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No relato da Criao a Bblia nos mostra que os seres criados por Deus
(peixes, aves, animais domsticos, animais selvticos, etc.) o foram conforme as su-
as respectivas espcies. O homem, diferentemente, teve o seu modelo no prprio
Deus Criador (Gn 1.26; Ef 4.24), sendo distinto assim, de todo o resto da Criao,
partilhando com Deus de uma identidade desconhecida por todas as outras criatu-
ras, visto que somente o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. So-
mente o homem pode partilhar de um relacionamento pessoal, voluntrio e conscien-
te com Deus. Por isso, quando se trata de encontrar uma companheira para o ho-
mem com a qual ele possa se relacionar de forma pessoal j que no se encontra
em todo o resto da criao , a soluo uma nova criao, tirada da costela de
Ado e, transformada por Deus em uma auxiliadora idnea, com a qual Ado se
4
completar, passando a haver uma fuso interpessoal, unidade essencial, cons-
tituindo-se os dois uma s carne (Gn 2.20-24; Mc 10.8), unidos por Deus (Mt 19.6).
1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 38.
3
John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F MacArthur, Jr.
ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p.
374.
4
Ver: O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1997, p. 69.
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sa humanidade. A imagem de Deus no algo colado ou anexado a ns poden-
do ser tirado ou recolocado. Antes, algo essencial ao nosso ser. A imagem de
Deus intrnseca humanidade. No seramos humanos sem ela. De toda a
criao, somente ns somos capazes de ter um relacionamento pessoal
6
consciente com o Criador e de reagir a Ele. Portanto, o homem no simples-
mente possui a imagem de Deus, como algo externo ou acessrio, antes, ele a
7
prpria imagem de Deus.
Desde a criao o homem foi colocado numa posio acima das outras criaturas,
cabendo-lhe o domnio sobre os outros seres criados, sendo abenoado por Deus
8
com a capacidade de procriar-se (Gn 1.22) e dispondo de grande parte da criao
para o seu alimento (Gn 1.26-30; 2.9). Como indicativo da posio elevada em que o
9
homem foi colocado, o Criador compartilha com ele, abenoando e capacitando-o,
do poder de nomear os animais envolvendo neste processo, inteligncia e no ar-
bitrariedade , e tambm de dar nome sua mulher (Gn 2.19,20,23; 3.20). E mais:
Deus delega-lhe poderes para cultivar e guardar o jardim do den (Gn 2.15), de-
monstrando a sua relao de domnio sobre a natureza. No entanto, todas estas ati-
vidades envolvem o trabalho compartilhado por Deus com o ser humano. O nomear,
procriar, dominar, guardar e cultivar refletem a graa providente e capacitante de
Deus.
Coube ao homem por determinao de Deus, o domnio sobre toda a criao infe-
rior. Em outro lugar escrevemos: O homem foi coroado como rei da criao
divina; foi-lhe dado domnio sobre todas as criaturas inferiores. Como tal foi
seu dever e privilgio fazer com que toda a natureza e todas as coisas cria-
das colocadas sob seu governo servissem sua vontade e propsito, para
que ele e todo o seu glorioso domnio, glorificassem o Todo-Poderoso Criador
5
Gordon J. Spykman, Teologa Reformacional: Un Nuevo Paradigma para Hacer la Dogmtica, Jeni-
son, Michigan: The Evangelical Literature League, 1994, p. 248-249.
6
Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 207.
7
Veja-se: Morton H. Smith, Systematic Theology, Greenville, South Carolina: Greenville Seminary
Press, 1994, Vol. 1, p. 238.
8
Embora aos homens seja de natureza infundido o poder de procriar, Deus quer, entretan-
to, que seja reconhecido a Sua graa especial que a uns deixa sem prognie, a outros a-
gracia com descendncia, pois que ddiva Sua o fruto do ventre (Sl 127.3) (Joo Calvino,
As Institutas, I.16.7).
