Marx sin marxismos

Luis M. Saenz

Publicado, con algunas modificaciones sobre este texto, como un captulo del libro La izquierda a la
intemperie (varios autores, Iniciativa Socialista y Libros de la Catarata, 1997)

"Si queremos tener los pies en el suelo no es

menester sin embargo tener la
cabeza a la misma altura de los pies"
Emanuele Severino

Demoler en Mosc una estatua de Marx y proclamar en Madrid o Pars el sepelio de

todo su pensamiento no son gestos equivalentes. El primer acto fue emancipador,
y podra volver a serlo en Pekn; el segundo es ignorancia, frivolidad o
tergiversacin.
El aire se ha hecho ms fresco, aunque menos frecuentado, alrededor de la obra
de Marx, sin ortodoxia ni perros guardianes. En el umbral de una nueva era,
quiz liberadora, quiz terrible, su pensamiento radical puede ser parte de lo
que, como dira Hlderlin, nos impulse a salir cada da a una bsqueda nueva,
siempre y cuando que no nos empeemos en ser marxistas.

1.El mtodo

"Pues las palabras del pasado ao pertenecen al

lenguaje del pasado ao. Y las palabras del
prximo ao esperan otra voz"
Thomas S. Eliot

Los marxismos oficiales dijeron haber heredado de Marx una mquina universal
para generar conocimientos. Esa mquina, apndice ideolgico de formidables
aparatos materiales de poder y dominacin, "era una ideologa que, de manera
extremadamente simple, en trminos elementales, era capaz de explicar a
cualquier idiota la complejidad del mundo" [Michnik, 1992]. Podra decirse que
ese "marxismo-leninismo", al igual que las religiones, ofreca a sus fieles una
fcil "comprensin" de cualquier cosa sin requerir el esfuerzo necesario para
apropirsela.
Por el contrario, autores influenciados por Marx han realizado fundamentales
trabajos cientficos, aportaciones decisivas como historiadores, socilogos,
economistas, antroplogos, psiclogos, pedagogos y en otras ramas de la ciencia
y de la cultura, pero se tratan de esfuerzos ajenos a la produccin industrial
de una vulgata marxista para uso masivo, controlada poltica y policialmente por
los comits centrales.

1.1.El dogmatismo del mtodo

"Toda investigacin tiene su propio mtodo.
Creer que es posible desarrollar y avanzar una
investigacin cientfica aplicando un mtodo
tipo es una extraa ilusin que tiene poco que
ver con la ciencia"
 Antonio Gramsci

El paso del "marxismo doctrina" al "marxismo mtodo" no es progresista ni

antidogmtico. Si malo es sacralizar una teora; peor es la pretensin de tener
un "mtodo" para producir todas las teoras. No podemos desprendemos de una
teora y quedarnos con su mtodo. En Marx podemos aceptar o rechazar, total o
matizadamente, la problemtica que plantea y cada una de sus tesis, pero no
separar mtodo y contenido.
El mtodo, entendido como camino a seguir en pos del conocimiento, es siempre
singular, al menos para las cosas importantes. Tanto ms singular cuanto ms
profunda sea la sabidura que se adquiere por ese camino. Esta singularidad
requiere el uso de la metfora y la comparacin, necesarias si queremos
comprender y crear, pero implica tambin que nada nos dice de antemano qu
metfora utilizar, y cundo y cmo hacerlo. Existen, sin duda, tcnicas de
investigacin sumamente tiles para la caminata, pero no indican el camino.
Puede hablarse de mtodo en sentidos ms dbiles, pero tambin ms adecuados.
Edgar Morin lo ha entendido como tensin orientada, problemtica previa o
dilucidacin preliminar: "Pero, al fin y al cabo, qu era el mtodo en Marx?
No fue acaso una invitacin a percibir aquellos antagonismos clasistas que
quedaban ocultos bajo la apariencia de una sociedad homognea?" (citado en
[Fernndez Buey, 1991]). Invitacin que, precisamente, es rechazada por los que
se quedan "con el mtodo" de Marx y se instalan "en el contenido" del orden
instituido.
Para Fernndez Buey, "la cuestin del mtodo en Marx puede resumiese as:
afirmacin del punto de vista desde el cual se hace el anlisis + programa +
eleccin de la mejor herramienta filosfica-terica existentente en la poca (a
juicio, claro est, del propio Marx) para la exposicin de los logros
cientficos" [Fernndez Buey, 1991]. Mas ese mtodo -del que slo podramos
compartir ahora el punto de vista o problemtica, ya que el programa de
investigacin tiene que ser distinto y disponemos de herramientas tericas ms
potentes- no pretende ser camino universal a la verdad.
Todo lo que en la obra de Marx es importante est altamente singularizado, ya
sea El Capital o El 18 de Brumario de Luis Bonaparte. Esa concrecin del
pensamiento es posiblemente la mayor deuda de Marx con Hegel. Tiene razn Flix
Duque cuando denuncia la distincin entre mtodo y contenido como "algo
verdaderamente disparatado cuando se est interpretando a Hegel (no se puede
destruir su conviccin ms profunda, el eje de su pensar, y seguir sintindose
deudor de Hegel)" [Duque, 1989]. En el prefacio a la primera edicin de la
Ciencia de la Lgica, Hegel presenta as su concepto del procedimiento
cientfico: "Solamente la naturaleza del contenido puede ser la que se mueve en
el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la propia reflexin
del contenido la que funda y crea su propia determinacin" [Hegel, 1976].
Ni en Hegel ni en Marx, ni en ningn pensamiento creador, hay un mtodo en el
sentido "heredable" que le dieron los vulgarizadores. Usar el "mtodo de
anlisis" de Marx no puede llevar a otra cosa que a repeticiones y a
caricaturas; por el contrario, lo que Marx dijo contiene todava mucho de
verdadero y la problemtica planteada es an actual, aunque no nica.
Parte de la comunidad cientfica reflexiona acerca de problemas similares a
stos. El mito de un mtodo universal para afrontar los interrogantes que se
plantean a la ciencia es desplazado por una nueva estimacin de la pertinencia
de las preguntas planteadas, como nos plantea Isabelle Stengers: "no hay un
mtodo cientfico en general, independiente de lo que aventuremos sobre: cules
son las buenas preguntas? cules son las preguntas pertinentes?, podemos
prolongar un mtodo considerado como riguroso? no debemos preguntarnos sin
cesar si esa prolongacin no nos har perder precisamente aquello que se hace
interesante a partir de este tipo de situacin o en este tipo de
circunstancias?" [Stengers, 1991].
Dicho de otra forma: lo que funciona en un terreno puede funcionar en otro slo
a costa de ignorar precisamente lo que de especfico hay en las nuevas
circunstancias. No hay un camino que nos lleve a cualquier cosa; cada cosa
requiere sus propios caminos, porque, al decir de Heidegger, los caminos
pertenecen al estado de cosas.

