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P. GABRIELE M. ROSCHINI, O.S.M.

Presiden le de la Facultad Teolgica Marianum>

DICCIONARIO MARIANO

EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA, S. A.


Sucesores de J U A N G IL I
AVENIDA JOS ANTONIO, 581 - BARCELONA - 11
DICCIONARIOS E. L. E.

R. Caldentey
ENCICLOPEDIA CATOLICA

P. Ciphotti, E. Gkaziani, M. Pethoncellx


DICCIONARIO DE DERECHO CANNICO

P. Prente, A. Pjo.anti, S. Garofalo


DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICA

E. RoBERTT
DICCIONARIO DE TEOLOGIA MORAL

O. Roschini
DICCIONARIO MARIANO

P. A. RuliAn
DICCIONARIO LITRGICO

I1. S i'adafora
DICCIONARIO BIBLICO

O. W immkr, F. Payeras
J)IC(;i()NARIO DE NOMBRES DE SANTOS
Ttulo original
DIZIONARIO DI MARIOLOGIA

Publicado por Editrice Studium, de Roma

Traducido por los Monjes de la Real Abada de Samos

N1HIL OBSTAT
El Censor,
D r. Pedro L. R ubn, Pbro.
Lugo, 20 de noviembre de 1964

i m p r ma s e
Dr. Vi k;\
y icario (eneral

Depsito legal: B. 27.604-1964


Editrice Studium, de Roma (Italia), 1961
Editorial Litrgica Espaola, S. A., de Barcelona (Espaa), 1964

Agustn Nilez, impresor - Pars, 208 - Barcelona


ADVERTENCIA

Tres diferentes motivos han movido al autor a la redaccin y publicacin de un


Diccionario Mariano.
Primeramente la falta completa de una obra que responda a las caractersticas pro
pias de los Diccionarios de Studium, y apropiada a la abundante y variada produccin
de los estudios maviolgicos, es decir, una obra de rigurosa informacin y en la que
al mismo tiempo precisen con exactitud todas las cuestiones que mantengan relacin con
el tema general.
En segundo lugar, siendo la Mariologa una disciplina antigua. aunque profunda
mente renovada en los ltimos decenios, era oportuno dar tambin al profano en estos
estudios la posibilidad de ponerse al da, de forma que la riqueza de los datos no le
hiciese perder de vista los principios generales.
* Esos dos primeros motivos son corroborados por un tercero: el inters por la Mao-
logia por parte de un pblico cada da ms numeroso, y la importancia siempre en auge
de esta disciplina en la teologa dogmtica y espiritual.
En la redaccin de la obra, el autor se ha atenido a los criterios generales seguidos
en los Diccionarios de Studium. Debemos, no obstante, advertir que hemos juzgado
necesario desarrollar de manera particular algunos puntos de doctrina, ya por ser funda
mentales en la disciplina, ya porque hoy da son ms debatidos y, por tanto, de ms vivo
y actual inters.
Se ha puesto particular cuidado en la presentacin de la bibliografa de cada una de
las voces, principalmente de las fundamentales.
La obra est provista de un ndice sistemtico de los argumentos, con el cual, valin
dose de las varias voces diseminadas en el Diccionario, se puede reconstruir un verda
dero tratado, completo y orgnico, de Mariologa.
Un ndice de los documentos pontificios de materia mariolgica permite, adems,
el fcil hallazgo de la doctrina de la Iglesia.
Tanto el autor como el editor se sentirn sumamente agradecidos para con todos
aquellos que tengan a bien hacer sugerencias con miras a una futura redaccin ms per
fecta que la presente, fruto de cerca de treinta aos ininterrumpidos de estudio y ense
anza de la ciencia que de Mara toma el nombre y su singular excelencia.
SNTESIS DE LA DOCTRINA MARIOLGICA

]. SIN G U LA R M ISIN

El sapientsimo Dios, habiendo decretado aab aeterno difundir cad extra su infinita
bondad, para su gloria extrnseca, de los muchos modos posibles para tal difusin, esco
gi el presente plan del universo, compuesto de seres visibles e invisibles, cuyo centro y
vrtice fuese el Verbo Encarnado, sntesis de todas las obras de Dios ad extra, Reden
tor, es decir, nuevo Adn, restaurador de la ruina causada por el primer Adn.
Pero como Dios haba tambin dispuesto ab temo que el Verbo Encarnado
y Redentor del mundo fuese linaje de la mujer {Gen. 3, 15), hecho de la mujer
{GL 4, 4), para que perteneciese a nuestra misma raza pecadora, de ah se sigue que con
el mismo decreto, aunque no del mismo modo, por el que Cristo fue predestinado Hijo
de Dios y Redentor del mundo, o sea nuevo Adn, Mara Santsima fue predestinada
como Madre del Hombre-Dios, del Redentor, y, por consiguiente, Madre universal, tanto
del Hombre-Dios Redentor como de los redimidos, sus msticos miembros: Madre de
Dios en el orden natural, madre de los redimidos en el sobrenatural. Cristo, en efecto,
como Hombre-Dios, tiene un cuerpo fsico igual al nuestro; como Redentor del gnero
humano tiene un cuerpo moral constituido por todos los hombres, del cual es cabeza.
Pero resulta que Mara Santsima lo engendr y dio a luz no slo como Hombre-Dios,
con su cuerpo fsico, sino tambin como Redentor, con su cuerpo mstico, del cual es
cabeza; se sigue de ah que Ella es verdadera madre tanto del Hombre-Dios, con su
cuerpo fsico, como Redentor con su cuerpo mstico constituido por todos los redi
midos, miembros msticos de Cristo, es decir, madre universal, madre del Cristo total,
cabeza y miembros.
Segn esto, un triple vnculo, fsico, metafsico y moral, une indisolublemente, en
el tiempo y en la eternidad, a Cristo con Mara. Un vnculo ante todo fsico, en virtud
del cual la carne y la sangre de Cristo (sangre que, en dicho del Apstol, fue como el
precio de nuestro rescate) no son otra cosa, en su origen, que la carne y la sangre de
Mara; un vnculo metafsico, en virtud del cual una relacin real, basada en la real
generacin de la divina persona del Verbo en lo que se refiere a su naturaleza humana,
une por siempre a Mara Santsima con Cristo, de tal forma que Cristo, el Hijo, no
puede existir, ni siquiera se le puede imaginar sin Mara, la Madre, ya que los correla
tivos lo son simul en la existencia y en el conocimiento; un vnculo, finalmente, moral,
fundado en los dos precedentes, en virtud del cual la madre comparte la suerte del hijo,
y viceversa, en una admirable unin de pensamientos, afectos, gozos y dolores; unin de
tal manera estrecha, que hace de la madre y del hijo una sola persona moral, de modo
que el que ensalza al hijo ensalza tambin a la madre, el que ofende al hijo ofende tam
bin a la madre; el que reniega y se separa del hijo, reniega y se separa tambin de
la madre, y viceversa.
De esta ntima e indisoluble unin (fsica, metafsica y moral) se sigue:
SINTESIS MARIOLGICA VIII

1) La trascendencia de Mara, con Cristo, sobre todos los seres creados, aun los
ms nobles, de tal manera que todo lo que de bello y de bueno, y de grande se encuentra
diseminado en el universo, lo posee todo junto, en cierto modo, Mara; se sigue tambin
que Mara Santsima fue la ms semejante a Cristo, hasta el punto de tener, por partici
pacin, los mismos privilegios que adornaron, por naturaleza, a la Humanidad sacrosanta
de Cristo; se mostr, en efecto, semejante a l en la predestinacin, en la preconizacin
proftica, en la expectacin de los siglos; semejante tambin en la pureza inmaculada
y en la plenitud de gracia y de gloria; y mientras el Hijo fue y es omnipotente por
naturaleza, Ella fue y es omnipotente por gracia.
2) De esta ntima c indisoluble unin (fsica, metafsica y moral) existente entre
Cristo y Mara, se sigue que Mara Santsima, lejos de .ser un elemento accidental o
accesorio del Cristianismo, es, al contrario, un elemento esencial; lejos de hallarse en
la periferia de la religin cristiana, se halla en el centro de la misma, al lado de Cris
to, por ms que en un plano secundario y subordinado. El Cristianismo, en realidad,
estriba en dos elementos: Cristo y los cristianos, miembros msticos de Cristo. Ahora
bien, tanto Cristo, con su cuerpo fsico, como los cristianos, msticos miembros de Cristo
cabeza, nos seran del todo incomprensibles sin Mara, verdadera Madre, como hemos
dicho, tanto de Cristo, cabeza, como de sus miembros msticos. En esta doble maternidad,
fsica y natural con respecto al Cristo fsico, sobrenatural y mstica por lo que se refiere
al Cristo mstico, o sea en la maternidad para con Dios y los hombres, se halla la singular
misin confiada por Dios a Mara, y para la cual, en unin con Cristo Hombre-Dios y
Redentor, estaba ab aeterno predestinada.
3) Por otra parte, de la ntima e indisoluble unin existente entre Cristo y Mara
en el mismo decreto de predestinacin, se sigue que tambin Mara, juntamente con
Cristo, ha ocupado, desde la eternidad, el primer puesto, no slo en la mente y en el
corazn de Dios, en el sentido de que ellos fueron segn nuestro modo de entender
el objeto de la mente y del corazn de Dios antes que todas las otras cosas creadas, sino
tambin en la creacin, en el universo, como centro y vrtice del mismo, de tal forma
que todas las cosas creadas en su escala jerrquica, como menos nobles, estn ordenadas
todas tilas a lo que en l hay de ms noble, es decir, a Cristo y a Mara, para su gloria,
como el cortejo que antecede al Rey y a la Reina del universo. Todo es vuestro -deca
San Pablo ; es decir, ha sido ordenado por Dios para vosotros, oh hombres; vosotros
sois de Cristo, es decir, sois para Cristo, inseparable de Mara, y para su gloria; y Cristo
de Dios, o sea, est destinado, con Mara, para la gloria de Dios (/ Cor. 3, 22-23).
Tambin Mara Santsima, lo mismo que Cristo y juntamente con l, ha sido cons
tituida por el Padre heredera del universo (Hcbr. 1, 1-2). Por consiguiente, todas las
cosas han sido hechas para Cristo y nosotros mismas hemos sido hechos para l (per
quem omnia et nos per ipsum) (/ Cor. 8, 6), del mismo modo todas las cosas y nosotros
mismos hemos sido hechos, en cierto sentido, para Mara.
4) De la ntima e indisoluble unin entre Cristo y Mara se sigue, adems, que
Mara, junto con Cristo, es Reina y centro de todos los siglos, la gran dominadora de
la historia, el verdadero eje en tomo al cual gira la historia, con todos sus acontecimien
tos; y del mismo modo que el Apstol pudo decir que Cristo es hoy, ayer y por los
siglos, as tambin Mara, junto con Cristo, el cual lo repetimos es inconcebible sin
Mara, es hoy, ayer y por los siglos. Podamos decir afirma San Po X en la encclica
Ad diem illum que en Mara, despus de Cristo, encontramos el fin de la Ley y el
cumplimiento de las figuras y de las profecas. Por eso, sea en las principales prediccio
nes, que nos manifiestan el eterno decreto de la predestinacin divina, sea en el cumpli
miento de las mismas, Cristo y Mara se nos presentan siempre ntimamente, indisoluble
mente unidos; Cristo, en efecto, ya en la primera de las profecas, la que Dios hizo en el
IX SNTESIS MARIOLGICA

Edn, se nos presenta de repente como linaje de la mujer (Gn. 13, 15); el profeta Isaas
nos lo presenta como vstago de una virgen (1$. 7, 14), como una vara florida de la raz de
Jess Qs. 11, 7). Los primeros adoradores judos de Cristo, los pastores, hallaron a
Mara y al Nio {Luc. 2, 16); los primeros adoradores gentiles, los Magos, hallaron
al Nio con Mara su Madre {Mat. 2, 11). Mara est con Cristo en la santificacin del
Bautista {Luc. 1, 30-80); est presente en la primera oblacin hecha en el templo de
Jerusaln cuando se le predijo su asociacin a los dolores del Hijo {Luc. 2, 22-28); est
presente en la solemne manifestacin de Cristo en las bodas de Can, impetrando con
sus plegarias maternales el primer milagro: ct erat mater Icsu ibi (Jn. 2, 1-11); est
presente en el Calvario, junto al altar de la Cruz, en el momento solemnsimo de la reden
cin del mundo: Stabat iuxta crucem Iesu mater eius (Jn. 19, 25). Por eso la historia
del universo, as como estriba en Cristo, as tambin estriba en Mara, inseparable de
Cristo.
Lo mismo que la culpa de Adn, cometida con la cooperacin de Eva, envolvi
todo el universo, del mismo modo la redencin de la culpa, obrada por Cristo, nuevo
Adn, con la cooperacin de Mara, nueva Eva. envuelve a todo el universo, sacndolo
del pecado para la vida sobrenatural y renovndolo por completo, segn el dicho del
Apstol: Ecce facta sunt omnia nova (// Cor. 5, 17). Cristo, junto con Mara, ha some
tido a s todas las cosas {Ejes. 1, 22; Hcbr. 2, 8), para que Dios pueda vivificar todas
las cosas (/ Tim. 6, 13).
Lo mismo que Cristo es el mediador, Mara, ntimamente asociada a l, es la media-
triz entre Dios y los hombres, ya que, con Cristo, est en el medio, entre los dos extre
mos, Dios y los hombres, y los une llevando a Dios las cosas del hombre y en sustitucin
del hombre, y llevando al hombre las cosas de Dios, es decir, la gracia y la gloria. Lo mismo
que Cristo es Rey, as tambin Mara, tanto por derecho de naturaleza, en cuanto es
Madre de l, como por derecho de conquista, en cuanto que es compaera en la obra
de la Redencin, en sentido propio y verdadero es Reina del universo, con un dominio
universal sobre todo y sobre todos, en tal forma que incluso delante de Ella, como
delante de Cristo, omne genu flectatur, crclestium, terrestrium et infernorum (FU. 2, 10).

II. SINGULARES P R I VI LEGI OS

Del hecho de que Dios no confe nunca a nadie una misin sin proporcionarle, al
mismo tiempo, todos aquellos dones y privilegios que lo hagan digno de tal misin, se
sigue que a la singularsima misin de madre, de mediadora y de reina universal confiada
por Dios a Mara debern corresponder dones y privilegios singularsimos. Estos dones
y prigilegios envolvern toda la persona de Mara, en todo momento de su existencia,
desde el primero hasta el ltimo.
Y efectivamente, desde el primer instante de su existencia, Ella, a diferencia de todos
los dems descendientes del Adn pecador, en previsin de los futuros mritos de Cristo,
4 Hijo, fue preservada de la culpa original, presentndose toda Ella envuelta por la luz
de la gracia divina, mulier amicta sol (Apoc. 12, 1), una gracia superior, ya entonces,
ii la de todos los dems simul sumpti.
En el curso de su existencia terrena, Ella, y slo Ella, fue virgen y madre, virgen ente
ramente, no slo antes del parto, el cual no mancill para nada su integridad corporal,
Y despus del paito, sino tambin durante toda su vida, perenne y totalmente orientada,
vi>n la mente y con el corazn, hacia Dios; Ella y slo Ella entre todas las mujeres, lejos
iK*. dar a luz con dolor, dio a luz a su primognito en el gozo, vindose as libre de la
maldicin lanzada por Dios contra la mujer; Ella y slo Ella, durante toda la vida con
SINTESIS MARIOLGICA x

la plenitud de la gracia (Luc. 1, 26), tuvo la plenitud de todas la:. \i>iud I IimIu'I los
dones del Espritu Santo, y estuvo siempre inmune de la ms mimni.i i i d< tulpa
actual.
Y al fin de su vida terrena, Ella y slo Ella, vencedora de I- >nf | ** I'mi ntiisi-
guente, de la muerte, lejos de corromperse, fue asunta a la gloria <l I .......... . y
alma, a una gloria superior a la de todos los dems, ngeles y san !.. I IllOpIl

IH . CULTO SIN GU LAR

La Iglesia de Cristo, colocada desde sus comienzos ante una mii|ri d* i <M III}'II lili os
prerrogativas, tanto en su misin como en los privilegios de ella pinvnn- mi* ii> iluda
menos de tributar, desde el principio, un culto enteramente singular a l.i m idi> di | )|OS
y Madre nuestra, es decir, el culto de hiperdula, bajo muy variadas lom r i .. >1 II.ll l\S
legtimo y til, e incluso necesario para alcanzar la eterna salvacin, v n d ih p ird r.V '
tinacin para la gloria del cielo.
ABREVI ATURAS Y SI GLAS

AAS Acia Apostolicae Seis, Roma (Vaticano), 1909 y ss.


Alma Soda Christi Acta Congressus Mariologici-Mariani Romae Anno Sancto
MCML celebrati. Romae, Academia Mariana; Officium Libri
Catholici, 1951-1958, 13 vols., 24,5 cm. (Academia Mariana
Internationalis).
An. Hymn. Medii Aevi Analecta hymnica medii aevi de Hiume y Dreves (55 vols.)
1886-1922.
ASS Acta Sanctae Seis, Roma (Vaticano), 1865-1908. Por orden
de San Po X, de peridico de ndole privada se convirti en
oficial en 1908, cambindose Sanctae por Apostolicae.
BAO Biblioteca de Autores Cristianos. Editorial Catlica. Madrid.
Bourass Summa aurea de laudibus Beatisssimae Virginis Mariae Dei
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gie chrtienne et de Liturgie, Pars, Letouzey, 1903 y ss.
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Denzinger Denzinger, H., Enchiridion Symbolorum, definitionum et de-
clarationum de rebus fidei et morum, Pars, 1926-Fribourg
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DHGE Dictionnaire dHistoire et de Gographie Ecclsiastique, De
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Du Manoir Maria. Etudes sur la Sainte Vierge, sous la direction dHu-
bert du Manoir, S. J., Pars, 1949-1956, 5 vols.
Ene. Catt. Enciclopedia Cattolica, Ciudad del Vaticano, 1948-1953, 12
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perioribus Scholis C.M.F. exarata. Madrid, 1951 y ss.
ABREVIATURAS Y SIGLAS XII

Ene. Mar. Thotocos Enciclopedia Mariana Thotocos (tr. esp.), Ediciones Studium,
Madrid, 1960.
Esi, Mar. Estudios Marianos, rgano de la Sociedad Mariolgica Es
paola, Madrid, 1941 y ss.
Hefele-Leclercq Hefele, C. J., Histoire des Conciles..., trad. franc. por Le-
clercq, Pars, 1907 y ss.
Eaurentin-Table Table de pices mariales inauthentiques ou douteuses de la
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missen, Ludwig Boer, Cari Feckes, Julius Tyciak. Rcgensburg,
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LThK Lexikon fr Theologie und Kirche, dirigido por Buchber-
ger, M., 10 vols., Friburgo en Br., 1930-1938.
Mansi Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 31 vols.,
Florencia-Venecia, 1759-1798; reimpresin y continuacin,
53 vols., Pars, 1902-27.
Mar. St. Marian Studies. Published by the Mariological Society of
America. Desde 1950, todos los aos.
Mara et Ecclesia Acta Congressus Mariologici-Mariani in civitate Lourdes
anno MCMLVIII celebrati. Romae, Academia Marialis In-
ternationalis, 1959 y ss.
Marianum Ephemerides Mariologicae cura Patrum Ordinis Servorum
Mariae Facultatis Theologicae Marianum, Romae, 1939 y
siguientes.
MGH Monumenta Germaniae histrica, Hannover-Berln, 1826 y ss.
PG Patrologiae cursus... Series Graeca, Parisiis, Migue, 1857-
1866, 161 vols.
PL Patrologiae cursus... Series Latina, Parisiis, Migne, 1844-
1864, 221 vols.
PO Patrologa Orientalis, publicada bajo la direccin de Graf-
fin, P., y au, F., Parisiis, Firmin Didot, 1897 y ss.
St. Mar. Studia Mariana, cura Commissionis Marialis Franciscanae
edita, Roma, 1948 y ss.
TU Texte und Untersuchungen Zur Geschichte der Altikirch-
liche Literatur, de Von Gehardt, O., y Harnack, A., Leip
zig, 1882 y ss.
Virgo Immaculata Acta Congressus Mariologici-Mariani Romae anno MCMLIV
celebrati... Romae, Academia Mariana Internationalis, 1955-
1958, 18 vols., 24,5 cm. (Academia Mariana Internationalis).
A
ABBON DE SAN GERMN (t h. 921- abraz la vida monstica, hacindose be
923). Benedictino de St.-Germain-des-Prs. nedictino en S. Dionisio. Varias de sus pro
Es de particular importancia, para la Ma- posiciones denunciadas por S. Bernardo,
riologa, su Flolegium: coleccin de 150 fueroii condenadas por el concilio de Sens.
piezas, sermones en su mayora. De ellos Muri en 1142. Dej varias obras, y entre
fueron publicados cinco (con la intencin, ellas 34 discursos, de los cuales son los si
que no lleg a realizarse, de publicarlos to guientes: 1) In Annimtiatione B. Virginis
dos) por Dom L. D Achery. Esta edicin (PL 178, 379-388); 2) In Natali Domini
fue posteriormente reproducida por Migne (col. 388-389); 3) In Purificatione sanctae
(PL 132, 761-778). El ms. ha sido desem Mariae Virginis (col. 417-425); 4) In ramis
polvado nuevamente por Dom J. Leclercq, palmarum (col. 448-553); 5) In Asswn-
el cual, en una reciente publicacin (Le ptione B. Mariae (col. 539-547). Entre los
Florilege d*Abbott de St.-Germain, en aRev. himnos se encuentran: 1) In Purificatione
du Moyen Age Latn, 3 [1947] pp. 119-140), B. Mariae Virginis (col. 792-793); 2) In
ha puesto de relieve los principales puntos Festis B. Mariae (col. 1803-1804); 3) Hym-
de la vida y de la doctrina de A., conte nus in Annimtiatione B. Mariae Virginis
nidos en el Florilegio. Ha reproducido, en (col. 1815-1818). Segn el P. Le Bachelet,
tre otras cosas, el exordio y el final del dis pertenece tambin a A. un Discurso sobre
curso Sobre los diez privilegios de Mara. la Concepcin de Mara Sma. (Cf. DthC,
A., despus de Hincmaro, es el escritor ms VII, 1005).
antiguo que hace mencin del ps. Jernimo Ha sido falsamente atribuido a A. un
(contrario a la Asuncin), no precisamente Tractatus Magistri Petri Abaelardi de Con
para seguirlo, sino para rebatirlo. No slo ceptione beatae et gloriosae Virginis Mariae
afirma el hecho de la Asuncin, sino que (ed. Alva y Astorga P., en Monumenta
10 enlaza con el privilegio de la integridad antiqua Immaculatae Conceptionis Sacratis-
virginal, es decir, con la inmunidad de la simae Virginis ex variis auctoribus antiquis,
corrupcin. El discurso sobre los diez pri I, Lovanii 1664, coll. 118-138).
vilegios de Mara no es autntico (Cf. Bar BIBL.: StegmOlli-r-Barjuan. L., A cu d e x Ma-
re, H., La croyance lAssomption corpo rem, fase. I, 15-16; WKt.swFir.Hi. A., A. und die
relle en Occident de 750 a 1150 environ, en leiblichc Aufnahme in den llimmel, en Scholastk.
25 (1950) pp. 235-248.
Bull. Soc. Fian?. dEt. Mar., 7 [1949]
p. 23). ABELLY, LUIS, obispo de Rodcz (Fran
DIDL.: M aroeco. G.. S. D. B., Nuovi documenti cia). Naci en Pars, o en sus cercanas,
wU'AssunzIone net Medio Evo Latino, en Marinnum.
11 (1950) pp. 405-407. el ao de 1603. Doctorado en teologa, se
puso, ya en los primeros aos de su sacer
ABELARDO, PEDRO. Filsofo, telogo docio, bajo la direccin de S. Vicente ele
y poeta. Naci en 1073, estudi y ense Pal (cuya biografa fue el primero en es
ni Pars con gran xito. Despus de un cribir) para colaborar con l en el restable
contratiempo muy penoso y humillante, cimiento de la disciplina eclesistica en
I. R oechini.
ABELLY, LUIS 2

Francia. Por consejo del santo acept el de Bossuet sobre la Exposition de la doc
cargo de Vicario General de la dicesis de trine de l'Eglise catholique sur les matires
Bayona. Luego fue prroco de una pequea de controverse, obra publicada en 1671 y
feligresa de Pars (29 casas), la de S. Jos, que haba obrado varias conversiones, en
la cual dirigi durante 18 aos. En 1657 tre las cuales la de Turenne. Bossuet de
pas a ser capelln del hospital fundado claraba expresamente que haba limitado
por S. Vicente. En 1664 fue elegido obispo su exposicin nicamente a las verdades de
de Rodez, en Salptrire. Transcurridos tres finidas por el concilio de Tiento. Por este
aos, un ataque de hemipleja le oblig a motivo haba evitado hablar del culto ma
renunciar a la dicesis. Pas el resto de su riano. La obra de A., en cambio, slo tra
vida con los lazaristas de Pars, y all muri taba del mismo. Esta comprobacin movi
el 4 de octubre de 1691 en olor de santidad. a los protestantes a reprochar a Bossuet de
Escribi unas 40 obras (Cf. Catalogue g- haber minimizado la doctrina catlica, y
nral de la Btbliothque Nationale, I, 1897, a oponer, como prueba de su acusacin,
53-58) de ndole teolgica, asctica y po su obra a la de A. En realidad tal oposi
lmica. Dej notables obras marianas, y la cin era ms aparente que real, ya que en
primera de todas La Tradition de lEglise trambos enseaban, ms o menos explcita
touchant la dvotion particulire des chr- mente, la misma doctrina. Bossuet haba
tiens envers la Tres Sainte Vierge Marie, circunscrito su exposicin a los principios
Mere de Dieu... ensemble la pratique de generales de la comunin de los santos en
cette dvotion, selon le vritable esprit du la que se basa el culto de invocacin, vi
christianisme (en 8., Pars, Langlois, 1652). gente en la Iglesia catlica. Por tanto, el
Lo que le movi a escribir esta obra fue recurso de los fieles a Mara no es ms
como l mismo confiesa en el prefacio que una aplicacin particular de la doctrina
el deseo de poner remedio de algn modo comn. Justificando la doctrina se vena a
al enfriamiento que, desde haca algn tiem justificar tambin la aplicacin de la misma.
po, pareca notarse en algunos catlicos Hacia fines de noviembre de 1673, Adn
con respecto a la Santsima Virgen... como Widenfeld (v. Widenfeld) publicaba sus
si tal devocin fuese contraria al primitivo fragmentos Mnita saluiara, que provoca
espritu del cristianismo. Para conseguir se ron viva reaccin en el campo catlico.
mejante fin, A., siguiendo el mtodo posi A. fue uno de los primeros y ms eficaces
tivo, demostr la solidez del fundamento refutadores del opsculo con la obra Sen-
en que se apoya la devocin mariana: na timents des Saints Pres ct Docteurs de l'E
ci con el cristianismo y se difundi con glise touchant les excellences et prroga-
el mismo. Divide la obra en dos partes: tives de la Trs Sainte Vierge Marie, pour
una de ndole histrica y otra de ndole servir de rponse a un libelle intitul: A ver-
prctica. La primera contiene todos los tes tissements salutaires de la Bienheureuse
timonios (dichos y hechos) de la antige Vierge Marie ses dvots indiscrets (Pa
dad cristiana, desde el s. i al xvu. En la rs, Guignard, 1674, en 12.). Se mantiene
segunda parte expone los diferentes medios en un plano positivo.
y modos que podemos emplear para vene El benedictino Dom Gabriel Gcrbcron,
rar y servir a Mara, las virtudes y plega que haba publicado una traduccin francesa
rias sugeridas por el culto mariano, etc. de los Mnita salutaria, el 15 de agosto de
La obra fue recibida con entusiasmo y 1674 le opuso una violenta Lettre Mon-
varias ediciones se sucedieron rpidamente, seigneur Abelly, v. de Rodez, touchant son
hasta la de 1675, que apareci aumentada livre des excellences de la sainte Vierge
con gran nmero de pasajes (Pars, 1675, (s.l.n.d., en 12., 18 pp.). Le reprocha el
pp. 218, en 12.). Esta edicin dio ocasin haber hecho un esfuerzo tan grande para
a que los protestantes pensaran en servirse responder al sobredicho libro sin haber con
de tal libro como de un arma a propsito seguido refutar ni una sola proposicin...
para combatir la clebre obra apologtica Le echa en cara el haber atribuido a Wi-
3 ABISINIA

denfeld cosas por l nunca dichas, ni si con nosotros (il a Youlu faire en elle un
quiera pensadas, al par que le invita a ha chantillon de cette bont et douceur infi-
cer mejor su examen de conciencia (Cf. Hof- nie quil a pour nous) (La Tradition de
fer, P., S. M., La dvotion Marie au dclin l'Eglise... pref.). Nous ne mprisons done
du X V IIo sid.de, Pars 1938, pp. 225-227). pas les mrites de Jsus-Christ quand nous
A. se justicaba, el 15 de septiembre del adressons sa trs Sainte Mre... mais nous
mismo ao 1674, con la Rponse de Mr de choisissons des mains plus purs et plus in
Rodez la lettre qu'on lu a crite, sur le nocentes que les ntres pour prsenter ces
sujet du Livre des Avertissements salutaires, mrites de Jsus-Christ devant le trne de
etctera (chez Ren Guignard, Pars 1674, la Majest divine (op. cit., p. 19).
en 12., 16 pp.). En ella A. declara que no BIBL.: O blet, V.. en DihC, I. col. 55-57; V oot, A.,
pretendi en modo alguno sostener ninguno en DHGE, vol. I, col. 97-103; Catalogue Gnral des
livres imprims de ta fibliothque Xalinale de Pars
de los abusos y desrdenes reprendidos por (Pars 1897), t. I. pp. 53-58; DiLLUNsciiNFinrR, Cl..
Widenfeld; su intento fue tan slo demos C. SS. R., La Mariologie de S. Alphonse de Liguori,
Friburgo (Suiza) 1931, I, pp. 118-122.
trar que, queriendo reprender a los de
votos indiscretos, cometa l mismo una ABERCIO (Epitafio de). Se remonta al
indiscrecin, que poda producir efectos per siglo ii y fue compuesto en griego por A.,
niciosos, es decir, escandalizar a los dbiles obispo de Gerpolis (o Gerpolis), en Fri
dndoles a entender que los defectos all re gia, para su tumba. Segn De Rossi, se tra
prendidos eran pblicos y universales. A. con ta del ms importante, de la reina de la
esta justa observacin, apuntaba a la parte epigrafa cristiana. El cipo marmreo sobre
ms dbil de los Mnita. Pero si Widen el que est grabado el epitafio fue descu
feld pecaba de pesimista, exagerando los bierto en 1882 por Ramscy en Gerpolis;
males, A. pecaba, acaso, de optimista dis fue donado a Len XIII en 1888, y hoy
minuyendo los defectos, al afirmar que, por se encuentra en el Museo de Arqueologa
el celo de los pastores, la ignorancia haba Sagrada de Letrn. Consta de 22 versos he
sido desterrada casi por completo de Fran xmetros. Dice, entre otras cosas: ...la
cia, etc. (Cf. Hoffer, op. cit., pp. 227-229). fe, por tanto, me guiaba. Ella (la fe) doquie
En 1665, como hicieran los de Port-Royal ra me encontrara me daba como alimento
una alusin a las intemperantes discusio un pez proveniente de una grandsima y
nes de los telogos espaoles acerca de la pursima fuente, pescado (o cogido) por una
Inmaculada Concepcin (Apologie pour les virgen pura... Ella (la fe o la Iglesia) lo
religieuses de Port-Royal du Saint-Sacra- daba a comer todos los das.... Aquella
ment contre les injustices et les violences du virgen pura que pesca el pez (el cono
procd dont on a us envers ce monastre), cido smbolo de la Eucarista) es la fe, o
A. publicaba una Djeme de Yhonneur de la Iglesia, o, segn otros, Mara Santsima.
la Sainte Mere de Dieu contre un attentat Pero aquella fuente pursima de la que
de YApologiste de Port-Royal, avec un pro- el pez (Cristo) procede y es pescado, no
jet dexamen de son apologie (Pars, Lam- puede ser otro que Mara.
bcrt, 1666, en 12.). De esta publicacin po En el epitafio de A. se encuentra, pues,
lmica se hizo una segunda edicin en 1690 uno de los ms antiguos testimonios en
con el ttulo: Dfense de lhonneur de la favor de Mara, y es el primero que alude
Trs Sainte Mre de Dieu contre les enne- a la relacin fundamental entre la Virgen
mis de son Immacule Conception, Pars, y la Eucarista.
Coutelier, 1690, en 12.
BIBL.: D e Rossi, lnscrpiiones Christianae, II. Ro-
A. fue un apstol celoso e iluminado de mae 1888, p. XII ss.; R etnach, S en Revue cri
la devocin y filial confianza de los fieles ha tique. a. 1B96, p. 447; Leclercq, en DACL I. 1
(1924) col. 66-87; F errua, Nuove ostervaziont su!'epi
cia Mara. Es el mismo Dios ensea A. ta Jfio di Abercio, en Riv. Arch. Crist., 20 (1943)
pp. 179-205; Grili. S., Aberkiosinschrift, en Lex-
el que nos dirige a Mara, ya que ha que Maricn, I, col. 21-23.
rido hacer de Ella un dechado de esa bon
dad y dulzura infinitas que l tiene para ABISINIA. v. Etiopa.
ABRAHN DE SANTA CLARA 4

ABRAHN (S.) DE FESO. Floreci ABRAHN DE SANTA CLARA (en el


en el s. vi. Despus de haber construido dos siglo Juan Ulrico Mcgerle, agustino descal
monasterios, uno en Constantinopla (llama zo). Naci en Krenheinstetten (Badn) el
do de los Abrahamitas) y otro en Jerusaln, 2 de julio de 1644, e hizo sus estudios en
sobre el monte de los Olivos (llamado el el colegio de los jesutas de Ingolstadt y
monasterio de los Bizantinos), fue elevado despus en la universidad de Salzburgo.
a la sede episcopal de feso (metropolitana En 1662 entr en el noviciado de los agus
del Asia). Muri mediado el s. vi. Su fiesta tinos descalzos de Mariabrunn, en Viena.
se celebra el 28 de octubre. Dej dos homi Ordenado sacerdote en Viena, en 1666, se
las marianas: una In Annuntiatione B. M. dedic con gran xito a la predicacin (sin
Virginis (PO 16, 442-447) y la otra para la que, por otra parte, se viera libre de los
Hipapante, Orado in Fesiivitatem occursus defectos de los renacentistas), hasta llegar a
(PO 16, 448-454). ser uno de los mejores oradores sagrados
Les deux homlies escribe Jugie por- de Austria, tanto que en 1677 el emperador
tent avec clles les preuves de leur authen- Leopoldo I lo nombr predicador de su
ticit et vont nous permettre de fixer appro- corte. Fue tambin superior del convento de
ximativement Fpoque o leur auteur a Viena y provincial de su orden en Austria.
vcu. Ce nest pas leur seul intrt. On y Muri en Viena el 1 de diciembre de 1709.
tro uve aussi des prcieux renseignements No slo con la palabra, tambin con ,x
dordre littraire, liturgique, thologique et pluma ejerci un vasto apostolado. La edi
cxgtique (Cf. PO 16, 432). cin completa de sus escritos comprende
Las dos homilas llevan consigo las prue 21 volmenes, impresos en Passau-Lindau,
bas de su autenticidad y nos permiten 1835-1854; una 2.a edicin, en 6 volmenes,
fijar aproximadamente la poca en que de sus ms selectos escritos fue publicada
su autor vivi. No es esto slo lo que por H. Strigl, en Viena, 1904-1907; y en
las hace interesantes. En ellas se encuen 1921 una tercera, en dos volmenes, por
tran tambin preciosas enseanzas de or K. Bertsche, en Friburgo.
den literario, litrgico, teolgico y exeg- Entre sus numerosos escritos figura uno
tico. de argumento mariano con este extrao t
La homila sobre la Anunciacin es el tulo: Gack, gack, gack, gack, a ga einer wnn-
testimonio ms antiguo de esta fiesta ma- derseltsamen Henne iivdem Herzogtum Ba
riana. En ella se afirma que, por ms que yeta, das ist: die Beschreibung der beriihm-
los santos padres (Atanasio, Basilio, Gre ten Wallfahrt Maria-Stern in Tdxa bei den
gorio, Juan [Crisstomo], Cirilo, Proclo, etc.) PP. Augustinern-Bcirfssern, welche seinen
hubiesen escrito sobre la Encamacin con urheblichen Anfang genommen hat von
ocasin de la fiesta de la Natividad, no se einem Hennen-Ei, auf dem ein strahlender
encuentra ninguno que haya pronunciado Stern erhoben war, in dessen Mitte ein
discursos en el gran da de la Anunciacin sebn gekrbntes Frauen-Haupt. (Gack,
(25 de marzo). Exista, por tanto, en Orien gack, gack, gack... Se trata de la descrip
te, en los ss. iv y v, la fiesta en honor del cin del famoso santuario mariano Mara
Nacimiento de Cristo. Habiendo sido A. Stern [estrella], en Txa [Baviera], de los
uno de ios primeros oradores de la fiesta de PP. agustinos descalzos. Se narra cmo el
la Anunciacin, es obvio que la celebracin comienzo de dicho santuario tiene su origen
de tal fiesta debi comenzar en Oriente, en en el huevo de una gallina del que sali una
la primera mitad del s. vi (v. Fiestas ma brillante estrella en cuyo centro apareci
rianas'). Hasta este tiempo se conmemoraba una bella cabeza de mujer coronada.) De
el misterio de la Anunciacin en otra fe l se hicieron varias ediciones en 1685, 1687
cha (muy probablemente dentro del ciclo de y 1688 en Munich de Baviera; otras en
la Natividad). Suiza, Viena y de nuevo en Munich: seal
evidente de la buena acogida que hall, en
BIBL.: VAniLiid, S.. en DHGE, I, 172-173; Sll,
G., en Lex-Mariena, I. 25. especial por su franqueza y espontaneidad.
5 ABRAHN DE SANTA CLARA

De la descripcin de los orgenes del san es el cristiano que lleva en su corazn,


tuario de N.a S.a de Txa (destruido a prin como esposa celestial, a esta bienaventura
cipios del s. xix) el profesor Kart Bertsche da Virgen. As dice:
extrajo varios fragmentos marianos y los Catn, qu dices t de la fortuna?
reuni, en una especie de antologa, en el Brevis est magni fortuna favoris. La for
volumen Konigin des Fredens, M. Glad- tuna de un gran favor es poco duradera.
bach, 1920. Aristforo, qu escribes t de la fortuna?
Pongamos aqu, espigando, algunas mues Deo favente, navigas sine vimine. Nave
tras de las vivas y pintorescas expresiones gas a la buena de Dios sin mimbres. Ovidio,
con las que el P. A. describe a la Virgen qu cantas t de la suerte? Passibus am-
y su devocin: Digamos que tiene bien biguis fortuna volubilis errat. Con pasos in
estragado el sentido del olfato el que no ciertos la fortuna anda caprichosamente de
siente el perfume de esta Rosa (Mara) una parte a otra. Juvenal, t qu piensas
(Cf. P. Capnaga, La Madonna nellOrato de la fortuna? Si fortuna volet, fies de
ria.... p. 17). aPues Mara es asemejada a la rhetore cnsul: Si volet hace cadem, fies de
Rosa, t, devoto de la Madre de Dios, cla consule rhetor. La fortuna te alza a la al
ro est que has de ser y mostrarte como tura de un cargo, y luego vuelve a derro
abeja: como la abeja, con su susurro y el carte y ponerte en el suelo. Propercio, qu
zumbido de sus alas est como suplicando juzgas t de la fortuna? Fortuna ludit ut
a la rosa, de la que liba el polen, del mismo lubet. La fortuna juega como quiere. Mar
modo, t debes con tu devota oracin, ale cial, qu has fantaseado t de la fortuna?
teando en torno a la Rosa mariana, como Fortunam qui ferre nequit, commercium
quieras, cuando quieras, donde quieras, libar vitet. Quien quiera evitar los reveses de la
la miel de su gracia (ibd.). jOh dichosos fortuna, no se dedique al comercio. Si
hijos de Adn! El modelo que contemplen ahora me preguntis a m qu juicio tengo
siempre vuestros ojos sea el nombre de Ma formado de la fortuna, os dir que me vie
ra: la Rosa de vuestro olfato sea siempre ne inmediatamente la memoria el prover
el nombre de Mara: la miel de vuestros bio alemn: Wers Glck hat, fhrt die
labios sea siempre el nombre de Mara: Braut heim: Fortuna es llevar una buena
el escudo de vuestras manos sea siempre el mujer a casa. Mas entended esto de la si
nombre de Mara (1. c., p. 19). No dejis guiente manera: Cuando t, oh buen cris
nunca el rezo del Rosario, porque el que tiano, llevas en tu corazn, como una es
sea diligente en rezarlo, recibir muchas posa celestial, a la Pursima, a la bendit
losas (1. c., p. 21). Siendo el cerebro parte sima Virgen Mara, entonces eres verdade
Inn principal del cuerpo humano, la natura ramente afortunado. Entonces bien puedes
leza anduvo con suma provisin para am llamarte Fray Flix, Doctor Prspero o
parado y protegerlo de todos los peligros Don Fortunato. Porque a sus devotos Ma
externos que le amenazan. Con este fin lo ra paga con la misma moneda de amor:
lu revestido de una membrana sutil, que ha el que es amado de Mara, es protegido de
recibido de los anatomistas el bello nombre Mara: el protegido de Mara es recompen
de pia mater. Mil veces mejor cuadra este sado por Mara: y el que recibe la recom
nombre a la benditsima Reina del cielo, pensa de Mara, no sufrir ni en lo tempo
Mara, con la que Dios ha protegido y ral, ni en lo eterno: y quien logra esto, se
umparado a los hombres de los peligros del es verdaderamente afortunado. Si quieres,
cuerpo y alma. En la niez, en la juventud, pues, ser feliz, lleva esta Esposa a tu casa
en la ancianidad, siempre y en todas partes, (1. c p. 35).
lilla se muestra como Madre piadosa, y de No menos eficaz es el modo con que de
suponer es que no tienen cerebro los que muestra la necesidad que todos tenemos de
in> conocen y reconocen a esta Pia Mater apoyarnos en Mara: El lpulo, cuando
ll. c., p. 32). Gracioso y elocuente es el no se apoya en algn rodrign, o no trepa
inutln con que demuestra cun afortunado arrimado a algn arbusto o rbol, no es
ABUSOS 6

lpulo, sino un pobre diablo, que de esta Clara, agustino descalzo, Monachil 1923; d .. La Ma
donna nelV Oratoria del P. A bramo da S. Chiara, Agos-
manera se destruye a s mismo. El hombre tiniano Scalzo, trad. de P. Francesco Recupero, A. S.,
Fermo 1957, en 8. m., p. 48.
es semejante al lpulo: amargo es ste,
amargo aqul. Sin el arrimo de un rbol o ABUSOS (en el campo mariano). Los ad
de una estaca, el lpulo no puede levantar versarios de la Iglesia catlica, en especial
se de la tierra. As el hombre. Pero la Madre Lutero y los protestantes, con mucha fre
de Dios se compara bien al cedro del Lba cuencia le han echado en cara no pocos a.,
no: Como cedro me encumbr junto al tanto en la doctrina como en el culto ma
agua en las plazas. Haz t una cosa, oh riano. Erasmo de Rotterdam, su precursor,
hombre!, t, pobre diablo y miserable l pona de relieve que muchos catlicos
pulo, arrmate a este Cedro, abrzate a l, contaban ms con la proteccin de la Vir
y ten por cierto que por medio de Mara te gen que con la de Cristo (Colloquia fami
levantars a la mayor altura de dicha y fe liaria, ed. Truchrutz, Leipzig 1882, II, p. 51).
licidad, as de cuerpo como de alma (1. c., Otro tanto hicieron, vivamente aplaudidos
p. 37). por los protestantes, los jansenistas del si
Hay un juego que ciertamente no apasio glo x v ii , con tal frecuencia que movieron
na mucho a nuestros compatriotas y se llama al P. Hoffer a escribir: Un libro janse
ajedrez. En l se mueven muchas piezas, de nista sobre la devocin a Mara que no
variadas formas y diversos nombres. Unas ponga en guarda a los devotos contra las
se llaman peones, otras torres, algunas alfi falsificaciones de la piedad, sera una cosa
les. La ms distinguida se llama rey y la rara (La dvotion a Marte..., p. 112). Adn
que sigue, reina. Mientras un jugador dis Widenfeld se distingui entre todos, por la
pone de la reina, no est perdido, aunque exageracin y generalizacin de los a., con
le falten otras piezas. Nosotros los hom su opsculo Mnita salutaria B. Mariae Vir-
bres, en la vida presente, estamos empea gittis ad cultores suos indiscretos, publicado
dos en una partida de ajedrez. Jesucristo es en 1673 y puesto en el ndice en 1674. Lo
nuestro Rey por el ttulo mismo de la cruz. siguieron Adriano Baillet (La dvotion
Un alfil, por ejemplo, fue S. Juan Bautista, la Vierge et le cuite qui lui est duf Pars
Precursor del Seor. (El P. Abrahn juega 1694); Juan Bta. Thiers, con su publicacin
aqu con las palabras Lufer=alfil, corre de un completo volumen sobre los pre
dor, y Vorlaufer= Precursor.) De caballo
suntos a. (Trait des superstitions, vol. IV,
puede hacer S. Jorge con el suyo. Una to
Pars 1713-1741), y Luis Antonio Muratori
rre puede ser Sta. Brbara con su castillo, un
(Bella regolata devozione dei cristiani, Tren
pen S. Isidro, etc. Pero la Reina es Mara.
te 1748; De ingeniorum moderatione in
Suponed ahora que un pobre pecador ha
Religionis negotio, Pars 1714). Entre los
perdido el alfil, o la proteccin de S. Juan
que protestaban, en el siglo pasado, contra
Bautista o la de otros patronos celestiales
los a. en el campo mariano, se distingue
y que slo tiene de su parte a la Reina, es
el Dr. Pusey, refutado por el cardenal
decir, a Mara, Reina del cielo. No est per
E. Newman (VAnglicanesimo ed il culto
dido todava (1. c., p. 45).
alia Vergine). En nuestros das ha levan
As pinta la maternal solicitud de Mara
tado la voz contra tales a. el valdense Juan
para con sus hijos: Mara bien puede ser
Miegge (La Vergine Maria, Torre Pellice
parangonada a un Argos, de quien dicen los
1950) y el ortodoxo Benito Katsanevakis,
poetas que tuvo cien ojos. Con toda verdad
archimandrita de Npoles, que ha llegado
podemos decir que esta Reina del cielo
hasta el extremo de atribuir a la Iglesia ro
mira con cien ojos, velando sobre los hom
mana el abuso de sobreveneracin de Ma
bres para librarlos de sus males (1. c., p. 38).
ria, es decir, que Mara est personal y
DIDL.: Ossinger, G. F.. ibliotheco Aufustiniana corporalmente presente en la sagrada co
(Ingolstadt 1768V pp. 232-233: Karajan, Abraham a
Sanca Clara, Vicna 1867; Schnell, E., Pater Abraham munin del cuerpo y de la sangre de Cristo,
a St. Clara (*Kaihclische Suidien*, a. 1876, fase. 4. de siendo as que esta doctrina la ha condena
Wrzburgo; Capnaga, V., F.l Padre Abraham de Santa
7 ABUSOS

do expresamente la Iglesia romana (Mara dvotion la Mre de Dicu dans le Tres


di Nazareth, Npoles 1950, p. 1). Saint Sacrament de Vautel, Narbona 1663),
Ante tales recriminaciones, conviene dis etctera.
tinguir claramente entre a. verdaderos y su Los a. en el campo mariano, aun cuando
puestos a.; entre a. particulares y a. gene sean reales, no hay por qu atribuirlos a
rales. No pocos de los llamados a. que se la Iglesia catlica: en vano los buscaremos
achacan a la Iglesia catlica son inexisten en los libros oficiales o en las enseanzas
tes y, por tanto, calumniosos, como, por de la misma. Se deben nicamente a algu
ejemplo, el de la adoracin de Mara San nos de sus miembros, poco dciles a sus sa
tsima; que Mara Santsima sea aigual a bias directrices. Es irrazonable confesaba
Dios o ms que Dios; que sea ms til lealmente el ministro protestante Daill
bendecir a la Virgen que glorificar al Se imputar a todo un cuerpo los sentimientos
or ; que la misericordia de Mara es in- de los particulares (Apologie, cap. VI,
finita; que Dios est bajo las rdenes de p. 23).
Mara, etc. La doctrina y la prctica de la La Iglesia, por otra parte, ha tenido siem
Iglesia catlica son bien distintas. pre particular cuidado de reprimir los a,,
Otros de esos llamados a. son, s, reales, por medio de su cabeza (el Papa), de sus
pero exagerados, ya que tergiversan o ge organismos (Concilios, Santo Oficio), de los
neralizan el significado de algunas expresio obispos, de los padres, de sus doctores, de
nes. As, por ejemplo, Katsanevakis ha sus telogos. Sera necesario todo un vo
echado en cara a la Iglesia romana la lumen para documentar sus sabias interven
expresin mariana de Complemento de la ciones. No debemos extraarnos de seme
Santsima Trinidad, en el sentido de que jantes a. La Iglesia, amn del elemento di
la Santsima Trinidad sin Ella, sera imper vino, cuenta tambin con el elemento hu
fecta (op. cit., p. 61). No es tampoco raro mano y sera, por lo dems, irracional abo-
el caso de escritores que hablando de a., lirio: el abuso no quita el uso. Bello m
en vez de decir algunos, han dicho to todo de curacin deca S. Pedro Canisio
dos ; en vez de decir a veces, han dicho el que se hiciera consistir en agravar el mal
siempre; en vez de decir en algn lu por culpa de mdicos ineptos y en ampu
gar, han dicho dondequiera que sea, tar, con las partes cancerosas, las partes sa
traicionando as, con sus generalizaciones, nas y saludables de la devocin (...). Cuan
n la verdad. Se debe, por otra parte, tener do el arroyo se encuentra alejado del pun
presente que algunas expresiones paradji to de partida, tiene necesidad de ser puri
cas, ms que un lenguaje fro de la pura ficado, no precisamente de ser desligado de
razn, son un lenguaje ardoroso, hiperb su fuente (Cf. Summa aurca, IX, col. 1871).
lico, paradjico del corazn, por lo que re Esto es 1q que ha hecho y hace la Iglesia
sultara excesivo condenarlas como a.. ai echar mano de todos los medios posibles
No se puede, sin embargo, negar que, so para extirpar los a. Sin embargo, por mu
bre todo en el campo mariano, haya habido cho que haga, a. los habr siempre, ya que
y siga habiendo an en algn lugar, entre en ella segn la conocida parbola evan
alguna clase de personas, a. reales, dignos glica el trigo est mezclado con la ciza
de ser condenados: tales son, por citar algn a, sembrada por el enemigo (Mat. 13, 20-
ejemplo, la devocin a los sagrados miem 24-30), los peces buenos estn mezclados
bros del cuerpo de la Virgen; a los ca con los ruines {Mat. 13, 47-53). Por otra
bellos, al pie derecho de Mara; la devo parte, no es siempre fcil establecer un cla
cin a las plantillas de los zapatos de Ma ro lmite entre la verdad y el error, entre
ra; a la Madre de Dios en el Santsimo la fe y la supersticin, entre lo lcito y lo
Sacramento del altar porque all se en ilcito, por lo que puede uno ser vctima de
cuentra una parte de la sangre de Nuestra un celo intempestivo y poco acertado. Se
Seora en su propia especie (as en la obra ra, pues, buena norma de prudencia tole
del P. Ceferino de Someire, O. F. M., La rar, a veces, algn discutible abuso, para
ACATISTO 8

no correr el riesgo de suprimir una cosa Cenculo Vilas-Boas, franciscano, con el fin
buena o que fcilmente puede transformar de defender y promover el culto mariano.
se en tal, con el laudable intento de supri Dos aos despus de su ereccin, su fun
mir una cosa mala, en especial cuando se dador publicaba la Dissertagao theologica,
trata de a. y creencias que no se oponen ni histrica, critica sobre a definibilidade do
a la fe ni a la moral catlica. mysterio da Conceigao Immaculada de Ma
BIBL.: N ewman, E., L Anglicanestirw e il cufio ra Santissima (Cf. Oliveira Dias, J. de, S. J.,
delta Vergine, Pincerna 1900. vcrs. it. de D. Battaini; Notre-Dame dans la pit populaire Portu-
D illenschnp.ider, Cl., C. SS. R.. La Mariolosie de
Saint Atphonse de Llguorl. Son inuence sur le re- gaise, en Du Manoir, IV, p. 628). El primer
nouveau des doctrines morales et de la pit cathoilque puesto, sin embargo, corresponde a la Pont.
aprs la tourmente du Protestantisme et du Jansenismo,
Pribouig (Suisse)-Padcrfcorti'Pais 1931; H oi<ter, P A. de la Inmaculada Concepcin, fundada
S. M., La dvotion d Marte au dclin du XV1P sicle.
Autour du Jansnisme et des A vis san taires de la por el sacerdote Vicente Emili, la cual des
D, Vlergc ses dvots indiscrets*. Pars, Les ditions de sus comienzos (1835), reuni sabios, lite
du CcrE., s. a.,; Roschini, G. M., O. S. M., La Madre
de Dios segn la fe y la teologa, ed. esp. preparada ratos y artistas con el nimo de ofrecer a
por Eduardo Espcrt, S. I., en 2 vols., Madrid 1955.
II, PP. 435-449. la Virgen sus homenajes. El 17 de enero
de 1855 recibi de Po IX (que quiso per
ACADEMIAS MARIANAS. Son asocia tenecer a la misma y presenciar la solemne
ciones de doctos con nes cientficos, lite sesin acadmica anual) el ttulo de Ponti
rarios, artsticos y religiosos. Merece men ficia. Benedicto XV, en 1921, la reorganiz
cionarse, ante todo, la A. Mitirtea (que y le dio nuevo impulso.
lleva el ttulo de orden de la Madre de En 1862, el sacerdote espaol Jos Es
Dios de S. Juan Leonardi), fundada en col fundaba la A. Bibliogrfica Mariana
Santa Mara in Capitelli, en Roma, el 5 de de Lrida, con el fin de publicar y defender,
noviembre de 1744, por el P. Alejandro como realmente lo ha hecho, escritos ma
Pompeo Berti, con la autorizacin del pre rianos de algn valor.
sidente y de toda la asamblea de la A. de En 1946, por iniciativa del P. Carlos Ba-
Arcadia, a la que estaba aneja. Tena ca li, O. F. M., se institua en Roma, en el
rcter cultural, y como temas de las reunio Pont. Ateneo Antoniano, una Comisin
nes se escogan asuntos marianos. La A. Mariana Franciscana que, en 1950, se trans
Mitirtea tena por emblema la imagen formaba en una A. Mariana Internacional
de Moiss: el gran pastor de ganado con encaminada a promover y a alentar los es
templando la zarza que arda sin consu tudios cientficos, especulativos e histricos
mirse, y tena por lema: Pascebat oves relativos a la Santsima Virgen. Tiene en
(x. 3, 4). Con la supresin de la Orden de su haber el comienzo de seis Colecciones
la Madre de Dios, junto con las dems r Mariolgicas y la organizacin de los Con
denes religiosas, durante el perodo napo gresos Mariolgicos Marianos internacio
lenico, la A. dej de funcionar. Reanud nales de 1950, de 1954 (celebrados en Roma)
su tarea en 1825 por iniciativa del P. Luis y de 1958 (celebrado en Lourdes) con la
Barbarotta (1759-1855), Rector General de publicacin de las Actas correspondientes.
la O. M. D., que fue tambin sil vicepre Juan XXIII, con su Motu Proprio del 8
sidente (Cf. Ferraironi. F., en Du Manoir, de diciembre de 1959, le concedi el ttulo
II, p. 922). de Pontificia.
Despus de la sobredicha A. Mitirtea En 1950 se fundaba la A. M. Salesiana,
hay que mencionar la que surgi en Var- en el Pont. Ateneo Salesiano de Turn (Cf.
sovia en 1751 por iniciativa de Mons. Jos los Statuti, en Llmmacolata Ausiliatrice.
Zaluski, arzobispo de la ciudad, con la in Relaciones conmemorativas del Ao Maria
tencin de profundizar en el culto mariano, no 1954, S. E. I., Turn [1955], pp. 425-429).
por medio de sesiones celebradas en las fies BIBL.: Ene. Catt.. T. col. 163-183; Ene. Mar.
tas solemnes de la Virgen. Theotcos. n. 91. p. 114.
Otra A. M. tuvo origen en 1756, en Por ACATISTO (de aKaSurros = no sentado, en
tugal, por iniciativa del doctor Manuel do pie). Es un clebre himno mariano de la
9 ADAMANCIO

iglesia griega que se canta en pie. Sera de maana del sbado de la quinta semana de
desear una edicin crtica del texto original cuaresma (Domingo I de Pasin), designado
griego. El que hoy est en uso es, sin em en el Triodion como Sbado del A.. El
bargo, sustancialmente bueno. Se ha tra rito del^ A. es sugestivo. Conviene poner
ducido a muchas lenguas. El A. consta de tambin de relieve que el A., adems de
24 estrofas (oeci), cada una de las cuales co su uso litrgico, es empleado como forma
mienza con una letra del alfabeto griego. comunsima de devocin privada. En los
Las 24 estrofas van precedidas de otra es monasterios* griegos se reza todos los das.
trofa o estribillo, que sirve de preludio o En Rusia, los sacerdotes seculares lo rezan
introduccin. Al estribillo sigue un tropa- diariamente o, por lo menos, todos los s
rio de diez versos. Se dividen dichas 24 bados. Es popularsimo y viene a ser la de
estrofas en dos partes o series, de doce versos vocin oficial de la Iglesia griega a la
cada una. Las de nmero impar, y lo mismo augusta Madre de Dios.
la inicial, terminan todas con doce salutacio La iconografa del A., en Oriente, es ri
nes a la Virgen: Salud, esposa inmacula qusima (Cf. Trafali, Iconographie de ltytn-
da, en tanto que las pares terminan con el ne Acatiste, Bucarest 1915).
grito de jbilo: Alleluia! B IB L .: D e M eesier . P.. O. S. B.. L'Inno A .: studio
El tema general del A. es el inefable mis storico ctterario, Romn 1905; n.. Texto y versin
italiana con todo el oficio de la Gesta. Roma 1902;
terio de la encarnacin del Verbo en el seno D el G rande, C.. Linno A . in onore (ella Madre di
Dio, Firen/e, Fussi Ed., 1948; T ardo. L., Uffizio
pursimo de Mara. Las doce primeras es dcU'hxno A. in onore deila SS. Madre di Dio, Grotta-
trofas describen los puntos ms salientes ferratn 1949; W li.i.az, E.. The *A.n: a study in Byzan-
tine Hymnography, Dumbarton Oaks Papcrs, nn. 9-10
del misterio, mientras que las otras doce no (1956) pp. 141-174; M f. erssrman. G. G., O. P., Der
H y/unos A . im AbencUand. I. A . Akoiuthie und Grux\-
son ms que una especie de comentario hymncn, pp. XI [-228, 1958. II. Gruss-Psalter
dogmticoasctico. Gruss-Orationen, Gande-Liitcrafur und Litanien (Spic.
Frib. Tcxte zur Geschiehte des Kirchlichen l.cbens,
El A. segn Silvio Mercati es un nn. 2 y 3); Id .. The A. Hynm introduced and trans-
cribed by Egen Wcllesz, Copcnhagen 1957 (Union
singular monumento en toda la literatura Acadiniqiie Intcrnauonalc. Monuincnta M uscc by/an-
bizantina, un himno de un efecto gran litis transcripta, vol. IX).
eloso (EC, I, col. 184). El arte potico, en
ACCIN CATLICA. Segn lo esta
este maravilloso himno mariano, ha alcanza
do las mayores grandezas que jams se han blecido en 1946, la A. C. fue puesta bajo
la especial proteccin de Mara Asunta
podido conseguir en honor de la Virgen.
(as como bajo la de S. Francisco de Ass).
A la exquisita belleza literaria une una rique
Sus asociados pronuncian todos los aos, el
zai doctrinal clarividente, que supone ya no
table desarrollo de la ciencia mariana. En l 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada, la
solemne promesa de fiel adhesin a la Igle
se ilustran bellamente la singular misin de
sia, al Papa y al programa de la A. C.
Mara Santsima y sus singulares privilegios.
El A. se ha atribuido a varios autores. El BIBL.: PO XII, R ad:otncnsaje a a Accin Catlica
Italiana en a apertura del Ao Mariano, 8 ic. 1953.
ms probable, sin embargo, segn los cr Doctrina Pontificia, IV. Documentos Marianos, BAC,
Madrid 1954. pp. 730-43; Olgiati, F., Mara Regina
ticos modernos, es Romano el Melode (481- degll Apostoi e i compiti dciVApostolato, en La Teo
SI8) (v. Romano el Melode). loga Mariana nella vita spiritualen, Milano 1948,
pp. 167-191; Spiritunlit dell Azione Catioiica, en Ta
Ene muy singular y bien merecida suerte bora. abril 1948; Robichaud, J. A., S. M. M.. Mary
and Cathollc Action, en Eph. Mor. 10 (1960 p
lu que tuvo el A. al sobrevivir a la revisin ginas 459-488.
litrgica del cismtico Focio, y encontr un
puesto muy distinguido en la distribucin ADAMANCIO. Es el protagonista del
dd oficio cuaresmal aun hoy vigente en la Dilogo De recta in Dcum Fide, obra de
Idesin bizantina. Lo ejecutan ya parcial autor desconocido (h. 300-311) que hace una
mente (o sea, seis estrofas solamente, prece compilacin de las obras de Ireneo, Tertu
didas de un estribillo), en la tarde del vier liano, Metodio, Olimpia y otros, aadiendo
nes ilc cada una de las cuatro primeras se alguna que otra cosa propia. En l se hace
manas de cuaresma, ya ntegramente con una clara alusin a la concepcin virginal
las 24 estrofas, la tarde del viernes o ki de Mara (PG 11, 1843 B).
ADN EL VIEJO 10

