniquilar as
diferenas em razo e uma igualdade moralizante e de uma pedagogia
da tolerncia e do consenso que, por sua vez, produzem mais excluso e
violncia (SANTOS, 2012, p. 159).

Para Perpetua, 25 anos, profissional do sexo, os valores escolares

foram mais enrijecidos, cristalizados e reguladores: Uma vez eu pintei
meu cabelo de loiro e a diretora falou que se eu no pintasse meu cabelo de
preto eu no podia estudar. Ento, pintei de preto para continuar estudando
(Perpetua, 2013), contribuindo para o estabelecimento da reificao das
desigualdades, discriminao e excluso social.
Os depoimentos nos apontam que as travestis realizam continu-
amente um investimento sobre seus corpos, atravs de roupas, cabelos,
adornos, cosmticos e hormnios, etc., o que lhes confere o carter per-
formtico de gnero. Utilizando de todos esses artifcios e tecnologias,
esses sujeitos esto longe de serem identitariamente estveis e definidos,
o que dificulta, e muito, sua aceitao pela escola.
As travestis nos apontam que ao desestabilizarem as normas de
gnero, geralmente sofrem violncias fsicas e/ou simblicas para man-
terem suas prticas e modos de ser s margens do que considerado
humanamente natural (BENTO, 2011).
Na condio de Girassol, Margarida, Perpetua e Jasmim, encon-
tramos sujeitos que, para escapar da marginalidade e excluso,
(...) so levados a despojar-se de si por meio de

um processo disciplinador, geralmente condi-
cionado alienao do desejo e da identidade.
Muitas vezes, para escapar dos efeitos de sua
estranheza nos espaos sociais comuns, esses
sujeitos acionam estratgias de apagamento da
diferena, adequando-se ou simulando a nor-
malidade vigente, movimentando-se de acordo
com os cdigos de conduta aceitos e legitimados
na/da sociedade em questo (BRAGA, 2012, p.
4227).
Margarida disse: aonde vou esconder o que sou, por mais que eu me
vista de homem, Girassol era obrigada usar bon na escola, Perpetua foi

Sandro Prado Santos
obrigada a pintar o cabelo de preto e Jasmim a comprar outro uniforme

para usar.
Entendemos que O lado mais perverso desta opo pela ausn-
cia de uma representao prpria de si que ela mantm a condio de
subalternidade quando exige que o outro abdique de seus traos identi-
trios em favor de uma identidade que se impe como a nica legitima
e importante (BRAGA, 2012, p. 4227).
Sendo assim, conforme vimos nos depoimentos, nas escolas, as
travestis tendem a enfrentar obstculos para ter suas identidades respei-
tadas e preservar sua integridade fsica. Por que to difcil e perturbador
garantir o direito de uma pessoa se vestir, maquiar, mudar a cor do cabelo,
pintar as unhas, utilizar de adornos, se hormonizar da forma que ela se
sinta confortvel, e, sobretudo humana? ( JUNQUEIRA, 2011).
Consideraes finais
Observamos como os sujeitos que compem a escola criam expec-

tativas em torno dos corpos que frequentam esse espao, estabelecendo
padres de comportamentos aceitveis ou inaceitveis, categorizando-os
como normais ou anormais, imputando-lhes vigilncias, castigos e tor-
turas presentes na lembrana de todas as travestis da pesquisa (FELIPE,
2007).
Nesse contexto, concordamos com Junqueira (2011) quando nos
aponta que:
(...) dimenses da heteronormatividade pre-

sentes no cotidiano escolar que impregnam o
currculo, compem redes de poderes, controle e
vigilncia, promovem a gesto das fronteiras da
(hetero)normalidade, produzem classificaes,
hierarquizaes, privilgios, estigmatizao,
marginalizao, comprometem o direito edu-
cao de qualidade e comportam o exerccio de
uma cidadania mutilada (p. 75).

Dessa forma, as relaes entre a escola e as experincias da tra-

vestilidade estabelecem-se no campo do estranhamento e, em geral, da
tenso. A simples presena das travestis desestabiliza a escola e perturba
a nova ordem das coisas, ocasionando a rejeio e a excluso desses sujei-
tos, por meio das violncias simblicas, fsicas, das prticas pedaggicas,
utilizao do nome social e do banheiro feminino, justamente porque se
produzem fora da norma e fogem ao controle (SANTOS, 2012).
Os depoimentos das travestis sobre a instituio escolar explici-
tam, majoritariamente, sentimentos de desamparo, evidenciando uma
sensao de no pertencimento a esse espao.
A escola precisa reconhecer que estas alunas (travestis), bem como
aqueles, inclusive heterossexuais, que no seguem os padres hegem-
nicos de comportamento de gnero tm sim direito educao pblica.
E educao plena, que no tenha como preo a invisibilizao de suas
identidades, a negao dos seus jeitos de ser, muito menos a mutilao
de seus prprios corpos (BORTOLINI, 2008).
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saberes de masculinidades na experincia transexual
Corpos-homem na academia de ginstica

Saberes de corpo e saberes de masculinidades
na experincia transexual
Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego1
Introduo
Maria2 nossa personagem transexual nasceu com uma vagina,

recebeu tal nome feminino j enquanto estava na barriga de sua me.
Ele nos fala que sua me j havia pensado no nome antes mesmo dele
ser gestado. Havia-se que: se for menina vai se chamar Maria, se for
homem vai se chamar Josu. Aprendeu que era uma menina, a usar
cores alegres, a ser recatada, a esperar pelo casamento. Com o tempo,
saindo da infncia e entrando na adolescncia percebe que no nada
daquilo que o identificaram, que o criaram. Ele no era Maria. Ele era
ele, e Maria era ela outra pessoa. Ser esse ela o deixava infeliz. Ento,
algo precisava ser feito para posicion-lo de forma socialmente reco-
nhecvel como ele, como homem. O primeiro passo que toma cortar o
cabelo bem curto, depois passa a usar roupas masculinas bermudas e
camisetas folgadas e faz uma srie de tatuagens pelo corpo que lembram
fora e atividade (tatuagens de homem). Abandona as saias, os assessrios,
1 Mestrando em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte/

PPGAS/UFRN. Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade do Estado do Rio Grande
do Norte/UERN. E-mail: <Cleiton.vsr@gmail.com>.
2 Todos os nomes de pessoas aqui apresentados so fictcios.

o nome feminino, e passa a se chamar Manoel. Acaba-se, portanto, por

recorrer a mecanismos que o posicionem socialmente como homem, a
utilizar de tcnicas que o masculinizem. Manoel um homem trans3.
Ao passo dessa percepo na curta narrativa da trajetria ini-
cial de Manoel nosso interlocutor acionar formas de lidar com a
feminilidade forada, ao que foi ligado a sua genitlia, e a buscar o mas-
culino, seja no seu prprio corpo ou em outras tecnologias sociais que
o reapresentem agora como homem. Mesmo que o exemplo inicial se
refira a algum especificamente, ele pode ser tomado como um exem-
plo da multiplicidade de trajetrias transexuais. O sujeito ir recorrer a
diversos mecanismos para se posicionar no gnero identificado, seja de
vesturio (BENTO, 2006), sejam de usos de certas tcnicas de portar-se
corporalmente, seja de ingesto de substncias masculinizadoras como
a testosterona, manejos especficos do corpo etc. Alm disso, ele ter de
lidar tambm com as marcas da socializao primria que j o tinham
posicionado como mulher antes da transio ao gnero que persegue.
Nesse sentido, h mecanismos utilizados pelos homens transexuais em
efeito de se distanciarem dessa feminilidade imposta. E a musculao
um deles4.
Guilherme Almeida (2012) no final de seu texto Homens trans:
novos matizes nas aquarelas das masculinidades?, ir apontar para essa
especificidade da experincia transexual masculina. Sem se deter muito
no assunto, o autor acaba por apontar um campo a ser problematizado
a respeito dos homens trans, no sentido de que eles foram socializa-
dos primeiro como mulheres, ou seja, so indivduos que tiveram uma
socializao primria diferente daqueles que foram identificados como
3 Para evitar sobrecarregar o texto, utilizarei homens trans para designar os homens transe-
xuais. Por transexual toma-se aqui as pessoas que demandam um reconhecimento social no
gnero diferente daquele que lhes foi atribudo ao nascer, independente de terem se subme-
tido a cirurgias (ver BENTO, 2006), e que, portanto, se reconhecem dessa maneira.
4 Parte considervel do Movimento social de homens trans tecem crticas intensas a como
a Musculao se propagou enquanto um mecanismo de masculinidade, que, muitas vezes,
acaba por gerar sofrimento queles que no conseguem se adequar ao padro do corpo mus-
culoso. Pode-se, noutra oportunidade deter-se acerca de como o universo das academias de
ginsticas podem recriar o controle tpico do saber-poder mdico-psi.

homens ao nascer. Desse modo, pode-se ver que so sujeitos com dife-
rentes socializaes primrias (trans e no trans) que estaro sob a gide
de masculinidade hegemnica (CONNELL & MESSERSCHMIDT,
2013) com a qual tero de lidar, aproximando-se dela, ou afastando-se.
No ter o pnis j posiciona esses sujeitos em posies diferenciadas, no
entanto, os interlocutores iro a todo tempo negociar com essa posio,
podendo se orientar ou no por ela.
Mesmo que a socializao seja melhor visualizada enquanto proces-
sos de socializao como conceitua Simmel (1950) ao tratar a socializao
como interaes sociais que nunca sessam, a socializao primria ocor-
rida na infncia decisiva na construo de modelos de atuao social,
formas de ver o mundo, de se posicionar afetivamente em relao ao
outro, etc. (GRIGOROWITSCHS, 2008). Ao dizer isso no quero
sugerir que uma vez perpassado/a pela socializao primria enquanto
homem/mulher no seria possvel chegar a uma representao e auto
representao (DE LAURETIS, 1994) do gnero identificado diferen-
temente. O que quero chamar ateno, assim como o fez Almeida
(2012), para as marcas da socializao de apresentaes culturais de
modelos de como se posicionar para o outro. Essa especificidade em
relao aos homens trans com uma socializao primria diferente, pode
ser vista, como argumenta Almeida, nas maneiras de maior amabilidade
imputadas aos sujeitos mulheres e um considervel retraimento inicial em
relao ao espao pblico diferente de mulheres trans que seriam colo-
cadas na infncia uma maior atividade por serem tidas como homens.
Para se posicionar no gnero identificado e a tanto homens
como mulheres transexuais realizam esse movimento a pessoa ir
acionar uma srie de tecnologias sociais de gnero, que como coloca De
Lauretis (1994), se traduzem em discursos, epistemologias e prticas
da vida cotidiana. O que se mostra tambm que o homem transexual
ir buscar mecanismos que possibilitem uma maior insero no mundo
masculino, ele precisa efetivar a separao do espao domstico e afe-
tivo como o fazem os homens no trans. Com isso, pode-se perguntar, o
que se aciona para se posicionar, se reconhecer e expressar uma mascu-
linidade que lhes foi negada ao nascimento?

Deixando claro que no se entende aqui essa socializao como

destino, mas como algo com o qual se lida, tambm no pretendo che-
gar a uma resposta conclusiva dessa questo. Como o masculino ir se
materializar em/no corpo? Para entender isso, sugiro que precisamos
tambm entender como a apresentao do msculo hipertrofiado e
seu uso ao demonstrar fora fsica se d nas academias de ginstica.
Acaba-se, portanto, por naturalizar a hipertrofia muscular como algo
de homem, o que acarreta em tomar o msculo ativo (hipertrofia), e com
isto, essencialmente masculino.
Por tratar-se de uma pesquisa em estgio inicial, em que a referida
temtica configura-se como parte de uma pesquisa maior, o presente
texto acaba por configurar dois momentos metodolgicos distintos. Para
que se possa apresentar o ambiente de musculao em que os interlocu-
tores se inserem, teo um panorama etnogrfico por meio de observao
participante atravs de experincia prpria em duas academias de gins-
tica, para entender como os msculos so apresentados aos praticantes
de musculao. Posteriormente, fao uso metodolgico de entrevistas
semiestruturadas e conversas informais, seguindo com anlise de vdeo-
-aulas produzidas por homens transexuais com vistas a instruo do
pblico trans que deseja hipertrofiar-se. preciso deixar claro que no
intenciono trabalhar a figura do msculo na sua totalidade, mas sim ao
que compete s categorias nativas construdas em torno desse tecido
corporal para lhes gerar um saber de masculinidade. Tomando um
homem trans to legtimo de ser homem quanto o nascido com pnis.
Corpo musculoso como corpo-homem
Para entender o competente hipertrofia muscular realizo a seguir

uma curta descrio etnogrfica de alguns elementos de uma observao
participante que realizei em duas academias de ginstica, em cidades
diferentes, uma localizada no interior do estado do Rio Grande do
Norte, na cidade de Au, e outra na capital Natal onde pude aprender
a usar as mquinas e a desempenhar os movimentos corretos do corpo
em direo ao corpo musculoso.

Em uma tarde de quarta-feira realizei minha matrcula em uma

academia de ginstica de mdio porte a trinta minutos da minha casa.
A atendente solicitou minha carteira de identidade, e pediu para que
eu retirasse uma foto instantnea para guardar nos arquivos. Perguntou
meu endereo e retirou minha impresso digital. Para finalizar, paguei
uma taxa mensal, com o que fui avisado que j poderia entrar na ala
masculina e comear o treino de musculao. Disse que procurasse o
instrutor chamado Paulo.
Fiz como orientado, para acessar a tal ala pressionei meu dedo
para a leitura da impresso digital, procurei o instrutor e esse j me
pergunta qual o meu objetivo ali. Dentre as opes que me ofereceu
estavam: perda de peso e/ou hipertrofia muscular, o que complemen-
tou: ficar com o corpo musculoso. Disse-lhe a segunda. Passou-me
imediatamente uma srie de treinos (conjunto de usos de aparelhos
da academia), me orientando como realizar cada um. O que obedeci
prontamente. Entre uma das sries (repetio de dez ou doze vezes
o mesmo movimento, seja empurrar ou puxar algum peso), realizei um
conjunto de 8 treinos no primeiro dia. Utilizei mquinas (cujos nomes
se remetem ao prprio msculo que lhe inerente) que trabalharam
msculos da regio das costas, dos braos e do peitoral. Terminei aps
uma hora de treino completamente exausto, momento em que o ins-
trutor me mandou para casa.
Quatro dias depois, na segunda-feira seguinte, o instrutor uti-
lizando uma fita mtrica tirou as medidas de partes do meu corpo.
Foram medidos em centmetros os bceps e trceps (frente e trs dos
antebraos), peitoral, cintura e abdmen, panturrilhas, regio das coxas
(envolve uma srie de msculos). Fez-me ainda uma srie de orienta-
es, me lembrando, como dizia ele, que meu objetivo s seria atingido
se eu efetuasse uma dieta rigorosa de ingesto de carboidratos, protenas
e fibras, principalmente. Mandou-me procura de um nutricionista
o que de fato obedeci; procurei um mdico endocrinologista que me
receitou uma srie de exames laboratoriais, e, posteriormente, de posse
desses exames o nutricionista me indicou uma dieta alimentar diferen-
ciada para ganho de massa muscular.

Aps ter todas essas medidas na ponta do lpis, minha ficha pre-
enchida com meu nome, e principalmente meu objetivo, que o instrutor
inscreve como hipertrofia muscular. Meu manejo corporal havia se
materializado naquela ficha, uma vez que atravs dela que saberei
todos as sries de treinos que terei de praticar a cada dia da semana.
Alm de dados sobre meu corpo, a ficha detm uma lista de exerccios
musculares a fazer indicando perodo, aparelho, srie etc. Aps ter sido
introduzido nesse ambiente pelo instrutor, ficaria ao meu cargo seguir
as orientaes da ficha e solicitar orientaes ao instrutor fsico somente
quando surgirem dvidas. Percebi ento no outro dia que todos aqueles
que treinam tm as suas fichas posicionadas em um ficheiro na entrada
da ala. Faz parte do ritual procurar essa ficha em meio a tantas outras,
e reclamar de sua baguna e socializar com conhecidos antes de come-
ar o treino. As orientaes nesse ambiente de musculao se do em
relao aos msculos com uma referncia masculinidade. As prprias
interaes de pessoa a pessoa nas academias se referem ao tamanho dos
msculos, aos seus nomes corretos, e as suas biomolculas produtivas
(carboidratos, protenas etc.), principalmente. de conhecimento de
senso comum que todos os seres humanos e animais detm mscu-
los, entretanto, a sua hipertrofiao, mesmo que possa ser atingida por
homens e mulheres, tomada como uma essncia masculina.
As mulheres no trans da ala feminina se referiam constantemente
s suas companheiras de maneira negativa quando estas estivessem para
alm do corpo feminino, com msculos hipertrofiados. Ouvia constan-
temente mximas como nunca faria isso com meu corpo, que corpo
horrvel, como ela tem coragem?, parece um homem.
Segundo Vale de Almeida (1996), o ideal da masculinidade hege-
mnica perseguido mas no necessariamente alcanado por todos, no
entanto, mesmo no concretizando esse ideal, ele objetivado na sua
busca que proporciona aos sujeitos um conjunto simblico do mascu-
lino que ir tecer suas relaes. Do mesmo modo, o corpo musculoso,
mesmo que seja uma ideia hegemnica de corpo masculino, no ir ser
alcanada por todos, e a que se acusa os incautos de no levarem
a musculao srio. Um dos interlocutores foi questionado por um

conhecido sobre seu estado corporal, j que o primeiro estava poca a

um ano se musculando, e seu estado para este ltimo condizia a apenas
quatro meses: Cara, voc no acha que est meio lento para quase um
ano de academia, no? Seu corpo t como se tivesse h quatro meses.
Ao que o interlocutor responde:
No acho, porque o fato de tomar T. [testos-

terona] no significa que voc tenha que ficar
musculoso, ou bombadinho. No meu caso,
eu comecei com a T., depois de quatro meses
comecei academia. Foquei no ganho de mscu-
los, mas notei que tinha gordura a ser perdida,
e resolvi perder peso primeiro. Focar nisso, e eu
perdi. E, desde janeiro [2014] t sem academia,
muita correria com mudana e falta de grana
tambm, ento procuro me manter magro... pra
quando voltar pra So Paulo focar no ganho de
msculo. Ento, no porque uso a T. que tenho
que ser musculoso, ou forte. E se voc olhar o
fato em questo que mudar o corpo feminino
para masculino, eu melhorei 99%, para no
dizer 100%. Perder 7 cm de quadril no pra
qualquer um no.
H todo um conjunto tcnico que parte desde o conhecimento do

prprio corpo, at o manejo adequado deste, seja na ingesto alimentar,
seja no levantamento de peso. Nesse sentido, aquele que faz muscu-
lao, toma essa prtica como um treino srio, mxima recorrente nos
discursos de homens trans, de modo que aqueles que no conseguem
resultados em um espao de tempo tido por eles como satisfatrio
tomado como algum que no est fazendo de maneira correta o treino
em que a alimentao parte mesmo que no seja levantamento de
peso propriamente dito, o alimentar-se como algum que pratica mus-
culao parte integrante e crucial do treino, porque atravs de uma

alimentao controlada com ingesto de biomolculas que produzam os

msculos de forma eficaz que ir se chegar ao resultado do corpo muscu-
loso. O que acaba produzindo uma experincia qumica necessria para
tal objetivo.
Por se tratar de uma alternativa de masculinizao distante do
controle oficial mdico-psiquitrico engendrado pelo processo transe-
xualizador (Bento, 2006), por onde perpassa a maioria dos transexuais,
a musculao locus privilegiado. Se trata, portanto, de uma experi-
ncia que possibilita nos mostrar a incorporao (CSORDAS, 2008)
da masculinidade de maneira mais radical, tanto como sensao atra-
vs do corpo, como materialidade corporal de uma definio social (a
masculinidade).
A vida na academia de ginstica, ambiente urbano de manejo do
corpo, dividido por semana, a menor unidade de tempo da musculao.
Isso porque os msculos do corpo (considerados importantes) conse-
guem ser todos trabalhados pela musculao em uma semana. Com 3
tipos de treinos, dois se repetem em dois dias alternados, e um rea-
lizado apenas em um nico dia. As sries de treino de musculao
se referem a sequncias de repetio de um tipo de levantamento de
peso, cada treino geralmente se compe de 3 sries de cada movimento
corporal. Entre os homens, quatro dias so dedicados a musculao de
membros superiores msculos acima do abdmen (localizados em bra-
os, peitoral, costas, ombros e barriga) e um aos inferiores membros
abaixo do abdmen (localizados nas pernas e ndegas). Para as mulhe-
res, geralmente se realiza o treino de msculos superiores apenas os
mais simples como costas e braos, estando a musculao dedicada aos
membros inferiores, a barriga e exerccios aerbicos para perda de peso5.
Observei tambm que muitos homens (trans ou no) no gostam de
muscular os membros inferiores, o fazendo por uma obrigao ouvi
5 Esses dados se referem a mdia da populao que pratica musculao. H os halterofilis-

tas (bodybuilders) que praticam musculao como esporte profissional e chegam a tamanhos
tomados como exagerados pela maioria da populao que no pratica musculao.

e vi relatos de muitos terem abandonado esse tipo de treino antes de

acabar as sries com queixas de desagrado por ter de faz-los.
O caminho sem fim da hipertrofia muscular
O corpo musculoso se apresenta como um ideal, to perseguido

como a masculinidade (VALE DE ALMEIDA, 1996). Como pode ser
visto nas falas de Manoel e Fernando, respectivamente, que repetem
um discurso recorrente entre os interlocutores: Desde a infncia tinha
vontade de ter um fsico malhado, forte como eu via nos desenhos ani-
mados e na TV que assistia, sempre me atraiu a ideia do corpo forte. Era
o corpo de homem. Ou ainda, Comecei a fazer musculao para meu
corpo ficar mais masculino ainda. Primeiro tomei a testosterona, depois
fui atrs de que meu corpo ficasse mais de homem com a musculao,
sabe?!.
O ideal de corpo masculino ser perseguido, e o sentimento de
nunca chegar ao corpo ideal estar sempre preenchendo a motivao
do malhar a cada dia. Uma das mximas que circulam nas academias
de ginstica de que nunca se est satisfeito com o corpo. Mesmo
que seja reconhecido pelos colegas que se est com um bom shape,
uma maneira de elogiar o corpo do outro homem sem parecer interes-
sado sexualmente, esse corpo sempre poder ser melhorado. A satisfao
acontece quando se chega a um determinado estgio de musculao, com
msculos tonificados e com pouca gordura corporal (SAUTCHUK,
2007), mas esse corpo se apresenta como frgil no sentido de que com o
menor descuido o perder.
Pode-se perceber, portanto, dois vieses do corpo musculoso, pri-
meiro aquele apresentado como constantemente perseguido, um ideal
inalcanvel mas que continua e, por isso mesmo, surge nas relaes
como uma medida de interao pessoa a pessoa para a apresentao do
masculino. Segundo, o msculo tonificado, aumentado, hipertrofiado,
seja qual for o termo que se use, ir agir como uma tcnica cotidiana
de masculinidade. Mesmo que o msculo seja um tecido presente em
animais e humanos, e de ser acessvel que qualquer pessoa o tonifique.

Ele , em certa medida, naturalizado enquanto masculino por represen-

tar e materializar fora e vitalidade, de modo que caso uma mulher se
masculinize, ser erigido uma srie de categorias para desqualific-la
enquanto mulher. O praticante de treinamento de fora (musculao)
no conhece o msculo como um tecido corporal, ele o v como uma
parte plstica do corpo, que pode aumentar ou diminuir conforme a
sobrecarga de peso (e alimentao) aliada a movimentos de empurrar e
puxar. consenso entre os praticantes que os primeiros msculos a cres-
cerem so os superiores da regio de ombros, costas, braos e peito. Com
a intensidade dos exerccios musculares que concentram-se nos mem-
bros superiores, o desenvolvimento acontece mais rpido, deixando os
msculos dos glteos (ndegas) e demais inferiores em segundo plano
na musculao masculina. A fora parece estar nos braos. Diferente do
que acontece da tonificao muscular feita por mulheres.
Os espaos das academias que treinei tinham lugares separados
para homens e mulheres. No entanto, a diviso no era rgida, j tendo
observado mulheres malhando bceps e trceps (braos) na rea mascu-
lina, ao contrrio de nunca ter presenciado homens em longo espao de
tempo conversando ou malhando no espao das mulheres. As mqui-
nas de cada lado (masculino e feminino) tm suas especificidades, nas
destinadas s mulheres h uma preponderncia de instrumentos que
trabalhem os msculos inferiores, ao contrrio da masculina que s tinha
apenas cinco mquinas na academia A e seis na academia B. Alm dos
espaos para musculao efetiva, havia lugares reservados para exerccios
aerbicos (presena total de mulheres) e lutas (para homens e mulheres)
nas duas academias.
O homem trans pode no ter muitas dificuldades de acesso s
academias, mas somente se ele acionar uma srie de performances
masculinas e contar com algum conhecido prvio na academia, seja
um instrutor, o dono do estabelecimento, entre outros, que facilitam
seu acesso no que tange a uso de documentos para cadastro no sistema
da academia. Quando sua performance o denuncia enquanto mulher
(heterossexual) ou lsbica, ele ter de lidar com muito mais intera-
es sobre seu corpo. A ao mais eficaz a se perder na multido,

no ser facilmente identificado como mulher, mas como homem. E a

cada estgio de musculatura alcanado, essa posio masculina ficar
mais acentuada e trar mais tranquilidade para vivenciar a hipertrofia
muscular um movimento vice-versa, a hipertrofia muscular tanto acar-
reta maior masculinidade ao indivduo como a ao com um habitus
de gnero (BENTO, 2006) (masculino) em direo a musculao que
tambm age nessa definio simblica do homem.
Com os msculos dos braos (bceps e trceps) tonificados, a pre-
ocupao paralela tambm repousa no peitoral. Zona de preocupao
constante, que faz muitos homens trans gastarem tempo considervel
na confeco de binders (faixa para pressionar e sumir com os seios).
A musculao da regio peitoral diminui a gordura presente e uma dis-
tribuio e apresentao diferenciada dos msculos presentes nos seios,
dando para disfar-los com mais facilidade at o momento da cirurgia
de mamoplastia masculinizadora. Antes de se submeterem as cirurgias
invasivas, como a mamoplastia, a retirada do tero e trompas de falpio
(histerectomia total), a rara construo do pnis ou antes de qual-
quer fase do processo transexualizador, um importante contingente de
homens trans recorre a musculao como meio de atingir a hipertrofia
muscular e chegar mais livremente ao corpo reconhecidamente mascu-
lino. A maioria dos interlocutores da pesquisa no apresentaram relatos
de maiores dificuldades para acessar as academias de ginstica enquanto
homens no plano de vista institucional. Esse cenrio se concebe como
crucial para entender como as dinmicas dos significados se constituem
para definir o que corpo de homem e corpo de mulher.
A hipertrofia muscular se encontra como um meio de acesso dos
mais fceis para acesso ao corpo de homens comumente tomado
pela hegemonia da masculinidade, por parte dos homens transexuais
ao lado, mas em mbitos diferentes, do uso da testosterona e dos atos
performticos que compe sua apresentao generificada no cotidiano.
Esse cenrio demarca o homem trans como homem viril e forte cor-
poralmente. O uso de testosterona regularmente para masculinizao
implica ida ao mdico, seu sucessivo reconhecimento por parte deste
enquanto transexual de verdade, ou seu uso ilegal o que tambm

implica uma srie de prticas exaustivas. Ao contrrio da musculao,

processo de relativo fcil acesso a academias de ginsticas e em casa.
A hipertrofia muscular pode ser vista ento como uma cirurgia sim-
blica, ela tem uma eficcia discursiva que produzida pelo manejo do
corpo. O prprio empurrar e puxar evoca o masculino como caractere de
onde a fora provm. Quanto mais eu avano no meu treino no cotidiano
da academia de ginstica, mais peso eu consigo levantar, isso me confere
fora fsica e mais do ideal de homem. A felicidade e satisfao de poder
levantar trinta quilos de peso em um supino reto, visto com frequncia por
mim, demonstra uma posio diferente quando se comea a levantar ape-
nas dez quilos, cinco em cada brao. A experincia transexual adentrada no
universo de musculao reveladora do efeito discursivo que essa prtica
produz e dispe ao gerar corpos de homens. Isso pode ser percebido tam-
bm no manejo musculatrio em corpos reconhecidos e auto reconhecidos
enquanto de mulheres, uma vez musculosa, quando ultrapassa seu carter
de frgil e passiva que sua musculatura hipertrofiada afasta, ela desquali-
ficada enquanto mulher ela se aproximou da masculinidade.
Nesse sentido, a pessoa nesse contexto tem sua feminilidade gra-
dualmente apagada simbolicamente, onde h, portanto, um afastamento
drstico do que feminino ao hipertrofiar msculos. Interpreta-se o
msculo como uma expresso de uma ideia incorporada. Quando vista
como mulher, a pessoa desqualificada socialmente por ser musculosa.
Um conjunto de insultos e injrias externas pontuam sua masculinidade
ilegtima pela ausncia do pnis, mas hipertrofiamento dos mscu-
los, com insultos como, parece um homem, que coisa feia, e o mais
influente dito por mulheres, eu nunca faria isso com meu corpo.
Entretanto, todo corpo musculoso s alcanado sob o esforo e dedi-
cao, categorias evidenciadas de forma expressiva pelos interlocutores
que veem a musculatura trabalhada como um resultado do saber gerado
pela dedicao. Saber o que comer para gerar msculos mais rapida-
mente, resistir a tentaes alimentares e a nunca ficar com preguia
de se exercitar. O corpo musculoso fcil de alcanar com esforo, e
difcil de se manter sem uma dedicao contnua.

A musculao como um modo de vida
A musculao enquanto um meio de se masculinizar no um

mecanismo perseguido por todos os homens trans. Nem muito menos
so apenas os homens trans que a perseguem com tal intuito, homens
no trans, e inclusive mulheres a tomam como processo de inmeros
fatores que no cabe aqui analisar. O que quero dizer que, como bem
nos mostra Almeida (2012), necessrio pensar esses homens como
uma srie complexa e diversificada de desejos e formas de lidar com o
gnero e com a atividade da sua performance no espao pblico. Diante
disso, os homens trans que tm a musculao diria como um meio de
masculinizar o corpo, que nunca cessar, consiste-se em um modo de
vida.
O homem trans que se preocupa em tonificar os msculos, v
no corpo musculoso algo que lhe ajuda performaticamente a ser visto
enquanto homem, acessado atravs da tecnologia da hipertrofia muscu-
lar enquanto um resultado da musculao que a produz. Ao contrrio da
administrao de testosterona regularmente (PRECIADO, 2008) que
implica ida ao mdico com seu sucessivo e exaustivo processo de reco-
nhecimento enquanto transexual de verdade (BENTO, 2006), ou de
seu uso ilegal o que tambm implica uma srie de prticas exaustivas
, a hipertrofia muscular alcanada por um processo muito mais livre,
sem as amarras oficiais do controle mdico e psi.
Uma vez que a ausncia do pnis trazida tona pelos saberes
mdico-psi (op. cit.) como uma maneira de patologizar e, portanto, des-
caracterizar as categorias de gnero contrrias a socializao inicial dos
indivduos que as perseguem, os homens trans acabam por acionar uma
srie de tecnologias para a construo de uma masculinidade em um
corpo tido socialmente como abjeto. Constituda atravs do processo da
musculao, a hipertrofia muscular pode ser vista como social (em ter-
mos de De Lauretis) ao tratar-se de uma materialidade que aciona um
discurso e um conjunto simblico que reconhece publicamente aquele
corpo como masculino, ao observar seu aparelho de produo.

