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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE TECNOLOGIA
DEPARTAMENTO DE ENGENHARIA QUMICA

HISTRIA E CULTURA DO NEGRO NO BRASIL

Trabalho apresentado disciplina de


Seminrio Temtico tnico Racial
ministrada pela Karla Silvana Menezes
Gadelha De Sousa professora como forma
de avaliao e concluso da disciplina.

ANDRESSA AZIZ DINIZ ARAJO 11218147


JOANA ANGLICA FRANCO OLIVEIRA 11401286
LAILA JLIO BARBOSA 11423820
MATHEUS DE CALDAS BARRETO 11211976
WINICIUS RANIERE DE OLIVEIRA MARTINS 11510289

JOO PESSOA
2017
RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo elucidar a importncia da cultura negra na


construo social brasileira no mbito das manifestaes musicais, religiosas,
lingusticas, culinria etc. O trabalho ainda buscar ressaltar a importncia da
investigao da influencia negra na cultura brasileira, apesar de parecer ser um assunto
esgotado h pouco documentao e trabalhos que remontem a organizao dos escravos
nos tempos do Brasil colnia e posteriormente o Imprio.

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INTRODUO

comum em livros de histria, do ensino fundamental, comearem a contar a


histria dos povos negros a partir do seu desembarque no Brasil como cativos. Mas a
trajetria desses povos muito mais antiga e rica.
A escravido ocorria no territrio africano antes mesmo da chegada dos povos
europeus em sua costa. O cativeiro era ligado a dvidas, derrota em guerra e outros
fatores que no so exclusivos da frica, a Europa e sia tambm se beneficiavam
desse mtodo.
O estilo de vida de comunidades africanas, antes da colonizao europeia, est
ligado ao patriarcalismo laos de sangue definiam qual a sua importncia na
comunidade. Diferentes tribos coexistiam em um mesmo territrio e em como qualquer
outra organizao social havia guerras entre tribos principalmente por territrio. Os
derrotados em combate geralmente eram feitos escravos, como prmio de guerra.
Ao ser escravizado o individuo perdia toda sua identidade ancestral, seria
obrigado a conviver com outros costumes e possvel em outra lngua. Passava ser um
estrangeiro isolado dos seus iguais e desonrado. No continente africano tambm
existiam grandes reinos consolidados como o reino do Kongo, considerado majestoso e
cheio de riquezas. A diversidade tribal confere ao territrio africano uma gama de ritos,
msicas, crenas, lngua etc.
Como definido por SILVA e SILVA (2006) cultura todo complexo de
conhecimentos e toda habilidade humana empregada socialmente. Alm disso,
tambm todo comportamento aprendido, de modo independente da questo biolgica.
Tendo como partida o conceito supracitado, possvel identificar o Brasil como sendo
multicultural tendo influncias de diferentes partes do globo e principalmente da cultura
africana, segundo o correio nag s no estado da Bahia foi trazido cerca de 1.700.00
indivduos africanos na condio de escravos. Dados do livro de ALBURQUERQUE e
FRAGA (2006) indicam que 4 milhes de pessoas traficadas da frica desembarcaram
na colnia portuguesa, torando o Brasil o pas fora frica com maior ndice de negros.
Esse deslocamento forado trazia consigo no somente a fora de trabalho
desejada nos canaviais e cafezais, mas tambm a soluo da coroa portuguesa como
forma de povoar o territrio que posteriormente seria chamado de Brasil.
Na marcha para o interior da colnia portuguesa eram os africanos que iam de
mata adentro, lutando contra tribos nativas que resistiam ao avano, atravessaram rios,
abriram estradas, se associavam a nativos quando fugiam.
Diferente do que se pensa a maioria das tcnicas agrcolas realizadas no Brasil
colonial foram transidas pelos africanos, como tambm o manejo do gado e tcnica de
minerao de ferro. Com o tempo no s as tcnicas de trabalho sofreram mudanas,
mas tambm a lngua portuguesa que segundo ALBURQUERQUE e FRAGA (2006)
deu a lngua um tom mais suave e espontneo.
A grande abertura dos portos brasileiros para recepo de escravos fez do Brasil
o espao privilegiado de convergncia de culturas africanas, onde escravos de etnias
com rivalidades ancestrais acabavam fazendo acordos amigveis para sobreviver
escravido.
Por mais de 300 anos a escravido foi a principal mo de obra para a produo
de riqueza no Brasil colnia. O suor escravo foi responsvel pela extrao de ouro,
diamante, do plantio a colheita de caf e cana de acar. Nas cidades eram responsveis
pela construo de casa, pontes, fabricas e servios domsticos.