ADN DE ESCOCIA. Abad premons- amor de Mara, recibiendo de su amor la


tratense de Dryburg (Escocia) del 1184-1188, luz de una nueva vida que encierra el es
y despus monje cartujo en Witham. A los plendor de la verdad. Del modo que Jess
escritos publicados por Ghiselbrecht en infante (parvulus) tuvo que ser alimen
1659 (reproducidos en la PL 198, 91-872) tado con la leche de Mara, as tambin
hay que aadir 28 panegricos, editados en nosotros prvulos (parvuli) en nuestra vida
Londres por Walter Gray en 1901 (Sermones espiritual debemos nutrirnos de Ella. La
fratris Adae) y 14 sermones editados en leche con la que esta madre espiritual nos
Tongerloo en 1934, por el P. Petit, Fr., nutre es la gracia actual: luz para dis
O. Prem., con el ttulo: A d viros religiosos, tinguir claramente el bien del mal, y fuerza
juntamente con un amplio prefacio sobre para hacer la voluntad de Dios. Esto de
l vida y obra de A. muestra nuestra dependencia de Ella y la
BIBL.: M arooco, G .. S. I). B., Nuovi documenti necesidad que tenemos de vivir ntimamente
sull'Assunzione nel Medio Evo Latino, en Maria-
num, 12 (1950) pp. <137-439. unidos a Ella. Si el camino, si la subida es
dura busquemos nuestro refugio y ayuda en
ADN DE PERSEIGNE. Cannigo re Ella. Nuestra unin con Cristo es, al mis
gular, luego benedictino y, finalmente, cis- mo tiempo, unin con Mara. Encontramos
terciense en la abada de Pontigny (dicesis a Jess en Mara y con M ara; y a Mara en
de Auxerre), donde ejerci el cargo de maes Jess y con Jess. Debemos, pues, unirnos
tro de novicios (Ep. 11 ad G. monach. PL a Mara con Jess, por medio de Jess, del
211, 614). Se le considera como el ms des cual somos miembros, nutridos con l en
tacado maestro de espritu de su tiempo. su seno (collactanei*). Nuestra dependencia
Ms tarde fue abad de Perseigne (en Alen- de Mara, en el orden de la gracia, es la
Son) durante 33 aos. Muri en 1221. Dej expresin ms sencilla y ms pura de nues
muchas homilas, entre las cuales un Mo tra vida con Cristo. Por tanto, para buscar
rale, o sea, cinco discursos sobre Mara: a Cristo, no es necesario buscarlo por enci
1) Sermo 1, In Annuntiatione B, Virginis ma de Mara, sino que hay que buscarlo
(PL 211, 699a-711c); 2) Sermo 2, de partu en Ella, uniendo nuestra pobreza e impo
Virginis (711-719c); 3) Sermo 3, de partu tencia a la pobreza e impotencia de Cristo
Virginis (719c-726b); 4) Sermo 4, in Purific. nio y abandonndonos a su madre y nues
B. Mariae (726-733c); 5) Sermo 5, in As- tra. De esta forma encontraremos a Mara
sumptione B. Mariae (733d-744b). Dej tam y a Jess. El mismo amor que Ella prodig
bin siete fragmentos marianos (743-754). a Jess (a la cabeza) nos lo prodiga tam
El P. Hiplito Marracci (v.) fue el primero bin a nosotros (sus miembros), que forma
que se ocup de editarlos en 1652. Un ser mos un todo con l. La encarnacin para
mn para la Natividad de Mara permanece A. de P. no es algo abstracto, sino un mis
todava manuscrito (Cf. Coll. Ord. Cist. terio muy concreto que percibimos cuando
Re., 1 (1934) p. 125. El comentario al nos sumergimos en l, volvindonos tam
salmo 44 aEructa vit es de autenticidad bin nosotros infantes con el Verbo encar
dudosa. Fue publicado por T. Atkinson nado, y nos sentimos como envueltos, lo
Jenkins en 1909. mismo que l, por las ternuras de su madre.
Digna de relieve es la exposicin de la BIBL.: M rrton. L.. O. C. R., La *ormat-on monas-
parte que corresponde a Mara en la vida (1957) tique selon A. de P., en Coliect. Ord. Cist. Rcf.>/, 19
pp. 1-17; Lamirande. K.. O. M. Le rle de
espiritual. Toda ella se desenvuelve bajo Marte fgard des Itomines d'apris A. de P. (1221),
la mirada de Mana, bajo su direccin, y en La Matcrnit spmuelle de la B. V. Maiie, I.
1958, pp. 81-121.
tambin, de algn modo, en su corazn.
La admirable novedad (mira novitas) con ADN EL VIEJO (Adam Snior). Des
siste en la participacin de los fieles en la pus de haber obtenido el grado de Ma-
divina infancia de Cristo, es decir, en tener, gister Artium en la universidad de Pars,
con Cristo, a Mara por madre: lo cual se en 1535, se hizo monje cisterciense en la
realiza permaneciendo interiormente en el abada de Kynlos, en Escocia. Floreci en
11 AD COELI REG1NAM

el s. xyi, hacia el 1540 (y no en el s. xm, durante su largo pontificado (la definicin


como inexactamente han afirmado algunos dogmtica de la Asuncin, las continuas
escritores, tanto antiguos como modernos): exhortaciones a los fieles, en especial el
esto se deduce de la misma Epstola nuncu radiomensaje de la realeza de Mara del 31
patoria al obispo de Orkney, Roberto Rcid, de mayo de 1946). Como coronamiento de
prembulo a la obra Strenae seu Condones todos estos testimonios, y para satisfacer las
capitulares, Mateo David, Pars 1558. En muchas peticiones formuladas desde todos
ella el autor se muestra conocedor de Lu- los rincones del mundo, procede a la insti
tero, Calvino y Zuinglio, y refiere (en la tucin de la fiesta litrgica de Mara Reina.
Homila sobre la Concepcin) la definicin II. Entrando en el punto culminante del
del concilio de Basilea (1439) que l consi argumento y para construir sobre una sli
deraba como vlida. Muri entre 1572 da base, el pontfice comienza por exponer
y 1581. los fundamentos tradicionales de la realeza
En la sobredicha obra se contienen las de Mara, los cuales se reducen a seis: 1) la
cinco homilas marianas: 1) sobre la Puri innata devocin del pueblo cristiano, que
ficacin (pp. 36-45); 2) sobre la Anuncia no tard en intuir que la Madre del Seor,
cin (pp. 51-59); 3) sobre la Asuncin rey supremo, no poda menos de ser Reina,
(pp. 119-126); 4) sobre la Natividad de y tras esta evidente comprobacin pronun
Mara (pp. 151-160); 5) sobre la Inmaculada cia con toda el alma el saludo Salve Re
Concepcin (pp. 175-185). Esln colocadas gina; 2) los antiguos documentos de la
segn el orden del ao litrgico. Iglesia, es decir, la lista de padres y docto
Sostiene la Asuncin de Mara a la glo res que han cantado la realeza de Mara;
ria del cielo en cuerpo y alma, y defiende 3) la aprobacin e impulso de los romanos
denodadamente la preservacin de la Vir pontfices (especialmente S. Martn I, S. Aga-
gen, verdadera madre de Dios y verdadera tn, Gregorio II, Sixto IV y Benedicto XIV);
madre nuestra, de la culpa original. 4) los libros de la sagrada liturgia, tanto del
I1I1IL.: Toniolo, E., O. S. M.. / sermoni mariani Oriente como del Occidente, maravillosa
>h Atlam Snior, en Mananum. 21 (1959) pp. 298-305; mente unidos en el canto de las glorias de
I an s k y , K., O. S. M., The Immaculnte Conceotion
./<vonltm to A . Snior (lesis para la licenciatura en la celestial Reina; 5) el arte inspirado por
.**. 'teologa, presentada a la Facultad Teolirica Ma-
liitmim de Roma en 1960). la fe, en todas las pocas de su historia,
desde el s. II al xx, siempre al servicio de
..Al) COELI REGINAM. Encclica de la Reina de la belleza; 6) el rito de la coro
Pin XII, del 1 de noviembre de 1954, con nacin de las imgenes o estatuas de Nues
motivo de la institucin de la fiesta litr tra Seora, rito que se remonta al s. vm, y
gica de Mara Regina. que desde el xm en adelante se hace fre
Adems de la introduccin de ndole his- cuentsimo. stas son las slidas y firmes
Irica y de la conclusin de ndole paren- bases sobre las que descansa el trono de
lica, se divide lgicamente la encclica en nuestra augusta Reina.
lim partes, en las que se ponen de relieve III. Expuestos los fundamentos tradicio
lies puntos bsicos, a saber: los funda nales, la encclica pasa a exponer las razo
mentos tradicionales, las razones teolgicas nes teolgicas de la realeza de Mara. stas
v l.i naturaleza de la realeza de Mara. como se deduce de los mismos fundamen
I. ln la introduccin, c1 pontfice, des tos tradicionales- son dos: la maternidad
pus de haber echado una ojeada al pasado divina de Mara y su cooperacin a la re
i om probando la confianza inalterable de dencin del gnero humano (o sea su ma
los heles en su excelsa Reina, mira al pre- ternidad espiritual).
.nte, lan incierto y pavoroso, y se sien- En virtud de su maternidad divina. Mara
n movido a recurrir lleno de confianza a es Reina por derecho natural, y en virtud
- nm-.lni Reina Mara. Recuerda despus de su cooperacin a nuestra redencin Ma
i mi filial satisfaccin las diferentes mues- ra es, a su vez, Reina por derecho adquirido.
l* i*, de su piedad filial para con la Virgen As como Cristo, el nuevo Adn, es nuestro
AD DIEM ILLUM 12

Rey, no slo por ser Hijo de Dios, sino realeza de Mara, en Eph. Mar., 5 (1955) pp. 335-352;
A perriday, B., O. F. M.. La Encclica *Ad C. R.
tambin por ser nuestro redentor, as, segn y a realeza de Mara, en Verdad y vida, 13 (1955)
pp. 137-149; C leyers, J., C. M. F., La Encclica de
cierta analoga, se puede afirmar igualmen a realeza de Mara, en Virtud y Letras, 14 (1955)
te, que la B. Virgen es Reina no slo por pp. 9-25; Luis S u.(rez , P., C. M. F., La realeza de
Mara en los documentos ecles^sticns. en Eph. Mar.y,
que es madre de Dios, sino tambin porque, 5 (1955) pp. 317-334; Me amara, K.. Pope Pius XII
and Mary's Qneenship, en *Irish eccl. rev.. 83 (1955):.
cual nueva Eva, est asociada al nuevo Luis, A., C. SS. R., Alcance doctrinal de la Encclica
Adn. Ad C. R., en En. Mar., 17 (1956) pp. 11-25.
IV. Una vez establecido slidamente el
hecho de la realeza de Mara con la expo AD DIEM ILLUM. Encclica de San
sicin de los fundamentos tradicionales y Po X, fechada el 2 de febrero de 1904, con
dogmticos, la encclica pasa a precisar su ocasin del L aniversario de la definicin
naturaleza. dogmtica de la Inmaculada Concepcin
(ASS 36 [1903-1904] pp. 449-462).
Si la Virgen es Reina, tiene que tener
1. Fin de la encclica: excitar en los fie
necesariamente un poder real. Esto presu
les la confianza y el amor a Mara Santsima
puesto, surge espontneamente la pregunta:
para que se renueven en el mundo sus
de qu naturaleza es tal poder? En la de
terminacin de la naturaleza Po XII exhor beneficios.
ta a evitar dos extremos: pecar por exceso, 2. Tema general: el camino mas seguro
y ms breve para alcanzar a Cristo, para
atribuyendo a la Virgen todos los poderes
su conocimiento, para su amor y para la
de un rey verdadero y propio, o por de
unin con l es Mara.
fecto igualndola en todo a una reina te
3. Las pruebas del tema: 1) la divina
rrena cualquiera. En sentido absoluto, slo
maternidad; la participacin de la Madre
Cristo es rey. Mara participa de la digni
de Dios, en cuanto tal, en los divinos mis
dad real (de Cristo) si bien de una manera
terios; 3) el conocimiento de los misterios
limitada y analgica, por su indisoluble
de Cristo y de Dios a causa de su familia
unin con Cristo Rey, como madre y coope
ridad con el Hijo por espacio de 30 aos;
radora en la redencin.
4) la participacin de Mara en la distribu
De esta indisoluble unin con Cristo Rey
cin de las gracias, la cual se basa: a) en
se deriva esa singular excelencia o primaca la maternidad de Cristo Salvador y en la
de la Virgen Santsima sobre los dems se consiguiente maternidad espiritual de los
res, que trasciende a toda otra excelencia, y miembros del cuerpo mstico de Cristo;
un singular poder de intercesin casi sin b) en el ejercicio de la maternidad divina y
medida, es decir, una participacin de aquel en la plena asociacin a la vida y a la pa
influjo por el que su Hijo y Redentor nues sin de Cristo, por lo que Mara es la Re
tro se dice que reina en la mente y en la paradora del mundo, y, por consiguiente,
voluntad de los hombres. la Dispensadora de las gracias que perte
V. En la conclusin de la encclica, el necen a Cristo por derecho propio y a Ma
papa, despus de haber expuesto los moti ra por razn de la sobredicha asociacin,
vos que le han inducido a la institucin de habindolas merecido todas de congruo,
la fiesta litrgica de Mara Reina, concluye en frase de los telogos. De todo lo cual
poniendo de relieve los singulares benefi se sigue que Ella es la Reina y la Abogada
cios que espera de la misma, los cuales se de todos.
pueden sintetizar con estas palabras: aUna 4. Corolarios prcticos: 1) el honor tri
nueva era alegrada por la paz cristiana y butado a la Virgen debe correr parejas con
por el triunfo de la religin. la imitacin de sus virtudes, en especial de
BIBL.: R oscuini, G., O. S. M., Breve cominento las teologales, alimentadas por la conside
alVEnciclica oA d C. R., en Marianum, 16 (1954)
pp. 409-432; Prada. B., C. M. F.. La realeza de Mara racin del dogma de la Inmaculada Concep
(Notas y comentario a la <Ad C. R.*), en Ilusiracn
del Clero, 48 (1955) pp. 190-197; P einador, M..
cin; 2) la Virgen protege siempre a la
C. M. F., Propedutica a la Encclica Ad C. R., Iglesia; 3) disposiciones para el Jubileo y
en Eph. Mar.. 5 (1955) pp. 291-316; Rivera. A..
C. M. F., La tradicin en la Encclica Ad C. R. r la frutos que de l se esperan.
13 AFRICA

BIBL.: Di Fonzo, L., O. F. M. Conv.. Encyclicae


*Ad diem iltum dncirinalia contenta, en Marianum.
de una gramtica latina sacada de Priscia-
I (1939) pp. 422-429; BASSO. A., O. S. M., II B. Po X no. Dej tres discursos sobre la Asuncin,
anana maraita, Viccnza 1951. publicados en una coleccin de homilas
ADIUTRICEM POPLJLI CHRISTIANI. anglosajonas (sacadas de un cdice del si
Encclica de Len XIII, del 15 de sep glo xiii) por Warner Rubie, Early English
tiembre de 1895, sobre el Santo Rosario. homilies from the twelfth century, Mss. P. I,
He aqu el esquema: text, London 1917 (Coll. Early English
I. Fin de la encclica: mover a pastores Text Society, original series, n. 152) pp.
y feles a recurrir con plena confianza, es 41-42.
pecialmente en el mes de octubre, a Mara BIBL.: M arocco, G.. S. D. B., Nnovi docinncnti
por medio del Santo Rosario, para conse sulVAssunzfone ncl Meti Evo Latino, en Marianuni,
12 (1950) pp. 407-408.
guir la reconciliacin de las naciones disi
dentes con la Iglesia. AELREDO (B.) DE RIEVAULX. Na
II. Los motivos de ese confiado recurso ci en 1109, en Hexam, Inglaterra; del 1147
a Mara son: 1) la universal maternidad al 1166, ao de su muerte, fue abad del
que Ella ejerce, demostrando cuidados ma monasterio cisterciense de Rievaulx. Dej
ternales: a) desde el Cenculo, donde se 20 sermones marianos, editados, parte por
present como Madre de la Iglesia y ade Migne (PL 195, 251-360) y parte por Tal-
ms Maestra y Reina de los Apstoles; bot, Sermones inediti B. Aelredi Abbatis
/>) y especialmente una vez subida al cielo, Rievallensis, Roma 1952, pp. 39-47, 77-83,
tomando parte no pequea en la difusin, 83-89, 83-93, 136-144, 161-175. Trata tam
en las batallas y en los triunfos de la fe bin de Mara en el Lber de vita eremtica
catlica; 2) la opinin y comn confianza ad sororem, c. 39 (PL 32, 1463), v en el
en que Mara ser el feliz lazo para la uni Tractatus de Jesu puero dtiodenno (PL 184,
dad de la Iglesia; opinin y confianza que 849 D, 870 A entre las obras de S. Bernar
se fundan: z) en los ejemplos de la primi- do). Desarroll especialmente los temas de
liva unidad cimentada en Mara, como, por la maternidad espiritual de Mara, de la me
ejemplo, en el concilio de feso; b) en la diacin y de la Asuncin. Por su dulzura
misma Virgen que siempre fue excelente ha sido llamado el S. Bernardo de Ingla
forjadora de paz y de unidad; c) en el m terra (Mullius, F. A., A history of the
rito que tienen los orientales por lo que se work o f the Cistercians in Yorkshire [1131-
refiere a la difusin del culto mariano. 1300]. Dissertation. Catholic University of
III. El Rosario es la mejor forma de Washington 1932, p. 97).
oracin: 1) para merecer la ayuda de Ma
BIBL.: D aniel. W alter, Lite of Aetred Abbot of
ra en favor de los disidentes; 2) por eso Ricvnitlx, London 1950; A gius, A., Saint Aetred and
algunos pontfices han trabajado por exten our Biessed Lady, en cDownsidc Rcvicw. 64 (1946)
pp. 32-38; D umont. Ch., O. C. R., St. Aetred and the
derlo entre las naciones orientales; 3) el Assuniption, en The Lile ot the Spirit, 8 (1953)
pp. 205-510; ln., Aspects de ia dc'.ntion du B. Aeired
proyectado templo mariano en Patras de d Notre-Dame. en Collect. Od. Cisi. Ref.s, 20 (1958)
Acaya, en honor de la Reina del sacrat pp. 313-326; JIallirr, A.. O. Cist., s. o.. Un Edu-
cateur Monastique. Aetred de Rievaulx, Pnrs, Ga-
simo Rosario. balda, 1959.
IV. Conclusin: exhortacin a recurrir
huios, en el mes de octubre, a la Virgen, FRICA. I. Desde los comienzos hasta
V a decirle incesantemente: jEa! (mostrad el siglo VIII. Egipto (v.) y el frica del
que sois madre!, conduciendo a toda la Norte fueron las primeras tierras africanas
Iiimilia humana a la verdadera prosperidad que recibieron el mensaje evanglico y el
V, principalmente, establecindola en la culto a Cristo y a Mara. Baste decir que
unidad. Alejandra de Egipto, desde mediados del
s. ii , era ya cristiana en su gran mayora.
AICIFRICO DE EYNSHAM (955-1020). Empez a declinar en el s. vi, con el mo-
l'iio abad de Eynsham, en Oxford. Se le nofisismo, y en el 639, con la invasin del
ll.nn tambin el Gramtico por ser autor Islam.
FRICA 14

En el . del Norte, en Libia y en Ma s. XIX. El Mediterrneo, de Suez a Gi-


rruecos, lo mismo que en Egipto, la difu braltar, dominado por los musulmanes, fue
sin del cristianismo fue muy rpida, tanto como un dique que impidi a las naciones
que por el tiempo en que se celebr el cristianas cualquier penetracin en el A.
Concilio de feso el culto de Mara estaba Con el progreso, empero, de la navegacin,
ya en su mayor florecimiento, hasta que, se pudo superar el obstculo penetrando
hacia 717, el califa Ornar II oblig a los en . por la costa del Atlntico. En efecto,
cristianos a abrazar el islamismo o a salir hacia la primera mitad del s. xiv algunos
del pas. Entretanto se haban erigido bas navegantes normandos, con las naves La
licas y capillas en honor de Mara. Se han Virgen del Buen Viajei, San Nicols y
hallado en las excavaciones frescos, bajo Esperanza, penetraron en la Costa de Oro
rrelieves, estatuas, cuadros de arcilla del y erigieron una capilla a la Madre de Dios.
s. v en donde se leen esculpidas las pala Siguieron los portugueses movidos tambin
bras: aSancta Mara aditiva nos; frag del deseo de ganar nuevas tierras para Cris
mentos de tejidos, sellos y plomos con in to y sil Madre, llevando sus misioneros na
numerables sellos con la Virgen, en actitud ves a menudo dedicadas a Mara y con su
orante, con el Nio sobre el pecho, y se imagen sobre la proa, y dando a los lugares
lee: Oh Mara, Madre de Dios, protege descubiertos por ellos el nombre de Mara
a tu siervo N. N. (Cf. Delattre, A., Le y erigiendo aqu y all numerosas iglesias y
cuite de la Vierge en A. d'aprs les monu- capillas en su honor. En el Congo y en la
ments archologiques, Lila 1907). Ensalza prxima Angola, por obra de los portugue
ron a la Virgen en sus escritos: Tertulia ses, pronto subi el nmero de cristianos a
no (v.), Orgenes (v.), S. Atanasio (v.), San dos millones con extraordinaria devocin a
Agustn (v.), S. Clemente Alejandrino (v.), la Santsima Virgen, y con muchos san
S. Cirilo de Alejandra (v.), etc. (Cf. Spe- tuarios. Los cristianos de Soyo (Congo)
dalicri, F., S. J., La Maologia nella Chiesa solan saludarse con estas palabras: Ala
dAfrica, en Marianum, 17 [1955] pgi bado sea el Santsimo Sacramento y la
nas 153-182). pursima Concepcin de la Santsima Vir
IL Desde el s. VII hasta el XIV. El gen! A los pies de la estatua de Nuestra
culto mariano, durante este segundo perodo, Seora se elevaban centenares de splicas.
sobrevivi, en ., entre unos pocos europeos El rezo del Rosario y la costumbre de lle
que fueron tolerados por los musulmanes varlo colgado al cuello era universal. El
en los puertos africanos del Mediterrneo, sbado casi todos oan la Santa Misa y
y entre los muchos esclavos cristianos, vc llevaban a la Virgen las primicias de sus
timas de los corsarios. Se sabe que los Pa cosechas. Muchas eran las cofradas en
dres Mercedarios rescataron, en el primer honor de Mara.
siglo de su historia, ms de 25.000. En 1220, No slo al Congo y Angola llevaron los
S. Francisco enviaba a Marruecos cinco de portugueses, con el ciistianismo, el culto
sus primeros discpulos; el martirio de stos mariano, desde el s. xvi al xvrn, sino tam
produjo tal impresin en el pueblo, que el bin a la Costa de Guinea, de Benn, de
sultn se vio forzado a permitir la ereccin Santo Tom, tanto en la costa oriental como
de la iglesia de Santa Mara de Marrakech en la occidental, Mozambique, Zambeze,
(Cf. Koehler, P. H., La pntration chr- Zanzbar, Pat, Bombay, por obra de los
tienne au Maroc, Pars 1914). El culto ma misioneros agustinos, dominicos y jesutas.
riano se mantuvo tambin firme, hasta el Hacia finales del s. xix la iglesia de . poda'
s. xiv, en el Alto Egipto y en Nubia, libre darse nuevamente por desaparecida (Cf. Bra-
del Islam y dependiente de Alejandra. Otro sio, A., O culto de Nossa Senhora na A. Por
tanto ocurri en Etiopa (v.), dependiente tuguesa, en Portugalem A., n. 63, mayo-
asimismo de la Iglesia monofisita de Ale junio 1954, pp. 138-144).
jandra. IV. Desde la mitad del s. X IX hasta
III. Desde el s. X IV hasta la mitad del hoy. Se inicia con el . blanca un nuevo
15 AGUSTN

impulso cristiano y mariano que va siem AGUSTN (S.).Naci en Tagaste en 354,


pre en aumento y que despus se extiende se convirti al cristianismo en 386 y muri
al . negra. Con l a .conquista francesa re siendo obispo de Hipona en 430. Aunque
nace el culto mariano en Argelia, donde se no dedique ningn tratado sistemtico a
construye la baslica N.a S.a de A., coro Mara, en sus mltiples escritos polmicos,
nada en 1876. Otras iglesias y cristiandades catequsticos y, sobre todo, exegticos tan
surgen en el A. del Norte. En el Marruecos to del A. como del N. T., nos ofrece, sin
espaol, en 1946, el general Varela, despus embargo, varios elementos mariolgicos de
de que el Legado Pontificio, Mons. G. Ci- fundamental importancia, particularmente
cognani, hubo coronado una estatua de sobre la funcin de Mara en la obra de la
N a S.a de ., ley una emocionante con redencin, sobre la maternidad divina con
sagracin del pas a Mara (Cf. Pons, A., relacin a Cristo, sobre la maternidad espi
La nouvelle Egltsc dA., Tnez 1930). En ritual con relacin a los cristianos, sobre
1835 comienza la penetracin catlica en la singular santidad y sobre su relacin vi
Egipto, y se construye en Port-Said, en 1933, tal con la Iglesia. La gran realidad de Cris
una esplndida catedral a Mara, aReina del to, centro de la religin y de la historia, de
mundo, por iniciativa de Mons. Hiral. pende, segn A., de la gran realidad de
Hacia mediados del s. xix se daba co Mara, su Madre: en efecto, si la madre
comienzo tambin a la evangelizacin del no lo fuese de verdad, tampoco lo sera la
. negra. A los tres institutos casi exclusiva carne, ni la muerte, ni las llagas de la Pa
mente maranos, a los misioneros del Sa sin, ni las cicatrices de la resurreccin
grado Corazn de Mara (convertidos, en (Tract. in Jo., VIII, 6; PL 35, 1454). Mara
1848, en los Padres del Espritu Santo), es lo ms digno de la tierra {De Gencsi
a las misiones extranjeras de Sin y a los contra Manicheos, II, 24, 37; PL 34, 216).
Padres Blancos o misioneros de ., se unen Se le han atribuido, falsamente, varios es
en la evangelizacin de ., los Oblatos de critos (v. Agustn, Pseudo).
Mara Inmaculada, los Agustinos de la BIBL.: Protin, S., La Marologie de Saint Angust ti,
Asuncin, los Monfortianos, los Padres del en Rev. Aug., 1 (1902) pp. 175-196: F rigdrich. Ph ..
Die Marioioge des heiligen Augmtinus, K6I11 1907;
Corazn Inmaculado de Mara (Scheut). los D omnguez, F., Ideologa mariano de S . Agustn, Bo
got 1946; H offmann. F.. Mariens Steliung in der
Hijos del Corazn Inmaculado de Mara Ertosungsordnung itac/t dem h. A agustinos, en Alma
(Claretianos), los Pequeos Hermanos de Soda Christi, vol. V, Roma 1952, pp. 87-100; Pli.ix -
GRiNO, M., S. Aurelio Agostillo. La Vergine Mara (P
Mara, los Marianistas, los Misioneros de ginas escogidas). Inirod. y trad. de M. P. Alba 1954;
C apan aga, V ., O. R. S. A.. La Virgen Mara segn
la Salette, los Hijos de Mara Inmaculada S. Agustn, Roma 1956; C iacomini, A. M., O. E. S. A..
(Chavagne), los Misioneros de la Consola- LOrdine Agostiniaito e ia devozione alia Madonna,
Extr. de eSanctus Augrsiinus vtae spiritualis Maaister.
la (Turn), los Trapenses Misioneros de II. 77-124. * Obras de San Agustn, t. XIII, BAC,
Madrid 1955, p. 200; t. XV. p. 479.
Marianhill, los Siervos de Mara, etc. A to
das estas listas de varones se unen las de AGUSTN (Pseudo). Han sido falsa
mujeres. Consagraciones de misiones, Pre mente atribuidos a S. A. los siguientes escri
fecturas y Vicariatos Apostlicos a Mara, tos: 1) Los sermones 117-128, de Natali
ereccin de catedrales, santuarios e iglesias Domini 1-2 (PL 39, 1977-2001; v. Lauren-
dedicadas a su nombre o a sus privilegios, tin-Table, p. 127); 2) Senno 120 (PL 39,
mltiples manifestaciones de piedad maria- 1984-1987; cf. Laurentin-Table, p. 128);
na (Peregrinado Mariae, Congresos, etc., 3) Senno 122 (PL 39, 1889-1990 y tambin
ripceialmente durante el Ao Mariano), nu PL 57, 247a-250b, Ps. Mximo, hom. 12)
merosas asociaciones marianas, entre las de autor desconocido; 4) Sermo 123 (PL 39,
mulos la Legin de Mara, muy difun 1990-1991; y tambin PL 65, 897b-900a,
dida, constituyen una clara manifestacin
Ps. Fulgencio, s. 36) de autor desconocido ;
de la devocin a Mara.
5) Senno 124 (PL 39, 1992) perteneciente a
lilil..: D eyrieux , L .. La Vierge Mare et es Mis- S. Pedro Crislogo (f 450): Cfr. Bruyne, D.,
Wimm, l.yon 1946 r B ou ciuun, J., Marte et VA., en Du
Mmtiii. V, pp. 25-60. en Journal of theol. stud., 29 (1928) 362-
AIMN DE HALBERSTADT 16

368, con la final que falta en Migne; Oli Et. Mar., 7 [1949] pp. 80-100; Lauren-
var, A., en Rev. Bnd., 59 (1949) p. 115; tin, R., en Vie Spir., 87 [1952] pp. 395-
6) Sermo 125 (PL 39, 1993-1994); 7) Sermo 396). Recentsimamente Scheffczyk Leo (en
128 (PL 39, 1997-2001) anterior al ao 770: la ob. Das Mariengeheimnis in Froemmig-
es utilizada, en efecto, en el homiliario de keit und Lehre der Karolingerzeit. Erfurter
Alano de Farfa, I, 49. J. Leclercq en theologische Studien, Band 5, Leipzig, St.
aScriptorium, 2 (1948) p. 200; 8) Sermo- Benno-Verlag 1959, XXIV-530 pp.) sostiene
nes 131-139 in Epiph. (PL 39, 2005-2018, que semejante tratado ha de asignarse al
v. Laurentin-Table, pp. 128-129); 9) Serm. s. x i; 21) Sermo de Nativ. Domini de un
159, de Pascha 1, n. 1, sobre la primaca de falsario belga del s. xnr, el ps. Godofredo
Mara (PL 39, 2058 = 3 0 , 224cd [23 Id] de Bath (Cf. Bonne, J., Geoffroy Babion,
de S. Jernimo, Ep. 29 = hom. 9, in die en Rev. Bnd., 56 [1945-1946] pp. 175-
Paschae, ed. Morin, G., Ancdota Mared- 179); 22) Sermo contra Judaeos, c. 11-17
solana 36 [1897] p. 413, 10-416, 5 = 57, (PL 42, 1123-1127=95, 1470c-1475c, hom. 12
905b-906, Ps. Mximo de Turn, serm. 28); in Annunt., en el homiliario de Pablo Di
10) Sermo 193, de Annunt. 1 (PL 39, 2103- cono) posiblemente de S. Quodvultdeus
2104); 11) Sermo 194, de Annunt. 2 (PL 39, (Cf. Francs, op. cit., pp. 29-32); 23) Opus-
2104-2107 = 54b-55a, Rabano Mauro t 856, culum 4, sive sermo in Circumcisione (PL 47,
Homil. 38, in Naiali M.: slo el comienzo; H35c-1141b = 65, 834c-838d, del ps. Ful
= 141, 336b-340a, Ps. Fulberto de Chartres, gencio de Ruspe (Cf. Leclercq, J., Deux ser-
Sermo 9, de Annunt.); 12) Sermo 195, mons, Rev. Bnd., 56 [1945] p. 93, n. 2)
de Annunt. 3 (PL 39, 2107-2110; v. Lau de autor desconocido.
rentin-Table, p. 129); 13) Sermo 208, in Siguen siendo dudosos los siguientes ser
festo Annunt. (PL 39, 2129-2134 = PL 89,
mones: 1) Sermo 369, de Nat. Domini 1
1275a-1278) perteneciente a Ambrosio Aut-
(PL 39, 1655-1657): segn Morin, no es au
perto; 14) Sermo 238, de Symbolo 2 (PL
tntico (Cf. Rev. Charlemagne, 1 [1911]
39, 2185-2187) de autor incierto (v. Lauren
tin-Table, p. 129); 15) Sermo 244, de Sym- p. 161, n. 1), mientras segn Lambot, que
boli fde 1 (PL 39, 2194-2195) de Cesreo ha preparado una edicin crtica, sera au
de Arls; 16) Sermo 245, de Mysterio Trini- tntico (Cf. Colligcre fragmenta. Festschrift
tatis et Incarnationis (PL 39, 2196-2198; Alban Dold, Beuron, Kunsterverlag, 1952,
v. Laurentin-Table, p. 130); 17) Sermo 248, pp. 103-112); 2) Sermo 370, de Nativ. 2
de Sepultura Domini 1-2 (PL 39, 2204-2206 (PL 39, 1657-1659; y PL 95, 1461c-1463b,
= PL 57, 442a-44b de Mximo de Turn, homiliario de Pablo Dicono); segn Mo
Homil. 84, con un exordio suplementario rin, slo el cap. 2-4 sera autntico (Miscell.
441a-442a); 18) Sermones de symbolo ad Agost., Roma 1930, I, p. 758, y I, 745);
catitenmenos (PL 40, 637-668 [lugares ma- 3) Sermo 372, de Nat. 3-4 (PL 39, 1659-1663);
rianos: pp. 643, 645-646, 661]) acaso de 4) Sermo 373-375, de Epiphania (PL 39,
Quodvultdeus obispo de Cartago en 437- 1663-1669).
453 (Cf. Francs, D., Die Werke des hl.
Quodvultdeus, Miinchen 1920; Morin, G., AIMN DE AUXERRE. Monje bene
en Rev. Bnd., 31 [1914] p. 157); 19)C<m- dictino del s. x. Dej algunas homilas so
tici Magnficat expositio (PL 1137-1142) bre Nuestra Seora (PL 118, 765, 767).
extracto libre de Hugo de S. Vctor (Cf. la
nota de los Maurinos en la p. 1137d); AIMN DE HALBERSTADT. - Naci,
20) Tractatus de Assumptione, atribuido ade con toda probabilidad, en Alemania, hacia
ms a Fulberto de Chartres (Glorieux), a el 778. Fue alumno de Alcuino, maestro de
Ratramno (Jugie), a Alcuino (Quadrio) y a teologa en Fulda, despus abad de Hers-
un autor desconocido, discpulo de S. An feld, ms tarde, en 841, obispo de Halber-
selmo, de principios del s. xii o poco an stadt. Muri en el 853. En algunos impre
tes (Cf. Barr, H., en Bull. Soc. Fran?. sos antiguos se le da el ttulo de santo.
17 ALCUINO

Dej una Homila 5, in solemnzate per- vol. 210 de la PL: 1) Compendiosa in


petuae V. M. (PL 118, 765c-767c.). Canticum Canticorum ad laudem Deiparae
La Homila 6, in die snelo Assumptio- Virginis Mariae elucidado; 2) Sermones;
nis (PL 118, 767d-770d) no es autntica. 3) Lber Sententiarum (coleccin fragmenta
Pertenece a Aimn de Auxerre (f 855: v. ria de 17 discursos); De fide contra haere-
Spicq, C., Exquisse dune histoire de Vex- ticos libri IV (es la ms importante de las
gse latine au moyen age, Pars 1944, p. 51. obras de A.); 5) Anticlaudianus (poema;
en el libro V, cap. IV, ensalza a Mara
AIMN DE SAINT-PIERRE-SUR-D1VE. Santsima); 6) Liber in Distinctionibus Dic-
Abad benedictino muerto en 1148, autor tionum Theologicalium.
de una coleccin de milagros marianos (ed. B1BL.: G j.orieux. I \, A . de L. docteur de VAssotnv-
L. Delisle, en Bibliothque de lEcolc de Hon, en Ml. Science relis.'. 8 (19511 pp. 5-18;
G arca, A., .Integritas cartas* y virginitas ments*
Chartres, 21 [1860] pp. 120-139). en A . de L., en Marianum, 16 (1954) pp. 125-149:
Id ., La medazione universaJe in A. da L., en Eph.
Mar., 6 (1956) pp. 299-321; Ann, Poesie morate
ALAMEDA, SANTIAGO (O. S. B.). d:A . de I.., en Collect Ord. Cist. ReL. 18 (1956)
pp. 147-150.
Naci en la histrica villa de Covarrubias
(Burgos) el 1 de mayo de 1891. Monje de ALBERTO (S.) MAGNO. Filsofo y
la Real Abada de Silos, que fue ordenado telogo dominico, fue maestro de Santo To
de sacerdote en 1914 y recibi, al ao si ms de Aquino, y ms tarde obispo de
guiente, en Roma, la borla de Doctor en Halbertstadt. Es doctor de la Iglesia (f 1290).
sagrada Teologa, para lo que present la Pedro de Prusia, primer bigrafo del santo,
tesis De dignitate et sanctitate B. Mariae en su vida, cap. XXII, escribe: Ha escrito
Virginis, con la cual inici su consagracin de Mara con tal abundancia, que no hay
a los estudios mariolgicos que ms tarde libro compuesto por l en el que se olvide
haban de hacerle famoso en el mundo de de su amada. Rodolfo noviomagense lo
la teologa. llam secretario y escribano de la Madre
Sus obras: Mara medianera, Mara en la de Dios (Vita B. Alberti, cap. 16). Adems
Biblia y Mara segunda Eva, son obras del Compendium super Ave Marta (todava
maestras en su gnero, universalmente re indito) trata de Mara Santsima en el
conocidas. Son muchsimos los artculos pu Comentario a los cuatro Libros de las Sen
blicados en diversas revistas sobre temas tencias, en las Apostillas sobre los Evange
marianos; particip activamente, con inte lios y Sobre Isaas, en Trece sermones mo
resantsimas ponencias, en varios congresos ranos, etc. El tratado De laudibus B. M.
y asambleas de estudios mariolgicos. Mu Virginis Libri XII, la Biblia mariana y el
ri el 3 de abril de 1963. Morale seu de laudibus B. M. Virginis, atri
buidos a A. M., pertenecen a otros autores.
Al ANO DE LILA. Filsofo, telogo y BIBL.: Dr.sMAiuis, M., O. P., ,S\ Albcrt te Grand
Docteur de la Mdiation morate, Paris-Ottawa 1935;
orador, A. de L. fue tambin ilustre ma- Fres, A., C. SS. R., Zur Mnrlologie Alberts des Gros-
rilogo. Naci en Lila en los primeros dece sen, en Frcib. Zcitschr. Phil. Thcol., 4 (1957) p
ginas 437-446; K orosak, B., O. F. M., Marotogia
nios del s. xii (entre 1114 y 1128). Ejerci S. Alberti Magni eiusaue coacquaum. Academia Ma
riana Imernatiotialis, Roma 1954 (Biblioth, Mar. Medii
H profesorado en Pars, donde lleg a ser Aevl, fase. VIII); R osch in i . G., O. S M., De Ma-
n rlo r de la escuela. Hacia el fin de su vida riologia S. Alberti Ai., en Marianutn, 19 (1957)
pp. 241-244.
A. abandon el mundo y se retir como
nimplc converso al monasterio de Citeaux, ALCUINO. Naci en Northumbria, de
donde muri en 1202-3. Por lo vasto de su noble familia, hacia el 735. Fue educado
wilcr sus contemporneos le dieron el ca- en la escuela episcopal de York. All apren
lillnitvo de el Grande y la posteridad el di latn, griego, hebreo, etc., bajo la direc
du Doctor Universal. Dej 45 obras, de cin de Egberto, el cual, consagrado arzo
lin que han sido impresas unas 20. bispo de York en 767, lo orden de dicono
Expone su pensamiento mariolgico en y as permaneci toda la vida. En 781, a
Ioh siguientes escritos, contenidos en el ruegos de Carlomagno, se estableci junto
* llnScWl.
ALEMANIA 18

a l, convirtindose en su principal conse ra: c. 7, in Purif., col. 1181-1182a y


jero y preceptor en todos los ramos del c. 41, 1271d-1272b): v. Laurentin-Table,
saber. En 782 A. asumi la direccin de la p. 143; 4) Homila 3 de Nativ. perpetuae
Schola Palatina de Aquisgrn, e introdujo Virginis Marae (PL 101, 1300-1308): v. Lau
en ella el trivium y el quadrivium, que rentin-Table, p. 143; 5) Orado ad Sanctam
ya se usaba en York. Muri en Tours el 19 Mariam (PL 101, 14O0ab) de la poca caro-
de mayo del 804, fiesta de Pentecosts. Cro lingia.
nistas e historiadores le dieron el ttulo de Con su Lber Sacramentorum A. influy
Beato. A. fue el alma del llamado Rena mucho en la devocin litrgica y privada,
cimiento carolingio, es decir, del movi extendiendo la piadosa prctica de consa
miento religioso, cultural y artstico promo grar el sbado a la Virgen (cap. VII, PL 101,
vido y favorecido por Carlomagno. 455).
Entre sus muchos escritos figuran los si
guientes: 1) Sabbato Missa de Sancta Mara ALEJANDRO (S.) DE ALEJANDRA.
(PL 101, 455-456); 2) De Mara Virgine et Naci hacia el 250. En el 311, despus de
Incarnatione Verbi (c. 14 del Libro III de la muerte del Patriarca S. Pedro, fue elegi
la obra: De fide sanctae et individuae Tri- do Patriarca de Alejandra. Luch enrgica
nitatis, PL 101, 46); 3) Orationes de sancta mente contra Arrio. Muri en 326. Los cop-
Mara (PL 101, 644); De B. Virgine versus tos lo festejan el 22 de abril (Cf. Jannin,
(PL 101, 743, 749, 757, 758, 760, 762, 771, DHGE, t. II [1914] col. 182-183).
774). En la carta circular con la que A. de A.
Trata tambin de Mara Santsima, oca anunciaba a sus colegas en el episcopado
sionalmente, en otros escritos, por ejem el motivo que le obligaba a deponer a
plo: 1) In lo. II (PL 100, 766d-767b = PL Arrio, daba formalmente a Mara el ttulo
92, 657c-658a, ps. Beda, in lo. 2); 2) en de Theotkos (PG 18, 586c), como un
los Carmina (MCH poet. lat. I, 300) nos ttulo ya en uso. Con todo, es ste el primer
dej, entre otras cosas, estos magnficos ver documento indiscutible en el que se halla
sos: aHaec tibi sancta domus sancta est. semejante ttulo. Otro tanto har su suce
sanctissima Virgo, Virgo Maria dei ac gc- sor S. Atanasio (Sermo contra Arianos,
nitrix irtacta tonantis. Perpetuam mundo n. 14, PG 26, 349c; n. 29, 385ab; Vita
genuisti, virgo, salutem, quapropter mun- S. Antonii, n. 38, ib. 897a).
dus totus te laudat ubique. ...T u mihi A. de A. tena en tan alto concepto a
dulcs amor, decus et spes magna salutis, Mara que la propona a las vrgenes de
auxiliare tuum servum, clarissima virgo. su comunidad cristiana, como prototipo e
... Nec non cunctorum precibus hic annue imagen de la vida que se lleva en el cielo
fratrum, ad te qui clamant: Virgo tu gra- (Cf. Le Muson 42 [1929] p. 259; 256).
tia plena, Per te conservet semper nos San Atanasio (v.), su sucesor, sigui su
gratia Christi. ejemplo.
Es dudoso el Lber generationis Jesu
Christi (PL 101, 725a-734a = PL 94, 413- ALEMANIA. El culto a Mara se des
419, ps. Beda, Homil. III, 55). v. Manitius, arroll en A. como en todas partes, junta
M., Gcsch. der lat. Lit. des Mittelalt., I, 277, mente con la predicacin del Evangelio.
No son autnticos: 1) In Apoc. 12 (in Ms a n : fue fruto del Evangelio. En con
terpretacin mariana: PL 100, 1152d-1153): secuencia, lo vemos florecer primeramente
v. Wilmart, A., Auteurs spirituels, Blond en la A. del sur (Danubio) y en las regiones
1932, p. 52, nota 6; 2) Officia per ferias, de la parte del Rin (Trveris), lo cual se
canto del salmo 44 en honor de Mara San demuestra con documentos y monumentos
tsima (PL 101, 510a-612) de un annimo (biblias, sarcfagos, vidrieras) que se re
francs del s. ix: v. Wilmart, A., Rev. montan hasta los siglos iy, v y vi. Mara
Bnd., 48 (1936) pp. 259-299; 3) De di- fue representada especialmente como la
vinis officiis (PL 101, 1173-1286, sobre Ma Virgen. Entre las fiestas de Mara que se
19 ALEMANIA

celebraban en los siete primeros siglos figu hijos y en el cielo medianera. El conoci
raban la de la Asuncin y la del 18 de enero. dsimo himno Ave maris Stella y la ben
Segn la leyenda, ya en el s. i existieron dicin Nos cum prole pia estaban muy
en A. iglesias dedicadas a la Virgen. Se extendidos por A. en el s. xn.
gn la historia, las primeras iglesias maa La arquitectura alemana ofreci a la Vir
nas se remontan a los siglos iv y v. En el gen durante este perodo (ss. x-xin) una
s. ix veneraban a Mara como patrona las larga serie de baslicas, que son las ms
dicesis de Basilea, Maguncia, Espira y Es hermosas de A. Surgieron asimismo mu
trasburgo, cuyas catedrales a Ella estaban chos lugares de peregrinaciones a la Vir
dedicadas. La catedral de Augsburgo (Ba- gen. La misma iconografa es exuberante,
viera), del siglo vui, est dedicada a Mara. especialmente en ilustrar la vida de Mara.
El Santuario Nacional de Baviera, el de Al- Durante este perodo los monjes cister-
ttting (v.), se remonta al s. ix. En las aba cienses y los cannigos regulares premons-
das benedictinas muchas iglesias contribu tratenses (S. Norberto fue alemn) fueron
yeron eficazmente a la difusin de la devo unos poderosos factores de la difusin del
cin mariana en A. culto maano, sea mediante sus iglesias (con
Hacia el 800 se celebraban en A. las fies mucha frecuencia santuarios marianos), sea
tas de la Purificacin (2 de febrero), de la a travs de su apostolado.
Anunciacin (25 de marzo), de la Asun En los siglos xm y xiv ejercieron gran in
cin (15 de agosto) y de la Natividad (8 de fluencia las nuevas rdenes religiosas, fran
septiembre). Muchos usos paganos fueron ciscanos, dominicos (S. Alberto Magno, el
imitados y transformados, por ejemplo, la B. Giordano, etc.) y los siervos de Mara.
procesin en honor de la Virgen. La lite Lleg a ser muy floreciente la veneracin al
ratura alemana comienza a ocuparse de la Santsimo Nombre de Mara; hubo rosa
Virgen en los ss. vnr y ix. Son dignos de rios de diversas formas. El Ave Maa
notarse Alcuino, Rabano, Aimn de Hal- tuvo entonces el perodo de su mximo
berstadt, Estrabn. En la iconografa nos desarrollo. El Stabal Mater fue traducido
hallamos frecuentemente con la Virgen, prin al alemn ya en el s. xiv. Los carmelitas
cipalmente en los altares. propagaron muchsimo el escapulario del
Del s. x al xm florece una verdadera lite Carmen. Al lado de muchas cofradas A.
ratura mariana compuesta por alguna vida vio fundarse la orden de caballera de los
ile la Virgen, muchas leyendas, relatos de Hermanos Hospitalarios de la Santsima
apariciones, etc. Ruperto de Deutz ensalza Virgen, ms conocidos con el ttulo de
de un modo admirable a la Virgen en su Caballeros Teutones.
comentario al Cantar de los Cantares. En Las mltiples apariciones y visiones ma
la primera mitad del s. xii son conocidsi anas, como las de Santa Isabel de Schnau,
mas las predicaciones maanas de Honorio de Santa Gertrudis la Magna, de Santa Ma
de Autun (tal vez nacido en A.) y de Go- tilde, contribuyeron no poco a la popula
dofredo de Admont. Los benedictinos y las ridad del culto maano en A. Y no hay
escuelas de las catedrales fueron verdade que olvidar las diferentes reliquias de Nues
ros apstoles de la devocin mariana. Flo tra Seora tan aptas para fomentar la de
rece de un modo particular la poesa. La vocin a Mara. Aparte las cuatro principa
clebre antfona Salve Regina naci en les fiestas de Mara, a las que ya nos hemos
A., compuesta, segn la opinin ms comn referido, comienzan a celebrarse la Presen
V ms probable, por el monje benedictino tacin en el Templo (en Trveris en 1385),
I lermn Contracto. Los ttulos que ms fre y la Visitacin, que ya en 1244 fue impuesta
cuentemente se dan a Mara son los de Rei como fiesta de precepto. Durante este pe
na, Emperatriz, Emperatriz de las Reinas, de rodo estuvo muy extendido en A. el oficio
los ngeles, Seora, etc. Un himno del s. xii de Nuestra Seora. En la iconografa pre
umln as: aOh Seora del universo, Em* valeci el estilo gtico resultando de ah
Iirrurz de los Santos, s ayuda para tus que con mucha frecuencia aparece la Vir
ALEMANIA 20

gen representada con el manto. Dedcanse capilla dedicada a la Madre de Dios que
a Mara iglesias, ciudades, monasterios, ca se remonta al reinado de S. Enrique Em
lles y plazas. perador (t 1024), y se debe a Badn, conde
En la segunda mitad de la Edad Media de Alensburg. En Andechs la imagen de la
florece en A. la devocin a la Dolorosa, de Virgen Santsima (venerada en el monaste
la que hallamos bellas secuencias y numero rio fundado por Otn, uno de los condes
sas imgenes en algunos santuarios (Scho- de Andechs en 1132) es clebre por los mi
nau, en Baviera) y cofradas. Por este tiem llares de milagros que ha obrado. En Augs-
po se fij en A. el nmero de los siete do burgo el culto de la Virgen se remonta al si
lores principales. Se ve asimismo aparecer glo ix, segn se desprende de un documen
el nombre de Mara en las inscripciones de to del 895 (Cf. Pertz, Scriptorcs, XXI, 382).
las campanas. Las leyendas marianas to Venranse en esta ciudad cuatro imgenes
man esplendor y cantan de modo pattico milagrosas. La ms famosa es la de Ulrico,
el poder y la bondad de Mara. Las mismas que en el 955 protegi a la ciudad contra
predicaciones sobre la Virgen resultan cada ' los asaltos de los hngaros. En Bamberga,
vez ms frecuentes y ms bellas. El Rosa uno de los ms antiguos recuerdos del culto
rio con su correspondiente cofrada adquie mariano es el elogio del obispo Otn de
re un considerable desarrollo, no slo en el Bamberga, apstol de la ciudad y de la Po-
aspecto de la devocin, sino tambin en merania. El poeta que escriba en el 910, se
el artstico. recomienda a Mara y recuerda todos los
El culto mariano haba alcanzado este santuarios por l construidos en su honor,
admirable florecimiento cuando se desplom a ttulo de implorar su auxilio en favor de
sobre l el cicln protestante del s. xvi, el ellos. El emperador S. Enrique construy
cual, no obstante, y sea dicho en honor de all un templo dedicado a la Madre de Dios.
la verdad, no logr destruirlo del todo. Des En Hannover es clebre la catedral de Hil-
pus de la guerra de los Treinta Aos, el deshein, a 62 km. de Hannover. Cuenta una
culto mariano comenz de nuevo a florecer graciosa leyenda que el hijo de Carlomag-
en la A. del Sur. no, Ludovico, se detuvo all para orar du
Tras esta rpida ojeada general sobre el rante una cacera y mand colocar sobre
origen y desarrollo del culto mariano en A., rbol la imagen de Mara que siempre
no estar de ms una mirada un poco ms llevaba consigo. Acabada la oracin, se fue
detallada por las diferentes regiones alema juntamente con su capelln, el cual se olvid
nas para poder darnos cuenta de las diver de tomar la imagen, de la que se acord
sas manifestaciones particulares del culto cuando se dispona a celebrar. Se volvi
tributado a Mara. Comencemos por Bavie entonces atrs para recuperarla. Pero tro
ra, la regin germana ms devota de Mara. pez con la extraa sorpresa de .que no
Rem, regem, regimen, regionem, religio- lograba desprenderla del rbol. Cuando el
nemPraesta tu Bavaris, Virgo beata tuis! emperador se enter del hecho mand cons
(Concede a tus bvaros, oh bienaventura truir all mismo una iglesia en honor de
da Virgen, la hacienda, el rey, el rgimen, Mara. El obispo Eggehard de Hildeshein
la regin y la religin). Estos versos de deca as en el ao 1000: Yo no me con
Jacobo Balde se hallan esculpidos, con cier sidero como obispo, sino como siervo de
tas modificaciones en la forma, en la co Mara, y me esforzar por ser til a este
lumna dedicada a Mara en Munich de Ba santo lugar con todos los medios que estn
viera. Van dirigidos al alma maana de a mi alcance (Cf. Rohault de Fleury, op.
todo el pueblo de Baviera. Mara es la apa cit., t. II, p. 483). Sobre el lago de Constan
trona B&variae. Los santuarios marianos za, en Reichenau, el abad obispo Heiton
de Baviera son innumerables. Haremos aqu consagr en el 816 una baslica en honor de
referencia a los ms importantes (v. Ro- Mara, y en el 825 el monasterio de Reiche
hault de Fleury, La Vierge, t. II, pp. 472-82, nau fue tambin consagrado a Mara.
Pars 1878). En Allerstoff (Passau) hay una Tampoco en Prusia faltan los elocuentes
21 ALMA REDEMPTOR1S MATER