1.2.La jerga dialctica

"Las habladuras son la capacidad de comprenderlo
todo sin previa apropiacin de la cosa. Las
habladuras preservan incluso del peligro de
fracasar en semejante apropiacin. Las habladuras
con las que puede arramblar cualquiera, no slo
desligan de la obligacin de llegar a un genuino
comprender, sino que desarrollan una indiferente
comprensibilidad a la que nada le es ya cerrado"
Martin Heidegger

Marx no formul ninguna teora del "materialismo dialctico". El diamat es obra

posterior, iniciada por banalizadores que pretendan describir la filosofa
"subyacente" a El Capital sin penetrar en ste, y culminada por un aparato
estatal tan totalitario que al dominio sobre personas y cosas quiso aadir la
propiedad exclusiva de la verdad y de la frmula para fabricarla. El dia-mat
tena la pretensin de poseer las leyes generales del movimiento de la materia,
del pensamiento y de la sociedad. En realidad no pasaba de ser una jerga,
utilizada, en el mejor de los casos, como molde en el que empaquetar
conocimientos adquiridos por otros medios.
No es posible encerrar el pensamiento en leyes generales puestas a priori, ni en
las de la lgica conjuntista-identitaria (expresin de Cornelius Castoriadis,
ms rigurosa que las de lgica formal o lgica aristotlica) ni en las del
"materialismo dialctico". Eso ya lo dijo Hegel: "Cuando el desarrollo consiste
simplemente en esta repeticin de la misma frmula, la idea de por s
indudablemente verdadera sigue mantenindose realmente en su comienzo. Si el
sujeto del saber se limita a hacer que d vueltas en torno a lo dado una forma
inmvil, haciendo que el material se sumerja desde fuera en este elemento, esto,
ni ms ni menos que cualesquiera ocurrencias arbitrarias en torno al contenido,
no puede considerarse como el cumplimiento de lo que se haba exigido, a saber:
la riqueza que brota de s misma y la diferencia de figuras que por s misma se
determina. Se trata ms bien de un montono formalismo, que si logra establecer
diferencias en cuanto al material es, sencillamente, porque ste estaba ya
presto y era conocido" [Hegel, 1983].
La dialctica, en lo que de vivo tiene, debe entenderse como una disposicin
para hacer frente a las cosas a partir de la conciencia consecuente de la
diferencia, usando trminos de Theodor Adorno. Es negatividad, cuestionamiento
de lmites o moldes a los que deban ajustarse las cosas y nuestro conocimiento
sobre ellas. Es "el principio negativo para el que nada hay de subsistente y
absolutamente sagrado, sino que puede afrontar y soportar la prdida de todo y
cada uno" [Hegel, 1983]. Este talante se sacude, sin ignorarlos, de los lmites
impuestos por la lgica conjuntista-identidaria, pero no para poner otros
lmites que aadan incoherencia a la estrechez de miras. La dialctica es
apertura a la totalidad, y de sta slo puede hablarse negativamente, cosa
sabida ya por Aristteles [Aubenque, 1984].

1.3.El surgimiento de lo nuevo

"Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no
trivial y no puede ser predicho por anticipado"
Egdar Morin

La pretensin totalitaria de lograr un cierre conceptual de la totalidad obliga

tambin a reducir lo nuevo a lo viejo. Las ambigedades y errores presentes en
la obra de Marx y Engels fueron magnificados por sus banalizadores para levantar
sobre ellos una iglesia determinista, que, para explicar lo nuevo, recurra a
dos tipos de explicaciones: una de carcter dinmico, calcada de la fsica
newtoniana, para la que todo movimiento (social, histrico, del pensamiento, de
la materia) obedecera a leyes que podemos llegar a conocer y que nos
permitiran, dadas las condiciones iniciales, prever la trayectoria futura (el
capitalismo desembocara inexorablemente en el socialismo); la otra se inspir
en la fsica de los cambios de estado y en la qumica, y se reduce a la
transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos (cuando las
fuerzas productivas alcanzan cierto nivel crtico, se entra en una poca de
revolucin social).
La transformacin de la cantidad en calidad es inconsistente y se trata de una
banalidad o de una mistificacin que minusvalora simultneamente el papel de la
estructura interna del sistema estudiado y la influencia de otros sistemas,
confundiendo cantidad (de algo) con medida (de ciertos parmetros numricos que
proporcionan informacin sobre el estado de un sistema) e ignorando que una
verdadera singularidad lo es precisamente porque no es asimilable al movimiento
que "lleva" hacia ella desde el pasado.
En cuanto al smil con la mecnica clsica, fue una ilusin de la poca pensar
que se estaba alcanzando un conocimiento completo y definitivo sobre las leyes
del movimiento de los cuerpos materiales, aunque haba un gran salto
especulativo en la pretensin de que podran encontrarse leyes similares para la
vida, el pensamiento o la evolucin de las sociedades. Pero mantenerse en tales
ilusiones varias dcadas despus era un hondo oscurantismo. En todo caso, hoy
los propios cientficos saben que "no podemos prever el porvenir de la vida, o
de nuestra sociedad, o del universo" y que "nunca podemos predecir el futuro de
un sistema complejo. El futuro est abierto" [Prigonine, 1991].
El sueo de la previsin exacta (o con unos mrgenes razonables de error) no
cabe ni en el artificial paraso de los sistemas dinmicos deterministas (que
evolucionan en el tiempo regidos por ecuaciones matemticas que gobiernan dicha
evolucin). Existen (no excepcionalmente) sistemas de este tipo altamente
sensibles a las condiciones iniciales, de forma que slo fijando stas con
absoluta precisin -lo que es imposible en cualquier caso real interesante,
incluso cuando intervienen pocas variables- puede realizarse una previsin, ya
que si se admite un margen de error en dichas condiciones, por pequeo que sea,
las posibles trayectorias se apartan y diversifican tanto que, pasado cierto
tiempo, la prediccin se hace imposible [Hao Bai-Lin, 1990]. Qu no suceder
entonces con los fenmenos que no se adaptan a ningn tipo de ecuaciones
matemticas y en los que influyen un nmero enorme de factores, muchos de ellos
desconocidos o simplemente no cuantificables?
No existe una manera de producirse lo nuevo. Lo nuevo emerge novedosamente. "No
hay una emergencia que sirva para todo" (Jacques Sauvan en [Chamak, 1997])
Nada de esto debe entenderse como "destruccin de la razn" ni como conversin
del todo determinista en arbitrariedad pura [Prigogine, 1997]. Los mismos
desarrollos cientficos que han tirado por tierra la ilusin determinista son a
su vez fuente de un gran nmero de conocimientos cualitativos sobre "cosas" o
"procesos" de los que apenas poda saberse nada con los esquemas clsicos,
mientras que stos siguen resultando tiles en determinados mbitos. Lo que se
quiere resaltar es que en aquello que es realmente nuevo existe siempre un
factor de creatividad, de emergencia, irreducible a lo anterior. En el estado de
cosas precedente al nacimiento de lo nuevo debemos ver, s, las condiciones de
su surgimiento, y rastrear la influencia que en l han tenido, pero no esperemos
encontrar unos factores determinantes en los que lo nuevo estuviese ntegramente
contenido. Siempre habr un resto irreductible y esencial. No debemos ni podemos
renunciar a la previsin, pero s ser conscientes de sus lmites y del riesgo
que con ella tomamos. Fernando Claudn gustaba decir que todo est condicionado
pero nada -o, al menos, nada que pueda calificarse como nuevo- est
predeterminado.
La imagen de la trayectoria nica determinada por las condiciones iniciales debe
ser sustituida. Ms rica, pero an insuficiente, es la imagen de un mundo con
mltiples posibles, de los que unos se realizan y otros no, bajo la influencia
de incontrolables pequeas perturbaciones. En realidad, la realizacin de una
alternativa significa algo ms que el paso de la posibilidad al ser, pues lo que
se realiza difiere siempre de la posibilidad que antes era. Quiz la imagen ms
apropiada sea la de actualizacin de virtualidades, en el sentido que les da
Deleuze: "La actualizacin, la diferenciacin, es siempre una verdadera
creacin. Dicha actualizacin no se lleva a efecto mediante la limitacin de una
posibilidad preexistente. Actualizarse, para una potencialidad o una
virtualidad, es siempre crear lneas divergentes que corresponden, sin
semejanza, con la multiplicidad virtual. Lo virtual tiene la realidad de una
tarea por cumplir, as como de un problema por resolver; es el problema el que
orienta, condiciona y engendra las soluciones, si bien stas no se parecen a las
condiciones del problema" [Deleuze, 1988].
La libertad es tarea por cumplir, problema por resolver. Tarea problemtica para
la que no podemos prescindir de la herencia de Marx o de la Ilustracin. Ni
prescindir de ella, ni limitarnos a ella.