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Os cantos que entoavam durante os trabalhos dirios serviam para manter o
ritmo de trabalho, integrar escravos recm-chegados e sobre tudo passar informaes
sobre fugas e revolta dos cativos, j que eram entoados em lnguas africanas.
No inicio do sculo XIX a populao brasileira contava com 3.818.000
indivduos sendo 1.930.000 escravos, correspondendo a mais da metade da populao
da poca.
Em engenhos paraibanos a distncia entre uma cabana de escravos e outra era
chamado de rua, uma forma de dividir o mundo da senzala e o da casa grande. Na
Bahia como forma de identificao era usado termos como parente e patrcio, para
identificar quem fosse da mesma etnia e africanos vindos da mesma regio
respectivamente.
Como supracitado a sociedade africana construda com base familiar, os laos
de sangue e o culto aos seus ancestrais permanecendo na sua terra. Para o africano
escravizado no Brasil era de extrema importncia constituir uma famlia na nova terra,
criar razes e passar seus valores. Mas convivncia familiar era constantemente
ameaada pelos senhores, que muitos casos decidiam sobre casamentos e
principalmente a separao das famlias constitudas por intermdio de venda ou
deslocamento para outras propriedades.
Era comum que escravos levassem em considerao um parceiro com os
mesmos valores culturais para se relacionar nos engenhos baianos segundo
ALBURQUERQUE E FRAGA (2006) apresentavam casamentos endogmico, se
relacionavam com pessoas da mesma etnia, ex: nag casa com nag, Jejes com Jejes e
assim sucessivamente. Esse costume refletia o desejo de restabelecer os laos com sua
terra me.
A cultura africana se instalou nas senzalas ganhou espao na casa grande com as
mucamas, se fez resistncia nas rodas de capoeira e na crena dos seus deuses. O
costume de cada etnia trazia consigo a crena de diferentes regies embaladas por
canes em diferentes idiomas, acompanhados por percusso tabaque e agog.
Os portugueses escravizaram etnias africanas e o Brasil foi africanizado.

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1. LNGUA

A lngua de um povo o reflexo dele mesmo, mas vertido em sons e palavras. A


participao da cultura negra na construo social brasileira por muito tempo foi
ignorada, deixando de lado a rica contribuio das diferentes etnias africanas para, arte,
msica, religio e como no podia ser diferente a lngua portuguesa tambm recebeu
novas caractersticas distinguindo o portugus falado na colonial com o de Portugal.
A investigao da influncia das lnguas de matriz africana comeou a ser
estudada no sculo XIX, mas com documentos bastante discretos. Pois o fato dos negros
atracarem em portos brasileiros como escravos, pesou em considerar a influncia desses
povos.
Os primeiros traos de interferncia lingustica esto relacionados com a
necessidade de comunicao, seja entre os senhores com seus escravos ou dentro da
senzala, dessa forma se fez necessrias palavras de entendimento comum que se
misturavam entre portugus, dialetos africanos e at mesmo indgenas.
SILVA NETO apud PUZZINATO (2006) defende que a influncia africana se
deu principalmente no contexto rural, que no pde jamais ser grande na cidade, porque
a situao econmica do negro, assim como sua origem e cor no o ligavam s classes
mais prestigiadas da populao.
A maioria dos africanos trazidos ao Brasil era de origem Bantu, composto por
indivduos do congo, benguela, ovambo, cabinda, angola, macua, angico etc. Muitos
alimentos cultivados e consumidos pelas populaes bantas se incorporaram
alimentao cotidiana da populao brasileira, como o jil, a melancia, o maxixe, a
galinha d'angola, o quiabo, o azeite de dend e o feijo-fradinho. No campo da msica,
os bantos forneceram grande parte do ritmo que caracteriza a msica brasileira.
Como dito por YOSHINO at all (2009) os escravos africanos utilizavam o
portugus como segunda lngua, portanto imprimiam nela antigos hbitos lingusticos,
executando-a com sotaque peculiar e deformador, e simplificando sua morfologia at
reduzir-lhe a reflexes.
De acordo com o estudo feito por YOSHINO at all (2009) nem todas as palavras
de origem africana foram incorporadas ao portugus brasileiro pelos escravos, algumas
delas foram trazidas pelos portugus atravs de tradues da palavra africana e outras
forma incorporadas de forma hibrida a lngua.
As palavras de origem africana a que vieram enriquecer nosso vocabulrio so
principalmente de origem do quimbundo, que pertence ao grupo banto. Este engloba
inmeras lnguas e inclui cerca de trs mil dialetos, falados por povos espalhados ao
longo de 2/3 da frica Negra. No contexto da escravido negra no Brasil, o quimbundo
era a lngua mais falada no Norte e Sul do pas.
A inclinao do falante brasileiro em omitir a ltima consoante das palavras ou
transforma-las em vogais: fal, diz, dirig, Brasiu, coincide com a estrutura
silbica das em banto e em ioruba, que nunca terminam em consoante.
De forma geral a maioria parte do vocabulrio de origem africana est presente
nas falas do dia a dia, onde a formalidade no se faz necessria, est presente do campo