vestigios primitivos del culto mariano. Es y un coeficiente de la mariologa moderna


clebre el santuario de Aquisgrn, cuyo (iQuestions mariales dactiuilit, en Rcv. de
origen se pierde en la oscuridad de los Sciences relig., enero de 1932, p. 94). La
tiempos. Con toda probabilidad se remon posicin de S. A. ha escrito el P. M. Benz,
ta al tiempo de los carolingios. En una ins O. S. B. en el desarrollo de las ideas ma-
cripcin de 1676 se lee lo siguiente: Haec rianas en el curso de la historia, es una
Mariae effigies, quae toto est orbe celebris posicin clave. Su mariologa es como el
ultra bis quatuor saecula culta in Aquis. punto de llegada del movimiento espiritual
Entre los numerosos peregrinos del santua desde el s. xvi y como el punto de partida
rio de Aquisgrn es digno de especial men hacia un nuevo progreso (en Divus Tilo
cin Hermn Contracto, el autor de la mas, febrero 1937, p. 105). Adems de
Salve Regina, segn sentencia comnmente alimentar una devocin llena de confianza
aceptada. filial hacia Mara, contribuy, de modo par
Las imgenes milagrosas ms veneradas ticular, a la maduracin de la cuestin re
en A. son cinco: la de Kevelaer; la de Al- lativa a la Mediacin universal, al dogma
ttting (v.); la Bella Mara de Baviera, de la Inmaculada Concepcin y a la Asun
de 1519; la Virgen del Buen Socorro de cin.
Passau, de 1516, y la Bella Mara o la BIBL.: DiLLFN.scHNDiDf.R, Cl., C. SS. R., La Mario-
Madre tres veces admirable de Ingolstadt logie de S. Alphon.se de Lignori; vol. I: Son iiifluence
sur fe renouveaux des doctrines mariales et de a pit
(copia de la Virgen de Santa Mara la Ma catholique aprs la tourmente du Protesiantisme el du
yor de Roma, ejecutada en 1569 por orden Jansnisme, Friburgo (Suiza) 1931; vol. II: Sonrces et
synth.ie doctrnale Friburgo (Suiza) 1934; V arios
de S. Francisco de Borja). Los santuarios autores, Pelas Alfonsiana erga Matrem gloriosain
Mariatn, Lo vaina 1941; Gregorio, O., C. SS. R., La
marianos en A., entre mayores y menores, Madonna Immacolata nelle canzonctne .\pirituaU di
son unos 300. S. Alfonso M. de Liguari, en eSpic. hist. C. SS. R..
3 0 955) pp. 182-195. " P. A ndrs C oy, C. SS. R..
S. Alfonso Mara de Llgorio, 2 vols., 13AC. Madrid
DIBL.: Biissel, St., Geschlchte der Verchrvus Ma 1952-1954. Obras. Ed. critica.
rina in Deutschlattd waltrctul des Mittelalters, Frciburg
en Br. 1909; H ilmg. Fr.. S. J.. Blijet Mariavererina, en
iStandaartl van Mara, 25 (1949) pp. 255-258; Stfat- ALFONSO X el Sabio. Rey de Cas
ti*:r, P S. J., La dvotion matiale dans es Pavs de
fatigue Aliemand, en Du Manoir, IV. pn. 523-543; tilla y de Len. Naci en Toledo en 1221
IIokr, L., Madoties dAllemagne, Itnages ve aerees dans
les principaux Plen nages, ibtl., pp. 537-593, con am y muri en Sevilla en 1284, despus de una
plia bibliografa. vida atareadsima. Fue hombre de vasta
cultura, autntico mecenas; tuvo una fe
ALFONSO MARA (S.) DE LIGORIO. catlica vivsima, unida a una sensibilidad
Fundador de la congregacin del Sant potica exquisita, de lo que dan fe las 400
simo Redentor, obispo de Santa gueda composiciones potico-sagradas en honor de
de los Godos y doctor de la Iglesia. Naci la Virgen, con el ttulo de Cantigas de San
en Npoles en 1699 y muri en Nocera de ta Mara. Tambin en otros escritos suyos
los Paganos, a los 91 aos, en 1778. Ade se encuentran verdaderas perlas marianas.
ms de la Dissertatio su per censuris circa /m-
maculatam B. M. Virginis a Conceptionem, DIBL.: G arca G arcs, N .. Sanetac Mariae magnalia
et offica in Candas (Cantinas) Regs Alphonsi. en
impresa en 1748, public en 1750, despus Eph. Mar., 1 (1951) pp. 459-500: P elaerz. M., La
eggenda delta Madonna dclla Neve e la Cantiga de
de muchas dificultades, Las glorias de S. Marta N. CCC1X dAlfonso el Sabio, en icStudi Ro-
Mara, que constituyen su obra maestra. Es mani*. 1 (1953) pp. 395-405; Baraut. C ebri,(, O. S. B..
Un recull de miracles de Santa Mara, procedent de
una obra de ndole dogmtico-pastoral, que Ripolt, i les Cantiga es d AUons el Savl, en Maria-
lia superado, en la prctica, a todos los Ecclcsia regina et mirabilisv (Montserrat 1956, pgi
nas 101-126); F frnAndfz Poijsa, R., Mcnndez Pelnyo
oros libros marianos, hasta alcanzar el n y el Cdice florentino de las Cantigas de Santa Mara
de Alfonso X el Sabio, en Rev. de Archivos y Mu
mero de 752 ediciones (incluyendo las edi scos, 67 (1956) pp. 235-255.
ciones en italiano y otras en otras muchas
lenguas). Es el libro de la esperanza en ALMA REDEMPTORIS MATER.
Mara, como lo llam el santo autor. Antfona mariana, comnmente atribuida (a
A., segn J. Rivire, es el eco fiel de toda partir de Tritemio) a Hermn Contracto,
Iii tradicin mar iana de las edades pasadas O. S. B. (t 1054). Consta de seis hexme-
ALVA Y ASTORGA, PEDRO 22

tros dactilicos que recuerdan los singulares humilde oficio de portero, S. Conrado de
privilegios de Mara Santsima. Parzham. Llega a 160 el nmero de peregri
El poeta ingls Chaucer, amigo de Pe naciones al ao. El nmero de peregrinos
trarca, nos hace saber que los nios ingleses es de 400.000 a 500.000 cada ao.
de su tiempo solan aprenderla de memo BIBL.; Pepe, Istmia, e Meraviglie delia B. Vcrgine
ria (Prioresses Tale). Entr en la liturgia a dtlnga, Munich 1664: S iadi.f.r, J. L.. Ahtting
Kunstgeschichte u. Wall}, 1931; Id ., Hl. Kapelle. Die
finales del s. xm. Kaffuzinerkirchen v. A., Stirtskirche (Kl. Kirchenhrer)
Suele recitarse, como antfona final, en el 1934, 1950, 1953; KniSS. R.. Walljahrtwrte Euro pos,
1950, PD. 25-28.
Oficio divino, en lugar de la Salve Regina,
desde el sbado anterior a la primera do ALVARADO, ANTONIO. Monje bene
minica de Adviento hasta la fiesta de la Pu dictino, abad de Irache. Una de las mayores
rificacin (2 de febrero). glorias de San Benito el Real de Valladolid.
BIDL.: T rombelli, G. C., D e arttu publico ah Naci en la provincia de Burgos en 1561 y
Ecclesia D. Mariae exhih:to. en Bottrass, IV, Pars muri en 1613. Es autor de la obra Devo
1866. col. 311-316; III, col. 651-652; A ldin. La vocsie
(u Brcvla're, I yon. vol. I, p. 97; Mfsc:ih.i-;r, M-. Die cin de la esclavitud de la Virgen desterra
krchlische Ant. d. Advens- m. WeinacUlszc'.l, en da, sobre la esclavitud mariana, desti
rMaLTa7n fiir volkstilmliche Apoloeetickn, 2 (1903-1904)
pp. 377-381. nada a la tan floreciente cofrada por l
fundada en Valladolid, con ese ttulo. Es
ALTTTING. Clebre santuario mana- cribi tambin un Tratado sobre el modo
no, llamado el Loreto de Bavicra, en Ma- de recitar la corona, traducido y editado
renbach, dicesis de Passau, cerca de la muchas veces en francs.
frontera austraca. En l se venera, desde
el s. xiv o xv, una antigua estatua de la ALVA Y ASTORGA, PEDRO (de).
Virgen, de 66 centmetros de alta. La Virgen Telogo franciscano, nacido en Carbajales
est en pie, sosteniendo, con el brazo de de Alba (Zamora), entonces de la archidi-
recho, al Nio Jess. Ocupa el centro de cesis de Compostela. Fue un defensor ac
un rico altar de plata (regalo del palatino rrimo de la Inmaculada Concepcin. Debi
Felipe Guillermo de Neuburg, en 1678) en do a la violencia de las polmicas por l
una pequea capilla octogonal. En algunas suscitadas, en 1661 se vio forzado a dejar
urnas funerarias de la santa capilla se ha la patria y a retirarse a Bruselas, donde mu
llan los corazones del emperador Carlos VII ri en 1667. Public los siguientes traba
(t 1745) y de su esposa Mara Amelia (1756), jos: 1) Sol veritatis cum ventilabro seraphi-
de los prncipes electores Max III (f 1777), co pro candida aurora Mara in suo con-
Carlos Teodoro (f 1799), de los reyes de ceptionis ortu sancta, pura, immaculata et a
Bavicra Max I (f 1825), Max II (f 1864), peccato originali praeservata, Madrid 1660,
Luis I (f 1868), Luis II (f 1886) y de la en folio. Esta obra fue puesta en el ndice
reina Mara (t 1889), madre de Luis II. Es en 1665; 2) Radii solis veritatis caeli atque
tn sepultados bajo el pavimento los cora zeli illustrantis fratrum Minorum senten-
zones del general Tilly (t 1632) y del prn tiam communem et patrum ordinis Prae-
cipe elector Max I (t 1651). dicatorum opinionem singularem, pro SS.
Desde el s. XV el santuario de A. fue meta Deiparae electione, productione, generatio-
de numerosas peregrinaciones, procedentes ne, nativitate in tero et ex tero, en folio,
no slo de Baviera, sino tambin de varias Lovaina 1663; 3) Militia universalis pro
otras naciones de Europa. Con la Reforma, Immaculata Conceptione ex diversis aucto-
el culto a Nuestra Seora de A. sufri no ribtis tum antiquis tum modernis contra ma-
pequea mengua, pero hacia fines del si litiam originlis infectionis peccati. en folio,
glo xvi, por iniciativa sobre todo de Gui Lovaina 1663; 4) Armamentarium seraphi-
llermo V, llamado el Piadoso (1579-1598) cum pro tuendo Immaculatae Conceptionis
y de los PP. Jesutas, se recuper no poco. titulo, en folio, Madrid 1648; 5) Opusculum
Los capuchinos son los custodios del san pro conficiendo armamentario maiori pro
tuario desde 1874. All se santific, con el Immaculata Conceptione V.t en folio, Ma
23 AMBROSIO (S.)

drid 1649; 6) Bibliotheca virginalis seu Ma 122-132; D umas. A., S. A . de L.: le personnage d
travers son ceuvre, 21 (1959) pp. 11-28; Louf. A.,
rine mat e magnum, 3 vols., Madrid 1649. En Mane dans a Parole de Dieit selon S. A. de L., ibd.,
pp. 29-63.
esta obra se hallan reunidos los diferentes es
critos en favor de la Inmaculada Concep AMADEO V DE SABOYA. En 1383
cin; slo la letra A ocupa los tres primeros fund el monasterio cartujano de Pierre-
volmenes; 7) Monumenta antiqua seraphi- Chatel (Ain) llamado tambin Cartuja de
ca, en folio, Madrid 1664; 8) Expositio nova Nuestra Seora, y dispuso que el nmero
litteralis cantici Magnficat, en I2., Madrid de padres fuese el de 15, para honrar los 15
1661; 9) Nodos indissolubilis de concepta gozos de Nuestra Seora. (Cf. Anuales Ord.
ments et conceptu ventris, Madrid 1661 y Cari., de Le Couteulx, t. VI, Montreuil 1890,
1663; 10) AUegationes et avisamenta Joannis p. 318.)
de Seg via, episc. Caesarin, ad patres concil.
Basileensis, a. 1436, rea Virginis Marine AMBROSIO (S.). Naci en Trveris de
Immaculatam Conceptionem, en 4., Madrid una familia romana hacia el 339. Se educ
1664; 11) Exsufflationes pro defensione Im- en Roma, y fue elegido arzobispo de Mi
maculatae Conceptionis Deiparae adversas ln, donde muri en el 397. Es uno de los
minutissimos atque ftiles atomos, quibus ms grandes Padres de la Iglesia. Entre sus
nonnemo offuscare praesumpsit Solem Ve numerosos escritos se halla tambin una
ritatis, en 8., Zaragoza 1662; 12) Risos Au- monografa mariana: De instituiione vir
rorae, en 8., Lovaina 1663, defiende la obra ginis et Sanctae Marae virginitate perpe
precedente. Todos los manuscritos de este tua ad Eusebittm lber unos (PL 16, 319-
autor (varios de los cuales todava estn 380). Trata adems de Mara en varios
inditos) comprenden 40 volmenes. puntos de sus obras tanto exegticas como
DIB!.: C eyssens, L.. O. F. M., Pedro de A. y A., dogmticas. Depende en gran parte de los
O. T. M.. y su imprenta de la Inmaculada Concepcin
de Lovaina (1663-1666). en Archiv. ib.-an., 11 (1951) griegos, y sobre todo de Orgenes, aunque
l>p. 5-35; Eguiluz , A.. O. F. M., El P. A. y A . y sus evitando sus defectos. Por su notable apor
escritos inmaculistas, en Archiv. ib.-am.#, 15 (1955)
pp. 497-594; D h-guez.. O. F. M.. El mayor monu tacin, es justamente apellidado el Padre
mento levantado a la gloria de la Inmaculada: Arma-
mentarium seraphicum, en Liceo Franciscano, 9 de la Mariologa Latina. Nos dej un re
(1956) pp. 10-19. trato moral de Mara no superado c insu
perable. Hllase en Rhaudenses una colec
AMADEO (S.) DE LAUSANA. Naci cin de textos marianos de S. A., Mara
en Chatte, en el Dellinado, h. 1110, en et ideale di vita cristiana nella dottrina di S. A.,
castillo de Clermont. A la edad de unos Ancora, Miln 1960, pp. 238. Se le han
diez aos su padre lo llev al monasterio de atribuido errneamente varios sermones e
llonnevaux. Hizo sus estudios primero en himnos (v. Ambrosio, Ps.).
Cluny, despus en Alemania, en la corte
del emperador Conrado III. Entr luego en BIBL.: Friedricii. R., A. von M.: iiber das gertea-
loglsche Prablem Maras... lber die Jungfraulichkeit
( 'laraval, donde vivi en contacto diario con vor der Geburt, en Dcr Katholilo, ser. IV, vol. 19,
1-25 y vol. 20 (1917) pp. 145-168; 318-33; Rover. I.,
San Bernardo por espacio de unos doce La Mediacin Universal de Marta segn San A., en
aos. Contaba solamente veintinueve cuan Grcgoiianum. 5 (1924) pp. 25-45; Gracias Val. Ma-
rlologia sancti A., tesis dactil. de la Pont. Unlv. Gre
do fue elegido obispo de Lausana. Cuando goriana, n. 132, Roma 1929; S pann, A.. Essal sur la
thologie mar:ale de saint A ., tesis dactil.. presentada
muri, el 27 de agosto de 1159, tena cua- en la Fac. Tcol. de Lyon. 1931; Pagnamenta, M.. La
icnta y nueve aos. tuariologia di S. A., Miln 1931; Beanareggi. A.,
S. A. davantl al Concilio di Efeso, en Scuola Catt.,
Dej ocho discursos marianos (PL 188, 50 (1931) pp. 42-58; A gil-s . A.. The blessed Virgin in
Origen and st. A ., en Downside Review, 50 (1932)
M03-1346), de los que se est preparando pp. 126-137; V ism.vra, E., S. D. B., II Testamento del
ma edicin crtica. Son discursos densos en Signore nel pe uslero di S. A. e a matemlt di Ma
ra SS. verso gil uomhti. en aSalesianum, 7 (1945)
doctrina teolgica, ricos de pensamiento pp. 7-38; Huhn, I., Das Marietigehei.nmis beim Kir-
chenvater A ., en Alma soda Christi, V. 1952, p
bblico y de estilo florido. ginas 101-114; C anziani. L. M., Mara SS. nella vita
religiosa. Commentarlo asctico alie virtit delta Ma
IIIHL.: A. L., Textes Morais ftrad. de Anselmo donna sulla guida di S. A.. II ed.# Vencgono 1952;
I Minia, Maur Cocheril!, Thomas Rohert, O. C. R., Jouassard, G., Un portraii de ta sainte Vlerge par
n* Clica. Ord. Cisi. Ref.. 19 (195?) pp. 34-43; saint A. en Vie spr.*, 90 (1954) pp. 477-489;
AMRICA 24

Huhn, I., Das Geheimnis der Jnng/rau Mutter Mara pp. 403-657; v. Et. Mar., 9 (1951) p. 118;
nach dem KirchenvaUr A.. Wtirzburg, Echter Veras,
1954, 289 pp.; Id., Ein Vergleich der Mariologie det 2) en la homila In Purificationem S. Mariae,
BL Augustlnus mit des Hl. A. in ihrer Abbaengigke.t.
in ihrem nerscfved, en Augustinus Maglster, I, Pa en donde habla egregiamente de la mater
rs 1954, pp. 221-239. nidad espiritual (PL 89, 1291-1304); 3) en
las dos homilas In Assumptionem (PL 89,
AMBROSIO (Fseudo). Son apcrifos los 1275-1277; 2129-2134); 4) en Ntale S. Ma
siguientes discursos e himnos atribuidos a riae (contenida en el ms. Pars, 3783; cf.
San A.: Morin en Rev. Bnd., 8 [1891] pp. 275-
I. Discursos: Sermo 2, de Natali Domi- 278). Dom I. Winandy, que est preparan
ni 1 (PL 17, 605d-608c [II ed. 626b-629b]) do una edicin crtica de las obras de A. A.,
de autor desconocido; 2) Serm. 4-6, de Na en su aAmbroise Autpert, Pars 1953,
tali Domini 3-5 (PL 17, 610b-617a [631b- pp. 86-103, public una homila maana
637d]) de autor desconocido; 3) Sermo 8, indita (la cual sera, segn el autor, la
de Epiphania (PL 17, 618c-620b [639c-641b]) forma breve y probablemente primitiva
de autor desconocido; 4) Sermo 9, de Epi del Sermo de Nativ. Virginis, publicado en
phania (PL 17, 620c-622c [641c-643c]) de tre las obras de Alcuino: PL 101, 1300-
autor desconocido; 5) Sermo 12, de Epipha 1308). Tambin el Sermo de Assumpt. (PL
nia 5 (PL 17, 626c-628a [647c-649c]) casi 89, 1275c-1278a) es autntico, pero el texto
idntico a PL 57, 291c-294a, ps. Mximo, ntegro se encuentra bajo el nombre de
Turn, t. 30, De Baptismo Christi 2, de Agustn en PL 39, 2129-2134 (Cf. I. Winan
autor no identificado (Botte, B., Les origines dy, L aturre d'A. A., en aRev. Bnd.,
de la Noel et de VEpiphanie, Lovaina 1932, 60 [1950] p. 105); v. Laurentin-Table,
p. 53); 6) Sermo 45, de primo Adamo et p. 129.
secundo (PL 17, 691d-693a [715n-716b]). Segn Morin, A. A. sera el ms grande
II. Himnos: 1) Himno De Nativ. Do malogo de la iglesia latina antes de San
mini (A solis ortus cardine) (PL 17, 1171b- Bernardo (De la besogne pour les james, en
1174 [1209-1212]). La 1.a estrofa es de Se- aRev. dhist. ecls., 6 [1905] p. 336). Es, en
dulio (PL 19, 763) y las estrofas 2-3 son de efecto, el autor de los primeros discursos
Prudencio (Cathemerinom, PL 59, 914a; las latinos directa y exclusivamente marianos.
estrofas 4-6 son de origen milans y las ha
BIBL.: L ambot, C., VHomelie da vscudo-Jrotnc
llamos ya en el s. IX (v. Dreves, G., aA nal. sur VA ssomption et VEvangile de a NativU de Marie
hymn, medii aevh, t. 27, pp. 118-119); daprcs une le tire indite d Hincmar, en Rev. Bnd.,
46 (1934) pp. 265-282; P iolanii, A., Credentium wa
2) Himno 56, De Nativ. Domini (Christ ter. Un notable texto de A. A., en Emes docetc. 6
(1953) pp. 49-52; Barr, H.. C. S. Sp., La Nouvelie
Redemptor gentiurm, PL 17, 1201ab); Eve dans la vente d A . A. au pseudo-Albcrt. en
Bull. Soc. Fr. Et. Mar.o, 13 (1956) pp. J-26; Id .. 1m
3) Himno 57, De Nativ. Domini (Mysterium Matemit spirimelle de Marie dans la pense mdivale.
Ecclesiae, PL 17, 1201c) de origen milans,
anterior al s. vil (Simonetti, M., en Atti AMRICA. No falta quien hable de un
dellAcc. Naz. dei Lincei, 349 [1952], Me- culto maano existente en A. ya antes de
morie, vol. IV, Clases de ciencias mora ser descubierta por Cristbal Coln (Cf. Ca
les, pp. 434). mn, A., La Virgen Mara en Amrica an
tes del descubrimiento de Coln, Loyola
AMBROSIO AUTPERTO. - Naci en 1904; Huber, R. M., O. F. M., Pre-Colum-
Francia a principios del s. viir. Pas a Ita bian Devotion to Mary in the Tcstimony of
lia y en 777 ingres en el monasterio de San the Kensington Stone, en The American
Vicente del Volturno, del que fue tambin, Ecclesiastical Review, 117 [1947] pp. 7-21).
aunque por brevsimo tiempo, abad. Muri En 1848, en la aldea de Kensington, al
en el 778. Fue ilustre por su ciencia y san norte de Minnesota, cerca de la frontera
tidad. canadiense, talando un aldeano la selva des
Se ocupa de Mara Santsima: 1) en el cubri en el fondo del terreno una lpida
comentario //i Apocalypsim, en Maxima escrita con caracteres rnicos (lengua de
Bibliotheca vet. Patrum, XIII, Lyon 1677, pueblos nrdicos). Descifrada por los glot-
25 AMOR RUIBAL, ANGEL

logos, dice: 8 godos y 22 noruegos en cubierto a la reina de Espaa, se lo ofreci


viaje de exploracin procedentes de Vin- a la Reina del cielo. En su segundo viaje a
land. Al regresar nos hemos encontrado con A., Coln descubri la isla de Taruqueira
10 hombres nadando en su propia sangre. as llamada por los indgenas y le dio
A. V. M. lbranos del mal. Hemos dejado el nombre de Nuestra Seora de Guadalupe.
10 hombres en la costa para que vigilen V. Canad, Estados Unidos, Mjico,
nuestra lancha a una distancia de 14 das Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicara
de esta isla. A. D. 1362. Qu significan gua, Costa Rica, Panam, Antillas (Cuba y
las siglas A .V .M . y A.D ., las cuales, a Puerto Rico), Guayana francesa, Argentina,
diferencia de todo el resto del epgrafe es Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador,
tn escritas con caracteres latinos? Todos Paraguay, Per, Uruguay, Venezuela.
los arquelogos reconocen que se trata de BIBL.: En Du Manoir. V, pp. 197-480.
una invocacin a Nuestra Seora: A ve Ma
a, o ms bien Ave Virgo Maa; la otra AMOR RUIBAL, ANGEL. Naci en
evidentemente significa Atino Domini 1362. San Versimo de Barro (Pontevedra) el 11
Por consiguiente, segn el testimonio de de marzo de 1869 y muri en 4 de noviem
este epgrafe llamado el gran tesoro ar bre de 1930 en Sanliago, de cuya iglesia ca
queolgico de Norteamrica Nuestra Se tedral fue cannigo.
ora entraba en la tierra americana un si En el ejercicio de la enseanza como ca
glo antes que Cristbal Coln y cinco siglos tedrtico de Teologa y de Derecho Can
antes de que Mara Inmaculada fuese pro nico en la Universidad Pontificia compos-
clamada Patrona de A.. telana, y sobre todo con sus notables publi
Sea lo que quiera de esto, lo cierto es que caciones, se dio a conocer como profundo
el descubrimiento y la evangelizacin de A. y original telogo, lo que motiv el que se
se hicieron bajo los auspicios de Nuestra fijaran en l para formar, juntamente con
Seora. Coln, en efecto, se ech al mat el P. J. M. Bover y el Dr. Gom (ms tar
en la nave aSanta Mara el 4 de agosto de cardenal arzobispo de Toledo), la co
de 1492 despus de haber recibido la Co misin que en 1924 se constituy en Espaa
munin, saludado a Nuestra Seora de la por encargo de Po XI con el fin de estu
Rbida y puesto la empresa bajo su pro diar el misterio de la Maternidad y de la
teccin; y el 12 de octubre, fiesta de Nues Mediacin Universal de Mara. Otra se for
tra Seora del Pilar, pudo pisar tierra can maba en Roma al mismo tiempo, y una y
tando la Salve Regina, himno por l canta otra se formaban a semejanza de la que
do todas las tardes, con sus compaeros, antes haba sido constituida en Blgica
durante el viaje. Despus de haber impues bajo la presidencia del cardenal Mercier. Se
to a aquella primera isla el nombre de San trataba de una medida tomada en orden a
Salvador, a la segunda por l descubierta la definicin dogmtica de la mediacin
impuso el nombre de Concepcin. Ade universal, y eso fue causa de que el ilustre
ms quiso que la primera iglesia erigida en pensador escribiese un magistral tratado con
A. fuese dedicada al Verbo Encarnado y el ttulo de Maa Mater e wversalis ho-
a su Santsima Madre. Puso tambin el minum Mediatx.
nombre de Concepcin a una ciudad fun Falleci el autor sin darlo a la publicidad.
dada en el interior de la isla. Despus del Debemos al cannigo de Santiago don Ma
triunfal recibimiento que le tribut; a su nuel Rey Martnez el que haya sido impre
regreso, la ciudad de Barcelona, Coln, des so en la revista Compostellanum (vol. I,
calzo y en hbito de penitencia, se encami 1956, pp. 611-711; vol. II, 1957, pp. 89-
n al santuario de Nuestra Seora de Gua 168; vol. III, 1958, pp. 447-516), tal como
dalupe para ofrecer a la Virgen sus presen se halla en el original manuscrito del autor.
tes y para darle gracias por su milagrosa En la presentacin analtica de los argu
proteccin durante el viaje de regreso. An mentos con que, a manera de ndice, resu
tes de ofrecer el Nuevo Mundo por l des me todo el tratado, al exponer la depen
ANAGRAMAS MARIANOS 26

dencia que la mediacin de Mara puede de Beln, y que tena dos hermanas mayo
tener respecto de su maternidad, dice que res: Mara (madre de Mara Salom) y
la Maternitas, uti talis, tantum titulas est Sobe (madre de Isabel, que era, por tanto,
ad mediationem. Sed ex titulo prodit uffi- prima de Mara). All se cuenta tambin
cium; quod quidem sub titulo Matris Me- que A., habindose casado con Joaqun de
diatoris, cooperationem in mediatione, or- Nazaret (v.), y siendo ya anciano y estril,
dine divinitus praestituto, significat... inde despus de largas y fervorosas plegarias,
corredemptricis munus quod exercetur in tuvo la gran suerte de ser la madre de
terris cum Redemptore, et munus advocatae Mara. Cuando sta tena tres aos, A. y
quod exercetur in caelis cum oblatione Joaqun la presentaron en el templo. Se
Christi Mediatoris et advocatus. Y lo prue dice que muri poco despus.
ba partiendo de la plenitud de gracia resi El culto de Santa A. apareci en Oriente
dente en Mara, la cual plenitud non ordi- en el s. vi (cuando Justiniano erigi en Cons-
natur ad suarn personalem praestantiam, tantinopla una iglesia en su honor) y en
nisi quatenus haec subordinatur ad prae occidente en el s. vm (existe, en efecto, una
stantiam et dignitatem tituli plenissimi ma imagen en Santa Mara la Antigua).
tris, et ministerii eadem plenitudine gauden- La fiesta de Santa A. (celebrada en Oriente
tis. Tanto es as, que el saludo del ngel, el 25 de julio y en Occidente el 26) se difun
grada plena, y ciertas expresiones con que di gradualmente por Europa en los ss. xii,
de algn modo tratan de explicarlo y pon xiii y xiv; Gregorio XIII, en 1584, la im
derarlo los padres y doctores de la Iglesia, pona como fiesta de precepto a toda la
i orno cuando dicen que esa gracia es prope Iglesia.
infinita, quasi divina, etc., nil aliud sunt El culto de Santa A. est muy extendido
nisi manifestationes illius privilegii status por todas partes, particularmente en Breta
et consociationis cum Christo in oeconomia a (v. Ghon, H., Ste. A . dAuray, Pars
instaurationis vitae supernaturalis. Por eso 1931) y en el Canad (Ste, A. de Beaupr).
dice tambin que adeo titulus Matris et El arte, inspirndose por lo general en
ministeum titulo respondens, sub duplici el protoevangelio de Santiago, ha ilustrado
allata forma, arete conectuntur, ut nequeant abundantemente, en el correr de los siglos,
nter se dissociari in oeconomia actuali con los diferentes episodios de la vida de San
sociationis Mariae cum Christo. Idcirco ta A., particularmente su encuentro con Joa
semel probata verilate maternitatis spiritna- qun en la Puerta Dorada (recurdese el c
lis B. Virginis illico ad mediationem ipsius lebre fresco de Giotto en Padua, en la ca
pervenitur; et vicissim, dum directe pro- pilla de la Arena), la escena del nacimiento
betur mediatio universalis Mariae ex com- de Mara (por ejemplo, Cavallini en el mo
munione status cun Christo, ad suam spi- saico de Santa Mara en el Transtvere,
ritualem maternitatem statim pervenitur Ghirlandaio, Andrs del Sarto, etc.), los
(Cf. Compostellanum, I, 1956, pp. 627-629). episodios de la infancia de Mara, etc.
La obra se concluye con una rica anto A Santa A. le ha cabido una parte consi
loga de himnos griegos que sirven para co derable en el folklore y en la poesa po
rroborar la tesis que se defiende. pular, como protectora de las parturientas
BIDL.: A. G mez L edo . Amor Ruibal o la Sabi
y de las parteras, etc.
dura con sencillez, Madrid 1949: J. M. D elgado V BIBL.: Ciiarland. P. V.. Ste. A. et son cute.
rela, A. R. Manlogo, en uConipostcllanum. IIT, 3 vols., Qubec 1911-1921; M assluon . Ste. A Pars
1958, pp. 197-222; A utores varios, en Compostella- 1926; KLniNSCHMiDT, B., Die heiligc A iltre Vereh-
num, IV, 1959. casi iodo (51 dedicado a A. R. con rung in HescUlchte, Kunst und Voikstum, Dusseldorf
motivo del Primer Congreso Mariano de Galicia, cele 1930: Simocern, R.. A., la madre di Mara, Casale
brado en Pontevedra en agosto de 1959. Monferrato 1957.

ANA (Santa), Madre de Mara. Su nom ANAGRAMAS MARIANOS. A. signi


bre se encuentra, por vez primera, en el fica permutacin de las letras que compo
protoevangelio de Santiago (v.) del s. ii. nen un nombre, una palabra o una frase
All se dice que era hija de Natn, sacerdote para formar otras palabras o frases con otro
27 ANALOGIA

significado. El A. es de origen antiqusimo. 1. La A. en general. La A. es como un


Se le hace remontar a Licofrn de Calis intermedio entre la univocidad (por ejem
(h. el 280 a. de C.), el cual del nombre del plo, el trmino hombre aplicado a todos
rey Tolomeo sac una combinacin alusiva los individuos de la especie humana, a Pe
a su dulzura, y del nombre de la reina dro, a Pablo, etc.) y la equivocidad (por
Arsinoe sac: violeta de Junn. Hay A. ejemplo, el trmino gallus aplicado a un
puros y A. derivados (varias formas deri animal o a un francs). La A., pues, se
vadas del A.). da cuando el trmino es comn a dos o
Hay A. M ,: sobre el Ave Mara (v. Bou- ms, pero el significado de dicho trmino
rass, XI, coll. 1117-1124-1128-1138, etc.); no es totalmente idntico (unvoco) ni total
sobre la Salve Regina, ibd. XII, 9-10- mente diverso (equvoco), sino que es en
469-470; sobre el Alma Redemptoris Ma parte idntico y en parte diverso, o sea,
ter, ibd. XII, 247-248, etc. que expresa una semejanza unida a una
As, por ejemplo, del Ave Maria el desemejanza.
P. B. Balbino, S. J., saca el siguiente A.: 2. La A. en Teologa. La A. es como
Chare Sodalis, ama! ut non te peccata la atmsfera en la que vive la Teologa, es
morentur. Ingrediare sinum; tuus est: decir, la ciencia de Dios. Sin el aire de se
clauderis in isto. Tutus ibi Matrem bibe, mejante atmsfera, o sea, sin la A., la Teo
sacpius ubera prensa; Nam tibi nctar loga se morira por asfixia, que es lo mis
erunt, cordi favus, omnia vincet, Vincet mo que decir que sera imposible. Dios, en
amor (en Bourass, XI, col. 117). De las efecto, es el principio creador de todas las
palabras: Ave Maria, gratia plena, Do- cosas. Todas las cosas creadas deben, por
minus tecum se saca el siguiente A.: Re- tanto, asemejarse de algn modo a su Crea
ginam videtis a nota maculae puram (ibd. dor: no del todo semejantes, hasta llegar a
col. 1124). El mismo P. Balbino, de la Sal una identidad formal (univocidad), ni del
ve Regina saca el siguiente A.: Me sal todo desemejantes hasta ser totalmente di
vare cupis: venio tua, Virgo, sodalis. ferentes de l (equivocidad), sino en parte
Sic te claudo sinu: Mater, lac accipe no- semejantes y en parte diversas. Esta seme
strum. Ubere coelestis destillo mellis ho janza imperfecta entre el Creador y la cria
nores, Et tergo lacrymas et vultum am- tura se llama A. (conocimiento analgico) y
plector amatum. Arbor ero vitae, spes esta A. puede ser doble: de atribucin y de
si in me fixa reclinet, Pide Deo; iuvat proporcionalidad. La A. de atribucin se
ingenuos mea cura sodales; Dein vultu da cuando la relacin de semejanza entre
ostenso, mea maxima gloria Christi, Te el Creador y las criaturas es solamente ex
fessum (o iucunda dies!) in sidera condet trnseca, o sea, consistente tan slo en la
(ibd. XII, col. 9). simple relacin de causa y efecto (por ejem
El P. Everardo Hoch, S. J., del Alma plo, la materia y Dios). Esta relacin, no
Redemptoris Mater, sac este A.: Ne obstante, supone inferioridad y dependen
nietuas quamvis cursu pernice procellae cia del efecto con respecto a la causa. La A.
fremit et irrugit spumosa navis in unda, de proporcionalidad, por su parte, se da
Teque tuamque ratem placato sidere du- cuando la relacin de semejanza entre el
cam, Clarum lucs iter curres, cita prora Creador y las criaturas es no slo extrn
volabit, Errores pelagi retegam, misere- seca (o sea, de causa y efecto), sino tam
bor egeni, Elige, meos portus intra, sum bin intrnseca, es decir, existe tambin una
ripa salutis. semejanza intrnseca. As, por ejemplo, el
trmino bueno se puede atribuir tanto al
ANALOGA (Principio de). Es uno de Creador como a las criaturas segn el mis
ios principios mariolgicos secundarios que mo concepto formal, pero segn modos
ayudan al marilogo en la difcil tarea de diversos: Dios es, en efecto, la misma
conocer cada vez ms y mejor a Mara bondad (la bondad por esencia), mientras
Santsima. que el hombre es bondad por participacin.
ANALOGA 28

esto es, en cuanto participa de la bondad cin existente entre Cristo y Mara, Mara
de Dios. De tal forma que de las perfec se nos presenta inferior a Cristo (analo-
ciones de las criaturas (causadas por el gado principal) y dependiente de l. En
Creador en las criaturas) nos remontamos virtud, por otra parte, de la A. de propor
a las perfecciones del Creador, as como cionalidad, hay tambin una semejanza for
del efecto se va a la causa; por medio de mal entre Cristo y Mara segn modos di
las criaturas llegamos a adquirir algunos versos. Son comunes a Cristo y a Mara las
conceptos propios del Creador, conceptos prerrogativas de la plenitud de gracia, de
que no son ni unvocos (del todo idnticos) la mediacin, de la realeza, etc. Estas pre
ni equvocos (del todo diversos, y por tan rrogativas se atribuyen a Cristo y a Mara,
to falsos), sino analgicos, o sea, en parte no ya unvocamente ni tampoco equvoca
semejantes y en parte desemejantes, y por mente, sino analgicamente, con A. de atri
consiguiente imperfectos, inadecuados (pero bucin. Cristo, en efecto, es el analogado
no falsos). Este proceso analgico de cono primario (al que principalmente convienen
cimiento del Creador mediante las criaturas tales prerrogativas) mientras que Mara es
se efecta en tres fases: 1) afirmando la se el analogado secundario (al que tales pre
mejanza (Dios es bueno); 2) negando la rrogativas convienen de un modo secunda
perfecta semejanza (Dios no es bueno a la rio y slo en orden al analogado primario
manera de las criaturas); 3) estableciendo del cual dependen, y en relacin con l). De
la trascendencia o eminencia de Dios (Dios esta forma la A. salva la realidad de dichas
es la misma bondad). Por medio de la A. prerrogativas maanas, excluyendo toda cla
se evitan, en Teologa, los dos extremos: se de minimrzacin; y al mismo tiempo
univocidad (que se identifica con el an hace distincin entre tales prerrogativas y
tropomorfismo y el pantesmo) y equivo- las de Cristo, evitando cualquier confusin.
cidads (del que se derivan el agnosticismo, Se puede preguntar: adems de la sobre
el nominalismo, etc.). Todos los errores teo dicha utilidad del principio de A. en Mario
lgicos se derivan del hecho de que la A. loga, puede semejante principio tener un
o es desconocida o inadecuadamente apli verdadero valor demostrativo? La respues
cada. ta a esta pregunta no puede ser dudosa, ya
BIOL.: A ristteles. VII Pltysic., IV, 11; Pster. que se funda en el principio: causas anlo
Anal., II. cc. XIII y XIV; Ethic act Nic., I. c. 6;
Mcthoph.. 1. IV, c. 1; I. X. c. I ; I. XII. c. 4; S anto gas producen necesariamente efectos an
T oms. S. Titeo!., I, q. 13; P in id o , M. T.-L.. Le
rle tle i'A. en Thologie dogmatique, Pars 1031;
logos. Un ejemplo: la prerrogativa de la
P rente, P., Qwd re vateat humana de Deo cognitio inmunidad de la culpa original (que en el
secundum S. Thotnam. en Acta Pont. Acad. Rom. presente orden es causa de la muerte del
S. Thomac Aquin., 1935.
hombre) existe tanto en Cristo como en
3. La A. en Mariologa. Adems de la Mara, o sea, es analgicamente comn a
semejanza analgica entre el Creador y las entrambos. Pero, como semejante inmuni
criaturas, entre lo material y sensible y lo dad exige, en Cristo, un derecho a la in
que es puramente espiritual e inteligible; en mortalidad, resulta que (por un motivo an
tre lo que es natural y humano y lo sobre logo) tambin en Mara tal inmunidad exi
natural y divino, hay tambin una seme ge un derecho a la inmortalidad. Tenemos
janza analgica entre Cristo y Mara, pol aqu una verdadera demostracin basada
la cual, adems del principio teolgico en el principio de A. Mediante esta demos
de A. de la Filosofa y de la Teologa, se tracin, una prerrogativa ya conocida en
puede hablar de un principio de A. propio uno de los sujetos (en este caso la inmorta
de la Mariologa. lidad de derecho por parte de Cristo, con
Segn esto, diremos que entre Cristo y secuencia de la inmunidad de la culpa ori
Mara no hay ni identidad (univocidad) ginal) se reconoce tambin en el otro sujeto
ni diversidad (equivocidad), sino ms bien (en Mara) en virtud de la prerrogativa co
A., es decir, semejanza y al mismo tiempo mn (la inmunidad de la culpa original). Se
desemejanza. En virtud de la A. de atribu verifica de este modo lo que deca Quinti-
29 ANCHIETA

liano: Eius (analogiae) haec vis cst, ut id zn interna de las mismas, la afinidad y las
quod dubium est, ad aliquid simile, de quo relaciones que tienen entre s.
non quaeritur, referat, ut incerta certis pro DIDL.: L aurcnt. E., Le rie de VA. en thoioge
beta (hu. Orat. I, c. 8). El grado de certeza mar.ale. en '<Bull. Soc. Frane. Et. Mar.n, 4 (19?8)
PP. 103-134; E .sn\c. E. M., Del principio de la A .
propio de una demostracin analgica de y proporcin, en .(Est. Mar., 3 (1944) pp. 55-65;
pende de la conexin existente entre los Bovi-n. J. M .. S. J., El principio ntarioigico de A ..
en >iAlma Socla Christi, IV, pp. 1-13.
diferentes trminos de la A.
Ser, con todo, una exageracin hacer de ANASTASIO I. Fue Patriarca de Antio-
Mara un doble de Cristo. No todo lo que qua del 559 al 570 y del 593 al 599. A l
se dice de la humanidad sacrosanta de Cris se han atribuido el Scrmo 2 in Annunt. San-
to se puede decir de Mara. As, por ejem ctae Mariae (PG 89, 1376d-1385c) y el Ser-
plo, se suele argumentar: Muri Cristo, mo 3 in Annunt. Sanctae Mariae (PG 89,
por tanto muri tambin Mara. Si tal ra 1385c-1389b). La autenticidad sigue siendo
zonamiento fuese exacto, se seguira que dudosa.
la Virgen habra muerto fsicamente en el
Calvario, junto con Cristo, en el momento ANASTASIO (S.) EL VIEJO. Naci en
mismo en que se efectuaba la Redencin; Palestina, fue religioso en el monte Sina y
lo cual es falso. Ella muri, s, en el Calva despus apocrisaiio del Patriarca de Alejan
rio, con motivo de la Redencin, pero mu dra en Antioqua. Una vez Patriarca de
ri slo espiritualmente (la espada que le Antioqua (559-99), defendi intrpidamente
haba predicho Simen traspas el espritu, la ortodoxia contra el emperador Justinia-
no el cuerpo, de Mara. Hay, pues, A. entre no, que lo desterr a Jerusaln. Muri en
la muerte fsica y la muerte espiritual). El su sede en el 598 o a principios del 599.
principio de A., en consecuencia, se puede Entre sus escritos figuran dos homilas: In
formular as en Mariologa: A los dife Annuntialionem (PG 89, 1375-1385; 1385-
rentes privilegios de la humanidad de Cristo 1390). Ambas, sin embargo, son de autenti
corresponden en la Virgen privilegios anlo cidad dudosa (v. Laurentin-Table, p. 169).
gos, pero segn la condicin del Uno y
B1DL.; S caduto. M.. en Ene. Catt.*, I, 1158-1159;
de la Otra. J anik , R.. en DHGE, II. 1460.
Afn al privilegio de A. es la llamada la A.
de la fe (analoga fidei) la cual consiste ANCHIETA (Ven. Jos de). Clebre mi
en parangonar los misterios entre s para sionero jesuta portugus (1534-1591) aps
recabar un conocimiento ms perfecto de tol del Brasil. Adems de los discursos dej
ellos (Concilio Vatic., sess. III, c. 1, Den- un grandioso poema latino sobre el tema
zinger, 1796). zDe beata Virgine Dei Matrc Mara (de
Todo lo que se ha dicho de la A. entre 5786 versos, o sea de 2893 dsticos) por l
Mara y Cristo, se puede repetir de la A. compuestos durante su encarcelamiento en
entre Mara y la Iglesia v. Iglesia y Mara). poder de una tribu india. Este poema se
Entre Mara y la Iglesia no hay ni total se puede dividir en cinco libros o cantos: la
mejanza ni completa desemejanza (es decir, infancia de Mara, la encarnacin del Ver
no hay ni univocidad ni equivocidad), bo, el nacimiento de Jess, la pasin y la
sino que hay semejanza unida a cierta de gloria del Hijo y de la Madre. Comienza
semejanza (o sea, A.). con el verso: Eloquar? an sileam, sanctis-
La utilidad del principio de A. en Mario- sima Matcr Jesu? La edicin crtica del
loga es inmensa. En efecto, no slo sirve poema, junto con la traduccin al portu
para poner en claro las diferentes prerro gus del P. A. Caldoso, S. J., fue publicada
gativas marianas, sino que puede conducir en Ro de Janeiro en 1940, en el v. XXXVII
lambin al descubrimiento o fortalecimien de las publicaciones del Arquivo Nacio
to de otras nuevas contenidas de forma nal. A. es el primero y ms grande huma
oscura en el depsito de la revelacin di nista del Brasil, donde una ciudad lleva su
vina, adems de poner de relieve la traba nombre.
NGELES 30

BIBL.: F ernandez, L, S. I., El Venerable P. J. A. pp. 58-83); tambin esta segunda homila (de
y su poema De Beata Virgiue Dei Matre Mar.a, en
Humanidades, 6 (1954) pp. 207-230; Lpez. He- la que algunos han dudado) es autntica, ya
rkliu. S., El ven. P. A rnis'onero y cantor Je Mara.
en Eph, Mar., 4 (1954) pp. 457-467. que se la atribuyen 49 manuscritos. Puech
(Littrature grecque chrtienne, Pars 1930,
ANDRS (S.) DE CRETA. Naci en t. III, p. 617), con todo, lo pone en duda,
Damasco hacia el ao 660. Abraz la vida basado en razones internas, aunque est de
monstica en Jerusaln a los 15 aos en el acuerdo en admitir como cosa cierta que
monasterio del Santo Sepulcro. Hacia el el discurso es de un orador ortodoxo con
ao 685 fue enviado a Constantinopla y temporneo de A.
all permaneci hasta principios del s. vm, A. de I. defiende denodadamente la vir
siendo entonces elegido obispo de Creta. ginidad de Mara semper virgo (Cf. Ad-
Combati denodadamente contra el nesto- versus falsam ascesim, ed. G. Ficker, Amphi-
rianismo y el monofisismo. S. A. de C. lochiana, Leipzig 1906, p. 60) ante partum
inaugur el nuevo perodo de la poesa e in partu; admite la intervencin activa
eclesistica griega inventando los llamados de Mara, como nueva Eva, en la obra de
Cnones, o sea, poemas de nueve odas. la Redencin y su santidad (ofuscada, sin
Escribi mucho de Mara Santsima en embargo, por alguna nubecilla de impacien
sus ocho homilas marianas, a saber: a) Ora cia y de poca fe en el Calvario).
do I in Nativitatem SS. Deip. (PG 97, 805a- BIBL.: Sll, G., Die Mariologie der Kavpadozier
819c); b) Orado II in Nalalern diem SS. Do- Un Lichte der Dogmengeschichte. en Tlieol. Quart..
131 (1951) pp. 163-188; 288-319; 426-457; O rtiz de
minae nostrae Deiparae (PG 97, 819d- U rbina, I., S. J., Mariologia Anwhilochii Iconienxis.
844b); c) Orado III in eiusdem nadv. (PG en Or. Christ. Per., 23 (1957) pp. 186-191.
97, 844c-862); d) Orado in eamdem (PG 97,
862b-882b); e) Orado V in SS. Deip. An- NGELES. Las relaciones que existen
nunt. (PG 97, 881c-914a); f) Orado XII entre Mara Santsima y los A. son de fun
in Dormit. Mariae (PG 97, 1046c-1071 a); damental importancia para comprender el
g) Orado X III in eiusdem Dormitionem inefable misterio maano, por lo que estn
(PG 97, 1071b-1089a); h) Orado X IV in siendo, desde hace siglos, objeto de estudio
eamdem (PG 97, 1090b-1110). por parte de los telogos. El mundo ang
Trata tambin de Mara: 1) en el Canon lico supera, en efecto, de modo incompa
in B. Annae Conceptionem (PG 97, 1306a- rable al mundo humano. En el mundo hu
1315c); 2) en el Canon in B. Mariae Nata- mano estn comprendidos muchos indivi
Icm (PG 97, 13l5d-1330c). Se hallan tambin duos en la misma especie humana; en el
en otros escritos. mundo anglico, en cambio, compuesto de
BIBL.: G rixu, G., Doctrina marialis iuxta S. A. miradas de puros espritus, cada ngel es
Cretensem (sec. V1I-VIII), Disseriatio ad laurean! as- especficamente (no slo individualmente)
sequendam in Pont. Athcn. de Propaganda Fele,
Roma 1938, VIII-196 pp. (daciil.); Com. C.. La distinto del otro, de manera que el nfimo
Mariologia di S. A. di C., Disicrtaiio Pont, Univ. de ellos supera incomparablemente no slo
Grcfioiianac, Roma 1950 (Unciil.).
al mayor de los hombres, sino tambin a
ANFILOQUIO (S.) DE ICONIO. Vivi toda la especie humana. Si, por tanto, es
aproximadamente entre el 340 y el 400. cosa gloriosa para la Virgen ser Madre y
Fue obispo de Iconio, y discpulo y ami Reina de los hombres, lo es incomparable
go de S. Basilio M. Tom parte en el mente ms el serlo de los A., aunque lo
Concilio de Constantinopla del 381, que fuera de uno solo de ellos.
proclam la divinidad del Espritu Santo En efecto, las relaciones de Mara con
contra Maccdonio. Dej dos homilas maria los A. se reducen a dos: set Madre y Reina
nas: 1) In Christi Nativitatem (PG 39, 36a- de los mismos.
44c); 2) In occursum Domini (PG 39, 44c- I. Mara es, ante todo, Madre espiritual
60a). Segn Holl, K. (Anphilochius von de los A. Mara, en efecto, al ser Madre
Ikoniam in seinem Verhltnis zu den Gros- espiritual de todo el cuerpo mstico de Cris
seit Kappadoziern, Tbingen-Leipzig 1904, to, es Madre espiritual de todos aquellos
31 ANGELUS DOMINl

cuya cabeza es Cristo. Y Cristo es verda nidad, puesto que es Reina de todo el uni
dera cabeza, no slo de los hombres, sino verso creado, tanto humano como anglico,
tambin de los A. Se discute, sin embargo, y goza de verdadero y propio dominio so
entre tomistas y escotislas, en qu grado es bre l. Tambin los A., lo mismo que los
Cristo cabeza de los A. y, en consecuencia, hombres, son sbditos y siervos de Mara,
en qu grado es Mara su Madre espiritual. su augusta Reina. Por eso la Iglesia la in
Segn la Escuela Tomista (consecuente con voca con el ttulo de Regina Angelorum.
la teora sobre que la encarnacin del Ver BTBL.: Roschini, G., La Madre de Dios segn la
fe y la teologa, vol. 1, Madrid 1955. pp. 390-399;
bo depende de la permisin divina de la P. A lejandro de V ili .ai.monti-, O. F. M. Cap., Mara
culpa de Adn), Cristo slo sera cabeza de y los Angeles, en F.st. Mar., 20 0959) pp. 401-437;
A perribay, B., O. F. M., Mara. Madre de los An
los A. en cuanto que les infunde la gracia geles?, en Verdad y Vida. 18 (1960) pp. 261-280.
y la gloria accidental, no la gracia y la glo
ria esencial, como quisiera la Escuela Esco- ANGLICO (Beato), O. P. En el siglo
tista (de acuerdo con la teora de la inde Guido di Pietro, en religin Fray Juan de
pendencia de la Encarnacin del Verbo en Fiesole. Naci en Vicchio di Mugello, en
lo que se refiere a la permisin de la culpa 1387, y muri en Roma en 1455. Fue ape
de Adn). llidado el Anglico, y lo fue por el nom
En efecto, la primaca de Cristo (y, en bre, por la vida y por el pincel, alcanzando
cierto sentido, de Mara, a l indisoluble la cumbre de la espiritualidad. Es el pintor
mente unida), proclamada por S. Pablo (Col. de las Anunciaciones. Adems de esto,
1, 13-20) e incluso por la razn iluminada son dignas de notarse la Crucifixin, el Des
por la fe, as como la unidad y la armona cendimiento de la cruz, el Desposorio, fa
del plan divino, ideado y realizado por el Muerte de Mara, la Coronacin de la Vir
mismo Dios, solamente se salvan si se ad gen, la Virgen entre los santos, el taber
mite que Cristo y Mara son la causa final, nculo que lleva el ttulo de La Virgen
la razn de ser de toda la creacin (A. y de los leadoresi), etc. Los cuadros de Nues
hombres), as como la causa eficiente meri tra Seora inspiran devocin al que los mira
toria de toda la gracia concedida por Dios y mueven a la plegaria, segn la inscripcin
tanto a los hombres como a los A. Cual que se lee en S. Marcos de Florencia: Vir-
quier gracia, por consiguiente, preparada ginis intactae cum veneris ante figuram
por Dios ab aeterno y por l concedida Praetereundo, cave ne sileatur Ave.
en el tiempo a cualquier criatura (sea hu BIBL.: Cir\ oi.o, C., y AnBiD. M., II B. A., Berca-
mo 1925; W ingenroth . M.. A. da Fiesole, 2.* ed..
mana, sea anglica) ha sido merecida por Biclefeld y Leipzig 1926.
Cristo y por Mara, en atencin a ellos y
para gloria de ellos. Por tanto, tambin la ANGELUS DOMINl. El primer origen
gracia, mediante la cual los A. salieron airo del A. D. se halla en la costumbre cvico-
sos de la prueba y obtuvieron la gloria, se religiosa vigente, desde la alta Edad Media,
debe a Cristo y a Mara. Dios, en efecto, de tocar, al anochecer, la campana de los
primeramente (a nuestra manera de enten monasterios y de los conventos para la re
der) quiso a Cristo (y a Mara) en carne pa citacin de la segunda plegaria, despus de
sible, y despus, en atencin a Cristo (y a Completas. Se atestigua esta costumbre
Mara) y para su glora quiso todas las de en algunos manuscritos del s. v (Cf. Hen-
ms cosas creadas, A. y hombres, y la mis ry. W., en Dict. Archol. Chrt. Lit., I, col.
ma permisin de la culpa de Adn (la 2070). Aqu tuvo probablemente origen el
nial, por consiguiente, depende de Cristo, toque de queda, es decir, la seal para
y no Cristo de ella). regresar a casa, despus del trabajo de cada
II. Mara, en segundo lugar, es Reina da. La campana del toque de queda esta
de los A. En virtud de la Maternidad divi ba dedicada, las ms de las veces, a Santa
na, Ella, por ms que en su naturaleza sea Mara. Por otra parte, en los monasterios
Inferior a los A., es, sin embargo, incom y en los conventos, hasta la baja Edad
parablemente superior a ellos por su dig Media, a la cada de la tarde, se acostumbra
ANGELUS DOMIN 32

ba saludar, al final de Completas, a Mara, comunidad (lo mismo que a la Salve Re


las ms de las veces con el canto de la ant gina del ocaso) deban estar presentes. Ha
fona Salve Regina; costumbre que, en cia fines del s. xm el toque de la campana,
el correr del tiempo, se fue haciendo cada al alba, se puso en relacin con el de la
vez ms solemne, hasta el punto de verse tarde, adquiriendo as un sentido mariano.
obligados a tomar parte todos los miem En las Constitutiones de Toms I, abad de
bros de la comunidad, sin que fuese dispen Montecasino (de 1285-1288), se prescribe que
sado ninguno, para lo cual se tocaba la el sacristn toque la campana (...) al Ave
campana, e incluso se exhortaba a los fieles Mara de la maana y de la tarde (Cf. Ju-
a que se uniesen espiritualmente, desde guanez, M., Quale Vorigine del suono del-
sus propias casas, a dicho acto de home VAngelus?, en LOsserv. Rom. del 25 de
naje en honor de la augusta Madre de Dios. mayo de 1942). La conexin del A. D. del
Un texto publicado por Thurston habla de ocaso con el del alba est puesta de relieve
indulgencias concedidas por el obispo de en el libro De laudibus Papiae del a. 1330
Bressanone en 1239 a todo el que rezase (editado por Muratori en el Rerum italica-
tres veces el Avemaria al toque vesper rum scriptores), en el cual se lee, en el
tino de la campana (Cf. The M o n t h 98 c. X IV : Adems de la seal cotidiana ins
[1901] pp. 607-716). Sin embargo, hay mu tituida para saludar por la tarde a la Virgen
chos que ponen en duda la fecha de 1239, gloriosa, se ha instituido poco ha (en Pa
basndose en argumentos poco convincentes. va) otra por la maana, para despus de la
En el Captulo General de los Frailes aurora, a fin de repetir el saludo, como se
Menores de 1263, San Buenaventura pres acostumbra ya en varios lugares. En 1309,
criba que los hermanos, en sus sermones, un Breve de Bonifacio IX al clero de Ba-
indujesen al pueblo a saludar alguna vez viera exhorta al toque de campana al rayar
a la Beata Mara, a la hora de Completas, el alba para el Avemaria, en todas las
al sonar la campana, ya ue es opinin de iglesias, segn costumbre establecida en
algunos ilustres doctores que sa fue pre Roma, y en varias comarcas italianas (Cf.
cisamente la hora en que el ngel la sa Hardouin, J., Concilia, Pars 1715, VII,
lud (Cf. Chronica X X IV Generalium col. 1856).
O. F, M.). El A. D. del medioda se remonta a me
Juan XXII, en 1318 y despus en 1327, diados del s. xv. En la primera mitad del
indulgenciaba la costumbre de recitar las siglo xv, en efecto, en varios lugares (Ol-
tres Avemarias de rodillas, al tocar la cam mtz, Maguncia, Colonia) haba la costum
pana por la tarde (Cf. Baronius, Anuales, bre de tocar la campana al medioda para
1318, n. 58, Bar-le-Duc 1872, XXIV, p. 104), recordar la pasin y la muerte de Cristo.
introduciendo tal costumbre en Roma. El En 1456 se generaliz esta costumbre, y Ca
A. D. no es, pues, ms que la unin del re lixto III aadi la recitacin de tres Ave
cuerdo de la Encarnacin con el obsequio marias^ para impetrar el auxilio divino en
a Nuestra Seora a la hora del ocaso, des la gea contra los turcos. En el s. xvi, el
pus de Completas, en uso en las igle A. D. del medioda era ya casi universal.
sias monsticas y conventuales. No obstante, la variedad de plegarias era
No slo al ocaso, sino tambin a la hora mucha, segn los lugares. El primer docu
del alba exista la costumbre civil y reli mento hasta ahora conocido, en el que se
giosa, desde tiempos remotos, de tocar la encuentra el A. D. segn la forma actual,
campana tambin para invitar a los fieles a indulgenciada por Paulo III, es un catecis
elevar inmediatamente la mente a Dios, al mo impreso en Vcnecia en 1560. Tal for
comenzar la nueva jornada. En los monas ma se impuso a todos cuando Benedic
terios y en los conventos, a la hora de to XIII la enriqueci, el 14 de septiembre
Prima, a las palabras Sancta Mara et de 1724, con 100 das de indulgencia por
omnes Sancti, estaba en uso la gran pos cada vez e indulgencia pen aria una vez al
tracin, a la que todos los miembros de la mes. Benedicto XIV estableca, el 20 de
33 ANSELMO (S.)