No somente o processo produz significados. O prprio resultado

tambm uma tcnica produtora de sentido. E, disso que acaba por
nos falar Teresa de Lauretis em seu famoso e influente A Tecnologia de
Gnero (1994), que ir situar os produtores de significados relacionados
ao gnero como uma tecnologia. Ou seja, as tcnicas tambm produzem
discursos, seres ontologicamente entendidos e matrias corpreas con-
firmadoras de sentidos diversos. Desse modo, h que se considerar tanto
os processos como os seus resultados na produo de significados.
Em As tcnicas do corpo, Marcel Mauss (2003) articula o corpo
humano como o primeiro e o mais natural instrumento do homem,
um objeto e um meio tcnico. Nesse sentido, muito alm de utiliz-lo
para a prpria sobrevivncia junto a natureza inspita ou seu domnio
(LEROI-GOURHAN, 1984), o corpo humano se apresenta como rei-
ficado para constituio do que considerado masculino ou feminino
para alm das interpretaes sobre as genitlias. Mesmo que a vagina e
o pnis se ponham como decisivos para designar ao saber-poder o que
homem ou mulher (Bento, 2006), os indivduos se utilizam de diversos
e talvez incontveis tcnicas corporais para manejar esse corpo. Isso se
constitui, portanto, de estratgias corporais dinmicas.
A academia de ginstica, cuja disseminao pelos recncavos
brasileiros bastante atual, vem se apresentando como um locus de tra-
tamento de fora do corpo com tcnicas especficas, seja para perda de
gordura (SAUTCHUK, 2007), de hipertrofia muscular, ou de sade
para tratamento de doenas coronrias, respiratrias por meio do exer-
ccio fsico etc.
Algumas concluses
Procurei trazer as pessoas trans ao texto sem uma dimenso ex-

tica, de algum que poderia ser visto, necessariamente, como estranha
nos espaos pelas quais circulam. O homem transexual ir procurar a
musculao como uma tecnologia de produo da masculinidade (assim
como os homens no trans). No que ele j no a sinta, mas ele precisa

apresent-la tanto para os outros como para si mesmo, ao tornar seu

corpo mais prximo possvel do gnero identificado.
As reflexes iniciais que compem esse texto se fizeram no
intuito de demonstrar alguns elementos de como o corpo musculoso se
apresenta a partir da considerao sobre o prprio msculo, que apesar
de ser comum a todos os seres humanos, visto como fora de trata-
mento como de homem. Entretanto, preciso salientar que nem todos
os homens trans iro perseguir a musculao como um modo de vida,
outros inclusive a tomam como uma medida hegemnica e agressiva de
masculinidade. Ver algum musculoso ver a fora materializada sem o
seu desempenho em tempo real.
Nesse sentido, o universo que compreende a musculao no
recriado na experincia transexual masculina como um pitoresco
ambiente generificado apenas nesse contexto. preciso observar que o
carter generificado da musculao no uma criao extica de homens
trans, mas consiste-se em um contexto de gnero e de mercado de massa
que lhes anterior e que tambm lhes escapa por no se referir somente
a eles. Como bem nos mostrou Bento (2006), no estamos de frente a
pardias do masculino, pois o prprio gnero carece de verdade, por
ser iminentemente fico.
Ainda preciso reiterar que a musculao no se faz sem um
intenso controle sob prticas e saberes que podem e, efetivamente,
recriam o tpico controle engendrado pelo saber-poder mdico e psico-
lgico de protocolos de sade. O controle de conhecimento em sentido
a masculinidade e sobre as tcnicas corporais dizem muito a ver com
a dinmica que direciona o saber para circuitos de saberes especficos
sobre o manejo biomolecular do corpo.
Referncias
ALMEIDA, G. Homens trans: novos matizes nas aquarelas das masculi-

nidades? Revista Estudos Feministas, v. 20, n. 2, Florianpolis, 2012.
BENTO, B. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008.

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Novos homens: a construo das

masculinidades dos catlicos carismticos
em oposio masculinidade secular
Eden Erick Hilario Tenorio de Lima1

Manuella Paiva de Holanda2
As sociedades contemporneas so marcadas por uma interseco

de esferas que permeiam a vida dos indivduos e os permite operar com
diversos modelos, ora contraditrios, ora harmoniosos, de modo a gerar
uma diversidade de identidades nos prprios indivduos. No presente
trabalho, analisamos de que modo duas esferas se cruzam na formao
da identidade de homens adeptos do Grupo de Partilha de Profissionais
da Renovao Carismtica Catlica em Macei.
As referidas esferas consistem no embate entre a masculinidade
hegemnica ocidental violenta, competitiva e humilhante e a mas-
culinidade perifrica dos catlicos carismticos, permeada por fortes
valores cristos, que no se enquadram no modelo majoritrio de ser
homem neste contexto social.
Contextualizando a RCC
Na segunda metade do sculo XX, a sociedade brasileira pde

contemplar um boom de manifestaes religiosas do tipo carismtico.
1 Sociedade de Ensino Universitrio do Nordeste/SEUNE edendelima@gmail.com

2 Universidade Federal Fluminense/UFF manuellaphc@gmail.com

carismticos em oposio masculinidade secular
Sobretudo, a partir da imagem do Pe. Marcelo Rossi, que populari-

zou canes e performances caractersticas da Renovao Carismtica
Catlica por meio da sua constante presena na mdia. Entretanto, apesar
da repercusso trazida pelo referido padre, a introduo da Renovao
Carismtica Catlica no Brasil se d na dcada de 1970 a partir da
atuao dos padres Haroldo Joseph Rahm e Eduardo Dougherty
segundo informaes fornecidas pelo prprio movimento religioso em
seu portal.3
A RCC traz para o campo religioso catlico uma srie de prticas
estranhas ao modelo hierarquizado e controlado. As chamadas prticas
carismticas enfatizam a manifestao de dons especiais, que tornam
mais mstica a experincia religiosa. Nos cultos de carter carismtico,
a presena de leigos intensa e nem sempre h o acompanhamento de
um sacerdote. Esses cultos so compostos por momentos de animao,
pregao, manifestao de dons como a orao em lnguas que uma
marca do movimento , palavras de cura e profecia, visualizaes msti-
cas, e, no raro, repouso no Esprito4.
O jeito carismtico de ser catlico vem a ser uma forma de romper
com um catolicismo tradicional centrado. Esse rompimento, inclusive,
vem a desencadear reaes da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, que publica uma instruo pastoral, que visava uma adequao
da RCC ao modelo institucionalizado da Igreja Catlica. A referida ins-
tituio publica em 1994 um documento intitulado Orientaes pastorais
sobre a Renovao Carismtica Catlica5 (CONFERNCIA, 1994). As
instrues pautam em torno do comportamento na celebrao litrgica,
o uso de expresses que sejam de origem evanglico/protestante e que
possam trazer alguma confuso com o jargo catlico, com relao s
prticas no estudadas pela Igreja, como os xtases.
3 RCC. Disponvel em: <http://www.rccbrasil.org.br>. Acesso em: 10 set. 2011.

4 Espcie de xtase onde as pessoas caem no cho e permanecem como desmaiadas.
5 Disponvel em: <http://www.arquidiocese.org.br/media/orientapastoraisrenovacao.pdf>.
Acesso em: 12 mar 2011.

A literatura acerca da temtica informa que o movimento bebe

de fontes protestantes, mais conhecidas como Igrejas Pentecostais, que
se baseia no evento bblico do Pentecostes6, onde os discpulos de Jesus
vivenciaram experincias pentecostais ou carismticas, por meio das
manifestaes de dons como a orao em lnguas e a intepretao de
lnguas, usualmente presentes em ambas as denominaes religiosas
(ALGAYER, 2007; CSORDAS, 2008; MAUS, 200, 2003; SOUSA,
2005).
A verso de que os carismticos estariam se valendo de mani-
festaes religiosas protestantes no unnime entre eles, havendo
uma verso especfica para uma legitimao de carter catlico das
manifestaes carismticas/pentecostais apesar da desconfiana da
hierocracia catlica a tais prticas. Tanto no portal do movimento,
quanto no campo, em momento de formao interna do grupo acom-
panhado, h a tentativa de justificao das prticas carismticas como
genuinamente catlicas. Primeiro na considerao de que o Pentecostes
o momento onde a Igreja surge de fato, segundo considerando que a
partir do Conclio Vaticano II, o papa Leo XIII enfatiza a necessidade
da Igreja se flexibilizar e estar mais prxima do povo e de voltar-se mais
ao Esprito Santo. Os carismticos utilizam esse momento como uma
previso de que a RCC aconteceria.
As Especificidades dos GPPs
O Grupo de Partilha de Profissionais/GPP consiste num dos

ramos da RCC. O mesmo se integra no Ministrio Universidades
6 O Pentecostes o relato bblico onde, cinquenta dias aps a Pscoa, quando os seguidores de
Jesus Cristo estavam reunidos, o Esprito Santo se manifestou por meio de um forte vento
e por meio de chamas de fogo, que tocaram cada pessoa e as encheu do poder de Deus,
fazendo-as falar em lnguas estranhas de modo que os estrangeiros de diferentes origens que
estavam presentes, conseguiam compreender o que os discpulos falavam, como se fosse em
sua prpria lngua Ato dos Apstolos 2,1-13 (BBLIA, 2011). Este relato, inclusive,
utilizado pelos carismticos como um modo de justificar o uso dos carismas como genuina-
mente catlico, visto que a Igreja considera o Pentecostes como o incio da sua pregao e
misso (CATECISMO, 2000).

Renovadas/MUR. Deste ministrio fazem parte os Grupos de Orao

Universitrios/GOUs, que tm como misso evangelizar no mbito
universitrio. O GPP surge com a finalidade integradora dos ex-mem-
bros destes grupos, visto que os primeiros GPPs surgiram devido ao
fato de os profissionais j formados ficavam sem uma ponte de relao
com a RCC depois que se formavam o que os levava a uma disperso
da RCC.
Diferente dos GOUs que tm como sede de suas oraes as uni-
versidades, os GPPs no tm sedes definidas. No caso do GPP/Macei,
o ponto de integrao a sede da RCC, situada no bairro do Farol. As
reunies do grupo aconteciam no perodo da investigao , entre as
19h e 22h. estas comeavam com uma orao e em seguida os membros
partilhavam a sua boa da semana, que consistia em dizer aos demais algo
que achavam que Deus teria realizado em suas vidas durante a semana.
Muitas vezes, as boas eram substitudas por partilhas de situaes no
to boas (dificuldades em casa, trabalho, relacionamentos etc.), com o
intuito de se darem mutuamente apoio psquico e espiritual.
Todos os GPPs devem ser erigidos sobre 5 pilares:
1. Comunidade acolhedora e fraterna este primeiro pilar

indica que os GPPs devem acolher bem os seus integrantes e
viver de forma fraterna, levando em conta valores cristos de
caridade, amizade, respeito, dentre outros.
2. Espiritualidade pentecostal os cultos do GPP devem estar
em harmonia com a espiritualidade da RCC, sendo necessa-
riamente os integrantes desses grupos, integrantes de grupos
de orao da RCC quando o caso de no haver tempo hbil
nas reunies, para momentos carismticos.
3. Formao integral consiste na necessidade de aprimo-
rar os conhecimentos dos membros na rea de teologia e
humanidades.
4. Dilogo manter dilogo com os eventos e desgnios da
RCC.

5. Ao na sociedade no GPP/Macei, a ao na sociedade se

volta para projetos sociais no Vale do Reginaldo comuni-
dade circunvizinha sede da RCC.
Masculinidades: O Embate entre Padres
possvel perceber na fala dos interlocutores do GPP/Macei,

que ao mesmo tempo em que a Igreja deve ser respeitada, tambm tem
limitaes, sobretudo no que diz respeito sua relao com os fiis.
ora vista como guardi de valores obsoletos ou que no se harmonizam
com a realidade. Um sutil dilema se revela na integrao dos membros
do GPP/Macei, que vemos como a necessidade de submeter-se
autoridade eclesial, ao mesmo tempo que assumindo posturas de deso-
bedincia como uma forma de flexibilizar esta estrutura.
Eu acho o discurso da Igreja, s vezes, bastante dis-

tante da realidade da sociedade, por exemplo. Acho
um discurso meio hipcrita, injusto, s vezes, den-
tro da Igreja Catlica, mas eu acho que a Igreja
uma construo histrica [...]. E a, ela pode, sim,
no futuro... ela j avanou muito... ela pode, sim, no
futuro, melhorar. Ela tende a melhorar. (Ananias).
Tem coisas na liturgia que eu acho belssimas, mas
que s vezes as pessoas no entendem, que as pessoas
ficam de fora daquilo, n. Eu acho que isso poderia
ser mais facilitado pras pessoas. (Lucas).
Estas falas nos levam a aludir a Weber (2010), que percebe que as
religies carismticas se opem hierocracia dominante que tem carac-
tersticas burocratizadas (racionalizadas) em seus rituais.
O domnio carismtico no controlado

segundo as normas gerais, tradicionais ou
racionais, mas, em princpio, de acordo com

revelaes e inspiraes concretas, e, nesse sen-

tido, a autoridade carismtica irracional.
revolucionria no sentido de no estar presa
ordem existente: Est escrito... mas eu vos
digo...! (WEBER, 2010, p. 207).
Toda religio de libertao parafraseando Weber visa uma

aproximao da religio com o povo. No caso especfico da RCC, como
falamos anteriormente, os leigos so empoderados com carismas, o que
incomoda a hierocracia oficial por uma certa dispensa da presena de
sacerdotes, como percebe Sousa (2005).
Ao mesmo tempo em que falam que a Igreja precisa se aproximar
mais da realidade, os membros do GPP/Macei dizem que dependem
da Igreja e que apesar dos pesares se submetem a ela.
[...] eu questionei a Igreja Catlica, mas ainda t

nela. Ainda vivo nela, ainda sobrevivo dela, n.
Mesmo, s vezes, sendo obrigado a falar mal dela
[...], mas eu no deixo a Igreja Catlica, porque eu
vejo nela um ponto de referncia quando o assunto
a f. (Ananias).
Da Igreja Catlica eu aceito tudo, porque eu sou
catlico e eu no posso escolher uma parte e deixar
outra, n. Eu acho que pra voc ser catlico, voc tem
que comprar o pacote todo. (Lucas).
Nas entrelinhas de seus discursos, a noo de submeter-se a esse

regramento espiritual devido ao carter de passagem que a vida terrena
teria. A crena numa vida eterna ocupa papel fundamental para que se
submetam.
E o que vive na Igreja, que vive Deus, que tem

uma comunho com Deus, ele sabe que a vida dele
no vai acabar aqui, ele espera algo mais. Ento ele

faz desse mundo um pouquinho do cu, ele j busca

isso. (Lucas).
Ento, eu acho que tudo isso um conjunto, n, que
me faz cuidar do meu corpo, j que um dia ele vai
ser glorificado junto com a minha alma. (Roboo).
Inferimos dessa crena no sobrenatural, que os adeptos da RCC

se revestem de um acervo simblico religioso que muda sua postura
com relao aos padres hegemnicos de masculinidade ocidental
(CONNELL, 1995; VALE DE ALMEIDA, 1996). Suas falas revelam
que h uma transformao no homem da RCC com relao aos outros
homens:
Ento ser um membro do GPP isso, voc estar

ofertando a Deus o seu trabalho, a sua vida, em
prol de algo maior. [...] Ento, assim, as pessoas
j me identificam de uma forma diferente, por-
que realmente eu sou diferente, n. Eu acho que
um profissional do reino diferente. A gente tem
que mostrar que diferena, n. Ento eu acho que
isso, a diferena essa. buscar algo maior, que
transcende ele em tudo o que ele viver: no trabalho,
na vida, na famlia... (Lucas).
Ento, ser GPP pra mim, hoje, deixar de ser
muito mecnico e ser mais humano, assim, no sen-
tido de enxergar o paciente como um irmo mesmo.
(Roboo).
Percebem-se como homens diferentes. o que revelam quando

perguntados quanto ao que ser homem. Nenhuma das caractersticas
do homem hegemnico (violento, competitivo e humilhador) aparece
em suas falas. No mencionam sequer a questo da sexualidade, nem
tampouco uma possvel construo identitria em anttese femi-
nina o que revela uma despreocupao com relao a um binarismo

demarcado (BORUDIEU, 2005; BUTLER, 2007). A autodescrio de

si mesmos como homens se pauta numa valorao crist.
Eu acho que ser homem t envolvido no exemplo

do amor, n, com as pessoas, com a famlia e com
o mundo. E amar mesmo sem conhecer algum.
Ajudar, ser honesto. Acho que ser homem tudo isso,
esse conjunto, n. De honestidade, de amor. (Ams).
Ento o GPP, a Renovao, a Igreja, me faz ser
um homem de carter, ou pelo menos tentar ser
um homem de carter; um homem equilibrado.
Equilibrado em todos os setores, ainda que seja dif-
cil demais alcanar isso, mas ela, pelo menos, me d
a vontade de ser. isso! (Ananias).
E eu acho que ser homem isso, ser coerente comigo
mesmo, com aquilo que eu acredito, ser verdadeiro
comigo mesmo. (Roboo).
A postura que tm em contraposio a uma possvel postura mun-

dana revela com mais nfase essa identidade que busca o diferente. E
aqui percebemos a dicotomia entre sagrado e profano que Mircea Eliade
(1974) evoca. Inserem-se, enquanto corpos, inclusive, nessa dicotomia,
mas ao mesmo tempo a quebram, quando vo alm do que fornecido
pela instituio religiosa. O profano e o sagrado podem ter variaes
individuais entre eles, de modo que a sua autonomia individual no
engolida por uma estrutura aprisionante (SCHUTZ, 1970).
Vejamos as dissidncias com relao ateno dada sexualidade:
A Igreja, ela assim, bem rgida, n. Por exemplo,

o ato sexual, s pode depois do casamento, n. Eu
concordo, n, porque s vezes a gente quer... acontece
antes e acaba destruindo uma famlia, no sabe se
aquilo era amor mesmo, aquela relao. E eu vejo
muita gente dizendo isso, principalmente colegas

que no de caminhada: ah, pra qu ter relao

sexual, pra qu ter depois do casamento, se pode
conhecer antes?. No, porque eu acho, eu acredito
que uma etapa da vida, n. uma etapa. (Ams).
Eu acho o seguinte, a Renovao Carismtica, a
Igreja se preocupa muito com isso, porque a gente
vive muito hoje, inclusive hoje, que eu acho que
a pior poca que a gente t vivendo, da degradao
do sexo, n... assim, tuto to banal, tudo to sim-
ples, tudo to normal, n. Tipo, normal hoje, eu ter
relao sexual com que eu quiser, com vrias pessoas
no mesmo dia, um dia sim, um dia no... eu acho
assim que a Renovao Carismtica tem essa preo-
cupao, porque essa uma preocupao de Deus, n,
um mandamento, n, a castidade, voc viver
a castidade. E no fcil, isso no fcil. (Lucas).
E a gente que t na Igreja, n, que participa e
tudo, tem a questo da castidade. um assunto
que, realmente, tem que se falar mesmo, no h que
ter vergonha, que ter medo, no. Tem que se falar,
porque uma coisa que difcil. muito difcil,
realmente, se voc t namorando... principalmente
quando voc t namorando, n. Se voc t conhe-
cendo a outra pessoa... e se voc, realmente, no tem
um acompanhamento, no tem, ou na sua casa, ou
na parquia que voc t, em algum grupo que voc
participa... se voc no tem, realmente, esse dilogo
aberto com as pessoas que participa, muito difcil.
(Naum).
Percebemos ento que tratamos de um dos pontos dessa mas-

culinidade religiosa, que abstinncia sexual antes do matrimnio e a
preocupao com a liberdade sexual. O que revela dois elementos da

construo dessa masculinidade carismtica: a castidade e a monogamia

que no algo unnime, como nos revelam as falas abaixo:
Voc no encontra essa ideologia em outros esta-

dos. Quando o assunto afetividade e sexualidade,
a ideologia um pouco diferenciada em outros
lugares. Aqui em Macei, ou aqui em Alagoas,
principalmente em Macei, tudo era muito fechado.
Culpa de uma liderana jovem que instituiu que
tinha que ser desse jeito. O que que eu t dizendo?
Castidade, Deus quer, voc consegue, foi moda no
Brasil inteiro. A Cano Nova pregava isso. Mas
aqui em Alagoas j era moda antes da Cano Nova
lanar. A Cano Nova lanou o tema, o lema cas-
tidade, Deus quer, voc consegue, mas aqui a gente
j fazia encontros com o ttulo: sexo e Deus, uma
parceria que d certo, por exemplo. (Ananias).
Eu acho que a gente estigmatiza demais afetividade
e sexualidade dentro da Renovao Carismtica. E
assim, eu no considerei isso um ponto negativo,
porque uma realidade que a gente v muito aqui,
principalmente no Nordeste. Ento eu no falei com
relao Renovao toda porque a gente partici-
pou... as realidade de Sul e Sudeste, principalmente,
muito diferente do que a gente v por aqui de afe-
tividade e sexualidade. Em relao a aqui, eu acho
que a gente estigmatiza mesmo, sabe, como aquela
coisa perigosa, que vai me levar pro inferno, e que se
eu no tiver uma afetividade e sexualidade equili-
brada, em comunho com Deus, o cho vai se abrir e
vou cair e arder no mrmore do inferno. (Roboo).

Consideraes Finais
Apesar das dissidncias reveladas nas falas dos nossos interlocu-

tores, evidente que sua insero no contexto da religiosidade catlica
carismtica, os leva a dotar posturas que fogem dos padres hegem-
nicos de masculinidade. Isso no aplica uma ruptura que traga novos
elementos para a construo dessas identidades, mas o uso de elementos
conservadores inclusive, como o caso da heteronormatividade, da cas-
tidade pr-conjugal e da monogamia. Entretanto, algo presente nas suas
falas dizia respeito a uma caracterstica nova, que seria a fraternidade,
que quebra com a ideia de homem violento e humilhador.
H, portanto, um constante embate dos seus valores catlicos com
os valores mundanos. Cada experincia vivida o que os faz escolher no
seu acervo de experincias (SCHUTZ, 1997), qual dos sistemas con-
dicionar suas aes. Mesmo as suas discordncias e as ressignificaes
individuais do que ou no sagrado abala a solidez dessas estruturas
engessadas da religiosidade.
Mesmo no seu contexto de interdio castidade, monogamia e
heteronormatividade subvertem padres de masculinidade naturali-
zados nas sociedades ocidentais, ao mesmo tempo que reinterpretam as
noes de sagrado e profano oferecidos pela religiosidade, em um movi-
mento de aproveitamento dos novos modelos de sexualidade e gnero
desse contexto profano, sem, no entanto, assumirem oposio estru-
tura religiosa na qual se abrigam.
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Casar: agora pode!
Jorge Ca Rodrigues1
Aldo Victorio Filho2
Este artigo pretende refletir sobre o casamento gay tendo como

referncia a pesquisa de peridicos voltados para o pblico gay. No se
discutir a legitimidade do casamento gay, mas, sim como ao longo dos
anos essa questo foi sendo tratada nas publicaes pesquisadas.
Em 1953 a revista One publicou um artigo intitulado Reformers
choice: marriage license or just license?1 No qual seu autor questiona a
possibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo vir a ser
aceito e realizado. Para o autor, o casamento, ritual consagrado pela
sociedade ocidental crist, no seria possvel para os homossexuais em
virtude do seu comportamento e tambm, porque afetaria o casamento
heterosexual.
Imagine que o ano fosse 2053 e que a homos-

sexualidade fosse aceita a ponto de no ser mais
importante. Agora, ao desviante ser permitido
continuar sua busca pela satisfao fsica, sem
restries, como faz hoje? Ou na utopia, ser ele
sujeito s leis sobre o casamento? (One, pg.10,
1953).
1 Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia IFRJ, cae_rodrigues@globo.com

2 Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, avictorio@gmail.com

Casar: agora pode!
Sabemos que no ser preciso aguardar o ano 2053 para a acei-

tao da homossexualidade, ainda que longe do grau de legitimidade
da heteroxessualidade, e que o casamento gay no mais utopia, pelo
menos, em muitos pases.
Na pesquisa sobre a linguagem verbal e a linguagem visual em
publicaes para o pblico gay, o artigo da One o primeiro a fazer
referncia ao casamento gay. Em 1950 existiu em Los Angeles a
Mattachine Society, sociedade secreta criada por gays, de esquerda,
para discutir o papel do homossexual na sociedade. Eles enfatizavam a
contribuio que ofereceriam sociedade e participavam de programas
assistenciais diversos.
Durante os primeiros anos do aparecimento de uma imprensa gay,
a viso dos homossexuais pareceu ser voltada para um universo particu-
lar que abrigaria as manifestaes da cultura gay Aqui foi significativa
a lgica da culpa internalizada, que de uma forma ou de outra asse-
diava a subjetividade de parte dos homossexuais. O papel da Mattachine
Society era buscar superar seus problemas na medicina e/ou na lei e na
tolerncia da sociedade.
Em janeiro de 1953, um grupo pertencente sociedade, com
intuito de aprofundar a discusso dos problemas que os atingiam, criou
a revista One. O objetivo foi a visibilidade inevitvel da homossexuali-
dade e o enfrentamento do que lhe seria oposto.
Para a One, a conscincia da fora e da dimenso poltica de
sua iniciativa talvez no fosse plena nas suas primeiras aes. Mas, de
alguma forma, saltar das reunies secretas para a comunicao pblica
foi um corajoso ato poltico. O mais importante que o peridico cons-
tituiu o primeiro forum pblico de gays e lsbicas discutirem assuntos
fundamentais s suas vidas e das geraes futuras. Em dezembro de
1959, o assunto novamente foi debatido na One, no artigo Homossexual
Marriage: fact or fancy?2
One tornou-se um marco na imprensa gay nos Estados Unidos
e indispensvel para qualquer estudo sobre o tema. Mensalmente, alm
do editorial, trazia projetos de pesquisa pertinentes comunidade
gay e lsbica, lista de livros recentemente publicados, artigos sobre a

homossexualidade e cartas do leitor e assim oferecia viso positiva do

mundo gay.
Rodger Streimatter fala da importncia dos primeiros peridicos
para a vida dos gays e das lsbicas, assim como John DEmilio:
Mas o feito mais importante foi que as revistas,

de fato, falavam. Criavam um espao nacional
para os homossexuais, uma arena na qual ls-
bicas e gays poderiam, pela primeira vez, falar
um tom acima de um sussurro sobre assuntos
fundamentais de suas vidas. As revistas davam a
uma minoria oprimida uma chance de exprimir
pensamentos que antes haviam sido barrados do
discurso pblico. Os leitores admiravam a cora-
gem exibida pelos editores (STREIMATTER,
1995: 18).
Este esforo pioneiro de publicar revistas sobre
a homossexualidade trouxe ao movimento gay
sua nica vitria significativa durante os anos
1950 (DEMILIO, 1998: 115).
Nos anos 1960, fortalecidos pela luta de outras minorias (negros,

mulheres e estudantes), os ativistas homossexuais comeam a criar tti-
cas diferentes da ao dos anos 1950, quando o escamoteamento, ou na
imagem popular, o armrio, seria condio mais favorvel preserva-
o. Os homossexuais, conscientes de suas condies sociais e polticas,
comearam a enfrentar o que Christopher Isherwood nomeou a dita-
dura heterossexual (apud STREITMATTER, 1998:51). Aproveitando
a significativa imagem do armrio, foi como se este tivesse ficado
pequeno e asfixiante. Havia, portanto, chegado o momento de afirmar a
presena nos espaos pblicos e com a eloqncia de elementos comuns
cultura gay. Tornara-se inadivel enfrentar a ateno da sociedade, exi-
gindo a justa partilha do espao comum.

Casar: agora pode!
Logo surgiram novas publicaes em direo necessria e opor-

tuna militncia poltica, ampliando assim, a compreenso do que seria a
problemtica de gnero e nesta as questes afetas homossexualidade.
Se comeava a compreender a complexidade do que, com efetivo risco de
reduo, se denominava de comunidade gay. Assumir a homossexuali-
dade no seria, definitivamente, o problema maior para os homossexuais,
mas, sim a sua rejeio por grande parte da sociedade, que naturalizou
o inaceitvel direito de reprimir e violentar os que no atendessem ou
obedecessem aos seus modelos e normas. Primeiro desafio para a afir-
mao da diversidade de gnero. A ideia parecia ser de que, assim como
outras minorias tinham alcanado a agenda dos problemas a serem con-
siderados nacionalmente, havia chegado o momento dos gays e lsbicas
exigirem direitos, dentre os quais a plena licitude de suas visibilidades.
Para tanto, os homossexuais recorrem estratgia de assumir suas ver-
dades sexuais, afetivas e sobretudo estticas na luta pela participao de
qualquer lugar da sociedade. Dos postos pblicos aos eventos culturais,
dos bares aos ambientes familiares. E os peridicos gays emergem em
todo o pas, tanto nas metrpoles quanto nas pequenas cidades.
Should it be possible for two people of the same sex to be legally mar-
ried?3 Com essa interrogao George Mendenhal inicia seu artigo
entitulado Gay Marriages. O artigo foi publicado na revista Vector em
1970. O autor entrevistou algumas pessoas em So Francisco abordando
o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Dezessete anos aps a publi-
cao do artigo da One, pouco depois do memorvel Stonewall, o tema
ainda era polemico. Os anos seguintes ao conflito marcam um perodo
de manifestaes pblicas muito importante para as causas gays.
Uns entrevistados de George, favorveis ao casamento, pensavam
ser importante casar, pois desta forma as relaes afetivas no seriam
condicionadas a fugacidade, outros que o casamento levaria monoga-
mia, havia os que argumentaram que com o casamento situaes como
compra de casa, seguros, contratos seriam resolvidas mais facilmente.
Gene Nelson, um dos entrevistados diz, Before we can be accepted as being
married homossexuals, we have to accept one another first.4 (Vector, pg.
27, 1970).