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onde as razes so mais fortes, esto incorporados nos nomes sagrados dos santos
africanos.

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2. HISTRIA

O perodo de declnio do modo de produo feudal foi marcado


por grandes inovaes tcnicas e por um crescimento demogrfico
que possibilitaram o crescimento da produo, modificando as
relaes entre senhores e servos, contribuindo para a formao das
cidades e para o surgimento do comrcio. As grandes propriedades
de terras passaram a ser utilizadas exclusivamente para o plantio e a
criao de rebanhos, enquanto que o trabalho artesanal foi
transferido para as cidades, dando origem s corporaes de ofcios.
Nestas, a distncia social entre mestres e aprendizes deu origem
explorao do trabalho daqueles que ocupavam posio de menor
prestgio objetivando a obteno de lucro que, ao lado da fbrica,
constitui trao fundamental do ento nascente modo de produo
capitalista. A grave crise econmica do sculo XIV, ocasionada dentre
outros fatores pela Guerra dos Cem Anos e pelo drstico decaimento
do contingente de mo de obra devido grande mortalidade da Peste
Negra, foi aos poucos remediada pelo comrcio com o Oriente. Surgia
ento o mercantilismo, que ocasionando o escoamento das reservas
de metal precioso na Europa, fez nascer a necessidade de buscar fora
do Velho Mundo novas reservas de riquezas que pudessem viabilizar o
comrcio com o Oriente.
A privilegiada posio geogrfica, o estabelecimento de uma
monarquia centralizada ainda no sculo XII e o desenvolvimento da
tcnica naval fizeram com que Portugal se constitusse, a partir do
sculo XV, em um dos mais potentes concorrentes da Itlia e dos
Pases Baixos, que ento eram os maiores centros comerciais da
Europa, no comrcio martimo. A baixa densidade populacional,
devido peste, fez com que Portugal, para preservar os ndices de
produo necessrios aos seus interesses comerciais, recorresse
utilizao do trabalho de escravos trazidos do litoral africano. A
descoberta da rota para um novo continente foi motivo de grande
entusiasmo, apesar de depois ter se provado menos vantajosa que o
comrcio na frica de na sia, onde j haviam cidades e comrcio
nativos. Os habitantes nativos do Brasil, por outro lado, no
conheciam o comrcio e mantinham um modo de produo
totalmente voltado para o prprio consumo. O nico atrativo eram as
reservas de madeira e metais preciosos a serem explorados, motivo
pelo qual a Coroa instalou o sistema de capitanias hereditrias, que
constituiu a primeira tentativa de colonizao do territrio que viria a
ser denominado Brasil.
A necessidade de povoar o territrio deu origem ao incremento
das prticas produtivas. Assim foram introduzidas as lavouras de
acar, em grandes propriedades de terra, nas quais se desenvolvia
uma atividade econmica totalmente controlada pela metrpole,
constituram um modo de produo que estava no limiar histrico
entre o feudalismo e o surgimento do capital. Para colocar esta
economia de grandes lavouras em movimento era necessria uma
grande produo a baixo custo, para a qual o emprego de mo-de-
obra nativa se mostrou desde o princpio ineficaz, pelo devido
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grande mortalidade provocada pelas guerras e pelas doenas trazidas
pelos conquistadores. A Coroa recorre ento, no sculo XVI, ao
mtodo ento em uso, de emprego de mo-de-obra escrava. Em 1549
desembarcam em So Vicente as primeiras levas de escravos
africanos destinados ao trabalho nas lavouras. Da at a proibio do
trfico negreiro, em 1850, foram aproximadamente cinco milhes de
almas a cruzar o Atlntico chegando aqui para o trabalho nas
lavouras, sem contar os muitos que morriam de fome, doenas ou do
banzo, a profunda nostalgia que acometia aqueles que tiveram a
sua vida tragicamente interrompida dando incio a uma vida de
profunda degradao fsica e psquica, de verdadeira desumanizao.
Com a conquista da independncia poltica por parte da colnia
em 1822, modificaram-se as relaes de produo ponto de
comportar as inovaes trazidas pela Revoluo Industrial.
Especialmente durante o Segundo Reinado (1840-1889) o pas entrou
na modernidade, inaugurada na Europa por duas revolues: a que
modificou as relaes de produo a ponto de base-las
completamente na propriedade privada (Revoluo Industrial) e que
deu origem ao Estado moderno, cuja atribuio primria a defesa
desta mesma forma de propriedade (Revoluo Francesa). Com o
surgimento das cidades e o desenvolvimento da indstria surge a
necessidade do trabalho livre. Nas cidades o trabalhador no mora
mais em seu local de trabalho, como ocorria no feudalismo, e a
relao de trabalho precisa ser de compra e venda da fora de
trabalho em troca de um salrio que garanta a mnima subsistncia.
O escravismo, que outrora fora uma necessidade, se torna um
empecilho para as novas relaes de produo.
A nova conjuntura de mudana das relaes de produo e o
avano do ideal republicano que visava introduzir em nosso pas a
forma do Estado fundada pela Revoluo Francesa fizeram decair o
interesse na utilizao de trabalho escravo. Assim, ao longo do sculo
XIX, foram promulgadas leis que visavam diminuir gradativamente a
utilizao de trabalho escravo. A eliminao precisou ser gradativa
pela resistncia dos grandes proprietrios de terra, que divisavam
grande perda econmica para a Brasil com o fim do trabalho escravo.
Ela foi remediada pela chegada de grandes levas de imigrantes
europeus para o trabalho agrcola, enquanto que os negros, na
persistncia das pssimas condies de vida apesar da libertao em
1888, passaram a habitar as periferias das metrpoles constituindo o
primeiro contingente de mo-de-obra industrial. Com o grande xodo
rural devido completa entrada do Brasil no modo de produo
capitalista, a partir da proclamao da repblica, somaram-se aos ex-
escravos e descendentes de escravos, os imigrantes e seus
descendentes, que passaram a vender a sua fora de trabalho em
troca de um salrio, para suprir as necessidades da vida no mundo
industrializado.