abril de 1742, que en el tiempo pascual el Los miembros de la Iglesia Alta son los
A. D. fuera sustituido por la antfona Re que ms se acercan a la Iglesia Catlica,
gina coeli, y que en las dominicas, a par por lo que se refiere a la doctrina y culto
tir de la tarde del sbado, se recitase en pie. mariano, hasta el punto de admitir casi to
Finalmente, Po VII aada al A. D. en 1815 das las tesis marianas del catolicismo, aun
tres Gloria Patria en accin de gracias por que sin considerarlas necesarias (a excep
los dones con que la Santsima Trinidad cin de la verdad de la Maternidad divina)
enalteci a Mara y, de un modo especial, para la eterna salvacin, ya que no perte
por su gloriosa asuncin a los cielos, aa necen al corazn del cristianismo (Mas-
diendo 100 das ms de indulgencia. cali, E.-L., The Mother of God, Londres
BIBL.: R oschini, G. M., La Madre de Dios segn 1952). stos dicen que estn enlazados, a
la fe y la teologa, II. Madrid 1955. pp. 564-68: <*An travs de una cadena ininterrumpida, con
gelus Dominio, p. I, Presbj-termm, Roma-Padua-N-
po!cs 1959; Cans, D., O. F. M., TI beato Bcttedetto autoridades posteriores a la Reforma, sa
S'nigardi dArezzo e I'origine dell*Angelus Do mini,
Florencia 1958. Conv. de S. Francesco. Segn Cresi, bedores de la importancia teolgica cen
S. Buenaventura habra extendido a la Orden cuanto
el B. Sinigardi haba ya instituido para su convento de
tral de la Madre de Dios. Semejante tra
Arezzo (v. aMarfanum, 21 119591 pp. 433-434). dicin fue a desembocar en el clebre Mo
vimiento de Oxford, que llev a Newman
ANGLICANISMO, Es la forma de pro a la conversin al catolicismo.
testantismo que domina en Inglaterra a
BIBL.: Corr., G., O. S. M., La doctrine Marale et
partir de Enrique VIII (1509-1547), en espe la pense A ngticae coniemporaine, en Du Mano:n .
cial a partir de Isabel (verdadera fundadora III, Pars 1954. pp. 711-731; Cwiertniak. S.. S. M..
La Vierge Marte dans la tradition angltcane, Edions
de la Iglesia anglicana) hasta hoy. Est divi Fleurus, 1958.
dido en tres Iglesias: la High Church (Igle
sia Alta, conservadora), la Broad Church ANSELMO (Pseudo). A S. A. se le ha
(Iglesia Liberal, abierta a las corrientes lai atribuido falsamente una leccin del Ordi
cas independientes) y la Low Church (Igle nal de Exeter (compuesto en 1337, por or
sia Baja, de tendencia descaradamente an- den de Grandisson, Juan, obispo de Exeter),
tirromana). con el ttulo: In secunda commemoralione
Los miembros de la Iglesia Baja (cerca post Assumpcionem (sic) de libello beati
de un tercio de la Iglesia anglicana) recha Anselmi: De virtulibus et miraculis B. Ma
zan la parte que cabe a Mara en el plan rine, qui incipit: Multi, Domine Sanctae
de la redencin, y no hacen mucho caso de Mariae... et accipit oraciones B. Augustini
sus prerrogativas, por lo cual ni siquiera in quodam sermone, qui incipit: Ad inter-
existe para ellos una verdadera y propia rogata (Cf. Ordinale Exon., editado por
cuestin mariana. Nuestra Seora no sera, Dalton, J. N., Londres, vol. 4; Coll. Henry
segn ellos, ms que una seora llena de Bradshaw Society, t. XXXVIII, Londres
gracias, pero de escasa importancia en la 1909, pp. 506-508).
economa de la Fe.
En cambio, los miembros de la Iglesia ANSELMO (S.) DE CANTORBERY.
Liberal se acercan ms a los puntos de vista Benedictino, telogo insigne, padre de la
tic la Iglesia Catlica sobre Nuestra Se Escolstica y doctor de la Iglesia. Naci
ora, aunque temiendo el dogmatismo en Aosta (Piamonte), en 1033, y muri en
ile la misma y el mito de la adoracin de 1109, siendo arzobispo de Cantorbery. A los
Mara. Prefieren callar, conservando su gran quince aos entr en la escuela abacial be
espritu de tolerancia y admitiendo que uno nedictina de Bec, en Normanda. All se
puede ser buen cristiano y tener ideas hizo monje en 1060; tres aos ms larde
exageradas sobre la Virgen (como, por se le nombraba prior y en 1078 abad. En
ejemplo, los Orientales con los que los An 1093 fue nombrado arzobispo de Cantor
glicanos desean efectuar una especie de bery.
unin sobre puntos que consideran esen El problema de la autenticidad de las
ciales). obras de A. lo resolvi definitivamente,
. - R oschini.
ANTIPATRO DE BOSTRA 34

en 1924, Dom Wilmart, O. S. B., Le recueil 1939, XX1I-213 pp.; A lamlda, S., O. S. B.. Escritos
marlolguos de San A., en <I iturgia>, 1 (1946) p
des prires de saint A. Introduccin a las ginas 153-157; B orntrager. C.. O. S. M., The Moran
Meditations et Prires de saint A., trad. Serviftide of the St. A. of Canterbury. Tesis de Licen
ciatura en S. Teologa en la Facultad Teolgica Ma-
de A. Castel, O. S. B., CoII. Pax, yol. XI, rianum*. Roma 1960.
Maredsous, Pars 1929, pp. i-lxii; La tradi-
tion des Prires de s. A. Tables et notes, en ANSELMO DE LUCA (t 1086). En la
Rev. Bnd.s, 36 (1924) pp. 53-71; Auteurs Oratio I (edic. A. Wilmart, en Rev. ase.
spirituels et textes dvots du moyen age myst., 19 [1938] ln. 98-104) parece haber
latn, Pars 1932, p. 157. Las conclusiones sido el adelantado en lo que se refiere a las
crticas de Wilmart fueron aceptadas por interpretaciones espirituales de las palabras
Schmitt en la edicin crtica de las obras reveladas por el Crucificado a su Madre.
de S. A .: S. A. Cantuariensis Archiepiscopi [Jess dice]: Ecce mater tua, ut tanto pie-
Opera Omua. A d fidem codician recensuit tatis affectu pro mnibus recle credcntibus
Salesius Schmitt, O. S. B., 5 vols., Edim mater gloriosa intercederet... el adoptatos
burgo 1946-1951 (PL 158-159). in filios... pustodiret.
La importancia de A. en el campo ma-
riolgico es comnmente admitida. Tras dos ANSELMO DE LUCA (Pseudo). A S A .
siglos de escasa produccin mariolgica, apa obispo de Lea se le han atribuido: 1) la
rece como el renovador y propulsor del Meditatio de salutatione B. M. V. (PL 149,
movimiento mariolgico al finalizar el si 577c-584a); la Meditatio super Salve R e
glo xr, preparando el camino a S. Bernardo, gina (PL 149, 583b-590d = PL 184, 1077-
a Ricardo de S. Lorenzo, a S. Alberto Mag 1080c, ps. Buenaventura, Stimulus amoris,
no, a S. Buenaventura, a Santo Toms, etc. III, c. 19). Fueron publicadas en el s. xvi
A. es el iniciador de la Mariologa cientfica. bajo et nombre de Martn De Magistris
Son autnticas: 1) En el perodo en que A. (t 1482). Cf. Maehler, M., en DSp. I, 699.
era prior en Bec: Meditacin II, Plegaria
63-65, 69, 71, 74 (1070). Meditacin III, ANTIPATRO DE BOSTRA. Obispo de
Plegaria 50-52 (1072). B. (457), en Arabia, orador y polemista del
2) Siendo abad de Bec: Plegaria 20, 23, siglo v. El VII Concilio ecumnico (787) lo
24, 67, 68, 72, 75 (escritas antes de 1085). contar entre los doctores de los primeros
3) Siendo arzobispo de Cantorbery: Me tiempos (Cf. Mansi, XIII, 177-80). Dej dos
ditacin X I (1099-1100). Prlogo y oracio homilas ntimamente ligadas entre s: 1) Ho
nes 9, 34, 41 (escritas antes de 1104). Estas mila in S. Joannem Baptistam, en la que
19 plegarias y las tres meditaciones conte habla tambin de la Anunciacin y de la
nidas en la Patrologa de Migne (PL 158, Visitacin (PG 85, 1763-1776); 2) Homila
942-968) son consideradas como autnticas. in Annuntiationem (PG 85, 1775-1792). Am
A. habla tambin, ms o menos extensa bas son, sin duda alguna, autnticas. Su
mente, de Nuestra Seora en los siguientes autenticidad dice Del Fabbro hablando
escritos teolgicos: Cur Deus homo, De de la homila sobre la Anunciacin as
concepta virginali et de originali peccato; como tambin su homogeneidad, nos pa
menos frecuentemente en la Epstola de In- recen fuera de duda. Es verdad que slo
carnatione Verbi y, muy poco o casi nada, est atestiguada por un cdice del s. xt, pero
en otros escritos. Sus cartas y sus escritos aparece unida con la precedente sobre el
ascticos no marianos no contienen apenas Bautista, de autenticidad segura, con su co
referencia alguna a Mara. mienzo: El domingo pasado hemos ex
puesto el evangelio que se refiere al Pre
BIBL.: M lnsing, O. S. H., De Marialeer van den
ti. A . n Hande Ungen van het Vaatmch Mana- Con- cursor (PG 85, 1776-7), mientras que en
gres le Brnsset. 8-11 scpiember 1921 (2 vols.- Brussels aqulla haba ya una referencia explcita a
1922, pp. 250-259); JONES, R. T., Sanct A. Marotogia.
Mundelein, 111.: Seminarium S. Morine ad Lacum sta, ya que, antes de hablar del mensaje
1937, 88 pp.; Bruder. I.. S. M.. The Martology of
Saint A. of Canterbury. Dissrrtafion presan ted to the anglico a la Virgen, el orador se excusa
Facultv of Theology of the Umversity of Fribourg de tener que prevenir el argumento de la
(Switzcrland), Mount Si. John Press, Dayton, Oho
35 ANTONIO MARA (S.) CLARET

fiesta que viene despus, por juzgarlo ne El 27 de noviembre de 1926 fue solem
cesario para poder seguir el orden de los nemente coronada la imagen de Nuestra
acontecimientos, relacionndolos con el na Seora con motivo del tercer centenario de
cimiento del Bautista (ibd. 1772B). Ade su traslado a las islas Filipinas. En 1944,
ms, sus dos homilas se corresponden en cuando los japoneses ocuparon A., fue nue
las ideas y en el estilo... Por tanto, la ho vamente llevada la imagen a Manila, de
mila sobre la Anunciacin debe conside donde retorn hacia fines del ao siguiente.
rarse como autntica (Marianum, 8 Entre los destrozos producidos por la lti
[1946] pp. 224-25). ma guerra mundial est tambin el del san
Vhil (DThC, 1, 144) niega la autentici tuario de A. Bien pronto surgi, sin em
dad de la homila Sobre la Anunciacin y bargo, una majestuosa baslica en el lugar
se la atribuye a un escritor posterior. Steg- del destruido santuario.
mller (Lex-Marien, II, 276) pone en duda B1BL.: The Road to Antipolo, to the Virsin of our
su autenticidad. Laurentin-Table, p. 167, se Pence, Manila 1948; Hacia Antipolo, a la Virgen de
Nuestra Paz, Manila 1951.
limita a decir que la cosa est sin estudiar.
Quiz Laurentin, y con l Stegmller, no ANTONIO (S.) DE PADUA. Naci en
han tenido presente el estudio ya hecho so Lisboa hacia el 1195 y muri en Arcella,
bre la autenticidad de dicha homila por en Padua, en 1231. En 1220 se hizo fraile
Del Fabbro (1. c.). menor y se dedic a la predicacin y a la
enseanza. Po XII lo proclam en 1946
ANTIPOLO. Es el santuario mariano doctor de la Iglesia. Entre los Sermones
nacional de la repblica de las islas Filipi editados por A. Locatelli (Patavii 1895 ss.)
nas. Est erigido sobre una colina a 28 km. se hallan seis In laudeni B. Mariae Virgi-
al este de Manila, y en l se venera una nis; en otros se hallan tambin varios pun
estatua de Nuestra Seora llamada: Nues tos doctrinales marianos. La mariologa an-
tra Seora de la Paz y del Buen Viaje, lle toniana es caractersticamente tradicional,
vada a Filipinas desde Mjico, el 25 de pero aun as no carece de arranques origi
marzo de 1626, por don Juan Nio de Ta nales y geniales.
bora, gobernador general de aquellas islas.
BIBL.: R oschini, G. M-, La Maiiolozia di S. A.
Fue llevada a hombros con mucha solem di Padova, en Marianum, 8 (1946) pp. 16-17; Di
nidad a Manila y colocada en la iglesia de F onzo, L., O. F. M. Conv., 1.a Mari nio ro di .V. A .,
en aS. A. Dottorc della Chiesa, Ciudad del Vaticano
los jesutas. Seis aos despus fue trasla 1947, pp. 85-P2; Costa , B., O. F. M.. La Marolosta
di S. A. di Padova. Padua 1950; Z oi.i .t, E .. rUblQue
dada a A., donde, por iniciativa de un je de ipsa. Una pagina di Mariologa Antonlana. en
suta, se construy una iglesia, incendiada Marianum. 13 (1951) pp. 474-477; HuBnn, R. M..
O. F. M. Conv., The Marlology of St. Antony ai
ms tarde, en 1639, por unos chinos: la Padua, en xStudia Mariana', vol. VII, pp. 188-268;
BaUDUCTO, F. M., S. J., Mariologa chenigmtica di
imagen de Nuestra Seora qued ilesa. S. A. di P., ca Civ. Catt. 1952, IV, pp. 547-551.
Enfurecidos, aquellos bandidos decidieron
romperla a lanzadas, pero slo consiguie ANTONIO MARA (S.) CLARET. Na
ron araarle el rostro. Entonces, como me ci en Sallent, en Espaa, en 1807 y muri
dida de prudencia, fue llevada al puerto de en Fontfroide, en Francia, en 1870. En 1849
( avite, desde donde protegi visiblemente fund la congregacin de Misioneros Hijos
a los filipinos, en 1647, contra los asaltos del Inmaculado Corazn de Mara, y en 1850
de los holandeses protestantes. Luego, por fue consagrado arzobispo de Cuba. Su de
cinco veces al menos, del 1648 al 1748, fue vocin a Nuestra Seora y su apostolado
llevada a Mjico, como protectora de la mariano son excepcionales. Entre sus nu
iravesa, para obtener as un buen viaje. merosos escritos se hallan unos veinte
Restablecida definitivamente en A. recibe opsculos sobre el rosario, la Dolorosa, la
la visita de las muchedumbres devotas que Inmaculada, el Corazn de Mara, el Nom
vienen por decenas de millares, especial bre de Mara, etc. Con los diferentes ele
mente en el mes de mayo y de junio, de to mentos esparcidos en estos opsculos y tan
das las partes del archipilago. tos otros escritos todava inditos, se poda
ANUNCIACIN 36

componer una rica aSuma Mariana. Es de David, llamada Mara, con el fin de
digna de particular mencin la carta pasto anunciarle el decreto de la Paz tantos aos
ral sobre la Inmaculada, con motivo de la suspirada (Purg. 10, 34-35). Con estas cir
definicin dogmtica (Cf. S. Antonio M. Cla- cunstancias de tiempo, de lugar y, de un
ret, Escritos autobiogrficos y espirituales modo particular, de personas, se perfila ya
(BAC), Madrid 1959. Apenas terminada, el la divina grandiosidad de la escena.
santo se la ofreci a la Virgen, la cual, des 2. A la introduccin sigue el triple co
de una de sus imgenes, le dirigi estas pa loquio del ngel con Mara; tres colo
labras: Bene scripsisti. quios, cada uno de los cuales consta, natu
BIBL.: Ramos, Col., Breve estudio histrico de la
ralmente, de las palabras del ngel y de
d e v o c i n del V. P. Cl. a a Virgen Santsima y de la respuesta de Mara. 1) Primer coloquio:

o aspectos de su a p o s t o l a d o m a r i a n o , Lrida 1922;


Huso. F.. C. M. F .9. A. M. C.. Roma 1950; Ca a) Las palabras del ngel: Ave, llena de
nal, I., C. M. F., .9. A n t o n i a s M. C l a r e t , D o c t o r Ma- gracia, el Seor est contigo, T eres ben
rianus, en Marianum, 10 (1950) pp. 460-465; Ro-
schini, G ., S. Anton'o M . C a r e i a la d e v o z i o n e al dita entre las mujeres; b) La respuesta de
Cuore Immaculato di Mara, Exir. de las Eph. Mar..
Madrid 1959. Mara a este triple saludo, dada no tanto
con las palabras cuanto con los hechos:
ANUNCIACIN. Es el primero y ms A estas palabras Ella se turb y se pre
saliente episodio de la vida de Mara y lo guntaba qu significara semejante saludo,
constituye el anuncio de la encarnacin he es decir, que qued estupefacta al or cosas
cho a la Virgen por el ngel. tan excelentes relacionadas con su persona.
I. La A. en el Evangelio. En la narra 2) Segundo coloquio: a) Las palabras del
cin que nos ha hecho S. Lucas (1, 26-38) ngel: No temas, Mara, pues has hallado
se puede distinguir: 1) una introduccin; gracia a los ojos de Dios; he aqu que con
2) un triple coloquio del ngel con M ara; cebirs y dars a luz un hijo a quien pon
3) una conclusin. drs por nombre Jess: ser grande y lla
1. En la introduccin se ponen sucinta mado Hijo del Altsimo, y le dar el Seor
mente de relieve las circunstancias de tiem Dios el trono de David, su padre, y reinar
po, de lugar y de personas relacionadas con en la casa de Jacob por los siglos y su reino
el acontecimiento, a saber: l) circunstan no tendr fin; en otros trminos: Ella fue
cia de tiempo: en el sexto mes de la elegida por Dios para la dignidad de Madre
prodigiosa concepcin del Precursor Juan de su Hijo que viene a salvar al mundo
Bautista por parte de Isabel, anunciada seis (Lyonnet, S., en Bblica, 20 [1939] 131-
meses antes por el mismo ngel Gabriel a 141); b) La respuesta de Mara a este se
su padre, Zacaras: sexto mes que se gundo coloquio se encamina a tratar de co
ala el punto de partida de los nuevos tiem nocer qu resultara del ofrecimiento de
pos; 2) circunstancia de lugar: en una la virginidad que Ella haba hecho a Dios:
ciudad de Galilea llamada Nazaret (v.): cmo habra Ella de cumplir la voluntad de
una aldea entonces humildsima (Jn. 1, 46), Dios, y si para ello tena que renunciar al
recostada a los pies del monte Nebi San, a voto que le haba hecho: Cmo podr
unos 300 m. sobre el nivel del mar, y cons ser esto (que me has anunciado), pues no
tituida principalmente (segn se desprende conozco varn? 3) Tercer coloquio: a) El
de las recientes excavaciones arqueolgicas) ngel con sus palabras expresa dos co
por grutas excavadas en la pendiente de la sas: la concepcin virginal, y la confirma
colina (utilizadas como guaridas) a las que cin de la misma mediante una seal: El
se aadan algunas rudimentarias estancias Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud
(que servan de viviendas); 3) circunstan del Altsimo te cubrir con su sombra, y
cias de personas; los protagonistas son tres: por eso el hijo engendrado ser santo, ser
a) Dios que enva: aenviado por Dios; llamado Hijo de Dios. E Isabel, tu parienta,
b) el ngel Gabriel, el que es enviado; tambin ha concebido un hijo en su vejez,
c) Mara, a quien el ngel es enviado: a y ste es ya el sexto mes de la que era est
una Virgen desposada con Jos, de la casa ril, porque nada hay imposible para Dios;
37 ANUNCIACIN

b) La respuesta de Mara a semejante acla ral de los miembros de esa cabeza, o sea,
racin constituye la mayor respuesta dada de toda la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo.
por la criatura a su Creador; He aqu la 2. La conveniencia de la A. por medio
sierva del Seor; hgase en m segn tu de un ngel. Semejante anuncio por medio
palabra. Apenas la Virgen hubo pronun de un ngel convena por tres razones:
ciado estas palabras, el Verbo se hizo car 1) por razn del modo ordinario de obrar de
ne y habit entre nosotros (.Jn. 1, 14). Dios, segn el cual comunica a los hom
3. La conclusin del relato es en todo bres las cosas sobrenaturales por medio de
digna de la sencillez y de la sublimidad del ngeles; 2) por razn de la analoga exis
mismo: y se fue de Ella el ngel. Parti tente entre la prevaricacin y la reden
de Ella el mensajero de Dios y vino a cin: as como la primera comenz por el
Ella Dios. ngel de las tinieblas, as tambin la segun
II. La A. en la Teologa. Santo Toms da deba comenzarla el ngel de la luz;
en su Suma Teolgica (III, q. 30), nos pre 3) por razn de la inmaculada virginidad
senta en cuatro artculos, toda da teologa de Mara, en virtud de la cual la Virgen,
de la A. Analiza admirablemente el relato constituida en la carne, pero no carnalmen-
que hace S. Lucas de la A., poniendo de te, es familiar de los ngeles.
relieve la riqueza del contenido, tanto his 3. La conveniencia de la aparicin del
trico como teolgico. Despus de aclarado ngel en forma visible (bajo apariencias hu
el hecho de la A. (art. 1) pasa a tratar de manas). Es conveniente: 1) porque la apa
las diferentes circunstancias del mismo, es ricin de un ngel invisible en forma visi-v
decir: de la persona que trajo el anuncio, ble, presenta una analoga con Dios, el
0 sea, del ngel (art. 2), del modo visible cual, invisible en s mismo, se hizo, por me
como se apareci (art. 3) y del orden con dio de la Encarnacin, visible con respecto
que se hizo el anuncio (art. 4). Tanto del a nosotros; 2) porque, habiendo de con
hecho como de las diferentes circunstan cebir la Virgen al Hijo de Dios, no slo en
cias del mismo, el Anglico saca con agu la mente, sino tambin en el cuerpo, con
deza la conveniencia. vena que fuese cerciorada no slo en la
1. La conveniencia del hecho de a A., mente, sino tambin en los sentidos del
segn el Anglico, es cudruple: era con cuerpo; 3) porque lo que se percibe con
veniente recibir el anuncio de lo que iba a los ojos se aprende con mayor certeza que
suceder: 1) porque como lo exige el or lo que se percibe con la imaginacin.
den de las cosas deba concebir al Hijo de 4. La conveniencia del orden con que se
1)ios antes con la mente que con el cuerpo; dio el anuncio. Siendo as que las cosas de
2) porque de esta manera el mismo anuncio Dios son ordenadas (Rom. 13, 1) se sigue
pudo ser el testimonio ms autorizado del a priori que fue tambin conveniente el
gran misterio que se le anunciaba; 3) por orden seguido por el ngel al anunciar a
que daba a la Virgen la oportunidad de la Virgen el sublime misterio. Adems, di
ofrecer un voluntario obsequio a Dios; cha conveniencia no slo se deduce a
4) para demostrar que mediaba cierto ma priori, sino tambin a posteriori. En
trimonio espiritual entre el Hijo de Dios y efecto, al traer el ngel la gran nueva, in
la naturaleza humana, en lugar y en repre tentaba tres cosas: despertar la atencin de
sentacin de la cual daba Ella su libre con Mara (y con este motivo la alaba y le anun
sentimiento. De esta manera Ella, como cia el honor futuro): instruirla (por lo que
madre y esposa del Verbo encarnado, co le anuncia la concepcin, el parto, la sin
operaba a la regeneracin sobrenatural de gular dignidad de la prole concebida y el
la. humanidad a la vida sobrenatural de la modo de la concepcin); 3) obtener el con
gracia divina, perdida con el pecado de sentimiento (y por esto alega el ejemplo
nuestros progenitores. Hacindose fsica de Isabel y la omnipotencia divina).
mente madre natural de la cabeza, se haca Los modernos marilogos insisten mucho
lumbin, espiritualmente, madre sobrenatu sobre el valor soteriolgico o de redencin
ANUNCIACIN 38

del libre consentimiento dado por Mara cuentra tambin en los mosaicos de Santa
con motivo de la encarnacin redentora, Mara la Mayor (432-440) y en el mosaico
y se preguntan: Ese libre consentimiento de la catedral de Parenzo (s. vi): una y
puede llamarse una cooperacin inmediata otra, ms que en el evangelio de S. Lucas,
y directa a la Redencin, de tal modo que, se inspiraron en el protoevangelio de San
en virtud de tal consentimiento, Mara pue tiago. Es tambin frecuente la A. en las mi
da llamarse, en sentido estricto, correden niaturas, en los marfiles, en los evangelia
tora del gnero humano? Los ms lo afir rios, etc. Del s. v en adelante, la iconogra
man; otros, en minora, lo niegan. fa de la A. se enriquece con otros ele
BIBL.: Bovcr, I.. S. J.. Deiparae Vtrghiis consense mentos, adems del de Nuestra Seora y
corredemplionis ac mediationis fundamcntum, Madrid
1942. pp. 358; G orsmahn. E.. D:e Werkinuligimg an el ngel, y pueden reducirse a varias clases:
Mara int doRmatischen Versldndnis des Miitelaiters,
Max Huebcr Verlag, Mnchcn 1957, p. 303.
1) Elementos ambientales: algunos, en
efecto, representan la escena en la casita
III. La A . en !a Liturgia. La A. (lla (como da a entender S. Lucas); otros junto
mada tambin Annuntiatio Domini, An- a la fuente (segn el protoevangelio de San
nuntiatio Christi, Conceptio Christi), el tiago); otros en el portal; otros al aire
25 de marzo, es una de las ms antiguas fies libre; otros en el jardn (como, por ejem
tas marianas. El documento ms antiguo que plo, las dos A. atribuidas a Leonardo y que
nos habla de ella es el Chronicon Paschale, se encuentran, la una en los Uffizi de
de la primera mitad del s. vn; pero de ella Florencia, y la otra en el Louvre de Pars).
habla como de una fiesta que ya haba entra 2) Elementos personales: a partir del si
do en vigor haca tiempo en el calendario glo xii, se representa, en la parte de arriba,
eclesistico (Cf. PG 92, 488-1001). Aparece, el busto del Padre eterno con los brazos
en Oriente, hacia la mitad del s. vi, como se abiertos en actitud de enviar al Espritu
colige de una homila de Abraham de fe- Santo o de emitir un resplandor que llega
so an Annuntiationem (PG 16, 442-447). hasta el odo de M ara; a veces el donante
Se celebraba ya en Roma en el s. vn, en o donantes y, a veces, algn santo devoto
tiempo de Sergio I (687-701), puesto que de este misterio en actitud de contemplar
este papa aadi a la misma una solemne lo (por ejemplo, Santo Domingo en el fresco
procesin estacional desde la diacona de de Fray Anglico en S. Marcos de Floren
San Adriano hasta la baslica de Santa Ma cia); a veces se representa tambin a una
ra la Mayor (Cf. Lber Pontificalis, c. 86, doncella sentada aparte, hilando o levan
14; ed. Duchesne, I, p. 376). tando la tienda, o escuchando desde un
El da 25 de marzo est en correlacin recinto contiguo (por ejemplo, en Roma
con la Natividad y con la antigua opinin en S. Urbano de Cafarella, en una A. del
referida por S. Agustn (De Triniinte, 4, 5, s. xi); a veces, en fin (en especial en 1400),
PL 42, 894), segn la cual Cristo habra se representa al Nio Jess que, con una
sido concebido y habra muerto el 25 de cruz, baja del cielo al seno de Mara (la A.
marzo. de Juan Santi en Brera: representacin del
BIDL.: N illes, N ., Kalendar'.um Manuale urittsque todo heterodoxa, prohibida por Benedic
Eccleslae Orient. et O c c d Innsbruck 1896; V ailh, S..
Crique de la Ule de l'A. , en F.clios dOrient.. 9 to XIV).
(1906) pp. 138-145; C n c c n rrri. I., LA .. en Bol. Ce- 3) Elementos actitud inales. Se represen
ciliano, 38 (1943) pp. 46-48; 98-114.
ta a la Virgen sentada, de rodillas o en
IV. La A. en el A re. En el arte paleo- pie, a veces con un libro abierto o cerrado
cristiano hay una sola imagen de la A.: la (s. xi) sobre las manos o sobre las rodillas,
que se halla pintada en la bveda de un o sobre un atril, en actitud de leer, o de
cubculo del cementerio de Priscila, en la orar, o de hilar la purprea lana del tem
va Salaria, de finales del s. ii o comienzos plo (inspirado por el apcrifo de la Nati
del ni. La Virgen est sentada, y delante vidad de Mara). Tambin el ngel, a ve
de Ella hay un joven con tnica y palio, ces, es representado de rodillas (como la
con la mano derecha tendida. La A. se en A. de Giotto en la Arena de Padua).
39 AO MARIANO

4) Elementos simblicos: a veces (desde Siena), la cual, a veces es luminosa como


el s. xiv) se aaden tambin Adn y Eva la estrella de la maana (por ejemplo, en
en contraposicin al nuevo Adn, que est la A. de Filippo Lippi en el Museo de Be
a punto de ser concebido (la A. del B. An llas Artes de Florencia), otras veces tiene
glico en Cortona); a veces aparece la pa siete ramos con otras tantas estrellas lumi
loma, smbolo del Espritu Santo, volando nosas en la punta, smbolo, acaso, de los
hacia Mara, o posndose sobre sus espal siete dolores, o de los siete dones del Esp
das; otras veces se ven dos ngeles soste ritu Santo. Desde el s. xiv en adelante se
niendo la imagen del crucificado, aludiendo difundi mucho la costumbre de escribir
a la Redencin, que se comienza en ese las palabras del saludo del ngel bien en
mismo instante (as la A. de Neri Ricci en un cartel sostenido por el ngel, o en una
la Academia de Florencia); a veces (en especie de soplo que, desde su boca, va
el s. xv) en el regazo de Mara se repre hacia Nuestra Seora (por ejemplo, en la
senta al unicornio (smbolo de la perpetua A. de Simone Martini) al que corresponde
virginidad de Mara, el cual se basa en la otro soplo que desde Nuestra Seora va
creencia popular segn la cual solamente hacia el ngel (la A. de Ambrosio Loren
una virgen sera capaz de amansar a esta zetti). V. Teatro.
fiera fabulosa); otras veces, entre Nuestra BIBL.: G erbasch. M.. Icottografie de VA., Pars
Seora y el ngel se representa un tarro con 1898; Pkampouni, G., L'A. nei pittori priuvtlvi ita-
liani, Miln 1939: Lpicier. A . O. S. M., VAnnon-
flores (por ejemplo, en la A. de Simone Mar- ciatlon. Essed dIconographie Mariale, Aux Edilions
tini en los aUffizi), colocado sobre una Services, 1943. Cfr. tambin los estudios de ndole
general.
columna, smbolo d la primavera, duran
te la cual (conforme a una antigua tradi AO MARIANO. Es un ao consagra
cin) habra tenido lugar la A., segn aquel do particularmente al culto de Mara. l
elegante dicho falsamente atribuido a San primer A. M., en la historia de la Iglesia,
Bernardo: La Flor (Jess) brot de otra se celebr el ao 1954, con motivo del
Flor (Mara) en la estacin de las flores I Centenario de la definicin dogmtica
(en primavera). de la Inmaculada Concepcin. Fue pro
5) Elementos psicolgicos tomados de clamado por Po XII con la Encclica
los tres momentos del espritu de Mara en aFulgens corona, del 8 de diciembre
la escena de la A.: a) algunos, en efecto, de 1953.
la representan en el momento de su turba El A. M. fue inaugurado solemnemente
cin ante el inslito saludo del ngel (por en Roma por Po XII en la tarde del 8 de
ejemplo, en la A. de Simone Martini en los diciembre de 1953 en la baslica de Santa
Uffizi); b) otros en el momento en que Mara la Mayor. Simultneamente se inau
indaga el sentido del anuncio; otros, en fin, guraba en las cinco partes del orbe cat
en el momento en que, tranquilizada por lico, especialmente en las catedrales. Las
el ngel, baja la cabeza, cruza las manos manifestaciones del A. M. alcanzaron por
sobre el pecho y se somete a la voluntad de todas partes proporciones espectaculares, co
Dios. ronadas por una verdadera renovacin espi
Al ngel comenz por representrsele ritual. Fue adems un ao rico en iniciati
con la vara o el cetro de heraldo en la vas sociales, caritativas y culturales. Se cerr
mano; ms tarde la vara que tiene en con la solemne coronacin, en la Baslica
la mano se llena de flores; y ltimamente Vaticana, el 1 de noviembre de 1954, de
se transforma en lirio (por ejemplo, en la Nuestra Seora Salus Populi Romani,
A. de Orcagna en Orsammichele); otras hecha por Po XII, y con la solemne ins
veces la vara se convierte en un ramo de titucin de la fiesta de la Realeza de Ma
olivo, smbolo de la paz (como, por ejem- ra, fijada para el 31 de mayo.
. po, en la A. de Lippo Memmi en los Uffi- BIBL.: V A . M. 1954 tieirUrbe e iieliOrbe. Crnica,
/i), o con una palma, smbolo de la victoria bajo la direccin del Comit Central del A. M., Ciudad
del Vaticano 1958, 625 pp. con muchsimas ilustra
Ias la A. de Lorenzetti en la Academia de ciones.
APARICIONES 40

APARECIDA (Nuestra Seora). Es el nas que se haban domiciliado cerca de


santuario principal mariano del Brasil, y Nuestra Seora y que, en breve, constitu
como el corazn de la piedad mariana bra yeron el actual municipio, que cuenta con
silea. Est dedicado a la Inmaculada Con unas 3.000 almas. Los peregrinos afluyen
cepcin y tiene su emplazamiento en la de todas partes. El ferrocarril, construido
pequea y bella ciudad de la A., entre Ro en 1877, y la llegada de los PP. Redento-
de Janeiro y Sao Paulo, en las mrgenes ristas contribuyeron al desarrollo de las pe
del ro Parahyba. regrinaciones y a la frecuencia de los sacra
En un da del ao 1717, mientras unos mentos. Los negros rivalizan con los blan
pescadores (Domingo Garca, Felipe Pedro- cos en sus homenajes a la Inmaculada. El
so, Juan Al ves y otros tres compaeros) 8 de septiembre de 1904, la sagrada imagen
estaban echando las redes para la pesca en fue solemnemente coronada. El 29 de abril
las aguas del Parahyba, vieron venir a flote de 1908, San Po X elevaba el santuario a
un busto sin cabeza. Echaron de nuevo las la dignidad de baslica menor. En 1917, con
redes y vieron flotar tambin la cabeza: se motivo del II centenario del hallazgo de
trataba de una imagen de la Inmaculada la imagen, Benedicto XV concedi a los pe
Concepcin tallada en madera negra, de regrinos indulgencia plenaria en forma de
37 cm. de alto. Alves la envolvi devota jubileo. En 1929 se tuvo en el santuario un
mente en un lienzo y, animado por tan fe congreso nacional mariano. El 26 de julio
liz auspicio, ech la red ms a la derecha de 1930, Po XI declar a Nuestra Seora
y cogi una cantidad tan grande de peces Aparecida Patrona principal de todo el
que casi haca hundir la barca. Quin ha Brasil. La proclamacin tuvo lugar al ao
ba colocado aquella imagen en el Parahy siguiente: la imagen fue llevada en aquella
ba? Cunto tiempo haca que estaba all? ocasin con espectacular pompa a la capital
Por qu apareci precisamente en aquel de la Repblica y all, en la inmensa cEs-
momento? Eran las preguntas que se ha planada do Castelo en presencia de las
can aquellos buenos pescadores, mientras se autoridades civiles y de un gran gento, se
dirigan, cargados de peces, a sus casuchas. ley la consagracin del Brasil a su celestial
Nadie supo dar una respuesta satisfactoria Patrona.
a esas naturales preguntas. Todos se pusie El 8 de septiembre de 1954, con motivo
ron, sin embargo, de acuerdo en llamarla de la clausura del Congreso Mariano, se
Nossa Senhora Aparecida. Felipe Pedro- puso la primera piedra de la nueva y mo
so se adjudic la imagen y, despus de ha numental baslica nacional, en forma de
berla retocado lo mejor que pudo, la retu cruz griega, con una plaza capaz de con
vo en su casa. Nueve aos ms tarde, al tener a 276.000 personas (Cf. Rev. Eccl.
dirigirse a Itaguass, se la dej a su hijo Brasil., 14 [1954] pp. 793-794).
Atanasio, el cual construy un oratorio con
BIDL.: G rkgorio. O., C. SS. R., Aparec'dn. smbolo
un altar de madera. Muy pronto la imagen della pleta brosiliano, en Ecclcsia. 13 (1954) pgi
sali de su oscuridad a causa de los mu nas 450-60: C asimiro oa G iima. o . F. M. Cap.. La
Madonna dei Braslllani, en aMaria Immacolatar, Miln
chos prodigios obrados y escrupulosamente 1956, pp. 227-228.
examinados por el prroco de Guaratingue-
t, Jos Alves; los fieles hicieron construir APARICIONES (de Mara Santsima).
una capilla ms decorosa, y destruida sta I. Qu son. II. Posibilidad. III. Exis
por un incendio casual, construyeron otra. tencia. IV. Criterios para distinguirlas.
En 1834 se comenzaba la construccin de V. Cmo se verifican. VI. Significado
una iglesia de tres naves, con dos torres a y valor de las aprobaciones de a Iglesia.
sus lados. El 8 de diciembre de 1888 el VII. Escasez de tales aprobaciones.
obispo de Sao Paulo bendijo el nuevo tem I. Las a. son manifestaciones sensibles
plo. En 1893 el mismo obispo lo declar y extraordinarias de un objeto ausente (pero
santuario diocesano y al mismo tiempo eri que parece presente) hechas a los sentidos
gi una parroquia formada por las perso exteriores o a la imaginacin. Por consi
41 APARICIONES

guiente, se distinguen tanto de la visin examen teolgico (para determinar el agen


(que es intelectiva) como de la revelacin te que lo produjo, si es cosa de Dios o del
(que es la manifestacin de una cosa es demonio, que no duda a veces en tomar
condida, con percepciones puramente espi las apariencias de Mara Santsima). Hay
rituales). El vidente tiene el llamado sen que tener tambin presente que las aparicio
timiento de presencia de la persona o nes pertenecen a la categora de las gracias
cosa que se le aparece, por lo que est gratis datac> las cuales no suponen la san
convencido de encontrarse en presencia de tidad y ni siquiera el estado de gracia en
eso mismo: en nuestro caso, en presencia aquel a quien se conceden (Cf. S. 77., II-II,
de Mara. q. 172, a. 4). No es, sin embargo, posible
II. Que el hecho de las apariciones sea que en el caso de una aparicin real con
posible, no puede ponerse en duda por par cedida a un pecador, ste tal no se sienta
te de los catlicos: lo contrario sera negar movido a cambiar de vida, y, con frecuen
el evangelio mismo, el cual, por ejemplo, cia, a orientarse hacia una vida heroica. Los
cuenta (y por tanto garantiza) la aparicin testigos no slo han de ser atendibles ps
del arcngel Gabriel a Mara para anun quicamente, sino tambin moralmente. Hay
ciarle la encarnacin del Hijo de Dios en que tener en cuenta, adems, el contenido
su seno. Conviene, con todo, evitar frente de la aparicin (que no repugne a la reve
a la aseveracin de tales apariciones, las lacin pblica, oficial); la forma de la apa
dos actitudes extremistas y apriorsticas: el ricin (que no sea indecente u opuesta al
rechazarlas todas y el admitirlas indistinta buen sentido o a la moral); la finalidad de
mente. la aparicin, es decir, los frutos producidos
III. Que haya habido realmente apari por la aparicin.
ciones de Mara, en el correr de los siglos, A pesar de lodo, es verdaderamente di
es cosa que no puede prudentemente po fcil llegar a una certeza absoluta, en lo
nerse en duda. La primera de estas apari que toca a la realidad de las apariciones.
ciones, que recuerda la historia, quiz sea El criterio ms importante, y por lo mismo
la Virgen (juntamente con S. Juan Evange ms decisivo, es el milagro o seal milagro
lista) a S. Gregorio Taumaturgo (t 270), sa, siempre que tenga conexin explcita,
narrada por S. Gregorio Nisseno, para ins o implcita pero indudable, con la apari
truirlo en los misterios de la fe (PG 46, cin, como, por ejemplo, la fuente mila
910D-911C). Desde entonces las aparicio grosa que la Virgen hizo brotar en Lour
nes se han multiplicado. Sealemos aqu des; los fenmenos extraordinarios vistos
las principales, realizadas en los ltimos en el sol en Ftima, o una curacin instan
siglos. Son: La aparicin a Santa Catalina tnea y perfecta en confirmacin de la
Labcur con motivo de la medalla milagro aparicin.
sa (en 1830); la de la Dolorosa en la Salette V. Respecto al modo cmo se verifican
(19 de septiembre de 1846); la de la In las apariciones, o sea, si se trata de la per
maculada a Santa Bernadeta Soubirous (11 sona misma de Nuestra Seora (de la que
de febrero de 1858); la de Pontmain (en sabemos por la fe que se halla en el cielo
1871); la de Pollevoisin (en 1879); la de en cuerpo y alma) o de alguna otra cosa
Ftima (en 1917); la de Beauraing en Bl que la represente al vivo, no estn de acuer
gica (en el ao 1933); la de Banneaux do los telogos. Escoto (IV Dist. 10, q. 2)
tambin en Blgica (en el mismo ao 1933), y sus seguidores, Surez y todos los suyos,
etctera. los cuales admiten que la bilocacin o
IV. Los criterios o seales para emitir multilocacin de los cuerpos filosficamen
un juicio sobre las apariciones son tres: te no repugna, sostienen que Mara, aun
examen histrico (para probar que la apa permaneciendo en su cuerpo en el cielo,
ricin es realmente un hecho); examen psi puede encontrarse local y visiblemente en
colgico (para excluir lo que sea efecto del la tierra; Santo Toms y los tomistas, por
mecanismo psicolgico de la alucinacin); el contrario, al sostener que la bilocacin
APOCALIPSIS 42

es contradictoria (Quodlib. 3, a. 3), afirman 7 a 14 aos; en 6, de nios y jvenes, de un


que el cuerpo de Cristo (lo mismo que el sacerdote, de un religioso y de una postu
de Mara) slo puede ser visto en su propia lante; 7 veces con un grupo de videntes o
especie en el cielo; por lo tanto, no seria con la turba. Resultado: en 18 casos la
el verdadero cuerpo de la Virgen el que respuesta de la Iglesia ha sido negativa;
aparece, sino solamente una forma sensible sobre 7 casos no se ha pronunciado an;
que lo representa fielmente a la mirada del slo en dos casos (Beauraing y Banneaux)
vidente. Las diferentes formas bajo las cua los ordinarios diocesanos han emitido un
les Mara se ha dignado aparecerse parecen juicio favorable. El Santo Oficio dio ms
confirmar la teora tomista. tarde una respuesta negativa a las presun
Algunos telogos evitan las dos senten tas apariciones de Ezquioga (Espaa) con
cias expuestas al admitir que Cristo (y lo decreto del 13 de junio de 1.934 y de He-
mismo Mara) en las apariciones se ausen roldsbach (Alemania) con decreto del 18 de
taron del paraso para mostrarse en la tie julio de 1951.
rra. Santo Toms y Surez admiten la po BIBL.: Colohuo. G., A p p a n z i o n i e m e s s a g g i d i r i n i
sibilidad, a manera de excepcin, de una v i t a c r i s t i a n a , en La Sai o la Cau.. 7b (1948)
n e lla
pp. 265-2^8; OnnoNl?, A., S. J., A p p a r iz io n l e v i s i o n i.
cosa semejante, ya que el cielo seguira Roma 1948, exir. de La Cv. Cali., 99 (1948). 31,
siendo la morada normal del cuerpo glori p. 364 s s .; OirwiANi. A., S i a t c , o c r i s t u m i , a w u o -
v e r v i p . u g r a v i * , en LOsscrv. Rom. del 4 de febr.
ficado de Cristo (S. TJi., II, q. 57, a. 6, de 1951, reproducido por Monitor Ecclcs., 76 (1951)
pp. 193-196; B alic. C\. A p p a n z i o n i m a r i a n e d e i s e -
ad 3; Surez, In III Partem, Disp. 51, c o t X J X e X X , en Encic!. Mar. Theoiocos. Gnova-
sect. 4). S. Juan de la Cruz sostiene que Miln 1954. pp. 245-267; C astellano. M.. O. P.. L a
p r tis s l c a n n ic a c ir c o le a p p a n z io n i m a r ia n e . ibid.,
Cristo en su misma persona casi nunca pp. 465-486; T ruiilar, C , S. J., P r i n c i p i a t h e o l o g i c a
d e h a b i t u d i n e c / i n . U u m i e r g a a p p a r i n o n e s . en Virgo
aparecen (La noche oscura, estrofa 2, ver Immaculata, t. 15, 1957, pp. 1-17; H w.kin, I.. H..
so 4). Como quiera que sea, el hecho es que L e s a p p a r - i i o n s e t l a c r i t ' q n e h i s t o r i q u e , en Rcvue
Norn-ellc*. 23 (1956) pp. 113-124: HOLSTEIN, H., S. J..
los videntes, en las apariciones de Cristo y L e s a p p a r ito n s n u tr i le '; , en Du Manoir. V. pgi
nas 755-778; Lochet, L., A p p a r i t i o n s |Brujas], Desclce
de su Madre, tienen la viva conviccin de de Brouwer 11957], p. 154.
hallarse en su presencia.
VI. La aprobacin dada por la Autori APOCALIPSIS (La Mujer del A.).Se trata
dad eclesistica, despus de rigurossimo de una grandiosa escena descrita por San
examen, a algunas apariciones de Nuestra Juan en el captulo XII de su A.
Seora, es decir, el constare de supernatu- I. Los adores y la accin de la gran
ralitate apparitionis, en definitiva slo in escena. 1) Los actores son: a) por una
tenta cerciorar a los fieles en lo que se re parte el dragn y sus ngeles; /)) por la
fiere a la asustancia del hecho de la apa otra todos los que combaten contra el dra-
ricin, en el sentido de que no hay en l grn y lo vencen, es decir: la Mujer, su Hijo
nada contrario a la fe y las buenas costum y el resto de la descendencia de la Mu
bres y que por tanto puede creerse con jer; Miguel y sus ngeles, con los que ha
fe puramente humana (como hecho hist bitan en el cielo y cantan victoria. Todos
rico) sin peligro para la fe y para las cos estos actores se han como coligado en la vic
tumbres, que Mara se apareci realmente toriosa lucha contra el dragn; 2) la accin
y dijo todo cuanto se le ha atribuido. se sita en la tierra y en el cielo: a) en la
VII. Tales aprobaciones, tanto por par tierra: la accin se desarrolla en tres fases.
te de la autoridad diocesana como por parte En la primera fase el dragn entabla la lu
de la Santa Sede, son rarsimas, con la pro cha contra el Hijo varn de la Mujer ape
porcin del uno por ciento. La revista vie- nas dado a luz: pero ste huy de los ata
nesa Der grosse Entschluss (La gran de ques del dragn y fue llevado hasta Dios y
cisin) prepar una lista, en 1951, de ms hasta su trono. Burlado por esta derrota,
de 27 apariciones de la Virgen que se ha el dragn, en una segunda fase, entabla la
bran dado en diferentes lugares en el es lucha contra la Mujer que lo haba dado a
pacio de 20 aos, entre 1931 y 1950. En luz; pero tambin Ella escap de su furor
once de los 27 casos se habla de nios de y se refugi en el desierto; tambin la tic-
43 APOCALIPSIS

n a vino en su ayuda, tragando la ola de te mesinico (Cf. Hed. 13, 32-33; 4, 24-
agua lanzada por el dragn para arrastrar 30; Hebr. 1, 5; 5, 5), donde se dice exacta
la; ms burlado an por esta segunda de mente: t los regirs con cetro de hierro
rrota pasa el dragn a atacar, en una ter (v. 9). El mismo S. Juan, por otra parte,
cera fase, al resto de la descendencia de contempla, en el cap. XIX del A. (vv. 11-15),
la Mujer; pero ste le venci tambin, al Verbo de Dios escoltado por las mili
gracias a la sangre del Cordero, b) En cias celestiales, dominando a todos los pue
el cielo: asistimos desde el comienzo a la blos de la tierra, semejante al que los go
batalla de Miguel y de sus ngeles contra bierna con cetro de hierro. El mismo au
el dragn y sus partidarios: en esta batalla tor nos dice que l es el que debe gobernar
triunfa Miguel, y el dragn es precipitado con vara de hierro a las naciones: el Verbo
sobre la tierra. Se oye entonces el canto Encarnado, Cristo, y, por consiguiente, los
de victoria que celebra la realeza de Dios cristianos, miembros de su cuerpo mstico,
(Padre), la soberana de Cristo y la victo son los que vencen al dragn en virtud de
ria de sus hermanos. El combate celeste se su sangre (A. 12, 11). Pero adems de esta
sobrepone al combate terrestre, y el triunfo primera expresin, hay tambin otra que
de Miguel con sus ngeles es tambin el caracteriza al Hijo de la Mujer: y su
triunfo del Hijo, de la Mujer y de los her Hijo fue llevado hasta Dios y hasta su tro
manos (o sea, el resto de la descenden no. No hay duda de que alude a la glori
cia de la Mujer). ficacin de Cristo, es decir, a su resurrec
II. La identificacin de los actores y de cin, a su Ascensin y a su colocacin a
las acciones. El mismo autor del A. nos la derecha del Padre. l ha venido a
ha proporcionado segn veremos algu destruir las obras del Diablo (J Jn. 3, 8);
nos elementos preciosos para identificar as por eso el Diablo trata de eliminarlo ape
a los actores como la accin. nas nacido, pero el Diablo nada puede con
1) La identificacin de los actores: ) El tra l (Jn. 14, 30), y la misma muerte
dragn, el Hijo de la Mujer, la Mujer. El inaugura su triunfo: He soportado la muer
dragn est bien claramente detcimina- te, pero heme aqu que vivo por los siglos
do con las seas que de l nos da S. Juan. de los siglos, y tengo en mi poder las llaves
Se identifica segn el evangelista con de la muerte y del infierno (A. 1, 18). Esta
ala antigua serpiente, a la que se acostum historia del Cristo fsico se prolonga en el
bra a llamar Diablo o Satans (v. 9, Cf. 20, Cristo mstico, en sus msticos miembros.
2), el vencedor de nuestros primeros padres Y si nos lo presentan entronizado junto al
(alusin evidente al protoevangelio, Gen. 3, Padre, a semejanza de un nio recin na
15), el cual ser vencido, a su vez, por la cido, esto quiere decir que su lucha contra
descendencia de la Mujer; es el mismo el dragn, su resurreccin y su ascensin
que seduce a toda la tierra habitada (Sab. 2, constituyen solamente la fase inicial del na
24); el que est siempre en oposicin a cimiento de la Iglesia, su cuerpo mstico, de
Dios, pero al que Dios vence siempre (Is. 27, su lucha y de su triunfo. Por lo mismo,
1; 51, 9); que es representado con siete dia ese Hijo varn, ms an, ese nio que
demas, smbolos de su poder real (v. 3), por tiene que gobernar a las naciones con vara
lo cual, S. Juan, en su evangelio, lo llama de hierro y que ha sido arrebatado hasta
el prncipe de este mundo (Jn. 12, 31, 14, Dios y hasta el trono de Dios, es Jess, el
30; 16, 11). b) Al Hijo de la Mujer se le Mesas de sangre real (contemplado en los
puede identificar basndose en dos expre misterios de su nacimiento, de su muerte,
siones que lo caracterizan, a saber: tiene de su resurreccin y ascensin) y, por con
como misin el gobierno de las naciones siguiente, son tambin sus seguidores (los
con cetro de hierro; y es arrebatado hasta cristianos) que han participado con l en
Dios y hasta el trono de Dios. La primera sus luchas y en su triunfo, y todos los cua
expresin, smbolo de su irresistible poder, les forman un todo con Cristo (Gal. 3,
ha sido tomada del salmo 2, indudablemen 16-26; 28-29). Se trata, pues, aqu de la
APOCALIPSIS 44