A ideia do casamento, naquele momento, ainda que reduzida a

mero sacramento, poderia ser vista como redentora para alguns homos-
sexuais. A culpa e a homofobia internalizadas e a liberdade sexual
adquirida ps Stonewall, no inicio da dcada de 1970 levou, sob certos
aspectos, alguns gays a se acharem no merecedores ou adaptveis
legalidade que o casamento aportaria. Entretanto, conforme vila, o
legal deve ser compreendido como um instrumento para a transforma-
o que, em determinado momento, pode ser revolucionrio. (VILA,
pg.21, 2005)
A revista Vector, fundada em dezembro de 1964, em San
Francisco, pela Society for Individuals Rights (SIR), destaca-se meio
as outras publicaes pelo seu formato mais confortvel leitura e ao
manuseio, o tamanho papel carta. Essa mudana foi importante, pois
nesse formato se aproximou das publicaes da grande imprensa, ou
seja, os peridico de aparncia mais formal, tecnicamente profissional.
Formato consolidado quando, um ano aps seu lanamento, passa a ser
impressa em papel couch e a receber uma segunda cor , deixando para
trs a aparncia de jornal estudantil. Conforme assinala DEmilio:
Vector, a revista mensal da SIR, era vendida em

bancas pela cidade inteira. Seu formato atra-
ente, em papel couch, inclua notcias sobre o
progresso dos direitos gays, como tambm sobre
entretenimento e fofoca para garantir um apelo
amplo (DEmilio, 1998: 191).
Alm disso, Vector expande o conceito de militncia gay. Para

a revista, qualquer evento envolvendo objetivamente a comunidade
homossexual uma ao social. Em outras palavras, a dana, a ida ao
teatro ou ao boliche, os bares, os passeios nos parques pblicos ativi-
dades nas quais a homoxessualidade afirmada servem como declarao
poltica.
Ao longo de sua trajetria, que findou em 1976, Vector discutiu
assuntos tais como: Homossexualidade como crime (jan, 1965); Sexo

Casar: agora pode!
em espaos pblicos (mai, 1967); So os homossexuais doentes? (jan,

1969); Casamento gay: (1970); Gay em Cuba (mai, 1971); A igreja
o opressor (jun, 1972); Pais gays (nov, 1972); Famlia Gay (mar,
1973); Transexual (set, 1975). Estas matrias demonstram no s
como a revista se dedicou ao mapeamento dos interesses da comunidade
gay, mas, tambm a cadncia do aprofundamento e alargamento dessa
ao. Outro peridico muito importante para o movimento homosse-
xual americano, que de formas diversas influenciou o mundo e serviu de
referncia aos movimentos semelhantes do Brasil, foi o jornal Advocate.
Lanado em setembro de 1967, na cidade de Los Angeles. Los Angeles
Advocate foi o seu nome inicial e foi o primeiro jornal (no formato, mas
no era de circulao diria) gay dos Estados Unidos. Ele foi renomeado
Advocate em maio de 1970, e a partir de 1975 tornou-se uma revista
bi semanal.
Iniciou publicando apenas matrias jornalsticas sem oferecer
espao fico. Advocate procurou publicar o que a grande imprensa
no publicava, ou, conforme o seu primeiro editor, Dick Michael, print
what the straight press wouldnt print5 (apud STREITMATTER,1998:
88). Embora a grande arma do Advocate fosse divulgar as conquistas do
movimento gay, ou denunciar as injustias cometidas contra os homos-
sexuais, ele tinha colunas pessoais, editorial, crtica de filmes e livros,
e um calendrio de atividades sociais na cidade. O jornal desde o seu
inicio foi incisivo na defesa dos direitos e causas dos gays:
Parabns para ns! Nascemos. E como toda

criana, somos, e seremos por um tempo, desa-
jeitados, desengonados, cheios de inocncia, e
talvez at um pouco feios, exceto, claro, aos
olhos de nossos pais. Os homossexuais, mais do
que nunca, esto em campo para conquistar seus
direitos legais, pr fim s injustias cometidas
contra eles, experimentar seu quinho de feli-
cidade sua maneira. Como jornal, o objetivo
principal do Advocate publicar as notcias que

so importantes para o homossexual passos

legais, notcias sociais, acontecimentos das vrias
organizaes qualquer coisa que o homosse-
xual precisar ou querer saber. Existimos para
servir voc, mas no podemos faz-lo sem a sua
ajuda (The Los Angeles Advocate, n. 1, set,
1967: 6).
Nessa posio se mantm at 1974, quando foi comprado por

David B. Goodstein, milionrio gay que resolveu investir na imprensa
gay. A compra trouxe mudanas grficas e ideolgicas. Deixou de ser um
jornal para se tornar uma revista, com um projeto grfico mais audacioso.
E passou a porta-voz da nova gerao de gays que no nega ou oculta
a sua sexualidade. Ao contrrio, muitos gays dos anos 1970 afirmavam
seus desejos em lugares pblicos como bares, boates e saunas que se pro-
liferam por muitas cidades dos Estados Unidos. Muitos desses lugares
foram criados e mantidos preferencialmente para esse pblico e novo
tipo de consumo, mas, que de uma forma ou de outra evidenciou a irre-
versvel presena dos gays na cena social. Com o subttulo de Touching
Your Lifestyle, o Advocate tornou-se uma revista de entretenimento e
cultura, feita para este pblico ps-Stonewall. No editorial da edio
nmero 29, intitulado Our Challenge, Goodstein escrevia:
Voc est empregado e um cidado til

e responsvel. Voc tem um corpo atraente,
boas roupas e um lar convidativo. O Homem
do Advocate vive a boa vida malhando, fre-
qentando bares vrias noites na semana,
enriquecendo sua sexualidade gay, lendo lite-
ratura e apreciando arte (Advocate, n. 29, jan,
1975: 3).
No nmero 9 do jornal de junho/julho de 1970 uma pequena nota

chama ateno Minnesota gays to challenge refusal of marriage license6. A

Casar: agora pode!
nota esclarece que um pedido de casamento de dois homens foi negado

pela Corte Distrital Estadual. A corte alegou que casamento deve ser
entre homem e mulher e dar esse tipo de permisso aos homossexuais
produziria caos legal. O jornal no ofereceu maiores detalhes. Como
nos faz ver vila, a busca da legalidade, sobretudo no caso da unio
civil, deve ser de fato um processo de transformao da lgica do legal
que prevalece at agora, e no um enquadramento nosso a essa lgica
dominante. (vila, pg.21, 2005). Entretanto, o processo pela legali-
dade do casamento entre gays no parou. Em maio de 2013 o estado de
Minnesota aprovou o casamento gay.
Os peridicos acompanham e divulgam todos os passos da luta
dos gays pela conquista de maiores espaos no campo social, no impor-
tando se se tratava de questes ligadas ao sexo, ou ao entretenimento,
mercado ou poltica. Certamente, nem todas as mudanas foram total-
mente aceitas pelos lderes do movimento gay norte-americano, ou por
uma imprensa gay que mantinha uma posio radical contra o sistema.
Em 1976, o ento candidato Presidncia da Repblica, Jimmy Carter,
comprou uma pgina inteira do Advocate para anunciar sua campanha.
Naquele momento, o entretenimento cultural ocupava mais espao do
que as notcias do movimento gay, distribuio de espao que no agra-
dou aos militantes da causa gay de posicionamento mais esquerda.
Estas mudanas no foram exclusivas do Advocate. A prpria
Vector tambm mudara seu enfoque poltico no final de sua existncia.
Para alguns, isto fora traio ao movimento. O jornal Gay Liberation
denunciava em sua edio de setembro de 1976:
A cobertura jornalstica agora consiste em arti-

gos sobre como os gays esto se aproximando do
status quo, sem falar nada sobre o que fazem os
grupos ativistas. No passado poderamos pen-
sar em dois grupos adversrios gay e antigay
, porm, no mais o inimigo est entre ns
(apud Streitmatter, 1998: 186).

Foi o incio das grandes mudanas, no s na imprensa gay, como

tambm, e principalmente, na vida de milhares de homossexuais que no
mesmo ritmo de avano das reivindicaes espelhadas nessa imprensa
especfica, ganhavam espao, visibilidade e maior segurana em ser o
que eram.
Diferente da imprensa gay, americana, no Brasil, especificamente
no Rio de Janeiro a imprensa no mesmo mbito nasce aspirando uma
sociedade mais justa, na qual os homossexuais viessem a ser respeitados
como os demais cidados. Decorrente dos fatores que constituem as
diferenas entre a complexidade cultural brasileira e a norte-americana,
a imprensa gay brasileira surge discreta. Porm, nem por isso menos
importante na construo de uma rede soliria que contribuiu para a
base para o futuro movimento gay brasileiro.
Casamento gay no Brasil
Em novembro de 2013, a revista O Globo, suplemento domini-

cal do jornal O globo, publicou matria intitulada Toda maneira de
amor valer, clara referencia musica de Caetano Veloso e Milton
Nascimento, tratava a primeira cerimnia coletiva de casamento
civil homoafetivo no Brasil. O assunto ultrapassava a exclusividade
da imprensa gay. Assim, uma condio que, devido ao pouco espao
alcanado nos meios de comunicao, poderia ser associado minoria
quantitativa, era, ento colocado como marca do desejo de muitos, afi-
nal era o que denotava a concesso de espao daquele jornal ao tema.
Um ms depois, 110 casais oficializaram sua unio no Tribunal de
Justia do Rio de Janeiro. Vinha a tona um assunto pouco noticiado
ou abordado na grande imprensa e mesmo na imprensa gay, pois s
comeara a ser tratado pela imprensa nos anos 1990, com objetividade
e certa franqueza.
No fim da dcada 1970, um grupo de intelectuais assumidamente
gays, valendo-se do arrefecimento da represso poltica brasileira, lan-
aram um peridico que considerado o primeiro veculo de ampla
circulao dirigido ao pblico homossexual o jornal Lampio da

Casar: agora pode!
Esquina. A idia do jornal surgiu a partir da visita ao Brasil do editor

Winston Leyland, da Gay Sunshine Press, de So Francisco, Califrnia
que viera procura de autores brasileiros para fazer uma antologia da
literatura gay latino-americana. O lanamento do jornal, em abril de
1978, fortaleceu a ao de alguns militantes de So Paulo responsveis
pela organizao e consolidao do movimento homossexual no Brasil
o Grupo Somos (Cf. Green, 1999). O Lampio da Esquina participava
da histria da afirmao e da visibilidade gay no Brasil.
Aes que no contemplavam necessariamente a discusso do
casamento. Num tempo de ditadura militar, o Lampio falava por
aqueles que exigiam partilhar o espao social. Os temas eram poltica,
represso, violncia, ativismo, assumir-se ou no, comportamento sexual,
etc. Nas 37 edies do jornal, no se encontra um artigo sequer que
debata o casamento gay. Talvez a viso burguesa do casamento, smbolo
notrio dos padres heteressexuais, no fosse suficientemente relevante
para ser discutido nas paginas de um jornal que lutava pelos direitos
humanos de um dos grupos mais afetados pela represso e rejeio.
Posio que mudaria nos prximos anos em consonncia com os desdo-
bramentos histricos e socias do pas.
Os primeiros anos da dcada de 1990 foram de transformaes
na comunidade gay brasileira, surgiram vrios grupos organizados no
Brasil que se articularam e arregimentam adeses, parceiros e apoio de
rgos governamentais. Dentre suas primeiras conquistas est a retirada
da homossexualidade como patologia da Classificao Internacional de
Doenas. Se impenharam tambm em incluir na Constituio Federal a
proibio discriminao por orientao sexual, publicaram o guia Gay
Rio, e promoveram um candidato gay nas eleies para vereador no Rio
de Janeiro. Estes fatos demonstraram como a comunidade gay avanava
na conquista de seus direitos.
No Brasil, a partir dos anos 1990, depois de quase uma dcada
de dramtico convvio com HIV, os direitos patrimoniais de parcerias
homossexuais passam a ser amplamente discutidos, tema explorado
pelas mdias, sobretudo em decorrncia de disputas patrimoniais entre
celebridades. O que oportunizou debate mais abrangente sobre outros

desenhos de famlias e evidentes possibilidades de parentabilidade fora

do padro heteronormativo.
Certamente que ao longo dos tempos e em diversos lugares do
mundo, homossexuais sempre formaram famlias, contudo, s nas ltimas
dcadas do sculo XX comearam a assumi-las nos padres heteronor-
mativos. Em 1993, nos Estados Unidos, j haviam sido registrados mais
de 3 milhes de gay e lsbicas que tinham filhos (Cf. Martin, 1993).
No Brasil, o problema que surgia, era como incorporar nova
composio familiar meio a hegemonia da matriz tradicional da fam-
lia brasileira, a despeito de sua complexidade guardar contrastes entre
o mais rgido conservadorismo episdica, mas, real, permissividade
liberal. O desejo de constituir famlia no formato tradicional, hete-
romodelada e ter filhos, diz respeito subjetividade e est na ordem
do privado, cuja avaliao poltica h de ser ponderada, pois, envolve
a incorporao de modelos afetos tanto ao amor romntico quanto ao
imaginrio burgus. Obviamente tais formulaes subjetivas no so
generalizveis e em benefcio das reflexes investidas, convm conside-
rar que a diversidade de concepes e interesses relacionados formao
do grupo familiar to vasta no meio homoafetivo quanto no meio
hteroafetivo. Avanando nessa reflexo preciso considerar que a
idia de famlia majoritariamente aceita resultado de um processo do
regime de represso iniciado no sculo XVIII. Paradigma patriarcal que
ser questionadas na dcada de 1960, quando jovens de vrios pases
aventaram novas formas de relaes coletivas, novas famlias.
Em 30 de janeiro de 1991, um grupo de profissionais, partindo
da experincia e do trabalho que desenvolviam nas reas de sade e de
direitos humanos, com nfase no trabalho de preveno Aids e demais
doenas sexualmente transmissveis , criaram o Ncleo de Orientao
em Sade Social (NOSS). No mesmo ano, o NOSS produziu o jornal
Ns Por Exemplo7, coordenado por Sylvio de Oliveira, designer gr-
fico e coordenador de projetos do NOSS, e Paulo Henrique Longo,
psiclogo e presidente do NOSS. A primeira edio, enfatizou a preo-
cupao com a sade e o bem-estar do gay brasileiro.

Casar: agora pode!
O Ns por Exemplo teve papel importante, pois, significou a

volta de um peridico para a comunidade gay/lsbica e tambm um
veculo no qual a Aids pde ser tratada de forma honesta e segura, livre
do cunho moralista e preconceituoso sob o qual a grande imprensa a
abordava. E finalmente, o movimento homossexual brasileiro, sem uma
mdia especfica, encontrou no NPE o que fora o Lampio da Esquina.
O NPE, alm do foco na preveno da AIDS tinha uma seo des-
tinada s opinies sobre assuntos diversos, tais como Homossexualidade
na adolescncia (NPE, n. 2); O Papa e os direitos humanos (NPE, n.
4); Casamento gay (NPE, n. 5); Possveis causas da homossexualidade
(NPE, n. 8); Repensando o transexualismo (NPE, n. 16); Violncia
contra homossexuais (NPE, n. 17); Sadomasoquismo ertico (NPE,
n. 19). A reportagem apresentada no nmero 5, de novembro de
1992, trouxe o tema do casamento gay discutido por Luis Mott e Joo
Antonio Mascarenhas, presidente do grupo gay da Bahia e presidente
do Triangulo Rosa, respectivamente. Mott se mostrava totalmente a
favor e apresentava 10 razes que justificavam sua convico. Para ele,
uma conquista importantssima para a liberao homossexual (NPE,
n. 5, pg.15). Por outro lado, Mascarenhas, contrrio ao casamento,
casamento um jugo, e jugo no constitui um direito (NPE, n. 5,
pg.15). J na edio 14 de maio/junho de 1994, trazia dentre as chama-
das de capa o Casamento do Ano. Entretanto, era apenas a notcia do
casamento de Claudio Nascimento e Adauto Berlamino.
Na dcada de 1980 o ocidente os gays se organizaram e lutaram
para manter e ampliar suas conquistas e se defender das conseqncias
da Aids, sobretudo, contra os seus devastadores efeitos morais e simb-
licos. Essa dcada tambm pode ser entendida como a de afirmao gay.
No s como indivduos, mas, como cidados j que a Aids provocara
a emergncia de novas formas de solidariedade e formas reivindicat-
rias mais amplas. Se nos anos 1970 o verbo seria transar, a dcada de
1990 o verbo seria casar. Os gays passaram a exigir certos direitos que
at ento s os heterossexuais desfrutavam. Talvez a busca pela unio
civil estvel, como o casamento, para alguns forma ingenuamente mora-
lista, de coibir os hbitos promscuos tpicos de alguns solteiros, refletia,

contudo, o aproveitamento das oportunidades que o universo gay dispu-

nha. Considerando o casamento como um meio favorvel conquista de
direitos civis e o importante direito sua dimenso simblica.
Em 1995, a ento deputada Marta Suplicy apresentou ao
Congresso Nacional o projeto de lei, n 1.151, de legalizao da unio
civil de pessoas do mesmo sexo. O projeto gerou grandes debates e foi
substancialmente alterado na comisso que o discutiu (UZIEL, 2005).
Embora no votado, a discusso sobre casamento gay ganhou inques-
tionvel visibilidade.
Em janeiro de 1995 surgiu a Sui Generis no mercado editorial
gay, dominado por publicaes com nfase no erotismo, nu masculino e
contos erticos. A nova revista aposta em temas como cultura, compor-
tamento, moda e entrevistas com pessoas de destaque no meio cultural
e poltico nacional. A revista, com militncia diversa do ativismo dos
anos 1970, mantm a defesa das causas gays, entretanto, o faz por meio
de outros caminhos dentre os quais figurou a promoo estetizada do
homoerotismo e a auto-estima do seu pblico. Proposta conduzida por
textos analticos, atento tratamento visual, fotografias bem produzidas e
projeto grfico inovador, compatvel com sua proposta. A Sui Generis
procurou desde o incio expressar uma identidade gay positivada, por
mais redutria que pudesse redundar, que refletisse o comportamento
do que seria a comunidade gay nos anos 1990.
A revista cobriu, em 55 edies, os interesses de parte do universo
gay do qual seu principal editor fazia parte, a classe mdia alta e bem
informada. E para tanto recorreu colaborao de nomes expressivos,
como Caio Fernando de Abreu, Marta Suplicy, Joo Silvrio Trevisan,
Luiz Mott, Scrates Nolasco, entre outros.
A unio civil gay ganhou destaque nas edies da Sui Generis em
1996, com a deputada Marta Sulicy na capa do nmero 14. Nessa edio
a deputada explicou o projeto que havia apresentado ao congresso. Em
1998, a famlia gay foi capa da edio nmero 40. Na mesma edio
apresentou matria com a deputada na qual discorre sobre a sua can-
didatura prefeitura de So Paulo e os desdobramentos do projeto de
unio civil. No mesmo nmero h uma grande matria sobre as novas

Casar: agora pode!
famlias que comeam a ter visibilidade, evidenciando que a famlia e

as relaes afetivas passavam por inegveis transformaes.
Fora do Brasil, no era s a imprensa gay que investia na discusso
do casamento gay, em janeiro de 1996, a revista The Economist, um
dos smbolos do conservadorismo britnico, estampou em sua capa uma
foto de um bolo de casamento, no qual os noivos so dois pequenos
bonecos de terno e gravata. A chamada era Deixem que eles se casem.
A matria a favor do casamento gay discutiu a homossexualidade na
perspectiva das polticas sociais. No mesmo ano, a revista Domingo,
suplemento dominical do Jornal do Brasil, trouxe em sua capa a cha-
mada Casamento entre iguais. O artigo mostrava como viviam os
casais que aguardavam a lei que lhes permitiria o casamento.
O ativismo dos anos 1990, no Brasil e em outros pases pareceu
se ocupar mais da expanso dos direitos civis, tais como parentabilidade,
casamento e a parceria civil, e os aspectos prticos que tudo isso traduz,
isto , direitos de compartilhar os benefcios dos planos de sade, direito
nacionalidade, adoo, etc. Se nos anos 1970 a luta foi pela descrimi-
nalizao8, pela normalidade, pelo direito pornografia impressa, pela
aceitao ampla e geral da homossexualidade, o orgulho que se instaura
no Brasil a partir da segunda metade da dcada de 1990 advm da,
embora parcial, mas, significativa conquista desses direitos. No novo
milnio o debate se aprofunda assim como a conquista de direitos para
os gays se expande, em 2001, a Holanda foi o primeiro pas a permitir o
casamento entre pessoas do mesmo sexo.
Em fevereiro de 2013, a chamada da revista Junior era Aceito!
Casar: agora pode. A materia era sobre a deciso judicial favorvel ao
casamento civil gay em So Paulo. No segundo semestre de 2007 em
So Paulo, havia sido lanado o primeiro nmero da Junior, peridico
que foi uma alternativa no mercado editorial voltado para o pblico
consumidor gay. A revista foi bem sucedida entre os glossy gay magazine
revistas impressas em papel couch. Glossy gay so revistas dos anos 1990
dirigidas aos gays e s lsbicas bem sucedidos, viso parcial e glamouri-
zada da cultura gay, direcionada a um mercado crescente. Estas revistas
apresentam a mudana no perfil do leitor ao qual se destina, ou seja, uma

linguagem editorial em sintonia com facetas culturais nascentes entre

os gays mais jovens economicamente privilegiados. A Junior ainda em
circulao em todo o pas, em suas 43 edies pesquisadas, 10 contem-
plaram o casamento gay. Em fevereiro/maro de 2012, foi publicada a
revista - a H magazine. da mesma editora da Junior, a H se dirigia ao
leitor de mais de 30 anos, contudo, no lorou o mesmo sucesso da Junior.
Teve 11 edies, dentre as quais, oito abordavam o casamento gay.
Alm das publicaes citadas, na ltima dcada, a unio civil entre
pessoas do mesmo sexo ocupou espao relevante na mdia impressa e
televisiva noticiando diversas manifestaes pblicas a favor de sua lega-
lizao. A maior parte dos peridicos dependem dos anunciantes, pois,
as vendas nas bancas e as assinaturas no pagam as despesas da produo
grfica e da distribuio. A imprensa gay no Brasil, at o surgimento da
Junior, no contou com anunciantes de grandes marcas nem de servios
que no fossem exclusivos do publico gay. Alm da Junior, outros peri-
dicos surgiram (Dom, Aime, Capa) e trouxeram novos anunciantes e
com estes ajustaram a forma de vender as prprias publicaes. Da que
no de se estranhar que marcas especializadas em produtos domsticos
no temam ter seus nomes associados, por conta da publicidade de seus
produtos, a uma publicao gay. Alm da Roberto Simes Casa, encon-
tramos a Douval, a Divanos e a Tocane, oferecendo produtos que vo
de mquinas de fazer caf, mobilirio at adega climatizada. As novas
famlias gays, as quais se dirigiram as publicaes, so consumidoras
como qualquer outra famlia do seu nicho econmico.
60 anos aps a matria da revista Out, o que fora visto como uto-
pia escandalosa tornou-se em parte realidade. Em 5 de maio de 2011,
oSupremo Tribunal Federal, na ocasio do julgamento daADIn(Ao
Direta de Inconstitucionalidade) n 4277 e daADPF(Arguio de descum-
primento de preceito fundamental) n 132 reconheceu, porunanimidade,
aunio estvelentre pessoas do mesmo sexo em todo o territrio nacio-
nal. E em 14 de maio de 2013, o Conselho Nacional de Justia (CNJ)
aprovou uma nova resoluo que obrigou os cartrios de todo o pas a
celebrar o casamento civil e converter a unio estvel homoafetiva em
casamento. O casamento legalizado foi finalmente conquistado pelas

Casar: agora pode!
pessoas do mesmo sexo, contudo, ironicamente, novo panorama de

desafios a serem superados reduzem o brilho dessa conquista. As benes-
ses sociais ainda so privilgio dos sujeitos economicamente favorecidos
e o Brasil ainda mantm altos ndices de brutal violncia e extermnio de
homossexuais, sobretudo e principalmente, gays e trans negros e pobres.
No campo epistemolgico a discusso agrava-se a partir da corajosa
contribuio do pensamento contra-sexual e anti-gnero. O casamento
gay autorizado e usufrudo pelos bem nascidos justo quando seus
supostos abrigos identitrios esmorecem sob o crivo da implacvel pro-
duo de pensadores como Butler e Preciados. Ao tempo e circulao
das notcias, caber assistir e noticiar o casamento que passa a importar,
ou seja, o das singularidades pessoais com a amplitude da diversidade
dos coletivos.
Referncias
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(Endnotes)
Notas (traduo do autores)
1 A escolha do reformador: licena para casar ou licensiosidade?
2 O casamento Homossexual fato ou fantasia?
3 Ser possvel duas pessoas do mesmo sexo virem a se casar legalmente?
4 Antes de nos aceitarmos como homossexuais casados, primeiramente temos que aceitar-
mos uns aos outros.
5 Publicar o que a imprensa heterossexual no publicaria.

6 Gays de Minnesota questionaro a recusa do registro civil do casamento.
7 O titulo no inclua vrgula entre o pronome e a preposio.
8 Isso nos Estados Unidos, porque no Brasil a homossexualidade nunca foi crime.

Uma reviso sistemtica dos relacionamentos
conjugais nas transexualidadades

Eduardo Lomando1
Rodrigo Oliva Peroni2
Henrique Caetano Nardi3
1. Introduo
Os conceitos contemporneos sobre as transexualidades/trans-

generidades percorreram um longo trajeto mstico, cientfico e poltico
(LEITE JR, 2011). Esse processo inicia-se com o conceito do hermafro-
dita mitolgico, o qual influencia a cincia na categorizao dos corpos
que no se desenvolvem a partir de uma pressuposta totalidade corporal.
Essa categorizao, datada do sculo XVIII, segue a lgica descrita e
denominada por Laqueur (2001) de dimorfismo sexual: a existncia de
uma diferenciao dicotmica sexual original e natural entre os seres
humanos (homem ou mulher).
Em seguida, no sculo XIX, Ulrichs, descreve as relaes amoro-
sas entre homens como derivadas do fato desses terem [...] uma alma
de mulher presa num corpo de homem4 (RUSSEL, 1995, p. 31). Mas
1 Professor de Psicologia na FADERGS Laureate International, eduardolomando@yahoo.com

2 Bolsista de Iniciao Cientfica do Ncleo de Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero
(NUPSEX), vinculado ao Instituto de Psicologia da UFRGS, roperoni@gmail.com
3 Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional, hcnardi@
gmail.com
4 Livre traduo do ingls: a female soul trapped in a male body.

Krafft-Ebbing, autor do Psychopatologia Sexualis (2001), constri um

esquadrinhamento do campo do gnero e da sexualidade, situando as
experincias discordantes da lgica heterossexual e das expresses de
gnero distintas da correspondncia sexo-gnero no campo da psico-
patologia. Quase um sculo mais tarde, os estudos de Money e Stoller
(1964) inauguram o termo identidade sexual e colocam as transexuali-
dades como um transtorno dessa identidade. Segundo essa perspectiva,
a identidade de gnero a identificao individual e psquica sobre ser
homem ou mulher em relao ao seu sexo biolgico (macho ou fmea).
A hormonoterapia e as diversas cirurgias de redesignaes sexuais
so estabelecidas como os principais tratamentos. Entretanto, proto-
colos mais contemporneos, iniciados por H. Benjamin, no contexto
da World Professional Association for Transgender Health WPATH
(COLEMAN et al., 2011) e a quinta verso do DSM (American
Psychiatric Association, 2013) diferenciam as identidades de gnero das
disforias de gnero, sendo somente a segunda passvel de intervenes,
mas sempre num contexto singular e interdisciplinar.
Por outro lado, o conceito de gnero comea a ser revisto pelas
cincias sociais e pelos movimentos feministas. Nesta direo, Donna
Haraway (2004) explora os conceitos de sexo e gnero e situa-os no
contexto das relaes sociopolticas e Gayle Rubin (1993) define o sis-
tema sexo/gnero como um conjunto de disposies atravs dos quais
uma sociedade transforma a sexualidade em produtos da atividade
humana. Joan Scott (1995) segue esse caminho e postula que gnero
uma percepo sobre as diferenas sexuais, hierarquizando essas dife-
renas dentro de uma forma de pensar inflexvel e dual. Scott no nega
as diferenas entre os corpos, mas busca as relaes de poder nas relaes
entre eles. J Judith Butler (2012) defende que a suposta coerncia entre
sexo-gnero-sexualidade uma construo cultural criada nas relaes
sociais e reiterada no interior destas.
Assim, metaforizando essas perspectivas feministas e resumindo
seu extrato na relao com as transexualidades, Berenice Bento (2008)
sugere que ...a transexualidade uma experincia identitria, caracte-
rizada pelo conflito com as normas de gnero... (p.15). Ou seja, se no

houvesse a norma do binarismo, da diviso entre dois polos opostos

(homem-mulher) provavelmente no haveria a transexualidade como
algo desviante, patolgico ou imoral. Como o binarismo existe, ele
aprisiona linguisticamente a definio das identidades transexuais.
Entretanto, estudos clssicos e contemporneos demonstram que os
relacionamentos conjugais (adjetivo que define como as pessoas conju-
gam-se em dinmicas que envolvem intimidade, afeto, sexualidade, etc.,
decidem ficar juntas e mantm a relao) podem tanto manter as nor-
mas sociais quanto serem catalizadores de mudanas (WHITAKER,
1995; ZORDAN, FALCKE & WAGNER, 2005; LOMANDO &
NARDI, 2013).
2. Metodologia
Dessa forma, o objetivo desse artigo foi realizar uma reviso

sistemtica sobre as conjugalidades transexuais, analisando suas deno-
minaes e revisando os aspectos relacionais dessa configurao. A busca
foi realizada em setembro/2013 nas bases de dados Web of Knowledge
Thomson Reuters, Biblioteca Virtual de Sade e Scopus, buscando artigos
revisados por pares e publicados em peridicos indexados sem restrio
de data de publicao, usando os seguintes descritores: (transsex* OR
transex* OR transgender OR gender identity disorder) AND (mari-
tal OR couple OR marriage OR intimacy OR sexual relation* OR
sexual partner). Os critrio de incluso eram que os artigos tratassem
da transexualidade e conjugalidade, em ingls, espanhol ou portugus
e de pesquisas empricas realizadas com pessoas transexuais e/ou seus/
suas parceiros/as. A busca retornou 695 artigos, sendo que 678 foram
removidos, pois eram duplos, no atendiam aos critrios de incluso ou
no foram possveis de serem recuperados pelo sistema de busca da uni-
versidade. No final, 16 artigos cumpriram todos os critrios de incluso.
Os artigos recuperados foram primeiramente lidos, organizados e anali-
sados horizontalmente buscando descrever as nomenclaturas utilizadas
para descrever as experincias relativas s conjugalidades transexuais/
transgneras e tambm verticalmente, ou seja, cada artigo foi examinado

em profundidade, resumido e comentado ( JOVCHELOVITCH &

BAUER, 2008).
3. Resultados e Anlises
Analisando os artigos, percebemos dois subtemas para discusso

em relao forma como foram denominadas as experincias trans-
gneras: a variao de termos utilizados e as tentativas de criao que
possibilitem outras lgicas no que tange a questo das identidades. As
palavras que foram encontradas nos trabalhos em portugus e que tm a
mesma traduo em ingls/espanhol esto descritas ao lado. Utilizamos
a expresso experincias transgneras, pois ela constitui, principal-
mente na literatura internacional, um termo qualificativo que pode
abranger identidades variadas para alm das propostas pelo dimorfismo
ou binarismo sexual.
A primeira anlise foi precisamente dessas palavras. Encontramos
mais de vinte variaes nos artigos, muito mais frequente em ingls do
que em portugus, que metaforizam as identidades de pessoas que tran-
sitaram ou transitam nas suas construes de gnero/sexo (ANSARA
& HEGARTY, 2011). Tal variao na terminologia adotada, prin-
cipalmente em ingls, fruto da diversidade de conhecimentos que
observam e tomam essas experincias como objeto de anlise e as
nomeiam a partir das suas construes tericas. As palavras FtM, MtFe
transsexual/transsexual aparecerem em todos os artigos (MCCAULEY,
1980; DIXEN, 1984; LAWRENCE, 2005; HINES, 2006; ETTNER,
2007; MELENDEZ & PINTO, 2007; KINS, 2008; PINTO, 2008;
NUTTBROK, 2009; BROWN, 2010; ALEGRIA, 2010, 2013;
PFEFFER, 2010, 2012; SOARES, 2012; LENNING & BUIST,
2013), enquanto que transgender e trans so frequentes em pelo menos
cinco deles. Os dois primeiros termos so derivados do conhecimento
mdico-psiquitrico: FtM, Mtf e transsexual. J o terceiro mais fre-
quente, transgender, tambm deriva da mesma origem, mas se diferencia
na sua argumentao: recusa-se o uso do sufixo sexual por compreen-
der que a identidade de gnero, e no a sexualidade, o fator de maior

importncia e abre caminho para as experincias de trnsito no gnero

como um termo guarda-chuva (NORGREN, SOUZA, KASLOW,
HAMMERSCHMIDT & SHARLIN, 2004; OLIVEN, 1965).
Essas variaes tambm demonstram que essas experincias de
trnsito se situam em certo campo de batalha paradigmtico, uma
vez que alguns artigos explicitam a utilizao de determinados termos
em contraposio de outros em razo de um posicionamento terico,
poltico e experiencial. Prximo ao campo psicopatolgico, encontram-
-se palavras como: gender dysphoria, true transexual, classic transexual,
transsexualism/transexualismo, gender identity disorder/transtorno de
identidade de gnero, Transvestite, transvestitism/travestismo. Outros
artigos trazem palavras que exemplificam a diversidade de experin-
cias e questionam as anteriores, tais como: transgenderism, genderqueer,
Travesti, gender transition, cross gender e gender variant/non-conforming
individuals. Optamos por no traduzir os termos sem traduo corrente
na lngua brasileira, pois compreendemos ser importante uma discusso
densa sobre esses. Como afirma Butler (2009, p.07), as narrativas no
podem ser aprisionadas numa categoria, pois ...as histrias de vida so
histrias de transformao, e categorias podem, por vezes, parar o processo de
transformao. Assim, a simples traduo e/ou uso de termos estran-
geiros podem desqualificar e parar as discusses e produes culturais
brasileiras pela supervalorizao do que no nacional.
Alm disso, a palavra disforia tambm frequente. A argumen-
tao inicial consiste em patologizar qualquer variao entre uma
pressuposta conformidade entre o sexo determinado no nascimento e a
construo de gnero; desta forma, identidade sexual desviante e disfo-
ria de gnero estariam praticamente no mesmo construto. Na segunda
argumentao, a identidade de gnero seria compreendida como uma
construo multifatorial (biolgica, psicolgica, social histrica, etc.)
e dinmica, no patolgica, que determinada pelos jogos de poder e
saber do momento. Ou seja, a identidade de gnero poderia estar em
conjunto ou no com determinadas disforias de gnero, mas no seriam
a mesma coisa. Logo, o alvo de diagnstico e interveno seriam as dis-
forias e no as identidades (COLEMAN et al, 2010). Porm, Butler