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3. FOLCLORE

A vinda de povos de matriz africana para o Brasil deixou uma considervel


herana cultural e um rico folclore com diversas tradies, danas, lendas, supersties,
festas e comidas. Esse folclore foi transmitido oralmente atravs de geraes e se tornou
extremamente impactante na cultura brasileira.

3.1 Danas
A dana afro-brasileira compe-se de um conjunto de diferentes danas e
dramatizaes, que apresentam em comum a raiz negra africana. Recriada no Brasil, nas
diferentes pocas e regies, essa herana foi ganhando novos significados e expresses.
A seguir, citaremos algumas danas de origem africana e suas definies.

3.1.1 Frevo
Originado a partir da capoeira, o frevo possui movimentos mais estilizados, para
se diferenciar de um estilo voltado a luta, evitando assim a represso policial. O nome
se d a partir da palavra fervura, e o estilo caracteristicamente acelerado (da se d o
nome). A dana executada com uma sombrinha por razes tanto estticas quanto de
equilbrio. O frevo foi declarado patrimnio imaterial da humanidade em 2012 e um
dos smbolos centrais do carnaval pernambucano.

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Figura 1: Pessoas danando frevo em Recife-PE

3.1.2 Tambor de Crioula


O tambor de crioula uma dana afro-brasileira encontrada no Estado do
Maranho e praticada sobre tudo por descendentes de africanos. A principal
caracterstica coreogrfica da dana a formao de um crculo com solistas danando
alternadamente no centro. Um de seus traos distintivos a Punga ou Pungada, (a
umbigada). Atualmente a dana normalmente praticada com o uso de saias rodadas
com estampas em cores vivas, blusas rendadas e decotadas e uso de colares, pulseiras e
flores.

3.1.3 Maracatu
O maracatu um desfile carnavalesco baseado na coroao dos reis congoleses.
Surgiu durante o perodo escravocrata onde hoje so as cidades de Recife e Olinda. Os
eleitos como Rainhas e Reis do Congo eram lideranas polticas entre os cativos,
intermedirios entre o poder do Estado Colonial e as mulheres e homens de origem
africana. Destas organizaes teriam surgido muitas manifestaes culturais populares
que passaram a realizar encontros e rituais em torno dessas representaes sociais,
dando origem ao Maracatu de Baque Virado. Na percusso chama-se a ateno os
grandes tambores, chamados alfaias que so tocados com talabartes (baquetas especiais
para o instrumento). Estes do o ritmo ou o baque da msica e so acompanhados pelos
caixas ou taris, ganzs e um gongu ou agog, formando um ritmo intenso e frentico.