unidad entre Cristo y los cristianos, miem de todo lo que es mudable, por lo que se
bros msticos del cuerpo de Cristo, es de suele decir: el necio se cambia como la
cir, de la unin entre Cristo y la Iglesia, luna) porque dominando en el tiempo ha
c) La aMujer vestida del sol y coronada bita en la eternidad, como primicia de
de estrellas est ya identificada. Si se admi los redimidos (con todos los efectos de la
te que el Hijo varn que ha de regir a redencin, o sea, sin culpa, sin concupis
todas las naciones con vara de hierro y cencia, sin muerte), junto con Aquel que
que fue arrebatado hasta Dios y hasta su anticipa en su persona, individualmente, lo
trono, es Cristo, cabeza de la humanidad que la Iglesia realiza colectivamente, des
redimida, hay que admitir tambin, como pus de l y a semejanza de l. Es presen
consecuencia lgica, que su Madre es Ma tada coronada de 12 estrellas, cual Reina
ra, en cuanto Madre del Cristo total, cabe del universo, del cielo y de la tierra.
za y miembros. Por consiguiente, Mara, b) Los dolores del parto: Y estando
en cuanto madre de la Iglesia (cuerpo ms encinta, gritaba con los dolores del parto
tico de Cristo), es tambin el arquetipo de y las ansias de dar a luz. Cosa idntica se
la Iglesia, inseparable de Cristo su cabeza lee en Isaas (66, 7-15) de la Hija de
y de Mara, madre tanto de la cabeza como Sin (v.) o de Jerusaln que da a luz un
de los miembros, o sea, Madre de Cristo y hijo varn y que al mismo tiempo se hace
de los cristianos. Con poca lgica, por tan madre de innumerables hijos a los que ella
to, no pocos exegetas se preguntaban: nutre con su paz y con su glora. Nuestra
Aquella Mujer es Mara o es la Iglesia? salvacin es fruto de lucha dura, spera,
Mara no excluye a la Iglesia. Aquella dolorosa. Mara ha dado a luz a la cabeza
Mujer tanto es Mara como la Iglesia: de la humanidad, en Beln,no en medio
Mara, en cuanto madre de la cabeza (fsi del dolor, sino del gozo; pero Beln se
camente) y de los miembros (espiritual orientaba hacia el Calvario, hacia la reden
mente) de dicha cabeza (la Iglesia), a los cin de la humanidad, cuerpo de Cristo.
que Cristo llama sus hermanos (/w, 20, Fue entonces cuando Ella, en el dolor (una
17; Hcbr. 2, 11, 17) y por consiguiente Ma espada le traspas el alma) daba a luz al
ra. en cuanto arquetipo (o prototipo) de la cuerpo mstico de Cristo, la Iglesia. Aque
Iglesia, es madre de todos los fieles. As llos dolores de parto, por consiguiente, se
como la Iglesia no hace ms que reprodu refieren a Mara en cuanto madre de los
cir en s misma el misterio de Mara, as cristianos (miembros del cuerpo mstico de
tambin la maternidad espiritual para con Cristo), no en cuanto madre de Cristo. De
todos los fieles ha de encontrarse primero esta manera, es una realidad en Mara lo
en Mara (madre de la cabeza y de los que se dice de la Hija de Sin, hecha arque
miembros) y despus en la Iglesia (madre es tipo de la Iglesia, que no cesa de dar a luz
piritual de solos los miembros de Cristo, a Cristo en los corazones de los fieles, pro
y como expresin visible y sustitua de la longando as, en el tiempo y en el espacio,
madre universal e invisible, Mara). el misterio de Mara. Ella, la Iglesia, es
Esto supuesto, la Mujer apocalptica gloriosa en Cristo y en su Madre, pero es
se nos presenta: a) vestida de sol, con la perseguida y dolorosa en el resto de su
luna bajo los pies, coronada con 12 estre descendencia. Lo que ha impedido a mu
llas; b) presa de los dolores del parto; c) que chos exegetas ver en la Mujer del A. a
huye al desierto y all permanece. Des Mara, es precisamente lo que ms la re
arrollemos un poco estos puntos, n) La presenta.
Mujer se nos presenta en el cielo ente c) La huida de la M u je n al desierto.
ramente vestida del sol, con la luna bajo La Mujer huy al desierto. Se le dieron
los pies, coronada con doce estrellas. Se las dos alas de una gran guila, para que
nos presenta vestida de sol, porque perte pudiese volar al desierto (A. 12, 6, 14), al
nece ya al mundo de los astros, al mundo lugar que Dios le haba preparado, libre
celestial. Descansa sobre la luna (smbolo de los ataques de Satn, para que all fuese
45 APOCALIPSIS

alimentada durante 1.260 das (es decir, 42 evangelista descrita en su evangelio (4,
meses, tres aos y medio). La permanencia 17 ss.).
en el desierto como se ve por otros mu En la escena del evangelio de S. Juan
chos lugares paralelos de la Biblia es el nos encontramos con Satans (el dragn)
tiempo en el que de una manera especial se que, entrando en Judea, dirige la trgica
manifiesta la proteccin divina; y a esa batalla (Jn. 12, 31; 14, 30; 16, 11); vemos
proteccin alude S. Juan de un modo evi a Jess (el Hijo de la Mujer) que padece
dente. Smbolo de proteccin son igual y muere en la cruz, durante la hora de las
mente las ados alas de la gran guila, dadas tinieblas, para luego resucitar e ir de este
a la aMujer. El lugar que Dios le haba mundo al Padre (Jn. 13, 1); vemos a Ma
preparado, al que se dirige la Mujer, es el ra, llamada de un modo aparentemente ex
cielo, adonde subi en alma y cuerpo el trao y enftico, Mujer (Jn. 19, 20; Cf. 2,
da de la asuncin, adelantndose y prefigu 4), la Mujer del A. Son precisamente los
rando a la Iglesia, constituida por todos tres actores de la escena del A.
los miembros msticos de Cristo. Tambin la lucha entre estos actores co
Los 1.260 das representan segn la in rresponde perfectamente a la de los actores
terpretacin ms comn la duracin de de la escena apocalptica. En el Calvario,
la Iglesia desde la ascensin de Cristo has justamente en el momento en que Satans
ta la parusa. Durante todo este perodo, est a punto de cantar victoria, con la espe
tanto para Cristo como para Mara, ya en ranza segura de un triunfo definitivo sobre
el cielo, no todo ha terminado, ya que la su capital adversario, comprueba que la
enemistad y la lucha de Satans contina hora del supremo triunfo se le ha trocado
ahora con el resto de la descendencia de en una completa derrota: Ahora el prnci
la Mujer, es decir, con la Iglesia, cuerpo pe de este mundo es lanzado fuera (pala
mstico de Cristo, hijo espiritual de Mara, bra repetida cuatro veces en el A. [12, 9-10]
mientras este mstico cuerpo no haya al para designar la derrota del dragn): aque
canzado, en el da de la parusa, su estado lla muerte, al tratarse de un acto de supre
perfecto. Durante este perodo, la Iglesia es ma caridad, es vida que vivifica: vivifica
alimentada por el mismo Cristo, velado bajo al mismo cuerpo de Cristo (primeramente
las especies eucarsticas, en tanto no se pue preservndolo de la corrupcin, y despus
da nutrir de l sin velos de ninguna clase, resucitndolo) y vivifica a toda la humani
como lo est haciendo Nuestra Seora, des dad cuya naturaleza fue tomada por Cristo
de el momento de su asuncin. As, pues, para resucitarla a la vida sobrenatural de
Mara no deja de estar presente en el de la gracia perdida con el pecado. Por eso
sierto por estar gloriosa en el cielo: lo est San Juan unifica este misterio de muerte y
tal como el arquetipo en su tipo, o como de resurreccin exponindolo con una sola
una madre que est con sus hijos, no naci palabra: exaltacin o glorificacin. Las
dos an a perfecta vida sobrenatural, es de dos escenas, la del A. y la de] Calvario, se
cir, a la vida de la gloria, por lo que aun corresponden perfectamente.
ahora los lleva msticamente en su seno, Esta interpretacin mariolgica del A.
ocupndose de su espiritual desarrollo en (c. XII) es muy rara en la antigedad, y
orden a su dies natalis para la glora del lo es asimismo en la edad de oro de la
cielo. exgesis. En el perodo de tiempo que me
2) La identificacin de la accin. Segn dia entre el Concilio de Trento (s. xvi) y la
hemos identificado los actores (el Dragn= definicin d la Inmaculada Concepcin
Satans; el Hijo de la Mujer = Cristo; la (1854) en la Mujer del A. unos 63 exege-
Mujer = Mara Madre de Cristo y de los tas han visto slo a la Iglesia; 2 han visto
cristianos), fcilmente podremos identificar slo a Mara, y 24 han visto juntamente a la
mus acciones. Basta una simple y rpida Iglesia y a Mara (y aun de stos solamente
confrontacin de la escena descrita por San unos pocos admiten que se pueda aplicar
Juan en el A. (c. 12) con la del mismo todo el pasaje a la Iglesia y a Mara, limi
APOSTOLADO 46

tndose a aplicar unos pasajes a la Iglesia y Toms, el filsofo israelita; d) Evangelio


otros a Mara): Cf. Trabucco, T., La Donna rabe de la infancia; e) el Trnsito de Ma
ravvolta dl sol (Apoc. XII) nelVesegcsi cat- ra Santsima.
tolica post-tridcntina, Roma 1907. 2) Cartas. Son tres: a) La carta de Mara
En cambio, en nuestros das, muchos exe- a los de Mesina; b) La carta a S. Ignacio
getas, y entre ellos algunos de esclarecida de Antioqua; c) Carta a los Florentinos.
reputacin, en la Mujer del A. ven pri 3) Apocalipsis. Slo se conocen dos:
meramente a Mara. As J. Coppens, J. Bon- a) el apocalipsis de la B. M. Virgen sobre
nefoy, F. M. Braun, B. J. Le Frois, L. Cer- las penas de los condenados; b) apocalip
faux, A. M. Dubarle, L. Deiss, S. Lyonnet, sis de una pretendida visin de Mara por
etctera. parte de S. Juan. Fragmentos y alusiones
BIDL.: R iyera , A ., aI nimicilias ponam...* (Gn. 3, se encuentran tambin en otros A. tanto del
15) Signum rnagnum apparuit... (Ap. 12, 1). en A. como del N. T.
Vcrbum Dei, 21 ( 1941) p p . 113- 122: 183- 189; C op
pens , J., La dfinibilit de V Assomption, en trEphem. III. Sobre el valor de los A. hay que evi
Tlieol. Lov. ( 1947) pp. 5-25; B onnefoy , J. Fr..
O. F. M ., Le M ystire de Marie selon le Protvangile tar los dos extremos: ni una plena valo
et VA., J. Vrin, Pars 1949, 192 p p .; Braun, F. M.. racin ni completa desvaloracin. Los A.
La Mire des fidiles, Purs-Tournai 1953; I d .. La
Femme vtue de soleil (Apoc. XII). Etat du Probfme tienen indudablemente importancia apolo
en Rey. Thom ., 55 ( 1955) pp. 639- 669; L e F rois ,
B. J.. The W oman clothed wtih Sun (Apoc. XI). Indi gtica (por la evidente divergencia de los
vidual or collective? An exegetical Study, R om a 1954; libros cannicos); importancia histrica (por
C hrfaux, L ., La visin de la Femme et du D ragn
dans VA. en relation avec le Protvangile, en Ephem. los elementos histricos que indudablemen
Tlieol. L ov.>, 31 ( 1955) pp. 7- 33; D udarle, A. M ..
La Femme couronne d'ctoifes, en M l anees bibll- te contienen); importancia teolgica (por
ques en lhonneur d A ndr R oberto, 1957, pp. 512- 518; los elementos que confirman alguna verdad
D niss. L .. Marie, Filie de Slon, Descle, Bruges 1959;
L yonnlt, S., M ara Santissima ncIVA., en Tabn. 25 revelada) y, sobre todo, importancia arts
( 1959) pp. 213-222; F euillet . A.. Le M essie et sa tica, ya que fueron una de las ms fecun
Mire daprs le chapitre XII de VA., en Rcv. Bibl..
66 ( 1959) pp, 55- 86. das fuentes de inspiracin para los artistas.
APCRIFOS (Marianos). I. Qu son. Apocryphes du N. T.. en
B IB L .: A mann, D ., D.
B. s., I, col!.460533- The Apocryphal
; J ames. M. R .,
II. Cules son. III. Su valor. New Testament, 1324
Oxford Van
; Bonaccorsi, G ..
gel Apocrifi, 1948
I, Florencia La Dible
; A rniot , F .,
I. Son escritos que, por el ttulo y el apocryphe, 1953
Evangiles apocryphes, Pars, F ayard, .
contenido, son imitacin de los libros sa 336 1 Los EvangePos
pp. (Textes p o u r histoirc sacre);
apcrifos. Coleccin d e textos griegos y latinos, versin
grados o inspirados; mas, como en reali crtica, estudios introductorios, com entarios e ilustra
ciones p o r A urelio de Santos O tero, M adrid, BAC.
dad no lo son, no han sido incluidos en el 1956 , XV1-761 pp.
catlogo de libros sagrados. Esta literatura
apcrifa o pseudoepgrafes, no raras veces APOSTOLADO. Lo mismo que tantos
de origen hertico, comenz a florecer a otros temas vitales, tambin el apostolado
partir del s. n. Tuvo su origen en el instin tiene su teologa, es decir, principios teol
tivo deseo de llenar las lagunas histricas gicos en que se basa, recibiendo de su apli
de los evangelios en tomo al nacimiento, cacin solidez y fecundidad. El autntico
vida y trnsito de Mara. apostolado, como cualquier forma de pie
II. Los principales A. M. pertenecen al dad y de culto cristiano, florece bajo el ro
N. T., y suelen dividirse en tres clases: busto tronco del dogma catlico. En este
evangelios, cartas y apocalipsis. artculo sintetizamos todo cuanto monse
I) Evangelios. Los principales son; a) el or Suenens (v. bibl.) ha escrito de un modo
protoevangelio de Santiago, el cual dio ms esplndido sobre el tema.
tarde origen, en Occidente, al evangelio 1. El doble aspecto del A. El A., al
del ps. Mateo, o sea, al libro de la Nativi igual que todas las realidades sobrenatura
dad de la B. M. Virgen y de la infancia les, presenta dos aspectos y se encuentra,
del Salvador, compendiado en el evange por tanto, ante dos mundos. Hay en l el
lio de la Natividad de Mara; b) Historia aspecto humano de cara al mundo terreno,
de Jos el carpintero; c) Evangelio de To donde el apstol trabaja, tenindoselas que
ms: narra la infancia del Seor, y es de haber con la infinita diversidad de los hom
47 APOSTOLADO

bres, de las situaciones, de los centros y de quiera de estas dos partes, tanto al Espritu
las pocas: todo lo cual le impone la ne Santo como a su inseparable Esposa, sera
cesidad de adaptar la palabra eterna a las lo mismo que hacer estril y vano el A.
contingencias temporales y, por consiguien Mantenerse, por el contrario, en continuo
te, el conocimiento de las diferentes condi contacto, por medio de Cristo, que es su
ciones en las que se ejerce la conquista es- fruto, ya con el Espritu Santificador, ya
pirituaL Pero hay tambin un aspecto di con la Virgen mediante una vida de ntima
vino en el trabajo apostlico, cuyas leyes unin, es el secreto de la fecundidad del A.
son inmutables y universales como la misma Hay secretos, no slo en el orden natural,
Iglesia. Y es precisamente este aspecto el sino tambin, y ms an, en el orden de la
que se pone de relieve. gracia. Uno de ellos es precisamente ste:
2. Para conocer a Cristo. La base teo la fecundidad del A. en proporcin con el
lgica del A. catlico es sta: lo mismo contacto y con la ntima unin del apstol
que Cristo, tambin el cristiano su miem con estos dos coeficientes fundamentales. No
bro mstico es el fruto de la accin com sin razn cant Alighieri: En tu vientre se
binada del Espritu Santo y de Mara San encendi el amor, por cuyo calor, en la eter
tsima (De Spiritu Sancto ex Mara Virg na paz, esta flor germin (Par. XXXIII,
nea). Al cristianismo, en efecto, podra de 9-12). Todos los elegidos todos los ptalos
finrsele como un cambio y una perpetua de la cndida Rosa son fruto del Esp
alianza de dos amores en Jesucristo: el ritu Santo por medio de Mara. Feliz aquel
amor que desciende del cielo a la tierra que no separa nunca en su vida espiritual lo
para realizar esta sagrada y perenne alian que Dios ha unido: Mara y el Espritu
za ; y el amor que sube de la tierra al cielo. Santo. Mara sin el Espritu Santo no es
El primero se llama Espritu Santo; el se ms que una sombra. El Espritu Santo sin
gundo, Mara. Por lo que se refiere al Es Mara no es, a menudo, ms que un Dios
pritu Santo, se trata del amor de Dios, que lejano, inaccesible y, por consiguiente, des
se abaja hasta el hombre; en cuanto a conocido.
Mara, es el amor del hombre el ms puro 3. La accin del Espritu Santo. El pri
de toda la creacin que se eleva hacia mer imperativo, pues, para la fecundidad del
Dios. Cristo es el fruto, el nudo de alianza A. cristiano, su primera base teolgica es
en este encuentro. Del encuentro de estos el contacto, la ntima unin del apstol
dos amores procede el Cristo fsico, y, jun con el Espritu Santo. l es el alma de su
tamente con l, el Cristo mstico, es decir, alma, el corazn de su corazn, como ha
el Cristo cabeza sobrenatural de la huma sido siempre el alma y el corazn de toda
nidad con todos sus msticos miembros. la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo. Los He
Cada uno de los miembros de este mstico chos de los Apstoles dieron comienzo, pre
cuerpo es concebido y nace, junto con Cris cisamente, con la venida del Espritu Santo.
to, por medio de la accin combinada del Llenos de luz y de la fuerza del Espritu
Espritu Santo y M ara: potencialmente Santo, de que antes carecan, los apstoles
en la obra de la llamada redencin objetiva se convirtieron sbitamente en maestros (con
(la adquisicin de todas las gracias), y ac la predicacin) y en santificad ores (con los
tualmente en la llamada redencin subje sacramentos) del mundo. La continuacin de
tiva (la distribucin de todas las gracias que los Hechos de los Apstoles hasta la consu
dan, conservan y desarrollan hasta su per macin de los siglos se debe a la accin del
feccionamiento la vida sobrenatural de la mismo. Esta sumisin al Espritu Santo
gracia). deca el cardenal Mercier es el secreto
Sobre esta solidsima base teolgica el de la santidad, y, por consiguiente, es tam
Espritu Santo y Mara ha de fundar el bin el secreto de los santificadores del
apstol toda su actividad apostlica en la mundo, los apstoles.
conquista y salvacin de las almas. Des 4. La accin de Maa. Pero tambin
cuidar o, peor todava, dejar a un lado cual comenzaron los Hechos de los Apstoles
APOSTOLADO 48

con Mara, cum Mara (Hech. 1, 14). apstoles en Pentecosts, inaugurando as


Jess contina naciendo invisiblemente. en el A. Rasgos esparcidos, difundidos en la
las almas de Spiritu Sancto ex Mara Vir- penumbra, pero que son ya los primeros
gine. Es ste el segundo gran secreto, la se vislumbres de una aurora mariana cuyo
gunda slida base del apostolado catlico. esplendor no har ms que crecer y espar
En efecto, habiendo venido el Espritu San cirse en el cielo de la Iglesia.
to a regenerar sobrenaturalmente al mundo, 5. La vida de unin con Mara. El co
lo ha hecho por medio de Mara, sirvin rolario prctico y vital que se deriva de
dose de Ella como de un instrumento dign todo esto, es una vida ntima de unin con
simo. Esta alianza del Espritu Santo con Mara, con Aquella que estuvo enteramente
Mara, sellada en la encarnacin, vislum unida con Dios. Todos los cristianos se pro
brada ya como manantial de gracia en la claman hijos de Mara y reclaman a Mara
visitacin, se descubre plenamente en el por su Madre sobrenatural. Mas est claro
misterio de Pentecosts. El que quiera vivir que se puede ser hijo de la propia madre
plenamente de Cristo, tiene que abrirse a en diferentes edades, y con la diferente edad
Mara, lo mismo que al Espritu Santo. va unida la desigual dependencia de la mis
Todo lo que Ella es lo es con relacin a ma. Se puede distinguir un triple estado o
Jess y a l tiende con todo su ser. De lo perodo de vida en relacin con la depen
cual se sigue que el trmino de Mara es dencia de la propia madre: el del adulto,
Jess, del mismo modo que el trmino del el del infante y el del nio no nacido toda
ro es el mar. No podemos imaginarnos a va. Segn esto, surge espontneamente la
Mara sin Jess, ni a Jess sin Mara. El pregunta: De estos tres estados o perodos
mensaje de la Virgen es, pues, el mismo de de vida natural, a cul corresponde, ana
Cristo: Haced lo que l os diga. Por lgicamente, la vida sobrenatural de todos
tanto, abrirse a Mara es lo mismo que los hijos de Mara en lo que se refiere a las
abrirse a Cristo, ya que la accin de Mara solicitudes de su madre espiritual? Comen
como la del Espritu Santo est toda cemos por la primera, la edad adulta. Tam
ella encaminada a hacer que Cristo viva en bin en esta edad puede el hombre, al se
nosotros. Ella es la Medianera, el lazo de guir siendo hijo de su madre, vivir o desear
unin, junto con Cristo y subordinada a vivir en unin con ella. Es acaso el cristia
l, entre Dios y los hombres; es el puente no hijo de Mara en este sentido y depende
entre el cielo y la tierra. El misterio de esta as de Ella? Evidentemente que no, puesto
mediacin marana no es otro, en su fun que la edad adulta, en la vida sobrenatural
damento, que la Maternidad de Mara en de la gracia no comienza hasta la entrada
su mstica plenitud. En Ella y por medio en el cielo, cuando la vida sobrenatural de
de Ella se realiza la unin en las dos natu la gracia se transforme en vida de glora.
ralezas, la divina y la humana, el abrazo Tenemos, en segundo lugar, la edad infan
de reconciliacin entre Dios y los hombres. til, aquella en la que el nio vive ordina
A la luz de esta doctrina se comprende me riamente en los brazos de su madre, sin
jor el significado oculto del evangelio cuan dar un paso sin ella, y recibiendo de ella el
do nos presenta a Mara. Por medio de Ella alimento. Es, por ventura, sta la imagen
ser santificado el Precursor, e Isabel ser perfecta de la postura y dependencia del
inundada de gracia. Por medio de Ella los cristiano con relacin a su celestial madre
pastores y los magos descubrieron al Me Mara? Tampoco. Un nio de tales condi
sas. Por medio de Ella Simen y Ana reci ciones goza ya de cierta autonoma en lo
bieron en sus brazos al Deseado de las na que se refiere a su madre. Tanto es as, que
ciones. A su plegaria se debe la realizacin puede continuar viviendo, aun cuando se
del primer milagro en Cana. Por medio de muera su madre, pudiendo moverse y res
Ella la humanidad ratifica, al pie de la cruz, pirar sin ella, mientras que un hijo espi
el sacrificio de redencin. En unin con ritual de Mara no puede continuar vivien
Ella el Espritu Santo fue enviado a los do sin las gracias actuales que conservan y
49 APOSTOLADO

desarrollan la vida sobrenatural y que, por respeto hacia su santidad y el medio ms


"positiva voluntad de Dios, pasan todas por fcil para allanar el camino de la infancia
las manos de Ella. Para expresar, por tan espiritual y del completo abandono.
to, nuestra real dependencia de Mara hay Pero la unin con Mara, adems de ser
que acudir a otra dependencia ms estre el camino hacia Dios, es tambin el camino
cha todava, hay que ir hasta su seno ma ms expedito hacia el hombre. Si es necesa
terno, es decir, a la edad que precede al rio ir a Dios por medio de Ella, no lo es
nacimiento de su hijo. En aquel perodo menos el ir a los hombres por su medio.
de vida, el hijo vive en una total y abso La devocin a Mara no tiene sentido si
luta dependencia de su madre natural, no es apostlica, ya que Mara es y ser
vive la vida de su madre, respira por me siempre la que engendra a Cristo, si no se
dio de ella. sta es la imagen perfecta quiere correr el riesgo de naturalizar, y, por
que expresa nuestro estado de dependen tanto, de hacer estril el A. Y en efecto,
cia lial para con nuestra Madre espiritual: el A. religioso, evanglico y directo es una
in sinu matris. Sin Ella, Medianera de maternidad espiritual, puesto que ser aps
todas las gracias, la vida sobrenatural tol, en ltimo trmino, no es otra cosa que
de la gracia sucumbira ante los ataques de hacer nacer o crecer a Jesucristo en nues
nuestros enemigos, tanto exteriores como tros hermanos, es decir, prolongar, a ttulo
interiores. Sin Ella no llegara a pleno supereminente, la misma obra de Mara.
desarrollo la perfecta vida de todos los Por consiguiente, la unin con Ella se im
hijos de Dios y de Mara. Por consiguiente, pone como una ley. Es menester que el
en Ella han sido formados todos los elegi apstol se dirija a los hombres, sus herma
dos, y en Ella permanecen ocultos hasta nos, hijos de una misma madre, con la
tanto que la vida de la gracia no se trans persuasin de que no es l, sino que es
forme en vida de gloria. Mientras aquel fe Ella quien, por su medio, se dirige a ellos.
liz momento no llegue, todos incluso los Es menester ir a su encuentro con una ca
mayores santos se encuentran, sobrenatu ridad tpicamente maana. Advertir as el
ralmente, en el perodo sobrenatural que apstol, en sil accin salvfica, una presen
precede al nacimiento. cia mucho ms eficaz que su propia presen
6. Repercusin de la vida de unin. Las cia, una palabra mucho ms penetrante que
repercusiones de semejante unin son ml su palabra: la presencia y la palabra de
tiples. La unin con Mara se convierte, Mara. Y obtendr, as, efectos que con
para el apstol, en el ms expedito camino, mucho aventajan a la causa, es decir, a su
tanto hacia Dios, n supremo de todo ser, persona y a su palabra.
como hacia el hombre, nuestro hermano. De la unin del apstol con Mara, al
Unido a Ella, no es ya el apstol el que dirigirse a los hombres, brotar en l un
avanza hacia Dios, sino que es Ella. De este coraje tal que le har superar la timidez, el
modo se obra en 61 una maravillosa trans mayor obstculo del apostolado (S. Po X);
formacin: el alma tiene bastante con vi una humildad santamente audaz; una pu
vir en Mara, bajo su ntimo influjo, en una reza conquistadora; una vida de oracin y
fiel y constante correspondencia activa a las de continua accin, alimentada por la euca
mociones del Espritu Santificados Cuanto rista y la sagrada liturgia; y sobre todo un
ms fielmente se abandone el alma a su amor exquisitamente filial para con la Igle
Madre, tanto ms vigorosa y constante ser sia, ya que Mara y la Iglesia no son dos
su respiracin sobrenatural. No es ya sola realidades heterogneas, sino que son, en
mente su atractiva dulzura, sino la misma cierto sentido, dos aspectos diversos. Por
voluntad expresa de Dios la que nos em consiguiente, la devocin a Mara es ya de
puja y nos une a Mara para que Cristo suyo devocin a la Iglesia. As vemos que
pueda crecer en nosotros. La unin con el evangelio, siempre tan parco con rela
Dios por medio de Mara, aparte de que cin a Mara, nos revela su presencia en
es voluntad del mismo Dios, es un acto de cada una de las tres etapas de la funda
4. R osciiini.
ARGENTINA 50

cin de la Iglesia: la encarnacin, la pa teccin se haba encomendado), juntamente


sin y Pentecosts. El misterio de la Iglesia con las tropas todava llenas de polvo, qui-*
es tambin el misterio de Mara. so trasladarse al santuario de NA S.a de la
B lD L .: La Madonna netTA., TJniv. Jnternac. Pro
Merced de Tucumn, adonde llegaba en
Deo, Roma 1950, VIIT-69 p p .; S ufnens , L. G ., Teo momento en que la Virgen era llevada en
loga dell'A., Roma 1953, 260 p p .: R jchald , Mar.e procesin: se puso firme el batalln, el ge
el l'Action catholique, en Du Manoir, I, pp. 903-911 ;
LOiATr, F., Mara Regina degli A posto !i ed i comvi ti neral Belgrano subi al caballo, colg a la
delVA., en La Teologa fondamciuo dellAsctica Ma
riana, II ed.# Miln 1954, pp. 139-166; B eniamino cintura el bastn de mando y lo puso en
dclla T rinitA, O. C. D ., Regina Apostolorum. L A.
interiore alia luce delta Madonna, en Mara nellcco- las manos de la imagen de Nuestra Seora.
nomia dclla salute. Miln 1953, pp. 227-229. Luego mand acuar medallas con estas pa
labras: Bajo la proteccin de NA SA de
ARGENTINA. La historia de la Rep Mercedes, Generala del ejrcito. Dos aos
blica Argentina est toda ella enlazada con despus, escriba as al general Jos Mar
la devocin a Mara. Muchos son los luga- tn: No deje de implorar a NA SA de las
gares en la A. que llevan nombres marianos. Mercedes, nombrndola siempre nuestra Ge
As, Buenos Aires, al ser fundada en 1535 nerala, y distribuyendo sus escapularios en
por Pedro de Mendoza, reciba el nombre tre los soldados.
de Ciudad de la Santsima Trinidad y El general French hizo nombrar el 24
puerto de Santa Mara de los Buenos Aires de septiembre de 1812 a NA SA de Lujn
(o del Buen Aire); Rosario (la segunda patrona del tercer regimiento por l manda
entre las grandes ciudades de A.) debe do. Despus de haber alcanzado la victoria
su nombre a NA S.a del Rosario; Mercedes, en el asedio de Montevideo, envi a dicho
nombre de tres importantes ciudades (en santuario tres banderas, deseoso de cumplir
tres provincias diversas) y de una dicesis, con sus votos para con su Patrona, e hizo
se deriva de NA SA de la Merced; lo mis celebrar una misa solemne en accin de
mo Concepcin, Encarnacin, Dolores, Villa gracias.
Mara, Guadalupe, Pilar, Loreto, Carmen, El general Cruz deca en una orden:
etctera: nombres todos ellos de ciudades El capelln predicar a los soldados [el 24
y villas. Adems, son nada menos que 13 de septiembre de 1817] sobre el favor reci
arzobispados y obispados los que tienen por bido en aquel da por intercesin de nues
patrona a Nuestra Seora con distintas ad tra Generala, NA SA de la Merced, y ex
vocaciones. citar a las tropas a la devocin y respeto
Los ejrcitos espaoles mandados por Li- que le son debidos, a fin de que Ella venga
niers atribuyen a la proteccin de NA SA del a ayudarnos a conquistar la independencia.
Rosario de Crdoba y de su homnima El general San Martn, antes de comen
de Buenos Aires, los esplndidos triunfos zar la campaa de la liberacin de Chile
alcanzados en 1806 y 1807 contra' los inva y del Per, el primer domingo de enero
sores ingleses, y, en accin de gracias, el de 1817 (da 5), puso sus tropas bajo la pro
virrey envi al santuario dos banderas arran teccin de NA SA del Carmen de Cuyo y
cadas al enemigo. El general Manuel Bel- de Mendoza. La ceremonia se halla descrita
grano, uno de los ms nobles personajes de por el general Jernimo Espejo all pre
la historia de la Amrica latina, antes de sa sente, de esta forma: A las diez de la ma
lir para la campaa de Paraguay, en 1810, ana apareci el ejrcito en uniforme de
se encamin al santuario de Lujn y, al parada. La columna hizo alto al llegar a
frente de nn batalln, asisti a una misa so la esquina del convento de San Francisco,
lemne, implor la proteccin de Mara y para esperar que saliera del templo NA SA
eligi para su bandera el color de la In del Carmen. Sali la procesin encabezada
maculada de aquel santuario. Inmediata por el clero secular y regular, presidindole
mente despus de la gran victoria de Tucu- el Capitn General [San Martn], acompa
mn, alcanzada el 24 de septiembre de 1812, ado del Gobernador Intendente, etc. As
fiesta de NA S.a de la Merced (a cuya pro que se cant la tercia (...), el general San
51 ARMENIA

Martn se levant de su asiento y subiendo 1749 derram abundantes lgrimas); N.a S.a
al presbiterio, acompaado de sus edeca del Rosario de Crdoba; N a S a del Rosa
nes, tom la bandeja con la bandera y la rio de la Reconquista, de Buenos Aires;
present al preste. ste bendijo la bandera N a S a de Guadalupe de Santa Fe (la cual
en la forma ritual, bendiciendo tambin el el 9 de mayo de 1636 emiti copioso su
bastn [de mando] del General (...). Ter dor); N a S.a de la Consolacin de Sumam-
minada la misa con un tedum, la procesin p a ; N.a S * del Carmen de Cuyo (o de Men
volvi a salir con el mismo cortejo hasta doza); N.a S.a de la Merced de Tucumn;
un altar que se haba preparado sobre un N.ft S.a de Ro Blanco; N.a S.a de Nueva
tablado, al costado de la iglesia que miraba Pompeya; N.a S.a del Rosario, Patrona de
a la plaza, y al asomar la bandera y la Vir la ciudad homnima; N.a S.a del Buen
gen, los cuerpos presentaron las armas y Viaje; N.a S.* de la Paz; N a S.a de Lour
batieron marcha. Al subir la imagen para des (con sus tres iglesias y con su gruta, re
colocarla en el altar, el General [San Mar produccin exacta de la de Massabielle. To
tn] puso su bastn en la mano derecha de das las imgenes veneradas en dichos san
la Virgen del Carmen. Un ao despus, en tuarios. a excepcin de las tres ltimas, han
una carta a los PP. Franciscanos de Men sido solemnemente coronadas entre los aos
doza, fechada el 12 de agosto de 1818, el 1887 (la de Lujn) y 1941 (la del Rosario
general San Martn, victorioso en Maip, de Santa Fe).
reconoca que la decidida proteccin que BIBL.: V argas C oarte, R.. S. J.. Historia del culto
ha prestado al ejrcito de los Andes, su Pa- de Mara en Ibero-Amrica, 2.mcd.. Buenos Aires 1947;
F ontinla , Iconografa Mariana en los Pases de Centro
trona y Generala, Nuestra Madre y Seora y Sud Amrica, i. I. Corrientes 1948; Mara Reina y
Madre de los Argentinos, Buenos Aires 1947; G ali-
del Carmen, son demasiado visibles. Y aa LEANO, Los Prcercs Argentinos y su devocin a la
da: Un cristiano reconocimiento me es Virgen Mara, Buenos Aires 1947; A velino I onacio
G me FF.itKrYHA, S. I-, La dvotion Morale en A., en
timula a presentar a dicha Seora (que se Du Manoir, V. Pars 1958, pp. 321*349; C ayetano
B runo , S. D, B.. La Virgen Generala, ed. *Apis.
venera en el convento que rige Vuestra Rosario 1954.
Paternidad) el adjunto bastn, como propie
dad suya y como distintivo del mando su ARMENIA. Armenia fue convertida al
premo que tiene sobre dicho ejrcito. cristianismo en el s. iv, mediante la predi
El general Las Heras gustaba de llevar, cacin de S. Gregorio el Iluminador. El
en uniforme de campaa, a N.a S.ft del Car gran Catholicos S. Ignacio (389-400), ayu
men por los caminos de Santiago de Chile. dado por S. Mesrob, elev la Iglesia y cultu
El 18 de agosto de 1937, por decreto del ra de A. al siglo de oro. Georgia fue con
presidente Justo, N.a S.a Stella Maris quistada para Cristo por una mujer del si
era nombrada patrona de la armada na glo iv, Santa Nina. La razn por la que
cional. Tiene una hermosa capilla en la Dios envi a una mujer, en vez de un aps
base naval de Puerto Belgrano. tol, a predicar el evangelio a los georgia
El 18 de mayo de 1944, el gobierno de nos, segn los Padres de la Iglesia georgia
la A. nombraba, por decreto del 18 de na, estara en el hecho de que, cuando se
mayo, a N.a S a de Lujan patrona de las decidi la divisin del mundo para la evan-
carreteras nacionales y haca esculpir su gelizacin entre los apstoles, la evangeli-
imagen sobre el puente internacional que zacin de Georgia toc en suerte a la Virgen
une la A. con el Brasil. Mara, como se lee en la crnica de la
En 1947 se celebraba en Lujan el I Con Conversin de Georgia, conservada en
greso Nacional Mariano. un ms. del ao 973 (v. TarhniSvili, M.,
Los principales santuarios marianos de La Madre di Dio..., pp. 74-75, v. bibl.). Los
la A. son: N.a S.a de Lujn (Lujn); armenios, fuertes adversarios de la hereja
N.a S.a del Valle de Catamarca; N.a S.a de nestoriana, tomaron parte en las conclusio
Icat (famosa por la prodigiosa transforma nes y en las definiciones del Concilio de
cin del rostro de la imagen); N.a S.a del feso (431). De ah su particular devocin
Milagro, de Salta (que el 4 de agosto de a la augusta Astvastazin (= Madre de
ARNALDI, DOMINGO 52

Dios) en su liturgia, en su historia y en su antes de entrar en la iglesia se postran ante


literatura. Para los armenios Mara es, ade aquel icono (v. Peters, P., Histoircs monas-
ms de Madre de Dios, la Medianera, la tiques gorgiennes, en Anal. Bol., 33-379
Virgen del Socorro, la Reina de A. [1917-1918] 43). Una copia del mismo fue
En la primera poca de la literatura ar colocada por el zar en una capilla situada
menia (ss. v-vi) baste recordar los elogios a la al lado de la entrada principal de la muralla
Virgen del poeta Moiss de Khorne (v. Lau interna del Kremlin y fue llamada Ivers-
des et hymni ad SS. Mariae Virginis hono- kaia. Es la ms venerada de Rusia.
rem ex breviario Armenorum excerpta, Ve- BIBL.: A o a g t ani,\n . F.f II Concilio di Efeso e it
necia, S. Lzaro, 1877, fragmento XII). Pero cuito delta Madre di Dio ueda Chiesa A rutena, en la
Revista Manana Mater Dei. a. 1932, pp. 87-96;
el rey de los cantores armenios a la Virgen O cjdcnrijn. M. A. (van oen), D'te Frati Armeniv and
die Laureanischc Litanei, en oMuson, 64 (1951) p
es S. Gregorio de Narek (v.). Muchas son ginas 279-292; T archnisvili. M.. La Madre di Dio
las iglesias dedicadas en A. a la Virgen en nelVatttica tradizione georgiana, en Alina Socia Chri-
sti, VIII, 1952. pp. 74-79; T ai.lon, M., S. J., Le cuite
el s. vi y, acaso en el v, con ttulos sugesti de Marie en A., en Du Manoir, IV, pp. 90-916;
H indi . G.t Piet mariana tra la gentr armena. en
vos, como, por ejemplo, la que est reves aMaria e la Chiesa del Silencio, Roma 1957. pp. 17-20.
tida de prpura, la Augusta, ala que ha
recibido de Dios, ala Fuerte, ala Toda ARNALDI, DOMINGO. Naci en Cas-
Blanca, etc. tellaro (Liguria), en 1818. En 1836 ingres
Al principio de la Edad Media, la piedad en la Compaa de Jess, en Roma, donde
maana floreci de un modo particular en complet sus estudios, y all permaneci
los conventos de A. El P. Tournebize da hasta el ao 1848, en que se fue a Roma
el nombre no menos que de 46 conventos y se reintegr a su familia. En Gnova
consagrados a la Madre de Dios, tambin promovi diversas empresas. El cardenal
con ttulos a cual ms sugestivos, como G. Pecci fue su amigo y admirador. En 1879
aN.a S.a del Redil, Convento de la Vir comenzaba sus publicaciones sobre la in
gen que escucha las splicas, Convento mortalidad de Nuestra Seora, como: 1) Su-
de los Siete Pabellones (Los siete dolores per transitu beatae Mariae Virginis Dci-
de Mara?...), etc. (Cf. art. Armcnie, en parae expertis omni labe culpae originalis
DHGE, coll. 377-391). dubia proposita...y Gnova-Miln 1879,
Entre los georgianos, el mes de agosto XLVIII-464 pp. A ste siguieron otros tra
(en el que se celebra la fiesta de la Asun bajos, a saber: 2) Note iUustrative sul
cin) es llamado aMariamobistve (= el Transito di Mara Santissima Immacolata,
mes de Mara). secondo il messale e il breviario romano,
Es graciosa la manera como en Georgia Acqui 1881, 198 pp.; 3) Patrologa latina
solan terminarse los solemnes banquetes sul transito della B. V. Mara Madre di
en las fiestas populares y en las bodas. El Dio. Dialogo, Acqui 1882, XI-470 p p .;
que presida la mesa pona fin a tales ban 4) Su per definibilitate dogmtica Assumptio-
quetes, levantndose a una con todos los nis corporeae f. V. M. Deiparae immacu-
comensales para beber su ltimo vaso en latae. Orado acadmica..., Turn 1884; 5)La
honor de la Santsima (Mara), diciendo: definbilit dell'Assumione corprea di Ma
La Santsima sea propicia a esta casa. ra SS. Vergine Madre di Dio. Disserta-
Todos los comensales repetan el mismo zione accademica, Turn 1884, 77 pp. Bajo
augurio y se daba por terminado el ban el seudnimo de Adricomio Giusto public
quete, ya que no era permitido continuar la Protesta contro il cannico dottore Luigi
la fiesta despus del brindis en honor de la Grassi, Gnova, 8 de agosto de 1882, y una
Santsima. Lettera sopra VOremus dellTmmacolata
Entre los iconos ms venerados, quiz Concezione, que provoc una condena de
sea el ms clebre el del monasterio geor parte de Mon. Magnasco, Arz. de Gnova.
giano de Iviron en el monte Athos, coloca Es tambin annimo el opsculo VAssun-
do sobre la puerta de entrada de la iglesia zione delia B. Vergine. Mara. Osservazioni
del monasterio (portaitissa). Los monjes, ad un articolo delVArchivio (Archivio di
53 ARQUITECTURA

Letteratura biblica ed orintale de Turn) guas, nos revela la fe y la devocin de


per un associato del medesimo peridico, la Iglesia antigua a Mara. Esto dio origen
Turn 1884. a una Mariologa arqueolgica, basada en
La opinin de A. sobre la inmortalidad los monumentos antiguos de la Iglesia (por
de Nuestra Seora suscit un gran nme ejemplo, pinturas, esculturas, epgrafes). Sin
ro de admiradores y otro de encarnizados embargo, semejantes monumentos, ms que
opositores, en relacin con los cuales A. un monumento teolgico propiamente di
escriba, bromeando: Induratum est cor cho, o sea, ms que una fuente de verdades
Pharaonis, non vult dimitiere immortalita- de fe, son una ilustracin de las mismas
tem. El 5 de octubre entr de nuevo en (v. Iconografa),
la Compaa de Jess, y muri en Gnova Una buena muestra de A. M. es la que
el 28 de febrero de 1895. da Leclercq en DACL, art. Marie, t. X,
BIBL.: G iacinto, A.. O. F. M -: D. A., Appuni coll. 1982-2043.
bo-bibliograiici, en Atti del Congr. Mariano dei Fraii
Minori d'Italiap, Roma 1948, pp. 381-401; Id ., La BIBL.: G arca V i l l a d a , Arqueologa mariana, en
do tirina di D. A, suU'Assunzione delia B. V. Matia, Razn y Fe, a. IV, n. 38. pp. 191-208; c. X, p
en Marianuin, 12 (1950) pp. 56-87; 141-169. ginas 204 s s.; L ial, H.. S. J.. Die Darstellungen der
alencligsten Jungirn uttd Gottcsgebrerin Mara au1
den Kunstdenkmiilern der Katakombcn, Dognten- und
ARNOLDO DE BONAVALLE. Abad Kumtgcschichtlich fearieiteit, Freiburg-im-Bi-. 1887.
benedictino. Muri en 1160. Es autor del
De Laudibus beatac Marine (PL 189, 1725), ARQUITECTURA. Tambin la arqui
una profunda meditacin sobre la Pasin tectura, lo mismo que las bellas artes, ha
de Cristo y la Compasin de Mara. La ensalzado en todo tiempo, en todo lugar,
Virgen, en el Calvario, es Medianera entre de todas las maneras y bajo las ms espln-1
Cristo y nosotros, a la manera como Cristo didas formas, a la augusta Reina del uni
es Mediador entre el Padre y nosotros. No verso. No existe una arquitectura maria
slo se inmola Ella juntamente con su Hijo, na, como existe una literatura mariana;
crucicada con l, sino que Ella inmo pero existen innumerables iglesias y casas,
la a su Hijo: su sacrificio y el de su Hijo a veces verdaderamente regias, erigidas pol
constituyen un solo holocausto. Tanto la la A. a la Virgen, como para compensarla
vida de Cristo como la de Mara culmi por su humildsima casa de Nazaret. He
nan en el Calvario. A. es el primero que aqu una breve resea de las principales,
expresa con trminos claros y explcitos la segn las varias pocas y estilos.
cooperacin inmediata de Mara a la Re I. En la Edad Antigua. Habindose su
dencin, y ha tenido muchos imitadores. perado, con la paz de Constantino, el san
Es particularmente digno de notarse el griento perodo de las persecuciones, co
hecho de que Jess muestre al Padre la llaga menzaron a surgir, ms o menos contem
de su costado, y Mara muestre al Hijo, al porneamente, tanto en Oriente como en
mismo tiempo, el seno que lo ha amaman Occidente, las primeras iglesias dedicadas
tado. Esta actitud de Mara hacia su Hijo a la Virgen. En Roma, la ms antigua
se ha inspirado en una escena de la Ilada: iglesia dedicada a la Madre de Dios acaso
no habiendo conseguido Pramo aplacar a sea la de Santa Mara la Mayor: una sun
Hctor, la madre de ste descubre su pecho tuosa restauracin de la baslica Libeiiana,
y le suplica que se acuerde del seno que efectuada por iniciativa de Sixto III (432-
en otro tiempo lo ha alimentado. A. creaba 440) en memoria del Concilio de feso
de este modo su nuevo tema iconogrfico (431); Virgo Mara iibi Sixtus nova tem
que ha inspirado a muchos artistas. pla dicavi. Casi contempornea parece ser
BIBL.: C annf.z. J. M., en DSp. I, pp. 888-890:
la baslica de Santa Mara en el Transt*
Laurentin, R., Marie, lEglise et le Sacerdocc, Pars vere, a la que siguen, con el mismo estile
1952. pp. 145-155; L eclfroj. J.. en Du Manoir. II.
pp. 563-64. basilical de las anteriores, Santa Mara la
Antigua, Santa Mara in Domnica (igle
ARQUEOLOGIA (mariana). La A., en sia de la Navecilla) y Santa Mara de Arr
su cualidad de ciencia de las cosas anti coeli.
ARQUITECTURA 54

En Oriente, y precisamente en feso, en Noirlac, en Francia; Casamari y Fossano-


el 431 (como lo recuerdan las actas de aquel va, en Italia; Esterbach, Arensburg, Heister-
Concilio) exista ya una baslica dedicada bach, en Alemania; Huerta, en Espaa; Al-
a Mara. Poco despus se eriga en Jerusa- coba?a, en Portugal; Furness, Fountains
ln, por iniciativa del patriarca Juvenal Abbey, en Inglaterra, etc. Entre las cate
(425-458), una iglesia junto al camino que drales gticas erigidas en Francia en los
va de Jerusaln a Beln. Otras iglesias ma siglos xii y xiii, dominan: Notre-Dame
anas fueron erigidas ms tarde en Cons- de Pars, de Laon, (de Chartres, de Rouen, de
tantinopla, por la emperatriz Pulquera Reims, de Amiens, de Coutances, de Ba-
(453); en Npoles y en Palestina, por Sa- yeux y de Evreux. Estos templos encanta
bas; en el monte Garicn, por Justiniano. dores surgan con la voluntaria y entusias
Del s. v en adelante se levantan iglesias ta colaboracin de grandes masas de fieles,
dedicadas a Mara no slo en Italia (por los cuales transportaban materiales, etc.
ejemplo, en Ferentino, en Valeria, etc.), sino Ninguno era admitido al honor de seme
tambin en Francia y en la baja Alemania, jante trabajo en obsequio de la augusta
las cuales cuentan con insignes catedrales, Reina del cielo, si antes no se confesaba y
por lo general de estructura basilical. Pro reparaba los daos ocasionados a su pr
copio nos hace saber que se erigan, en to jimo.
das las partes del imperio, edificios dedi En Italia, entre los varios templos gti
cados a la Virgen con una decoracin en cos erigidos en los ss. xru y xiv, son dignos
tan alto grado suntuosa que excitaban la de particular mencin, en Florencia, Santa
admiracin de los fieles. Mara Novella y Santa Mara del Fiore (de
II. En la Edad Media. Predominan el Arnolfo di Cambio), la catedral de Siena
estilo romnico (derivado del arte de Roma) (de Juan Pisano), la catedral de Orvieto (de
y el gtico. Lorenzo Maitani), la catedral de Miln, etc.
En el estilo romnico, que floreci con En Espaa, baste indicar las catedrales de
caracteres diversos en el s. xi, en Italia, en Toledo, de Len y de Burgos. En Inglate
Francia, en Espaa y Alemania, surgen las rra, tenemos las antiguas catedrales de
iglesias de Parenzo y de Torcello, las cle Worchester, de Durham y de Lichfield.
bres catedrales de Monreal y de Cefal, la III. En la Edad del Renacimiento. Feli
iglesia de la Martorona y, sobre todo, la pe Brunelleschi (1377-1406), el Coln de
capilla Palatina de Palermo, erigida por la Arquitectura, da a Florencia su obra
Ruggero II ad honorem Dei et beatae Vir- maestra con la fachada de Santa Mara No
ginis Mariae intra nostrum regale palatium, vella. Bramante (1444-1514) da a la A., en
la catedral de Pisa, etc. Son dignas de espe tre tantas otras obras maestras, el templo
cial relieve, en Francia, las catedrales de de la Consolazione de Todi. Miguel n
Chartres, la de Puy-en-Velay, Notre-Dame- gel da a Roma, adems de la cpula de San
du-Port y Notre-Dame dOrcival (en Au- Pedro, la iglesia de Santa Mara de los n
vergne) y la catedral de Poitiers. En Alema geles en las termas de Diocleciano. En el
nia, Santa Mara del Capitolio de Colonia. seiscientos, siglo del barroco, se tiene en
AI estilo romnico sucede, en los ss. xii- Roma la iglesia Chiesa Nuova, de Borro-
xv, el estilo gtico. Surgi en Francia, y mini, y Santa Mara del Popolo, de Bermi-
rpidamente se extendi por toda Europa, ni; en Venecia, el templo de la B. Virgen
si bien modificndose por el contacto con de la Salud, de Longhena.
los diferentes pueblos. Los cistercienses, en En Espaa se levantaba, en 1681, el actual
virtud del estatuto capitular de 1131, en los santuario de N.a S.a del Pilar, obra de
siglos xii y xiii (edad de oro de la Orden) Herrera.
levantarn en honor de la Virgen una im En los ss. xvn y xviii son modelos del
ponente serie de iglesias gticas, admira rococ N.a S.a de las Ermitas de Einsiedeln,
bles por su austera sencillez y distincin: en Suiza, y varias otras iglesias, tanto del
Fontenay, Pontigny, Obazine, Senanque y antiguo como del nuevo mundo.
55 ASIA MENOR

IV. En nuestro siglo. En nuestros das de Ignacio (v. Keil, J., Die Marienhirche in
se ha obrado una verdadera innovacin Ephesos, Viena 1932, inscripcin nm. 34,
arquitectnica, sostenida y alimentada pol pp. 63-65). Es la iglesia en la que tuvo lu
los nuevos materiales de construccin (ce gar el clebre Concilio de feso del 431. en
mento armado, vigas y torres de hierro, etc.). el que fue solemnemente definida la divina
Muchas iglesias marianas, tanto en el anti maternidad de Mara. Haba otra iglesia
guo como en el nuevo mundo, han sufrido dedicada a Mara, del s. v, en Tiro, como
este inujo innovador. se ve por una inscripcin indita de fines
BIBL.: Ballero P fs, P., Le chicse di Romo, Roma del s. v o de principios del vr, en la que se
1950; DtLAroRTE, Y., Les helios tierna tres de Noire- menciona la antigua Santa Mara (v. Tal
Dame Marte et Varchitecture, en Du Manoir, V,
Pars 1958, pp. 781-790. ln, M., Le cuite de la S. Vierge..., p. 897,
v. bibl.). Segn Enclart (Les monuments
ARTE (niariano). El A. ha encontrado des croiss dans le Royanme de Jrusalem,
siempre en Mara que es la ms alta ex p. 403) la ciudad de Tortosa habra sido la
presin creada de la increada belleza de poseedora de la ms antigua capilla con
Dios una fuente inexhausta e inagotable sagrada a la Virgen, destruida por un terre
de inspiracin, como mujer, como virgen, moto en el 387, que dej intacto el altar
como medianera entre Dios y los hom (del que se dice que fue consagrado por San
bres, como reina, inmaculada, asunta, etc. Pedro) y el icn de Mara (pintado, segn
aTodas las gracias que Mara ha hecho llover se dice, por S. Lucas), considerados desde
sobre el arte en los dos milenios de la era entonces como objetos milagrosos. Hay en
cristiana, y todos los dones que las artes su favor algunas fuentes medievales (Gui
han ofrecido en homenaje a la Madre de llermo de Tiro, el seor de Joinville, San
Dios, son tan conocidos, que parece super- tiago de Vitry y Guillermo de Oldenburg).
fluo intentar tratarlo de nuevo (Mezzana Otro templo de finales del s. v se hallaba
Corrado, Mara ncllarte moderna, en Studi en Mileto dedicado como se echa de ver
Mariani 1942-1943, Miln, p. 235). por la inscripcin a Nuestra Seora la
Un cuadro de Federico Overbech (1789- Santa gloriosa Madre de Dios y siempre
1869) reproduce de un modo genial el tema Virgen Mara (v. Grgoire, H., Recueil des
de la influencia de Mara en el A. Repre Inscriptions chrtiennes dAsie Mineur, I,
senta, arriba, la suavsima figura de Mara 1922, p. 70, n. 224). Despus del Concilio
envuelta en un nimbo de glora, rodeada de feso las iglesias dedicadas a la Madre
de ngeles y de santos; y abajo, todo lo de Dios se multiplicaron. Nos parecen de
ms clebre de la tierra en materia de ar particular inters las invocaciones a la Vir
tes, reunido en torno a una fuente de la gen grabadas en piedra que se encuentran
que se eleva a lo alto hacia el trono de en S. Eustaquio, las cuales se remontan al
Mara un gran chorro de agua, como em siglo xii y revelan la fe que los asiticos
blema vivsimo del genio. Este cuadro es de aquel tiempo tenan en Mara: O toda
sntesis de historia. Para convencerse de santa Madre de Dios, ven en mi socorro
ello basta echar una rpida ojeada a la (v. Jerfanion, G. de, S. J., Mlanges d a r-
historia de la pintura (v.) y de la msica (v.). chologie anatolienne, Beyruth [Mlanges
BJBL.: Rohault de Fleuky, La Sainte Vierte dans de VUniversit de Saint-Joseph], III, p. 252,
tes arts, 2 vo!s., Pars 1878; R oschini, G. M., La
Madre de Dios segn la fe y la teologa, vol. II, Ma n. 169); Madre de Dios, ven en ayuda de
drid 1955, pp. 513-518; FnEY, D , La Vergtne e la
sita immagine nelVarte, Roma 1925. Puede hallarse no tu siervo Constantino, monje y sacerdote,
poca bibliografa en R an, L., Jconographie de lart pecador (Ibd., t. I, p. 168); Madre de
chrtien, t. II, Nouveau Testament, Pars 1957, pgi
nas 124-128. Dios, toda santa, slvame, miserable, tu
siervo Basilio, hijo de Basilio (Ibd.).
ASIA MENOR. Hacia la mitad del s. iv,
se eriga en feso una iglesia a la Sant B IB L .: T alln, M .. S. J.. Le a dte de la Vierge
Marte en A. M. du premier ou X V sicle, en Du
sima y siempre Virgen Mara segn la ins M anoir. IV, 885-916; R egs , P h . d e , La Sainte Vierge
et VOrient Chrtien, ibd., p p . 711-728; P salty , F..
cripcin que nos da a conocer la carta Notre-Dame d'Ephse. Les ruines de la maison de la
ASUNCIN 56