9
Ver Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para
o Caminho, 1995, p. 97.
10
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 18.
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e Senhor do Universo.
O homem no foi criado como um ser neutro entre o bem e o mal; ele foi formado
bom, santo, como Deus o de forma absoluta. Da que, segundo a prpria avaliao
do seu Autor, tudo era muito bom (Gn 1.31). Ele foi formado em "retido" e "verda-
12
deira santidade" (Ec 7.29; Ef 4.24; Cl 3.10). A santidade e retido originais do ho-
mem no significam simplesmente inocncia, mas, sim, o desejo inerente de ter
maior comunho com Deus e agradar-Lhe; havia uma perfeita harmonia entre o
seu ser e a Lei Divina. O homem conhecia e tinha prazer na vontade divina. A santi-
dade dependia fundamentalmente desta sua comunho com o Criador. O homem
a expresso mais nobre e sumamente admirvel de Sua justia, e sabedoria
13
e bondade.
11
Hermisten M.P. Costa, Reflexes Antropolgicas, Campinas, SP., 1979, p. 13. (Trabalho no pu-
blicado).
12
Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias (Ec 7.29). E vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e reti-
do procedentes da verdade (Ef 4.24). E vos revestistes do novo homem que se refaz para
o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10). Calvino explica as
expresses: "Portanto, por essa palavra, a perfeio de nossa natureza completa designa-
da, como ela apareceu quando Ado foi dotado de um correto julgamento, tinha afeies
em harmonia com a razo, tinha todos os sentidos sos e bem regulados, e verdadeiramen-
te excedido em tudo o que bom (John. Calvin, Commentaries on The First Book of Moses
Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 94-95).
13
Joo Calvino, As Institutas, I.15.1.
14
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.18), p. 137.
15
Depois da Queda do primeiro homem, nenhum conhecimento de Deus valeu para a
salvao sem o Mediador (Joo Calvino, As Institutas, II.6.1).
16
Joo Calvino, Efsios, (Ef 2.1), p. 51. O gnero humano, depois que foi arruinado pela que-
da de Ado, ficou no s privado de um estado to distinto e honrado, e despojado de seu
primevo domnio, mas est tambm mantido cativo sob uma degradante e ignomnia es-
cravido (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 8.6),
p. 171). O primeiro homem foi criado por Deus em retido; em sua queda, porm, arrastou-
nos a uma corrupo to profunda, que toda e qualquer luz que lhe foi originalmente con-
cedida ficou totalmente obscurecida (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 62.9), p.
579). Todos ns estamos perdidos em Ado (Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.4), p. 24). No te-
remos uma ideia adequada do domnio do pecado, a menos que nos convenamos dele
como algo que se estende a cada parte da alma, e reconheamos que tanto a mente
quanto o corao humanos se tm tornado completamente corrompidos (Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431).
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O pecado antes um poder militante diametralmente oposto vontade divina e seus
propsitos (Gustaf Auln, A F Crist, So Paulo: ASTE., 1965, p. 143).
18
D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus, no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecio-
nadas, 2003, p. 25-26.
19
Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente
mau todo desgnio do seu corao (Gn 6.5). .... o SENHOR (...) disse consigo mesmo: No tornarei
a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua
mocidade.... (Gn 8.21). .... as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os
vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua (Is 59.2). Replicou-lhes Je-
sus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado. (...) Qual a
razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes de ouvir a minha pa-
lavra. Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde
o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.34,43,44). Que se conclui? Te-
mos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem um sequer, no
h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no
h quem faa o bem, no h nem um sequer (Rm 3.9-12). .... todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Rm 3.23). Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais an-
dastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que
agora atua nos filhos da desobedincia; (...) e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo, pela graa sois salvos (Ef 2.1,5). Ele nos libertou do imprio das trevas e
nos transportou para o reino do Filho do seu amor (...). E a vs outros, que estveis mortos pelas
vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdo-
ando todos os nossos delitos (Cl 1.13; 2.13).