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Figura 2: Demonstrao do maracatu

3.1.4 Samba de Roda


O samba de roda uma vertente baiana do samba criada por volta de 1860,
sendo associado a uma dana (que por sua vez associada a capoeira), sendo tocado
com berimbaus, pandeiros, viola, chocalhos e atabaques, sendo acompanhado por canto
e palmas. O samba de roda teria surgido por inspirao, sobretudo de um ritmo africano,
o semba, e teria sido formado a partir de referncias dos mais diversos ritmos tribais
africanos.

3.1.5 Capoeira
A capoeira foi completamente desenvolvida no Brasil por descendentes de
escravos africanos, com certa influncia indgena, misturando arte marcial, dana,
esporte e msica. A capoeira caracterizada por golpes e movimentos geis e
complexos, utilizando primariamente chutes e rasteiras, alm de cabeadas, joelhadas,
cotoveladas, acrobacias em solo ou areas. Uma caracterstica que distingue a capoeira
da maioria das outras artes marciais a sua musicalidade associada a dana. Praticantes
desta arte marcial brasileira aprendem no apenas a lutar e a jogar, mas tambm a tocar
os instrumentos tpicos e a cantar. Um capoeirista experiente que ignora a musicalidade
considerado incompleto.
Existem trs tipos de capoeira. A Capoeira Angola, que tenta manter as tradies
e rituais da arte, sendo a luta mais lenta e com movimentos mais junto ao cho. Nesse
tipo de capoeira quem est assistindo no participa do coro e os participantes usam uma
cala preta ou marrom com uma camiseta amarela. A Capoeira Regional usa
movimentos mais rpidos e acrobticos, aproximando a capoeira de um esporte. Os
alunos usam abads e so batizados por mestres. Nessa modalidade existe um sistema
de graduao por cordes de modo similar a artes marciais japonesas e as pessoas
assistindo podem bater palmas e participar do coro. Por fim, existe a chamada Capoeira
Contempornea, criada na dcada de 1970, esse estilo mistura aspectos da Capoeira
Angola e da Regional e notavelmente mais acrobtico.

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Figura 3: Roda de capoeira

3.2 Culinria
A culinria afro-brasileira foi responsvel por inserir na culinria brasileira o uso
de panelas de barro, o leite de coco, o quiabo e muitos outros.
Os pratos mais tpicos da cultura afro-brasileira se originaram no nordeste
brasileiro, sendo extremamente tpico a chamada cozinha de azeite (ou de dend), com
forte uso de pimentas e temperos fortes. Originou-se tambm nessa poca a tradio de
vender comida nas ruas como o acaraj, abar, vatap, angu, mingau, pamonha e
canjica, sendo esses ltimos extremamente importantes na comemorao de festas
juninas.
Na Bahia existem duas maneiras de se preparar estes pratos "afros". Numa, mais
simples, as comidas no levam muito tempero e so feitas nos terreiros de candombl
para serem oferecidas aos orixs. Na outra maneira, empregada fora dos terreiros, as
comidas so preparadas com muito tempero e so mais saborosas, sendo vendidas pelas
baianas do acaraj e degustadas em restaurantes e residncias.
O uso de caldos de diferentes alimentos misturados com farinha tambm de
herana africana, formando piro com o uso de farinha de mandioca ou angu com o uso
de farinha de milho.

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Figura 4: Comida de rua sendo servida na Bahia

3.3 Lendas

3.3.1 Saci
O saci uma lenda do folclore brasileiro na qual surgiu tanto como um ser
malfico, como somente brincalho ou como gracioso, conforme as verses comuns ao
sul. Na Regio Norte do Brasil, a mitologia africana o transformou em um negrinho que
perdeu uma perna lutando capoeira, imagem que prevalece nos dias de hoje. Herdou
tambm, da cultura africana, o pito, uma espcie de cachimbo e, da mitologia europeia,
herdou o pleo, um gorrinho vermelho usado pelo lendrio trasgo.