(2009) tambm problematiza o termo disforia, criticando que, apesar

dele emergir da escuta mdica de pacientes, os critrios para disforia so
rgidos, lineares e sempre de conotao aversiva. A autora defende que
as relaes de trnsito no gnero podem tambm ser produtos de uma
temporalidade imprecisa, de relaes culturais diversas, de fins estticos,
de relaes nem sempre congruentes com as normas sociais de gnero,
de processos de autonomia, de autoestima e de autoimagem derivados
de narrativas singulares e no necessariamente ressoantes com os crit-
rios diagnsticos.
Na segunda anlise, nota-se que os termos genderqueer, genderva-
riant/non-conforming individuals e Travesti (portugus) foram os nicos
que podemos afirmar que buscam encontrar tentativas criativas de rever-
so ou reconfigurao da lgica binria, uma vez que a grande maioria
das outras palavras utiliza as metforas trans ou disforia como agentes de
seus significados. No h uma traduo socialmente utilizada dessas pri-
meiras palavras em portugus, mas na lngua inglesa ela tem significado
uma recusa poltica de identificao com qualquer um dos gneros, de se
colocar fora do binarismo homem-mulher e das experincias cisgneras.
Pessoas que se consideram genderqueer se situam em posies de sujeito
que questionam as linhas biopsicossociais supostamente determinantes
do masculino e feminino, fluidas na relao com as expresses e perfor-
mances de gnero. Alm disso, a palavra gender variant/non-conforming
individuals, ou indivduos que variam/no esto em conformidade com
as normas de gnero, tambm pode conotar expresses ou identidades
de gnero que esto em desacordo com as normas de determinada cul-
tura (COLEMAN et al, 2011; BUTLER, 2012; SALI, 2012).
Alm disso, apesar de algumas palavras serem usadas em portu-
gus diretamente do ingls ou com os mesmos significados (como FtM,
MtF, transexual, transtorno de identidade de gnero, transexualismo e
travestismo), a palavra travesti em portugus no tem o mesmo sig-
nificado do que em ingls. Diferente do contexto americano, no qual
travesti uma pessoa que assume um duplo papel de gnero, a palavra
Travesti, na realidade brasileira, uma categoria identitria social que
vai alm das conceituaes psicopatolgicas. Ela usada para denominar

no s uma experincia de gnero, mas tambm de classe e social, que

transita dos masculinos para os femininos, por meio de diversos pro-
cessos (hormonais, cirrgicos, sociais, etc.), mas que no os reivindicam
necessariamente como suporte para a identidade (KULICK, 2008). O
uso do T em maisculo para marcar essa diferena, uma diferena que
tambm recusa os polos masculino e feminino, ao mesmo tempo que
reconstri seus corpos a partir deles.
A seguir, cada artigo foi examinado em profundidade, resumido
e analisado. Usaremos a sigla MT para se referir a mulher transexual,
HT para homem transexual e HC/MC pra se referir a um homem ou
mulher cisgnero, ou seja, sem experincia ou narrativa vivencial de
trnsito no gnero (ANSARA & HEGARTY, 2011).
Com relao sexualidade e s cirurgias de redesignao sexual,
trs estudos se destacam. Primeiro, Dixen e colaboradores (1984) entre-
vistaram 479 MT e 285 HT de 15 a 67 anos. Com relao sexualidade,
apontam os seguintes dados: 87% dos HT e 72% das MT tiveram
alguma experincia sexual com pessoas do mesmo sexo (designado ao
nascer), ao passo que 49% dos HT e 53% das MT tiveram experincia
sexual com algum do sexo oposto ao designado. A grande maioria dos/
as participantes relatou j ter tido uma parceria estvel com pessoas de
ambos os sexos, tanto antes quanto depois das cirurgias de redesignao
sexual (CRS), com coabitao em quase metade dos casos. Segundo,
Lawrence (2005), pesquisadora dos EUA, entrevistou 232 MT, de ida-
des entre 18 a 70 anos (X=44), tambm com o objetivo de compreender
a sexualidade antes e depois da CRS. Usando um questionrio infor-
mativo e a escala Kinsey, a pesquisadora descreve que metade das MT
sentia atrao sexual por mulheres antes dos procedimentos, enquanto
que aps, este nmero baixou para um quarto. Mais da metade tinha um
relacionamento estvel e houve um aumento dessa configurao aps o
procedimento cirrgico. A mdia de relacionamentos sexuais por ano
das MT passou de seis para somente um depois da CRS, o que pode
indicar tanto um aumento dos relacionamentos monogmicos quanto a
falta de parceria. Ter um relacionamento com uma MC foi preditor de
maior durabilidade aps a CRS. Com relao sexualidade, aps a CRS,

85% das MT tiveram pelo menos ocasionalmente um orgasmo e 55%

ejacularam com o orgasmo. De forma geral, a maioria das MT do estudo
teve uma diminuio do desejo por mulheres e da sensao de prazer
sexual aps a CRS. Em ambos estudos, ao mesmo tempo em que houve
uma diminuio do nmero de parcerias sexuais, houve um aumento da
busca por uma relao conjugal com mais estabilidade. Diferentemente
do que se poderiam pressupor, os/as participantes dessas pesquisas se
relacionavam tanto com pessoas do mesmo sexo quanto com pessoas
do sexo oposto ao designado, seja em experincias sexuais ou em parce-
rias mais duradouras. Isso reafirma a complexidade das relaes entre a
identidade de gnero (o que definiria a transexualidade) e a orientao
sexual (desejo afetivo/sexual) contribuindo para a afirmao da centrali-
dade da identidade de gnero na transexualidade, sendo que a orientao
sexual no seria dependente ou necessariamente alterada pela transio.
Por ltimo, Pinto (2008) entrevistou dez MT para compreender suas
vivencias afetivo-sexuais aps a CRS. A descoberta de um corpo tran-
sexualizado, a temporalidade da sexualidade aps a cirurgia, a revelao
da cirurgia, as vivencias afetivas e sexuais propriamente ditas e os papis
sociais de gnero foram os temas mais destacadas. A tese aprofunda e
d luz s vivencias das MT num momento especfico de suas trajet-
rias, mas tem uma tendncia patologizante em relao identidade de
gnero e no inclui os/as cnjuges nas entrevistas.
Tambm foram encontrados dois estudos comparativos entre as
experincias trans e cisgneras. Primeiro, McCauley & Ehrhardt (1980)
realizaram entrevistas semiestruturadas com quinze HT de 16 a 33 anos
(X=22), pacientes de um programa de redesignao de sexo, e quinze
MC lsbicas (L) de 18 a 30 anos (X=23). O grupo de HT apresentou
um padro de excitao e atividade sexual menor do que o de L, uma vez
que tem menos orgasmos e se masturbam menos em relaes homo ou
heterossexuais. Tambm h diferenas naquilo que considerado er-
tico nos dois grupos: o grupo de L define o ertico como mais ligado ao
corpo, sobretudo ao clitris (15 entre 15 participantes L em relao a 5
entre 10 participantes HT) e mamas (12/15 L e 1/12 HT); o grupo de
HT associa a eroticidade fatores cognitivos, uma vez que a excitao

era causada tanto pelo seu reconhecimento como homem pela parceira
quanto pela sensao de prazer que eles proporcionavam. Segundo, Kins
e colaboradores (2008), compararam um grupo de nove MC que se rela-
cionavam com HT com outro de nove MC que se relacionavam com
HC. A idade mdia foi de 31 anos (DP=6,4) e foram aplicados tanto
instrumentos que mediam satisfao conjugal, satisfao sexual e papel
de gnero na relao, quanto entrevistas com essas mulheres. No houve
nenhuma diferena significativa na satisfao conjugal ou sexual entre
os grupos. Houve diferena em relao aos papis de gnero, onde as
mulheres de HT se mostraram mais ligadas ao polo feminino, porm
essa diferena no foi estatisticamente significativa. Novamente, o
nmero de participantes baixo para inferncias estatsticas, mas dois
fatos se destacam nas entrevistas: as mulheres dos HT percebem que
eles entendem e conhecem melhor o corpo delas do que os HC; porm,
essa diferena maior entre os papis de gnero encontradas nos casais
de trans pode existir em funo da performance de gnero que homens
e mulheres transexuais fazem e/ou se sentem compelidos a fazer para
tanto afirmar sua identidade de gnero parceira quanto para se dife-
renciar da identidade designada no nascimento.
Outras trs pesquisas se concentraram em analisar as experincias
singulares de um dos membros dessas relaes. Trs deles trabalharam
com HT ou MT e quatro com seus cnjuges cisgneros. Primeiramente,
Hines (2006) entrevistou duas MT, de 70 e 40 anos, e um HT, de 30
anos e percebeu que, em relao conjugalidade, os aspectos ressaltados
nas entrevistas foram: a necessidade de reconfigurao de suas parcerias
prvias, a aceitao por parte do cnjuge das modificaes corporais,
as separaes conjugais devido ao processo de transio de gnero e o
estabelecimento de novas parcerias. Todos-as relatam que as fronteiras
entre intimidade sexual e amizade com ambos os parceiros atuais e pr-
vios so difusas, ao passo que enfatizam o apoio emocional e o cuidado
como primordiais em qualquer relao. Segundo, Melendez e Pinto
(2007) fizeram entrevistas semiestruturadas com 20 MT com o objetivo
de relacionar o papel de gnero performatizado com o risco de contrair
HIV. Todas as participantes eram soropositivas e relataram consensos

em determinados aspectos das representaes de gnero e da conju-

galidade. Todas as mulheres do grupo descreviam suas performances
de gnero como representadas no polo feminino, a partir de trabalhos
como cuidadoras e/ou donas de casa. Houve consenso tambm sobre a
experincia de estigmatizao, discriminao, aumento da necessidade
de ser amada, querida e aceita pelos parceiros (homens cis), assim como
a dificuldade de encontrar uma parceria que as assumissem em pblico.
A autora infere que o risco de contrair HIV aumenta devido a esses
fatores. Por ltimo, Nuttbrok e colaboradores (2009) descreveram, atra-
vs de relatos de vida de 517 MT, as experincias de revelao de sua
identidade de gnero e do reconhecimento da identidade por outras
pessoas. A grande maioria das transexuais de at 40 anos revelaram aos
seus parceiros sua identidade de gnero na adolescncia, enquanto que
a metade das com mais de 40 anos tinha feito o mesmo. O autor con-
clui que a revelao e o reconhecimento da identidade transexual pelos
parceiros demonstra a abertura que as novas geraes tm vivenciado e
foi uma constante nos relacionamentos de longa durao, em todos os
estgios de vida, e, provavelmente, em razo de existirem papeis sexuais
previamente claros e definidos. Esses trs estudos demonstram que os
processos de transio de gnero foram marcantes nos relacionamen-
tos conjugais, influenciando tanto no risco, dissoluo e manuteno de
companheiras/os frente s mudanas quanto na escolha de companhei-
ras/os relacionados s transies.
Com relao aos/as parceiros/as, Pfeffer (2010) entrevistou 50
MC de 13 estados dos EUA e trs provncias do Canad que manti-
veram ou mantm um relacionamento com um HT por mais de trs
meses. A maioria era branca (n=45) com uma mdia de idade de 29
anos, variando de 18 a 51. O objetivo da autora era compreender como
essas MC lidavam com o trabalho domstico e o trabalho no cuidado
emocional do parceiro. Houve uma desigualdade significativa, pois essas
mulheres executavam ambos os trabalhos com muito mais frequncia
que os HT. Embora 93% das entrevistadas se identificaram como femi-
nistas, foram usados argumentos como livre escolha e escolha pessoal
para justificar essa diviso dspar. Uma das explicaes esboadas pela

autora que, como 82% das entrevistadas tem 35 anos ou menos, elas
pertencem terceira onda feminista, que seria embasada, segundo a
autora, nas noes de poder pessoal e livre escolha individual. Foi tam-
bm relatado que 80% das mulheres prestavam cuidados de sade aos
parceiros quando em processo de transio, sendo tal envolvimento
muitas vezes tingido de ansiedade, frustrao e medo, alm de tristeza,
solido, desamparo, raiva, exausto e sentimento de estarem desprepara-
das. Tambm se consideravam uma ilha de suporte emocional quando
os maridos estavam em crise pessoal. Como limitao, apontada a falta
de mulheres no brancas na amostra. A mesma autora (Pfeffer, 2012),
compreendendo que as famlias e casais de transexuais desestabilizam o
sistema de classificao taxionmico e usando as mesmas participantes,
tambm investigou de que forma essas mulheres resistiam normativi-
dade e criavam novas formas de agenciar esse desafio. As participantes
reportaram exercer uma resistncia normativa em reas como casa-
mento, parentalidade, monogamia e invisibilidade queer, assim como um
pragmatismo inventivo em reas como legalidade do casamento e da
parentalidade e nas tecnologias reprodutivas. J Brown (2010) entrevis-
tou vinte MC que mantiveram ou mantm um relacionamento com HT,
os quais realizaram a transio durante o relacionamento (X idade = 31
anos). Nenhuma dessas mulheres se considerava heterossexual e todas
tinham iniciado o relacionamento com uma pessoa com identidade cor-
poral feminina. A existncia de experincias positivas dessas MC com
HC foi fonte de apoio para seus parceiros e os ajudou a consolidar e
afirmar sua identidade de gnero. Porm, ter uma orientao sexual
lsbica dificultou o processo. Alm disso, a existncia de experincias
sexuais traumticas com HC, vivenciadas em relacionamentos passa-
dos, tambm afetou negativamente a relao. O acrscimo de libido e
um parceiro mais seguro do prprio corpo foram fatores que afetaram
positivamente a vida sexual do casal durante e aps a transio. Outras
mudanas que se mostraram como desafios foram o sincronismo sexual
aps o incio do tratamento hormonal e o aumento da importncia da
penetrao. Foi descrita a importncia da mudana da linguagem e da
postura em relao ao parceiro transexual e reportada a generificao

das atividades sexuais, que tenderam a ser mais rgidas e polarizadas nos
estgios iniciais da transio, possvel fruto do incio da construo de
uma identidade masculina. A autora tambm evidencia que as prticas
sexuais podem mudar de significado para os parceiros: o que antes da
transio era afirmador passou a lembrar os HT dos limites fsicos do
seu corpo: um sexo oral na vagina virou uma felao, as mamas se tor-
naram peitorais, o uso de um dildo5 que era demonstrao de virilidade,
se tornou smbolo de uma falta. Por ltimo, Soares (2012) entrevistou
cinco homens cis parceiros de MT com o intuito de compreender suas
vivencias afetivo-sexuais. Os tpicos que emergiram nos relatos foram:
os desafios com suas famlias de origem e a famlia da parceira, a pro-
blematizao das experincias heterossexuais e homossexuais prvias em
relao transexualidade, o enfrentamento da homofobia e as vivencias
amorosas e os projetos de vida junto s suas parceiras. Apesar das difi-
culdades enfrentadas, todos os entrevistados qualificaram positivamente
seus relacionamentos. Apesar do pequeno nmero de participantes e da
falta da reflexo mais aprofundada sobre as transexualidades, o estudo
acrescenta s narrativas sobre os desafios e superaes que parceiros de
MT passam e em muito se assemelham aos estudos com parceiros-as
de HT.
J quatro pesquisadores decidiram analisar as vivencias dos casais
de forma conjunta. Ettner (2007) realizou entrevistas no estrutura-
das com vinte casais americanos nos quais ambos os indivduos eram
transexuais. Os/as participantes tinham entre 31 e 54 anos de idade,
realizaram totalmente a transio de gnero enquanto adultos e foram
entrevistados de 02 a 42 vezes, no perodo de cinco anos. As confi-
guraes conjugais foram descritas em trs categorias: MT com HT
(02 casais), MT com MT (16 casais) e HT com HT (02 casais). As
entrevistas seguiram trs linhas que foram representadas por trs casos
ilustrativos. A comunicao e o contato afetivo apareceram como mais
importantes do que o contato sexual em todos os/as 40 participantes.
Tambm foi encontrado um grande comprometimento e estabilidade,
5 Dildo uma palavra americana para prtese peniana, vibrador, pnis de borracha, etc.

advindos de um sentimento de amizade e compreenso dos problemas

mtuos entre os parceiros, que muitas vezes se conhecem em grupos
de apoio ou clnicas. O estudo conta com uma amostra significativa de
uma populao de difcil acesso, a de casais em que os dois indivduos
so transexuais. Alegria (2010) aplicou um questionrio scio-bio-
-demogrfico e entrevistou 17 casais de MT com MC, de idade entre
30 e 67 anos (X=51,6) que mantinham relaes de 03-44 anos (X=21),
a fim de compreender os desafios e as atividades de manuteno con-
jugal. Os principais desafios vistos pelos casais foram as mudanas na
relao decorrentes de vrios fatores: o sentimento de insegurana das
MC quanto sua prpria orientao sexual (heterossexual ou lsbica), a
apresentao pblica do casal e o rpido ritmo das modificaes e tran-
sies corporais. Os casais realizavam as seguintes atividades a fim de
enfrentar o desafio da revelao e da transio: comunicao e dilogo
para criao de consensos e acordos, conversas consigo mesmos para
repensar suas vises pessoais, suporte das redes de relacionamentos, uso
do humor e da positividade, manuteno da imagem pblica atravs de
uma transio gradual e ativismo social. A mesma autora (ALEGRIA,
2013), usando as mesmas participantes, investiga tambm a forma como
essas mulheres se veem e sua fluidez na sexualidade em relao transi-
o de suas parceiras de homens para mulheres. De forma geral, houve
questionamentos sobre a suas orientaes sexuais e suas categorizaes
e houve fluidez na relao com e sem perda da relao sexual. A maio-
ria manteve uma identidade heterossexual e reportou uma vida sexual
ativa e envolvente com suas parceiras MT. Por fim, Lenning e Buist
(2013) investigaram a narrativa sobre os desafios sociais, psicolgicos
e econmicos de 249 pessoas transgneras e 55 parceiros de pessoas
transgneras. A partir da anlise das entrevistas abertas, escritas pelos-as
participantes atravs da internet, as autoras sublinham que a luta pela
afirmao de suas identidades, especialmente em relao ao sentimento
de culpa sentido por ter que impor queles que amam, a desaprovao
social, o desafio constante nos ambientes escolares, como o acesso aos
banheiros, e no trabalho, a humilhao e a demisso, assim como os altos

custos financeiros das mudanas corporais so os principais desafios que

essas pessoas e aquelas significativas a elas passam.
4. Concluses
Analisando os artigos, percebemos uma evoluo da complexidade

do conceito de conjugalidade. Inicialmente, ao se pensar os relaciona-
mentos de homens e mulheres transexuais, se pesquisavam a satisfao
das relaes sexuais, as consequncias das CRS no sexo, a coabitao, o
tempo de relacionamento e os processos adaptativos frente s questes
especficas das transexualidades. Com o tempo, os estudos foram incor-
porando outros aspectos das conjugalidades. A sexualidade foi analisada
qualitativamente, dentro do processo de trnsito no sexo/gnero, a par-
tir da viso de ambos-as parceiros-as. As escolhas dos/as parceiros, a
reconfigurao de parcerias prvias e separaes, as relaes amorosas,
a aceitao e a disponibilidade em assumir a transexualidade, as dife-
rentes configuraes e orientaes sexuais nos casais de transexuais, a
comunicao do casal, o humor e a positividade, a satisfao conjugal,
a intimidade, a amizade, os processos de adaptao frente s mudanas
corporais, os desafios conjugais, os riscos sade, a parentalidade, as
redes de apoio social, o ativismo social, as relaes domsticas e a polari-
zao das performances de gnero dos parceiros tambm foram aspectos
que confirmaram a complexidade do tema. Entretanto, importante
ressaltar a falta de consensos entre os dados de todas as pesquisas, assim
como alguns resultados dspares, os quais podem estar tanto associados
s metodologias escolhidas como s amostras no representativas e aos
contextos sociais especficos.
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Boys love Representaes heteronormativas ou subversivas?
Otavia Alves C
Boys love
Representaes heteronormativas ou
subversivas?
Otavia Alves C1
O Japo , atualmente, uma referncia em termos de cultura pop.

Esse fenmeno conhecido como Cool Japan vem se espalhando ao redor
do mundo e, no Brasil, ganha cada vez mais adeptos. Diferentemente
da cultura popular (folclore), que abrange um conjunto de tradies e
crenas cujo conhecimento universal para um determinado povo e que
foi construda ao longo da histria, a cultura pop um fenmeno mais
imediato, que faz uso da mdia para a criao e divulgao de novos
cones. Segundo Sato (2007, p.12), trata-se do impacto da industriali-
zao e da massificao na gerao de referncias que se tornam comuns
a um povo. A caracterstica marcante de um elemento integrante da
cultura pop que, obrigatoriamente, este possui uma grande identifica-
o popular.
Um exemplo deste tipo de objeto so os mangs, por meio dos
quais crianas e jovens fisicamente distantes do arquiplago passaram
no s a cultuar super-heris com nomes em japons, como tambm a
conhecer muitos elementos da esttica e do comportamento japons e
a incorpor-los no cotidiano (SATO, 2007, p.22).
1 Prof. Dr. do curso de Comunicao Social da Universidade Catlica de Pelotas.

otavia.ce@gmail.com

A palavra mang se refere exclusivamente s histrias em qua-

drinhos japonesas, ou seja, toda histria em quadrinho produzida no
Japo, assim como gibi no Brasil, comics nos EUA e mahwas na Coria,
por exemplo. Entretanto, os mangs no so quadrinhos, pelo menos
como as pessoas conhecem no Ocidente (GRAVETT 2004, p.14). A
palavra mang o resultado da unio dos ideogramas man (humor, algo
no srio) e g (grafismo, desenho), sendo sua traduo literal para o
portugus caricatura, desenho engraado. Esse termo foi usado pela
primeira vez em 1814, pelo ilustrador Katsushita Hokusai (1760 1849),
extremamente conhecido no Ocidente por suas gravuras ukiyo-. Com
a modernizao do Japo e com o desenvolvimento de uma linguagem
de quadrinhos prpria aos costumes e realidade nipnica, o termo
mang se tornou sinnimo de caricaturas e HQs. A ideia de mang
como um estilo de desenhos e narrativa s surgiu no ps-guerra com o
trabalho de Osamu Tezuka, tambm conhecido como Deus do mang
(McCLOUD, 2006, p.128). Tezuka considerado o pai fundador do
mang moderno por ter promovido muitos desenhistas e animadores,
alm de ditar os padres do estilo.
Outro fator que merece especial ateno quando se fala de man-
gs a construo do heri nas histrias japonesas. Diferentemente dos
heris fantsticos, com superpoderes, os mangs adotam personagens
com caractersticas humanas que demonstram suas emoes com fre-
quncia, tendo como princpio bsico a perseverana para atingir um
objetivo. Os mangs e seus heris de olhos grandes e cabelos espetados,
contribuem para a significao do Japo moderno: ocidentalizado na
forma, mas ligado a conceitos e imagens tradicionais.
Os heris ocidentais clssicos so reconhecidos primeira vista:
altos, corpos perfeitos, musculosos, fisionomias simpticas, maxilares
quadrados, bem enquadrados no tipo ariano. Em linhas gerais, os heris
do mangs tm pouca semelhana com os heris ocidentais. Por mais
que no moderno quadrinho japons o aspecto fsico dos personagens
lembre figuras ocidentalizadas, ainda que a construo das histrias
parta de arqutipos como a oposio entre o bem e o mal, a viso de
mundo e as reaes dos heris so diferentes. O carter humano dos

Otavia Alves C
personagens refora sua popularidade junto aos fs de animes e mangs.

Esses heris, em geral, so personagens com defeitos e qualidades como
qualquer pessoa, o que possibilita a criao de uma empatia de maneira
muito mais simples com os leitores.
No Japo os mang possuem um sistema de editorao peculiar,
onde os segmentos de mercado so divididos e distribudos por sexo e
faixa etria desde crianas em fase de alfabetizao, at homens e mulhe-
res adultos. Para se fazer uma anlise das tipologias de personagens
encontradas no Boys Love interessante verificar como so, geralmente,
representadas as personagens de diferentes sexos de acordo com o
pblico leitor. Conforme observaes feitas em diversos exemplares de
diferentes mangs dos segmentos mais vendveis e representativos - o
shojo (mang para garotas) e o shonen (mang para garotos) constata-se:
No shonen as personagens masculinas transitam entre temas
como o samurai invencvel, o esportista e o aventureiro, e tendo como
constante condutas japonesas tpicas de autodisciplina, perseverana,
profissionalismo e competio. Em sua maioria, essas personagens, em
especial os protagonistas, buscam sintetizar o conceito de heri honrado
da tradio japonesa e priorizam a amizade e o companheirismo acima
de tudo. Nos mangs shonen comum encontrar histrias envolvendo
grupos de amigos que possuem as mais diversas habilidades e que preci-
sam apoiar-se uns aos outros para atingirem um objetivo maior, seja este
salvar o mundo ou ganhar uma competio esportiva. As heronas nas
revistas masculinas so comumente retratadas como objetos sexuais ou
mulheres idealizadas. H uma tendncia recente para a criao de per-
sonagens mais independentes de seus parceiros, porm isso encoberto
pela grande porcentagem de heronas tradicionais.
No shojo mang as heronas so retratadas como tmidas, atra-
entes e encantadoras, normalmente, descritas como femininas, frgeis
e jovens. Analisando-se friamente, percebe-se que no h lugar para
heronas independentes e fortes. Quanto ao seu carter o que mais se
verifica so a coragem e a fora de vontade que elas tm para alcanar
seus objetivos, podendo este variar entre ganhar uma disputa esportiva,
conquistar o heri ou vencer uma dificuldade qualquer. Segundo Luyten

(2002, p.80) as qualidades mais apreciadas pelas leitoras so: coragem,

bondade, amorosidade, beleza, elegncia, doura, modernidade, obe-
dincia, humildade e sexualidade. Os protagonistas masculinos nas
revistas para garotas so apresentados de forma androginamente linda.
Os heris so decorativos: na aparncia fsica distinguem-se pelas roupas
e pela estatura um pouco mais elevada do que as heronas. O persona-
gem masculino deve ser gentil, corajoso, culto, rico, inteligente, sexy, fiel
e fisicamente, sempre alto e bonito. Uma espcie de prncipe encantado.
No Boys Love, as personagens representadas tambm possuem
perfis e desempenham papis sociais razoavelmente estveis, sendo o
casal protagonista normalmente apresentado sob esteretipos pr-defi-
nidos, sobre os quais explanarei mais nos tpicos a seguir.
Amor entre garotos
Boys Love (BL) o termo que se refere ao segmento editorial de

mangs que se concentra em histrias de cunho homossexual, normal-
mente envolvendo homens jovens e belos. Geralmente estas histrias
so criadas por autoras do sexo feminino e destinada a mulheres hete-
rossexuais (GALBRAITH, 2009).
Em 1961, a autora Mori Mari escreveu a primeira srie de roman-
ces focada na relao afetiva entre dois homens. Essa srie influenciou
o grupo chamado Magnificent 49ers a inserir insinuaes de relaes
homossexuais em mangs shojo. Em 1968, o primeiro mang trazendo
abertamente a temtica homossexual foi lanado pelas autoras Moto
Hagio e Keiko Takemiya. Seu mang, situado num internato para meni-
nos numa Europa vitoriana fictcia, contava com um elenco totalmente
masculino, embora alguns personagens fossem representados fisica-
mente de maneira bastante andrgina. Nesse mang, a paixo entre os
rapazes era representada de forma arrebatadora, contendo profundas
e comoventes declaraes de amor e cenas de sexo sempre retratadas
artisticamente como se fossem motivadas por um desejo ou sentimento
mais romntico (GRAVETT, 2006, p.84). Entre 1976 e 1984, Keiko
Takemiya escreveu e desenhou a sria Kaze to Ki no Uta, a qual contou

Otavia Alves C
com 17 volumes e inspirou, em 1987, o lanamento do primeiro anime

focado no romance entre dois rapazes.
No incio dos anos 80 essa temtica se popularizou atravs do
lanamento da revista June, a qual contava com pelo menos 50% de suas
publicaes insinuando relaes homossexuais (GALBRAITH, 2009).
A popularizao do Boys Love foi impulsionada tambm pela
publicao e divulgao de doujinshis2 (que viriam a ser chamado de
yaoi3), nos quais autoras se apropriavam de personagens de mangs
populares e os representavam em relacionamentos romnticos homos-
sexuais idealizados.
Atualmente, o gnero se popularizou no s no Japo como em
outros pases que tem acesso a publicaes nipnicas, incluindo Brasil,
Estados Unidos e boa parte da Europa.
Seme e uke - atacar e defender
O Boys Love, semelhante ao shojo mang, tem seu foco envol-

vendo relaes humanas e relacionamentos amorosos. Geralmente, o
casal principal composto por dois esteretipos de personagens: o seme
e o uke. Seme - vindo da palavra japonesa semeru, literalmente traduzido
como atacante - e uke - originado da palavra ukeru, significa receptor
- so termos originados de artes marciais e que em essncia no carre-
gam nenhuma conotao pejorativa. No BL, estes termos so utilizados
para designar o papel que o personagem desempenha na relao.
O seme normalmente descrito como o esteretipo do macho
na cultura de mangs e animes. Geralmente so homens adultos, altos,
belos, fisicamente poderosos, com olhos pequenos e firmes. Os traos
de sua personalidade refletem maturidade, sendo os seme normalmente
contidos e elegantes. Eles podem ser comparados ao ideal do prncipe
2
3 No Japo, o termo yaoi continua sendo usado somente para se referir ao gnero de doujinshi
e mang amador, enquanto as obras publicadas por editoras profissionais recebem o rtulo de
Boys Love. Entretanto, quando os mangs romperam as fronteiras nipnicas, toda a publica-
o contendo relaes homossexuais entre rapazes foi denominada, erroneamente, yaoi.

encantado encontrado nos contos de fadas. Seme designa o participante

ativo da relao. Em sua maioria so mais velhos e experientes, cabendo
a eles o papel de iniciar o uke na vida sexual, alm de apoi-lo financeira
e emocionalmente.
J o uke, por sua vez, geralmente retratado de uma maneira mais
suave. So personagens andrginos, com corpos frgeis e imensos olhos
circundados por clios longos. Os uke so comumente rotulados como
bishonen, por possurem uma beleza extremamente idealizada. Sua per-
sonalidade lembra, em termos, a das heronas do mangs shojo, cheias
de dvidas e extremamente emotivas e passionais. Um leitor desavisado
poderia muito bem tomar um uke como uma personagem feminina,
dadas suas caractersticas fsicas e psicolgicas. Geralmente as histrias
BL so contadas pelo ponto de vista do uke, fato que o identifica com os
mangs shojo. Assim como este ltimo, em sua grande maioria, o pblico
consumidor do BL composto por mulheres.
interessante ressaltar que os termos seme e uke so usados
somente para designar personagens fictcios presentes no BL, enquanto
os termos tachi e neko so utilizados para designar relaes entre pessoas
do mesmo sexo reais.
Curiosamente, muitos dos protagonistas do gnero no se identi-
ficam como gays. Suas vidas so heterossexuais at o momento em que
conhecem aquela pessoa em particular. A partir da, os personagens so
tomados por paixes avassaladoras que transcendem sua opo sexual,
defendendo assim a mxima de que o verdadeiro amor tudo conquista.
Quanto a personagens femininas, muitas vezes essas tm um
papel muito menor no BL, ou esto completamente ausentes. Quando
verses doujinshi yaoi de obras so criadas a partir de uma srie que
originalmente continha mulheres em papis de destaque, sua posio
minimizada ou a personagem morta.
Tragdia, violncia e amor incondicional so os elementos temti-
cos que normalmente so encontrados nas narrativas BL. Dessa forma,
a manifestao sexual presente nesse tipo de mang uma forma de
expressar o compromisso com o parceiro, e a violncia aparente no
ato sexual considerada como um medidor de paixo que envolve os

Otavia Alves C
parceiros. Em outras palavras, quanto mais violento o ato, maior a

paixo envolvida.
O tema do estupro, comumente explorado nesse gnero, narrado
de uma maneira fantasiada e utilizado para libertar o uke protago-
nista da responsabilidade no sexo: no princpio encontra-se relutante
e defensivo, levando ao clmax da narrativa da histria, onde o prota-
gonista torna-se seguro e assume a responsabilidade pela sua prpria
sexualidade, deixando-se levar pelo prazer e pelo amor que sente por
seu agressor. Os uke agredidos sexualmente no so estigmatizados pela
sociedade, pois so amados por seus estupradores, mantendo sua inte-
gridade fsica. Sua inocncia no corrompida por esse ato de agresso,
prega o BL, pois existe amor por trs da violncia. Esse tipo de mang
se empenha em promover uma esttica da pureza e inocncia, mesmo
quando retratando atos de sexo explcito e violento.
Histrias que terminam em suicdio so bastante populares no
gnero. Quando finais trgicos so mostrados, a causa no infidelidade
ou traio, mas a demanda cruel e intrusiva de um mundo inflexvel.
(THORN, 2007) Os casais do BL enfrentam problemas relacionados
com a sociedade e seus tabus e, no podendo viver seu amor plenamente
nesse contexto, buscam na morte a sada para poderem viver o amor
eterno numa possvel ps vida.
No BL, mesmo os enredos de teor mais srio pouco ou nada tm a
ver com a realidade de uma relao homossexual, pois, como dito ante-
riormente, geralmente o personagem passivo age, pensa e fala como uma
herona shojo presa num corpo masculino.
Subverso ou heteronormatividade?
O sucesso e a proliferao do BL pelo mundo tm despertado

certa ateno crtica, formando diferentes e contraditrias opinies.
O foco geral dessas discusses forma-se em torno da questo: em que
espao se encontra o BL? Ele uma publicao de cunho homossexual
ou apenas uma reproduo de romances heteronormativos disfarados
de subverso?