1.4.La historia no hace nada

 "La nica forma de que una conciencia social
crtica conserve la libertad de pensar que las
cosas podrn ser alguna vez de otro modo es que
las cosas hayan podido ser de otro modo"
Theodor W. Adorno

Muchas pginas se han escrito sobre la relacin entre el materialismo dialctico

y el materialismo histrico. Pero tampoco sobre ste elabor Marx teora alguna.

Llama la atencin que se considere como la ms elaborada presentacin del

"materialismo histrico" un prrafo del Prefacio a la Contribucin a la Crtica
de la Economa Poltica, mil veces citado. Este proceder recuerda el de escuelas
esotricas que sobreviven gracias a la exgesis de cada frase o acto del maestro
fundador.
El materialismo histrico, en un sentido fuerte, consiste en la anacrnica
atribucin de caractersticas propias del capitalismo a sociedades
precapitalistas y en la presuncin de su validez en hipotticas sociedades
postcapitalistas. Ahora bien, "Para Marx, la tendencia al desarrollo de las
fuerzas productivas no 'va de soi'. Por el contrario, Marx explica en Das
Kapital cmo es el modo de produccin moderno (o capitalista) el que lleva
consigo el principio del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas", "no
hay nada en la obra de Marx que permita atribuir a este autor la suposicin de
que, para alguna otra 'sociedad' que la moderna, haya de poder ser establecida
una 'estructura' que se realice enteramente en datos 'materiales"' [Martnez
Marzoa, 1983].
Puestos a recurrir a Prefacios y Prlogos, el mismo Marx es bastante preciso al
respecto en uno escrito para El Capital: "el objetivo ltimo de esta obra es, en
definitiva, sacar a la luz la ley econmica que rige el movimiento de la
sociedad moderna". Pertenece a la esencia de la sociedad moderna -no de las
sociedades humanas en general- estar movida por una "ley" econmica, y el
objetivo poltico de Marx era, precisamente, subvertirla. Marx no hizo filosofa
de la historia, sino filosofa del ser social moderno. No se propuso profetizar
o disear el futuro, sino cambiar el presente.
El mayor peligro del materialismo histrico, como el de otras concepciones
generalizantes de la historia, es encontrar solamente aquello que de antemano se
haba decido deba estar en el objeto de estudio. Esto no significa que el
trabajo de investigadores partidarios de la concepcin materialista de la
historia sobre sociedades no capitalistas haya sido estril o inferior al de
otras corrientes. Muy por el contrario, sin su obra las ciencias sociales del
siglo XX habran perdido mucho, quiz su ncleo ms valioso. Al tomar el
materialismo histrico como punto de partida, algunos propagandistas polticos
se han quedado en burdos esquemas, pero los verdaderos investigadores sociales
influenciados por Marx, como es el caso de Jack Goody, Maurice Godelier,
Geoffrey de Ste. Croix, Robert Brenner, Perry Anderson, Immanuel Wallerstein y
otros muchos que haran esta lista interminable, han sido innovadores y
creativos. En muchos casos, dentro de sus mbitos de trabajo, han llegado a
conclusiones similares a las alcanzadas por las "ciencias naturales". As, por
ejemplo, Anderson descarta "toda concepcin que reduzca el proceso a una simple
subsuncin evolucionista de un modo de produccin inferior por un modo de
produccin ms elevado..." y demuestra, por medio de. la historia comparada, que
sociedades similares pueden evolucionar de forma muy distinta ("dentro del modo
de produccin feudal no exista ninguna fuerza inherente que lo empujara a
transformarse inevitablemente en el modo de produccin capitalista") y que
estructuras semejantes pueden tener orgenes totalmente diferentes [Anderson,
1982].
Quiz lo ms importante de todo sea comprender que, en definitiva, la accin
humana y otros factores incontrolables introducen un ncleo duro de
indeterminacin en la historia, no reducibles a las influencias de la economa,
la ideologa, la poltica u otros factores prefijados. La historia no hace nada.
La historia no tiene otro sentido que el que, da a da, recibe del hacer
humano. Y ese hacer puede an sacar mucho partido de dos aportaciones de Marx:
una radical comprensin de la naturaleza esencial de la sociedad moderna y una
nueva visin del papel de la clase trabajadora en la transformacin poltica y
social de esa misma sociedad.

2. El capital
"Slo un Tiempo vaco puede propiamente
idearse y computarse: lo dems, est demasiado
lleno y bullente de recuerdos""
Agustn G Calvo