Figura 5: Ilustrao do Saci

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3.3.2 Negrinho do Pastoreio
A lenda do Negrinho do Pastoreio uma lenda meio crist e meio africana.
uma lenda muito popular no sul do Brasil e sua origem do fim do Sculo XIX, no Rio
Grande do Sul. Foi muito contada no final do sculo passado pelos brasileiros contrrios
a escravido. De acordo com a lenda, havia um menino negro escravo, de quatorze anos,
que possua a tarefa de cuidar do pasto e dos cavalos de um rico fazendeiro. Porm, num
determinado dia, o menino voltou do trabalho e foi acusado pelo patro de ter perdido
um dos cavalos. O fazendeiro mandou aoitar o menino, que teve que voltar ao pasto
para recuperar o cavalo. Aps horas procurando, no conseguiu encontrar o tal cavalo.
Ao retornar fazenda foi novamente castigado pelo fazendeiro. Desta vez, o patro,
para aumentar o castigo. Colocou o menino pelado dentro de um formigueiro. No dia
seguinte, o patro foi ver a situao do menino escravo e ficou surpreso. O garoto estava
livre, sem nenhum ferimento e montado no cavalo baio que havia sumido. Conta a lenda
que foi um milagre realizado por Nossa Senhora que salvou o menino. De acordo com a
lenda, o menino foi transformado num anjo e, ainda hoje, fica cavalgando pelos campos.
Desde ento, quando qualquer cristo perdia uma coisa, fosse qualquer coisa, pela noite
o Negrinho procurava e achava, mas s entregava a quem acendesse uma vela, cuja luz
ele levava para pagar a do altar de sua madrinha, a Virgem, Nossa Senhora, que o livrou
do cativeiro e deu-lhe uma tropilha, que ele conduz e pastoreia, sem ningum ver. A
lenda o negrinho do pastoreio possui muitas cenas fortes e duras, como muitos contos
de fadas europeus. Assim como esses contos, a lenda gacha possui algumas adaptaes
que abordam a histria de forma branda e bastante ldica, em formato de livro infantil
ou histria em quadrinho.

3.3.3 Negro dgua


Diz a lenda que o Negro d'gua habita diversos rios, tais como o Rio Tocantins,
o Rio Grande e o Rio So Francisco, onde costuma aparecer para pescadores e outras
pessoas junto aos rios. Manifestando-se com suas gargalhadas, negro, careca e com
mos e ps de pato, ele derruba a canoa dos pescadores, se eles se recusarem a lhe dar
um peixe.
Em alguns locais do Brasil ainda existem pescadores que, ao sair para pescar,
levam uma garrafa de cachaa e a atiram para dentro do rio, para que no tenham sua
embarcao virada.
Essa histria bastante comum entre pessoas ribeirinhas, principalmente na
Regio Centro-Oeste do pas, muito difundida entre os pescadores, dos quais muitos
dizem j t-lo visto.

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Figura 6: Estatua em homenagem a lenda do Negro Dgua no Rio So Francisco.

3.3.4 Nego do Caixo


De origem paranaense, a lenda do Nego do Caixo conta a histria de um
escravo que foi morto por um grupo de mineradores para marcar o local de esconderijo
de um ba repleto de ouro. Dizem que o senhorio no foi buscar o ouro, forando a
alma do escravo a guardar e carregar o ba pela eternidade. A lenda baseia-se no fato de
que nos anos que a Villa de Morretes era habitada por mineradores, estes tinham por
habita marcar o local onde era enterrado o ba, repleto de ouro, com uma cova de um
escravo assassinado para este fim. Segundo a lenda, quem se encontrar com o Nego do
Caixo e perguntar O que voc tem no caixo? ela poder ficar com o tesouro depois
de passar por um sacrifcio imposto pelo mesmo. H histrias de pessoas que recusaram
a fortuna, pois se o sacrifcio no for cumprido, a pessoa carregar o ba pela eternidade
ou se a pessoa que conseguir cumprir esta etapa e ganhar o tesouro e no o gastar todo,
ainda em vida, tambm passar a eternidade como o guardio do ba, carregando o
pesado fardo nas costas, como alma penada.

4.

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5. MSICA

A rica cultura brasileira que se faz e consome no pas tambm na msica


popular, estrutura-se a partir de duas bsicas matrizes africanas, provenientes das
civilizaes conguesa e iorubana. A primeira sustenta a espinha dorsal dessa msica,
que tem no samba sua face mais exposta. A segunda molda, principalmente, a msica
religiosa afro-brasileira e os estilos dela decorrentes. Entretanto, embora de africanidade
to expressiva, a msica popular brasileira, hoje, ao contrrio da afro-cubana, por
exemplo, distancia-se cada vez mais dessas matrizes.
Samba, entre os quiocos de Angola, verbo que significa cabriolar, brincar,
divertir-se como cabrito. Entre os bacongos angolanos e congueses o vocbulo designa
uma espcie de dana em que um danarino bate contra o peito do outro. E essas duas
formas se originam da raiz multilingustica semba, rejeitar, separar, que deu origem ao
quimbundo di-semba, umbigada elemento coreogrfico fundamental do samba rural,
em seu amplo leque de variantes, que inclui, entre outras formas, batuque, baiano, coco,
calango, lundu, jongo etc.