O gnero vem crescendo em nmero de publicao e vendas em

boa parte do mundo. Em alguns pases fora do Japo, como o Brasil, por
exemplo, o gnero facilmente encontrado venda em bancas de revista
e em formato de DVD, entretanto, em outros lugares sua comercializa-
o estritamente proibida.
Na dcada de 90, na China, o BL se tornou muito popular, atraindo a
ateno da mdia. Essa se posicionou de maneira negativa, concentrando
todo seu foco sobre o desafio e o atentado que esses mangs representa-
vam hegemonia heterossexual. Devido a todo esse alarde de cunho
homofbico, qualquer publicao e distribuio de BL so considera-
das ilegais na China continental. Em 2001, uma onda de pnico moral
tambm se alastrou pela Tailndia, onde o BL (e qualquer outra forma
de divulgao de romance com insinuao homossexual) foi rotulado
como influncia negativa em boa parte das redes de televiso. Segundo
Suzuki (1999, p.246), at mesmo no Japo, a leitura do boys love no
algo que os pais encorajam, sendo que algumas editoras aconselham
todos os pais que tiveram preocupaes sobre suas obras a l-los para
no ocasionar incidentes futuros (1999, p.246). Em 2008, a biblioteca
pblica da cidade de Sakai, no Japo, decidiu parar de comprar boys love
e yaoi. Os ttulos que a biblioteca j dispunha foram mantidos em uma
coleo restrita, a qual somente leitores maiores de idade tm acesso. O
ato gerou debate: por um lado houve protesto contra a remoo e res-
trio ao acesso, sendo considerado como uma forma de discriminao
sexual; por outro, os meios de comunicao atacavam o BL e apoiavam
a iniciativa da biblioteca, afirmando que material sexual no deveria ser
disponibilizado para menores. Ao final das discusses, a biblioteca de
Sakai resolveu recolocar as obras yaoi em seu acervo pblico e irrestrito.
Alguns grupos festejaram a resoluo, considerando-a como uma vitria
importante para os defensores da liberdade de expresso e da luta contra
a homofobia.
Ponto interessante o fato de o BL possuir como pblico alvo
mulheres adolescentes que, em sua grande maioria, so assumidas hete-
rossexuais. Em geral, elas no veem o BL como militncia gay. Muitas
dessas garotas no veem as personagens como gays, mas sim como um

Otavia Alves C
casal qualquer que se ama e possui uma relao de cumplicidade. Isso

pode muito bem ser explicado pelos papis sociais assumidos pelo seme
e o uke: eles se comportam como qualquer casal heterossexual de contos
de fadas. Com base nos esteretipos do gnero, autores como Welker
(2006) tm questionado se o BL apresenta um padro heteronormativo,
pois, mesmo tendo corpos biologicamente masculinos, os papis tradi-
cionais de homem e mulher so representados e diferenciados atravs da
natureza performativa do seme e do uke. Tais representaes reiterariam
os esperado desempenho e papel social atribudo a homens e mulheres
no patriarcado.
Alguns estudiosos do comportamento de gays e lsbicas tm cri-
ticado como a identidade homossexual retratada no gnero. No incio
dos anos 90, o ativista gay Masaki Sato criticou as autoras e o leito-
res de BL em uma carta aberta para o fanzine feminista Choisir. Sato
reclamava que esse tipo de mang no passava de mentira e iluso, no
fornecendo informaes verdicas sobre a sociedade gay e promovendo
uma imagem pejorativa dos homens homossexuais. Muitos outros ati-
vistas clamavam que os esteretipos apresentados nesses mangs eram
considerados irreais e homofbicos (GRAVETT, 2004, p.80).
Uma nova onda de repdio ao gnero se formava e a questo
focava-se na pergunta: em todo o tipo de relacionamento afetivo
necessria a afirmao e a presena do papel dominador (masculino) e
do submisso (feminino)? Assim, o BL foi, por muitos, taxado de sexista
e instrumento de reproduo de valores patriarcais heteronormativos.
Esse tipo de reclamao ocasionou um amplo debate envolvendo artis-
tas e fs do gnero, os quais argumentavam que o BL consiste em uma
espcie de entretenimento para mulheres, no de material educacional
para homens gays. E, principalmente, enfatizavam que as personagens
BL no possuem a finalidade de representar homens gays de verdade
(FUJIMOTO, 1991).
Outro ponto de divergncia a maneira como a sociedade e o uni-
verso onde as personagens esto inseridas so retratados. Enquanto nas
publicaes oficiais o mundo sempre um lugar cruel e terrivelmente
perturbador para o casal BL, comum verificar nas histrias encontradas

nos doujinshis, a tendncia a existir uma atmosfera homossocial ampla-

mente libertadora, onde os rapazes possuem controle e no so julgados
por se relacionarem uns com os outros, sendo at incentivados a perse-
guir seus objetivos.
Por outro lado outras fs do gnero se defendiam alegando que
as mulheres estariam desiludidas e entediadas com os relacionamentos
homem-mulher, em que os papis sexuais so muito ainda fixos. Para
elas, as mulheres estariam cansadas de ser sempre o lado frgil do sexo.
Thorn (2004) observou a complexidade do fenmeno e sugeriu que
as fs do BL estariam descontentes com o padro de feminilidade ao
qual era esperado que aderissem e o ambiente social que no valida ou
simpatiza com tal descontentamento. O relacionamento BL proporcio-
naria um meio seguro para suas leitoras fantasiarem sobre sexo, sem ter
que competir com nenhuma outra mulher.
Dessa forma, o BL seria um tipo de rebelio contra os homens,
uma vingana em relao ao padro de beleza fantasiado por eles que
conta com mulheres de seios e quadris fartos - pois no momento que
os colocam como um casal apaixonados, lhes negado o acesso a tal
fantasia. Conforme Gravet (2006, p.84) o apelo do amor destinado
tragdia e de ver homens sofrendo. Welker (2006) apontou que o
BL seria um veculo de subverso que possibilitaria que as leitoras se
libertassem no apenas do patriarcado, mas do dualismo de gnero e
da heteronormatividade.
A veracidade e a intensidade dos romances descritos, seja nos dou-
jinshis, seja nas histrias com personagens originais, despertam interesse
e o consumo do gnero. Muitas garotas possuam o hbito de ler mangs
shonen antes de se interessarem por BL, e, consequentemente, tiveram
sua primeira experincia de leitura do gnero atravs de doujinshis envol-
vendo personagens dos shonen que conheciam. Para essas leitoras, o BL
constitui uma espcie de fantasia na medida em que o romance extra-
pola os limites dos laos de amizade, tornando-se algo mais concreto.
Butler (2008) ressalva que, mesmo podendo-se conceituar gnero
como os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se
pode dizer que ele decorra de um sexo desta ou daquela maneira (p.
24). Segundo Simone de Beauvoir (1973), o corpo uma situao (p.

Otavia Alves C
38), uma superfcie onde so inscritos significados culturais, o palco de

muitos e variados processos de representao. Para os estudos de gnero,
o corpo no determina os limites antecipados para a interpretao. Esses
limites encontram-se to somente no que Butler (2008) define como
imaginveis e realizveis (p.28) na cultura.
O gnero, portanto, no um mero efeito da significao ou da
linguagem. Aceitando a viso de que o conceito de sujeito s se faz
inteligvel em referncia a um conjunto de discursos, prticas culturais,
sociais e histricas, assume-se que esses fatores esto envolvidos na
produo e reproduo dos sentidos refratados. Alm disso, tais fatores
participam da produo e reproduo de sujeitos marcados por gnero
que os utilizam tanto como representaes quanto como auto represen-
taes, como parte do processo de construo da identidade.
Decorre da que, para se fazer uma anlise representativa de gnero
e identidade, preciso entender o sujeito na concepo ps-moderna,
isto , como de natureza instvel e fragmentada, conceptualizado como
no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente (HALL, 2005,
p. 12). Esse sujeito construdo histrica e socialmente no gerado
espontaneamente, mas uma consequncia de certos discursos regi-
dos por regras, os quais governam a invocao inteligvel da identidade
(BUTLER, 2008, p. 209). Em outras palavras, cada sujeito fruto de
uma srie de regras que o significam, o restringem e o adquam sua
sociedade. E somente na constatao desta repetio que pode haver
subverso.
nesse sentido de regras, disfaradas como universalidade nor-
mativa, que muitas das relaes de poder, mesmo que sutilmente, se
revelam, dentre elas o imaginrio obrigatrio da coerncia heterossexual.
A reiterao dessa ideologia perpetua a condio sexista, reproduzindo a
realidade estanque do feminino dominado e impotente.
Tomando gnero como performance no atrelado ao corpo biol-
gico, o BL apresenta e reitera papis tradicionais de gnero e corrobora
com o ideal heteronormativo patriarcal. Nos mangs, os corpos so
masculinos, apenas por conveno, pois os garotos de papel seme e uke
apresentam e representam o ideal do mocinho e da mocinha, do prote-
tor e do indefeso. E do amor incondicional que tudo supera.

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Docncia feminina e negritude:

pautas que se cruzam no corpo na
efetividade da lei n. 10.639/2003
Treyce Ellen Silva Goulart 1

Tiago Henrique Serafim2
Marcio Rodrigo Vale Caetano3
As identidades construdas em processos histricos, marcadas por

trajetrias peculiares, esto atravessadas por pontos de interseco entre
o eu, o ns e os outros. nesse cenrio que, historicamente, o dis-
curso produzido sobre as diferenas traduzidas em subalternidade tem
sido denunciado pelos movimentos sociais. Essas denncias, em uma
dinmica de retroalimentao constante, tm sido reverberadas pelos
encontros e acordos internacionais assinados pelo Brasil, ao mesmo
tempo em que, em mbito nacional, tm influenciado na criao de
polticas pblicas afirmativas e de reparao. Tais atravessamentos esto
tensionados no cotidiano a partir de relaes de gnero, de sexualidade,
tnico-raciais e de classe. No diferente, a escola tambm se apresenta
como espao de tenso desses entrecruzamentos.
Dentre os acordos dos quais o Brasil signatrio, a Declarao
construda a partir das discusses ocorridas na III Conferncia Mundial
1 Acadmica no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio

Grande e Bolsista FAPERGS. Email: treyce.ellen@hotmail.com
2 Acadmico do curso de Artes Visuais - Bacharelado na Universidade Federal do Rio Grande.
Email: tiagoh_serafim@hotmail.com
3 Universidade Federal do Rio Grande. Email: mrvcaetano@gmail.com

corpo na efetividade da lei n. 10.639/2003
Treyce Ellen Silva Goulart / Tiago Henrique Serafim / Marcio Rodrigo Vale Caetano
de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia

Correlata, realizada em 2001, em Durban, na frica do Sul, tem sido
base de algumas polticas pblicas de promoo da igualdade racial.
Nesse documento, fica reconhecido que
a escravido e o trfico escravo, incluindo o tr-

fico de escravos transatlntico, foram tragdias
terrveis na histria da humanidade, no apenas
por sua barbrie abominvel, mas tambm em
termos de sua magnitude, natureza de organi-
zao e, especialmente, pela negao da essncia
das vtimas; ainda a escravido e o trfico escravo
so crimes contra a humanidade e assim devem
sempre ser considerados, especialmente o tr-
fico de escravos transatlntico, estando entre
as maiores manifestaes e fontes de racismo,
discriminao racial, xenofobia e intolerncia
correlata; e que os Africanos e afrodescenden-
tes, Asiticos e povos de origem asitica, bem
como os povos indgenas foram e continuam a
ser vtimas destes atos e de suas consequncias
(DURBAN, 2001,s/p).
Nesses termos, as reivindicaes do Movimento Negro tm bus-

cado visibilizar as consequncias desse racismo, reconhecidas pelos
pases signatrios da Declarao citada acima. Ao considerarmos a escola
enquanto espao em que se (re) produzem prticas e relaes orientadas
pelos valores hegemnicos em nossa sociedade, reconhecemos que nela,
tambm, est presente o racismo, entre outras intolerncias correlatas.
Desdobram-se dos esforos em minimiz-los, as alteraes implemen-
tadas na Lei de Diretrizes e Bases Nacionais da Educao (Lei n.
9394/1996), sobretudo no que tange Lei Federal n. 10.639, de 09 de
janeiro de 2003, que torna obrigatrio o ensino de Histria e cultura
negra nas redes de ensino fundamental e mdio, pblica e privada.

Ao completar onze anos da promulgao da lei, verificamos que

corrente entre professoras/es o discurso sobre a inexistncia de recursos
pedaggicos que possibilitem sua efetividade cotidiana em escolas da
regio do Cordo Litorneo Sul do Rio Grande do Sul, principal reduto
da populao negra gacha. Nessa regio, insere-se o municpio de Rio
Grande, local de atuao do Programa de Extenso Comunidades
FURG (COMUF). O programa foi financiado pelo Programa de Apoio
Extenso do Ministrio da Educao (PROEXT/MEC/SESu)
nos anos 2012/2013 - e desenvolveu atividades extensionistas junto a
comunidades tradicionais, perifricas e distritais riograndinas. Dentre
as aes desenvolvidas, cabe, no presente artigo, destacar o levanta-
mento realizado a respeito da situao e da aplicabilidade das Leis n.
10.639/2003 e n. 11.645/20084 em Rio Grande e reas distritais/peri-
fricas. Para tanto, foram visitadas instituies de Ensino Fundamental
nas seguintes regies: Vila da Quinta, So Jos do Norte, Torotama, Ilha
dos Marinheiros, Cidade de gueda e bairro Bucchholz.
Alm da anlise dos livros didticos, foram entrevistados profes-
soras/es dessas escolas a fim de apreender quais seriam, segundo suas
percepes, os entraves efetivao das leis referidas anteriormente.
Sendo assim, entre os 22 (vinte e dois) docentes participantes: 27% acre-
ditavam ser o pouco conhecimento obtido nos anos anteriores por parte
dos alunos, alm da limitada/ausente disponibilidade de livros destinados
s crianas e aos adolescentes sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira;
50% das/os professoras/es afirmavam que os materiais didticos que che-
gavam s escolas ainda possuam uma viso eurocentrada, apresentando
minoritariamente a trajetria e a colaborao dos povos negros e ind-
genas para a composio tnica e cultural do povo brasileiro; 14% das/
os docentes atribuam ao desinteresse em conhecer e debater a cultura
negra por considerarem um saber de menor relevncia frente ao currculo
4 A Lei n. 11.645, instituda em 10 de maro de 2008, altera a Lei n. 9.394, de 20 de dezem-

bro de 1996, modificada pela Lei n. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as
diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena

padro fornecido pela escola/Secretaria de Educao; 9% das/os edu-

cadoras/es apontavam a necessidade de maior nmero de formaes
continuadas que tratassem e aprofundassem a discusso sobre essas tem-
ticas. A partir desses indcios, as iniciativas promovidas por um grupo de
professoras - tambm sujeitos da pesquisa, cujos resultados foram trans-
critos acima e que atuam na rede municipal de ensino da cidade de Rio
Grande/RS - sobressaram-se por serem as nicas que declararam apli-
car a Lei n.10.639/2003. Assim, pareceu-nos relevante investigar sobre
qual/quais indcio/s essas afirmaes esto embasadas e qual/quais seu/s
prolongamento/s no cotidiano dessas educadoras no cho da escola.
Com esta pesquisa, ratificamos a predominncia de discursos que
atribuem, ainda, s/aos docentes negras/os a obrigao de implementar
atividades de efetivao da Lei n. 10.639/03. Em contraponto, os dados
produzidos apontaram para a relao direta entre as trajetrias pesso-
ais dessas educadoras - enquanto militantes ou mesmo engajadas nas
temticas de polticas inclusivas e afirmativas e as aes desenvolvidas
na escola de atuao. Da emerge a investigao proposta aqui, a qual
reflexo dos resultados encontrados no levantamento sobre as produes
em que os aspectos de gnero e raa foram aproximados docncia
no banco de Teses e Dissertaes da CAPES no qual foram encontra-
dos poucos registros. Ao inserir as palavras-chave professoras negras,
foram relacionados 11 (onze) resultados, dentre os quais somente 9
(nove) efetivamente eram afins pesquisa aqui proposta.
De nossa parte, valemo-nos das narrativas que foram obtidas por
meio de entrevistas em profundidade, enfatizando, em nossa investi-
gao, os possveis entrecruzamentos das identidades mulher, negra
e professora. Por meio dessas inseres, observamos que as partici-
paes mantidas pelas professoras assumem configuraes diversas e
so interditadas em seus respectivos ambientes escolares. Sendo assim,
questionamos os limites e as fronteiras identitrias e sua relao com
os discursos afianados no androcentrismo e no racismo e que buscam,
em ltima anlise, destituir a autoridade epistemolgica das docentes
sobre os conhecimentos produzidos com o cotidiano da escola, cenrio
da investigao.

Problemticas da (auto) representao: a fala das

professoras
As docentes organizaram-se em agosto de 2006, a partir de um

grupo de estudos. Antes da formao do grupo, trabalhavam com ques-
tes referentes cultura africana, em separado. Nos dias de chuva,
reuniam-se e realizavam atividades junto s turmas dos quintos anos
na escola de atuao. Com o interesse pelo tema, a partir das experin-
cias de cada uma, perceberam a necessidade de aprofundar teoricamente
suas prticas pedaggicas e, assim, criaram um grupo de estudos. A rea-
lidade escolar lhes apresentou demandas e, nesse sentido, a prtica junto
aos educandos foi priorizada em detrimento de uma teorizao fre-
quente. Atualmente, as docentes, em seus cotidianos na escola, realizam
atividades conjuntas e individuais, utilizando-se, para isso, de material
didtico (prprio ou cedido pela escola), vdeos e encenaes. Em 20
de novembro de 2006, realizaram a primeira exposio em uma sala de
aula com a presena de convidados que participaram nas atividades com
as/os professoras/es da escola e oficina de Abayomi. Uma das principais
atividades dos eventos organizados anualmente pelas professoras o
concurso para a escolha de uma menina representante do grupo, ttulo
disputado por concorrentes com esttica afrodescendente. As profes-
soras sublinham a definio desse pr-requisito como uma forma de
valorizar e de representar positivamente as identidades do povo negro
no mbito geral e das crianas negras na escola.
Segundo Ana Clia da Silva (2011, p. 31), transformar as repre-
sentaes sociais significa transformar os processos de formao de
conduta em relao ao outro representado, bem como as relaes com
esse outro, porque, na medida em que essas representaes no apre-
sentarem objetos de recalque e inferiorizao desse outro, a percepo
inicial, o conceito resultante dessa percepo, em nossa conscincia, tero
grande aproximao com o real. Na demarcao empreendida pelas pro-
fessoras, apreende-se a tentativa de aproximao da representao social
dessas meninas com o que (re) produzido como real. Compreendemos,
conforme nos aponta Hall (2012, p. 103-104 ), que a identidade um

conceito em rasura, de carter discursivo e excludente. No artigo

Quem precisa de identidade? (2012), o autor o prope, em constante
processo de emergncia e inverso, sobretudo no que diz respeito s
disputas conceituais entre racionalistas e ps-modernistas. Assim, em
um esforo dialgico busca, no conceito de identificao (enfatizando o
carter discursivo e excludente da identidade), a possibilidade de refletir
sobre o sujeito em dispora em busca de correspondncia com certo pas-
sado histrico. Dentre esses sujeitos, localizamos as professoras negras,
que se apoiam sobre os recursos da histria, da cultura e da lingua-
gem a fim de produzir no aquilo que somos, mas o que nos tornamos,
sobretudo, a decisiva influncia desempenhada pela forma como somos
representados na maneira como nos representamos.
Entretanto, h questes a serem tensionadas sobre esse concurso
de seleo da representante do grupo, principalmente no que denuncia
a escolha do termo afrodescendente. Foi relatado pelas professoras o
episdio em que foi eleita uma garota cujos traos faciais no a carac-
terizavam como uma pessoa negra. Esse fato provocou reaes adversas
na comunidade escolar que criticou fortemente a deciso das docentes:
Ela era mestia, sabe? Ela era... se tu olhasse

para ela tu no diria que ela era negra. S que,
quando ela foi fazer a inscrio, ela falou que ela
era afrodescendente. Ela se auto declarou afro-
descendente. S que da ela ganhou. E quem
estava participando do evento comeou a dizer
Mas essa guria no representa o povo negro.
Da deu uma polmica, s que ela se autode-
clarou, o que a gente ia fazer? (Professora R.M)
Ainda sobre as intencionalidades para realizao do concurso, a

mesma docente afirma:
[] Para ressaltar a beleza negra. Porque o que

acontece, n, nos concursos de beleza ou no

participam negras, porque tu tem aquela ideia

estereotipada de beleza. Ento, as mulheres
negras ou as meninas negras nem tm cora-
gem de se inscrever porque Ah, eu no vou
ganhar, porque geralmente o meu perfil nunca
ganha. Ento nossa inteno realmente
exaltar a beleza negra. At algumas meninas
que no so afrodescendentes perguntam se
podem participar e a gente explica. A gente no
est discriminando, s que, para representar o
nosso grupo, tem que ser afrodescendente. Se
reporta ao caso dessa menina a, dependendo,
em alguns momentos, ela no vai se declarar
afrodescendente, mas como ela queria partici-
par do concurso, essa primeira que foi, e a ela
se autodeclarou, entendesse? E da ela at tinha
uns traos assim... ela era uma morena, cabe-
los longos, pretos, t. Ela no tinha traos fortes
afrodescendentes, entendeste? S que, claro, a
gente no fez um estudo a fundo, mas eu acho
que ela tinha alguma coisa, mas tu olhava pra
ela assim num primeiro momento e tu no dizia
Ah, ela negra olhando para ela Ah, ela
branca. Mas algum trao ela tinha e naquele
momento ela se declarou e a gente aceitou. Mas
o objetivo do concurso realmente esse: exaltar
a beleza negra (Professora M.B).
Tais colocaes, em um primeiro olhar, se apresentaram como con-

traditrias. De que forma, se o concurso realizado a fim de enaltecer
a beleza fsica (o fentipo) dessas estudantes, como se torna aceitvel/
justificvel a escolha de uma pessoa que no apresente o esteretipo
esperado? Essa aparente contradio nos leva a refletir, com Cuti, que

[...] palavras iniciadas pelo prefixo afro no

representam em sua semntica a pessoa humana
como ocorre com a palavra negro. Esta diz de
pronto, sobre o fentipo: pele escura, cabelo
crespo, nariz largo e lbios carnudos e hist-
ria social. Variaes nesses itens so infinitas.
Afro no necessariamente incorpora tal fen-
tipo sobre o qual incide a insnia branca do
racismo. Branca porque dos brancos. Um
afro pode ser branco. H milhes deles. No
afro, o fentipo negro se dilui. por isso que o
jogo semntico-ideolgico se tem estabelecido
e o sutil combate palavra negro vem se ope-
rando, pois ela no encobre o racismo, e, alm
disso, lembra reivindicao antirracista. (CUTI,
2012, p.15)
Por conseguinte, ao desconsiderar o carter poltico da escolha do

termo afrodescendente em detrimento da palavra negro/a, o relato da
professora incorpora e reproduz, involuntariamente, o jogo semntico-
-ideolgico mencionado por Cuti (2000). Ao mesmo tempo em que
compreendemos que as razes do racismo se espraiam no processo his-
trico e esto fortemente localizadas nas teorias racialistas do sculo
XIX, consideramos que, apesar dos pontos de vistas diversos, tinham o
mesmo objeto: como lidar com o problema da mestiagem no Brasil
frente urgncia de uma identidade nacional (MUNANGA, 1999).
Assim, reconhecemos a complexidade do sistema racista no qual esta-
mos inseridos, todavia, no nos permitimos considerar que o aspecto
fenotpico seja irrelevante para a compreenso das especificidades do
racismo brasileiro.

Prtica docente e interdies no cho da escola: entraves

e limites
Ainda que as professoras no se coloquem enquanto feministas,

possvel apreender, na potncia de suas aes, signos de prticas sororia-
nas5 na manuteno do Grupo. Quando mencionadas as dificuldades/
entraves que, para elas, foram predominantes durante os anos de atua-
o, duas falas so paradigmticas:
Eu, escondida aqui desse lado, porque tinha

que ser escondido, tudo tinha que ser escondido
porque as pessoas eram meio rebeldes, eu fazia
alguma coisa sim...sempre gostei dessa ques-
to...da Lei de Incluso. A fazia alguma coisa
escondida. Escondida bem, eu a minha turma
e as minhas mes. Eu colocava as minhas mes
dentro da sala, falavam de mim vontade, fala-
vam, falavam mal de mim e eu ia andando. A
depois, quando eu fui para os quintos anos que
eu comecei com ela. Eu Ah, vamos, no sei
qu... da ela veio com os estudos sociais vinha
bem ao encontro...falando bem dessa questo...
das questes raciais (Professora M.B).
Chama a ateno a utilizao das sentenas eu, escondida, tinha

que ser escondido. Aproximadas as falas sobre o carter transgres-
sor e resistente dos encontros ocorridos somente nos dias de chuva,
5 O conceito sororidad (ou sororidade)se refere a uma nova experincia intelectual e poltica
entre mulheres que pretende se materializar em aes especficas contra a opresso sexual.
Aqui recorro palavra sororidad como recurso poltico em oposio histria da palavra
fraternidade, fortemente marcada pela lgica rousseaniana. Entretanto, amplio o entendi-
mento do conceito para convidar outros coletivos de sujeitos que tambm buscam destituir a
lgica de governo da fraternidade branca, judaico-crist, burguesa e heterossexual que gover-
nou a cidadania na modernidade.

planejados a partir de conversas nos bastidores dos corredores da

escola fica esclarecida a fragilidade das posies ocupadas por essas
professoras que, trabalhando em separado ou no oficialmente, viviam,
apesar de serem soberanas dentro da sala de aula, o medo de que suas
atividades fossem interrompidas a qualquer instante em decorrncia de
alguma mudana de gesto ou mesmo pela presso de outros membros
da comunidade escolar. Em contraponto, tambm localizam os momen-
tos difceis, as memrias e os significados atribudos a ela, da fase em
que uma das componentes do grupo estivera afastada devido a proble-
mas de sade e outra por uma perda na famlia.
No foram seis [meses]. Ns paramos e aquilo

para mim foi bem complicado. Pelos proble-
mas de sade que eu estava, precisamos parar
a questo. Mas depois ns voltamos com tudo.
Deixaram nosso cavalo andar. Em 2006. Logo
no incio. No tinha como conciliar. Em ques-
to da gesto, a equipe diretiva, quanto mais eu
converso com as pessoas, eu acho que a nossa
escola, mesmo que no chegue naquela de como
est bom de ser feito. Mas ento, a abertura.
Elas confiam no nosso trabalho, nas coisas que a
gente pensa em fazer. Agora mesmo, sexta feira,
tem festa em todas as instncias da escola. Ah,
vou l na festa tal,... A gente sabe que sem-
pre, de uma maneira ou de outra, sempre foi a
coisa diferente. Mas elas oferecem o espao. Em
outras escolas tem que ficar pedindo pelo amor
de Deus para deixarem. Por que aqui, no caso, se
tem a resistncia dos colegas, mas a gente con-
segue fazer, porque a direo nos d o espao. Se
fosse esperar pelos colegas e se a direo tam-
bm no deixasse... (Professora M.B)

Ao sublinhar esses pontos, a docente nos sinaliza, enquanto poten-

cialidade para a existncia/manuteno/empoderamento desse grupo, o
encontro dessas trs mulheres negras, os pontos em que suas prticas
assumem carter poltico e pedaggico no mbito da escola. Assim, de
um lado, consideramos suas prticas enquanto sororianas6. Apesar da
complexidade desse etreo conceito, seus possveis significados tomam
forma com os enunciados das docentes que, ao reconhecerem na outra
parte do que significa o ser eu (professora, mulher, negra) estabele-
cem relaes no entre irmos, e, portanto, fraternais, mas guiadas por
uma alternativa possibilidade de relao. De outro, as configuraes
das redes construdas assemelham-se quilo que Chela Sandoval, (apud
HARAWAY, 2000) chama de conscincia de oposio. Esta seria um
novo modelo de identidade plenamente poltico, embasado no estabe-
lecimento de afinidades, aparentando essas mulheres negras no por
sangue, mas por escolha. Sob esses pontos de vista, consideramos que
as relaes interpessoais que interpelam e so interpeladas os/pelos coti-
dianos dessas educadoras ressignificam, na prtica, o carter poltico e
propositivo do feminismo da mulher negra.
Outras narrativas das professoras retratam a progressiva conquista
do respeito no espao escolar por parte dos colegas e gestores. No que
tange sua escola de atuao, o quadro formado por outras/os docen-
tes negras/os, entretanto h resistncia e discursos que buscam negar ou
deslegitimar o racismo institudo:
a gente at j escutou...que no existe [racismo],

no tem por qu...Ah, por que mostrar, por que
s essa cultura? At teve uma professora, louca
de branca, disse que ela tambm, at ns con-
versamos sobre isso... tambm era discriminada.
Ento t, se tu discriminada, ento vai fazer
6 Segundo o dicionrio de lngua portuguesa, Houaiss (2001, p. 2612), sror s.f. forma de
tratamento us. Para freiras professoras, soror, irm, madre, madre. Ainda do latim soror, ris
irm, parente de sangue, companheira; gmea.

o teu grupo. Porque, qual ... eu no sei se tu

conseguiu ver qual a mensagem desse nosso
trabalho. E as gurias, tem muitas pessoas que
ainda no viram. mostrar a beleza, a cultura,
no ficar pobrezinho, coitadinho, sou infeliz
porque sou... No. mostrar. a valorizao de
um povo guerreiro. Esse seria o nosso trabalho.
Nos baseamos nisso a. (Professora M. B.)
nesse sentido que, para refletir sobre uma escola onde o que mais
se tem professor negro, contribuem os debates referentes ideologia
do recalque, a qual: [...] identificando a ao dos esteretipos e precon-
ceitos na construo de uma representao que, uma vez internalizada,
conduz a um processo de autorrejeio e rejeio ao seu assemelhado
tnico-racial, respectivamente (SILVA, 2011, p 18). Portanto, acredita-
mos, com Gomes (2012), que as identidades devem ser potencializadas,
problematizadas e interrogadas a fim de que possamos rumar para uma
igualdade social atravessada por uma problematizao e incorporao
da diversidade, sem, contudo, naturaliz-la dentro e fora da escola.
preciso questionar mesmo os esteretipos sobre o/a negro/a a cultura
negra vez que, ao se utilizarem os termos no singular, procede-se a uma
cristalizao. Ao mesmo tempo, colocamos em suspenso a utilizao da
palavra diversidade que, direta ou indiretamente, localiza nesse outro,
criado a partir da norma, o desvio, a diferena enquanto legitima o
lugar ocupado pelo primeiro como patamar a ser alcanado por todas/
os.
Encaminhamentos
As docentes tm se utilizado da Histria, da Cultura e da