20
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 5, p. 16.
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....nada, seno a morte, procede dos labores de nossa carne, visto que
os mesmos so hostis vontade de Deus. Ora, a vontade de Deus a
norma da justia. Segue-se que tudo quanto seja contrrio a ela injusto;
e se injusto, tambm traz, ao mesmo tempo, a morte. Contemplamos a
vida em vo, caso Deus nos seja contrrio e hostil, pois a morte, que a
vingana da ira divina, deve necessariamente seguir de imediato a ira di-
vina.
Observemos aqui que a vontade humana em todos os aspectos o-
posta vontade divina, pois assim como h uma grande diferena entre
24
ns e Deus, tambm deve haver entre a depravao e a retido.
25
O homem foi criado essencialmente como ser social. O pecado alienou-nos de
21
Joo Calvino, Instruo na F, Cap. 4, p. 15.
22
"Lembremo-nos de que nossa runa se deve imputar depravao de nossa natureza,
no natureza em si, em sua condio original, para que no lhe lancemos a acusao
contra o prprio Deus, autor dessa natureza" (J. Calvino, As Institutas, II.1.10). Vejam-se: Confis-
so de Westminster, VI.2; IX.3; Catecismo Menor de Westminster, Questo 18; Catecismo de Heidel-
berg, Questes 5 e 7; Cnones de Dort, III e IV; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz
para o Caminho, 1990, p. 248; W.J. Seaton, Os Cinco Pontos do Calvinismo, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 6-7; Duane E. Spencer, TULIP: Os Cinco Pontos do Calvinismo
Luz das Escrituras, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, p. 39; L. Boettner, La Predestinaci-
n, Grand Rapids, Michigan: SLC. (s.d.), p. 55-73; A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Fiel,
1977, p.101-119; Edwin H. Palmer, Doctrinas Claves, Carlisle, Pennsylvania: El Estandarte de la Ver-
dad, 1976, p. 11-36; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, Cap. XX,
p. 312-321; John L. Dagg, Manual de Teologia, So Paulo: Fiel, 1989, p. 126-130.
23
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431. Do mesmo modo MacArthur: A de-
pravao (...) significa que o mal contaminou cada aspecto da humanidade corao,
mente, personalidade, emoes, conscincia, razes e vontade (Cf. Jr 17.9; Jo 8.44) (John
MacArthur Jr., Sociedade sem Pecado, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 81).
24
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.7), p. 266-267.
25
O homem foi formado para ser um animal social (John Calvin, Commentaries on The First
Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981 (Reprinted), Vol. I,
(Gn 2.18), p. 128). Em outro lugar: O homem um animal social de natureza, consequente-
mente, propende por instinto natural a promover e conservar esta sociedade e, por isso, ob-
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Deus e de nosso semelhante. Assim, o pecado, de certa forma, desumanizou-nos.
A Queda trouxe consequncias desastrosas imagem de Deus refletida no homem.
Aps a queda, mesmo o homem no regenerado continua sendo imagem e seme-
lhana de Deus (aspecto metafsico): Apesar de o pecado ter sido devastador para o
27
homem, Deus no apagou a sua imagem, ainda que a tenha corrompida, alie-
nando-o de Deus. O pecado trouxe como implicao a perda do aspecto tico da
28 29
imagem de Deus. A nossa vontade, como agente de nosso intelecto, agora,
oposta vontade de Deus: Observemos aqui que a vontade humana em
todos os aspectos oposta vontade divina, pois assim como h uma grande
diferena entre ns e Deus, tambm deve haver entre a depravao e a re-
30
tido. A imagem que agora refletimos estampa mais propriamente o carter de
31
Satans.