Vierge Mane Panaya-Capuli, Gler Dasimevi. Es


rra, como los de todos los dems mortales,
tambul 1955. 16 pp.
y que solamente Cristo y Mara estn en
ASTERIO EL SOFISTA* Floreci en la alma y cuerpo en el paraso; y manda al
primera mitad del s. iv, y muri despus Poeta que refiera eso mismo al regresar a
del 341. Es autor del comentario In Ps. X III la tierra.
(PG 55, 549-558). Cf. M. Richard, Une an- Es, por tanto, ajena a la A., esencial
cietute collection dhomlies sur Ies psau- mente considerada, la cuestin de si tuvo
mes I-XV, en Symbolae Oslovenses, 25 lugar a. travs de la muerte y la resurrec
(1947) pp. 54-73 (in Ps. XIII, p. 67); y la cin, o ms bien por medio de la traslacin
Recueil d'homlies dAsterius le Sophiste, inmediata a la gloria celestial, sin muerte y
ibd., 29 (1952) pp. 24-33. Cf. Skard, E resurreccin. No falta, en efecto, quien
Bemerkungen zu den Asterius-Texten, ibd., mantenga y no sin slidas razones que
27 (1949) pp. 54-69. la Virgen fue subida al cielo en alma y
cuerpo sin morir (v. Muerte de Mara). La
ASUNCIN (de Mara Santsima). Qu definicin dogmtica quiso prescindir por
se entiende por Asuncin. 1. El sujeto (o completo del hecho de la muerte y resurrec
causa material) de la A. es la persona de cin, o por lo menos dej la cuestin a la
Nuestra Seora, y por consiguiente, no es libre discusin de los telogos.
el alma ni el cuerpo tomados separada 3. El autor (o causa eficiente) de la A.
mente, sino el compuesto humano. es el mismo Dios, el cual quiso, por va
2. El objeto preciso (o causa formal) de rias razones, conceder a Mara tambin este
la A. consiste en la traslacin de Mara, en privilegio.
alma y cuerpo, a la gloria del cielo, al fin 4. El fin (o causa final) de la A. es la
de su vida terrena. As la presenta la Cons glorificacin de la Inmaculada Madre de
titucin aMunificentissimus Deusn (v.). Dios y siempre Virgen.
Mientras todos los dems, al fin de su vida,
son glorificados solamente en cuanto al alma ASUNCIN (LA) EN LA SAGRADA ES
y han de esperar hasta el fin del mundo la CRITURA. En ningn lugar de la Sa
redencin o glorificacin del cuerpo, la Vir grada Escritura se ha enseado de manera
gen, y solamente Ella, es glorificada inme clara y explcita la A. de Mara. En lo cual
diatamente despus de su vida terrena, lo todos los telogos catlicos estn de acuer
mismo en cuanto al alma como en cuanto do. Se sigue, acaso, de aqu que la A. no
al cuerpo. As cantaba el Poeta en el XXV se contenga de algn modo en la Sagrada
canto de su Paraso: aCon las dos vestidu Escritura, ni siquiera de manera implcita?
ras (el alma y el cuerpo), no hay en este Algunos telogos opinan as, y entre ellos
bienaventurado claustro (el cielo) ms que Tepe (Institutiones theologiae...y t. III,
las dos luces que antes subieron, y esto pp. 721, 724, Pars 1896), Herv (Manuale
debes decirlo en vuestro mundo (vv. 127- theologiae dogrnaticae, Pars 1926, t. II,
129). El divino Poeta se refera a la leyen p. 252, n. 542), Rivire (art. Assomption,
da que tuvo origen en la falsa interpreta en Dict. pratique des Sciences religieuses,
cin de algunas palabras pronunciadas por t. I, p. 476), Merkelbach (Mariologia, Pa
Jess y relacionadas con S. Juan segn rs 1939, pp. 274-275).
la cual el discpulo predilecto sera llevado En cambio, en las diferentes peticiones
al cielo, en alma y cuerpo, sin morir. Con presentadas a la Santa Sede para la defini
el fin de acabar con semejante leyenda, cin dogmtica de la A. se apela continua
Dante finge haber tenido all, en el paraso, mente, de muchas maneras, a la Sagrada
la curiosidad de cerciorarse de si la cosa Escritura. He aqu una rpida ojeada: 1) 52
era as realmente. Con tal intento, fija la peticiones apelan sencillamente a la Sa
mirada en la viva luz que dimana del grada Escritura; 2) 24 dicen que tal ver
apstol y evangelista S. Juan. Pero ste dad est significada por la Sagrada Escri
le asegura de que su cuerpo est en la tie tura; 3) 158 peticiones afirman que est
57 ASUNCIN

contenida, al menos implcitamente, en despus, sin permanecer bajo el dominio de


la Sagrada Escritura; 4) 221 peticiones la la muerte. Mientras el triunfo de los dems
consideran tpicamente, pero de una ma sobre la muerte sera solamente parcial, o
era real e implcita, en varios lugares del sea final; pero no pleno, el de la Virgen,
A, T., explcitamente expuestos y completa por su parte, sera plensimo, precisamente
dos, con explcitos testimonios, en la anti por estar unida a Cristo con apretadsimo
gua tradicin procedente de los apstoles; e indisoluble vnculo (Bula aneffabilis...).
5) 153 peticiones la prueban con varios Y as como haba triunfado del pecado
pasajes de la Sagrada Escritura y con el (mediante su concepcin inmaculada) y de
unnime sufragio de los Padres (Cf. Hent- la concupiscencia (mediante su virginal ma
rich-De Moos, Petitiones de A. corprea ternidad), as tambin deba triunfar de la
B. V. Mariae in coelum definiendo ad S. Se- muerte, vindose libre, con Cristo, de su
dem dclatae, 1942, t. II, pp. 732-734). dominio.
Nuestro juicio es que la A. est conteni Ahora podemos preguntarnos: Est aca
da en la Sagrada Escritura de un modo for so contenida esta conclusin implcitamente
mal e implcito: 1) en el protoevangelio de un modo formal en el protoevangelio?
(Gn. 3, 15), 2) en la maternidad divina, La respuesta afirmativa parece indudable.
3) en la plenitud de gracia (desde el primer All, en efecto, se revela explcitamente el
instante de la existencia terrena de Mara), triunfo total de Mara (con Cristo y por
4) en el captulo XII del Apocalipsis, 5) en Cristo) sobre el demonio y sobre sus obras.
el texto de la I Carta de S. Pablo a los Co Pero si se revela explcitamente el triunfo
rintios, donde habla de Cristo primicia de total, se sigue que tambin se revelan im
los que resucitarn. plcitamente (como parte en el todo) cada
1. La A. y el protoevangelio {Gn. 3, 15). una de las tres partes de que se compone el
Leemos: Pongo enemistad entre ti [la ser triunfo total, es decir, el triunfo sobre el
piente seductora] y la mujer, entre tu lina pecado, sobre la concupiscencia y sobre la
je y el suyo: ste te aplastar la cabeza, y muerte. Hay, por consiguiente, una ilacin
t le morders a l el calcaal. En este inmediata y no una ilacin mediata, es de
clebre vaticinio (v. Protoevangelio) la Vir cir, mediante un razonamiento (la conclu
gen Santsima nos es presentada por Dios sin teolgica). En el triunfo total sobre el
unida de una manera completamente par demonio, se inserta el triunfo parcial, con
ticular a Cristo, su Hijo, en la enemistad, tenido de un modo formal e implcito en
es decir, en la lucha con el demonio, no el triunfo total. Si el todo es revelado de
slo en la plena victoria sobre l. Se trata, una manera formal y explcita, la parte (sin
por tanto, de una victoria, de un triunfo la cual no se da el todo) ser tambin reve
idntico al de Cristo. Pero el triunfo de lada de una manera formal e implcita. Por
Cristo supone tambin el triunfo sobre la eso la Iglesia, as como ha definido el triun
muerte. Otro tanto se ha de decir del de fo de la Virgen Santsima sobre el pecado
Mara: su triunfo se extiende tambin a la (mediante la concepcin inmaculada) y el
muerte. Cristo, en efecto como ensea triunfo de la misma en la concupiscencia
San Juan, aha venido a destruir las obras (mediante la virginal maternidad), del mis
del diablo. Y como las obras del diablo, mo modo ha definido tambin su triunfo
segn la Sagrada Escritura, son tres: el sobre la muerte (mediante la A.). Apela
pecado (Jn. 1, 29), la concupiscencia {Ro ron a este argumento: 1) los 113 Padres
manos 7, 24, 25) y la muerte (/ Cor. 15, 16); del Concilio Vaticano I que suscribieron el
si todos los hombres han participado de Postulado para la definicin dogmtica
este triunfo sobre la muerte, es evidente que de la A.; 2) los 106 Obispos y Prefectos
Aquella de la cual el mismo Redentor ser Apostlicos de la China, en el Congreso
linaje, deber participar en el mismo de Nacional de la Accin Catlica de Shangai
un modo completamente particular, o no (1935); 3) los 17 Obispos del Brasil en su
muriendo, o resucitando inmediatamente peticin colectiva de 1901; 4) los 23 Obis
ASUNCIN 58

pos unidos del antiguo Imperio austraco trata, empero, no ya de una simple conve
en la peticin colectiva de 1917. Otro tanto niencia (a la cual no habra inconveniente
han hecho varios telogos, tales como el en oponerse), sino de una conveniencia po
P. Mller, el P. Friethof, etc. Dedujeron sitiva, cuya oposicin sera inconveniente a
la A. del hecho de que la Virgen fue junta su dignidad de Madre de Dios. Ahora bien,
mente con Cristo la causa de nuestra salva todos sabemos, con S. Anselmo, que en
cin, S. Germn (PG 98, 345), S. Ansel Dios, a cualquier inconveniente sigue lo
mo (PL 158, 966), Pedro de Celle (PL 202, imposible. No habra, por tanto, podido
850) y S. Bernardino de Siena (De A., art. 3, negar a Mara, su Madre, sin contradecirse,
cap. 1). aquella fundamental ley de amor y aquel
2. La maternidad divina y la A. Santa sentido de conveniencia que l ha impuesto
Isabel, movida por el Espritu Santo, pro a todos los hijos ptua con 'sus propias ma
clamaba a la Virgen Santsima oMadre del dres. Resumiendo se puede decir: Jess
Seor, o sea, Madre de Dios: De dnde pudo preservar a su Madre de la corrupcin
a m que la madre de mi Seor venga a y anticiparla la resurreccin; debi hacer
m? iLe, 1, 43.) Por consiguiente, este ttulo lo, en virtud del cuarto precepto al que l
de Madre de Dios parece pedir para Ma mismo se quiso someter; luego lo hizo.
ra necesariamente (con una necesidad mo Es graciosa, a este respecto, la apostrofe
ral) la glorificacin en alma y cuerpo al lin con que S. Francisco de Sales se dirige a
de su exilio terreno, como pide necesaria Jess dicindole: /O/i, Seor!, dijo la corte
mente la concepcin inmaculada. celestial tras la muerte de Mara, exurge in
El hecho fsico-moral de la maternidad praccepto quod mandasti; ordenaste a los
humana establece entre la madre y el hijo hijos honrar a sus padres ancianos e hiciste
estrechsimas e indisolubles relaciones no tan general esta ley en la naturaleza que
slo de orden fsico, sino tambin de orden las mismas cigeas la obedecen. Obsrva
moral. Entre estas ltimas est tambin la tambin ahora y no permitas que cuerpo
la del cuarto precepto del Declogo, que que te engendr sin corromperse quede su
impone al hijo la obligacin de honrar a jeto a corrupcin; resuctalo; recbelo en
la propia madre, teniendo para con ella to las alas de tu poder y bondad para llevarle
das las finezas del amor filial. A esta ley, desde este mundo a la eterna dicha. No se
escrita por el Creador en el corazn de to ha de dudar que el Salvador observ este
dos, quiere someterse l mismo, hacin precepto aade el santo Doctor impues
dose Hijo de Mara y sujetndose a Ella. to a todos los suyos en el grado ms alto
Tambin en esto fue l nuestro perfecto de perfeccin que imaginarse pueda. Qu
modelo. Y segn esto, jams se podra ase hijo no resucitara a su madre si pudiera y
gurar que l hubiese honrado a su Madre no la pondra en el cielo despus de su
y hubiese usado para con Ella de todas las muerte? (Asuncin de a Santsima Virgen,
finezas, de toda la perfeccin del amor fi obras selectas de S. Francisco de Sales, I
lial, hacindose nuestro modelo, si, pudien- [BAC], Madrid 1953, pp. 482-3).
do, no la hubiese preservado de la corrup Pudo, debi, lo hizo! Potuit, debuit,
cin del sepulcro y no le hubiese concedido, fecit. Crece la fuerza del argumento si se
sin demora, la gloriosa resurreccin (en el piensa en el hecho de que, habindole ya
caso de que Ella hubiese muerto), asocin concedido el privilegio de su Concepcin
dola a su celestial bienaventuranza. Hay, Inmaculada, le concedera tambin el dere
por tanto, una conexin moral entre la ma cho a la inmortalidad gloriosa inmediata.
ternidad y la A., fundada en la necesidad Tratndose aqu de dos premisas (la ma
y ley moral a la que libremente quiso so yor y la menor) reveladas, es necesario de
meterse el Verbo Encarnado, como se ve cir que tambin la conclusin (es decir,
por la conducta que la Iglesia observa siem la A. corporal) es formalmente, aunque im
pre para con Mara. La A. es, en efecto, plcitamente, revelada. Se ha argumentado
muy conveniente a la Madre de Dios. Se de esta manera, en pro de la A., en unas
59 ASUNCIN

337 peticiones (Cf. Hentrich-De Moos, op. su lugar, donde debe ser alimentada por
c/7tJ t. II, p. 379). un tiempo, y dos tiempos, y medio tiempo,
3. La plenitud de gracia y la A. La Vir lejos de la vista de la serpiente (Ap. 12, 14).
gen recibe del ngel el saludo llena de Una posible alusin a la A. de Mara (sin
gracia (Le. 1, 28). Esta plenitud de gracia, pasar por la muerte) la vio ya en las sobre
segn la enseanza de los Padres y de la dichas palabras el palestinense S. Epifanio
Iglesia, se extiende a todos los instantes de cuando escribi: Por otra parte, el Apo
la vida de Mara, del primero al ltimo, calipsis de Juan dice que el dragn se pre
excluyendo, por lo tanto, en Ella cualquier cipit sobre la mujer que haba engendrado
clase de pecado, tanto original como actual. al hijo varn, y que le fueron dadas las dos
En virtud de esta plena exclusin de todo alas del guila, y fue transportada al de
pecado, la Virgen fue el nico miembro de sierto para que el dragn no pudiese alcan
la humanidad que se hallo en aquel mismo zarla. Es posible que esto se haya verificado
estado de justicia original con que se en en Mara (Haeres., LXXVIII, 11, PG 42,
contraba Adn antes de caer en la culpa, 716). Puede ser que, como observa el P. Ju-
con todos aquellos dones sobrenaturales y gie (La mor et i A. de la Sainte Vierge.
preternaturales (a excepcin del don de la Etnde hislo rico-doctrnale, Ciudad del Va
impasibilidad, ya que la pasibilidad era ne ticano 1944, pp. 34-35), el sacerdote Timo
cesaria en Mara, dado su oficio de Corre teo de Jerusaln, al afirmar la inmortalidad
dentora), y, por consiguiente, tena derecho, de Nuestra Seora, elevada por Jess a la
segn el plan divino, a las mismas prerroga regin de la Ascensin, es decir, al cielo,
tivas del Adn inocente. Y, precisamente, fuese el eco de una tradicin que se re
una de las prerrogativas del Adn inocente monta a S. Juan (Homil, in Simen et An-
era la de pasar de la prueba del exilio a nam. PG 86, 245).
la gloria de la patria, inmediatamente des Otra alusin, todava ms clara, a la pre
pus de terminado el tiempo de la prueba, sencia de la Virgen en el cielo, glorificada
sin pasar por la muerte (Rom. 12, 15, 19). en alma y cuerpo, se puede sacar del pri
Tambin Mara, a causa de su original ino mer verso del mismo captulo X II: Apare
cencia, o no deba morir o, si mora, deba ci en el cielo una seal grande, una mu
resucitar inmediatamente, revistindose de jer envuelta en el sol, con la luna debajo
gloria inmortal. Fueron 171 las peticiones de sus pies, y sobre la cabeza una corona
que basaron su argumentacin en favor de de doce estrellas.
la A. en el hecho de su Concepcin Inmacu Teniendo en cuenta la interpretacin ma-
lada (Cf. Hentrich-De Moos, ob. cit., t. l, riolgica que algunos Padres y no pocos
p. 739). Tambin Po IX, en la carta a la escritores de hoy dan a este pasaje, interpre
reina Isabel de Espaa, reconoca el nexo tacin que es corriente entre los exegetas,
ntimo entre la Inmaculada Concepcin y se puede afirmar con razn que aqu el Dis
la Asuncin. Esta conclusin, basndose en cpulo amado a quien Mara fue confiada,
las premisas reveladas, puede considerarse quiso hacer una fugaz alusin a la manera
tambin formalmente, aunque de manera cmo Ella termin su vida terrena y a su
implcita, como revelada. completa glorificacin en alma y cuerpo en
4. La Mujer del A pocalipsis y la A . A las el cielo, evadindose as plenamente a las
aserciones escritursticas implcitas, asimis insidias del dragn infernal y alcanzando
mo de un modo formal, se puede aadir sobre l un completo triunfo, lo mismo que
tambin una cuarta que se acerca mucho a Cristo al que estaba asociada.
la asercin explcita de la A.: es la que 5. Cristo y Mara, primicias de la resu
se toma del c. XII del Apocalipsis (v.), don rreccin. Otro testimonio implcito lo en
de, efectivamente, se habla de una mujer, contramos en la primera epstola de S. Pa
de una persona humana con alma y cuer blo a los Corintios 05, 20-22), donde se
po. y se dice que se le dieron dos alas de dice: Cristo ha resucitado de entre los
la gran guila para que volase al desierto, a muertos como primicia de los que mueren
ASUNCIN 60

[enunciacin de la tesis]. Porque, como por resolver el misterio de nuestra muerte (en
un hombre vino la muerte, tambin por un Adn y por culpa de Adn) y de nuestra
hombre [vino] la resurreccin de muchos. resurreccin a la vida (en Cristo y gracias
Y como en Adn hemos muerto todos, as a Cristo): es lo que hace el Apstol en el
tambin en Cristo somos todos vivificados versculo siguiente (v. 22). Dice as: como
[prueba de la tesis], cada uno a su propio en Adn todos hemos muerto, as en Cris
tiempo: Cristo, como primicia, y despus to todos somos vivificados. Pero para mo
los de Cristo, cuando l venga [conclusin]. rir todos en Adn, es necesario que todos
Analicemos brevemente, resumiendo, el sean concentrados y como recapitulados en
denso razonamiento de S. Pablo: a) Enun Adn, constituyendo con^l una sola perso
cia la tesis; b) aduce las pruebas de la mis na moral. Existe, pues, una evidente solida
ma; c) saca la consecuencia. ridad entre los hombres y el primer Adn
1) Enuncia, ante todo, la tesis (v. 20), a (para la muerte) y entre los hombres y el
saber: Cristo ha resucitado [como] primi segundo Adn, Cristo (para la vida). Esta
cia de los que ya descansan [en el sueo de nuestra solidaridad con Adn y con Cristo,
la muerte]. Esta tesis o enunciacin gene a causa de la naturaleza humana comn,
ral como se echa de ver tambin por la nos explica mejor que ninguna otra cosa
consecuencia (con la que se identifica) cmo por medio de un hombre (Adn),
equivale a dos aserciones particulares, o vino a todos la muerte, y por medio de otro
sea: l.ft, la resurreccin de Cristo exige y hombre (el nuevo Adn, Cristo), a todos
determina la resurreccin de todos los que ha venido la vida: porque todos, despus de
se han muerto; 2.a, la resurreccin de Cristo haber sido incluidos en Adn (cabeza moral
y la de los otros no pertenecen a la misma de la humanidad pecadora), fuimos des
categora o rango: a Cristo causa de la pus incluidos en Cristo, nuevo Adn (ca
resurreccin de los otros pertenece la beza moral de la humanidad redimida).
primicia, es decir, la prioridad en el resu 3) Enunciada la tesis y aducidas las
citar; a los dems, a su vez, pertenece la pruebas, pasa el Apstol a la conclusin
resurreccin al fin del mundo, cuando Cris (v. 23), es decir, a la resurreccin universal
to venga por segunda vez. sta es la tesis tanto de Cristo como de los que son de Cris
paulina. Enunciada la tesis, el Apstol pasa to (miembros de Cristo, cabeza de la hu
a las pruebas. manidad redimida). Estas dos categoras de
2) Para probar su tesis enuncia (v. 21) los que resucitan (Cristo y los cristianos) no
el llamado principio de recirculacin (Cris resucitan en el mismo orden: Cristo inme
to es el contrapuesto a Adn), fundado diatamente, como primicia de la cosecha
(v. 22) en el llamado principio de solida (con una resurreccin privilegiada), y los
ridad (de todos los hombres tanto con Cris otros, los cristianos (incorporados a Cristo,
to como con Adn, sus cabezas morales). su cabeza moral), al fin del mundo (con
Enunciado, en primer lugar, el llamado una resurreccin comn, como residuo de
principio de recirculacin, a saber: un la mies. Y se comprende: si Cristo es la
hombre (Adn, como cabeza universal de cansa o principio activo de la resurreccin
la humanidad pecadora) causa instrumental de todos, es natural que su resurreccin sea
de la muerte de todos los hombres; otro privilegiada y se realice antes de la resurrec
hombre (Cristo, nuevo Adn, en oposicin cin comn de todos los dems, segn el
al primero, nueva cabeza moral de la hu adagio filosfico: El primero en cualquier
manidad regenerada) causa instrumental de orden es causa de todos los que estn en
la vida de todos los hombres. En otros tr ese orden. Cristo, en efecto, es la cabeza
minos: Dios, en su plan divino ha deter (parte vivificante activa), y todos los dems
minado que la causa de la vida (por un son sus miembros (parte vivificante pasiva).
paralelismo antittico) sea del todo opuesta De lo dicho se puede concluir: en el or
a la causa de la muerte: he aqu el princi den con que se efecta la resurreccin,
pio de la recirculacin. Queda todava sin hay dos categoras: la de las primicias
61 ASUNCIN

(Cristo) y la del resto de la mies (los cris factum est peccati, et per illam omnes mo-
tianos, todos los que son de Cristo). rimur (25, 33).
Tambin Mara (caso de que hubiese Mientras S. Pablo, refirindose a la na
muerto) deba resucitar. Por consiguiente, rracin del Gnesis, pone solamente de re
se puede preguntar: A cul de estas dos lieve la parte principal, o sea, la relativa a
categoras pertenece su resurreccin? A la Adn, el autor del libro del Eclesistico,
de las primicias (la de Cristo) o a la del por su parte, refirindose tambin a la narra
resto de la mies, es decir, a la de todos cin del Gnesis, pone solamente de relieve
los dems? El mismo S. Pablo nos pone en la parte secundaria, la que corresponde a
la mano los principios para responder, Eva, tanto en la culpa como en la pena (la
para resolver la cuestin y para concluir muerte). Por consiguiente, uniendo las dos
que la Virgen Santsima pertenece a la ca exposiciones (la de S. Pablo y la del autor
tegora de las primicias y no a la del resto del Eclesistico) tenemos la expresin com
de la mies. S. Pablo, en efecto, para procla pleta de la narracin del Gnesis, es decir,
mar que Cristo pertenece a la categora de completamos el principio de recirculacin:
las primicias, echa mano del principio de As como, debido a un hombre y a una
recircuiacin fundado en el principio de so mujer (Adn y Eva), nos vino la muerte,
lidaridad. Por tanto, la prueba aducida por as, debido a un hombre y a una mujer
el Apstol, si vale para Cristo (en lnea (Cristo y Mara) nos vino la vida, la resu
primaria), vale tambin para Mara (en rreccin de la muerte. Por tanto, si Cristo
lnea secundaria). En efecto, en virtud del en virtud de este principio (o sea, por ser
principio de recirculacin, el orden de re causa de la vida) pertenece a la categora
paracin de la vida corresponde con pa de las primicias, tambin Mara (aunque
ralelismo antittico al orden de la prevari en segundo lugar), en virtud de este mismo
cacin o de la muerte. Este principio de principio (es decir, por ser causa de vida),
recirculacin lo deduce S. Pablo evidente pertenece a la categora de las primicias,
mente del Gnesis (3, 15), de aquellas pa no al resto de la mies. Tambin Mara, como
labras dirigidas por Dios a la serpiente in Cristo (aunque en segundo lugar), debi go
mediatamente despus de la cada de nues zar (si es que muri) del privilegio de una
tros primeros progenitores: Quia fecisti anticipada resurreccin, sin esperar al fin
hoc... Por haber hecho esto, pongo per del mundo la segunda venida de Cristo. Ms
petua enemistad (hostilidad) entre ti y la brevemente: quien pertenece a la categora
mujer, y entre tu linaje y el suyo: ste te de las primicias de los que han de resuci
aplastar la cabeza, y t le morders el tar goza del privilegio de una anticipada
calcaal; es decir, as como t has arrui resurreccin. Y Mara (inmaculada) junta
nado al gnero humano por medio de una mente con Cristo (inmaculado), en virtud del
mujer y de un hombre (Eva y Adn), as principio de recirculacin, pertenece a la
yo lo salvar por medio de otra mujer y categora de las primicias de los que
de otro hombre (Mara y Cristo). La muer han de resucitar. Por tanto, Mara goza,
te, pues, ha cado sobre la humanidad, no juntamente con Cristo, del privilegio de una
slo a causa de un hombre (Adn), sino anticipada resurreccin. Tanto la proposi
tambin a causa de una mujer (Eva). San cin mayor como la menor son ce fe, ya
Pablo se limita a poner de relieve la parte que estn contenidas explcitamente en la
del hombre (la parte primaria) sin ocuparse Sagrada Escritura. Se sigue, por consiguien
expresamente de la parte de la mujer (la te, que tambin la conclusin (la anticipada
parte secundaria). Esta parte de la mujer, resurreccin de Mara) es de fe, es decir,
empero, la puso bien de relieve (deducin est contenida de un modo formal impl
dola del protoevangelio) el autor inspirado cito en la Sagrada Escritura.
del Eclesistico cuando dijo: De la mujer Crece la fuerza de este argumento si se
tuvo comienzo el pecado y por causa de considera la base del principio de recircu
ella todos se mueren: A muliere initium lacin, o sea, el principio de solidaridad.
ASUNCIN 62

Segn S. Pablo, s somos solidarios con Bovor, I., S. J.. La A . corporal de la Virgen Mara
a tos cielos en la Sagrada Escritura, en Rcv. Esp. de
Adn y con Cristo (en virtud de la natu Teol., 6 (1946) pp. 163-183.
raleza humana comn) se lo debemos a
Mara, la cual libremente dio a Cristo esa ASUNCIN (LA) EN LA TRADICIN-
naturaleza humana que lo hace solidario Dividamos el largo camino de la Tradi
con Adn y con nosotros. Dice, en efecto, cin en cuatro estadios: I. La A. en los
el Apstol: Envi Dios a su Hijo, hecho cinco primeros siglos; II. La A . en el s. VI;
de mujer... para que recibisemos la adop III. La A . del s. V il al X; IV. La A. a par
cin (Gol. 4, 4-5). Por consiguiente, la soli tir del s. X hasta hoy.
daridad que Mara tiene con Cristo es an I. La A. en los cinco primeros siglos.
terior a la nuestra, tanto lgica como cro Durante este primer perodo slo tenemos,
nolgicamente. Segn esto, decimos: la en la Tradicin, algunas huellas y asercio
solidaridad con Cristo es, por s misma, nes explcitas, a saber: 1) la asercin de San
causa de resurreccin. Pero como la soli Efrn (s. iv) en torno a la incorrupcin del
daridad de Mara con Cristo es anterior a cuerpo virginal de Mara: Muere as
la de todos los dems, tambin la resurrec canta l, pero los signos virginales no son
cin de Mara es anterior a la de todos los disueltos (Ricciotti, GYinni alia Vergine,
otros, tanto lgica como cronolgicamente. p. 62); 2) la asercin de S. Ambrosio (f 379),
Por tanto, tambin Mara pertenece, en vir segn el cual, si la Virgen Santsima se
tud del principio de solidaridad, a la cate hubiese muerto en el Calvario con Cristo
gora de las primicias. habra sido en seguida resucitada por l
Pero el principio de recirculacin, enun (De inst. Virg., c. 7, n. 49, PL 16, 233); 3) la
ciado por S. Pablo (y por los Padres), que asercin (aunque bastante discutida) de San
Gregorio Niseno, para quien la muerte ha
se basa en el protoevangelio (Gn. 3, 15),
bra triunfado desde Adn hasta Mara,
expresa adems la asociacin de Mara y
contra la cual se habra quebrantado (De
Cristo (nueva Eva con el nuevo Adn) en
virginitate, lib. 13, PG 46, 377 CD); 4) la
la lucha y en el pleno triunfo sobre el de asercin de Timoteo de Jerusaln (431 ?), se
monio, como hemos ya expuesto en el gn el cual la Virgen habra permanecido
argumento tomado del protoevangelio (G inmortal hasta hoy, ya que el que haba
nesis 3, 15). morado en Ella, la ha trasladado a los luga
B1UL.: F onseca. L. G. de , S. J., LA . di Mara res de su Ascensin (Homila in Simeoncm
neila Scrittura, Roma. Pont. Inst. Bibl.. 1948, 50 p p .;
Maiuani. B., O. F. M., V A . di Mara SS. neila et Annam, PG 86, 245 C); 5) la asercin de
S. Scrittura, en Siudi Marianl, I, pp. 44-61; San Epifanio, el cual, .adems de afirmar
Malo. A., O. F. M.. La Bible et VA., en Vcrs le
dogme de lA.*, pp. 104-122; G al rus. T.. S. J.. que nadie sabe cul haya sido el fin te
A. B. M. V'rginis ex Protoevangelio defhvbilis, en
DIvus 1 bomas* (Plac.) 42 (1949) pp. 121-141: D., rrestre de la Madre de Dios (Adv. Haer.,
en Vcrhuin Dominb, 28, pp. 270-281 ; T uya, M. db, 1. 3, PG 42, 176), es decir, si ha muerto y
O. P.. L't Nuevo Testamento y el misterio de a A. de
la Virgen, en Ciencia tom.. 77 (1950) pp. 84-104; cmo ha muerto, asegura que su fin te
Assouad. N.. O. F. M.. Tace delVAssunta la Bibbia?...,
Nripoles 1950, 31 pp.; Bea, A.. S. .. Im Sacra Scrt- rreno fue lleno de prodigios, y se hace la
tura, ultimo fotutamento del dogma deII'A., en Civ. siguiente pregunta retrica: Cmo Santa
Catt.s, 1950, IV, pp. 547-561; Bisonnltte, G.. A. A.,
The hvcifth chaptcr of Ihe Apocnlvpse and Our Ladys Mara no va a poseer con la carne el reino
Assumptio/t. en Marian Suidics. 2 (1951) pp. 170-177;
Peinador. M., C. M. I.. De argumento .scrpturstico de los cielos? (PG 41, 777b); 6) la aser
in Bulla Dogmtica \Munificentissimus Dctis), en <Epli. cin del opsculo siraco Obsequia B. Vir-
Mar., 1 (1951) pp. 27-44; n.. ibfd., pp. 395-404;
La salutacin anglica (.Le. 1, 28) como argumento es- girtis, segn el cual el alma de Mara, des
crturstico en Ia Dula (.Munificentisrmus Dcu.sn, en
fMariamini, 14 (1952) pp. 197-210; R bano.*,, R., pus de la muerte, se habra unido inme
C. M. F.. La argumentacin escriturstica en la Btda, diatamente al cuerpo (Cf. W. Wright, Con-
en Est. Mar., XII. pp. 43-66; T efilo DE Orbiso.
O. F. M. Cap., Condnese en la Escritura la A. de la tributions of the apocryphal Literatura, Lon
Virgen?, en aEst. Franc.% 54 (1953) pp. 5-26; G onz
lez. Ruiz, I. M., La A. de la Virgen en Rom. 8, 19-21, dres 1865, pp. 42-51, 55-65, 11-16): es el
en Colt. Bbl.n, 8 (1951) pp. 44-4?; Jugie. M., A. A.. ms antiguo testimonio explcito que hoy
Le dogme de VA. et le cfapitre XII de VApocatypse,
en Marianuim. 14 (1952) nn. 74-80: R ivera. A.. se conoce en torno a la resurreccin de la
C. M. F., El argumento escrturstico en la Bula
niflcentissimus>. en Est. fi M.. 10 (195.) pp. i 45-ia; Virgen; 7) la asercin de Moiss de Core-
63 ASUNCIN

ne (482) en un canon del ocio del 15 de litrgicas empleadas. Algunas de ellas ex


agosto. presan claramente la doctrina de la A.
A los ltimos aos del s. v se remontan, Otras, en cambio, ms bien la niegan, o
segn parece, las ms antiguas narraciones dan una solucin imperfecta, limitndose
apcrifas del trnsito de Mara. En ellas a la sola incorrupcin del cadver virginal
podemos tambin ver siquiera un vestigio de Mara. Otros, en fin. en mayor nmero,
de la A. no se expresan de una manera clara. Se
II. La A. en el s. VI. En este siglo co puede, sin embargo, observar que los tex
mienza a celebrarse, en Oriente, la fiesta del tos litrgicos se han ido orientando con el
Trnsito o Dormicin de Mara. El empe correr del tiempo cada vez ms hacia la
rador Mauricio (582-602) segn el testi verdadera doctrina de la A. Hay, por tanto,
monio de Nicforo Calixto (t 1335) ha desde el s. vi, varias huellas de una solucin
bra impuesto, con un edicto especial, la completa. La fiesta de la A., por otra parle,
fecha del 15 de agosto (Hist. EccL, XVII, ha contribuido no poco a poner oficialmente
c. 28, PG 147, 292). ante la consideracin cristiana el problema
La Iglesia Copta, desde los tiempos del del destino final de la Madre de Dios, invi
patriarca Teodosio (f 567), admiti la resu tando en especial como pronto veremos
rreccin gloriosa de Mara, que habra te a los oradores cristianos a reflexionar sobre
nido lugar, segn ella, 200 das despus del el problema y a resolverlo, en su gran ma
entierro. Dicho patriarca compuso una larga yora, de un modo verdaderamente plau
narracin de la muerte de Mara y estable sible.
ci la fiesta de la muerte (el 21 de Tobi=16 III. La A . desde el s. V il al X. A) En
de enero) distinta de la de su resurreccin la Iglesia Griega: Ensearon con certeza la
gloriosa (16 de Msor=9 de agosto) (Cf. verdadera doctrina de la A .: 1) S. Modesto
M. Chaine, Le discours de Thodose pa- de Jerusaln (f 634), Hiplito de Tebe (si
triarche dAlcxandrie, sur la Dormition, en glos vii-vm), S. Germn de Constantino-
Rev. de lOr. chrt., 1933-34, pp. 272-304). pla (f 733), S. Andrs de Creta (t 740), San
Esta creencia se ha mantenido hasta hoy. Juan Damasceno (f 749), S. Cosme de Ma-
Otro tanto hay que decir de la Iglesia eti yuma, llamado el Melodioso (t d. 743), San
pica o abisinia, que siempre fue vasalla de Teofn Graptos, obispo de Nicea (f 845),
la Iglesia copta. Tambin esta Iglesia cele el pseudo Atanasio (ss. vn-vni), S. Teodoreto
bra separadamente la fiesta de la muerte y Estudita (f 826), el Abad Theognoste (f d.
de la resurreccin de Mara. 871) y Jorge de Nicomedia (t h. 880).
La Iglesia armenia reconoce asimismo la Son, por lo menos, inciertos a este res
gloriosa resurreccin de Mara, de lo que pecto, Juan, arzobispo de Tesalnica (t antes
da fe el Sinaxario de Ter Israel, que se re del 649), Teodoro Abu-Kurra (f h. el 820),
monta a los comienzos del s. xtn, con la el monje Epifanio (f a comienzos del si
fiesta del 15 de agosto (Cf. G. Bayan, Le glo ix) (v. los textos en Jugie, M., La mor
Synaxaire annnien de Ter Israel, en PO, et VA.... pp. 214-267; v. tambin Gordil-
V, p. 375), y que aun hoy est en uso. lo, M., V A , corporal della SS. Vergine Ma
En cambio, la Iglesia- siraca jacobita, dre di Dio nei Teologi Bizantini (ss. x-xv), en
contrariamente a la Iglesia copta y abisinia, Marianum, 9 [1947] pp. 64-89, donde co
la cual celebra el 15 de agosto el recuerdo rrige algunas interpretaciones errneas del
de la muerte de Mara, ignora su resurrec P. Jugie).
cin gloriosa y admite la traslacin del La gran mayora de los telogos griegos
cuerpo incorrupto a un lugar desconocido. han favorecido, pues, la A.
La creencia de la Iglesia nestoriana es B) En la Iglesia Latina: Son favorables
bastante vaga. a la A. corporal el ps. Melitn (compuesto
El objeto de esta fiesta est suficiente hacia el 550), S. Gregorio de Tours (f 594)
mente indicado por los mismos nombres que y, con bastante probabilidad, el poeta Ve
la designan y, ms todava, por las frmulas nancio Fortunato (f 600).
ASUNCIN 64

Dan testimonio de su ignorancia, en los critores como en la tradicin. Todos acep


siglos vil y vui, respecto del modo como tan, sin embargo, la sentencia de la preser
la Virgen dej este mundo y del destino vacin del cuerpo de Mara de la corrup
final de su cuerpo, S. Isidoro de Sevilla cin del sepulcro, expresada en conocidos
(t 636), S. Beda el Venerable (f 735) y textos litrgicos del Sacramentado Roma
el autor annimo de una homila sobre no : nec tamen mortis nexibus deprim
la A. incluida por Pablo Dicono (f 795?) potuit. Tiene la primaca en esto la cle
en su coleccin de homilas sobre las fiestas bre Carta a Paula y a Eustoquio del ps.-Je-
del ao (v. los textos en Jugie, M., op. cit., rnimo (PL 30, 122-142). Otro tanto afirman
pp. 270-290; 360-496). el ps.-Udefonso de Toledo en las siete homi
Hacia finales del s. vnr algunos espaoles las sobre la A. (PL 96, 239-269), el ps.-Al-
dfc Asturias afirmaban (como nos refiere cuino (Cf. Rev. Bnd., 9 [1892J p. 496),
Anscario, obispo de Asturias, escandalizado) el ps.-Agustn en el Sermn 208 (PL 39,
que Mara haba muerto como todos los 2129-2134) y los Martirologios de Adn
dems, y que, como todos los dems, espe de Viena y de Usuardo.
ra la resurreccin gloriosa (Cf. PL 96, 1231- A pesar de todo esto, no faltaron, en
1240). Tuzaredo, en su respuesta a Anscario aquella poca, algunos escritores plenamen
(que le haba pedido el parecer en seme te convencidos de la glorificacin de Mara
jante cuestin), deja casi entrever que la en alma y cuerpo, como lo atestigua el
Virgen Santsima ni siquier se ha muerto mismo ps.-Jernimo (PL 30, 123). Entre s
(PL 56, 1239). tos debe contarse, de manera particular, el
En el s. vil, siendo Papa Sergio I (687-701), autor del Lber de Assumpilone beatae Ma
se celebraba ya en Roma la fiesta de la riae Virginis puesto bajo el autorizado nom
Dormicin, juntamente con las fiestas de bre de S. Agustn, y no indigno del mismo
la Anunciacin, de la Natividad y de la (PL 40, 1141-1148). En l el autor (no iden
Purificacin (Cf. Duchesne, Lber Pontifi- tificado todava con segundad), reaccionando
calis, t. I, p. 376). De Roma la fiesta de la contra el agnosticismo de sus contempor
Dormicin se propag a Inglaterra y a Fran neos seguidores de la Carta a Paula y a
cia, tomando el ttulo de Assumptio Sanctae Eustoquio del ps.-Jernimo, nos da un tra
Mariae. As es llamada en el Sacramentado tado teolgico muy profundo sobre la an
enviado por el Papa Adriano 1 (772-795) a ticipada glorificacin corporal de la Madre
Carlomagno entre el 784 y el 79 L San de Dios. Del ps.-Agustn se hace eco Not-
Len IV (847-855) estableci la octava de kero, monje de San Galo (840-912).
la fiesta de la A. (Lber Pontific., t. II, IV. La A. desde el s. X hasta nuestros
p. 112) y S. Nicols I (858-867) hace men das. A) En la Iglesia Oriental: Tambin
cin del ayuno que la preceda (Responso en este ltimo perodo la Iglesia bizantina
ad consulta Blgarorum, IV, PL 119, 981a). (tanto griega propiamente dicha como rusa),
La introduccin de la fiesta de la aDor en conjunto, contina admitiendo, como en
micin en Francia bajo el nuevo ttulo de el pasado (desde el s. vil al ix), la glorifi
Asuncin puso, por primera vez, sobre cacin corporal de la Madre de Dios. Por
el tapete la cuestin de la resurreccin anti el contrario, desde el s. xyi en adelante, se
cipada del cuerpo de Mara. Pronto se de inicia una unanimidad moral cada vez ms
terminaron dos corrientes: una que podra acentuada, aunque permaneciendo siempre
decirse hostil y otra favorable. Nadie, sin en estado de pura creencia, sin remontarse
embargo (a excepcin de los espaoles de a la dignidad de dogma.
Asturias de que hemos hablado), ha osado Durante este perodo, la A. se convierte
negar el insigne privilegio. Muchos, no obs en la ms grande de las fiestas marianas.
tante, rehuyen el admitirlo como cierto Hacia el s. x comenz a tener octava. Entre
y se limitan a considerarlo solamente como fines del s. xm y comienzos del xiv. en vir
piadosa sentencia, dada la ausencia de tud de un decreto del emperador Andr-
todo testimonio (explcito) tanto en los es nico II (1282-1328) se viene consagrando a
65 ASUNCIN

este misterio todo el mes de agosto (Cf. Gru- viera a bien publicar como dogma tam
mel, V., Le mois maale des Byzantins, bin el misterio de la A. El Pontfice res
Echos dOrient, 31- [1932] pp. 257-260). pondi que, por entonces, no lo consideraba
B) En la Iglesia Latina: El influjo del oportuno. Aade adems: Tiempo ven
ps.-Jernimo y del ps.-Agnstn (considera dr en que los deseos de V. M. sern escu
dos autnticos hasta el s. xvi) dividi a los chados. Durante el Concilio Vaticano I,
telogos en dos bandos, ms o menos igua cerca de doscientos Padres suscribieron una
les, hasta mitad del s. xiu aproximada peticin para la definicin de la A. Pero
mente. En lo sucesivo fue el bando del hubo algunos que se opusieron, tanto en
ps.-Agustn el de mayor auge, debido prin Francia (siguiendo a monseor Dupanloup)
cipalmente a los grandes doctores escolsti como en Alemania (siguiendo a Dollinger).
cos (S. Alberto M., Santo Toms, S. Bue A pesar de esto, el piadoso movimiento fue
naventura, etc.). La doctrina de la A., direc ganando cada vez ms terreno. Se detuvo
tamente combatida por algunos protestantes, en 1880, debido a una decisin del Santo
fue denodadamente defendida por los apo Oficio, que no lo consideraba, por entonces,
logistas catlicos. Llega a hacerse sentencia oportuno. Surgi de nuevo, como de im
comn en toda la Iglesia; doctrina cierta, proviso, veinte aos ms tarde, a principios
tanto entre los telogos como entre los fie de nuestro siglo, y muy pronto se propag
les. Slo hay discrepancia en torno al grado por varias naciones de Europa, de Amrica,
de certeza y en torno a la nota teolgica en las misiones de Asia, de frica y de
con que haba de ser calificado el que hu Oceana. La reaccin modernista fren un
biese osado negarla. Generalmente era pro poco el ritmo, mas estuvo muy lejos de
puesta la nota de atemeridad. paralizarlo, y al contrario, provoc varios
En el s. xvi, Lutero se inclin hacia la estudios de ndole teolgica.
sentencia que negaba la A., mientras otros Las diferentes peticiones, que se contie
protestantes, como Bullinger y Brencio, la nen en un centenar de volmenes conser
admitieron. En el s. xvu, combati la A. vados en el archivo secreto del Santo Oficio
corporal Juan Launoy (1603-1678), y la se dieron a la luz pblica, con la autoriza
ensombrecieron con sus dudas Tillemont cin del Santo Padre, por los padres je
(t 1698) y el lovaniense Pedro Marant sutas Hentrich y De Moos (Peti/iones de
(t 1812). Fueron los ltimos en oponerse. Assurnptione corprea B. M. Virginis in cae-
La reaccin catlica fue vigorosa y eficaz. lum definienda ad S. Sedem delatae, edita
Hacia mediados del s. xvm se comienza das por la Poliglota Vaticana en 1942). Por
a desear y a pedir a la Santa Sede la defi estos dos gruesos volmenes vemos que pi
nicin de la A. como dogma de fe. El pri dieron a la Santa Sede la definicin de la A.
mero en presentar al Papa una peticin en 113 cardenales, 18 patriarcas, 2505 arzobis
ese sentido fue el siervo de Dios P. Cesreo pos y obispos, 383 vicarios capitulares,
Shguanin (1692-1769), de los Siervos de Ma 32.000 sacerdotes y religiosos, 5.000 religio
ra (v. Shguanin). El Santo Padre puso el sas y millones de fieles. El 96-97 por ciento
asunto en manos del Santo Oficio. de las splicas enviadas por los diversos
Como un siglo ms tarde, en 1849, el car ordinarios del orbe catlico, entre 1896 y
denal Eterkx, arzobispo de Malinas, y mon 1941, expresan el voto para que la A. sea
seor Snchez, obispo de Osma, en Espaa, definida como dogma de fe.
respondiendo a la Encclica en la que Po IX Despus de la publicacin de los gruesos
peda el parecer del Episcopado Catlico y bien conocidos volmenes en los que los
en torno a la definicin de la Inmaculada PP. Hentrich y De Moos dieron a la luz p
Concepcin de Mara, expresaban tambin blica las peticiones de los obispos y de lo?
el voto para la definicin de la A. A con fieles (desde 1848 a 1940), en favor de la de
tinuacin; en 1863, la reina Isabel de Es finicin dogmtica de la A. corporal de Ma
paa, estimulada por S. Antonio M.1 Claret, ra al cielo, se inici una nueva y ms im
suplicaba al Santo Padre, Po IX, que tu portante fase en la historia del movimienh
5. R osch in i .
ASUNCIN 66

asuncionista. Esta nueva fase comprende tida por las dudas (no sobre el hecho dr
los cinco ltimos aos, de 1945 a 1950. Las la A., sino sobre la definibilidad como vci
vicisitudes de esta ltima fase fueron ex dad revelada por Dios) de unos pocos to
puestas por el P. Hentrich en un artculo logos (Coppens, Colombo, Altaner, etc.,
titulado: De definibilitate Assumptionis B . Tales dudas se deban a varias causas: :i
M. V., en Marianum. En l, despus de una inadecuada nocin de la tradicin di
una diligentsima investigacin de los dia vino-apostlica (Cf. Filograss, en Grego
rios de las diversas naciones, de los peridi rianum, 30 [1949] pp. 443-489), por no
cos marianos tanto cientficos como popu haber asentado la debida distincin entiv
lares, de las revistas mensuales de las diver criterio dogmtico y criterio puramente
sas dicesis, de las actas de los congresos, histrico o racional. No han faltado ms
etctera, se representaba una especie de tarde dudas, debidas al infundado temor de
prospecto de las casi innumerables cartas que la proclamacin de un tal dogma iba
petitorias dirigidas al Padre Santo por los a imponer un peso demasiado grave a la
congresos teolgicos asuncinistas de casi to fe de los catlicos. Otras dudas, en fin,
das las universidades y ateneos catlicos y de se deban al defecto de una vista de con
muchas facultades teolgicas de las univer junto de los diferentes argumentos aduci
sidades civiles. Las cifras de este sucinto dos en favor de la definibilidad de la A.,
prospecto son impresionantes y de datos argumentos que, insuficientes acaso si se
ridos se convierten en un coro melodioso toman aisladamente, tomados de conjunto
de miles y miles de voces que se elevan podan tranquilamente ser reconocidos como
suplicantes al trono de Pedro desde todas eficaces, aun para la crtica ms exigente.
las partes del mundo. Del consentimiento amoralmente unni
En efecto, han solicitado formalmente del me de los telogos, el P. Hentrich pasa a
Santo Padre la solemne definicin: 9 de considerar el consentimiento moralmente
las 10 universidades y pontificios ateneos unnime incomparablemente ms impor
teolgicos de la Urbe; 18 (o 19) de las 24 tante en nuestro caso de los obispos de
universidades catlicas existentes fuera de todo el orbe catlico. Pone justamente de
Roma; 7 de las ocho facultades teolgicas relieve cmo de los dos volmenes de las
pontificias pblicas tambin fuera de Roma; Peticiones, publicados en 1942, se poda
18 facultades teolgicas de rdenes religio ya deducir, con buena lgica, el consenti
sas que tienen el derecho de conferir los miento aunnime de los obispos extendi
grados acadmicos a sus propios alumnos; dos por el orbe, suficiente para legitimar
las 15 facultades teolgicas de las pblicas una definicin dogmtica. Este consenti
universidades existentes en Austria, Suiza, miento amoralmente unnime fue recono
Hungra, Yugoslavia, Polonia y en Checos cido, en general, por todos, a excepcin del
lovaquia (excepto una); cerca de 80 cole reducido nmero de quienes pusieron en
gios teolgicos de diversas rdenes y con contra algunas dificultades, que bien pron
gregaciones religiosas y 16 seminarios re to resultaron inconsistentes. En efecto.
gionales extra Urbem (es decir, todos, ex Po XII, secundando dichas peticiones, el
cepto dos solamente), adems de otros mu 1 de mayo de 1946 diriga a todos los obis
chos seminarios mayores centrales, regio pos catlicos la Encclica Deiparae Virgi-
nales y diocesanos del orbe catlico. Pre nis, en la que preguntaba si, a juicio de los
sentaron despus una demanda colectiva mismos, la A. corporal de Mara poda ser
casi todos los profesores de teologa del definida como dogma de fe y si, juntamente
Brasil, Canad y varias ciudades de los con el clero y pueblo, deseaban tal defini
EE. UU. de Amrica, Espaa y Polonia. cin. Otro tanto haba hecho Po IX, en
Segn esto, puede hablarse con razn de 1849, cinco aos antes de proceder a la so
un consentimiento moralmente unnime en lemne definicin del dogma de la Inmacu
tre los telogos de hoy. Esta unanimidad lada Concepcin. La inmensa mayora de
moral estaba, empero, un poco comprome los obispos respondi con entusiasmo afir-
67 ASUNCIN