Linguagem para promover a identificao e a mudana na forma como
a populao negra representada nos espaos escolares. Quando retor-
namos s suas falas, interrogando-as, buscando as interseces entre
gnero, raa e classe, certas fronteiras nos parecem difusas. Talvez

pelo fato de que a relao com uma das pesquisadoras antecedesse mesmo
aos contatos para a pesquisa de 2013, talvez porque, com ela, houvesse
o mtuo reconhecimento enquanto negras mulheres. Em momento
algum, enquanto o gravador esteve ligado, as docentes demarcaram essas
identidades enquanto fixas, uma predominando sobre a outra.
De fato, durante as horas de entrevistas transcritas e analisadas, a
princpio, somente as questes ligadas prtica docente e/ou ao perten-
cimento racial - mais ou menos interpeladas pelas interdies de pais,
colegas e gesto da escola em que as educadoras promovem suas ativi-
dades - foram predominantes no dito registrado. Entretanto, ao invs
de atentar para o dito, neste momento, escolhemos metodologicamente
refletir sobre os entornos do discurso sobre e sobre as confisses que fugi-
ram ao registro do gravador. Estas nos apresentam as rasuras (HALL,
2012) e nos permitem pensar o quanto as identidades dessas negras
mulheres professoras tm de contradies, parcialidades e estratgias.
Assim, ao nos atermos novamente sobre tais discursos, aproximamo-nos
do que Haraway aponta, quando afirma que,
Depois do reconhecimento, arduamente con-

quistado, de que o gnero, a raa e a classe so
social e historicamente constitudos, esses ele-
mentos no podem mais formar a base da crena
em uma unidade essencial. No existe nada
no fato de ser mulher [ou de ser negra]7 que
naturalmente una as mulheres. No existe nem
mesmo uma tal situao ser mulher. Trata-se
ela prpria de uma categoria complexa, cons-
truda por meio de discursos cientficos sexuais
e de outras prticas sociais questionveis. A
conscincia de classe, de raa ou de gnero
uma conquista que nos foi imposta pela terr-
vel experincia histrica das realidades sociais
7 Grifo nosso.

contraditrias do capitalismo, do colonialismo e

do patriarcado (HARAWAY, 2000, p. 52).
Ao fugir de hierarquizaes apressadas, orientamos nosso olhar

para as aes dessas educadoras, para o fato de que a luta poltica con-
siste em ver a partir de ambas as perspectivas ao mesmo tempo, porque
cada uma delas revela tanto dominaes quanto possibilidades que
seriam inimaginveis a partir de outro ponto de vista (HARAWAY,
p. 51, 2000). A partir dessas desconstrues, incertezas e encruzilha-
das identitrias, que (re) encontramos as professoras-sujeitos dessa
pesquisa. E, ao encontr-las, percebemos suas aes enquanto polticas,
como possibilidades de tomada de posse desses cdigos8 que, historica-
mente, marcaram-nas como outras, como problemas.
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1999.
SILVA, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico:

o que mudou? Por que mudou? Salvador: EDUFBA, 2011.

crtica heteronormatividade
Felipe Viero Kolinski Machado / Ronaldo Cesar Henn / Christian Gonzatti
O que h alm do beijo gay: glee como um

espao de crtica heteronormatividade
Felipe Viero Kolinski Machado1
Ronaldo Cesar Henn2
Christian Gonzatti3
Glee e a descoberta: a sexualidade interpretada

atravs da msica
Hit me with the worst you got and knock me down

Baby, I dont care
Keep it up and soon enough youll figure out
You wanna be
You wanna be
A loser like me
A loser like me
Loser Like Me4
1 Jornalista (UFSM), mestre e doutorando em Cincias da Comunicao (UNISINOS), inte-

grante dos Grupos de Pesquisa Estudos em Jornalismo e Laboratrio em Investigao do
Ciberacontecimento (LIC) e bolsista CAPES. E-mail: felipeviero@gmail.com
2 Doutor em Comunicao e Semitica pela PUC de So Paulo, professor pesquisador do
Programa de Ps Graduao em Comunicao da UNSINOS e Coordenador do Grupo de
Pesquisa Laboratrio de Investigao do Ciberacontecimento (LIC). E-mail: henn@unisinos.br.
3 Graduando em Comunicao Social- Publicidade e Propaganda (UNISINOS), Bolsista
de Iniciao Cientfica. Integrante do Grupo de Pesquisa Laboratrio de Investigao do
Ciberacontecimento (LIC) E-mail: christiangonzatti@gmail.com
4 Performance da cano Loser Like Me, exibida no dcimo sexto episdio da segunda temporada
de Glee. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=gIvleB5fF78. Acesso em: 21/05/15

Com a promessa de no ser um novo High School Musical, a srie

Glee estreou em 19 de maio de 2009, tendo seu fim em 2015. Criada
por Ryan Murphy, a comdia-drama-musical inovou por trazer, para
o canal Fox e para uma audincia adolescente/jovem, uma trama cujas
personagens centrais, e no secundrias, fossem gays, lsbicas, bissexu-
ais, emigrantes, deficientes, bulmicos, dentre outras identidades, assim
como essas, estigmatizadas (GOFFMAN, 2008). A elevao dos losers5
gerou uma febre, especialmente entre o pblico alvo, resultando em uma
srie derivada (The Glee Project), em uma turn mundial, em um filme
3D e em diversos lbuns com msicas dos episdios (algumas das quais
so aqui utilizadas como epgrafes).
A identificao com as personagens, importante de se salientar,
um dos aspectos que contribuiu para o sucesso do programa6. J no
episdio piloto, h uma cena em que Kurt (Chris Colfer), primeiro
homossexual apresentado na srie, jogado em uma lixeira por seus
colegas de escola, que pertencem ao time de futebol, salientando as
agresses as quais o garoto continuamente submetido tendo em vista
a sua orientao sexual. Inicialmente no tendo sua homossexualidade
assumida, Kurt retrata, especialmente nessa fase, o processo de amadu-
recimento e de descoberta sexual. Mediante respostas positivas por parte
do pblico (sempre presente via redes sociais e pginas de discusso
especficas), a srie abriu, inclusive, espao para que novas personagens
gays integrassem o enredo e, alm disso, para que Kurt desenvolve-se
5 Losers, ou perdedores, em ingls, faz referncia ao grupo em questo, aos alunos que, no
sendo populares no contexto da srie, so marginalizados. Depois, na performance Loser Like
me, apropriam-se do termo e o ressignificam positivamente, trazendo o L na testa (formado
com os dedos indicador e polegar) como algo que os rene e os valoriza.
6 Muitas crianas e adolescentes identificaram-se com os perfis mostrados em Glee, discutindo,
atravs da srie, questes importantes no que tange aceitao das diferenas e formas de
vivenci-las. Depoimentos exibidos no filme Glee: The 3D Concert Movie (trailer disponvel
em: https://www.youtube.com/watch?v=0edK6P1XrgY. Acesso em 21/05/15) ou mesmo
em blogs, tais como o de Amelia, que conta a paixo de seu filho, de seis anos, pelo ator
que interpreta Blaine (disponvel em: http://www.huffingtonpost.com/Amelia/. Acesso em
21/05/15), ilustram alguns desses pontos.

um protagonismo pareado com a personagem principal da srie, Rachel

Berry (Lea Michele).
De maneira geral, Glee est centrada na busca das personagens,
mais do que por incluso, por uma crtica aos diversos padres (de
gnero, de sexualidade, de etnia, de classe social, de tipo fsico) que assi-
nalam seus corpos. Embora o enredo, no incio, seja amarrado atravs de
Rachel, uma garota judia, irritante, manipuladora, odiada por quase todo
o colgio e com o sonho de se tornar uma grande estrela da Broadway,
pouco a pouco outros laos vo sendo formados e novas teias e casais
vo surgindo, mediante, inclusive, solicitaes do pblico. o caso de
Brittany (Heather Morris) e Santana (Naya Rivera). Inicialmente mos-
tradas como melhores amigas, as meninas passaram a ser um casal na
segunda temporada, devido a pedidos dos fs. A interao permitida
pelas redes sociais um dos fatores que traz este carter mais partici-
pativo ao programa. Nesse sentido, foi criado inclusive um nome que
define o fandom7 do musical, os Gleeks8. E, dentro desse grupo, h diver-
sas ramificaes, tendo em vista a preferncia/torcida por determinado
casal, que seriam os chamados ships, o que geraria mltiplas possibili-
dades de significao/ressignificao das histrias, dando a ver outras
tantas complexidades. Sobre essa questo, por exemplo, se a preferncia
for pelo casal protagonista, Finn (Cory Monteith) e por Rachel, trata-
-se de um Finchel. A apropriao destas denominaes, originrias nas
redes, pelos fs, ganhou espao dentro do prprio enredo da srie, sendo
comum menes a elas (caso de episdio denominado Furt, apontando a
fraternidade de Finn e Kurt). Vale, tambm, destacar ships como Faberry,
que, com grande fora entre os fs, colocam a personagem Rachel como
casal de sua arqui-inimiga, Quinn Fabray (Dianna Agron) (que, na srie,
levanta questes sobre a gravidez na adolescncia).
As discusses sobre sexualidade e homofobia ganharam mais
espao na srie com o incio da segunda temporada, em 21 de setembro
7 Fandom corresponderia ao coletivo de f. A palavra seria resultado da reunio dos termos fan
e do sufixo de kingdom. Sobre a questo, ver Amaral e Monteiro (2013).
8 https://www.facebook.com/Gleeksaremybestfriends?fref=ts. Acesso em 21/05/15.

de 2010. Karofsky (Max Adler), ento principal agressor de Kurt, torna-

-se mais relevante no enredo e passa a atorment-lo de maneira ainda
mais agressiva. A maior polmica (at ento) surge quando anunciado
que no sexto episdio, Never Been Kissed, haveria um beijo gay, justa-
mente entre o menino homossexual e o menino homofbico. Protestos
de setores conservadores dos Estados Unidos tentaram impedir a con-
tinuao da srie, acusando-a de apologia homossexualidade. Neste
mesmo episdio surge Blaine (Darren Criss). Gay, estudando em uma
escola livre de preconceitos, a Dalton Academy, o garoto entra na srie
como um amigo de Kurt, que o ajudaria a enfrentar os preconceitos
da sociedade, recebendo-o no novo colgio. Atendendo aos pedidos do
pblico mais uma vez, entretanto, ambos passam a formar um casal,
tornando-se ainda mais importantes na trama. Um beijo entre os dois
tambm foi apresentado na mesma temporada.
Com o final da segunda temporada, Glee iniciou a sua turn mun-
dial, que em muitos pases teve direito a beijos protagonizados por Kurt
e Blaine, Santana e Brittany. Ainda no mesmo perodo foi anunciada a
criao do The Glee Project, um reality show que escolheria dois novos
integrantes da srie, levando em conta suas histrias de vida, as quais
seriam base para o desenvolvimento do enredo. Dos doze participan-
tes, quatro foram escolhidos para participar da srie, dentre eles, Alex
Newell, de 21 anos. Seu fator Glee est presente no fato da personagem
perceber-se como uma garota. As performances de sua personagem,
Wade/Unique (Unique citado como o alterego de Wade, uma vez que
no incio da trama a personagem adota o vesturio feminino apenas em
suas apresentaes no palco o que, depois, vai sendo levado para espaos
tambm cotidianos, discutindo, ento, a transexualidade) agradaram o
pblico e na quarta temporada de Glee ela torna-se uma das persona-
gens fixas da srie.
A terceira temporada, iniciada em 20 de setembro de 2011, tra-
balhou com temas que criaram muitas controvrsias. Com a insero
de Blaine no ncleo principal, e sua entrada no New Directions (clube
do coral do qual participam as personagens), o programa passou a ter
um casal gay fixo. A temporada tambm marca o desenvolvimento do

romance lsbico entre Santana e Brittany. O stimo episdio, I Kissed

a Girl, marca o drama enfrentado pela personagem interpretada por
Naya Rivera. Neste ponto, diferente do que ocorreu com Kurt, no h
uma aceitao familiar por parte da av da personagem. Fica claro que
Santana, notadamente uma pessoa amarga, buscava apenas aceitao.
Outro ponto forte, que demonstra essa busca por liberdade, consiste
na tentativa de suicdio por David Karofsky, antes agressor de Kurt,
agora apaixonado pelo menino. Enquanto Blaine canta Cough Syrup,
da banda Young the Giant, Karofsky sofre bullying e tenta se enforcar.
Sendo socorrido pelo pai, ele passa a contar com ajuda de Kurt para se
aceitar enfrentar a discriminao.
If I could find a way to see this straight

Id run away
To some fortune that I should have found by now
Im waiting for this cough syrup to come down,
come down
Cough Syrup9
O final da temporada marca a vitria nacional na competio de

corais do clube New Directions. Sobre essa questo ainda interessante
destacar que os casais so mostrados sempre lado a lado nas perfor-
mances finais, heterossexuais e gays, salientando que formam um par,
independente de suas orientaes sexuais.
A quarta temporada, que estreou em 13 de setembro de 2012,
marcou o acrscimo de uma nova locao (Nova York, por ocasio da
mudana de Kurt e de Rachel) e a insero da personagem Wade/Unique
como fixa na srie, sendo que, ao longo da temporada, Wade vai dando
lugar somente Unique, passando a assumir, assim, a sua identidade de
gnero. Trouxe, ainda, a paixo de Blaine por Sam (Chord Overstreet),
9 Performance da cano Cough Syrup, original da banda Young The Giant, exibida no dcimo
quarto episdio da terceira temporada de Glee. Disponvel em: https://www.youtube.com/
watch?v=JdfuhAoA_9M Acesso em 21/05/15

um heterossexual, e a relao sexual entre Santana e Quinn, heterosse-

xual que se envolve com a amiga por curiosidade em experimentar uma
relao com outra mulher.
A quinta temporada manteve a participao ativa dos personagens
homossexuais, incluindo maior espao para o casal Kurt e Blaine, tendo
inclusive sido marcada por um pedido de casamento, a partir da lei que
garantiu esse direito. A dupla acabou tornando-se o casal principal da
srie devido a morte do personagem Finn Hudson, par de Rachel Berry,
por ocasio do falecimento do ator Cory Monteith.
Na sexta e ltima temporada, Santana e Brittany protagonizam
um casamento duplo ao lado de Blaine e Kurt. Nas ltimas cenas, os
anos passam e mostram que Rachel, agora uma estrela de Hollywood,
est grvida do filho de Kurt e Blaine (aqui, vale salientar que os vu-
los fertilizados foram doados por Quinn, demonstrando, mesmo que
indiretamente, a vontade dos shippers Faberry), o que ela considera uma
forma de agradecer a todos os anos de amizade com o casal. Glee termina,
enfim, como uma srie aberta diversidade, importante por desenvolver
debates em torno de questes de gnero e de sexualidade com a simpli-
cidade e a leveza de qualquer outra srie adolescente/jovem. possvel,
assim, recorrer a uma fala de Sue Sylvester ( Jane Lynch), professora que
atormentou todos os membros do New Directions durante anos, e que
marca a ltima cena da srie.
preciso ter muita coragem para olhar ao seu redor e ver o
mundo, no do jeito que ele , e sim, do jeito que ele deveria ser. Um
mundo onde o quaterback vira melhor amigo de um gay e onde a garota
do nariz enorme acaba indo para a Broadway. Glee sobre imaginar um
mundo assim, e sobre encontrar a coragem para abrir o seu corao e
cantar sobre isso. Isso Glee... E hoje penso ser a coisa mais corajosa
que algum pode fazer10
10 Transcrio, e traduo, de parte do discurso mencionado, exibido do episdio treze da sexta

temporada de Glee. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=3Brfd13Tphk.
Acesso em 21/05/15.

Das identidades e das diferenas ao queer como ao

poltica e terica
No matter gay, straight or bi

lesbian, transgendered life
Im on the right track, baby
I was born to survive
No matter black, white or beige
chola or orient made
Im on the right track, baby
I was born to be brave
Born this way11
Indo ao encontro de Stuart Hall (2000), a partir do senso comum, a

identificao poderia ser percebida meramente como o reconhecimento
de alguma origem ou trao semelhante, o que geraria a aproximao
dos sujeitos em torno em de uma questo relativa solidariedade e
fidelidade, por exemplo. Seria como dizer, ento, que se trata de uma
semelhana, a qual geraria empatia.
Baseando-se em uma perspectiva althusseriana, Hall (1995 apud
HALL, 2000, p. 112), mais uma vez, compreende, para alm disso, as
identidades como sendo os pontos de apego temporrio s posies de
sujeito que as prticas discursivas constroem para ns. A identidade,
ento, no seria encarada como algo j dado, mas como um processo,
um eterno movente, um devir. Assumir uma identidade de gnero ou
de sexualidade, assim, por exemplo, corresponderia, pois, aceitao do
chamamento e da interpelao feitos pela ideologia, os quais se mate-
rializariam via discurso.
Mais do que o resultado de processos que assinalam uma unidade
e uma mesmidade sem costuras que a tudo inclui, todavia, as identidades
11 Performance da cano Born this way, originalmente de Lady Gaga, exibida no epis-
dio dezoito da segunda temporada de Glee. Disponvel em: http://www.youtube.com/
watch?v=15QAgfoDNPg Acesso em 21/05/15.

e as diferenas seriam relativas excluso. A delimitao daquilo que se

ou, to importante quanto, daquilo que no se , consiste em um pro-
cesso mais complexo do que pode parecer em um primeiro instante.
As concepes de Judith Butler (2002) so, portanto, de grande
relevncia. Ao perceber o sexo como parte de uma prtica que, inscre-
vendo-se nos corpos dos sujeitos, os governa e os controla, sendo desde
sempre de uma instncia normativa, Butler (2002) discute como suas
normas regulatrias atuam em um sentido de corroborar para a delimi-
tao de um imperativo heterossexual.
Nesse sentido, afirma que aquilo que de fora, que no corresponde
ao que englobado pela norma vigente as prticas no heterossexuais,
no caso tomado como um exterior que digno de repulsa mas que,
por outro lado, constitutivo daquilo que da ordem do adequado e
do hegemnico. Tratar-se-ia, pois, de uma oposio binria, na qual um
elemento seria no s o contrrio, mas tambm aquilo que d forma ao
outro. Nesse jogo, conforme ensina Butler (2002), estabelecido por
quais corpos se merece chorar. E por quais no se merece. As recor-
rentes agresses, fsicas e verbais, contra personagens homossexuais na
srie Glee, aqui analisada, dizem desse exterior percebido como abjeto
(KRISTEVA, 1982). a repulsa tida em relao orientao sexual de
Kurt e a perseguio a partir da proveniente, por exemplo, que faz com
ele, em dado momento, deseje mudar de escola, assim como o mesmo
que faz com que Karofsky tente se suicidar. Corpos especficos que, por
possurem traos estigmatizantes, por comporem identidades deterio-
radas, no geram empatia, perturbam e parecem, aos olhos de quem os
agride, terem menos peso.
I am beautiful no matter what they say

Words cant bring me down
I am beautiful in every single way
Yes, words cant bring me down
So dont you bring me down today

Beautiful12
Ao afirmar ser bonita, independentemente do que os outros

diziam, e enquanto era acompanhada pelos demais membros de Glee,
pelas lderes de torcida e pelos alunos da William McKinley High School,
Mercedes (Amber Riley) objetiva ressignificar aqueles traos que a
separariam dos demais, que a estigmatizariam.
Em face dessa discusso, torna-se pertinente recuperar aqui parte
das reflexes de Goffman (2008) acerca do estigma. Ainda na Grcia
Antiga, em sua acepo clssica, o estigma fazia referncia s marcas
que expunham uma condio negativa acerca do sujeito que as possu-
sse. Contemporaneamente, no muito diferente, referir-se-ia queles
atributos depreciativos relacionados a algum, a partir de algo que
pejorativamente percebido pelo coletivo.
Indo ao encontro do que prope Goffman (2008), torna-se poss-
vel perceber trs tipos de estigma claramente distintos. As abominaes
do corpo (1), que fariam referncia s deformidades fsicas; As culpas de
carter individual (2), nas quais se situariam questes ainda consideradas
relativas s posturas dos sujeitos, tais como orientao sexual desviante
da norma ou outras posturas socialmente mal vistas; E os estigmas tri-
bais de raa, nao e religio (3), os quais poderiam contaminar toda
uma linhagem.
O cadeirante e a gorda, os homossexuais, bissexuais e transgneros,
os imigrantes e os sujeitos no brancos, todos presentes em Glee, seriam,
portanto, esses sujeitos estigmatizados, anormais, esses corpos estra-
nhos (LOURO, 2004) que perturbariam o sistema, por coloc-lo em
perspectiva. No contexto da escola do interior de Ohio, seriam os prias
que, subjugados pelos garotos do futebol e pelas meninas da torcida,
buscariam refgio no coral e na figura de um professor que os acolhe-
ria. Das raspadinhas jogadas cotidianamente em seus rostos, passam a
12 Performance da cano Beautiful, originalmente de Christina Aguilera, exibida no epis-

dio dezesseis da primeira temporada de Glee. Disponvel em: http://www.youtube.com/
watch?v=UUTgeU13atk. Acesso em 21/05/15.

participar de competies a nvel local e nacional e, reunidos, do novos

sentidos queles traos que primeiramente os excluam. Ao cantarem
que, um dia, todos quereriam ser perdedores como eles e ao conferirem
um sentido positivo ao L, formado com o polegar e o indicador, e posi-
cionado sobre o rosto, os gleeks afirmam que o esquisito pode ser legal. E
que h lugar para eles. Algo muito semelhante ao que far o movimento
queer: tomar a palavra e, via utilizao e ressignificao de um termo
pejorativo, produzir novas possibilidades de sentido.
It makes no difference if youre black or white

If youre a boy or a girl
If the musics pumping, it will give you new life
Youre a superstar,
Yes thats what you are, you know it
Vogue13
O queer, tanto em uma acepo poltica quanto terica, surge como

movimento crtico, avesso a uma ordem sexual que separa sujeitos e que
segrega indivduos, gerando a experincia a injria e da abjeo. Suas
origens relacionam-se contracultura e aos anseios dos novos movi-
mentos sociais, ento nos anos sessenta do sculo XX.
Os movimentos pelos direitos civis dos negros norte-americanos,
o movimento feminista de segunda onda e o movimento homossexual
trazem novas demandas, solicitam do governo e da sociedade novas pos-
turas e requerem diferentes olhares sobre questes que vinham sendo
silenciadas (MISKOLCI, 2012).
Igualmente, a epidemia de AIDS, que tomou o mundo nos anos
oitenta e, em especial, a postura conservadora assumida pelo governo
Reagan, nos Estados Unidos, passou a exigir posturas mais radi-
cais por parte daqueles sujeitos que, contaminados ou no, por serem
13 Performance da cano Vogue, originalmente de Madonna, exibida no episdio quinze da pri-

meira temporada de Glee. Disponvel em: http://www.movieweb.com/tv/TEujazywNfq6xz/
vogue Acesso em 21/05/15

homossexuais, passaram a ser ainda mais excludos. O termo queer,

que em ingls refere-se a um xingamento (significa estranho, esquisito,
bicha) reiterado nesse cenrio, referindo-se ao grupo de anormais e de
doentes (Queer Nation).
Nessa conjuntura, pode-se perceber que o foco queer no relativo
essencialmente homossexualidade, mas sim experincia da abjeo.
Abjeo, em uma acepo do termo recuperada de Kristeva (1982),
refere-se a queles que no apenas ameaariam por questes de sade,
por exemplo, mas, principalmente, por perturbarem o sistema e a ordem,
colocando a homogeneidade e a estabilidade em xeque.
Guacira Lopes Louro (2004) ento, dir que o queer o esquisito
que gera desconforto e, ao mesmo tempo, o diferente que fascina e gera
curiosidade. aquilo que, promovendo rupturas, desafiando o status quo,
produz novos sentidos e possibilita novos significados.
O movimento queer, assim, desde a sua origem, no busca, ao con-
trrio do movimento homossexual tradicional, aceitao ou integrao.
Prope, ao invs disso, uma ruptura com um regime de verdade binrio
que define pessoas como normais ou anormais, criticando em sua gnese
aqueles preceitos e valores que o legitimam. Voltando-se a diferentes
identidades subalternas, configura-se como um questionamento radical
dos processos de subjetivao (PRECIADO, 2009).
Ope-se a uma lgica heteronormativa que, sancionada por um
modelo social que tem na heterossexualidade (ou naquilo que mais se
aproxima dela) um paradigma, delimita como as vidas devem ser vividas.
Crtica, portanto, a heterossexualidade compulsria (RICH, 1980).
Quando trazidos para pensar a comunicao, os queer studies per-
mitem que se descarte a etiquetagem prvia em culturas nobres ou
menos nobres (MAIGRET, 2010, p. 243) e, ancorados em uma pers-
pectiva construcionista e ps-estruturalista, permitem novos espaos
para se perceber o gnero e a sexualidade. Na esteira dos estudos ps-
-coloniais, e tendo como origem, tambm, os Cultural Studies, a teoria
queer desloca o olhar, permite perceber o novo.
Tendo em vista essa recuperao, acredita-se ser possvel perceber
na srie de televiso Glee ecos de uma crtica a um regime binrio que

segrega hetero e homossexuais, bem como uma lgica que heteronor-

mativa que delimitaria os espaos que seriam pertinentes aos corpos dos
sujeitos.
Glee, ao longo de seus episdios e por meio de suas canes, aborda
com a naturalidade e a maturidade necessria questes de gnero e de
sexualidade. Com Kurt discute-se a homofobia, o assumir-se homos-
sexual perante a famlia e a violncia fsica e simblica que permeia
toda a questo; Com Brittany, a bissexualidade; Com Santana, a auto-
-aceitao da homossexualidade e a no aceitao por parte da famlia;
Com Karofsky, a repulsa e o desconforto que refletem um desejo que
sufocado, o bullying e o cyberbullying e a tentativa de suicdio que a partir
da proveniente; Com as relaes de Kurt e de Blaine e de Brittany e
de Santana expe os conflitos enfrentados ao longo do desenvolvimento
de uma relao; E, finalmente, a partir da figura de Wade/Unique, ado-
lescente transgnero, que explicita sua relao com o gnero feminino
a partir de suas performances, a no identificao com uma designao
imposta socialmente e as possibilidades plenas de se construir uma nova
identidade de gnero.
Apesar disso, outras questes seguem silenciadas. Recuperando
Guy Hocquenghem (2009), a hetero e a homossexualidade poderiam
ser percebidas como produtos de uma sociedade capitalista que, ao
delimitar desejos e prticas dentro e fora da norma, respectivamente,
asseguraria a manuteno de uma estrutura social falocntrica (e hie-
rarquicamente seccionada). Glee, ento, mesmo rompendo com certas
estruturas (tais como um essencialismo que apontaria que o sexo bio-
lgico pressuporia o gnero e que esses pressuporiam os desejos), por
outro lado, reitera outras, tais como o casamento de Kurt e de Blaine
e de Santana e Brittany, por exemplo, que mesmo rompendo com uma
lgica heterossexual, no rompe completamente com uma lgica hete-
ronormativa. Em um fluxo contnuo de avanos e de recuos, diz da
complexidade de dado produto que, por mais que tambm vise a escapar
de uma heteronormatividade, e consiga, em determinados momentos,
em outros ainda lhe refm.
Im a, a diva, hey

Im a, Im a, a diva, hey
Im a, Im a, a diva, hey
Im a, Im a, a diva
Diva14
Afirmaes das diferenas e semiodiversidade
Glee situa-se como expresso da cultura pop reciclando vrios dos

seus cdigos, seja na recriao de nmeros musicais dos mais diferentes
matizes ou na potencializao de temticas que atravessam os ambien-
tes culturais por ela constituda. A srie produz aquilo que o semioticista
Iuri Lotman (1999) entendia como operaes de traduo: ao assinalar
as diferenas, situa-se em zonas fronteirias que desencadeiam a perme-
abilidade de cdigos, signos e sentidos. H, nesse jogo semitico, uma
transmutao na natureza dos textos ativando outras semioses e possi-
bilidades de significaes. Comportamentos, expresses da sexualidade,
performances de gnero15, referncias musicais e audiovisuais e outros
elementos miditicos vo compondo textos que revitalizam cdigos ao
mesmo tempo em que criam alguns bolses de imprevisibilidade.
A semiosfera o espao em que se processam e metabolizam-se
todas as semioses (LOTMAN, 1996). Ela gera estruturalidades sist-
micas16 que organizam as culturas e suas dinmicas. Ao mesmo tempo
em que existe uma tendncia conservao, h tambm foras transfor-
madoras cuja eficcia depende, dentre outras coisas, do nvel de abertura
do sistema. Na medida em que tais processos auto-organizacionais
14 Performance da cano Diva, originalmente de Beyonc, exibida no episdio treze da quarta

temporada de Glee. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=bgpd5UDhUe8.
Acesso em 21/05/15.
15 A performance empregada aqui no sentido que Butler (2002) desenha na sua proposta de
performatividade para pensar os estudos de gnero.
16 Estruturalidade um parmetro sistmico que tem relao direta com organizao e com-
plexidade: os sistemas abertos e dinmicos possuem uma textura de organizao bem mais
complexa em funo da sua tendncia entropia, caracterstica que exige estruturalidade
especfica (HENN, 1998).

estabelecem-se, e por conta de foras sociais, polticas e semiticas, extra-

tos dessas culturas so como que expelidos e passam a habitar espaos
extra-sistmicos. Zonas de invisibilidades, silenciamentos que configu-
ram aquilo que Michael Polack (1989) compreende como memrias
subterrneas, intensificam-se e conservam suas potencialidades.
Cdigos desses extratos podem atravessar as fronteiras da semios-
fera transmutando-se em textos que mesclam informaes estabelecidas
com novas. A funo de toda a fronteira a de filtrar as migraes do
exterior. E essa operao converte-se em processos de traduo que
consiste na semiotizao do que entra de fora e sua converso em infor-
mao (LOTMAN, 1999). Tais processos obedecem a temporalidades
distintas. s vezes desdobram-se em duraes longas, quase imper-
ceptveis. Em outras, irrompem em semioses to intensas ao ponto da
semiosfera transforma-se significativamente. Formam o que Lotman
(1999) designava como processos explosivos: fragmentos de diversas
culturas reconstituem-se impetuosamente transformando o sistema.
So momentos em que, para Lotman e Uspenski (1981), acontecem
uma elevada semiotizao do comportamento. Na sequncia, h uma
tendncia de acomodao dos cdigos transgressores que podem ser
revitalizados com novas informaes extra- sistmicas.
Ao situar-se no mbito da indstria do entretenimento, Glee
mantm diversos dos seus cdigos: ele reconhecvel atravs de reper-
trios j estabelecidos que conseguem abranger largas audincias. Essa
estatura conservadora, porm, oxigenada pela permeabilidade de flu-
xos que esto na prpria memria do sistema, com suas subculturas
(AMARAL, 2005), que se reconstituem na gerao de novas infor-
maes. As inmeras referncias ao universo recente ou pregresso da
cultura pop performatizam com vigor essas processualidades tradutrias,
que redundam em semiotizaes complexas.O cenrio de convergn-
cia e transnarrratividade da mdia contempornea ( JENKINS, 2008;
JENKINS, FORD e GREEN, 2013), intensifica ainda mais estes flu-
xos aumentando a disputa de sentidos na semiosfera. A conversao
dos pblicos nas redes sociais digitais (RECUERO, 2012) converte-
-se em mecanismo de discusso e de presso que so absorvidos pelos

produtores na conduo das tramas, conforme os casos especficos

da srie Glee descritos no incio desse artigo. As fronteiras dos espa-
os semiticos, via de regra, so negociadas entre os conglomerados da
mdia e os diversos extratos da cultura, mas com a primazia do filtro e da
visibilidade no domnio do mainstream. Em contraponto, tem- se agora
a dinmica das redes digitais, em que textos no hegemmicos podem se
organizar, gerando rudos: defende-se que esses movimentos de lingua-
gens e sentidos intensificam as operaes de traduo e as consequentes
mudanas semiosfricas.
A biologia contempornea trabalha com proposta de biodiversi-
dade como garantia da permanncia da vida no planeta. Como o desenho
da semiosfera advm do conceito de bioesfera, que tem implicada essa
perspectiva, pode-se inferir que, no plano da cultura, a diversidade
uma garantia da permanncia e da criao. As afirmaes das diferenas,
sobretudo em ambientes miditicos hegemnicos, como no caso de Glee,
so potencialidades que dinamizam a proliferao da semiodiversidade.
And theres no mountain too high no river too wide

Sing out this song and Ill be there by your side
Storm clouds may gather and stars may collide
But I love you (I love you) until the end of (until the end
of ) time
Come What May17
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17 Performance da cano Come What May, originalmente do filme Moulin Rouge, exibida no
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Corpus e desejo nas fronteiras da

transformao social
Felipe Pancheri Colpani1
Esta escritura surge como um stratu poltico de uma pesquisa de

Mestrado ainda em andamento. Tem como perspectiva abordar as novas
produes desejantes em face a mutao tecnocultural que transmutou o
espao geogrfico a uma nova condio social: o ciberespao. Uma nova
espacialidade, que surge como produto da ciberntica, das finanas, da
mdia e de outros grupos sociais.
Esta nova superfcie de registro tem redimensionado a produ-
o existencial, sobretudo o psiquismo, que se conecta agora a novas
aventuras nmades em agenciamento com as mquinas de simulao. A
produo existencial ps-humana se assenta sob uma virtualidade una,
que se automanifesta nos entes maqunicos que compe a rede social
da Aldeia de Controle Global, que se transmuta e atualiza de modo na
conexo com o outro.
A vida passa a ser simulada, operada e modulada no seio de um
sistema operacional coletivo. Cada ente possui seu microssistema ope-
racional, sistematizado por quatro sub-mquinas que se interconectam:
um banco de dados, uma memria RAM, um hardware e um software.
O banco de dados refere-se memria maqunica, uma coleo
organizada de dados e imagens que surgem dos acontecimentos que
1 Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos, campus Sorocaba. Possui

apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). E-mail: fpcol-
pani@gmail.com;

Corpus e desejo nas fronteiras da transformao social
brotam do campo social. So afetos, perceptos e lembranas que reme-

tem a uma produo de sentido. Os acontecimentos passam a serem
desdobrados e cristalizados em um banco de dados mvel.
A memria RAM refere-se memria de leitura e escrita, ou seja,
a translinguagem maqunica. A produo da memria se autoproduz na
interconexo entre os sistemas virtuais dos territrios movedios e os
sistemas materiais dos espaos sociais materiais.
O hardware diz respeito a identidade. o sistema que te territo-
rializa na ordem simblica. Sistema que passa a ser processado de forma
ininterrupta em agenciamento com a heterogeneidade espacial. Cada
microssistema operacional possui sua singularidade. Cada autmato,
produz sua prpria identidade a partir de uma combinao de mltiplas
tecnologias de simulao do campo social e produes incorpreas do
esprito.
A identidade o que contorna o carter modular da existncia, a
mecnica de conectar e interligar todos os componentes que processam
o nosso microssistema operacional: a memria RAM, o banco de dados
e as tecnologias de simulao que se maquinam o software.
O software diz respeito ao suporte de sequncia a serem simuladas,
na produo, manipulao, redirecionamento ou modificao. o con-
junto maqunico que contorna as tecnologias de simulao do sistema
operacional coletivo maquinado pelas foras hegemnicas - as fices
cientfico-culturais construdas historicamente: os papis de gnero, as
masculinidades hegemnicas, o eu, a famlia.
A virtualidade de cada microssistema operacional perpassa por
uma modelagem singular, que combina as produes incorpreas do
inconsciente com as tecnologias de simulao do sistema operacional
coletivo.
A nova condio espacial, registrada no sistema em rede pode
servir para o bem ou para o mau. Ele conecta os corpos ao controle
da cultura poltica totalitria, mas tambm permite a produo do que
HARAWAY (2013) chama de novos sistemas de dominao. Nos per-
mite conectar pelo afeto, criar novos agrupamentos, novas militncias.