Figura 7: Samba rural

Responsveis pela introduo, no continente americano, de mltiplos


instrumentos musicais, como a cuca ou puta, o berimbau, o ganz e o reco-reco, bem
como pela criao da maior parte dos folguedos de rua at hoje brincados nas Amricas
e no Caribe, foram certamente africanos do grande grupo etnolingstico banto que
legaram msica brasileira as bases do samba e a grande variedade de manifestaes
que lhe so afins.

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Figura 8: Instrumentos musicais de origem africana

No Rio de Janeiro, a modalidade mais tradicional do samba o partido-alto, um


samba cantado em forma de desafio por dois ou mais participantes e que se compe de
uma parte coral e outra solada. Essa modalidade tem razes profundas nas canes do
batuque angolano, em que as letras so sempre improvisadas de momento e consistem
geralmente na narrativa de episdios amorosos, sobrenaturais ou de faanhas guerreiras.
Segundo viajantes como o portugus Alfredo Sarmento [3], nos sertes angolanos, no
sculo XIX, havia negros que adquiriam fama de grandes improvisadores e eram
escutados com o mais religioso silncio e aplaudidos com o mais frentico entusiasmo.
A toada que cantavam era sempre a mesma, e invarivel o estribilho que todos cantavam
em coro, batendo as mos em cadncia e soltando de vez em quando gritos estridentes.

Figura 9: Samba Partido-alto

Segundo Oneyda Alvarenga, a estrofe solista improvisada, acompanhada de


refro coral fixo, e a disposio coro-solo so caractersticas estruturais de origem
africana ocorrentes na msica afro-brasileira. Tanto elas quanto a coreografia revelam,
no antigo samba dos morros do Rio de Janeiro, a permanncia de afinidade bsicas com
o samba rural disseminado por boa parte do territrio nacional. Observe-se, ainda, que
os batuques festivos de Angola e Congo certamente j se achavam no Brasil havia muito
tempo. E pelo menos no sculo passado eles j tinham moldado a fisionomia do nosso
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samba sertanejo. Da que, em concluso, todos os ritmos e gneros existentes na msica
popular brasileira de consumo de massa, quando no so reprocessamento de formas
estrangeiras, se originam do samba ou so com ele aparentados.

6. RELIGIOSIDADE

Principais religies afro-brasileiras, o candombl e a umbanda tem forte


penetrao no pas, especialmente em So Paulo, no Rio de Janeiro, no Rio Grande do
Sul e na Bahia. Em 1991, existiam quase 650 mil adeptos, de acordo com o censo do
IBGE. Estudiosos dessas religies estimam que quase um tero da populao brasileira
frequenta um centro. Esse nmero inclui tanto os frequentadores assduos quanto os
espordicos, que muitas vezes esto ligados tambm a outras religies.