Como vimos, Deus faz uma analogia extremamente forte para ilustrar a nossa si-
tuao. Ele toma dois animais difceis de trato: o boi e o jumento. Mostra que a ob-
tusidade, a teimosia e a dificuldade de conduo destes animais do-se pela sua
prpria natureza; no entanto, assim mesmo, eles sabem reconhecer os seus donos,
aqueles que lhes alimentam. O homem, por sua vez, como coroa da criao, ceden-
do ao pecado perdeu totalmente o seu discernimento espiritual; j no reconhece-
mos nem mesmo o nosso Criador; antes lhe voltamos as costas e prosseguimos em
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outra direo: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manje-
doura; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. Ai desta nao
pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raa de malignos, filhos corruptores; a-
bandonaram o SENHOR, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trs (Is
1.3-4).
31
Moral e espiritualmente, o carter do homem estampa a imagem de Satans, e no a
de Deus. Ora, precisamente isso o que a Bblia quer dizer quando fala sobre o homem ca-
do no pecado como filho do diabo. (Jo 8.44; Mt 13.38; At 13.10 e 1Jo 3.8) (J.I. Packer, Vo-
cbulos de Deus, p. 67).
32
Lloyd-Jones explora com vivacidade a analogia do texto. Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de
Deus, no o nosso, p. 43-46.
33
Veja-se: Battista Mondin, Introduo Filosofia, 4. ed. So Paulo: Paulinas, 1983, p. 105.
34
Ver: John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John MacArthur
Jr., ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p.
368-369.
35
Veja-se o sugestivo artigo do professor Moacyr Vaz Guimares, Educao: Prioridade Esquecida,
In: Cadernos de Problemas Brasileiros, (encarte), n 278, mar/abril de 1990, 35p.
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O filsofo grego Plato (427-347 a.C.), seguindo o conceito de seu mestre Scra-
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tes (469-399 a.C.), entendia que o homem pratica o mal por ignorar o bem. O pro-
blema para Plato, foi conseguir demonstrar a sua tese por meio do relacionamento
com o seu discpulo de Siracusa, Dionsio, o Jovem. Este, cansado de suas lies,
mandou Plato de volta para Atenas; em outro perodo (361 a.C.), quando Plato a
seu pedido elaborou uma nova Constituio para Siracusa, o monarca no se agra-
dando da mesma, o aprisionou. Este apenas um, entre diversos exemplos que a
Histria registra, de homens que sabiam a verdade, porm seguiam caminhos opos-
38
tos. Judas Iscariotes, por exemplo, teve consigo a companhia de 11 discpulos e o
maior mestre de todos, Jesus Cristo, o Deus encarnado; no entanto, nunca se tornou
de fato um discpulo de Cristo. Tendo um cargo de confiana, sendo responsvel
por cuidar dos donativos de pessoas generosas que queriam ajudar a Jesus, ele reti-
rava para si sorrateiramente parte do que era depositado (Jo 12.6). Judas esteve
com Cristo, conviveu e ouviu a Cristo, mas, nunca se tornou seu discpulo. O mero
39
ensino no torna ningum cristo. Sem a regenerao a ao transformadora e
vitalizadora do Esprito, implantando em ns um novo princpio de vida espiritual ,
no h vida.
36
O poeta Ovdio (42 a.C.-18 d.C.), coloca nos lbios de Media este problema: A paixo me inci-
ta a uma coisa, a razo me aconselha outra. Vejo o bem e o aprovo, mas sou arrastada pe-
lo mal (Ovdio, Metamorfoses, Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1983, Livro VII, p. 165). Com a suspeita
que paira sobre dois ex-alunos de Harvard: o matemtico Theodore John Kaczynski e o mdico Dani-
el Carleton Gajdusek, acusados respectivamente de terrorista e de explorador sexual de crianas, foi
reaberta a questo da crena de que a educao torna as pessoas mais humanas.... (Veja-
se: Carlos E. L. da Silva, A Mancha do crime no mundo ideal de Harvard: In: Folha de So Paulo,
21/4/96, Caderno Mais!, p. 3). Posteriormente, Theodore John Kaczynski seria preso e condenado
priso perptua. Daniel Carleton Gajdusek, Nobel de Medicina (1976) seria condenado a 19 meses
de priso em 1997. Faleceu em 2008.