O sistema operacional desestruturado de dipo, caminha por uma

produo virtual que perpassa pelo encontro com as mquinas, hbri-
dos e outros corpus que percorrem uma Aldeia de Controle Global.
um inconsciente registrado na multiplicidade e na potncia de uma
simulao poltica emancipadora das doutrinas cientficas que vieram
a pr-programar um inconsciente como uma estrutura a servio da
represso do desejo.
Um inconsciente fluxo de pura virtualidade que segue uma dimen-
so de ordem esttica, em uma interconexo com outras foras polticas
que esto a transformar a paisagem social. As composies virtuais pre-
cedem a heterognese do ser e so focos mutantes de novas subjetivaes
para um novo registro ao corpus de Gaia. A luta social contempornea,
se assenta numa luta das minorias para um novo registro cultural, terri-
torializado na multiplicidade tnico-racial.
A produo poltica do espao por lutas, reinvindicaes e apro-
priao de novos territrios para a diferena pelas foras mutantes,
geram uma catarse ao estado atual da paisagem social. As potncias
minoritrias, engajadas na produo do novo, emergem hoje, em uma
apreenso de novas possiblidades e rupturas a nvel de desdobramento
de regime, codificado historicamente no seio em uma moralidade severa
e heterocapitalista.
A luta social contempornea deve envolver a produo de uma
humanidade nova, com a inveno de novos focos de produo para
um novo edifcio de valores. As singularidades minoritrias emergem
na potncia delirante do novo, da transformao social. E podem muito
bem vir a celebrar uma nova aliana, promovendo curtos circuitos ao
corpus social.
As minorias possuem a potncia de modelizao de rizomas
evolutivos que no se sedimentam no registro universal, e podem vir a
fabricar uma nova textura ontolgica estranha, com potencial de singu-
larizar o movimento histrico para novos desdobramentos culturais e
sociais. As linhas evolutivas, de novos desdobramentos socais, se apre-
sentam hoje no seio dos agrupamentos pelo afeto. Quando duas foras

polticas se encontram, sua potncia aumentada a nvel exponencial,

causando fortes atritos na paisagem social.
As tribos culturais possuem as linhas de virtualidade para a
transvalorao. Celebram o movimento, colocam as estruturas em movi-
mento, no param de produzir desarranjos ao corpus social. As cargas
revolucionrias brotam das marcaes e registros que as tribos devm a
imprimir no corpus sem rgos de Gaia. A histria do mundo uma his-
tria das mquinas, ou das tcnicas. A sociedade tal como a conhecemos
deveio de um produto da relao intrnseca entre homem e natureza e
do embate entre foras polticas. Como KARL MARX (1985) salienta,
todo progresso histrico acontece a partir de uma luta social. O sofri-
mento e o sacrfico do heterocapitalista branco e colonizador um preo
a ser pago para se chegar a mudana social efetiva.
preciso substituir as velhas mquinas sociais, incapazes de seguir
a mutao. Todos os sistemas de valores tal como viemos a conhecer
(religiosos, estticos e cientficos) passam por uma crise profunda por
no conseguir acompanhar as novas temporalidades e prticas sociais.
Conforme RAGO (1998), se faz necessrio uma nova epistemo-
logia, uma nova linguagem e ao mesmo tempo um contradiscurso que
incide na denncia do carter sexista, particularista, ideolgico e sexista
do saber-poder ocidental, que remete ao modelo normativo do hete-
rocapitalismo do Primeiro Mundo, marginalizando todos aqueles que
escapam a este modelo de referncia.
Podemos nos recorrer a Herclito quando ele diz que ordem cs-
mica do mundo um fogo que se ascende e apaga conforme a medida.
Gaia, a nossa condio vital, se autoproduz em um contnuo processo
espacial de encaixe e desencaixe. Os desdobramentos do esprito e do
espao perpassam hoje um movimento revolucionrio: de luta social
para o registro da multiplicidade cultural. Da autoconscincia de se ter
um corpus construdo historicamente a ferro e fogo por um domnio
imperialista heterocapistalista, produo de um novo registro antro-
pomrfico de perceptos e valores.
A constituio de um esprito revolucionrio perpassa pelos estra-
tos fsico-qumicos das Mquinas de Guerra Revolucionrias: Hegel,

Marx, Nietzsche, Deleuze. Pela produo de um inconsciente poltico

antropogeogrfico que produz espao para a transformao social. As
tribos selvagens e brbaras foram o Imprio da Multido e caminham
nas prteses artificiais de uma Gaia em movimento de desterritorializa-
o do Imprio Patriarcal-Capitalista para novos acoplamentos e eixos
mutantes de produo existencial.
As minorias podem se interconectar nos sistemas maqunicos em
rede para a produo ttica de novas unidades polticas e frentes de
transgresso. O que indica a apropriao dos territrios virtuais como
novos sistemas de dominao, criando novos focos mutantes de produ-
o existencial.
A interconexo entre as tribos mutantes podem vir a gerir um
novo registro social a partir de um novo conjunto de prteses no sistema
operacional coletivo. A sociedade se produz no seio de um campo fsi-
coqumico de foras polticas, que geram um movimento contnuum de
produo de stratus antropomrficos na superfcie de registro [o corpus
sem rgos de Gaia]. Vivenciamos hoje um atravessamento catico de
mltiplas foras polticas, com intencionalidades e potncias que dife-
rem entre si, e que no seio do atrito entre as foras, a paisagem social est
a passar por novos desarranjos e acoplamentos.
Atualmente, assistimos a evidencia de um Imprio Patriarcal-
Capitalista que nos colocam em um choque de coalizes de conscincias
e uma guerra de fices cientficas, onde atuam mltiplas frentes de
foras que tem percorrido dois grandes eixos: o fluxo [delineado por
foras mutantes - brbaras, selvagens, transgressoras e progressistas, de
cunho socialista] e o refluxo [foras majoritrias, hegemnicas e neo-
conservadoras, de cunho capitalista] duas foras que se atravessam e se
complementam contraditoriamente em um mesmo processo de desar-
ranjo espacial.
A mutao nos coloca a conceber o mundo como uma sucesso
de meios geogrficos, que se transmudam de registro no engendra-
mento contnuo de novos sistemas de prteses: conjunto de sistemas
tcnicas [sistemas de engenharia e sistemas de informao] e conjuntos

simblicos de simulao (habitus, crenas, mitos e ideologias que maqui-

nam o sistema operacional coletivo).
A Terra feita de prteses. O homem conecta prteses a Gaia em
agenciamento com suas necessidades vitais. um composto artificial de
sistemas materiais e sistemas virtuais. A economia poltica a economia
da produo e registro de marcas no corpo de Gaia - da produo do
espao: da passagem virtual da mente que devm a dar novas materia-
lidades e objetividades ao seu corpus sem rgos, preenchendo o motor
da mquina com novas intencionalidades e artificialidades.
As prteses so registros, perceptos, afetos e tecnologias que
compe a interelao entre territorialidade e as tribos nmades que per-
correm a superfcie desejante de Gaia. As tribos, se agrupam pelo afeto,
so as responsveis por remanejarem constantemente as fronteiras e as
produes espaciais. Atravs da histria, os grupos humanos substituem
as velhas mquinas sociais [meios geogrficos] por novos acoplamentos
e regimes virtuais.
A produo poltica do territrio ocorre no seio da luta social. Do
atravessamento catico de foras polticas que esto a gerar intensos
processos geogrficos, no campo de uma virtualidade de possveis que
pode vir a se materializar em novas composies sociais. O processo
virtual, de produo imanente, precede a heterognese do ser e a res-
ponsvel por agregar novos conjuntos de valores e materialidade a corpo
sem rgos de Gaia.
O territrio de poder do heterocapitalismo
As novas territorialidades polticas, tribos nmades que caminham

nas fronteiras da revoluo social, esto a fabricar um novo registro de
signos ao espao social em decorrncia da desordenada polifonia surgida
do processo de descolonizao e da constatao de um corpo construdo
historicamente por meio de fices cientficas.
A mutao tecnocultural tem permitido a emancipao desejante
e tambm, novos desarranjos polticos ao corpus simblico, ainda muito
petrificado nos cdigos universais do Imprio Patriarcal-Capitalista.

Atravs de um embaralhamento dos cdigos reacionrios do espao

social pelas tribos minoritrias, o territrio circunscrito na cultura
poltica totalitria devm a se desuniversalizar sob mltiplos con-
juntos de valores que atenda agora a diversidade tnica e cultural da
contemporaneidade.
Os simulacros globais so produtos histricos sedimentados no
seio de uma padronizao e uma normatizao em massa. So tecnologias
de simulao organizadas pelas foras hegemnicas que sistematizam
o nosso desejo na infraestrutura capitalista, nos pr-programando para
uma simulao delineada por uma identidade e por papis sociais fixos.
Nesse sentido, voc passa a simular sua identidade baseado em mode-
los pr-fabricados pelas foras e agentes hegemnicos produtores do
espao. Os cdigos binrios de classe, gnero e sexo, fixam os corpos s
fices polticas do territrio de poder do capitalismo ps-industrial.
As foras hegemnicas organizam um sistema operacional codi-
ficado na norma, perpassa por um sistema rgido de habitus e foras de
captura: a famlia, a escola, o mercado, a indstria cultural mainstream;
e por territrios simblicos de poder que articulam o inconsciente s
representaes majoritrias. So territrios registrados na metafsica da
falta, de territorializao dos corpos nas fices reacionrias do sistema
heterocapitalismo e ao circuito da nova diviso internacional do traba-
lho, sob o comando de uma mais-valia global.
As estruturas sociais que compe a sociedade organizam o desejo
para a sua incorporao ao circuito integrado da Aldeia de Controle
Global e aos seus simulacros globais. Conectam os corpos a fices
polticas de classe, raa, sexo e gnero. Insere nossas foras produti-
vas nos simulacros da herossexualidade compulsria e do capitalismo
ps-industrial.
O territrio se foi rigidamente equipado por foras de captura
atravs de uma rede simblica-discursiva: as escolas, a famlia, o comr-
cio, as mquinas virtuais desterritorializadas. Por toda parte o corpo
simblico experimenta estruturas que melhor se adaptem a represso
social: isto , as mais adequadas captura do desejo para sua insero na
economia de lucro capitalista. O que interessa ao sistema capitalista so

as diferentes mquinas de desejo e de produo que ele poder conectar

sua mquina de explorao.
As foras de captura atuam em rede, so foras que percorrem
o corpus simblico, captando o desejo e aprisionando-o a quadros de
padronizao e identificao. O ordenamento simblico e territorial que
demarca a produo social na atualidade, uma cristalizao histrica
que percorreu um sistema de verdades que atendia os interesses de um
poder patriarcal e burgus.
A heterossexualidade compulsria uma tecnologia de simula-
o imperialista da produo social. As foras hegemnicas maquinam
um sistema de software no sistema operacional coletivo com as fices
cientficas de gnero e sexo, que vem a legitimar o arranjo normativo da
moralidade universal e a modular a produo desejante dos indivduos
nos simulacros da falta.
Em um espao simblico registrado na heterossexualidade compul-
sria, todos nascemos heterossexuais, sistematizados por binarismos que
decidem o nosso destino biocultural e por tecnologias globais de simula-
o que nos colocam a simular uma existncia vazia, circunscrita na falta
e negando o indivduo como um ente metamrfico em contnua mutao.
A sexualidade, o gnero e a castrao, no so produo naturais
do inconsciente, mas sim, tecnologias de simulao do sistema hetero-
capitalista: fices polticas culturais registradas por cdigos de controle
da lei transcendente da produo social. Esta estrutura de poder se codi-
fica em um regime regulador que constrange toda a produo desejante;
controla e pune quem escapa as fices reacionrias da masculinidade
hegemnica, dos papis fixos e anatmicos de gnero, e de outras simu-
laes normativas sofrveis ao indivduo.
Quando o Imprio Patriarcal-Capitalista se nutre do nosso desejo
para a sua insero na prpria infraestrutura da produo econmica,
nos tornamos efeitos de instituies sociais e prticas de poder. Temos
nosso sistema operacional organizado para a produo capitalista, um
inconsciente preenchido por fices globais que vem a gerar papis fixos
e habitus que foram cristalizados no decorrer da histria entre os con-
juntos sociais.

As estruturas sociais do poder patriarcal petrificaram no decor-

rer da histria uma sexualidade contornada por um regime de verdades
heterosexista, equipado por um sistema de cdigos: normas, regras,
regimes de conduta e leis, sob o prisma reacionrio de uma identidade
social, puro meio de territorializar os corpus na norma, na lei e na pro-
duo econmica.
No processo de represso social, o sexo torna-se o cdigo trans-
cendente da produo econmica. Ele foi introduzido em um momento
da histria para a organizao de um corpus para a manuteno da
mquina social capitalista e para a sedimentao de uma hierarquia
entre os corpus. Um registro simblico da diviso territorial do trabalho
capitalista.
Os cdigos sociais de gnero e sexualidade passaram a se cristali-
zar como normas fundantes no seio de uma sucesso de atos e repeties,
legitimando sua estruturao e seu carter imutvel. Como prteses de
registro de um dado perodo histrico, gnero e sexualidade agora, tor-
nam-se tecnologias de simulao da produo social, dois construtos
histricos e discursivos que foram teis para a construo simblica do
Imprio Patriarcal-Capitalista, mas que hoje, ganham novas formaes,
novos relevos.
A desestruturao dos cdigos de sexo e gnero da mquina capi-
talista permite a produo existencial singularizada no seio do fluxo
desejante, uma existncia produzida no seio dos encontros dos corpus,
por onde o desejo se conecta e transborda intensidade.
O espao geogrfico no registro social da multiplicidade
A desconstruo cultural aliado as foras minoritrias, tem mul-

tiplicado a realidade [at ento rigidamente estruturada a partir de um
conjunto de leis universais que deveio a organizar o corpo para a manu-
teno de uma hegemonia capitalista], e fendido a identidade a novos
processos de subjetivao.
O desejo social de transformao o motor das mquinas de guerra
minoritrias, que se conecta com o sonho de utopia de uma sociedade

composta por indivduos decodificados, livres e transexuados. Com a

emancipao desejante, chegou o momento de se construir novas cul-
turas polticas, liberando no presente, o que se encontra no futuro: um
futuro revolucionrio que adormece no presente. O pensamento como
mquina de guerra contra o totalitarismo se define pela luta cultural e
poltica. As minorias formam a multido da grandeza espiritual de uma
nova mutao social.
As novas territorialidades polticas esto a fabricar um novo
sistema de signos ao espao social em decorrncia da desordenada poli-
fonia surgida do processo de descolonizao e da constatao de um
corpo construdo historicamente por meio de fices cientficas. Atravs
de uma nova produo do espao pelas tribos minoritrias, o territrio
circunscrito na cultura poltica totalitria devm a se desuniversalizar
sob mltiplos conjuntos de valores que atenda agora a diversidade tnica
e cultural da contemporaneidade.
A antropogeografia das tribos culturais deve caminhar por uma
natureza misturada, polimorfa e perversa, tangida agora pela pluralidade
e pelo contnuo movimento de construo do novo. O meio geogrfico
sustentado pelo mecanismo em rede de conexes permite agrupar pelo
afeto e deslocar os pequenos centros de poder. A tecnocincia nos terri-
torializa em novo sistema: em redes entrelaadas, e a produo espacial
se constri agora no presente e no movimento de uma heterogeneidade
espacial de mquinas e complexos hbridos de carne e metal.
A geopoltica das tribos minoritrias na condio virtual perpassa
por uma libertao de conscincia e por uma apreenso de possibilida-
des. a poltica da prxis transformadora que germina da iluso tica
entre as fronteiras entre fico cientfica e realidade social.
A experincia minoritria produz um espao geogrfico que
mapeia as possibilidades de transformao histrica. A plis tecnol-
gica hoje, representa em parte uma revoluo das relaes sociais. Com
a mutao tecnocientficainformacional, a natureza e a cultura so rees-
truradas: uma no pode mais ser o objeto de apropriao pela outra.
As tribos culturais passam a se reconhecer novamente no movimento,

no nomadismo revolucionrio que no sonha com modelos orgnicos e

projetos edipianos.
Com a mutao tecnocultural da Aldeia de Controle Global, o
[ps]humano passou a transferir sua virtualidade a suas prprias prte-
ses, criando novas mquinas e hbridos tcnoculturais. O virtual passa a
definir a nossa atual condio espacial. As mquinas virtuais passaram a
se constituir como verdadeiros territrios, no s territrios de poder e
de disputa, como tambm, de sociabilidade, de produo de novas pr-
ticas sociais e de redimensionamento do sistema operacional coletivo.
O virtual designa fora e existe em potncia. a fora que tem
como estrutura a atualidade e no a realidade. uma potncia que est
sempre se processando em vias de atualizao. Ele no separado ao
real, mas fundido a ele sob uma nova condio. O territrio virtual
encarna a fora virtual em curso de atualizao e se preenche de escritas
transversais e conjuntos de simulacros do campo simblico, e de um
sistema em forma de rede.
Nesta perspectiva, o virtual torna-se o principal atributo da con-
dio espacial contempornea: ele dispe a imagem, o conhecimento e a
informao em uma nova espacialidade, marcada por uma imagem em
movimento, em funo de sua plasticidade, permitindo a interatividade
entre os modos que compe a Aldeia Global, organizando o conheci-
mento e os elementos espaciais em sistema em rede de conexes.
O mundo humano passa a se estruturar a uma coleo de redes
em uma Agncia Capitalista Global. Corpos de virtualidade conectados
entre si por meio de redes entrelaadas, em uma natureza misturada,
onde coabitam diferentes cincias e diferentes tribos, organismos,
mquinas e hbridos de carne e metal.
A desterritorializao passa a ser um mecanismo importante nesta
nova era. Ela tambm uma nova forma de dominao, na medida que
te insere nos mecanismos de controle e vigia da Sociedade de Controle.
Ela perversa por equipar os territrios com foras de captura invisveis
e moleculares.
Na Mquina Tcnico-Cientfica [ou que Deleuze denomi-
nou de Mquina Capitalista], a dominao era exercida por meio de

territorialidades fixas, espaos sociais como a famlia, a escola, a psi-

quiatria, a priso, as universidades, as ruas. Agora, estamos sendo
atravessados por mquinas desterritorializadas [smartphones, computa-
dores, televisores, videogames etc.], equipadas por sistemas de simulao
que nos insere nos circuitos informacionais das redes de conexes da
Aldeia Global.
O nomadismo psquico entre inconsciente e mquinas passa o nos
fixar em novas territorializaes: por navegaes virtuais, um novo sis-
tema sustentado por uma rede de conexes. As virtualidades passam a se
interconectar em uma Rede Global. O novo meio geogrfico configura-
-se como produto e condio para a reproduo social contempornea.
Uma condio registrada sob uma terceira natureza - misturada, prtese
da prtese, situada em uma heterogeneidade dispersa de eixos, orienta-
es e pontos de conexo que nos insere em um nomadismo psquico
em encontro com as mquinas e hbridos.
O sistema em rede de virtualidade se insere em um rizoma que
possibilita a apropriao de novas territorializaes para novos usos,
sobretudo, econmicos e sociais. Ele articulado em um n de redes
de conectividades que nos pe a percorrer por uma nova heterogenei-
dade de elementos espaciais e tribos. Os conjuntos espaciais esto a se
hibridizar em um organismo social fendido cada vez mais no registro da
multiplicidade e da conexo entre os corpus.
Territrios fixos e territrios virtuais passam a desenham uma
nova paisagem existencial, em um intercambio incessante entre on-line
e off-line, real e virtual. O novo meio geogrfico um meio desterri-
torializado em essncia, na medida que coloca o nosso psiquismo em
nomadismo em encontro com as mquinas high tech.
uma nova fase de expanso geogrfica. Talvez, a [ps]humani-
dade venha a vivenciar grandes aventuras desterritorializantes com as
mquinas que esto a se acoplar a Gaia. Com o desbravamento do globo,
novas formas de navegao e sociabilidade esto a ganhar objetividade.
As novas prteses fincadas ao corpus de Gaia produzem um nova
espcie de territrio, um terrtrio hbrido (virtual-real) onde os flu-
xos que percorrem o espao social concreto (pr-existentente) passam

a materializar em mquinas, produzindo atualizaes de seu contedo

a todo instante. Os territrios virtuais do ciberespao seguem se atuali-
zando de acordo com os acontecimento do globo, em suas mais diversas
escalas espaciais.
As atualizaes dos sistemas virtuais so desdobramentos que se
atualizam daquilo que acontece no real do espao material vlido
relembrar que virtual e real (material) no se separam, mas agora se
fundem na mesma realidade, em um mecanismo de coalescncia entre
inconsciente e mquinas.
Os novos sistemas em rede no se separam do territrio, mas se
fixa a ele por meio do acoplamento de mquinas de virtualidades. Como
uma rede de eixos e conexes, perpassa por processos por onde os fluxos
dos territrios vo percorrer e se materializar. Passa a ser um ambiente
simulado (realidade virtual), em um sistema material de redes de com-
putadores, interligados ou no em todo o planeta, por meio da Internet.
Em territrios movedias, as tribos que esto dispersas espacial-
mente, podem se aglutinar em uma mesma poro do territrio virtual.
Este novo sistema um sistema equipado por pontos dispersos, eixos e
orientaes, que te permite conectar ao outro distncia. No ciberes-
pao, a distncia torna-se pulverizada.
O nomadismo psquico passa a ser uma mecnica contempornea
importante. uma mecnica que transcende a virtualidade da carne
para dar novas simulaes em encontro com a mquina. o estar terri-
torializado em um determinado espao fixo, mas desterritorializado em
interconexo com outros espaos alhures da materialidade pr-existente,
em terras virtuais.
Nas redes sociais, por exemplo, manuseamos nossa identidade
em uma nomadismo psiquco: encarnamos mltiplos avatares nos ter-
ritrios espalhados no campo virtual. A Geografia das novas prteses
permite aos indivduos darem movimento a sua subjetividade, que agora
se processa continuamente em meio a territrios nmades e virtuais: so
mltiplas as possibilidades de conexo, onde voc pode dar novas simu-
laes a sua identidade. A microeletrnica passa a ser a base tcnica do
mundo das tecnologias de simulao.

Como espaos essencialmente desterritorializados, na medida em

que no h fixidez territorial, os indivduos buscam se apropriar das
mquinas em busca de novas simulaes e performatividades, consti-
tuindo-se como territrios existenciais em um cotidiano que j no se
reconhece as fronteiras online e off-line.
As pessoas podem se usufruir das novas plataformas virtuais em
busca de novas tribos e saberes. Um sistema que permite agrupar pelo
afeto. O mundo passa a ser subdivido por fronteiras diferencialmente
permeveis informao, em uma registro espacial calcado no circuto
de comando-controle-comunicao-inteligncia.
As novas prteses que compe a condio social contempornea
podem servir como um meio ttico e estratgico para as minorias. Pode
servir tambm como uma fora de interveno, de mudana e de trans-
formao no outro e/ou pelo outro, nas suas formas de pensar, agir e de
sentir, sobretudo no que se refere a vivncia da sexualidade e da afetivi-
dade na contemporaneidade.
A tecnocultura nos oferece uma artilharia que pode funcionar
como foras de transgresso. se atentar a novas prteses para dar luz
a novas possibilidades de ao, resistncia e criao. Um novo enga-
jamento poltico e ontolgico, pois permite borrar as fronteiras entre
homem-mquina, natural-artificial, real-virtual, permite proliferar,
registrar e demarcar.
A dissoluo da identidade se torna importante na medida que
desestratifica os velhos marcadores sociais que demarcaram por tanto
tempo, a subjetividade dos indivduos. Entretanto, tornado uma simula-
o de fico cientfica, as identidades sociais no devem ser totalmente
descartadas, mas sim transformadas em foras de transgresso contra os
poderes que governaram os corpos. Uma simulao poltica de interco-
nexo entre a micropoltica e a macropoltica.
Agora, a linguagem e a subjetividade plugam-se em um meca-
nismo de interconexo e transversalidade - translinguagem. As estruturas
modernas e seus conjuntos de valores, precisariam se adequar aos atuais
processos tecnoculturais, pois j estaramos imersos em uma hiperea-
lidade, mltipla e registrada por uma heterogeneidade de elementos
espaciais.

do senso comum pensar a dimenso virtual como imaterial e

distante da nossa realidade material, sob uma paisagem futurstica a
l Matrix. Essa uma concepo idealista do tempo e do espao que
nega a realidade objetiva da virtualidade como forma de existncia da
matria. O virtual a fora que existe em potncia, que d imagem e
movimento a matria e as novas prteses.
Prteses que se apresentam como novos territrios de produo
existencial e de experincia social. So novos modos de agrupamen-
tos, de expresso existencial e tambm, de afirmao e projeo de si
no mundo. Um nova consistncia individual e coletiva se instaura no
espao contemporneo. Troca-se a confisso pela confidncia, desen-
volve-se um novo significado e novas alternativas para a produo do
inconsciente.
As mquinas virtuais com suas novos meios sociais, torna-se
um importante registro geogrfico na constituio social e poltica das
culturas juvenis e minorias do mundo, permitindo um apreenso de
elementos que envolvem novos sentidos, valores e afetos, abrindo cami-
nhos para novas experincias sociais que resultam em novas produes
de universos de referncia.
Diante do exposto, preciso que haja uma interconexo entre os
sistemas visuais do territrio virtual e os sistemas materias e simblicos
do territrio concreto pr-existente, se expressando na produo de uma
translinguagem cada vez mais decodificada das normas reacionrios dos
universais do Imprio Patriarcal-Capitalista para o registro da multipli-
cidade cultural.
A luta social
As lutas minoritrias devem percorrer pelo reconhecimento de

direitos e garantias, pela necessidade de respeito diferena humana,
pelo combate ao sexismo, ao racismo, a homofobia e a transfobia. Pela
desconstruo do Imprio Patriarcal-Capitalista, gerando a transfigura-
o dos simulacros globais da cultura poltica totalitria que vem a nos
fixar na represso desejante.