El capital impone su ley. Qu nos dice El Capital sobre ella? Eso que nos es
dicho, tiene algo que ver con la sociedad de finales del siglo XX?
El Capital contiene hoy, en lo esencial, ms verdad que cuando fue escrito. Eso
no se debe a que tenga un gran poder predictivo o sea til para gestionar la
economa, sino a que el capitalismo es ahora ms capitalista. El objeto se ha
adecuado a su concepto.
2.1 La ley del capital
La tarea que emprende Karl Marx en su obra cumbre no es la descripcin de la
sociedad existente ni la elaboracin de un modelo genrico de sociedad
capitalista. Si as fuese, los resultados no soportaran ms de 100 aos de
historia, trascurridos por rieles insospechados para Marx y para todos sus
contemporneos. Pero su objetivo era otro: captar la naturaleza profunda de la
sociedad moderna.
El planteamiento de Marx es tan radical, su presentacin tan abrupta y sin
concesiones, que lo esencial se encuentra en el primer prrafo: La riqueza de
las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presenta
como un 'enorme cmulo de mercancas', y la mercanca individual como la forma
elemental de esa riqueza.
No es una banalidad. Mercancias y mercados existieron antes de la sociedad
capitalista y existirn posiblemente mucho tiempo despus (si hay un "despus"
para la humanidad). Pero slo la sociedad moderna -capitalista- est regida por
la mercancia -no por el "mrcado"- y tiene a sta como centro, convirtiendo
tambin en mercancia el trabajo humano, o, para ser ms exacto, la capacidad de
trabajar. Nada merece producirse si no es para ser vendido; la utilidad del
producto solamente cuenta como requisito para poder encontrar comprador.
Marx da tambin cuenta de la tendencia, inherente al capitalismo, a la
"mercantilizacin" de todo aquello que, propiamente hablando, no es mercancia
por no contener trabajo humano objetivado (valor, en la terminologa de Marx) o
no ser reproducible: "Todo, mercanca o no mercanca, se convierte en dinero.
Todo se vuelve venal y adquirible"; "Cosas que en s y para s no son
mercancias, como por ejemplo la conciencia, el honor, etc., pueden ser puestas
en venta por sus poseedores, adoptando as, merced a su precio, la forma
mercantil. Es posible, pues, que una cosa tenga formalmente precio sin tener
valor".
En la parte (re)construida por Engels a partir de los borradores de Marx, se
habla de los dos rasgos caractersticos del modo capitalista de produccin:
"produce sus productos como mercancas" y "la produccin del plusvalor como
objetivo directo y motivo determinante de la produccin". Ambos pilares bsicos
constituyen un mismo movimiento, lgica e histricamente. Por un lado, la
produccin de plusvalor es posible porque previamente se ha convertido en
mercancia la fuerza de trabajo humana, liberndola de anteriores dependencias
personales y "liberndola" de cualquier otro medio de vida. Por otro, la
produccin de plusvalor es el nico y exclusivo motor de la produccin de
mercancas, pues en ella no se busca otra cosa que la ganancia (de ah la
encarnizada resistencia de los capitalistas ha disminuir la jornada de trabajo,
a pesar del impresionante incremento de la productividad) y la acumulacin de
capital.
Volvamos la mirada al presente. La mercanca irrumpe en todos los terrenos,
conquista nuevos espacios sobre todo el planeta. La produccin no mercantil,
subestimada, se reduce y queda encerrada en mbitos cada vez ms anecdticos,
marginales al ncleo central del sistema, aunque en algunos casos siga teniendo
una funcin esencial en la reproduccin de la vida social.
Y qu decir sobre la mercantilizacin de lo que, propiamente hablando, no es
mercanca? La generalizacin del agua embotellada o de los peajes es slo un
anuncio de lo que puede llegar, por no hablar de la compra y venta de sangre u
rganos humanos, o del alquiler de teros maternos. La vieja propuesta
"anarcocapitalista" para privatizar el aire que respiramos, de forma que
aquellas empresas que deseen contaminar puedan hacerlo si pagan por ello, no es
ningn delirio, sino que est inscrita en la lgica del sistema y no muy alejada
de los acuerdos entre pases avanzados y pases subdesarrollados para que estos
almacenen los residuos peligrosos de los primeros.
La mercantilizacin de fuerza de trabajo humana, el nmero y la proporcin de
personas dependientes de un salario -con empleo o aspirando a l- en el seno de
la poblacin mundial ha crecido de forma acelerada. De forma paralela a ese
crecimiento absoluto y relativo de la clase obrera se ha dado tambin, tal y
como esperaba Marx, un aumento de las masas de parias empujados fuera del
sistema y obligados a vivir en los entremundos de la sociedad industrial, como
los centenares de miles de personas que, expulsadas del campo, se hacinan en
torno a las grandes urbes de Latinoamrica y malviven en la miseria gracias a la
economa informal: "(...) sobrepoblacin con respecto a la momentnea necesidad
de valorizacin del capital, aunque dicha sobrepoblacin forme su correntada con
generaciones humanas atrofiadas, de corta vida, que se desplazan rpidamente
unas a otras y a las que, por as decirlo, se arranca antes de que maduren".
Es preciso comprender que el desempleo y la marginalizacin de millones de
personas no es fenmeno contradictorio con la ley del capital, sino consecuencia
directa de ella, de la misma forma que la destruccin en masa de alimentos en el
mundo Occidental, subsidiada por los gobiernos de turno, no expresa una
tendencia a escapar a la mercantilizacin de todo lo existente, sino,
precisamente, la dominacin total y absoluta de la mercanca y de la acumulacin
de capital sobre las necesidades humanas.
Segn El Capital, la naturaleza del capitalismo reside en la bsqueda del mximo
beneficio a travs de la mercantilizacin y en la trasformacin creciente de la
poblacin mundial en una masa de individuos cuya vida depende del trabajo para
otros, y su resorte ntimo es la bsqueda incesante de valorizacin del capital,
la acumulacin por la acumulacin. Miremos a nuestro mundo frente a frente.
Est anticuado El Capital, precisamente hoy, cuando la reaccin trata de
desencadenar una ofensiva frontal contra los espacios sociales arrebatados por
el movimiento obrero organizado a la lgica propia del capital? No lo creo.

