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A fundamental diferena
entre o conceito de tempo
na CINCIA histriCa e na
fsica: interpretao de um
texto heideggeriano
The fundamental difference between the
concept of time in historical science and in
physics: interpretation of a Heideggers text
Renato Kirchner*
1
Cf. SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger: um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So
Paulo: Gerao Editorial, 2000, p. 94.
2
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 80, nota 233, p. 514; HEIDEGGER, Martin. Der
Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 356-375.
Dois textos exerceram sobre o jovem Heidegger uma influncia decisiva: a dissertao
5
6
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 359.
7
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 361.
8
Cf. Aristteles, Fsica, livro IV, 119 a 9s.
10
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 366-367.
11
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 366.
12
Cf. DASTUR, Franoise. Heidegger e a questo do tempo. Lisboa: Instituto Piaget,
1997, p. 26.
13
HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 367.
14
No mbito das investigaes heideggerianas deveramos perguntar e aprofundar vrios
outros aspectos. Nesse sentido, deveramos perguntar: de quais fontes parte ou se
inspira Heidegger para chegar a uma diferenciao conceitual entre historicidade
e histria, por exemplo? So muitas. Na aula de habilitao de 1915 so citados J.
Bodinus, E. Meyer, E. Bernheim, J. G. Droysen, E. Troeltsch, H. Rickert, L. Ranke, sendo
que os dois ltimos, ao lado de Windelband, G. Simmel e G. Misch, so mencionados
tambm no 77 de Ser e tempo. Entretanto, no captulo temporalidade e historicidade,
dois outros autores so realmente fonte de inspirao importantssima para Heidegger:
Wilhelm Dilthey e Paul Yorck von Wartenburg, o Conde Yorck. Ele mesmo atesta isso
no incio do 77: A discusso empreendida acerca do problema da histria nasceu
da assimilao do trabalho de Dilthey. Foi confirmada e consolidada pelas teses do
Conde Yorck, dispersas em sua correspondncia com Dilthey (HEIDEGGER, Martin.
Ser e tempo, 77, p. 490-491). Alm destes autores, tambm Jacob Burckhardt
significativo. No livro em que Heidegger interpreta Parmnides, reconhece: Tudo
que historiogrfico (Historische) orienta-se a partir do histrico (Geschichtliche). A
histria, ao contrrio, no tem nenhuma necessidade da historiografia. O homem da
historiografia , sempre, apenas um tcnico, um jornalista. Um pensador da histria
totalmente distinto do historigrafo. Jacob Burckhardt no nenhum historiador,
mas um verdadeiro pensador da histria (Geschichtsdenker) (HEIDEGGER, Martin.
Parmenides. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992, p. 94-95).
15 HEIDEGGER, Martin. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft, p. 367.
da histria (Die Zeit hat in der Geschichte eine ganz originale Bedeutung),
reconhece Heidegger.
Para aprofundar e esclarecer isso melhor, convm acompanhar e
compreender a passagem seguinte:
sequncia ou fila de agoras, sem comeo e sem fim, quer dizer, de modo
indeterminado (o que equivale ao quantitativo nas cincias naturais),
de outro lado, coloca-se uma nova questo: qual o sentido do agora
enquanto data histrica, por exemplo? Qual a estrutura significativa
de todo e qualquer agora enquanto data histrica?18 De fato, todo e
qualquer contedo histrico possui significado (inhaltlich historisch
Bedeutsame), ou seja, tem sentido (Sinn) e valor (Wert).
Heidegger pergunta-se nestes termos: O que so os nmeros da
histria, ento?, ou seja, qual o carter do propriamente qualitativo
em termos histricos? A partir disso, o filsofo determina propriamente
como concebe o qualitativo na cincia histrica e o diz de uma maneira
lapidar: O qualitativo do conceito de tempo histrico no significa outra
coisa do que compactao (Verdichtung) cristalizao (Kristallisation)
de uma objetivao de vida dada dentro da histria. Portanto, a cincia
histrica no trabalha com quantidades. Embora de modo no explcito,
pode-se ler aqui: o conceito de tempo histrico implica, de algum modo,
compreender que a prpria vida humana se temporaliza, se historializa.
O ser humano pode voltar ao passado, porque a vida se compacta, se
cristaliza sob formas significativas, de sentido e valor.
Assim, por exemplo, se analisarmos sob os olhos da fenomenologia, no
somente e necessariamente datas importantes como da proclamao da
independncia, da proclamao da repblica ou da abolio da escravatura
no Brasil, publicamente reconhecidas e comemoradas, constituem-se com-
pactaes ou cristalizaes de vida e histria humanas. De uma maneira
muito mais prxima e imediata, porm, a data de nosso nascimento no ,
a rigor, uma mera data, muito menos mero nmero. Evidencia-se isso no
fato de, em geral, no pensarmos necessariamente no dia do nascimento
como algo perdido num passado mais prximo ou mais distante. Porquanto,
toda vez que, na passagem de outro ano de vida, o que co-memoramos?
Dizemos manifestamente: Nossa vida, nossa existncia! Na verdade,
porm, tornamos memorvel cada passagem do tempo em nossa vida e
justamente isso que d sentido constituio do co da co-memorao.
Nesse sentido, dizemos tambm s vezes: re-cordamos, isto , reunimos
e trazemos para junto do corao, tudo que j fomos e somos, mas tam-
bm alimentamos a esperana de poder-ser o ainda-no-sido em cada nova
passagem do tempo em nossa vida. De fato, cada passagem de ano, cada
dia que passa, cada hora, cada segundo, cada milionsimo de segundo
constituem o (co)memorvel de nossa vida, de nossa existncia.
das categorias e significados de Duns Escoto (HEIDEGGER, Martin. Die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus. Tbingen: J.C. Mohr, 1916).