[nativamente, y slo unos pocos presenta Inmaculada; Asunta por ser Madre de
ron unas dudas sobre la oportunidad de la Dios; Asunta por ser Virgen perpetua.
definicin. El consentimiento moralmente 1. Asunta por ser Inmaculada. La muer
unnime de los obispos estaba, pues, fue te, en el actual plan de la Providencia di
ra de toda duda, no slo en lo referente a vina, es un castigo del pecado original. To
la A., sino tambin a la oportunidad de la dos morimos, ha dicho S. Pablo, porque
misma. todos hemos contrado el pecado original,
As Po XII, el 1 de noviembre de 1950, es decir, todos pecamos en Adn: in om-
procedi a la solemne definicin dogmtica nes homines mors pertransiit, in quo [eo
de la A. de Mara en alma y cuerpo a la quod, quia] omnes peccaverunt (Rom. 5,
gloria del cielo, al trmino de su vida te 12). El Concilio Arausicano II, refirindose
rrena. a estas palabras del Apstol, defini que
BIBL.: Balic, C.. O. F. M., Testimonia de A . ex tratara a Dios de injusto quienquiera
mnibus saeculis, 2 vols.. Acad. Mar., Roma 1948-1950
(Bibl. AsMiinptionis B. M. V., 1-2); Id .. De A . D. V. que admitiese que poda haber muerte cor
Marine in Theologia ocadentali. en Maiianiim, 16
(1954) pp. 266-289: Cayri*. F.. A. A.. LA. aux anaire
poral sin antes preceder la muerte del alma,
premiis steles. Eiat embryoimaire de Ja doctrine, en es decir, sin que uno hubiese contrado in
Vers 1c dogme de lA.n, pp. 123-149: d .. Les pre-
nuers iemoignages sur ia dot trine, de VA , en Anne dividualmente el pecado original, nica y
Thol., 9 (1948) pp. 145-155; F ii.ogras.s i, G.. S. J-, verdadera causa, en el orden presente, de
Traditio divino-aposolica ei Assumptio D. V. M., en
Grceoriamim. 30 (1949) pp. 443-489: Qijadrio, G.. la muerte: Si quis... mortem tantum cor-
S. D. B., La defhtizione dommatica delt A. di Mara SS. poris, quae poena peccati est, non autem
alia luce delta Tvadizione, en SalesianuinD, 12 (1950)
pp. 463-486; D., II Iraltato ( De Assumptione D. M. V . et peccatum, quod mors est animae, per
delta Ps.-Agostino e il sao nfhmo nella teologa assun-
Zionistica latina, apud Aedcs Universitaria GregorUuute, unum hominem in omne genus humanum
Roma 1951, XV-428 pp. (Analccta Gregoriana, vo transiisse testatur, injustitiam Deo dabil,
lumen III, Series Fac. Thcol.. Seci. B, n. 2); M \-
ROCCO, G .p S. D. B., Nttovi doenmenti sulVA. del
Medio Evo Latino, en Mariamim. 12 (1950) pagi
contradicens Apostolo dicenti: Per unum
nas 574-592; Riuoon, I., S. J .t La A. corporal di. hominem peccatum intravit in mundo
Mara a los cielos en los escritores eclesisticos de la (Denz., 175). De esto se sigue lgicamente
primera mitad del siglo Xi I, en Est. ecl.n, 25 (1951)
pp. 343-360; C henu. M. D., O. P., Ln croyance en que, quienquiera que haya pecado en Adn,
Occident de USO 1250 cnVioit, en lUtll. Soc. Frane.
Et. M ar.o, 8 (1950) pp. 13-32; Barr, H.. S. S. Sp.( y no haya contrado individualmente la
Dossier complcmentalre, ibd.. pp. 33-71); Fuanoue- culpa original, ese tal no est sujeto a
s a , P., C. M. F., Ei argumento de TratUo'n segn la
Bula oMunlficenilssimus Deusn, en Est. Mar., volu la muerte o, al menos, a su dominio. La
men XIF. pp. 67-96; WrNGHR. A.. A. A.. L'A. de ia
T, >. Vi erge da ns la tradition Bvzanfine da VI* au Virgen Santsima, por tanto, al no contraer
X* siecfe. Etudcs et clocionents. Pars. Inxtiiut Fiancais la culpa original, o no muri o, si muri,
dEuidcs Byzamines. 1955. 426 pp.: O iamhcrarojni, G..
O. F. M., La teologa ussunzionista nella Chicsa Egt- tuvo que resucitar al momento como
ziana, Jerusalcn 1951, vni-150 pp.; HouriKA, J..
Tmoignage de VEglise syro-marouite en faveur de VA. Cristo a una vida gloriosa e inmortal. De
ife la T. S. Vierge, Baskonta (1950) 36 [52] p p .; esta manera, al primer instante de su vida
Piaa, C., O. F. M., Traditloivs gttiiicae saec. XII-XIV
ienofa documenta de Virginis A., en tFranc. Slud.. terrena hace eco el ltimo instante de la
11 (1951) pp. 145-172: Bellou, L.. La teologa delVA.
corprea di Mara SS. dalia defhtizione dommatica misma: singular el primer instante y singu
delVImmacoiata Concezione alia fine del scc. XIX. lar tambin el ltimo; inmune de la culpa
Contrlbuto alia Mora del dogma, apud Acdcs Univ.
Greuorianae, Roma 1956, XXVMC17 pp. (Analecia en el primer instante, inmune de la pena
Gregoriana. vol. 1.XX1X; Series Fac. Thcol., Sec-
lio B, n. 28). en el ltimo instante. La Asuncin, por
consiguiente, es corolario lgico y necesa
ASUNCIN (LA) EN LA ARMONA DE rio de la Inmaculada Concepcin. Asunta
LOS PRIVILEGIOS MARIANOS. - Las por ser Inmaculada.
razones teolgicas en favor de la A. pue 2. Asunta por ser Madre de Dios. En
den verse enunciadas en la frmula misma virtud de la Maternidad divina, un cu
de la definicin: La Inmaculada Madre druple vnculo une indisolublemente a la
de Dios y siempre Virgen Mara... Madre con el Hijo, y viceversa: un vncu
Los filares o bases teolgicas, sobre los lo fsico, metafsico, moral y teolgico. Es
que se apoya la A. son, pues, la Inmacu tos cuatro vnculos, a semejanza de cuatro
lada, la Maternidad divina y la perpetua invisibles brazos, al par que abrazan inefa
virginidad. En resumen: Asunta por ser blemente al Hijo, la elevaron tambin, con
ASUNCIN 68

el Hijo, a la gloria celestial. En una pala afirmado no ser lcito dudar de que Jesu
bra: estos cuatro vnculos exigan la A. de cristo haya ejecutado de modo el mandado
Mara en alma y cuerpo a la gloria del divino por el que se impone a los hijos el
cielo. deber de honrar a los propios padres, pro
Exiga la A. el vnculo fsico o fisiolgi pone esta pregunta: Qu hijo no resuci
co. El cuerpo de Cristo fue tomado del tara a su madre si pudiera y no la pondra
cuerpo de Mara: Caro Christi dice la-, en el cielo despus de su muerte? (Doctrina
pidariamente el ps.-Agustn caro est Ma- Pontificia, IV. Documentos Marianos, BAC,
riae (De A. B. V c. 5, PL 40, 1145). Dada pp. 632-3; Obras selectas de S. Francisco
esta originaria identidad entre el cuerpo de de Sales, I, BAC, Madrid 1953, Sermn
Mara y el cuerpo de Cristo, era en sumo para la A. de la Santsima Virgen, p. 483).
grado conveniente que la suerte que cupo El oprobio de la madre se reflejara inevi
al cuerpo de Cristo fuese tambin la suerte tablemente en el hijo. Jesucristo afirma
del cuerpo de Mara, es decir, que el cuer San Alfonso M. de Ligorio preserv el
po de Mara fuese glorificado lo mismo cuerpo de Mara de la corrupcin de la
que el de Cristo. tumba, porque hubiera redundado en des
Exiga la A. el vnculo metafsico. En honra del hijo el que se hubiera corrom
tre la Madre y el Hijo hay una relacin pido la carne virginal de que l se revis
real. Mientras el vnculo fisiolgico o fsico tiera (Las glorias de Mara, P. II, disc. 1,
pasa, el vnculo metafsico, o sea la rela BAC, p. 737).
cin que se establece entre Madre e Hijo, Al deber de honrar a la propia madre se
no pasa. Es permanente. Esta relacin real une tambin el de amarla. El amor de Cris
tiene su fundamento en la real generacin to para con su Madre fue sencillamente
que atae tanto al alma como al cuerpo, inefable. Y el amor es unitivo, no sufre de
aunque ms al cuerpo que al alma. Segn moras, rehye las separaciones. Siendo esto
esto, slo en la glorificacin tanto del alma as, cmo iba a tolerar Jess, que puede
como del cuerpo se salva el doble funda lo que quiere, que el alma de su Madre se
mento de relacin real que liga a Mara fuese al cielo, mientras su cuerpo, del que
con Cristo su Hijo. Considerada bajo esta l haba tomado su propio cuerpo, quedaba
luz, se nos presenta genial la observacin en la tierra esperando, como los cuerpos de
de Pedro de Blois, segn el cual parece los dems mortales, la resurreccin final!
como si Cristo no hubiera subido del todo El amor del Hijo reclamaba junto a l, en
al cielo mientras no llev consigo a Aque el paraso, la presencia de la Madre; y se
lla de la que haba tomado la carne y la sabe que el alma sola no es, propiamente
sangren (Serm. 33 in A . B. M. V., PL 207, hablando, la persona completa, sino parte
662). (la parte formal) de la misma: Anima se
Exiga la A. el vnculo moral que liga parata sentencia el Anglico non po-
indisolublemente al Hijo con la Madre, y test dici persona (In III S e n t dist. 5, q. 3,
viceversa, vnculo expresado por aquel pre a. 2). Anima Abrahae non est, propie lo-
cepto que el mismo Dios impuso a todos quendo, ipse Abraham; sed est pars eius
los hijos respecto de sus propias madres y (In I Cor. c. XV, lect. 2).
que l mismo grab de forma indeleble en Exiga, finalmente, la A. tambin el vncu
el corazn de todos: honor y amor. Por lo teolgico, o sea la unin indisoluble de
tanto, el honor y el amor del Hijo, hombre- Jess y Mara para un mismo fin, para idn
Dios, exigan moralmente la A. corporal tica misin: la redencin del gnero hu
de la madre. La exiga el honor, el cual re mano, obrada por el Redentor, cual nue
quera que l, que poda, impidiese el opro vo Adn, y por la Corredentora, cual nueva
bio que supondra para Ella la corrupcin Eva. Efectivamente, la madre es natural
del sepulcro. S. Francisco de Sales pone mente partcipe de la suerte del hijo, en el
de relieve la constitucin apostlica Mu- dolor, en el gozo y en la gloria. Si el hijo
nificentissimus Deusn, despus de haber sufre, sufre tambin la madre. Si el hijito
69 ASUNCIN

es el hombre del dolor, la madre no puede bin en el mismo estado de justicia original.
menos de ser la Mujer del dolor. Si el hijo Ella permaneci (milagrosamente) incorrup
es redentor, la madre es corredentora. Si ta, aunque (naturalmente) deba corromper
el hijo es el nuevo Adn, la madre es la se. Por consiguiente, quin no ve en esta
nueva Eva. A este argumento se refiere preservacin de la corrupcin del parto una
la constitucin apostlica Munificentissi- especie de seal y una prenda de la preser
mus Deus cuando, como base de la A., vacin de la corrupcin de la muerte? Un
pone el principio de asociacin de la Ma milagro reclama al otro; el uno no tiene
dre con el Hijo, su misin de nueva Eva razn de ser sin el otro, ya que entrambos
y Corredentora del gnero humano. Des son inseparables de un insigne privilegio
pus de haber expuesto todas las razones nico de la Madre de Dios: la perfecta
y consideraciones de los SS. Padres y de inmunidad de cualquier clase de corrup
los telogos en torno a la A., la constitu cin. Si Dios hubiese concedido a Mara
cin apostlica dice expresamente que to la sola inmunidad de la corrupcin del par
das estas razones y consideraciones de los to, su propsito habra sido incompleto e
SS. Padres y de los telogos tienen como incoherente: lo cual es imposible en Dios.
ltimo fundamento la Sagrada Escritura,
BIBL.: Boufss , H.. O. P.. De la maternit de
la cual nos presenta al alma de la Madre Marte it sa glorie use A., en Nouv. Rev. Thol., 70
de Dios unida estrechamente a su Hijo y (1948) pp. 933-44; C agoiano, E.. O. F. M.. V A . della
B. Vertirte nei dontmi nmriani, en Aui Congresso
siempre partcipe de su suerte. De donde Naz. Mariano O. F. M.n, pp. 615-44; F renaud. G.,
O. S. B., Preuve thalogique de VA. corpor elle de
parece imposible imaginarse separada de Marte jonde sur e don me de la maternit divine, en
Cristo, si no con el alma, al menos con el Bul). Soc. Franc. El. Mar., 6 (1948) pp. 119-147;
L ago, B., O. F. M.. La A. corporal de la Santsima
cuerpo, despus de esta vida, a Aquella que Virgen y tu Concepcn Inmaculada, en Verdad y
Vidas. 6 (1948) pp. 167-80; LongprtL ., O. F. \1.,
lo concibi, lo dio a luz, lo nutri con su en LA.i, pp. 243-282; Bonnitoy. J. F.. V A . de la
leche, lo llev en los brazos y lo apret a Tris Sainte Vierge et sa prdestination. en Vers le
dogme de PA., pp. 293-335: M aestu , L. M.. O.
su pecho. Pero ya se ha recordado espe F. M., La A. de a Santsima Virgen en ios principios
marianas, especialmente en et principio escotista. en
cialmente prosigue la Constitucin que fti^enriuni'i, 6 (1949) pn. 431-456; PESSINI. O.,
desde el s. 11, Mara virgen es presentada O. F. M.. O argumento da (maculada conce'c&o e a A.,
en Rev. Ecl. Rras.. 10 (1950) pp. 188-203; Rou-
por los SS. Padres como nueva Eva estre DET, H., S. J., A. et Cordemption, en VAssomo-
tion, pp. 151-173; S cardigno. O. B., Argumentos
chamente unida al nuevo Adn, si bien su Ortolgicos da A., en Rev. Ecl. Bras., 10 (1950)
jeta a l, en aquella lucha contra el ene pp. 272-287; r.r.vMi-RA, M., O. P.. La maternidad y la
A, de Marta, en Ciee. Tom., 77 (1950) pp. 105-144;
migo infernal, que, como fue preanunciado Laurent, L., O. F. M., V A . et la maternif divine.
en LA.. pp. 135-150; Canal. J. M.. C. M. F.. De
en el protoevangelio (Gen. 3, 15), habra nexu theoiogico nter A . et Conceptionem Intmacn-
terminado con la plensima victoria sobre latatn B. Marine V.. en Divus Thoniasv (Plac.) 53
(1950) p p . 297-305; G arca R odrguez . B.. C. M. F.,
el pecado y sobre la muerte, siempre unidos La razn teolgica en la Constitucin Muni1. Deus*,
en nEph. Mar.'. 1 (1951) pp. 45-88; P hiltpe. T h.,
en los escritos del Apstol de las Gentes (Cf. O, P., r]t,}nrU\e Cnnrenton et A., en Bull. Soc.
Rom. c. 5 et 6; 1 Cor. 15, 21-26; 54-57). Franc. Et. Mar.o, 7 (1949) pp. 141-160; Id.. Le mys-
tre de VA. (Etude des raisons thologinncs), ibd. 8
Por lo cual, como la gloriosa resurreccin (1950) pp. 183-207; P ll.s s is . A.. S. M. M.. La Virgi-
de Cristo fue parte esencial y signo final de ni de Marie et son A. corporelic. en Bull. Soc.
Fran?. Et. Mar.. 7 (1949) pp. 125-137: Q uadrio . M.,
esta victoria, as tambin para Mara la S. D. B., Le ragioni (eologiche addotte dalla Costituvone
Munif. Deusv alia luce della trad>zione fino al Con
comn lucha deba concluir con la glorifi cilio Vaticano, en Scuola C'att., 79 (1951) pp. 18-51;
E steve, E., O. C., La A. corporal y los principios de
cacin de su cuerpo virginal; porque, como la Mortologa, en An. Ord. Carm.. 15 (1950) pgi
dice el mismo Apstol, cuando... este cuer nas 187-202; G u .biati, E.. J fondarnenti teolonici
della dottrina delVA., en I.a mssione di Mari*i'> (Mi
po mortal sea revestido de inmortalidad, ln 1951) pp. 47-69.
entonces suceder lo que est escrito:
la muerte fue absorbida en la victoria ASUNCIN (LA) EN LA ICONOGRA
(l Cor. 15, 54). FA, Este episodio final de la vida de
3. Asunta por ser Virgen perpetua. Esta Mara falta en el arte paleocristiano: la
perfecta y perpetua virginidad, profesada escultura que se admira en el sarcfago de
desde la edad apostlica, colocaba a Ma Santa Engracia de Zaragoza (de principios
ra en una esfera superior a la normal tam del s. iv) es de discutida interpretacin. En
ASUNCIN 70

la parte central se ye una mujer velada, gowski sera la ms antigua pintura de la


entre S. Pedro y S. Pablo, los cuales pare Dormicin que se conoce (Der Schmuck
cen sostener con sus manos los brazos de der alteren al-Hadra Kirche im syriseben
la mujer, mientras una mano, que viene de Kloster der sketischen Wulste, en Oriens
lo alto, le aprieta el pulso de la mano dere Christianus, 1 [1901] pp. 361 ss.). Segn
cha como intentando levantarla en alto y una expresin de S. Andrs de Creta, ha
atraerla a s. Dirase que es un eco de la bra existido en la iglesia de Sion en Jeru-
narracin del ps.-Melitn: El Seor ex saln, ya desde el s. vil, una Dormicin
tendi su mano y tom su alma pura, y fue (PG 97, 1063). En los ss. x-xr, en la escena
llevada a los tesoros del Padre (Enger, M., de la Dormicin, el alma de Mara se re
De Transita Virginis Mariae, Erberfeld 1854, presenta bajo la forma de una nia entre
en aDict. des Apocryphes, II, 526; Cf. Le- los brazos de Cristo, como, por ejemplo,
clercq, A en DACL, I, 2993). en la Dormicin de la cubierta de marfil
La primera representacin cierta de la A. de Bamberg (actualmente en la biblioteca
concebida de un modo parecido a la As nacional de Mnaco), en la del evangeliario
censin de Cristo (Mara que se va al cielo, de S. Bernulfo, del s. x (que se halla en el
acompaada de los ngeles, entre los aps museo arzobispal de Utrecht) y en la del
toles) se remonta a los ss. vil y yiii, y pa evangeliario del monte Athos (s. xr).
rece que es un tejido que se encuentra en En el mosaico de Daphni (h. el s. xi) se
la Metropolitana de Sens, con la inscrip introducen (segn parece, por primera vez),
cin: Cum transisset Mara Mater Domi- adems de los apstoles, otros dos perso
ni de ApostolisD (Cf. Leclercq, l. c., 2987). najes con vestimenta episcopal y con un
Otra imagen de la A. semejante a sta y libro: son el ps.-Dionisio el Areopagita (v.)
de la misma poca, se halla en el reverso y Timoteo, obispo de feso. Estos dos per
de una cruz-relicario del castillo de Golu- sonajes se encuentran tambin en un marfil
chow (Cf. Molinier, E., Histoire genrale de fines del s. xi (que se halla en el museo
des artes appliqus ti Vindustrie du Vc a la de Kensington, Londres); en un fresco de
fin du XVID sicle, IV, Pars 1902, p. 41). 1156 (en la iglesia del monasterio de Miroz,
Tambin en la cubierta de marfil de un li en Pskow); en el mosaico de Cavallini en
bro (del s. ix) perteneciente a la abada de Santa Mara en Transtveve y en el de
San Galo, llamado el Evangeliarium Ion- Torriti, en el bside de Santa Mara la Ma
gum Caroli Magtii, hay esta inscripcin: yor en Roma; en la clebre pintura del
Ascensio S. Mariae (Cf. Leclercq, 1. c., B. Anglico, etc. A veces los apstoles se
2988). El Lber Pontificalis recuerda que gn los apcrifos aparecen representados
Adriano I (772-795), Len III (795-816), volando sobre las nubes, acompaados de
Pascual I (817-824) y Benedicto III (855- los ngeles. Por ejemplo, en el fresco de la
858) hicieron a las baslicas romanas la iglesia de Nagoricino (Servia); en la Dor
donacin de unos frontales o cubrealta- micin del monasterio de Sopoani; en los
res pintados con la escena del A. En tiem fragmentos del fresco de la iglesia de Santa
po de Len IV (a. 847) la misma escena es Sofa de Ochrida, etc. (Cf. Okunev, N.,
taba pintada al fresco en la iglesia subte Fragments de peintures de Vglise sainte
rrnea de S. Clemente de Roma. Sophie d'Ochrida, Mlanges Ch. Diehl, II,
Durante tres siglos (del ix al xn, ms o Pars 1930, p. 123, f. 3); en las pinturas de
menos) domina, especialmente en Oriente, Tadeo de Bartolo (palacio mun. de Siena),
por influjo de los apcrifos, la Dormicin de la escuela de Giotto (Capp. Scrovegni,
o Koimesis (que sustituye a la Asuncin, Padua), etc. Otro elemento tomado de los
paralela a la Ascensin): la Virgen yace apcrifos es la representacin de la Virgen,
en el lecho de muerte, rodeada de los aps en algunas pinturas y esculturas, en el acto
toles. Al s. x se hace remontar el fresco de de hacer descender sobre el apstol Toms
la Dormicin del monasterio de Deires su cngulo. As, por ejemplo, en la Asun
Souriani en El Hadra (Egipto): para Strzy- cin de Agnolo Gaddi (Prado), de Octavia-
71 ASUNCIN

no Nelli (Foligno, palacio Trinci), de An ASUNCIN (LA) EN LA LITURGIA.


drs Orcagna (Orsammichele, Florencia), I. En Oriente. El primer testimonio au
de Ghirlandaio (Santa Mara Novella, Flo tntico de la existencia en Oriente, a prin
rencia), de Bottichelli (Uffizi, Florencia), de cipios del s. vil, de una fiesta litrgica
Sodoma (Oratorio de S. Bernardino, Siena), de la Dormicin, es S. Juan, arzobispo de
de Pinturicchio (Santa Mara del Popolo, Tesalnica (v.), en su Sermn sobre la Dor
Roma), en varias vasijas de barro de Della micin de la Santsima Virgen, escrito en
Robbia (Foiano y Verna), etc. tre el 610 y el 630, con la intencin de pre
En el Renacimiento, la escena de Ja A. parar los nimos de los tesalonicenses para
aparece generalmente dividida en dos partes: que acogieran favorablemente la introduc
arriba, sentada o en pie, por lo general den cin de la fiesta de la Dormicin. Afirma
tro de una especie de almendra llevada que semejante fiesta, ya existente, haba
por los ngeles hacia el cielo; abajo, o la cado en olvido, por haber sus predecesores
escena de la Dormicin (como en la ta proscrito escritos herticos que falsificaban
bla del Anglico del museo Gardner de el autntico relato de los prodigios que
Boston) o bien un sarcfago vaco, con los se realizaron a la muerte de la Madre de
apstoles estupefactos al lado (como en Dios, introduciendo cosas inconvenientes y
la A. de Andrs del Sarlo, etc.). A veces, discordantes de lo que se afirmaba en la
del sepulcro abierto salen flores, lirios o Iglesia catlica. Se ocup de juntar tales
rosas (por ejemplo, en la A. de Rafael, de escritos y por eso invitaba a sus fieles a
Julio Romano, etc.). A menudo, en la par celebrar con espiritual alegra la memoria
te superior, aparece tambin el sepulcro y del descanso de la santa Theotocos, hon
los apstoles solos, que se apian para con rada por casi todo el orbe catlico con
templar a la Asunta; por ejemplo, en la A. una fiesta anual (v. Carli, L., La morte e
de Pinturicchio (Museo Nacional de Npo- VA. di Mara SS. nelle omelie greche dei
les), de Tintoretto (Accademia, Venecia), de secoli VII-VIIl, Roma 1941).
Rosso Fiorentino (SS. Anunziata, Floren De este precioso testimonio resulta que la
cia), de Tiziano (Venecia, Frari), de Guido fiesta de la Dormicin, hacia fines del si
Re (iglesia de S. Ambrosio, Ginebra), del glo vi y comienzos del vil, se celebraba no
Greco (S. Vicente, Toledo), etc. slo en las iglesias de Macedonia, sino tam
A veces aparecen tambin los apstoles, bin en casi todo el orbe catlico, y no era,
y la Virgen Asunta aparece entre filas de por consiguiente, de reciente institucin.
ngeles dispuestos en forma elptica, por Esta universalidad de la fiesta de la Dor
ej., en la pintura de Masolino de Panicale micin en el s. vil es atestiguada tambin
(en Npoles), de Bartolo di Fredi (en Monte- por el Encomio sobre la Dormicin de San
oliveto en Barbiano, en S. Geminiano), etc. Modesto de Jerusaln (v.), por las tres Ho
Es digna de particular mencin la gran milas sobre la A. de S. Germn de Cons-
diosa A. de Correggio (en la cpula de la tantinopla (v.) y por las de S. Andrs de
catedral de Parma), en la que se inspiraron Creta (v.).
Domenichino (Santa Mara en Transtvere, Esta fiesta de la Dormicin, celebrada
Roma), Anbal Caracci (Museo del Prado primero en diversos das, fue fijada en la
y Galleria Doria, Roma), Guido Reni (Mu iglesia bizantina, para el 15 de agosto, por
seo, Lyon), etc., y sobre todo Rubens, el un edicto particular del emperador Mauri
pintor de la A. (que la pint doce veces). cio (582-602), como lo atestigua el histo
riador Nicforo Calixto (Hist. Eccl., 1. XVII,
BIDL.: Rossi, S., VA. di Mara nelia sioria deilarte c. 28).
cristiana, Elpis, Npoles 1940; Di Stolm , L., O. r . M.,
La morte e VA. di Mara SS. nelinrtc. en Aiti Con El patriarca Teodosio (1* 567) estableci
greso Naz. O. F. M.n, pp. 161-193; D uhk. I., S. L,
La dormition*. pp. 134-157; O doardi, G., O. F. M. para la iglesia copta la celebracin de dos
Conv., Elementl lessendari delV iconografa italiana fiestas distintas: la primera el 21 del mes
detVAssunta, en Cirta di vitan. 3 (I94H) pp. 423-433;
Bargi'LLini . P., V Assunta nell arte, ibd.. pp. 318-407; de Tobi (= 16 de enero) para conmemorar
D a C osta L ima, I . p Iconografa asmneionista, en Bro-
leria. 51 (1950) pp. 540-558. la muerte, y la segunda el 16 del mes de
ATANASIO (S.) 72

Msor (= 9 de agosto) para conmemo 1905). La autenticidad de este tratado fue


rar la resurreccin y asuncin. La iglesia defendida, contra los Maurinos, por E. Eich-
abisinia, hija de la copta, celebra las mis horn (A tlianasii de vita asctica testimonia
mas fiestas, haciendo preceder a la de la A. collecta, Halis Sax. 1886, pp. 27-30) y por
un ayuno de 15 das. Von der Goltz contra Batiffoll {Le nepl
II. En Occidente. En un perodo no rap3eve!as du pseudo-Athanase, en Rom.
precisado de tiempo anterior al papa sirio Quartalschrift fr Christl. Altertumskunde,
Sergio I (687-701), pas la fiesta de la 7 [1893] pp. 275-286).
Dormicin de Oriente a Roma, y de Recientemente Lefort ha descubierto un
Roma se difundi por las dems iglesias opsculo copto, incompleto, mal conserva
de Occidente. Bien pronto, empero, el ttu do textualmente (Cf. Lefort, L. Th., Saint
lo de Dormicin ceda el puesto al de A thartase: Sur la virginit, en Le Muson,
Asuncin, como se ve por el Sacramen- 42 [1929] pp. 197-275). Plusieurs critiques
tario del pontfice Adriano I (772-795). dice Jouassard se sont montrs favora
En los ss. viii y ix, la fiesta de la A. al bles . la thse de lauthenticit. Celle-ci pa-
canzaba, en Occidente, su mayor esplendor. rait s'imposer raison de la dpendance de
Len IV estableci la octava, y S. Nico saint Ambroise par rapport cet crit. Pour
ls I (858-867). recuerda el ayuno prepara une comparaison qui a t esquissc a di
torio. La procesin estacional de S. Adria verses reprises entre les deux auteurs, voir
no a Santa Mara la Mayor), instituida por notamment A. Spann, Essai sur la tholo-
el pontfice Sergio I, en los ss. ix-xi, se con gie morale de saint Ambroise (Thse dact.),
virti en una de las manifestaciones ms Lyon 1931 (Du Manoir, I, p. 87). Con oca
importantes y caractersticas de la Roma sin del descubrimiento de estos textos cop-
medieval. tos se renovaron las discusiones sobre la au
tenticidad (Cf. Altaner, B., Patrologie, 1951,
BIBL.: Santoro, L., Appunti sulla stor'.a e sal valore p. 234). V. tambin L. T. Lefort, Un nou-
della Liturgia Assunzionlstica, en cCitt di vita. 3
(1948) pp. 345-357; A more, A., O. F. M.. La testa veau de virginitate attribu saint A tbaase,
della morte e delVA. della B. Vergine tiella liturgia
orintale {Origine et natura), en Atti Congresso Naz. en Anal. Bol., 67 (1949) = Mlanges Paul
O. F. M.>:, pp. 195-222; A ntonelli. F., O. F. M.. La Peeters, I, pp. 142-152, y Acad. Belg. Let-
testa dellA. nclla liturgia romana, ibd., pp. 223-239;
G onzlez, V., O. S. B., La dormicin de Mari en las tres, Sciences morales et politiques, 35
antiguas liturgias, en Est. Mar., 9 (1959) pp. 63-69;
C apelle , B., O. S. B., V A . e la Liturgia, en Ma- (1949) p. 140. Encor un de Virginitate* de
rianumo, 15 (1953) pp. 241-276. saint Athanase?, en Mlanges de Ghel-
linck, Jembloux 1951, t. I, pp. 215-221
ATANASIO (S.) Es uno de los ms (Cf. Laurentin-Table, p. 158).
grandes doctores de la Iglesia. Naci en Son apcrifos: 1) el De Incarnatione
Alejandra hacia el 295 y fue discpulo de contra Apollinarem (PG 18, 348a-381d),
San Antonio ab., cuya vida escribi. Tom compuesto probablemente hacia el 380 por
parte, siendo an dicono, en el Concilio los discpulos de A. (Bardenhewer, Geschich-
de Nicea del 325, y en el 328 subi a la te der Aitkirchlichen Literatur, Friburgo
ctedra episcopal de Alejandra (v. Alejan en B., Herder, t. III, 1912, p. 57); 2) In
dro de Alejandra). Combati valerosamen Ps. LXVII, 3 (Mara Theotokos; PG 27,
te contra los arrianos. Habiendo sido des 1116c) perteneciente a Hesiquio de Jerusa-
terrado, por el emperador Constancio, a ln (f d. del 451). Cf. Jssen, K., Die dog-
Trveris, implant all el monacato. Vuelto matischen Anschauungcn des Hesychius von
a la patria, fue exiliado otras dos veces. Mu Jerusalem, Miinster 1931, t. I, pp. 23-25,
ri en Alejandra en el 373. Son muchos p. 127, nota 8; 3) In nativitatem praecurso-
sus escritos (PG vol. 25-28). Entre todos ris... et in Deiparam (PG 28, 905c-914d),
merece especial mencin el De Virginitate de autor incierto; 4) Sermo in Annuntiat.
(PG 28, 252-281). La ed. crtica fue hecha fPG 28, 917a-940c), posterior al Concilio de
por Fr. Von der Goltz, Eme echte Schrif Calcedonia (en efecto, refuta las herejas de
des Atanasius (TUU, XXIX, 2, Leipzig Nestorio y de Eutiquio); segn Jugie, La
73 AUSTRIA

mor e TAssomption, p . 253, es de finales uno de los ms importantes documentos rna-


del s. vil o comienzos del vm; 5) In cen- rianos. La virginidad perfecta de Mara y la
sum sive descriptionem sanctae Mariae (PG divina maternidad de la Theotkos as
28, 944-857), de autor desconocido; 6) In la llama son ensalzadas con entusiasmo.
nativitaiem Christi (PG 28, 960-972c), se Pero el orador insiste ms todava sobre la
gn Martin (Denx homlies, en Rev. dhist. dignidad, digmoslo as, csmica de Mara
eccl., 24 [1928] p. 366, nota 3) sera una y sobre la funcin soteriolgica.
forma larga de la homila de S. Juan Cri- BIBL.: M i .ler , Fr. S., en Gregorianum. 16 (1933)
sstomo o de Severiano de Gbala: Super D. 395; D el F adbro. D.. en Marianum, 8 0946)
p p . 214-217; L auhentin -T abi.e , pp. 164-165; Steo-
Nativit. Christi (PG 56, 385-394). mller , en aLex-Marien., III-IV, 395.

ATANASIO (Pseudo). Ha sido atribui AURIOL, PEDRO. Naci en Quercy


da a S. Atanasio una homila para la fiesta (prov. de Aix) hacia 1280. Hacia 1311 in
de la Anunciacin (Cf. Jugie, M., Deux ho gres en los hermanos menores. Estudi
mlies patristiques pseudo-pigraphes: saint en Pars hacia 1304. En 1312 era lector (al
AtJumase sur VAnnonciation et saint Mo parecer de filosofa) en el convento de Bo
deste de Jrusalem sur la Dormition, en lonia. En 1314 enseaba en el estudio ge
Echos dOrient, 39 [1940-1942] pp. 283- neral de los Menores de Tolosa, donde pu
289). Jugie se inclina, en lo que se refiere a blic el Tractatus de conceptione heatae
la fecha, por los finales del s. vil o los co Mariae Virginis (ed. en : Fr. Gulielmi Guar-
mienzos del viii (Cf. tambin La mort e rae, Fr. Joannis Duns Scoti, Fr. Petri Au-
Vassomption de la Sainte Vicrge Etude his- reoli, Quaestiones disputatae de inunacu-
torico-doctrinale), Ciudad del Vaticano 1944 lata conceptione beatae Mariae virginis
[Estudios y textos, 114] pp. 203-254). L. Car- [Bibl. franciscana scholastica medii aevi,
li la pone hacia mediados del s. vil (La morte III], ad Claras Aquas 1904, 23-94), del que
e Vassunzione de Mara SS. nelle Omelie se sucedieron rpidamente varias ediciones.
greche dei secoli VII-VIII, Roma 1941, En los aos 1316-1318 coment las Sen
pp. 120-121). tencias en Pars. En el ao 1319 compuso
el Compendium sensus litieralis totius divi-
TICO. Fue patriarca de Constantino- nae Scripturae (ed. Seebck, Ph., O. F. M.,
pla (t 425). En 1933, Lebon publicaba una ad Claras Aquas 1896). En 1320 fue elegido
homila mariana de A., que se conserva en provincial de Aquitania y en 1321 arzobispo
un ms. siraco del s. ix (Lebon, J., Le dis- de Aix en Provenza. Muri en Avignon el
cours d'Atticus de Constantino pie asur la 10 de enero de 1322. Fue el primero, entre
sainte Mre de Diein, en Le Muson, 46, los hermanos menores, en escribir un trata
1933, pp. 167-202; Brire, M., Une homlic do completo sobre la Concepcin de Ma
indite d'Atticus, patriarche de Constanti- ra Santsima. De este singular privilegio
nople, en Rev. de lOrient Chrtien, 29 trata tambin en el Repercussorium editum
[1933-1934] pp. 160-187). Segn Lebon, tal contra adversanum innocentiae Matris Dei
vez se trate de un sermn redactado por (ed. cit., 95-153).
tico en colaboracin con Proclo, su secre BIBL.: B rady, J., O. F. M., The development oj
the doctrine on the lminacuUite Conception in the
tario. Parece que el sobredicho texto, con Fourteenth Cen tury after Aureoli, en Franc. Slud..
15 0955) pp. 175-202: Buvtahrt. E.. O. F. M.,
servado en un libro litrgico, es el resul AurealVs unpuhtished Reportado III, Dist. 3, Q. 1-2,
tado de la fusin de un discurso de Proclo ibd., pp. 159-174: Di L ella . A .f O. F. M.. The hn-
maculate Conception in the Writings of Peter AureoU,
(PG 65, 715-722) sin la conclusin, y de ibd.. pp. 146-158; R osato, L.. O. F. M.. Doctrina
de Immaculata B. V. M. Conceptione secundum Petram
otro de A., sin la primera parte, el cual se Aureoli, Romae 1959.
ha perdido.
Segn el P. Ortiz de Urbina (Lo sviluppo AUSTRIA. No faltaron en Austria, des
della Mariologia nella patrologa orintale, de su evangelizacin, seales elocuentes del
en Orientalia Chr. Period., 6 [1940] p. 64), culto mariano. Actualmente hay 84 santua
Las Omelie in o no re della Theatkos son rios marianos, sin contar los de menor im-
aAUXILIUM CHRISTIANORUM 74

portancia (Cf. Aurenhammer, H., Pelerina- statuam hanc ex voto ponit Ferdi-
ges..., v. bibl.). El ms clebre es el de Ma- nandus III Augustus. Desde ese da me
riazell, considerado como santuario nacio morable, la devocin de Austria a la Vir
nal. Sus orgenes, segn la leyenda, se re gen y su confianza en Ella se vio crecer sin
montan a 1157. En este ao, en efecto, medida.
Otn, sexto abad de S. Lamberto, compro BIBL.: G umpfendero, G., S. J., Atlas Marlanus,
bando que el valle del Zelle estaba dema Mnaco 1657; S cherer, H.. Atlas Marianas, Mnaco
1702; lu., Atlas Novas, Atmustae Vindellcorum, 1710;
siado lejos del monasterio para permitir a Z anella, A., Atlante Mariano, 12 vols., Vcrona
los monjes el ocuparse de los intereses reli J839-I847; E rtl, T u .. S. J., Austria maana, 2 vols,,
Viena 1735; D onin , L., D e marlanische Austria, Vie
giosos de los habitantes, habra obtenido na 1872, 3.* ed, 1884; K ai.tfnbach, 1. P., Dle Marien-
sagen, en Ocsicrrcich, Viena 1843; TRnifKWALD, J. M.,
del Papa Adriano IV la autorizacin para MarienUgcnden von oesterrechischen Gnadenorten, s.
enviar all uno de sus sacerdotes. EL sacer f . ; S trater, P m S. 3., La devotion morale dans les
Pays de langue allemande, en Du Manoir, IV. pgi
dote designado habra partido con una pe nas 523-543: A urenhammer, H., Plerinages de Notre-
Dame en Autriche, ibld., V, pp. 575-593, con amplia
quea estatua de madera de la Virgen San bibliografa; B ei.s sfl , S., S. J.. Geschichte der Ver-
tsima que constitua todo su tesoro. Gra herung Maricas in DeutschUaul wahrend des M !tle'aUers.
Friburgo de B. 1909; Id ., Geschchte der Verherung
cias a la actividad del piadoso monje, la Maeas ni 16 nac 17 Jahrhnndert, Friburgo de B.
1910; D., Walfahrten zu Uaserer JJ.ebea Fraa in
piedad de los fieles habra convertido aquel Legettde und Geschichte, Friburgo de B. 1913.
lugar en un verdadero oasis mariano. Los
milagros hicieron celebrrima a la imagen AUXJLIUM CHRISTIANORUM) (Ayu
(Cf. Gumppenberg, Atlas, XI, pp. 1169, da de los cristianos). I. Historia del ttu
v. bibl.). Ante esta piadosa imagen el em lo. Es, segn parece, el ms antiguo entre
perador Federico II renov el juramento, ya los ttulos dados por los fieles a Mara. En
hecho en Loreto, de restaurar la fe catlica el Sub tuum praesldium (v.) del s. m se
en su imperio. El perodo de la decadencia pide la ayuda de Nuestra Seora con estos
se inici con Jos II, hijo de Mara Teresa, trminos: Bajo el escudo de tus miseri
el cual sufri el influjo de las ideas anticle cordias nos refugiamos, Madre de Dios;
ricales del siglo. En 1827, un violento in no desechis nuestras plegarias, antes bien
cendio destrua el santuario, mas bien pron libradnos de todo mal. Cartago adornaba
to fue reconstruido. En 1947, cerca de sus iglesias con pequeas baldosas del si
300.000 peregrinos visitaron el santuario glo iv que llevaban la inscripcin: aSct
para implorar gracias de la Gnadenmut- Maria Aiuba nos (Santa Mara, ayda
ter de Mariazell. nos). En algunas de ellas hay en el centro
La devocin a la Virgen ha sido la que una rosa (smbolo de Mara) con dos co
ha salvado al A. del protestantismo en lumnas al lado (Pedro y Pablo). En Bizan-
auge: grandes procesiones marianas reani cio el ttulo de Auxiliadora (Batheia)
maron la tambaleante fe de las poblaciones. estaba grabado en anillos y sellos, en mo
El 18 de mayo de 1647, el A. escribi su nedas y sobre las tumbas. En sola la obra
ms bella pgina mariana. El emperador de Sigilografa de Schlumberger. Don Gnol-
Femando III la consagr a la Virgen In fo (v. bibl.) recogi nada menos que un
maculada; y como recuerdo perenne del millar de tales invocaciones (Cf. Schlum
fausto acontecimiento, hizo erigir en Viena berger, Sygillographie de Vempire byzan-
una gran columna, con una estatua de Ma tin). La invocacin a la Batheia no es raro
ra con la siguiente inscripcin: D. O. M. encontrarla entre los Padres y en la liturgia
Supremo coeli terraeque Imperatori per bizantina. Doce obispos (entre los cuales el
quem reges regnant Virgini Deiparae de Catania, Taormina y Calabria), autorida
Immaculatae conceptae per quam prin des pblicas, familias *privadas, iglesias y
cipes imperant in peculiaren Dominam, monasterios (por ejemplo, Santa Sofa) te
Austriae patronam, singulari susceptae nan en sus sellos la invocacin a la Auxi
se liberos, populos, exerdtus, provincias liadora (Gnolfo, II tito lo..., p. 12, v. bibl.).
omnia denique confidit, donat, con- En una moneda del emperador Digenes
secrat et in perpetuam rei memoriam se lee: O Madre de Dios, ayuda al roma
75 AVEMARIA

no emperador. Otro tanto se lee en las lgico de Roma de 1950). En Francia la


monedas de Nicforo (s. xi). B. Soubiran (1838-1889) fund las Her
La invocacin A. C. exista ya en las manas de Mara Auxiliadora. En Italia,
letanas prelauretanas desde 1200 (Cf. De Santa Mara Mazzarello fund en 1852 el
Sanctis, en Civ. Catt., 1896-97). No fue instituto de las Hijas de Mara Auxiliado
aadida, por tanto como expresamente se ra, constituidas ms tarde en congrega
ha dicho por Po V en memoria de la cin por S. Juan Bosco. Existen tambin
victoria de Lepanto. En dichas letanas se las Hermanas Franciscanas de la B. M. V.
hallan tambin las invocaciones: Auxi- Auxilio de los cristianos, fundadas por Sor
lium desperatorum, Auxiliatrix vidua- Bernarda Butler en 1888.
rum, aAuxiliatrix peccatorum. II. Excelencia del ttulo. El ttulo A. C.
En Sicilia, por lo menos desde el s. xiv es uno de los ttulos marianos ms expresi
(como consta por los documentos), haba vos, un ttulo singularmente glorioso para
santuarios dedicados a la Matri Aiutu o la Virgen y de gran consuelo para la Igle
odi Succursu. Tambin varios cuadros re sia. Expresa, en efecto, no slo la ayuda
presentativos de la Virgen expulsando con de Mara a cada uno de los miembros de
su bastn al demonio, llevan la didascalia la Iglesia (cuerpo mstico de Cristo) en sus
Seora del Socorro en la lucha contra necesidades espirituales y materiales, sino
Satans. Uno de esos cuadros (de 1500) se tambin, y sobre todo, la continua y mater
halla en Assoro y procede de la iglesia de nal ayuda de la Virgen a la Iglesia, espe
la Ayuda y tiene la didascalia: Auxilium cialmente en los momentos ms crticos de
Christianorum. su vida, como lo prueba la historia. Recur
En 1684, despus de la victoria de Viena dense Poitiers, Lepanto, Viena, Belgrado,
contra las fuerzas del Islam (1683), se insti etctera. Ella es, se puede decir, la ayuda
tua en Baviera la primera oCofrada de universal; es la ayuda del Universo, es de
la A.. La devocin a la A. se introduce des cir: 1) es la ayuda de Dios (en el sentido
pus en Turn, donde un prncipe sabaudo de que Dios ha querido libremente servirse
hizo esculpir una estatua de la A. (icono de Ella) en la obra de la encarnacin; 2) es
grficamente semejante a la que fabricar la ayuda de Cristo (ayuda semejante a
ms tarde S. Juan Bosco). l) en la obra de la redencin, en la obra
Po Vil, en memoria de su liberacin de de la santificacin y de la glorificacin de
la crcel napolenica obtenida con la ayu la Iglesia y de todos sus miembros. Fue la
da de Mara, y como recuerdo de tantas ayuda de los apstoles en el Cenculo, y
ayudas por Ella prestadas a la Iglesia en en la conquista del mundo para Cristo. Es
los momentos ms crticos de su historia, la ayuda de los mrtires, de los doctores y
en 1815 institua la fiesta de Mara A. C. de las vrgenes. Es la ayuda del cielo y de
En ese mismo ao naca D. Bosco, el futuro la tierra, es, en una palabra, la ayuda del
apstol incomparable de Mara A. C. con Universo.
sus 3000 obras y, de una manera particular, BIBL.: VAusiliatrice delta Chiesa e del Papa. In
con el grandioso santuario de la Auxilia formes conmemorativos para el cincuentenario de la
Coronacin de Mara A. C. en su baslica de Turn
dora, por l erigido en Turn. Dios de 1903 17 de mayo 1953. S. E. I.. Turn 1953,
ca quiso glorificar a su augusta Proge- 294 pp.; L'Immacolata Ausiliatrice. Informes conme
morativos del Ao Mariano 1954. S. E. I., Turn 1955.
nitora, invocada con el ttulo de Auxilia 434 pp. (Academia Mariana Salesiana. 3); G nolfo. G.,
S. D. B., II tilolo narlano piii antico: A. C, (Notas
dora. La fiesta de M. A. se extendi a de historia y de arqueologa), Cicchetti, Isernia, s. a.,
muchas partes de Italia y del mundo, siendo 22 p p .: lo., VAusiliatrice, Napoli e Dintorni, Cic
chetti. isernia 1957, 16 pp.; o.. Saggio diconografa
celebrada por rdenes y congregaciones re delVAusiliatrice, en Ecclesiav. 12 (1953) pp. 402-406;
d ., II cuito di Mara Ausiliatrice a Roma (Notas his
ligiosas (Siervos de Mara, Barnabitas, de tricas). Npoles, s, f.
la Doctrina, etc.) y por miles de dicesis.
Cerca de 1000 prelados han solicitado de AVEMARIA. Es llamada tambin sa
la Santa Sede su extensin a toda la Iglesia lutacin anglica, porque comienza con el
(y lo mismo hizo el Congr. Intern. Mano- saludo del ngel Gabriel a Mara. Es la ms
AVEMARIA 76

excelente y la ms comn entre todas las ter Dei, ora pro nobis, inquam, peccatori-
plegarias a la Virgen. bus. Amen. Otras frmulas, ms o menos
El A. en su precisa forma actual se idnticas, con algunas variantes estuvieron
remonta al s. xv. Consta de dos partes: la vigentes en 1300 y 1400. La frmula com
primera (Ave Mara... hasta Jess) contie pleta del A., tal como ahora est en
ne la alabanza; la segunda (Sancta Mara... uso, la encontramos, por primera vez, ha
hasta moris nostrae) contiene la splica. cia fines del s. xv, en una poesa acrstica
La primera consta de palabras tomadas del del poeta-telogo Gaspar Borro, O: S. M.
evangelio (Le. 1, 28; 1, 42); la segunda, de (t 1498), en sus Triumphi, Sonetti, Canzoni
palabras aadidas por la Iglesia. et Laude de la gloriosa Madre di Dio Ver-
La primera parte apareci por primera gine Mara, impreso en Brescia por el maes
vez en la liturgia oriental hacia los ss. v-vi, tro Angelo Britannico da Pallaziolo, die
como lo muestra un ostrakon de aquel XXIII octobris MCCCCLXXXXVIII. El 23
tiempo procedente de Tebas (Cf. Le- de octubre de 1498 es la fecha del primer
clercq, H., Prire la Vierge Marie sur texto completo del A. Esta segunda parte
un ostrakon de Louqsor, en aBulletin dan- aun estaba un poco fluctuante en algunas
cienne littrature et darchologie, 2 [1912] palabras de ms o de menos, hasta que San
pp. 3-23). En la liturgia latina fue introdu Po V, en 1568, con la promulgacin del
cida en el s. vi por S. Gregorio Magno en nuevo Breviario Romano, sancion la fr
el ofertorio de la misa de la dominica IV mula completa, tal como est actualmente
de Cuaresma (Cf. S. Gregorio, Opera, PL en uso, y se la mand rezar a todos los
78, 645). Por ese mismo tiempo a la pala sacerdotes al principio de cada hora del
bra Ave se aadi el nombre de Mara, Oficio divino, inmediatamente despus del
mientras que el nombre de Jess no se Pater noster. Sin embargo, la disposicin
aadi hasta ms tarde. El uso de esta pri pontificia no se hizo universal a toda la
mera parte a juzgar por los documentos Iglesia hasta un siglo despus, hacia me
que nos son conocidos debi de ser muy diados del xvni.
escaso, ya que no se habla nunca de la En las paredes de la iglesia de Rafat (a 25
misma, hasta el s. xir. Precisamente en este kilmetros de Jerusaln) el A. est gra
siglo es cuando se hace frecuente su uso, bada en 150 lenguas. Tambin la publica
puesto que varios obispos y concilios comen cin Avemaria en 404 lenguas (Miln,
zaron a imponerla a los eles juntamente Ordre Equestre du St. Spulcre de Jrusa-
con el Pater noster y el Credo. En lem, 1931) demuestra la universalidad del A.
los ss. x i i y x i i i , varias rdenes religiosas
B1BL.: R oschini, G., O. S. M., L'A. M. Note
(Cistercienses, Premonstratenses, Dominicos, storiche, en Marianum#. 5 (1943) pp. 177-185; Paz-
Siervos de Mara) la prescribieron a sus re zaglia , L., O. S. M.. L A. M. nello poesa italiana, en
Marianum, 15 (1953) pp. 140-175; Bea, A.. Storia
ligiosos. Los Dominicos y los Siervos de delVA. M., en La Madonna. 7 (1959) pp. 124-127;
Mara comenzaron a recitarla tambin an A rtioli S. M. C elidf , La stnria delVA. M., en Ange
lus Dominu, Prcsbyteriitni, Roma-Padova-Napoli 1959,
tes y despus de cada hora del Oficio divino. P. II, pp. 43-144, con copiosa bibliografa.
La segunda parte del A. no es ms que
la ampliacin de la invocacin aSancta AVEMARIA (Cofrada y Cruzada de las
Mana, ora pro nobis, ya en uso en las tres Avemarias). La devocin a las
Letanas de los santos. En un antiguo ma- tres Avemarias fue revelada a Santa Ma
nualito de piedad escrito (segn parece ha tilde (1241-1281), benedictina. Mientras la
cia el s. vn) para los fieles de las dicesis de santa imploraba la maternal proteccin de
frica y atribuido a cierto obispo llamado la Virgen para la hora de la muerte, la ce
Severo de Alejandra, se presenta la si lestial Reina se le apareci y le prometi
guiente frmula: Pax tib, Mara, plena que lo hara con mucho gusto con que le
gratia, Dominus tecum, benedicta tu nter rezase todos los das tres A. para dar gra
mueres, et benedictus fructus qui est in cias a cada una de las tres Personas de
tero tuo, Jess Christus. Sancta Mara Ma- la Santsima Trinidad por los singulares
77 AVE REGINA COELORUM

privilegios que le haban sido concedidos Recientemente, por iniciativa dt los ma-
(Cf. Libro*de la Gracia o Revelaciones de ristas, ha sido organizada en Espaa, con
Santa Mectildis. Trad. por el R. P. Timo la adhesin del episcopado, una cruzada
teo Ortega, O. S. B. Primera parte, c. 47 nacional para la difusin de la piadosa prc
[1942] p. 138). tica de las tres A., encaminada a la reno
Esta devocin, muy del agrado de San vacin espiritual de la nacin.
Antonio de Padua, de S. Leonardo de Puer BIBL.: Roschihi, G. M.. La devozione a Mara SS.
to Mauricio y de S. Alfonso M. de Ligorio, segno di prcdestinazione. Con un apndice sobre la
piadosa prctica de las Tres A. M.j*. Vicen/a 1937;
ha encontrado en nuestros das un infatiga Cruzada de las tres Avemarias, Madrid 1958; vase
tambin el nmero especial de la revista espaola
ble apstol en el P. J. Bautista de Chmery, aMiriamo, 11 (1953) n. 64 (julio-agosto).
capuchino, el cual instituy en Blois la
Piadosa Obra para la propagacin de las AVE REGINA COELORUM. Los
tres Avemarias. La cofrada de las tres ms antiguos manuscritos que contienen
A., aprobada por muchos obispos, se di esta antfona se remontan a los ss. vil y vni.
fundi rpidamente por Francia, Italia, Por En el s. xiv se halla en algunos breviarios.
tugal, y en las mismas tierras de misio El texto de hoy, un poco distinto del anti
nes; el 30 de julio de 1921. era elevada guo, se lo atribuyen a Clemente VIH. Se
por Benedicto XV, a la dignidad de archi- viene recitando como antfona final, en lu
cof rada (Cf. A AS, 1922, p. 419). A la reci gar de la aSalve Regina, desde las Com
tacin de las tres A. se aade la jacula pletas del 2 de febrero hasta las completas
toria: Oh Madre ma, lbrame en este da del mircoles santo. Forma parte de la litur
(o bien en esta noche) del pecado mortal. gia a partir del siglo xm.
Son innumerables las conversiones obte BIBL.: T romuelu, G. C.. De culta publico ab
nidas con este piadoso ejercicio. Len XIII Ecclesla B. V. Marae cxhibito, Dissert. 10.*, iil Bou-
rass, IV. Pars 1862, col. 311-336; III, col. 652;
y S. Po X lo enriquecieron con indulgen Meschi.er. M., Die kirchttche Antiphon i A . R. C.>, en
Magazin fr volkstUmliche Apologetizo, 2 (1903-1904)
cias. pp. 377-381.
B
BALDUINO DE FORD. Monje cister- virtutibus B. Mariae Virginis tractatus no-
cense ingls, arzobispo de Cantorbery, vem: super totidem eius jesta inira anni
muerto en 1190. En el tratado VI: De Ver- circuum ab Ecclesia celebran slita, Am
bis Apostoli: vivas est sermo Dei et efficax, beres 1647, un vol. en fol. de 478 pp.
et penetrabilior onrni gladio ancipiti {Hebr. OIDL.: M arcos de Escalada. La Hierarchia Mariana
IV), trata de la Compasin de Mara del P. 2J. de los R o s , en El Mensajero de Mara. 6
(1918) pp. 163-167; Bukn Ai.vaki:/, C., O. E. S. A..
(PL 204, 457). El P. D. de los Ros y su Hierarchia, Lrida 1925;
Eyckcler, P., Het K oninvs.sehai> van Marta volgens
de leer van Fr. B. de los R.. en Standard van Mara.
BARTOLOM DE LOS ROS. Naci 15 0935) 129-164; 166-1M; 193-199; Bukn l -
varez, C., Causalidad de Marta en nuestra predest'-
en Madrid hacia 1580. En 1598 profes en nacin segn el P. D. de tos Ros, en aEst. Mar.. 1
el convento de los agustinos de S. Felipe 0942) pp. 287-324; M ustcrs . A.. O. E. S. A.. La
Souverainet de la Vierge d apris tes crits mario'.o-
de Madrid. Estudi en la universidad de giques de B. de los R., O. E. S. A., Gand 1946. 2)4 pp.
Alcal y obtuvo el grado de maestro en
Sagrada Teologa. En 1622 se traslad a BARTOLOM EDESINO. Monje del
Blgica (entonces bajo el gobierno de Es siglo vil. En el Elenchus et confutado Aga-
paa), donde fue predicador de la corte real reni (PG 104, 1383A-1385D) combate los
de Bruselas y apstol mariano. Se doctor errores de Agareno sobre la Maternidad
en Teologa y fue profesor en la universi divina, mientras que en el Contra Multa-
dad de Douai. En 1625 institua en Blgica med (1447B-1458D) impugna los errores de
la cofrada de los Esclavos de Mara San Mahoma sobre la maternidad divina.
tsima. floreciente en Espaa desde 1616 B IB L .: En DHGE, VI. 1001.
o 1620 por la labor del trinitario P. Simn
de Rojas, fundador de la misma. Muri en BASILIO (S.). Naci en Cesrea de Ca-
Madrid el 4 de mayo de 1652. Dej los si padocia, de santos progenitores. Estudi
guientes escritos: 1) Phoenix Thenensis e retrica primero en Cesrea de Palestina y
cineribus redivivus, Amberes 1837, 235 pp. despus en Constantinopla y Atenas. En el
(es un manual de devocin mariana para 370 fue consagrado obispo de Cesrea. Ago
uso de la cofrada de los Esclavos de Ma tado por las mortificaciones, muri el 1 de
ra); 2) De Hierarchia Mariana libri sex: in enero del 379. Dej una Homila in sanctam
quibus imperium, virus, et nomen Bmae. Christi generationcm (PG 31, 1457c-1476a).
Virg. Mariae declaratur, et mancipiorum Contra la opinin del primer editor Dom
eius digaitas ostenditur, Amberes 1641, un Garnier, al que sigue Dom Maran, la ho
vol. en fol. de LII-752 pp., con 32 hojas mila (PG 29, CLXXIV BD) fue conside
sin numerar: es su obra maestra; 3) His rada como autntica por Husener (Reli-
toria B. V. M. de Bono successu, sive ora- gionsgeschichte. Untersuchungen, Ib, Bonn
ones piae et devotae, cum reglis et indul- 1911, p. 249 ss.) y por G. Sol (Die Manolo-
gentiis praefatae Sodaliiatis, Amberes 1641; gie der Kappadozier, en Th. Quartalschr..
4) Sermn de la Expectacin, Bruselas 1644; 131 [1951] pp. 178-185) y por M. Richard
5) Horizon Marianus sive de excellentia et (Cf. Laurentin-Table, p. 160).
BAUTISMO 80

BIBL.: Sll, G.t S. D. B., Die Mariologie der Kap- tanto del texto de Clemente Alejandrino,
padozier m Licltte der Dogmengescltichte, en oAlina
Soria Chrisii, V (1952) pp. 129-143 (es una sntesis de referido por Juan Moscus (t 619) en su
la tesis de licenciatura defendida por el autor en 1948
en la Universidad de Tubinga). Prao Spirtuale (PG 87, 304-588).
El primero, al parecer, en hablar de un
BASILIO DE SELELCIA. Fue obispo bautismo de Mara administrado por el
de Seleucia (despus del 431). Una vez con mismo Cristo, habra sido S. Efrn: Ge-
denado el monofisismo de Eutiques en el nuit eum et ipsam baptismus generavit.
Snodo Constantinopolilano del 448, en el As lo cree el especialista E. Beck, O. S. B.
famoso latrocinio de feso del 449 se (Le Baptenie chez S. Ephrem, en LOrient
declar en favor de dicho hereje, por lo Sii-yen, 1 [1950] pp. 111-130; 117-120). La
que en el Concilio de Calcedonia del 451 liturgia bizantina, en el Sinaxario de la As
le fue anunciada la deposicin. Inmediata censin, refiere el relato de S. Epifanio re
mente despus de esta amenaza volvi a la lativo al bautismo de Mara (por ministerio
ortodoxia, y persever en ella hasta su de S. Juan Ev.) y al de los apstoles (por
muerte acaecida entre el 458 y el 459. ministerio de S. Pedro) (Cf. Pentekostarion,
Entre los discursos que nos han llegado ed. Venecia 1899, p. 153), pero se trata,
con su nombre hay uno, muy bonito, sobre probablemente, del ps.-Epifanio, ya que en
la Anunciacin: Homila in Annuntiatio- las obras autnticas de San Epifanio nada
nem (PG 85, 425-452). La autenticidad es se encuentra al efecto. Un texto del Enco
bastante discutida. Marx se la niega reivin mio de S. Juan Evangelista compuesto por
dicndola a Proclo {Procliana. Untersuchun- San Sofronio, patriarca de Jerusaln (634-39),
gen iiber den homilieschen Nachlass des citado por los cronistas de la poca, habla,
Patriarchen Proklos von Konstantinopcl, sin duda alguna, de un bautismo de los
MUnster i. W. 1940). Del Fabbro no com apstoles y de Nuestra Seora. El ps.-Do-
parte, al menos de lleno, tal opinin (Ma- roteo, preguntado sobre el bautismo de
rianum, 8 [1946] pp. 232-33). Segn Lau- Mara, apela a la autoridad de S. Sofronio
rentin los argumentos para atribuir seme diciendo: El Seor con sus manos sola
jante homila a Proclo no son suficientes mente bautiz a S. Pedro; Pedro bautiz
(Laurentin-Table, p. 167). Bruns va toda a Andrs; Andrs a Santiago y a Juan y
va ms all y afirma claramente la auten stos a los dems apstoles. Juan y Pedro,
ticidad, a causa, principalmente, del uso, por su parte, bautizaron a Nuestra Seora,
muy frecuente en B. y muy raro en Pro Madre de Dios (PG 92, 1076-77). Otra
clo, del pronombre personal (Bruns, J. E., cita, ms precisa, se halla en la crnica
Traces of Faih in the Assumption among de Hiplito de Tebas, compuesta entre el
the Eastern Fathers of the first six Centu 650 y el 750 (Cf. Diekamp, Fi\, Hyppolitos
es, Roma 1951, pp. 31-34). La autenticidad von Tcben, TUU, Mnster i. W. 1898, p. 20).
es por lo menos probable. De todos modos, La tarda leyenda sobre el B. de la Vir
es una homila anterior al s. vi, ya que gen fue despus repetida por Eutimio Zi-
Romn el Melodioso se inspira en ella. gabeno (ss. xi-xii) en su Comm. in Joan.
(PG 129, 1161 B); por Miguel Glykas,
BAUTISMO. Se suele a menudo pre muerto a principios del s. xm (Cf. Diekamp,
guntar: Recibi Mara el sacramento del op. cit., p. 32, apar, crtico 14). Nicforo
bautismo? La Sagrada Escritura calla, y la Calixto Xantopulos, de la primera mitad
tradicin es tarda. Se apela a un tal Evo- del s. xni, en su Hist. eccl. (2, 3, PG 145,
dio (el ps.-Evodio, presunto sucesor de San 757 B), apoyndose en ael divino Evodio,
Pedro en la ctedra de Antioqua), pero el habla solamente del bautismo de los aps
texto de ste conocido tan slo por haber toles, sin decir palabra del de Mara. Hasta
sido citado por Nicforo Calixto Xantopu- aqu en Oriente.
los (t hacia 1335) no habla del hecho del En Occidente, el primero en hablar de
bautismo de Mara Santsima, sino sola un B. de Mara, parece haber sido S. Al
mente del de los apstoles. Dgase otro berto Magno: Mara segn el Santo
81 BEDA EL VENERABLE (S.)