2.2 La inutilidad de El Capital

Puede, claro est, someterse El Capital a otro tipo de pruebas. Con frecuencia,
la teora marxista se ha querido corroborar o refutar bien por su poder para
hacer previsiones, bien por su capacidad para "manipular" o gestionar una
economa. Con el primer criterio, ha salido ms o menos bien parada, segn las
"previsiones" que se hayan puesto a prueba. Con el segundo, quedara totalmente
escaldada. Pero todo esto es un inmenso equvoco. No puede juzgarse as la obra
crtica de Karl Marx.
Marx descubri tendencias an incipientes en su tiempo y que hoy son vox populi
(especulacin, funcin del capital financiero y del crdito, desarrollo de la
productividad e incremento de la composicin orgnica del capital, procesos de
separacin entre la persona del capitalista y las funciones de direccin,
concentracin del capital, tendencia a la disminucin de la tasa de ganancia y
aumento de la ganancia absoluta, jerarquizacin y parcializacin interna en el
seno de la clase obrera, papel de la cada de la tasa de ganancia en las crisis,
destruccin de la tierra, papel de la ciencia como potencia de expansin del
capital, constitucin del sistema de la economa-mundo, etctera). Pero esos
"aciertos" no pueden considerarse previsiones en el sentido habitual del
trmino. De hecho, no hay ninguna posibilidad de prever un proceso histrico de
ms de un siglo. Marx ignoraba cmo se abriran paso esas tendencias y esperaba
que el capitalismo desapareciese mucho antes de que llegasen al punto en el que
hoy estn, error quiz debido a no tomar en cuenta suficientemente una de sus
propias aportaciones ms importantes: la concepcin del capitalismo como
sistema-mundo. Ciertamente, todas esas tendencias existan ya en el siglo XIX,
pero lo que permiti a Marx discriminar entre ellas y otros fenmenos locales
y/o coyunturales fue una cierta comprensin de la naturaleza de la sociedad
moderna, a la que me he referido en el apartado anterior. Es esa comprensin lo
que est en juego en todas las partes verdaderamente importantes de El Capital,
que no pueden ser elucidadas por medio de las previsiones cumplidas o fallidas
que se atribuyen a Marx.
El otro tamiz comnmente utilizado para enjuiciar El Capital ha sido su
capacidad para gestionar una economa. Tras el derrumbe de gran parte del mundo
totalitario-estalinista, varios medios de comunicacin hablaron del "derrumbe de
la economa marxista". Un disparate legitimado por las pretensiones de numerosos
marxlogos durante las anteriores dcadas. Hay que reconocer que El Capital no
tiene la utilidad que se pide a una obra econmica, y nunca pretendi Marx tal
cosa. No sirve para gestionar la economa capitalista: "Sin cualquier
aplicabilidad ideolgica o prctica en la sociedad capitalista, la teora del
valor-trabajo pudo sobrevivir solamente en la crtica marxista de la economa
burguesa" [Mattick, 1980]. Menos todava sirve para gestionar "otro" tipo de
economa, tema al que Marx apenas dedic atencin, pues despreciaba las "recetas
de cocina para el bodegn del porvenir".
Todos los intentos para convertir El Capital en algo "realmente prctico" han
sido simples disparates. No se puede llevar una contabilidad nacional en
trminos de "valor"; es imposible realizar verdaderos clculos con las
"frmulas" de El Capital, pues sus "operandos" se escapan a todo intento de
cuantificacin que no sea puramente arbitrario; no tiene sentido plantearse la
conversin de valores en precios, o viceversa; no permite profetizar ni evitar
las crisis, ni explicar su desarrollo concreto y especfico, aunque nos indique
su inevitabilidad y su profunda relacin con el movimiento de la tasa de
ganancia; no sirve para planificar, ni para calcular precios ni para elaborar
unos presupuestos generales del Estado. Esto es, no sirve "para nada",
compartiendo la inutilidad "social" de todo aquello a lo que no se puede poner
precio. Por eso mismo, El Capital escapa a la ley del capital y es capaz de
tener acceso a una comprensin crtica de su naturaleza.
La ley del capital, que iguala las mercancas ms dispares en el mercado,
reduciendo toda su diferencia a cantidad-precio, es la ley del nmero. La
cantidad impera, y lo hace ms all de la produccin material. Pues bien, El
Capital no permite calcular. Sus conceptos bsicos no se dejan medir. En
realidad, a pesar de su petulancia matemtica, cuando Marx "hace cuentas" suele
hacer un desastre, con clculos equivocados o en los que datos iniciales
distintos habran dado resultados cualitativamente opuestos a los que Marx
quiere mostrar. El Capital no es economa, ni pertenece a ninguna otra ciencia,
en el sentido clsico y habitual del trmino. De alguna manera, el
revolucionario Marx se encuentra, en tanto que pensador, en el mbito de los
Herclito, Parmenides Leucipo/Demcrito, Lucrecio, Platon, Aristteles,
Leibnitz, Vico, Spinoza, Kant, Fitche, Schelling, Hegel o Nietzsche. Y quiz
tambin comparta espacio con Maquiavelo, Montaigne, Leopardi, Proust, Valery...
Eso no quiere decir que su obra sea ajena a la ciencia. Marx se apoya en toda la
tradicin anterior a l (cientfica, cultural, filosfica, poltica-social...),
sin la cual no podra llegar a ningn lugar por el que merezca la pena pasar y
estara bajo el dominio de la arbitrariedad o el dogmatismo, como ha sucedido a
todos los que durante varias dcadas decidieron que el marxismo les permita
hablar de todo sin conocer nada y constituirse en tribunal del esfuerzo
cientfico realizado por otros. En particular, l mismo realiza investigaciones
cientficas clsicas. Pero el proyecto medular de su obra, buscar la naturaleza
profunda de la sociedad moderna, no es clasificable como cientfico,
precisamente por lo excesivo y singular del intento. El socialismo de Marx es
antiutpico, pero no cientfico... entre otras cosas, porque no podra serlo.
Una relacin correcta con el pensamiento de Marx implica, a mi entender,
reconocer, por un lado, la hondura de la aspiracin con la que estaba
integralmente comprometido, y de la que ha surgido una profunda comprensin de
la sociedad moderna. Tambin significa renunciar a "utilizar" ese pensamiento,
que no resuelve ni disuelve la multitud de problemas planteados a la
inteligencia y a la actividad humana por la singularidad, siempre desbordante,
de la forma y del desarrollo de la sociedad. El reto es, ms bien, incorporar
verdaderamente a Marx dentro de nuestra tradicin, lo que es incompatible con su
petrificacin en marxismo.
En esta perspectiva, la cuestin de validez de El Capital se propone en los
mismos principios, no en sus consecuencias ni aplicaciones. Y se trata de una
verdad -parcial, como todas- que se muestra, pero no se demuestra; que se
razona, pero no se racionaliza o formaliza.
sta es, al fin y al cabo, la aventura del saber humano. Incluso all donde toda
perturbacin queda rgidamente excluida, en los sistemas formales de la lgica
matemtica, Gdel puso fin al sueo del rigor absoluto demostrando que un
sistema formal mnimamente amplio (en un sentido tcnico que aqu no hace al
caso) no puede probar por sus propios mtodos todas las "verdades" de tal
sistema, ni tampoco su propia consistencia (no contradiccin), lo que implica
que tal sistema slo puede ser "probado" como no contradictorio si se le integra
en un sistema superior, en el cual aparece nuevamente la brecha irrellenable de
la posible inconsistencia [Gdel, 1981].
Sin embargo, como gente razonable que no confunde el rigor del pensamiento con
el rigor mortis, los matemticos han seguido trabajando en ese mundo lleno de
"amenazas" y dando un esencial papel a su intuicin. Cmo pedir entonces a la
razn que renuncie a saltar ms all de la mera computabilidad en el muchsimo
ms complejo y rico mbito de lo social?
Habl antes del proyecto de Marx como desmesurado. Se trata de ese salto
imposible emprendido por todos los gigantes del pensamiento humano, a travs del
cual se abre paso sin embargo una sabidura efectiva, aunque incompleta e
incompletable. En palabras de Edgar Morin, "la aspiracin a la totalidad es una
aspiracin a la verdad y el reconocimiento de la imposibilidad de la totalidad
es una verdad muy importante" [Morin, 1990]. Slo en tal loco intento se llega a
comprender. Esa es la utilidad de El Capital. Una utilidad ms profunda y
radical que la que habitualmente se le haba asignado por el marxismo oficial,
pero a la vez muy vulnerable por tener que ser renovada y cuestionada de forma
permanente y con gran esfuerzo a travs de nuevas aproximaciones cientficas,
prcticas y filosficas a lo real. Aproximaciones que slo podrn enriquecer El
Capital en la medida en que no sean meras derivaciones ni extensiones de l,
sino creacin innovadora regada por una tradicin de la que Marx forme parte.
Comprender El Capital nos lleva a comprender que el pensamiento de Marx no nos
dispensa de nuestro propio pensamiento. Eso complica -en apariencia- las cosas,
muchas seguridades se derrumban y empezamos a dar tumbos por otros caminos. Pero
lo que importa es que "estando de camino por tales caminos, estamos ms cerca
del lugar que cuando se nos mete en la cabeza que hemos llegado ya al lugar para
aposentarnos all" [Heidegger, 1991].

3.La poltica
"Destino? No hay destino cifrado en claves
sabias."
Jorge Guilln
Hijo de su tiempo, Marx sufre la influencia de la fsica clsica, del darwinismo
y del sistema hegeliano. Pero tambin recibe la herencia de la Ilustracin, de
la guerra de independencia americana y de la revolucin francesa, y es
contemporneo del cartismo, de las luchas por el sufragio universal y por la
reduccin de la jornada de trabajo, de las revoluciones de 1830 y de 1848, de la
guerra de Secesin y de la gesta de la Comuna, lo que contribuy a la formacin
y evolucin de su pensamiento poltico mucho ms que la gravitacin universal,
la evolucin de las especies o "el espritu que se sabe a s mismo como
espritu".