Como mquinas virtuais, ao passo que sentimos os panes e as

falhas de um hardware falho que a identidade, vamos modulando
nossa prpria simulao poltica, a-binria, decodificada dos sistemas
simblicos reacionrios. Ps-edipiano, a borda do transbordamento do
desejo. De caos de se viver codificado sob uma programao simulacio-
nal reacionria, toda a consistncia do nosso microssistema operacional
se desfaz. Como autmatos, criamos nossos prprios cdigos, trocamos
as peas e deixamos os fluxos mutantes do desejo passar. Fluxos estes
que cortam, processam, bifurcam e cagam germes criacionistas na Terra.
H sempre uma estrutura opressiva tentando impedir o engen-
dramento de novas prteses ao corpus devastado da Grande Deusa
Desterritorializada. Como tambm h sempre uma fora de transgres-
so querendo escapar pelas fissuras do Imprio simblico, fazendo valer
algo em potencial de novos devires. Uma das grandes satisfaes e afir-
maes do desejo conseguir fazer o desejo fluir livremente. Tatuar com
o esprito, enquanto natureza autoprodutora, gera uma textura estranha,
porm intensiva e potente. Pura singularidade criacionista da diferena
e do novo.
O desejo no dorme no quarto de dipo e no h como deter a
mutao, a evoluo que precedo a heterognese ontolgica, o phyllum
maqunico, que a entidade impulsante que engendra as mquinas umas
s outras, que troca as peas, registra e tatua novos stratus na alma e no
espao.
A represso social nos separa da nossa prpria natureza criacionista!
A entidade virtual se automanifesta em todos os entes em movimento,
entretanto, emergidos na represso, nossa condio desejante torna-se
sugada pelas foras hegemnicas, circunscrevendo-a o desejo na prpria
infraestrutura da sociedade. Logo, o desejo sugado das massas acaba se
tornando motor que faz a mquina totalitria funcionar a todo vapor
e se reproduzir num eterno retorno do mesmo. Interceptam o fluxo, o
movimento nomdico, congelam a mutao, a evoluo da vida.
O squizu, por exemplo, um tatuador csmico nato, consome a
si como consome a prpria natureza, o cosmos. Ele vive a divindade
csmica em si. Energia de produo pura e delirante que se autoproduz

em sintonia com a entidade engendradora. O importante a tomar auto-

conscincia da prpria potncia criacionista para dar novas objetivaes
a passagem virtual que percorre o cosmos, a passagem que atualiza e
coloca as estruturas em fluxo.
Em passagem para a nova era, o novo registro da mquina social
passa a ser a-estrutural, maquinado por um motor virtual, artificial e
prosttico. Motor da grande aldeia cyberspacial por onde caminham os
ltimos sobreviventes da espcie humana que esto a coabitar uma super-
fcie sinttica com outras multiespcies, contempladas pela mutao do
corpus de Gaia: estranhos hbridos, quimeras, andrginos, ciborgues, e
outros corpsculos prostticos metamorfoseados pela tecnocincia.
Todo o organismo imperial texturado no decorrer da histria fede
a carne em decomposio e devm a virar poeiras csmicas, assim como
os restos mortais do sistema simblico do homem branco burgus e
heterosexista do Primeiro Mundo. As novas contingncias tecnocultu-
rais devm a dar continuidade na evoluo. Uma aventura ps-humana
que nos colocar em novos eixos simblicos de produo existencial.
O desejo decodificado possui uma produo livre, perpassa por
processos de arranjo e desarranjo, onde tudo se divide, mas em si mesmo.
Indica viver nas extremidades do corpo, no desdobramento contnuo
entre homem e natureza; esprito e espao. Quando nos colocamos a
borda do por vir, todo o real da matria abandona a extenso, dando
abertura para a produo intensiva e criacionista, de si e do mundo.
Com a evoluo tcnocientficainformacional, o arranjo social
passa por novas dobras. Se foi decretado uma mutao que se propaga
para alm do estruturado: um desdobramento do espao e do estar no
mundo. O real essencialmente mltiplo e heterogneo, no se assenta
numa estrutura universal, circunscrita numa rede simblica que vem a
legitimar o poderio de um Imprio Patriarcal-Capitalista. O real deve
perpassar agora pelo registro social da multiplicidade e da heterogenei-
dade prosttica.
A criao de uma Metafsica teve como projeto a fabricao de uma
realidade preenchida por sistemas fixos e organizacionais, mantendo um

controle da mente dos corpus e uma aparncia de natureza por meio de

explicaes unvocas e sem movimento.
Hoje o sistema capitalista da produo social tem passado por
srios distrbios, em decorrncia de sua exausto e dos fluxos squizos
que perfuram com o registro simblico dos territrios de poder do
Imprio Patriarcal-Capitalista.
O desenvolvimento desenfreado das foras produtivas tem levado
o capitalismo ao seu limite. neste movimento que os fluxos revolu-
cionrios escapam pelas fissuras, promovendo novas rupturas sociais
e desdobramentos a paisagem social. O movimento de ruptura com
uma tradio universal de pensamento, enraizado na Cultura Poltica
Totalitria do Imprio reacionrio, indica habitar as zonas do novo
para a produo social de novos modos de composio de ser e estar no
mundo.
As articulaes entre foras polticas hegemnicas no decorrer da
histria geraram categorias de pensamento voltadas ao Universal pela
busca incessante da verdade por meio da abstrao generalizada, per-
mitindo uma colonizao no s do corpus antropomrfico de Gaia,
mas tambm das Ideias. O processo de desconstruo poltico cultural
dos cdigos universais, apresenta-se como uma fora de transgresso s
formaes fixas dos conjuntos patriarcais-capitalistas.
Os novos sistemas maqunicos da rede contempornea, que
conectam os corpus e territrio a uma Aldeia de Controle Global, nos
territorializa em um campo complexo e mvel de eixos e conexes, que
vem redimensionado as prticas sociais. Os sistemas em rede apresen-
tam-se como uma terra frtil para as minorias. Permite agrupar pelo
afeto, construir novos agrupamentos, desconstruir os micro-poderes que
atuam em rede simblica.
As tribos minoritrias precisam preencher um novo campo de
imanncia. Tatuar Gaia com novos conjuntos de signos, valores que
contemplam a diversidade tnica-cultural. O remanejamento de tticas
e estratgias se faz importante na contemporaneidade. se furtar da
crise do sistema [econmica, social e cultural] para o delineamento de
uma nova subjetividade [ps]humana, registrada na plurivocidade e na

transversalidade, o que indica colocar o inconsciente, a materialidade e

a idealidade em fluxo.
O pensamento precisa se readequar a mutao cultural. O avano
do Capitalismo em conexo com a pregada dos Ideais Iluministas
[difundida sob conjuntos positivistas e racionalizantes] destonou as
linhas virtuais e as possiblidades de uma liberdade do pensamento.
Agora, a crtica deve percorrer por uma produo de uma nova imagem
do pensamento e do mundo, que difere do pensamento abstrato sobre a
realidade, nos moldes do platonismo.
Os saberes em conexo com a multiplicidade cultural passariam
a buscar uma relao que se integra a Gaia, aos Cosmos e ao Ser em
sua mais pura essncia. Um pensamento que traz consigo a potncia
do acontecimento, aquilo que acontece no dado emprico e no embate
fsico-qumico entre as foras que esto a transformar a paisagem con-
tinuamente. Um pensamento que se constri enquanto atualizao em
vias de se desdobrar ao novo.
Os seres e animais operar sua existncia em um processo de
composio por linhas de segmentariedade. O espao vivido continu-
amente produzido no seio de linhas virtuais que redirecionam as foras
de des-territorializao. Um processo de arranjo e desarranjo da paisa-
gem social, de encaixe e desencaixe.
Os filhos da mutao constituem hoje como foras em poten-
cial de revoluo social. Trazem consigo o desejo pelo novo, a potncia
do virtual responsvel por desestabilizar as estruturas reacionrias para
novos acoplamentos ao corpus de Gaia. Cabem os grupos minoritrios
se articularem entre si para a remanejamento de linhas de transformao,
constituindo-se um processo por onde os fluxos virtuais e as intensida-
des do desejo vo percorrer e se materializar.
Nosso desejo segue produzindo zonas de virtualidade que podem
contribuir efetivamente para a nossa manuteno e autoconservao.
Temos a potncia que parte da nossa condio vital para criar as con-
dies necessrias para uma evoluo sustentvel. O bem verdadeiro e
supremo germina do conhecimento da unio entre corpus e natureza e
como essa simbiose produz efeitos em nossa alma [virtualidade].

O padro hegemnico que governa os corpus tornou-se vazio, oco.

Os simulacros globais s nos inserem em programaes e fices banais
que emergem de uma sociedade do espetculo, capitalista e opressora.
O totalitarismo do Imprio Patriarcal-Capitalista favoreceu o interesse
do progresso e do controle da vida ao limitar as possibilidades de muitos
em prol do acmulo e domnio por poucos. As tribos brbaras e selva-
gens desafiam a cadeia hegemnica de signos e pe a ordem totalitria
em questionamento contnuo. Um processo que deve continuar a todo
vapor, promovendo novos engendramentos.
A ploriferao e demarcao de signos minoritrios e a constru-
o de novas unidades polticas so essenciais para uma nova produo
poltica do espao. Precisamos desuniversalizar o espao geogrfico h
mltiplos estratos de realidade. A luta por um mundo onde os corpos
podem percorrer os espaos livremente, sem homofobia, sexismo e outras
foras de captura que nos fixam a uma organizao social reacionria.
preciso nesse sentido, agir com prudncia e simular uma pol-
tica emancipatria, da prxis transformadora. Uma fora de apropriao
poltica do real pode se assimilar com a tica da revolta proposta por
Camus. O homem revoltado de Camus simula uma poltica transfor-
madora e da prxis real, ele conhece o absurdo da existncia medida
em que percebe nela a ausncia de um sentido concreto. Para CAMUS
(2011: 35):
O mal que apenas um homem sentia torna-

-se peste coletiva. Na nossa provao diria, a
revolta desempenha o mesmo papel que o cogito
na ordem do pensamento: ela a primeira evi-
dncia. Mas essa evidncia tira o indivduo de
sua solido. Ela um territrio comum que fun-
damenta o primeiro valor dos homens. Eu me
revolto, logo existimos.
O desdobramento de uma condio social a outra, tem enfra-

quecido os simulacros globais, sobretudo o da famlia nuclear

patriarcal e de outros territrios de poder, tais como: a escola tradicio-

nal, o templo de Deus, a fbrica burguesa, os hospitais psiquitricos. A
hiperealidade maante que afeta o nosso inconsciente hoje, so resqu-
cios histricos de uma produo que atendeu aos interesses do Imprio
Patriarcal-Capitalista.
A hiperealidade o real tal como viemos a conhecer, um real
saturado de si, esquizofrnico. a condio social que caminha pelo
fim das fronteiras entre realidade e virtualidade, homem e mquina.
BAUDRILLARD (1984; 1987) nos salienta que o capitalismo vende
a iluso perfeita. O campo simblico, atravs de suas tecnologias de
simulao, consiste em oferecer uma explicao perfeita descolada da
realidade imperfeita, tal como ela .
Quando os fluxos do inconsciente seguem sua ordem virtual,
produzimos uma simulao poltica de rompimento com os simulacros
globais do corpus simblico: a identidade social, a heterossexualidade
compulsria, a famlia, o eu. A produo existencial deixa de ser uma
cpia vazia [simulacro] para devir uma virtualidade de possveis que
segue produzindo diferenciaes nas maneiras de ser, pensar e agir no
mundo.
Com o processo de desconstruo do sujeito cartesiano, a visibi-
lidade poltica e sexual proporcionada pelas identidades sexuais contra
hegemnicas e a projeo de mulheres em espaos de poder original-
mente voltados para homens resultaram na dissoluo da rigidez entre
os simulacros fixos da masculinidade e da feminilidade. A ao rela-
cional entre as identidades de gneros foram flexibilizadas e ampliadas
para alm de polos opostos de sexos, elas so realizadas inclusive dentro
das fronteiras do prprio ser e estar masculino e feminino no espao
social.
O desafio agora est em construir novas unidades polticas em
tempos de disporas e fragmentao da identidade social. Cabe agrupar
pelo afeto, pelo desejo revolucionrio. Quando duas foras se conectam,
sua potncia aumenta a nvel exponencial crescente, gerando degrada-
es bioqumicas nas paisagens reacionrias que tentam a todo custo
frear a produo de novos valores Terra.

A emancipao poltica deve percorrer pela desconstruo con-

tnua das foras de captura da rede simblica-discursiva que vem a
nos fixar nas estruturas hegemnicas. A desconstruo, portanto, deve
percorrer a nvel do inconsciente, decodificando-se dos modelos simu-
lacionais do capitalismo ps-industrial; e tambm a nvel da produo
espacial, em novas demarcaes de terra para novas inscries de signos.
A antropogeografia das tribos culturais emerge na produo pol-
tica e espacial do novo, de novos registros existenciais e simblicos. As
convulses contemporneas exigem uma fabricao de mitos e valores
voltadas para o futuro em conexo com novas prticas sociais e estti-
cas, dissolvendo-se da universalidade da cultura poltica totalitria para
novos edifcios existenciais e substncias de expresso.
Os conjuntos cientficos universalistas do Imprio Patriarcal-
Capitalista petrifica as virtualidades de possveis atravs da represso
do desejo. A produo social capitalista esmaga outros modos de troca
e valor. As estruturas sociais de asseguramento da ordem faz calar as
virtualidades de possveis das produes incorpreas. O Ser torna-se a
cego mediante o devir criativo que brota da alma.
A produo antropogeogrfica das tribos culturais, registrada
na multiplicidade e na produo ttica de foras de transgresso, per-
mite novas configuraes pragmticas potenciais que podem chegar a
substituir os sistemas semiticos do estruturalismo por uma mquina
de produo de novas expresses e contedos para alm dos conjun-
tos simblicos dominantes, circunscrevendo-se a natureza sob um nova
produo - de uma natureza que contempla a multiculturalidade, a
diversidade social e a garantia de direitos humanos a todos.
Referncias
BAUDRILLARD, J. Simulacros e simulaes. So Paulo: Relgio

Dgua, 1984.
BAUDRILLARD, J. Tela Total: mito-ironias da era do virtual e da ima-

gem. Porto Alegre, 1997.

CAMUS, Alberto. O homem revoltado. Rio de Janeiro: Record, 2011.
HARAWAY, D. Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-

-socialista no final de sculo XX. In HARAWAY, D; KUNZRU, H;
TADEU, T. (org.). Antropologia do ciborgue: as vertigens do ps-
-humano. So Paulo: Autntica, 2013.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica (vol. I: o processo da

produo capitalista). So Paulo: Nova Cultural, 1985.

desses na cultura latino-americana
Diversidade sexual nos mangs e

animes e a receptividade desses na
cultura latino-americana
Lisiane Ortiz Teixeira1

Evandro dos Santos Nunes2
Os mangs (histrias em quadrinhos japonesas) e animes (dese-

nhos animados japoneses) so fenmenos da cultura pop nipnica,
comercializados para diversos pases. possvel observarmos cdi-
gos de linguagem prprios desses materiais, como a forma dos olhos
e a proporo entre a cabea, o corpo, os braos e as pernas. Os sinais
expressivos, a exemplo do rubor na face (interesse romntico), das gotas
de gua ao lado do rosto (constrangimento), dos dentes pontiagudos
e dos olhos apertados (ataques de raiva) tambm so caractersticas
das obras em questo. Esses materiais possuem nuances e no devem
ser tratados como um simples entretenimento, sendo uma alternativa
ldica para as tenses cotidianas de um mundo exigente e competitivo
(CARVALHO, 2007, p. 23).
1 Bacharel em Cincias Biolgicas, Discente do Doutorado em Cincias da Sade, Programa

de Ps-Graduao em Cincias da Sade, Universidade Federal do Rio Grande, lisiane_
ortiz@yahoo.com.br
2 Licenciado em Educao Fsica, Especialista em Educao Fsica Escolar, Discente do
Mestrado em Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal
do Rio Grande, evandro.amigos.vcs@hotmail.com
Esse estudo foi financiado pela FAPERGS.

Durante o perodo Edo (1600-1867), o Japo ficou isolado do

restante do mundo, com uma poltica antiestrangeiros, adotada pelo
shogun (general no perodo imperial) Tokugawa Hidetada. Foi durante
esse perodo que os japoneses desenvolveram novos suportes grficos
e aprimoraram suas tcnicas de gravao (SANTOS, 2011, p.2). J na
Era Meiji (1868-1912), ocorreu a abertura dos portos e o contato com
o exterior, permitindo a difuso da cultura japonesa para o restante do
mundo. Estima-se que as exportaes de produtos culturais japoneses
girem em torno de 13 bilhes de dlares por ano (CARVALHO, 2007,
p.16). Esses produtos miditicos so produzidos e consumidos por todas
as faixas etrias e classes sociais, o que os tornam um importante repre-
sentante da identidade japonesa.
Desse modo, o objetivo do presente trabalho foi analisar como
a diversidade sexual retratada nos mangs e animes e como se d a
receptividade desses materiais miditicos no mercado latino-americano.
A coleta de informaes, para posterior anlise, foi obtida de forma
indireta, por meio de levantamento bibliogrfico e bibliografia tcnica
especfica (anlise de mangs e animes especficos), orientadas por uma
pesquisa descritiva, relatando os reflexos dessa cultura. A pesquisa ado-
tou o mtodo dedutivo, que se orienta por conceitos e abordagens gerais.
Para a construo do tema, utilizou-se de imagens para exemplificar e
evidenciar o assunto.
Mangs
No Japo, as vendas de mangs chegam a 2,5 milhes de exemplares

em uma nica semana (SANTOS, 2011, p.12). As pesquisas desenvolvidas
pela Diviso de Economia Japonesa ( JAPO, 2005, p.6) registram um cres-
cente aumento no consumo de mangs pelo Ocidente, principalmente nos
Estados Unidos e nos pases da Amrica Latina. No Brasil, editoras como
a Panini, JBC e Conrad ampliam anualmente seus catlogos, investindo
em ttulos destinados a uma grande diversidade de pblico. As publicaes
so mensais, quinzenais, bimensal e edies nicas, dependendo do mate-
rial. A mdia de trinta mangs diferentes publicados mensalmente no

Brasil, chegando a 900 mil exemplares por ms. De acordo com as estima-
tivas das editoras, esse nmero representa a metade de todos os quadrinhos
produzidos no pas (SANTOS, 2011, p.12).
Das trinta publicaes citadas anteriormente, 24 delas podem ser
classificadas como homoafetivas, as quais so divididas em vrias cate-
gorias, apresentadas na sequncia.
Os Shojo-Ai (traduo literal = amor entre meninas) so mangs e
animes lsbicos voltados para meninas. So exemplos Strawberry Panic,
Girl Friends (Figura 1), Prism e Wife and Wife. J os Yuri so romances
lsbicos voltados para meninos, com mais cenas de sexo explcito, por
vezes considerados pornografia. O Yuri tambm chamado de Class
S onde o S, segundo Thompson (2010, p. 14), do ingls Sister.
Assim, so meninas que se veem como irms e se autoiniciavam nas
atividades sexuais para aprendizagem prvia, ficando treinadas para
seus maridos (BRAGA-JR, 2012, p.5). So exemplos de Yuri os man-
gs Kannazuki no Miko, Sono Hanabira ni Kuchizuke wo, Kuttsukiboshi,
Shoujo Sect (Figura 2).
Figura 1 Mang Girls Figura 2 Mang Shoujo

Friends (Shoujo-Ai) Sect (Yuri)

J os mangs do tipo Futanari (traduo literal = duas formas)

so hentais (porn japons), apresentando hermafroditas, intersexu-
ais ou outros indivduos com corpos femininos e rgos sexuais que se
parecem com pnis (VILLENA, 2012, p. 47). Os rgos sexuais podem
ser clitris alargados ou realmente pnis (Figura 3). Tecnicamente, o
termo tambm abrange personagens masculinos com ambos os tipos de
rgos sexuais; esses, porm, so normalmente excludos. So exemplos
os mangs Ayafuya, Hitting the books, e The Old College Try.
Figura 3 Exemplo de Futanari
comum observar nesse tipo de materiais personagens muito

bonitas, de traos finos e delicados, cabelos compridos, lbios carnu-
dos, suaves e de movimentos calmos, que parecem ser mulheres. No
entanto, quando essas personagens comeam a falar, percebemos que
so homens. So os Crossdressing Shota, mangs dedicados aos meni-
nos que gostam de se vestir com roupas do sexo oposto. So exemplos
os personagens Shun, dos Cavaleiros do Zodaco; Kurama, de Yu Yu
Hakusho; Marron e Mirufu-yui, de Bakuretsu Hunter; Olho-de-peixe, de
Sailor Moon S (Figura 4) e Seiya Kou, de Sailor Moon Stars. Da mesma
forma, com facilidade, encontramos rapazes magros, de cabelos curtos e
olhos grandes, com expresses resolutas e movimentos rpidos, os quais,

somente com o tempo, descobrimos que se trata de uma menina, como

a personagem Haruka, de Sailor Moon S (Figura 5). Esses materiais em
que as meninas se travestem so classificados como Bender. Muitos des-
ses mangs tm personagens que no esto envolvidos de forma sexual,
representando os conflitos interiores das mesmas em relao a sua iden-
tidade. Em inmeros casos, a personagem do sexo masculino apenas
apresenta a forma andrgina, tida como sinnimo de beleza no Japo.
Muitas vezes, o travestismo tratado de forma cmica, como no mang
e anime Ramma Nibun-no-Ichi ou Ramma 1\2, no qual um garoto de
dezesseis anos, treinado em artes marciais, amaldioado: toda as vezes
em que ele molhado com gua fria, vira uma menina. No caso citado,
o travestismo no tem conotao sexual ou de gnero, j que a persona-
gem no apresenta escolha e nem reflete sobre situao.
Figura 3 Exemplo de Crossdressing Shota Olho de Peixe, Sailor Moon S
Figura 4 Exemplo de Bender Haruka, Sailor Moon S, Super S e Stars

O gnero Shonen-Ai (traduo literal = amor de meninos) retrata

relaes romnticas entre homens e destinado para os homens. Essas
relaes romnticas podem ser leves ou somente insinuadas e geralmente
no h retratao do ato sexual. Muitas vezes apenas uma amizade
forte entre garotos e homens. Algumas obras se concentram apenas em
relacionamentos Shonen-Ai, mas comum encontrarmos algo do gnero
em histrias sobre qualquer tema e direcionadas a qualquer pblico,
inclusive o infantil. Um exemplo o Sekai-ichi Hatsukoi 2, cuja classifi-
cao direciona-se para maiores de doze anos (Figura 5).
Figura 5 Exemplo de Shonen-Ai Sekai-ichi Hatsukoi 2
Em contrapartida, o Yaoi o romance entre homens, voltado para

o pblico feminino. um dos maiores gneros e ainda se encontra em
expanso. A palavra Yaoi um acrnimo das iniciais de yama nashi, ochi
nashi, imi nashi, que traduzido para o portugus como Sem clmax,
sem resoluo, sem significado. A expresso originalmente se referia a
quaisquer pardias brincalhonas de publicaes conhecidas, mas logo
assumiu uma conotao apenas relativa homossexualidade masculina
(PERET, 2009, p.4). Tambm conhecido como Boys Love, surgiu no
Japo no final de 1970 sob a forma de doujinshi (mangs amadores), nos

quais autores se apropriavam de personagens de mangs populares e os

representavam em relacionamentos romnticos homossexuais idealiza-
dos (C, 2010, p.3). Esse tipo de mang tambm possui nomenclatura
prpria como as palavras Seme (literalmente traduzido como ata-
cante) e uke (receptor), termos originados das artes marciais e que,
em essncia, no carregam qualquer conotao sexual. No Yaoi, esses
termos so utilizados para designar o papel que o personagem desem-
penha na relao (C, 2010, p.4), o que equivale em portugus ao que
se convencionou como ativo e passivo, respectivamente. comum que
o seme seduza o uke que, por sua vez, mais jovem, mais baixo, com um
corpo mais delicado e olhos grandes, alm de, obviamente, menos expe-
riente. Um enredo comum nesse tipo de produto descreve a primeira
relao sexual do uke aps um perodo de resistncia (PERET, 2009,
p.5). O gnero circula entre o drama romntico-trgico, ao demonstrar
as vicissitudes enfrentadas pelos protagonistas em defesa de sua paixo
ou romance, envolvendo s vezes suicdio, fuga da sociedade ou o cons-
tante impedimento da concretizao sexual ou do relacionamento (C,
2010.p.4). So exemplos de Yaoi: Gravitation, Sex Pistol e Boku no Pico.
Alguns autores (ARANHA, 2010b, p. 245.; MCLELLAND,
2005, p.21) afirmam que o Yaoi descomprometido em relao aos rela-
cionamentos gays e suas principais questes. No entanto, esse gnero
escrito por mulheres e para mulheres que vivem em um pas onde
o machismo to forte que elas devem sempre se curvar aos homens.
Assim, o pblico feminino leitor desse gnero recria seu mundo atravs
do relacionamento de dois homens, colocando, porm, nas falas mas-
culinas, contedos que diriam respeito no ao universo homossexual
masculino, mas ao prprio universo feminino. Assim, o propsito do
Yaoi no discutir o universo gay, mas sim uma forma de afirmao
feminina e, por isso, ele no peca ao deixar de lado tais discusses rela-
tivas homossexualidade masculina.
Aranha (2010a, p. 992) classifica o Yaoi em dois subtipos: o Yaoi
Bishnen e o Yaoi Bear (Figura 6). O primeiro relaciona-se a persona-
gens com caractersticas andrginas, com personagens de traos finos
e apresenta cenrios de fundo bem construdos. J o Yaoi Bear gira em

torno da imagem de homens maduros, peludos (com barba ou no),

musculosos e/ou gordos (ARANHA, 2010a, p.997), com imagens com
traos mais rudes e com foco no personagem, sendo que, muitas vezes, o
fundo formado apenas por uma cor escura. Como possvel observar,
o pblico-alvo do Yaoi Bear no so as mulheres e, por isso, essa catego-
ria deveria ser classificada como um novo gnero de mangs e animes.
Figura 5 Diferenas no arqutipo dos mangs Yaoi Bishnen

(esquerda) e o Yaoi Bear (direita).
Animes
No Brasil, o anime conhecido desde meados dos anos 80, quando

algumas emissoras de televiso comearam a passar sries como Speed
Racer, Zillion e Candy Candy. No entanto, foi somente na dcada de 90,
com a exibio da srie Os Cavaleiros do Zodaco, pela Rede Manchete,
que a animao japonesa comeou a ganhar espao no Brasil. O xito
deste permitiu a transmisso de outros animes de sucesso, como Sailor
Moon, Dragon Ball e Pokmon. Com eles, as emissoras (tanto de televi-
so aberta quanto fechada) comearam a investir na exibio de animes,
culminando na criao de um canal de TV fechada chamado Animax,
no qual s so exibidos desenhos japoneses (FARIA, 2008, p. 1).
Uma caracterstica dos animes, diferente dos desenhos ociden-
tais, que eles tm uma serializao, ou seja, a histria continua de um
episdio para outro, apresentando incio, meio e fim. Alm disso, os

personagens sofrem a ao do tempo, como em Dragon Ball, no qual o

personagem principal, Goku, comea criana, cresce, casa, tem filhos,
envelhece e, por fim, morre. Muito dos animes so baseados e fiis
aos mangs que lhe deram origem, sendo muitos voltados ao pblico
infanto-juvenil. No entanto, inmeros so censurados nos pases da
Amrica Latina.
Receptividade dos mangs e animes nos pases da

Amrica Latina
Devido s diferenas culturais no modo da apresentao da diver-

sidade sexual nos produtos miditicos, muitos mangs e, principalmente
animes, so censurados. A censura vai desde a edio dos episdios at
a no exibio dos mesmos.
Um exemplo de anime censurado o CardCaptor Sakura. A srie
de setenta episdios foi lanada no fim dos anos 90 e conta a histria
da menina Sakura Kinomoto que, acidentalmente, liberta um bara-
lho de cartas mgicas de um livro e passa a captur-las e a controlar a
magia delas. O anime foi transmitido sem censura nos canais abertos
Chilevisin (Chile), Canal 5 (Mxico) e Amrica TV (Peru). No Brasil,
o canal a cabo Cartoon Network passou a srie original sem cortes. J
na Rede Globo, ocorreu a censura, baseada na presena de duas relaes
de conotao homossexual. A primeira foi entre a protagonista Sakura
e a sua amiga Tomoyo, que gosta de film-la e vesti-la com fantasias
especiais para as misses, causando grande constrangimento na jovem
e tmida herona. O anime sofreu cortes e alteraes de dublagem para
deixar o relacionamento entre as duas amigas mais prximo de uma
amizade exagerada e quase caricatural. J a segunda relao entre o
personagem Touya (o irmo mais velho de Sakura) e Yukito (melhor
amigo do Touya). Em um episdio, Sakura declara seu amor por Yukito,
mas ele responde que seu corao j tem dono e, para surpresa dele, ela
declara saber ser o seu irmo o dono do corao do Yukito (PERET,
2009, p.6). Essa parte foi censurada e no foi transmitida.

Sailor Moon (Bishojo Senshi Sera Mun), de Naoko Takeushi, foi

outro desenho censurado. Na trama, Usagi Tsukino descobre ser a reen-
carnao da Princesa Serenity, do reino lunar chamado de Milnio de
Prata, e forma um grupo com outras meninas, todas reencarnaes das
guerreiras protetoras daquele reino (PERET, 2009, p.6). No Brasil, o
anime foi transmitido pela TV Manchete e pelo canal a cabo Cartoon
Network.
A srie apresenta vrias relaes homoafetivas: no segundo arco
da primeira temporada (Fase R), os viles so Kunzite e Zoicite, dois
aliengenas do sexo masculino que mantm um relacionamento. Na ter-
ceira temporada, surgem duas guerreiras mais experientes e poderosas
(Haruka Tenoh - Sailor Urano e Michiru Kaioh - Sailor Netuno), que
moram juntas e mantm um relacionamento bem-definido. Haruka se
veste de homem (inclusive no uniforme escolar), tem cabelos curtos,
dirige carros velozes, boa de briga e realiza vrias atividades espor-
tivas, enquanto Michiru artista, amante da pintura e da msica. No
Chile, a primeira vez em que o anime foi transmitido, na dcada de 90,
no houve censura. No entanto, na retransmisso, em 2012, trs epis-
dios no foram transmitidos porque retratavam a relao entre Haruka
e Michiru. No Peru, o jornal O camino (2012, p.1) publicou a declarao
da Organizao No Governamental (ONG) Movimento de Integrao
e Libertao Homossexual (MOVILH), que solicitou esclarecimento
emissora chilena em relao censura:
Las expresiones de afecto o cario entre personas

del mismo sexo, al igual que las heterosexuales,
no son sinnimo de pornografa o de sexo expl-
cito, del cual se protege a menores en nuestra
televisin. Es tiempo ya de comprender ello.
J na Fase Super S, um dos viles e integrantes do Trio Amazonas

o personagem Olho de Peixe (Fish Eye), um rapaz com caractersti-
cas andrginas, que persegue rapazes e gosta de se travestir de menina.
Na fase Stars, os trs cantores do grupo musical Threelights so, na

verdade, as sailor starlights, cuja transformao em sailors guerreiras

inclui a mudana de gnero. Na Amrica Latina, Zoicite e Olho de
Peixe foram transformados em mulheres (a verso brasileira respeitou a
identidade do Olho de Peixe) (CONDE, 2012, p.1). J em relao aos
Threelights, na fase Stars, na Amrica Latina e Espanha, no houve
alteraes, diferente de outros pases, como Estados Unidos e Austrlia,
que nem apresentaram essa fase (HOLMES, 2013, p.1).
Outro desenho que foi censurado no Brasil, Mxico, Argentina,
Chile e Peru foi o episdio Beauty and the Beach (A Bela e a Praia) do
anime Pokmon. O motivo da censura foi de que o episdio influenciaria
a homossexualidade. Nele, James se produz de mulher para poder par-
ticipar de um concurso de biqunis que est acontecendo na praia. Ele
veste uma espcie de corpo inflvel, que lhe d seios bastante volumosos.
(GRISCI, 2011, p.1). Nos pases citados anteriormente, o episdio em
questo no foi transmitido.
Figura 6 Episdio de Pokmon censurado
Os Cavaleiros do Zodaco um dos animes e mangs mais conhe-

cidos no Ocidente. Na trama, os cavaleiros de bronze, tendo frente o
jovem Seiya de Pgaso, enfrentam diferentes desafios para salvar Saori,
a reencarnao da deusa Atena, protetora da Terra e da humanidade.
Muitos consideram esse anime como homoafetivo, devido s emoes
de Shun, sua atitude pacifista e o formato feminino de sua armadura

(que chega a ter seios), sendo que muitos o consideram gay. Em outras
obras paralelas, ele aparece como uke para Hyoga, cavaleiro de Cisne
cuja vida foi salva por Shun em uma cena famosa. Nessa cena, Shun
abraa o cavaleiro de Andrmeda, transferindo para ele seu calor corpo-
ral a fim de impedir que ele morresse de frio (PERET, 2009, p. 7).
Aps a descrio de todas essas categorias, observamos que os japo-
neses tendem a classificar cada tipo de relacionamento com um nome
e uma descrio caracterstica. Isso torna o tema em foco (diversidade
sexual) mais concreto e prximo da realidade. O japons, independente-
mente do sexo, gnero ou identidade sexual, pode encontrar um grupo ao
qual pertence, sentindo-se acolhido e podendo encontrar outras pessoas
como ele. Isso diferente nos pases da Amrica Latina, onde percebe-
mos que o tema no abordado e ainda censurado. Muitos desenhos
foram censurados sob a alegao de que estimulariam a homossexuali-
dade. No entanto, um casal heterossexual pode ser apresentado na mdia
sem o risco de constituir uma influncia negativa. Essa diferena entre
os dois tipos de casais s mostra que a homossexualidade ainda margi-
nalizada nos pases da Amrica Latina. Independentemente do gnero
do mang ou anime, o que podemos observar que os relacionamentos
se do entre as pessoas, mostrando que o amor pode nascer de qualquer
situao.
Assim, apesar do tradicionalismo e machismo caractersticos do
Japo, possvel observar que a diversidade sexual abordada de forma
mais direta e sem tanto pudor quanto no Ocidente. As pessoas, desde
a sua infncia, deparam-se com situaes que passam a fazer parte do
seu dia a dia e, dessa forma, permitem que a diversidade sexual possa ser
amplificada, respeitada e exercida.
O nmero de mangs comercializados e a quantidade de
exemplares vendidos s ressaltam a receptividade desses pelo leitor
latino-americano. Em relao aos animes, contudo, a receptividade
pelos canais de televiso, pela imprensa e pelos pais acompanhada da
censura, com edio ou deleo de cenas e episdios referentes diver-
sidade sexual. Esse fato o reflexo de como a nossa sociedade retrata e
posiciona-se diante desse assunto.

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