Candombl - Religio afro-brasileira que cultua os orixs, deuses das naes africanas
de lngua ioruba dotados de sentimentos humanos como cime e vaidade. O candombl
chegou ao Brasil entre os sculos XVI e XIX com o trfico de escravos negros da frica
Ocidental. Sofreu grande represso dos colonizadores portugueses, que o consideravam
feitiaria. Para sobreviver s perseguies, os adeptos passaram a associar os orixs aos
santos catlicos, no sincretismo religioso. Por exemplo, Iemanj associada a Nossa
Senhora da Conceio; Ians, a Santa Brbara, etc.
As cerimnias ocorrem em templos chamados territrios. Sua preparao fechada e
envolve muitas vezes o sacrifcio de pequenos animais. So celebradas em lngua
africana e marcadas por cantos e o ritmo dos atabaques (tambores), que variam segundo
o orix homenageado. No Brasil, a religio cultua apenas 16 dos mais de 300 orixs
existentes na frica Ocidental.
Umbanda - Religio brasileira nascida no Rio de Janeiro, nos anos 20, da mistura de
crenas e rituais africanos e europeus. As razes umbandistas encontram-se em duas
religies trazidas da frica pelos escravos: a cabula, dos bantos, e o candombl, na
nao nag. A umbanda considera o universo povoado de entidades espirituais, os guias,
que entram em contato com os homens por intermdio de um iniciado (o mdium), que
os incorpora. Tais guias se apresentam por meio de figuras como o caboclo, o preto-
velho e a pomba-gira. Os elementos africanos misturam-se ao catolicismo, criando a
identificao de orixs com santos. Outra influncia o espiritismo kardecista, que
acredita na possibilidade de contato entre vivos e mortos e na evoluo espiritual aps
sucessivas vidas na Terra. Incorpora ainda ritos indgenas e prticas mgicas europeias.
Crenas - De todas as religies afro-brasileiras, a mais prxima da Doutrina Esprita
um segmento (linha) da Umbanda denominado de "Umbanda branca", e que no tem
nenhuma ligao com o Candombl, o Xamb, o Xang do Recife ou o Batuque.
Embora popularmente se acredite que estas ltimas sejam um tipo de "espiritismo", na
realidade trata-se de religies iniciticas animistas, que no partilham nenhum dos
ensinamentos relacionados com a Doutrina Esprita. Entretanto, outros segmentos
da Umbanda podem ter algumas semelhanas com a Doutrina Esprita, mas tambm
com o Candombl por causa da figura dos Orixs.
No tocante especificamente ao Candombl, cr-se na sobrevivncia da alma
aps a morte fsica (os Eguns), e na existncia de espritos ancestrais que, caso
divinizados (os Orixs, cultuados coletivamente), no materializam; caso no
divinizados (os Egungun), materializam em vestes prprias para estarem em contacto
com os seus descendentes (os vivos), cantando, falando, dando conselhos e auxiliando
espiritualmente a sua comunidade. Observa-se que o conceito de "materializao" no
Candombl, diferente do de "incorporao" na Umbanda ou na Doutrina Esprita.

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Em princpio os Orixs s se apresentam nas festas e obrigaes para danar e
serem homenageados. No do consulta ao pblico assistente, mas podem
eventualmente falar com membros da famlia ou da casa para deixar algum recado para
o filho. O normal os Orixs se expressarem atravs do jogo de If, (orculo)
e merindilogun.
Dependendo da nao ou linha de candombl, os candombls tradicionais no
fazem a princpio contato com espritos atravs da incorporao para consultas,
possvel mas no aceito.
J o candombl de caboclo tem uma ligao muito forte com caboclos e exus
que incorporam para dar consultas, os caboclos so diferentes da Umbanda.
E existem os candombls cujos pais de santo eram da Umbanda e passaram para
o candombl que cultuam paralelamente os Orixs e os guias de Umbanda.
No Candombl, todo e qualquer esprito deve ser afastado principalmente na
hora da iniciao, para no correr o risco de um deles incorporar na pessoa e se passar
por orix, o Iyawo recolhido monitorado dia e noite, recorrendo-se ao If ou jogo de
bzios para detectar a sua presena. A cerimnia s ocorre quando este confirma a
ausncia de Eguns no ambiente de recolhimento.
Afastam todo e qualquer esprito (egun), ou almas penadas, foras negativas,
influncias negativas trazidas por pessoas de fora da comunidade. Acredita-se que
pessoas trazem consigo boas e ms influncias, bons e maus acompanhantes (espritos),
atravs do jogo de If poder se determinar se essas influncias so de nascimento Odu,
de destino ou adquiridas de alguma forma.
Os espritos so cultuados, nas casas de Candombl, em uma casa em
separado, sendo homenageados diariamente uma vez que, como Exu, so considerados
protetores da comunidade.
Existem Orixs que j viveram na terra, como Xang, Oy, Ogun, Oxossi,
viveram e morreram, os que fizeram parte da criao do mundo esses s vieram para
criar o mundo e retiraram-se para o Orun, o caso de Obatal, e outros chamados Orix
funfun (branco).
Existem as rvores sagradas que so as mesmas das religies tradicionais
africanas onde Orixs so cultuados pela comunidade como o caso de Iroko, Apaok,
Akoko, e tambm os orixs individuais de cada pessoa que uma parte do Orix em si e
so a ligao da pessoa, iniciada com o Orix divinizado, ou seja, uma pessoa que de
Xang, seu orix individual uma parte daquele Xang divinizado com todas as
caractersticas, ou como chamam arqutipo.
Existe muita discusso sobre o assunto: uns dizem que o Orix pessoal uma
manifestao de dentro para fora, do eu de cada um ligado ao orix divinizado, outros
dizem ser uma incorporao mas rejeitada por muitos membros do candombl,
justificam que nem o culto aos Egungun de incorporao e sim de materializao.
Espritos (Eguns) so despachados (afastados) antes de toda cerimnia ou iniciao do
candombl.

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REFERNCIAS

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Centres d'intérêt liés