3.1 Marx y Modernidad

Hoy conocemos la dualidad irreductible presente en la modernidad, "definida por
la lucha, y tambin por la contaminacin mutua y el enmaraamiento de dos
significaciones imaginarias: autonoma de un lado, expansin ilimitada del
'dominio racional' en el otro" [Castoriadis, 1990].
Marx no fue consciente de esa conflictividad esencial existente entre ambas
"significaciones". Por el contrario, vea en ellas un principio nico y
armnico: la libertad como conocimiento de la necesidad. Ese intento
reconciliador produjo resultados de signos contrarios: por un lado, Marx cay a
veces en visiones deterministas y finalistas de la historia humana -contra lo
dicho por l mismo y por Engels en La ideologa alemana o en La Sagrada
Familia-; por otro, en la medida que orient su esfuerzo intelectual a la
comprensin de la sociedad capitalista y de procesos sociopolticos concretos,
aport al proyecto de autonoma individual y social componentes racionales que
renovaron totalmente el pensamiento socialista. Pese a todo, es indudable que el
factor determinante en la actividad poltica de Marx fue su identificacin con
el proyecto de autonoma, que l radicaliza y que le distancia de todas las
variantes del socialismo utpico.
No comprendi -en su rechazo al moralismo santurrn y en su exasperado deseo de
cientificidad- que "es nuestro reconocimiento, libre e histrico, de la validez
de este proyecto y la efectividad de su realizacin, hasta ahora parcial, que
nos liga a estas exigencias -de verdad, de libertad, de igualdad, de justicia- y
nos motiva a la continuacin de esta lucha" [Castoriadis, 1990], pero su
comportamiento respondi a esa motivacin, de lo que da testimonio su
trayectoria poltica. Por eso este "oscuro fin de siglo" es momento oportuno
para prestar atencin al Marx que, en su Contribucin a la crtica de la
filosofa del Derecho de Hegel, llama a "transformar las condiciones sociales en
las que el hombre es un ser humillado, sojuzgado, abandonado, despreciable".

3.2 Marx, demcrata radical

El joven editor de la Rheinische Zeitung no tuvo que renunciar a su extremismo
democrtico para adherirse al socialismo. Durante toda su vida luch por la
libertad de expresin, la libertad de prensa, el sufragio universal y la
libertad de asociacin. Defendi los derechos polticos y la democracia frente
al absolutismo, frente a la nobleza y los viejos terratenientes, frente a la
burguesa y frente a los aspirantes a caudillos del movimiento obrero. La
valiosa y despus poco aprovechada distincin entre emancipacin poltica y
emancipacin humana, introducida en su polmica con Bruno Bauer, impide tanto
reducir la emancipacion humana a mera emancipacin poltica como supeditar la
emancipacin poltica a una futura y prediseada emancipacin humana.
Y la dictadura del proletariado? Hal Draper, tras estudiar detenidamente los
usos de la palabra "dictadura" vigentes en tiempo de Marx, demuestra que ste la
utiliza ocasionalmente, nunca dentro de programas polticos y casi siempre en
entornos polmicos frente a tendencias conspirativas que tratan de sustituir al
proletariado por una vanguardia iluminada. Draper llega a esta conclusin: "Para
Marx y Engels, desde el principio hasta el final de sus vidas y sin excepcin
alguna, dictadura del proletariado' signific, ni ms ni menos, 'dominacin del
proletariado', 'conquista del poder poltico por la clase trabajadora',
establecimiento de un estado de los obreros en el primer perodo
posrevolucionario" [Draper, 1986]
En Marx, la dictadura de] proletariado era incompatible con todo tipo de
despotismo. Compartiendo la interpretacin de Felipe Martnez Marzoa, podemos
decir que "Por lo que se refiere a la forma jurdico-poltica que la dictadura
del proletariado haya de tener, el pensamiento de Marx es que tal forma no puede
ser otra que la repblica democrtica" [Martnez Marzoa, 1983] y que "La idea
que Marx tiene de la repblica democrtica incluye la garanta de las libertades
individuales y el sufragio universal como va de decisin en los asuntos de
Estado" [Martnez Marzoa, 1991].
Este Marx tiene un contenido subversivo de alcance universal. Desde su muerte
hasta nuestros das, la experiencia poltica del movimiento obrero viene a
confirmar que la identificacin entre capitalismo y derechos democrticos ha
sido una monstruosa falacia, propagada interesadamente por la derecha y por el
estalinismo. Por el contrario, el capitalismo ha sido y es un lmite a la
democracia, que no puede expandirse a la totalidad de la vida social en tanto
que la vida econmica se rija de forma dominante por la bsqueda del mximo
beneficio y la empresa sea una estructura burocrtica y autoritaria.
Simultneamente, la democracia ha actuado como un lmite al capitalismo,
logrando excluir determinados mbitos de la lgica mercantil e incorporando a la
legislacin de algunos pases un conjunto de derechos laborales y sindicales. El
capitalismo, como toda otra forma de dominacin y privilegio, impide la plenitud
democrtica; pero la democracia incompleta alcanzada en diversos pases y en
ciertos momentos histricos, ha sido y es un lmite a la plena expansin del
capitalismo, y no una de sus aagazas para engaar al proletariado. Creo, por
tanto, que Marx suscribira gustosamente las palabras de Edgar Morin: "La
democracia no es un engao ocultando la explotacin y la dominacin. Es la
insuficiencia de democracia, no su presencia, lo que ha favorecido la dominacin
y la explotacin" [Morin, 1990b]