19
Heidegger ocupa-se destes temas no ltimo captulo de Ser e tempo e na segunda parte
do livro Os problemas fundamentais da fenomenologia, que consiste num conjunto de
prelees proferidas pelo filsofo na Universidade de Marburgo no semestre de vero
de 1927, ou seja, o ano em que Ser e tempo foi publicado no Jahrbuch fr Philosophie
und phnomenologische Forschung por Edmund Husserl. De fato, estas duas obras so
imprescindveis para entender o contexto e, a partir disso, acompanhar devidamente a
elaborao heideggeriana do conceito de tempo. Nesse intuito, necessrio aprender a
distriguir modos e nveis nticos e ontolgicos em que Heidegger se movimenta em suas
anlises do fenmeno do tempo. Assim, uma quantidade significativa de conceitos
entra em cena nas anlises realizadas pelo pensador. Palavras como agora (jetzt),
antes (zuvor), contado (Gezhlte), ento (dann), futuro (Zukunft),
outrora (damals), passado (Vergangenheit), presente (Gegenwart), agora
(Jetzt), agora-agora (jetzt-jetzt), agora-ainda-no (Noch-nicht-jetzt), agora-no-mais
(Nicht-mehr-jetzt), aguardar (Gewrtigen), a pouco, ainda-no (Soeben-noch-nicht),
atualidade (Gegenwart), atualizar (Gegenwrtigen), conceito de tempo (Zeitbegriff),
contagem do tempo (Zeitrechnung), contar com o tempo (Rechnen mit der Zeit), ekstases
(Ekstasen), fluxo contnuo de agoras (kontinuierlichen Jetzt-Flusses), fluxo temporal
(Zeitflu), impropriedade (Uneigentlichkeit), intratemporalidade (Innerzeitlichkeit),
lapso de tempo (Gespanntheit), logo no mais (Sofort-nicht-mehr), porvir (Zukunft),
possibilidade de datao (Datierbarkeit), propriedade (Eigentlichkeit), representao
vulgar do tempo (vulgre Zeitvorstellung), reter (Behalten), sempre j (immer schon),
sequncia de agoras (Abfolge der Jetzt, Folge der Jetzt ou jetzt-Ablauf), significncia
(Bedeutsamkeit), tempo (Zeit), tempo ocupado (besorgte Zeit), tempo do mundo
(Weltzeit), tempo pblico ou fazer-se pblico do tempo (ffentlichkeit), tempo-agora
(Jetzt-Zeit), temporal (zeitlich), temporalidade (Zeitlichkeit), temporalizao (Zeitigung),
vigor de ter sido (Gewesenheit), dentre outras, perfazem um conceiturio bastante
amplo no qual Heidegger se movimenta na elaborao de seu conceito de tempo como
temporalidade originria do ser-a (Dasein).
20
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 78, p. 498. Na mesma obra, 69, Heidegger
afirma que o projeto matemtico da natureza descobre, antecipadamente, um ser
simplesmente dado que constante (matria), e abre o horizonte para uma perspectiva
orientadora, relativa a seus momentos constitutivos e passveis de determinao
quantitativa (movimento, fora, lugar e tempo) (p. 451).
21
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 80, p. 507.
22
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 73, p. 474.
23 . HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 3, p. 78.
24
HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, 77, p. 490-491.
Referncias
HEIDEGGER, M. Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft. In: Frhe Schriften.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1972, p. 356-375.
______. Sein und Zeit. 16. ed. Tbingen: Max Niemeyer, 1986.
______. Ser e tempo. Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2006.
______. Der Begriff der Zeit. 1. Der Begriff der Zeit (1924); 2. Der Begriff der Zeit (Vortrag
1924). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004.
______. Der Begriff der Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, 1989.
______. O conceito de tempo. In: Cadernos de Traduo, Departamento de Filosofia
da USP, n. 2, 1997, p. 6-39.
______. Die Grundprobleme der Phnomenologie. Frankfurt am Main: Vittorio
Klostermann, 1975.
______. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012.
______. Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1984.
______. Que uma coisa? Doutrina de Kant dos princpios transcendentais. Lisboa:
Edies 70, 1992.
______. Parmenides. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992.
______. Parmnides. Bragana Paulista: Edusf; Petrpolis: Vozes, 2008.
25
Cf. BAMBACH, Charles R. Heidegger, Dilthey, and the crisis of historicism. Londres/Ithaca:
Cornell University Press, 1995; tambm HEINZ, Marion. Zeitlichkeit und Temporalitt im
Frhwerk Martin Heideggers. Wrzburg/Amsterdam: Knigshausen & Neumann/Rodopi,
1982, p. 138-163; DASTUR, Franoise. Heidegger e a questo do tempo. Lisboa: Instituto
Piaget, 1997, p. 108-116.
26
Cf. HEIDEGGER, Martin. Der Begriff der Zeit. 1. Der Begriff der Zeit (1924); 2. Der Begriff
der Zeit (Vortrag 1924), p. 5-15.
27
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 335s. Tambm
FLASCH, Kurt. Was ist Zeit? Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1993, p. 37-42 e
ANZOLA, Jaime Montero. Reflexiones en torno a Ser y tiempo de Martin Heidegger. In:
Franciscanum, Santaf de Bogot, ano 37, n. 112, jan./abr. 1996, p. 36.