37
Plato, Protgoras, 345,352,358; Aristteles, tica a Nicmaco, VII,2. 1146. Calvino critica este ar-
gumento, considerando que explicao semelhante consiste na indulgncia do homem para
consigo mesmo (J. Calvino, As Institutas, II.2.22).
38
Vejam-se outros exemplos em Hermisten M.P. Costa, Reflexes Antropolgicas, Campinas, SP.:
1979, p. 21ss. O juiz Robert Jackson disse: Um dos paradoxos de nossa poca est em que a
sociedade moderna s tem a recear... o homem educado (Apud Billy Graham, Mundo em
Chamas, 2. ed. Belo Horizonte, MG./Rio de Janeiro: Editora Betnia/Record, 1968, p. 218).
39
Veja-se uma til anlise do caso de Judas Iscariotes em D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no
Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005, (Certeza Espiritual: Vol. 2), p.
140ss.
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Por outro lado, devemos tambm reconhecer que Deus opera atravs de pro-
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cessos naturais de maneira sobrenatural. Ns como professores de Escola
Dominical, somos os instrumentos naturais de Deus para uma obra que transcende
nossa capacidade de compreenso: a transformao e edificao do homem. Deus
em Sua soberania se dignou em nos usar como Seus instrumentos naturais para a
transmisso da Sua Palavra sobrenatural, da a nfase divina no ensino da Palavra
(Vejam-se: Dt 6.6-9; Pv 22.6; Os 4.6; Mt 28.18-20/1Tm 4.1). O Evangelho o poder
40
Confisso de Westminster, X.2.
41
Os Cnones de Dort, So Paulo: Editora Cultura Crist, [s.d], III-IV.12, p. 37-38.
42
Os Cnones de Dort, III-IV.16, p. 39.
43
Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist, So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 254. A E-
ducao Crist mais bem entendida como um processo tanto natural quanto sobrenatu-
ral (Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultu-
ra Crist, 2001, p. 64-65).
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de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Para tanto, o homem
precisa conhecer o Evangelho, ser instrudo a respeito do seu teor, e compete I-
greja faz-lo. Igreja cabe a responsabilidade intransfervel de pregar o Evangelho
a toda criatura. A mais importante implicao da catolicidade da igreja, ob-
serva Kuiper, seu solene dever de proclamar o evangelho de Jesus Cristo a
44
todas as naes e tribos da terra.
Deste modo, podemos dizer que o mais alto objetivo da educao deve
ser, ento, ajudar os seres humanos no desenvolvimento do conhecimen-
to, habilidades e atitudes que contribuam para que eles possam glorificar
44
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 60.
45
Leonard T. Van Horn, Ensear, Enseaza, Maestro: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia,
Grand Rapids, Michigan: TELL., 1985, p. 191b.
46
John Calvin, Catechism of the Church of Geneva, perguntas 1 e 2. In: John Calvin, Tracts and Trea-
tises on the Doctrine and Worship of the Church, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1958, Vol. II, p.
37. Ora, a vida eterna e imortal s pode ser encontrada em Deus. Portanto, necessrio
que a principal preocupao e solicitude de nossa vida seja buscar a Deus, aspir-lo com
toda a afeio de nosso corao e descansar nele somente (Joo Calvino, Instruo na F,
Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 1, p. 11). Sabemos que somos postos sobre a terra para
louvar a Deus com uma s mente e uma s boca, e que esse o propsito de nossa vida
(Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129).
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e agradar melhor a Deus.
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John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F. MacArthur, Jr.
ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p.
376. frente: O mais alto objetivo da educao deve ser consistente com os mais altos pro-
psitos de Deus preparar indivduos mais efetivamente para glorificar a Deus atravs da
adorao e do servio (Ibidem., p. 393).