3.3 La opcin social de Marx

Entre todos los rasgos originales del pensamiento poltico de Marx, el ms
importante fue ligar la aspiracin democrtica y la autoemancipacin de la clase
trabajadora. El corazn de su teora poltica era la existencia de "una mayora
social con intereses y motivos para cambiar el sistema, y que la intencin del
socialismo sera la educacin y la movilizacin de esta masa mayoritaria"
[Draper, 1991]. Esa teora, debidamente actualizada y articulada con otras
aportaciones, sigue siendo valiosa para la izquierda socialista.
La tendencia entre fuerzas que se proclaman de izquierda a no reconocerse en una
base social determinada est hoy muy extendida. Esta evolucin responde unas
veces a una adaptacin al orden establecido, otras a la desilusin ante una
clase obrera no tan "revolucionaria" como se esperaba. Pero tambin es una
reaccin contra excesos mitificadores de nefastas consecuencias, tales como la
pretensin de que una "vanguardia" ilustrada puede representar a toda una clase
y la creencia de que la clase trabajadora est llamada de forma histricamente
necesaria a la conquista del poder. El primero de estos dos mitos es ajeno a
Marx, que fustig inagotablemente a todas las sectas "revolucionarias". No as
el segundo, al que hay muchas referencias en su obra, en la que una ilusin
teoricista obvia y un regusto por la "astucia de la razn" hegeliana reducen la
efectiva capacidad creadora y transformadora que ya entonces comenzaba a
desarrollar el movimiento obrero, siempre renovada y siempre cuestionada desde
entonces, a consecuencia inevitable de una "ley histrica" que l habra
descubierto.
Si bueno es terminar con tales mitos, sera suicida para la izquierda privar de
especificidad social a sus alternativas. La izquierda no puede renunciar a tomar
partido explcitamente dentro de los conflictos y tensiones sociales que
recorren todos los pases, o a favorecer a unos u otros grupos sociales con sus
propuestas y acciones. Bernard Guerrien, miembro del Comit de Redaccin de La
revue du MAUSS, considera, con razn, que ese compromiso social es una de las
caractersticas fundamentales de una identidad de izquierda: "Ser de izquierda
es situarse claramente del lado de los desposedos, de los oprimidos, de
aquellos que se encuentran en la parte inferior de la escala social (y, por
tanto, de la mayora de los miembros de la sociedad). Una de las caractersticas
del discurso de izquierda es reconocer la existencia de grupos sociales
jerarquizados (estando algunos de ellos desfavorecidos en lo que concierne a su
acceso al poder, a la propiedad, al saber) y de estructuras sociales que tienen
tendencia a mantener el statu quo (en favor de aquellos que estn en la parte
superior de la escala, claro est). Y considerar que todo esto no es
inevitable"(20) [Guerrien, 1991].
No se trata de jalear cualquier acto realizado por una persona explotada u
oprimida, sino poner sistemticamente y prioritariamente en cuestin la
permanente violencia social -fsica en muchas ocasiones- que se ejerce sobre
asalariados, mujeres, minoras raciales, comunidades nacionales, etc. El
compromiso social de la izquierda se expresa polticamente en la oposicin tenaz
a las consecuencias de las relaciones de dominacin existentes y, por ello
mismo, a dichas relaciones.
En una perspectiva de transformacin ms global de la sociedad, la persistencia
testaruda del conflicto social y el hecho de que sea una gran mayora la que
sale daada del entramado de relaciones de dominacin permiten mantener la
esperanza de (y trabajar para) que estas relaciones puedan llegar a ser
cuestionadas por la mayora social, sin lo que todo proyecto de superacin
positiva del capitalismo queda reducido a una mala utopa premarxista y
elitista. No es seguro, ya que ningn grupo social, ni siquiera la clase obrera,
cambiante pero no en extincin, est destinado a llegar a ser "sujeto
revolucionario"; pero s es posible. Tal vez sea improbable, pero, al fin y al
cabo, "lo propio y el sentido de la accin poltica es luchar por lo improbable"
[Morin, 1990b].
Ahora bien, Marx no se limitaba a decir que el socialismo deba estar del lado
de los desposedos, sino tambin que era el movimiento de los desposedos
mismos. Una izquierda limitada a situarse "al lado de" no es an una izquierda
plena, un partido en el sentido ms radical del trmino (el que utilizaba Marx,
opuesto al gusto por las capillas). Toda asociacin poltica de personas de
izquierda que no exprese la autoorganizacin de esa gran "parte inferior de la
escala social" de que habla Guerrien debe asumir su carcter provisional, no
representativo y, como mucho, transitorio, aunque esto ltimo ya sea
posiblemente excesivo. No es, en definitiva, un partido de clase, sino un centro
de actividad poltica [Draper, ?]. En ese sentido la vida poltica de Marx,
enemigo de sectas y detractor de jefaturas a la vez que "corredor de fondo", fue
ejemplar.

3.4 Marxismo y totalitarismo

El anticapitalisrno de Marx no era primario. Sus elogios a la misin
civilizadora del capitalismo fueron incluso excesivos. Exceso debido, quiz, a
una visin eurocntrica, a una sobrevaloracin de las fuerzas productivas como
ndice de progreso y a una dificultad terica para diferenciar entre los logros
civilizadores de la era moderna que se deban al modo capitalista de produccin
y aquellos que tenan otros orgenes no reducibles a lo econmico.
De la misma forma, no todo antimarxismo es tan primario como el de un algunos
liberistas desbocados de hoy. Existe una crtica inteligente del pensamiento de
Marx, de la que puede aprenderse mucho. Ese es el caso de un artculo de Paolo
Flores d'Arcais [Flores, 1991], importante en muchos aspectos por lo que de reto
a nuestra honestidad intelectual tiene, pero del que me interesa ahora resaltar
-y rechazar- el hilo conductor que traza entre Marx y el totalitarismo.
El director de MicroMega es demasiado inteligente y riguroso para atribuir a
Marx proyectos tirnicos. Muy por el contrario, evita la amalgama: "La hereja
que recuperaba a Rosa Luxemburgo (y asimismo a Trotsky, en alguna medida, sobre
todo en Francia) se mantuvo a aos luz de distancia del grito lgubre de
'Staln, Beria, G-P-U' que rimaba el cortejo de Mario Capanna, o de las
alabanzas de Magri y Rossanda al gran timonel", "Es evidente: Marx no es Lenin
(ni tampoco ste es Stalin)". Inmediatamente despus escribe: "Pero en el
corazn de la teora marxista estn escritos de forma imborrable algunos
presupuestos que permitieron despus la legitimacin tanto de Lenin como de
Stalin y Mao". Esto es muy distinto que afirmar gratuitamente el totalitarismo
de Marx; debemos prestar por tanto la debida atencin a su argumentacin.
Los principales presupuestos legitimadores del totalitarismo atribuidos por
Flores a Marx son que "la simple abolicin de la propiedad privada de los medios
de produccin dirige la historia y la sociedad hacia el puerto del comunismo",
de forma que la filosofa de Marx impondra "legitimar como socialismo todo
rgimen que haya destruido la propiedad privada de los medios de produccin".
Efectivamente, esos presupuestos tienen una ms que probable deriva hacia el
totalitarismo y han sido asumidos por gran parte de los marxismos de este siglo.
Mas no pertenecen al pensamiento de Marx.
Entre los marxistas el estatalismo y el fetichismo de las formas de propiedad
hicieron estragos. Cualquier tirano encontraba quien le mirara con simpata si
nacionalizaba algn sector de la economa de su pas, aunque la sociedad se
encontrase sometida a la ms infame satrapa. Bastaba la existencia de una
dominante propiedad estatal para que se hablase de socialismo, transicin al
socialismo o, al menos, de algo superior a cualquier pas capitalista, sin
comprender que el dominio absoluto del aparato estatal sobre la poltica y la
economa daba lugar a un totalitarismo tremendamente opresor y explotador. Ese
fue el error que impidi a Trotsky, una de las personas que ms ha aportado para
la comprensin del fenmeno estalinista y para el combate contra l, abandonar
antes de ser asesinado la errnea y peligrosa teora del estado obrero
degenerado, a pesar de haber dado l mismo las claves para hacerlo: "El desfalco
y el robo, principales fuentes de ingreso de la burocracia, no constituyen un
sistema de explotacin en el sentido cientfico de la palabra. Pero, desde el
punto de vista de los intereses y de la posicin de las masas populares, es
infinitamente peor que cualquier explotacin orgnica" [Trotsky, 1976].
Ahora bien, las cosas son muy distintas si hablamos del pensamiento de Marx. Hal
Draper deduce que, para Marx, "de la misma forma que muy diferentes sistemas
sociales existen sobre la base de la propiedad privada como forma econmica,
tambin hay diferentes sistemas sociales basados en la propiedad estatal como
forma econmica" [Draper, 1977]. Tambin muestra la nula simpata que senta
Marx por cualquier tipo de "socialismo de Estado" y lo lejos que estaba de ver
en cualquier forma de abolicin de la propiedad privada un paso en el camino del
socialismo. En su actividad poltica, Marx fue un furibundo detractor de los
socialistas que tendan a establecer alianzas con fuerzas antiburguesas
reaccionarias, a ver en el Estado la tabla de salvacin de la clase trabajadora
o a buscar alianzas nacionales con los proteccionistas frente a los
librecambistas.
Sin embargo, s se encuentra en el pensamiento de Marx un elemento que podra
tener, a posteriori, capacidad "legitimadora" del monstruo stalinista: la
utilizacin del desarrollo de las fuerzas productivas como medida decisiva, a
escala histrica, del progreso social. Esa concepcin -muy viva hoy... entre los
capitalistas- permiti a muchos hacer de la brutal colectivizacin forzosa de la
tierra y de la absolutista industrializacin una prueba del papel histricamente
progresista del rgimen stalinista. Marx no era tan burdo ni inmoral, y su
investigacin sobre la acumulacin primitiva capitalista va acompaada de rabia
y denuncia implacable contra la brutalidad de los mtodos que se utilizaron en
ella. Sin embargo, eso no cambia el hecho de la presencia en su obra de
inconsecuencias como la descabellada distincin que introduce entre "nuestros
sentimientos personales" y "el punto de vista de la historia" a la hora de
juzgar los estragos provocados por el colonialismo ingls en la India. En ese
aspecto, la izquierda no puede ser "marxista".
El anticapitalismo positivo de Karl Marx tiene an un gran valor. La incapacidad
de gran parte de la izquierda para defender proyectos que no expresen una
determinada "razn de Estado" est llevando a una generalizada aceptacin del
capitalismo. Pero una parte importante de los males que sufre la humanidad
derivan de la estructura econmica y social capitalista imperante, del dominio
de la lgica del beneficio sobre la lgica de las necesidades sociales. Afirmar
los derechos humanos sin denuncia y cuestionamiento del capitalismo es piadoso
deseo "que pretende conservar la base fundamental de todos los males de la
sociedad presente, queriendo al mismo tiempo poner fin a estos males" [Engels,
1975]. Algo tan inconsistente, aunque mucho menos daino y reaccionario, como la
negacin estalinista de los derechos humanos en nombre de la lucha de clases o
del socialismo del futuro.
La izquierda no debe renunciar a su posicin anticapitalista, sino diferenciar
dentro del todo social aquello que pertenece a la esencia del capitalismo y
aquello que es conquista social y poltica, afrontando as el reto planteado por
Edgar Morin cuando propone una izquierda capaz, a la vez, de conservar y de
revolucionar.

3.5 La disutopa radical

El anticapitalismo de la izquierda debe ser hoy tan firme como el de Marx, pero
ms complejo por saber que no es cierto que el proceso histrico, y menos an el
progreso de las fuerzas productivas, asegure un porvenir radiante. Somos ya
conscientes de la gran dificultad que presenta la superacin positiva del
capitalismo. Dificultad poltica, porque nada ha demostrado que las fuerzas
sociales que podran estar interesadas en esa transformacin y que tienen la
capacidad de hacerla -clase trabajadora y mujeres, en primer lugar- vayan a
tomar necesariamente ese camino hasta el final, aunque su accin haya hecho
mucho para transformar y democratizar el mundo; dificultad estructural, porque
nadie puede soar que esa transformacin pueda realizarse de la noche a la
maana ni que las formas econmicas y sociales futuras estn en alguna mente, en
algn libro o en el programa de alguna fuerza poltica.
Sabemos por fin, nosotros los socialistas, que la libertad no es el conocimiento
de la necesidad, sino ms bien el esfuerzo consciente por hacer efectivo lo
imposible, o, dicho de otra forma, el derecho a la creacin. Tambin sabemos que
la tica no es reducible a la ciencia, que las aplicaciones de sta "pueden dar
tanto lo mejor como lo peor". Hemos dejado de vivir en la certidumbre de que "lo
verdadero y el bien coinciden" [Mlenchon, 1991] No nos arrojamos a las
tinieblas del oscurantismo, pues necesitamos de la ciencia y de todos los
saberes acumulados por la humanidad, tanto para satisfacer nuestra curiosidad
personal como para la accin poltica y social, pero sabemos que tambin son
tiles para nuestros adversarios. En realidad, eso nos har estar ms atentos a
todo lo que se hace y se dice en el mundo, provenga de donde provenga, y, por lo
tanto, ms ilustrados.
El socialismo, como movimiento poltico, no puede ofrecer soluciones mgicas a
los problemas de la humanidad, pero s tratar de que esos problemas puedan ser
abordados conscientemente por ciudadanos libres e iguales, sin sometimiento a
ningn poder superior, ya sea econmico, poltico, religioso, tecnocientfico o
militar. De esa forma, renovaremos lazos con lo ms valioso de un Marx
profundamente antiutpico, que trat con desprecio todo intento de disear desde
el presente las sociedades del futuro, talante compartido por su amigo Engels,
que escriba: "Estas proposiciones prcticas para acabar con todos los males
sociales, estas panaceas sociales, fueron siempre y en todas partes producto de
fundadores de sectas (...) El desarrollo del proletariado le ha desembarazado
rpidamente de estos paales y ha enseado a la clase obrera misma que no hay
nada menos prctico que estas cavilosas 'soluciones prcticas' preparadas de
antemano y aplicables a todos los casos, y que, por el contrario, el socialismo
prctico reside en el conocimiento exacto del modo capitalista de produccin en
sus diversos aspectos. Una clase obrera preparada en este orden de cosas, no
tendr jams dificultades para saber, en cada caso dado, de qu modo y contra
qu instituciones sociales debe dirigir sus principales ataques" [Engels, 1975].

Opongamos una disutopa radical comprometida en la transformacin del presente

contra el pragmatismo acomodaticio, pero tambin contra la utopa entendida como
pretensin de disear el futuro y ajustarle a modelos predefinidos. Pues la
dominacin y el combate contra la libertad adopta diversos rostros: bien la
congelacin del presente, bien la fijacin del futuro. En ambos casos, se trata
de una lucha feroz contra el derecho a crear.
Hemos aprendido que un proyecto poltico slo se justifica por su capacidad para
reducir, en un tiempo razonable, el sufrimiento o aumentar el bienestar y la
dignidad humana, no por "marchar en el sentido de la historia"; que la verdadera
socializacin es un proceso de autocapacitacin solidaria de la sociedad, no
sustituible por ningn decreto de una lite gobernante ni por la omnipotencia
del Estado; que las decisiones buenas en un sentido pueden ser malas en otro,
por lo que el conflicto y la necesidad de optar entre diversas alternativas y
posibles usos de los recursos acompaarn a todo tipo de sociedad humana; que no
hay paraso, ni en la tierra ni en el cielo. Que somos radicalmente mortales,
condenados a perdernos en la noche de los tiempos, cada ser humano, cada
sociedad, cada proyecto, la especie humana misma, como un fulgor momentneo en
un Cosmos brutal. Pero por eso mismo hemos aprendido tambin que no disponemos
de otro mundo ni instante que ste en el que vivimos y no hemos olvidado que el
capitalismo y los totalitarismos de todo signo son culpables de mucho horror
aadido, causantes de muchos daos innecesarios, responsables de acortar fsica
y moralmente la vida de millones de seres humanos. Por eso, radicales sin
utopa, nos hace falta un nuevo socialismo, enrgicamente anticapitalista,
profundamente solidario, radicalmente democrtico, extremadamente humanista,
enemigo de toda dominacin de clase o gnero, de toda forma de supeditacin de
unos seres humanos a otros seres humanos.
Para ese socialismo, Marx sigue siendo una buena fuente de inspiracin,
siguiendo el consejo de Immanuel Wallerstein: "Utilicemos, pues, sus escritos
del nico modo sensato: como los de un compaero de lucha que saba tanto como
l saba".

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