Doctor habra sido bautizada para obe Cristo, en la Iglesia, como miembro de la
decer al precepto universal del Seor (Eun- misma; la recepcin de los otros sacramen
tes docete omnes gentes, baptizantes eos...) tos (por ejemplo, la eucarista) de los que
y por el carcter sacramental, seal distin el B. es la puerta, etc.
tiva del cristiano y consagracin indeleble Segn el P. Stiemon (v. bibl., p. 249) ato-
de la particular semejanza con la Santsima das estas razones [seran] tributarias de una
Trinidad (Super IV Sent., d. 6, a. 9, q. 4, mariologa todava prisionera de ciertos mar
ad 10; Opera, ed. Borgnet, t. XXIX, 138b; cos escolsticos. No todos los marilogos,
Super III Sent., d. 3. a. 10, ad 9, ibd., incluso contemporneos, comparten este
t. XXVIII, 52b). Recoge y desarrolla esta juicio.
cuestin el ps.-Alberto Magno en el Ma- BIBL.: Stierno, D.. A. A., Le baptme de a Sainte
Vierge: tntoignages orientaux et spcuiation (atine, en
rale, q. 36, 1, r. 2, Opera, ibd., t. XXXVII, Euntcs Doccte, 9 (1956) pp. 232-249.
75a; ibd., r. 3; q. 43, 2; ibd., 87b;
ibd., 84a. Cf. Mellet, M., La vie sacramen- BEDA EL VENERABLE (S.). -N a c i en
telle de Notre-Dame dapres saint Albert le Inglaterra hacia el a. 672. Entr muy joven-
Grand, en La Vie Spir., Suppl. 45 (1935) cito en el monasterio de Jarrow, donde trans
pp. 163-164. curri toda su vida alternando la plegaria
El Mariale influy enormemente en con el estudio. Es uno de los ms grandes
los telogos posteriores (v. los textos en eruditos de la edad media y uno de los
Stiemon, D., Le baptme..., v. bibl.): Es fundadores de la teologa medieval. Dante,
coto, en el Opus Oxoniense, propone el en el canto X de su Paraso, lo pone en el
B. de Mara de una manera tan slo hipo cielo del sol, entre los grandes sabios. Mu
ttica, dubitativa (Cf. Bali, C., Joannis ri en el 735. Son autnticas las siguientes
Duns Scoti Doctoris Subtilis et Mariani. homilas marianas: 1) Homil. 1, in festo
Theologiae marianae elementa, Sibemici Annuntiat. (PL 94, 9a-14d); 2) Homil. 2,
1933, p. 170). Al ps.-Alberto M. hacen eco in Visitat. (PL 94, 15a-22b); 3) Homil. 15,
fiel Engelberto dAdmont, O. S. B. (fl331), in Purific. (PL 94, 79-83). Cf. Morin, G.,
Dionisio el Cartujo (t 1471), Pelbarto de Le recueil prmiiif des homlies de Bde,
Temesvar, O. F. M. fl* 1504), Bernardino en Rev. Bnd., 9 (1892) pp. 316-326. No
de Bustis, O. F. M. (t 1513), Caprolo, O. P. est de ms poner de relieve cmo la 1.a
(t 1444), S. Antonino de Florencia ( | 1459); y la 2.a de dichas homilas no son para la
S. Vicente Ferrer (t 1519); Silvestre Prie- fiesta de la Anunciacin y de la Visitacin,
rias, O. P. (f 1523), Domingo Soto, O. P. sino para el mircoles y viernes de la ter
(t 1560), S. Pedro Canisio (f 1597), S. Ro cera semana de Adviento.
berto Belarmino (t 1621), Enrique Enrquez Son tambin autnticas: 1) Homil. 57, de
(t 1608), Francisco Surez (v.), Vsquez Assumpt. (PL 94, 420b-421b = In Le. XII,
(t 1604), Cristbal de Castro (f 1615), G. 10; PL 92, 470d [lnea 7] a 472a [lnea 9];
Colveneere (f 1649), Lucas Wadding, O. F. 2) Homil. 58, in commemoratione divinae
M. (f 1657), el cual escribi un tratado Virginis de Ev. Le. (PL 94, 421b-422b =
completo De baptismo B. M. V. (Roma In Le. IV, 11; PL 92, 479 [12] 480 [8] ade
1656; v. Stiernon, D., Le baptme..., pp. ms de una conclusin original de cuatro
302-308, v. bibl.), Tefilo Raynaud, S. J. lneas); 3) Hymnus XI, in natal i sanctae
(t 1663), Cristbal de Vega (t 1672), Virgilio Dei Genitricis (Cf. Dreves, G., An. Hymn.
Sedlmayr (1672), Campana, Lpicier, etc. Mcdii Aevi, Leipzig 1907, t. 50, pp. 96-97,
Las razones alegadas por varios autores y el texto pp. 110-111 [n. 87]. No todos, em
para admitir el B. de Mara se reducen a pero, admiten semejante autenticidad (v.
stas: la obediencia al precepto universal DSp, I, 1324).
de Cristo; el ejemplo, la leccin de humil No son autnticas: 1) In Matthaeum
dad que con ello daba Mara a todos los (PL 92, 9-110a: sobre Mara, c. 1, col. 10c-
cristianos; el aumento en Ella de la gra 14c), tomada de Rabano Mauro (PL 107,
cia; la insercin en el cuerpo mstico de 731 ss.); v. Laurentin-Table, p. 137; 2) In
6. R o sc h in i .
BLGICA 82

Jounnem II (PL 92, 657c-658a) tomada de monstratenses eran dedicadas a la Virgen.


Alcuino, In Joann. II (PL 100, 766d-767b); El ms antiguo poeta belga, Miln de
3) HomiL 55, in Natali divae Virginis (PL S. Amando (f h. el 875) cantaba en unos
94, 4I3d-419a = PL 101, 725a-733a, ps.- sesenta versos latinos, a Aquella por medio
Alcuino, Lber generationis); 4) Homil. 59, de la cual se ha difundido la gracia en todo
de Sancta M. V. (PL 94, 422b-423b); 5) De el mundo: Per te diffusa est in totum gra-
meditatione Passionis (PL 94, 56lc-568c), tia mundum {De sobrietate, 1. II, c. 1, en
probablemente de un cisterciense del s. xiv. MGH, Poetae Latini, t. III, p. 645).
Ha sido atribuida tambin a S. Agustn, a Es notable la devocin y la accin de B.
S. Bernardo, a S. Buenaventura y a Gerson, para con la Inmaculada Concepcin, Es
que no hizo ms que traducirla al francs cosa histricamente probada que la celebra
(Cf. Thomasy, R., Jean Gerson, Perisse, Pa cin de la fiesta de la Concepcin se re
rs 1859, pp. 338-369). Cf. Wilmart, A., Le monta en B. hasta el s. xn (v. [Spelman, E.],
pome bonavcnturien sur les sept paroles, Belgium Marianum. Histoire du cuite de
en Rev. Bnd., 47 (1935) pp. 269-270. Marie en Belgique, Pars-Tournai 1859,
p. 261).
BLGICA. En la noble emulacin ma En 1659 pronunciaban los Estados de
ana entre las diferentes naciones, Blgica Brabante el juramento concepcionista (v.
gusta de llamarse la tierra de las sonrisas Coppfeters de Gibson, D., Le Serments des
de Mara (De Staercke, A. E., Notre-Dame Etats du Brabant fait en 1659 touchant a
des Belgcs, p. 7, v. bibl.). El norbertino Sainete mmaculation de Notre-Dame, en
Agustn Wichmans, en su Brabantia Ma Coll. Mechl., 49 [1954] pp. 307-323). Y no
riana publicada en 1632 (v. bibl.) daba a debe olvidarse la actividad del Episcopado
Brabante (que comprenda entonces, ade belga en la circunstancia de la proclama
ms de la actual Brabante, la provincia de cin del dogma (v. Aubert, R., L'Episcopat
Amberes) el sugestivo ttulo de aJardn de Belge et la proclamation du dogme de Vlm-
Mara. M. Deflandre, en el prefacio a la macule Conceplion en 1854, en Eph.
obra de Maho, La Belgique Marte, publi Theol. Lov., 31 [1955] pp. 63-99).
cada en 1927 (v. bibl.), propona extender Indicio del alma mariana de B. son las
a toda B. tal apelativo. En efecto, son in innumerables estatuas o capillitas de Nues
numerables las flores de devocin ofrecidas, tra Seora que inundan ciudades y pueblos,
en todos los siglos de la historia cristiana, particularmente en los barrios ms antiguos
por B. a la Virgen. Echemos una ojeada a y populares. En slo Amberes, por ejem
las principales. plo, se han contado ms de 500 (v. Tijs-
Se pone de relieve, ante todo, el nmero sen, A., Antwerpen vermaard door den Ee-
imponente de iglesias dedicadas desde la rediens van Mara, Amberes 1922). En Bru
antigedad a la Virgen Santsima. De las selas y en Malinas se han contado ms de
3587 antiguas iglesias parroquiales, unas trescientas. Se han contado, por otra parte,
465 estn dedicadas a Mara, con varios t en B., cerca de 150 imgenes de Nuestra
tulos: Nuestra Seora, la Anunciacin, la Seora veneradas seguramente desde la
Asuncin, etc. En sola la dicesis de Na- Edad Media. En todas las ciudades hay una
mur, 75 iglesias estn dedicadas a la Vir o varias imgenes propias (v. Borghgrave
gen, muchas de ellas anteriores al ao mil dAltena, Les Madones anciennes conser-
(v. Simenn, G., Le titre des glises paroissia- ves en B., Bruselas 1941 [Coll. LArt en
les, Lieja 1939; Schmitz, Eglises e chapelles B.]). Los santuarios marianos de B. se
du diocse [de Namur] ddies la Tres cuentan por centenares.
Sainte Vierge, P. I, Namur 1943). En B., y ms particularmente en Brujas,
Son numerosos los monasterios benedic en el ao 1439, Felipe el Bueno, duque de
tinos fundados en B. entre el 625 y el 750 Borgoa, instituy la orden del toisn de
que se pusieron bajo la proteccin de Ma oro en honor de nuestro Redentor y de su
ra. Todas las abadas cistercienses y pre- Madre, la gloriosa Virgen Mara. Poco des
83 BERNARDO (S.)

pus se consagraron a la Virgen de la Treille, recientes manifestaciones marianas de B.,


en Lila, tanto el prncipe como los nuevos adems de las jornadas marianas de Ton-
nobles. gerloo (v. Marianum, 1 [1939] p. 100), me
Entre las cofradas marianas surgidas en rece recordarse el vasto y organizado mo
B. predomina la de N.a S.a de los Siete Do vimiento de la consagracin d" las fami
lores, instituida por el sacerdote Juan Cou- lias a Mara, promovida especialmente por
denberg hacia fines del s. xv (v. Soulier, P., los PP. Monfortianos.
O. S. M., La Confrrie de Nore-Dame des Es tambin digna de relieve la actividad
Sept Douleurs datis les Flandres [1491-1519], de las congregaciones marianas. En 1721
Bruselas, s. f.). contaba B. con cerca de 200, todas ellas
Son caractersticas, en B., algunas proce masculinas. En 1921 contaba con unas
siones antiguas en Malinas, Gante y en 3000 masculinas y ms de 2000 femeninas
otros lugares, y que son como una espe (v. P. de Coninck, Lapostolat marial dans
cie de cabalgatas. la province Belge de la Compagnie de J-
Tambin B. se resinti de las tormentas sus, en Mmoires et Rapports du Congrs
del s. xvi. Muchas iglesias e imgenes de Marial, Bruselas, 8-11 septiembre 1921,
Nuestra Seora fueron rabiosamente profa t. II, p. 310). No pocas congregaciones de
nadas y destruidas. Poco antes de los archi dicadas a la enseanza, en B., estn con
duques Alberto e Isabel (1596-1633), y des sagradas a Mara (v. Du Manoir, IV, p. 511).
pus bajo su mandato, el culto mariano co Entre los santuarios contemporneos de
menz a desarrollarse de nuevo libremente. B., centros activos de vida Mariana, son
Alberto depuso en el santuario de Hall su dignos de mencin los de Beauraing y el de
capelo cardenalicio. En 1622, orden Isabel Banneux.
que la imagen de N.a S.a de la Paz (vene
DIBL.: W iciimans. A ug.. O. Praem., Brabartlia Ma
rada en Basse-Wavre) fuese colocada en la cana tripartita, en 8. 962 pp.. A ni heves. Cnoffaert.
fachada del palacio real con esta inscrip 1633; V an Heurck, E., Les drapelets de ptferinage en
B., et dan\ les pays voisins. Amt'cres 1622; Mamo. H.,
cin: A peste, fame et bello, libranos, La B. <1 Marie, Bruselas 1927; D e Staerke, E., Notre-
Dame des fclges. Tratliiions el folklore du Cult Marial
Maria Pacis. Siempre ha sido un podero en R., pp. 188. Bruselas, s. e., 1954, 188 pp.; Mo
so dique contra el protestantismo invasor l eau. E. de . S. J.. Le cult marial dan t les ancie.ns
Pays-Bas mridionaux et en B., en Du Manoir, IV.
la universidad de Lovaina (v. Universidad). pp. 495-520, con abundaiuc bibliografa.
Profesores y alumnos, ahora como en el
pasado, confan el xito de sus estudios a BERENGAUDO. Floreci entre los si
la valiosa proteccin de la Sedes Sapien- glos ix y xii, y es autor del In Apoc. (PL
tiae venerada en la iglesia de S, Pedro. Los 17, 763-970b) [II ed. 943a-1058b], donde se
doctores en Teologa y Derecho Cannico, habla de Mara en el cap. 11-12 (874b-877a)
segn el antiguo uso, continan encami [958a-960d].
nndose al Trono de Sabidura para ofre Es autor tambin de un acrstico (PL 17,
cer el presente tributo de agradecimiento 763). Cf. De Moreau, E., en DHGE, VIII,
y oracin. ltimamente la universidad de 359; Barr, H., en Bull. Soc. Fran$. Et.
Lovaina, bajo la direccin e impulso del Mar, 9 (1951) p. 126, n. 4.
cardenal Mercier, ha aportado decisiva con
tribucin para el triunfo de la doctrina y BERNARDO (S.). Naci en Fontaines-
del culto de Mara Medianera de todas las Dijon (Costa de Oro) en 1090, de nobles
gracias. No sin particular significacin el progenitores. A los 21 aos, en l i l i , se
primer templo de la cristiandad a Maria retir al monasterio de Chatillon-sur-Seine,
Medianera de todas las gracias ha sido re y en la primavera del ao siguiente a Cis-
cientemente erigido en Lovaina. ter. Tres aos ms tarde, en junio de 1115,
El 8 de diciembre de 1904 (quincuagsimo fue enviado a fundar la abada de Clara-
aniversario de la definicin del dogma de val, de la que fue abad. En el claustro
la Inmaculada Concepcin) el Episcopado as se lee en el menologio cisterciense,
belga consagr B. a Maria. Entre las ms el 21 de agosto se ejercitaba de un modo
BERNARDO (S.) 84

i
admirable en ayunos, vigilias y oracin, lle XXIX sobre el Cantar de los Cantares; 16) ei
vando en la tierra una vida de cielo. Sin discurso LXXXVII; 17) la carta CCCXCI1T;
olvidarse de su aprovechamiento, trabajaba 18) la carta sobre ei bautismo. En total:
con celo y xito en la santicacin de los cuatro tratados orgnicos y 18 fragmentos.
suyos; ms tarde se vio forzado a manifes J. Leclercq ha reivindicado tambin a
tarse al mundo. Aconseja a los papas, pa S. B. el Sermo in Assumpt. (PL 1001c-1014d>.
cifica a los reyes, convierte a los pueblos; Cf. aRech. de thol. anc. et md., 20 (1953)
extermina la hereja, abate los cismas, pre pp. 5-12.
dica la cruzada, rebye episcopados, obra Los escritos marianos apcrifos son:
innumerables milagros, escribe obras y un 1) Lber de Passione Ciristi et doloribus et
millar de cartas. Y cuando muere, a la planctibns matris eius (PL 182, 1134h-
edad de 63 aos, 150 monasterios le son 1142h): no es ms que un extracto del In
deudores de su existencia y 700 religiosos laudibus sanctae Dei Genitricis de Ogero
lo lloran en Claraval. El Papa Alejandro III de Locedio (comienza: Quis dabit cap ti
lo inscribe en el catlogo de los santos, y meo aquam). Cf. Barr, H., Le Planctus
Po VIII le confiere el ttulo de doctor de Mariae, en Rev. ase. et myst., 28 (1952)
la Iglesia universal en 1830. 243 - 266; Laurentin-Table, p. 153.
La gigantesca figura de S. Bernardo fue 2) Tractatus ad laudem gloriosae Virgi-
presentada por Dante como quien reciba nis Mariae (PL 182, 1142b-1148c): sacado
su belleza de Mara, cual del sol la estrella por Mabillon de un cdice cartceo del si
matutina (Par. XXXII, v. 107-108). En glo xxv, y tenido por el mismo como du
efecto, ha sido y es comnmente conside doso (PL 182, 1134).
rado como el doctor mariano por anto 3) Vitis mystica (PL 184, 636d-740d): es
nomasia. de S. Buenaventura, edic. interpolada (Cf.
Los escritos marianos de S. B. se pueden Cavallera, F., Bernard, en DSp, I, 1501).
dividir en principales y secundarios. Mere 4) Sermones tres in Nativ. Domini (PL
cen ser catalogados entre los principales 184, 827b-850c): pertenecen a Nicols de
cuatro escritos que pueden muy bien lla Claraval, editados tambin entre las obras
marse cuatro pequeos tratados, a saber: de S. Pedro Damiano (PL 144, 848b-853a;
I) las Alabanzas de la Virgen (cuatro dis 557a; 839d-846a).
cursos Super missus esh>); 2) la carta 174 5) Tractatus de Jesu puero duodenno
a los cannigos de Lyon; 3) el discurso (PL 184, 849d-870a): restituido por Ma
para la fiesta de la Natividad de la B. V. billon a Aelredo de Rievaulx (t 1166).
Mara, llamado <tDe aquaeductun; 4) los 6) Sermo in Nativ. Sancti Joannls (PL
cinco discursos sobre la Asuncin. 184, 99 Ib-1002b): es posterior a S. Bernar
Entre los escritos secundarios (discursos do (PL 184, 991-2). La forma larga de PL
y fragmentos) se cuentan: 1) un fragmento 144, 627-637 del ps.-Pedro Damiano, es de
del De Consideratione; 2) el segundo dis Nicols de Claraval.
curso para el Adviento; 3) el tercer discur 7) Ad B. V. sermo panegyricus (PL 184,
so para la vigilia de Navidad; 4) el cuarto 1010b-1014d) pertenece a Ekberto de Scho-
discurso para la vigilia de Navidad; 5) el nau (t 1184). Cf. Barr, H., Une prire
tercer discurso para la Navidad; 6) el pri dEkbert, en Eph. Mar., 2 (1952) p. 410,
mer discurso para la primera dominica des nota 5. Se reproduce tambin en Burass,
pus de Epifana; 7) el segundo discurso VI, 1065-1069.
para la dominica despus de Epifana; 8) De B. V. M. sermo (PL 184, 10l3d-
8) el quinto discurso para la Ascensin; 1022b) de autor desconocido.
9) el segundo discurso para Pentecosts; 9) Sermones 1-4 in Antiphonam Salve
10) el tercer discurso para la Purificacin; Regina (PL 184, 1059d-1078a): es, proba
II) el tercer discurso para la Anuncia blemente, de un cisterciense posterior a
cin; 12 el discurso XLVI; 13) el discur S. B., del que utiliza el sermn 16 sobre el
so LI; 14) el discurso LII; 15) el discurso Cantar de los Cantares (Cf. Laurentin, R.,
85 BERULLE (DE)

Marie, VEglise, Pars 1953, I, p. 22, nota 8). en aThe cleray review, 24 (1044) pp. 192-202; S olA,
F rancisco de P., S. J., Fuentes patrsticas de ia Ma-
Han sido compuestos, seguramente, entre riooga de S. D., en sLst. Ecles., 23 (1949) pgi
nas 209-226; W lllens . M. F... O. S. C. O.. L Ordre
1150 y 1218 y por tanto no pueden atribuir de Citeatix et VAssotnpdon, en Col!. Ord. Cist. Ref.o,
se a Bernardo de Toledo (s. xi). No hay ra 13 (1951) pp. 30-51; Barn, H. M., S. J., Saint B. et
la Vicrgc Marie. Nicolet 1950, en 8. gr., 31 p p .; L e
zones para atribuirlos a Ogeio de Locedio clercq, J.. O. S. B., Dvotion et thoiogie manles
(Cf. Laurentin-Table, p. 154). dans le monachisnte occidental, en Du Manoir, II,
pp. 568-575; Le B \ il , A., O. C. R., B, (Saint), en
10) Meditatio in Salve Regina (PL 184, DSp, I. coll. 1485-1490; H umeres. I. M., C. M. F..
Quanta polieat auctoritate S. B. in doctrina de Media-
1077c-1080c): es de autor desconocido (Cf. t.'one B. M. Virginis declarando, en Eph. Mar., 2
Laurentin-Table, p. 154). (1952) pp. 325-350; A uniord . J. B., Citeaux et Notre-
Dame, en Du Manoir, II, pp. 581-613; ROSCHINI, G..
11) Sermo in Cant. B. V. M. Magnficat II Dottore Mariano. Roma 1053, 204 p p .; G arca , C.t
O. C. S. O., San Bernardo Cantor de Mara; Las doce
(PL 184, 1121d-1128c): puede ser de Gui- prerrogativas de Mara segin S. B., A. 20, Barcelona
gues ( f 1136). Cf. Wilmart, Auteurs spiri- 1953, 226 p p .; B crnard , P., Saint Bernard et N.-D
tude d'me, textes originaux et traductions. ed. Descle
tuels, Pars 1932, p. 228. de Brouwcr, 1953, 432 p p .; OuiMET. A., Marie et
notre Rdentption, 61 pp. Tesis para el doctorado en
12) Sententiae n. 5758 (PL 184, 1144b): S. Teolog. presentada al Pont. Ateneo Angclicum
segn J. Leclercq seran sentencias pro de Roma.
nunciadas por S. B. redactadas por los oyen
tes y transmitidas bajo su nombre, desde el BERNARDO DE MORLAS. Monje be
siglo XII (Cf. Leclercq, J., Eludes sur saint nedictino, muerto hacia 1140. Es autor del
Bernard et le texte de ses crts, en Anal. clebre poema diminuto Morale (del que
S. Ord. Cist, 9a [1953] pp. 49-50e, 76-80). forma parte el himno: Omni die dic
13) Oratio devota ad Dominum Jesum Mariae...), editado por el P. Ragey bajo el
et B. Maram (PL 184, 1323a-1328): es de nombre de S. Anselmo, Tournai 1885.
autor desconocido.
S. B., tradicionalista escrupulossimo, es BERULLE (DE), PEDRO (Card.). Na
el eco fiel de los doce siglos cristianos que ci en 1575 y muri en 1629, cuando slo
le precedieron y es el alma del movimiento haca dos aos que era cardenal. Fue con
mariano de los siglos que le han seguido. fesor de la reina Mara de Mdicis. Hom
Adems de ser el doctor mariano por bre de profunda doctrina y de alta espiri
antonomasia, es tambin el doctor de los tualidad. Fund en 1611 la congregacin
doctores marianos. Su influencia en los au del Oratorio de Jess, que ejerci nota
tores subsiguientes es inmensa. S. Buena ble influjo en la espiritualidad francesa del
ventura lo cita 57 veces en sus sermones siglo x v ii . Fue devotsimo de la Virgen, de
marianos autnticos y lo proclama el prin la que habla mucho y muy bien en sus
cipal amante de la Virgen y el celador de Discours de Vtat et des grandeurs de J-
su gloria (n III Sent., D. III, P. II, a. I, q. 1, sus, pour Vunin ineffable de la Divinit
concl., Opera, Quaracchi, II, p. 63). Conra a\>ec rhiunanit, et de la dpendance et servi
do de Sajonia, en su Speculum B. V . M., lo tud u qui lui est due, et sa tres sainte Mere,
cita 13 veces; Ricardo de S. Lorenzo, ms ensuite de cette tat admirable, Pars 1623;
de 200 veces; S. Alfonso de Ligorio, cente y especialmente en su Vie de Jsus, Pars
nares de veces. 1629, del captulo IV al XXX y ltimo, en
cuyos captulos de B. esclarece las excelen
BIBL.: De Mar.ae pteni Indine gradu secundum cias de Mara.
S. B.. Fnburgo (Suiza) 1901; Ci.emrnckt, C., La Ma-
riologie de S. B Brigriais 1000; H ansler. B., Die De B. instituy en el Oratorio la fiesta
Marienlehere de M. Bernhard. Rcgcnsburg 1917; V an
der K erkhoven, A.. De Marialeer van den H. Ber de las Grandezas de Mara (17 de sept.)
nardas, en HamieJinghcn van het Vlaamsch Mara
Cenares ic Brusscl, 1921. T. pp. 260-291; V arga para honrar las tres excelencias de la Vir
OttoNA da Z irc., Die Mariologie des Id. B. vori Clair-
vaux, Innsbruck 1926; A ubron. P., S. J., La Mario
gen: su Maternidad divina, su santidad
logie de S. B., en cRech. e Se. Rel.>. 24 (1934) inefable y su soberana universal. Es digna
pp. 543-577. Este artculo ha sido reproducido como
introduccin en la coleccin de textos de S. B. inti de notarse su insistencia sobre la imposibi
tulada uLCEuvrc niarale de S. B.s; Mouneau, B.. S.
M. M.. Conunent ta doctrine de la mar emite svirltuelle
lidad de separar a Mara de Jess y vice
de Marte sinstatle dans ia tJiologie mystlque de S. B., versa. Hablar de Mara dice es hablar
en Bull. Soc. Franp. Et. Mar., a. 1035. pp. 121-148;
T albot, H., A forerunner o St. Bernard marioiogy, de Jess, y honrar a Mara es honrar a
BIBLIA 86
*
Jess, y es honrarle en la mayor de sus ma (24 de octubre de 1954). despus de
obras, ya que Ella es el mayor efecto y haber puesto de relieve la necesidad que
ornamento del poder y del favor de Jess tiene todo marilogo, al desarrollar su co
dentro del orden de la gracia (Vie de J- metido, de tener muy en cuenta las dos
sus, c. 15). Mara es, en efecto, el ms emi fuentes de la doctrina catlica, es decir, las
nente miembro del cuerpo mstico de Cristo, Sagradas Escrituras y la tradicin, hablan
el cual, por consiguiente, vive en Ella, y do de la Sagrada Escritura, dice: Las Sa
sus efectos en Ella son superiores a los de gradas Escrituras nos dicen muchas y escla
todos los dems miembros (los santos). No recidas cosas de la beatsima Virgen, tanto
dividis jams escriba a una carmelita en los libros del Viejo como del Nuevo
en este santo tiempo y en vuestras devo Testamento; ms an, en ellas expresamente
ciones a aquellos que este misterio [de la aseveran los excelentsimos oficios y dones
Encarnacin] une, a saber, al Hijo de Dios de aqulla, es decir, su maternidad virginal,
con la Madre de Dios ((Euvres, Correspon- su incorrupta santidad, y la imagen de la
dance, t. III, p. 575). al [Jess] quiere vivir Virgen casi se dibuja y perfila con vivos
en Ella y por medio de Ella, y quiere que colores (Cf. Doctrina Pontificia, IV, Do
la primera y ms sealada de sus obras [la cumentos marianos [BAC], Madrid 1954,
santificacin del Bautista] en el espacio de p. 828).
treinta aos sea una obra llevada a cabo Segn algunos protestantes, la B. sera la
por medio de la Virgen (ibd., p. 591). Ella tumba de la supersticin mariana (Cf.
da al mundo y a cada una de las almas Alameda, S., La Virgen..., p. 42, v. bibl.) y,
a Jess, Por eso precisamente nosotros nos de un modo particular, de la llamada Ma-
encontramos en un estado de dependencia riologa (v.). Y, en efecto, para combatir
de Ella, y por lo mismo nos sentimos ins la idea catlica, protestantes y racionalis
tintivamente movidos a hacer el voto de tas apelan de continuo a la B., interpretada,
esclavitud a Jess y a Mara, renuncian naturalmente, segn sus principios. De aqu
do al poder y a la libertad que tengo de la importancia de un estudio diligente y
disponer de m y de mis acciones, cediendo profundo de los lugares marianos de la B.
este poder a la Santsima Virgen y ponin Pero adems de este escollo apologtico, el
dome enteramente en sus manos (Eleva- estudio de los lugares bblicos marianos se
tions d Dieu en Vhonneur de la par qiil a impone tambin por el hecho de que la B.
voulu donner i la Vierge Marte, dans le es el alma de la teologa (Len XIII, En
mystere de VIncarnation, Voprant en Elle cclica Providentissimus Deus, Cf. ASS
et par Elle, col. 527). Es la gran directriz 26 [1893-94] p. 282-83). De lo cual se sigue
por la que caminar el santo de Mont- que el verdadero progreso de la Mariolo-
fort (v.). ga est en relacin con el verdadero pro
Dini..: N i c o l As, M. J.. O. P., La doctrine morale greso del estudio de los lugares marianos
dii Cardinal dn f., en eRcv. Thom.s, 43 (1937) pgi de la Sagrada Escritura.
nas 81-100; B., P. pe. Carel., Le zrandezr.e di Mora,
Trad.. introduccin y notas del Sac. Mario Andrco- II. Lugares marianos de la B. 1. Luga
letti, II cd., Miln, Vida y Pensamiento, XVI-310 p p.;
RiWGZ, A.. S. J., La (lvotion marinle chez B. el se.v res marianos del A. T. Hablan de Mara
premiers dsplen, en Du Manoir, III, 1954, pp. 31-72; de un modo directo y explcito, los lugares
Lecuyer, J., C. S. Sp., La Vierte. Marie et lo jormation
sacerdofale dans a tradition de Vtcole BcntUcnne. siguientes: 1) el llamado protoevangelio
ibd., pp. 73-93; K o f h l e r , T h., S. M., Possihilits de
mutlese tMo'.ofdque contenues dans la doctrine mo (Gn. 3, 15), en el que se predice su singu
rale de D. et de Glbieuf, en nAprre de Maric. 35 lar misin de Madre del Redentor y aso
(1953) np. 125-143; V ioal , M., Le Cardinal de B.
tholoiden mortal. La doctrine de Marie-Epouse..., ciada al mismo en la lucha (las enemista
Nicolct, Centro Mariano Canadiense (1957) 67 pp. (Les
traets mariats, 76-77-78). des) contra la serpiente infernal y en el
pleno triunfo sobre ella; 2) la profeca de
BIBLIA. I. Importancia de la Biblia Isaas sobre la Virgen-Madre del Emma-
para la Mariologia. Po XII, en el radio- nuel (Is. 7, 14); la profeca de Miqueas en
mensaje Inter complures al II Congreso tomo a Aquella que dara a luz en Beln
Internacional Mariolgico-Mariano de Ro- (Miq. 5, 2, 3). A estas tres sobredichas pro
S7 BIBLIOGRAFA MARIANA

fecas algunos exegetas, fundados en bue que hay que tener en cuenta que algunos
nos argumentos, aaden la profeca de Je exegetas pocos se resisten todava a
remas en torno a la mujer que rodear al ver en la Mujer del Apocalipsis a la Virgen
varn (Jer. 31, 22). Santsima (por ejemplo, Ceuppens, op. cit.,
A estos lugares marianos directos y ex pp. 202-209) (v. Anunciacin, Visitacin,
plcitos, hay que aadir otros dos lugares Can).
indirectos e implcitos, a saber: 1) el ca BIBL.: A lamfda, S., O. S. B., La Virgen en a
ptulo 8 de los Proverbios y el cap. 24 del Biblia y en la Primitiva Iglesia, ed. 2, Barcelona 1939;
SchouI'FLR. Die Mutter Gottcs in der Heligen Srhrift.
Eclesistico, donde directa y explcitamente, Friburso 1887; V alf.nte, E.. M. I., La Madre di Dio
.en sentido pleno, se habla de Cristo, Sabi netia B., Viccnza 1929: K ieffer, S., O. S. M.. La
Vi erge Marie (lats VE n iture Sainte. Forcalquicr 1938;
dura encarnada, inconcebible sin Aquella Me au, V., O. P.. Testimoniante del Nttovo Testa
mento alia Madonna, trftd. de M. de Lea, Roma 1939;
en la que se encarn y, por consiguiente, CnuppriNs, F., O. P.. Mariologia bblica. Turn-Ronia,
predestinada, juntamente con l, antes que Mnrietti. 1949; II ed., 1951: Bea. A., La figura di
Mara nel Vecchio Testamento, en Straeter. S. J.,
todas las dems puras criaturas; 2) la es Mariologia. Turn-Roma, Marietii. 1952, vol. I. p
ginas 19-40; Merk, A.. S. Jm La figura di Mara
posa del Cantar de los Cantares, en sentido nel N. T ibd.. pp. 41-80: Colunoa. A.. O. P.. La
parcial y singular (como el miembro ms Madre del Mesas en el Ant'gno Testamento, en Cien
cia Tomista, 77 (1950) pp. 68-83; Peinador. M., La
eminente de la Iglesia) en su ntima relacin Sagrada Escritura en la Mariologia durante los ltimos
con Dios. veinticinco aos, en #Est. Mar.. 11 (1951) pp. 15-18:
fn., De argumento scrpturistico in Maroioga. en
A estos lugares interpretados en sentido Eph. Mar., 1 (1951) pp. 313-350; RonERf, A..
P. S. S.. La Sainte Vierge dans PAnden Testamcnt,
literal, suelen aadirse otros interpretados en Du Mano.r, I, pp. 21-39; H ilion. G., La Sainte
Vierge dans ie Nouveau Testament, ibd., pp. 41-69:
en sentido tpico o espiritual, es decir, va W bser, I. J., La Vierge Marie dans le Kouve.au Tes-
rias figuras y varios tipos de Mara, como tament. Etude cxvfique ct avologtique. Pars, Colmar
(1951] 152 p p .; G aun . A., P. S. S.. Marie et l*Anclen
Eva, Ester, Judit, etc.; el arca de la alian Tcstament, en Vie spir.. 89 (1953) pp. 115-123;
za, el arca de No, etc. Sin embargo, en KNionrs. G. A., The Virgin and the O. T., en The
Rcformed Theological Rcvir.w. 12 (1953) pp. 1-13;
ninguna de estas figuras si se excepta A rnaldich, L., O. F. M.. Bibliografa biblicn-mariana.
en Quest. bibl.. 11 (1954) pp. 427-434; Bover. I .,
Eva, autntica figura de Mara (v.) se Les themes bibdques de la thologie morale. en Bible
puede ver con certeza la razn de tipo et vic clirt., 2 (1954) pp. 7-18; Z o i .l i , E.. La Ver-
gtne Mara nei documcnti bibiiei. Roma. Centro inter
(v. Profecas marianas\ nacional de comparacin y sntesis (1954; 7 p p .: M ar
tn Nurro. E.. Mariologia bblica del V. T en Cu 1tuia
2. Lugares marianos del N. T. Son: Bblica, 11 (1954) pp. 275-284; P iazza, A.. Mara
I) la Anunciacin {Le. 1, 26-29); la Visita nclVA. T., cu Ene. Mar. Theotcos-, pp. 15-32;
R eniC J., Mara dans lAnclen Testament. en Pense
cin y el cntico Magnficat (Le. 1, 39- cath., n. 31, 1954. pp. 33-44; May. Euic. O. F. M.
Cap.. Mary in the Oid Testament, en Carol, Mariologv,
80); 3) el desposorio con S. Jos {Mt. 1, I, pp. 51-108: VoLCK\r-RT, J.. Our lady in the O. T..
20-24; 4) el parto virginal en Beln (Le. 2. en Clersy Montnly. 18 (1954) pp. 172-183; Bun-
daoh . M., O. S. B.. Marv in the Od Testament. en
1-21); 5) la presentacin de Cristo en el Mary in the I.iturcv (MMwaukce. 1954) pp. 12-42;
OrccHDLU, C.. La Madonna nel N. T.. Roma, Centro
templo, la purificacin de Mara Santsima internacional de comparacin y sntesis (1954] 16 p p.;
y la profeca del santo anciano Simen C harlffr. C., La dlscrtiott des Evangiles sur la Vierve.
en Bible et vie chrticmic*. 1954, pp. 42-56; L a-
(Le. 2, 22-38); 6) la adoracin de los Ma CONi, M.. Mara nel N. T., en Ene. Mar. Thcotcos.
pp. 33-47; S padafora. F., La dotirlna Mariana
gos (Mt. 2, 1-12); 7) la huida a Egipto del N. T.. en Mananum. 16 (1954) pp. 158-166:
(M t. 2, 13-23); 8) el hallazgo del Nio Je lo.. Opinionl cseectiche e biografa mariana. ibd . 18
(1956) pn. 212-227; n.. Mara .55., en Rivisia Bbli
ss en el templo de Jerusaln (Le. 2, 41-52); ca. 2 (1954) pp. 164-172; M.-F.. B.. Thologie du
N. T. - Marologie. en Revue Bihl.. 61 (1954;
9) la sumisin de Jess a Mara y a Jos pp. 293-94: Gafchter. Mara tm Erdleben Neutesta
(Le. 2, 51); 10) la impetracin del primer mentadle Manen Staden, Innsbmck 1954, II ed.;
Asensio. F., S. J.. Mara en la B. Paso oor el An
milagro en las bodas de Can (Jn. 2, 1-11); tiguo Testamento y presencia en el Nuevo. Bilbao 1957
252 p p .: G arofalo, S., La Madonna nella B., Mi
II) Nuestra Seora durante la vida pblica l*n [1958].
de Cristo (Mt. 12, 46-50); 12) Mara pro
clamada bienaventurada por una mujer BIBLIOGRAFIA MARIANA. No ha\
annima del pueblo (Le. 2, 27-28); 13) Ma todava una B. M. completa, si bien est
ra en el Calvario, al pie de la Cruz (Jn. 19, ya en vas de formacin (a cargo de lo:
25-27); 14) Mara presente en el Cenculo PP. Siervos de Mara de la Facultad Teo
en el da de Pentecosts (Hech. 1, 14); 15) la lgica Marianum). Existen, sin embargo
gloria de la Virgen en el cielo (A p. 12). Aun algunos repertorios marianos ms o meno
BIBLIOGRAFA MARIANA 88

amplios: unos de carcter general, otros Colonfae Agrippinae, P. Ketteler, 1663,


de carcter nacional y otros, en fin, relati 106 p., 28 cm. De esta obra se conserva el
vos a rdenes e institutos religiosos. Hay ms. original en la Curia Generalicia de los
tambin catlogos de bibliotecas y muestras CC. RR. de la Madre de Dios en Roma.
marianas, bibliografa sobre cuestiones par 6) Idea bibliothecae magnae Marianae
ticulares, o sobre culto local, y otras ayu histrica methodo per singula saecula, qui-
das bibliogrficas (tratados de carcter enci bus Scrptores quique vixerunt, digesta ac in
clopdico, obras en colaboracin, tratados tomos XVI iuxta totidem quae a Christo
sistemticos de los diversos autores, colec nato fluxerunt saecula distributae qua San-
ciones, antologas de textos, etc.). ctorum Patrum, aliorumque Scriptorum Ec-
clesiasticorum praesertim veterum de Maria
I. REPERTORIOS DE CARACTER Virgine, ac Dei Genitrice sacrosancta opera
GENERAL. Son, segn las investigaciones omnia, quae reperiri potuerunt, partim ex
hechas por el P. Besutti (v. bibl.): ipsorum Patrum Scriptorumque operibus
1) Scrptores de b. Virgine, seu catalo- iam edita excerpta, partim vero ex insigniis
gus eorum auctorum veterura praesertim, Bibliothecariim antiquis tum Graecis, tum
qui in praecipuis festis Dei matris horni Latinis manuscriptis codicibus nunquam an
llas, sermones vel encomia habuerunt. Adro- tea evulgatis fideliter exscripta concluduntur.
maropoli, ex typographeo Caroli Boscardi De este manuscrito existe otra copia aa
sub nomine Jesu, 1613. 11 p., 13 cm. dida al Appendix ad Bibliothecam Maria
2) Jodocus a Dudinck, Synopsis biblio- nam. Es una copia, por lo que las anotacio
thecae marianae hoc est recensio omnium nes marginales se adjuntan propro loco.
auctorum qui de beata Maria Virgine scrip- Ambos cdices se conservan en la Biblio
serunt. Coloniae, apud Jodocum Kalconem, teca de Santa Mara in Capitelli en Roma.
1643. 7) Alva y Astorgas, Pedro de, O. F. M.,
3) Museutn Marianum, id est Catalogas Bibliotheca Virginales Mariae more mag
omnium auctorum, quorum proprium et uan. Primo ex manuscriptis et nunquam
speciale assumptum est agere in toto libro antea impressis vetustissimis codicibus, se
de sacratissimae Virginis vita, encomijs, mi- cundo ab excusis, sed ita perantiquis ut
raculis, elogijs, excellentijs ac praerogativis. iam fere nort inveniantur librs; tertio de
4) Marracci, Hiplito, O. M. D., Biblio- his qui ob parvitatem incogniti et prorsus
tlieca maana alphabetico ordine digesta et obliti iacebant libellis; quarto a Sancto-
in duas partes divisa. Qua auctores qui de rum operibus Patrumque voluminibus ex-
Maria Deiparente Virgine scripsere cum tractis opusculis complala... Ex typogra-
recensione operum, continentur. Adieclo phia regia, Matriti 1648, 3 v. 30,5 cm.
quintuplici indice, scilicet, cognominum. 8) Alva y Astorgas, Pedro de, O. F. M..
dignitatum, religionum, nationum, et saecu- Radii Solis zeli seraphici coeli veritatis pro
lorum, scriptorum marianorum. Typis Fran- immaculatae conceptionis mysterio virginis
cisci Caballi, Romae 1648. 2 v. 17,5 cm. Mariae discurrentis per duodecim classes
5) Marracci, Hiplito, O. M. D., Appen- auctorum. Ex typ. Immaculatae Conceplio-
dix ad Bibliothecam Marianam in qua non nis, Lovanii 1666.
pauci supra mille auctores, qui de SS. Dei 9) Alva y Astorgas, Pedro de, O. F. M.,
parente scripsere, in prima eiusdem Maria Monumento antiqua seraphica pro Immacu-
nae Bibliothecae editione, vel quia tune non- lata Conceptione virginis Mariae ex variis
dum scripserant, vel quia nondum inventi auctoribus Religionis Seraphicae in unum
fuerant, praetermissis cum recensione ope comportata et collecia. Ex typ. Immaculatae
rum continentur et nonnulli, iam ibi signati, Conceptionis, Lovanii 1665. 527 p. 20,5 cm.
accuratius consignantur. Auctore Hyppolito 10) Monumenta italo-gallica pro myste
Marraccio, Lucensi e Congr. Cleric. Regul. rio Immaculatae Conceptionis. Ex typ. Im-
Matris Dei. Opus posthumum, ac nunquam maculatae Conceptionis, Lovanii 1664. El
hactcnus editum, atque a multis desidertum. volumen es citado por varios autores; mas
89 BIBLIOGRAFA MARIANA

no se conoce el paradero de ningn ejem sec. XIX, signanter inde a definitione dog
plar. mtica anni 1854, ct literaturam sec. XIX
11) Alva y Astorgas, Pedro de, O. F. M., usque ad annum 1871 complectens. v. 7.
Sol veritatis, cum ventilabro seraphico pro Literaturam supplementarem usque a. 1871,
candida aurora Mara in su o conceptionis et ulteriorem usque a. 1875 complectens.
ortu sancta, pura, immaculata et a pcccato v. 8. Literaturam supplementarem, et ulte
originali praeservata. Triturando auctores riorem usque annum 1880 complectens.
opinionis adversae sexaginla antiquos atque v. 9. Monumenta mariana usque annum
modernos, opuscula omnia, libros, tracta- 1880, et repertorium in novem tomos com
ius, sermones, atque quaestiones. Ventilan plectens.
do opera allegata trecentorum quindecim 14) Chevalier, Cyr Ulysse, La Sainte
ecclesiae doctorum stylo positivo, scholas- Vierge Marie. Bio-Bibliographie. Impr. Hof-
tico, histrico, necnon apologtico. Separat mann Montbliard 1879. 22 p. 16. Citado
ab ipsorum sexcentis quadraginta auctorita- por Valle, Bibliographie des bibliographies,
tibus lucem a tenebris, granum a paleis. et n. 1554.
triticum a zizaniis... Ex typ. Pauli de Val., 15) Chevalier, Cyr Ulysse, Rpertoire des
Matriti 1660. 18 f. p., 888 [12] p. sources historques du mayen age; biblio-
12) Alva y Astorgas, Pedro de, O. F. M., graphie. Nouv. d. ref. corr. augm. Picard,
Miliia immaculatae conceptionis virginis Pars 1905-1907. 2 v. cm.
Mariac contra malitiam originalis peccali in 16) Tavagnutti, Mario Sig., Mariologh
qua ordine alphabetico recensetur auctores sche Bibliographie. Verzeigniss der wichtig-
antiqui et moderni, Sancti et alii Ecclesiasti- sten ber die allerseligste Jungfrau Gottes-
ci et saeculares, ex omni slatu et natione, mutter Mara 1837 bis 1890 erschiennen
qui clare et expresse, aut insinuative et obs- Lebensbechreibungen Predigten, Andachts-
cure locuti sunt in individuo de ipsa prae- bcher, systematisch nach Materien geord-
servatione, vel formali conceptione atque net und mit einen Autorcn-Register verse-
animationis instanti; aut universaliter de ben. Wien 1891. (Katholische Bcherkunde
incontaminala ab omni macula, naevo, labe der letzten 50 Jahre, III.)
et defectu, vel aliquid singularem in hono- 17) Ranwez, Pierre, S. J., Prsence de
rem virginalis immunitatis moliti fuerunt Marie. Introduction h la littrature mariale
compilata ac disposita a R. P. F. Petro de d'aujourdhui. Prface de S. E. Mgr. Sue-
Alva et Astorga... In typographia Immacu- nens. Novissima - Lumen vitae, Bruxellcs
latae Conceptionis Lovanii sub signo Gra- 1954. 44 p. 24,5 cm.
tiae, anno 1663. 28 f. p., 1534 col. 30,5 cm. 18) Besutti, Giuseppe Mara, O. S. M..
13) Roskovnyi, Agoston, obispo, Beata Panorama bibliogrfico. En Enciclopedia
Virgo Mara in suo concepta immaculata, Mariana Theotcos. 2.11 ed. Gnova, Bevilac-
ex monumentis omnium saeculorum de- qua. Mximo, Miln 1958. pp. 883-918. Esta
monstrata; accedit amplissima literatura, segunda edicin (la primera es de 1954) ha
auctore Augustino de Roskovnyi... Typis sido revisada y puesta al da.
Athenaei, Budapestini 1873-81. 9 v. 22 cm. 19) Calzada Oliveiras, I.. Estado actiuu
Contenuto: v. 1. Monumenta et literaturam de los estudios mariolgicos, Gerona 1954
primorum XVI saeculorum complectens. 42 p. Cf. Estudios Eclesisticos, 30 (1956
v. 2. Monumenta saec. XVII et XVIII com p. 568.
plectens. v. 3. Litteraturam sec. XVII 20) Besutti, G., Rassegna bibliografict
et XVIII complectens. v. 4. Monumenta mariana, Ediciones Marianum, Rom<
e sec. XIX, signanter responsa praesulum 1946. 125 p. 24 cm. El folleto se edite
ad encyclicam P. M. a. 1849 editam ex tambin en el suplemento al Marianum
Italia et Gallia complectens. v. 5. Mo de 1946.
numenta e sec. XIX, signanter responsa ad 21) Besutti, G., Rassegna bibliografa
encyclicam anni 1849 ex variis regnis ac pro- mariana, 2 ed., Ediciones Marianum
vintiis complectens. v. 6. Monumenta e Roma 1954. 151 p. 17 cm.
BIBLIOGRAFA MARIANA 90

II. REPERTORIOS CON CARACTER de t)eatissima Deiparae V. Maria tractatus


NACIONAL. Son: et libellos, hymnos et sermones conscripse-
1) Bruchnalski, W., Bibliografa Maryo- runt. Typis Carthusiae S. Mariae de Pratis,
logii Polskiej, od wynalezienia sztuki druka- Monstrolii 1898. 70 [2] p. 23 cm.
raskiej dor, 1902. En Ksiega Pamiatkowa 4) Por los Dominicos:
Maryanska (Lww, Warszawa 1905), yol. II, Catalogus immaculatus marianus quadri-
pp. 1-314. gentorum et amplius Auctorum pietate et
2) Szostkiewicz, Z.-Wcsoly, S., Biblio- doctrina mxime illustrium nter quos multi
graphia maana Polonorum ab atino 1903 Dominicarum qui de Conceptione Immacu-
ad annum 1955. Polska Bibliografa Maryjna lata Deiparae Virginis vel speciales tracta
od roku 1903 do 1955. Edic. Marianum, tus ediderunt, vel eidem Conceptioni titu-
Roma 1956. Editado tambin en el suple lum Immaculatae, suis in operibus addide-
mento al vol. 18 (1956) del Marianum. runt, servato temporum ordine, congestus
3) Anaquin, Manocl, O genio portuguez a P[atre] H[ypolitho] M[an*accio] L[ucensi]
nos ps de Mara. Livraria Ferreira, Lisboa C[ongregationis) C[lericorum] R[egularium]
1904. XVI, 306 p. 23 cm. (Subsidios para M[tris] D[ei]. 60 ff.
a Bibliografa Mariana em Portugal). Las pginas destinadas al prefacio han
4) Kolb, Georg, S. J., Wegweiser in quedado en blanco. Ciudad del Vaticano.
die marianische Literatur, zunaschst fr Biblioteca Apostlica Vaticana. Vat. Lat.
Maivortrage und Vereinsansprachen. Eine 13514. Una nota manuscrita nos advierte
sammlung vorzugweise deutscher Werke der que el Cdice fue donado a la Vaticana
vier letzten Jahrzchnte, nebst Winken zu por el Marqus Benito Guillermo el 3 de
deren Bentzung und ErgSnzung... Herder, abril de 1930.
Freiburg im Brisgau 1888. Una segunda edi Masson, Reginald, O. P., De Immaculata
cin o ms bien reimpresin, ya que est Conceptione apud Fratres Praedicatores. Bi-
en todo conforme a la precedente, se hizo bliographia, en Angelicum, 32 (1956) pp. 358-
en 1900. 406; 33 (1956) pp. 52-82.
5) Kolb, Georg, S. J., Supplement zum 5) Por los Menores:
Wegweiser in die marianische Literatur rei- Bibliographia seu bibliotheca franciscana
chend bis Anfang 1900. Herder, Freiburg im de Immaculata Conceptione B. V. M. En
Brisgau 1900. VIII, 120 p. 20,5 cm. Acta ordinis fratrum minorum immacula-
tam conceptionem B. M. V. concernentia
III. REPERTORIOS RELATIVOS A anno ab eius dcfinitione recurrente quin-
RDENES E INSTITUTOS RELIGIOSOS. quagesimo in lucem edita iussu et auctorita-
Son: te R.mi P. Dionvsii. Schuler totius ord.
1) Por los Benedictinos: Fratrum Minorum Min. Glis. Ex. typ. Colle-
Del Catalogus de Scrbentibus pro im- gii S. Bonaventurae, ad Aquas Claras 1904.
maculata conceptione hablan varios autores. pp. 70-89. Ha sido compilada por el Padre
Por ejemplo, Alba (Militia, col. 121), y tam H. Holzapfel, O. F. M.
bin Fran^ois, Jean, O. S. B. en la Biblio- 6) Por los Menores Capuchinos:
theque genrale des crivains de VOrdre de Cf. Analecta Ordinis Minorum Capuccino-
Saint Benoit (Bouillon, Soc. typ., 1778), rum, 21 (1905) pp. 29-32; 57-62; 123-125;
vol. III, p. 270 y otros, sin darnos detalles 186-190; 252-256 ; 349-352; 372-374; 22
ms precisos. (1906) pp. 26-30; 60-63; 122-124; 186-189;
2) Por los Camaldulenses: 253-255; 367-371; 23 (1907) pp. 27-31;
Somigli, C., J nostri scrittori mariani, en 59-61; 154-157; 219-221; 279-282; 328-
Camaldoli, 8 (1954) pp. 101-110. 329; 364-368; 24 (1908) pp. 58-60; 88-92;
3) Por los Cartujos: 157-159; 25 (1909) pp. 87-89; 147-149;
Autor, Stanislaus Maria, O. Carth., Bi- 218-221; 252-255; 300-302; 355-356; 26
bliotheca carthusiana maana, seu breves (1910) pp. 60-64; 122-125.
notitiae scriptorum s. Ord. Carthusiensis qui Edouard dAlen$on, O. F. M, Cap., Bi-
91 BIBLIOTECAS MARIANAS

bliotheca Mariana Ordinis FF. Minorum 1761 usque ad annum 1766. [Lisboa? 1766?].
Capuccinorum seu Catalogus scriptorum 24 p. 14,5 cm.
eiusdem Ordinis qui de B. V. Mara opera 3) Elenco dei libri inviati alia Biblioteca
ediderunt vel manuscripta reliquerunt. Ro- Mariana in Roma. En Actos del Congreso
mae 1910. Mariano Mundial (Roma 1904) pp. 604-664.
7) Por los Mercedarios: 4) Libro Mariano. Catalogo della Mos-
Valenzuela, Armengaudo, De intemerato tra Mariana allestita a Palazzo Venezia in
Deiparae concepta in ordine ipsi sub titulo occasionc del Congresso Mariologico-Ma-
.de Mercede (Romae 1904). riano Internazionale, 1954. 287 [1] p. 2
Placer Lpez, Gumersindo, O. de M., N o f. XLVI tav. 20 cm. Dicho volumen fue
tas para una bibliografa Mariano-Concep- incluido tambin en la coleccin del III
cionista Mercedaria. En Estudios (1954) Congreso Mariolgico Virgo Immaculata
pp. 87-180. en el vol. XVIII.
8) Por los Siervos de Mara: 5) Exposicin bibliogrfica mariana. Ca
Lustrissmi, Pietro Mara, O. S. M., Sag- tlogo... Direccin General de Archivos y
gio di bibliografa mariano-servitana. Edi Bibliotecas, Madrid 1954-1955. 2 v. t. 19,5
ciones aStudi Storici, O. S. M.j>, Roma cm. (Biblioteca Nacional).
1954. 96 p. 24 cm. (Scripta Professorum 6) Anguita Valdivia, Jos, Manuscritos
Facultatis Theologicae Marianum de concepcionistas de la Biblioteca Nacional...
Urbe Ordinis Servoinm Mariac, 2). Prlogo de Jos Lpez de Toro. Direccin
9) Por los Jesutas: General de Archivos y Bibliotecas, Ma
Sommervogel, Carlos de, S. J., Biblio- drid 1955. 122 [1] p. 1 f. t. 25,5 cm. (Biblio
tbeca Mariana de la Compagnie de Jsus... teca Nacional).
A. Picard, Pars 1885. VIII, 242 [1] p. 25 cm. 7) De Madonna in de K u n s t Catalogus
Uriarte. Eugenio de, S. J.. Biblioteca de met 80 afbeeldingen. 28 Augustus-30 No-
Jesutas espaoles que escribieron sobre la vember 1954. Kon. Museum voor schone
inmaculada concepcin de Nuestra Seora Kunsten, Antwerpen 1954. XXI, 126 [2] p.
antes de la definicin dogmtica de este LXXIX t. 21 cm.
misterio... Impr. de G. Lpez y del Horno, 8) La Vierge dans Var franjis. Pars,
Madrid 1904. X [11]-148 [3] p. 24 cm. Les Presses artistiques [1950]. 3 f. p., 108 p.
10) Por los Clrigos Regulares de la t. 21 cm.
Madre de Dios: Para los tratados generales con carcter
Feroci, Mario, O. M. D., Scritti ed opere enciclopdico, para las obras mariolgicas
mariane delVOrdine della Madre di Dio en colaboracin y para los tratados sistem
en Alma Socia Christi, XI, pp. 207-218. ticos de cada uno de los autores, v. Mario-
11) Por los PP. Redentoristas: logia.
Meulemeester, Maurice, C. SS. R., La BIBL.: Bisinrn. G., O. S. M., Note (ti B. M er
Maiianum, 9 (1947) pp. 115-137; II ed., Roma 1958
ittrature mariale de la Congrgation des 55 pp : R osch in i . G., B. M. del 1940-47, en t-Rapgua
Rdemptoristes, en Alma Socia Christi, glio Maria-io-, 1946-47; Jlcsurn. G.. B. M. del 194S
en i<Ragc\iafiJio Mariano, 1948, pp. 97-117; o.. B. M
XI, pp. 171-181. del 1949, en cRangiiaslio Mariano, 1949. pp. 125-146:
D., B. M. del 194S-1950, Roma. ed. Mariamim. 1950
12) Por los PP. Pasionistas: 96 p p .; D., B. M . del 1950-51, Roma, ed. <Mario
Costante, C. P., Mara nella bibliografa numx, 1952, 162 p p .; I d .. B. M. del 1952-1957, Roma
ed. nMarianum. 1958, 400 pp ; S ttfjinon , D A. A.
passionista, en II Crocifisso, 34 (1954) Bulletin d e Tholoxe byznntine, en Revuc des Et
Byz., 17 (1959) pp. 201-246 (Elcnca n. 324 publica
pp. 32-41. cioncs del 1954 al 1959).

IV. CATLOGOS DE BIBLIOTECAS BIBLIOTECAS MARIANAS. La prime


Y MUESTRAS MARIANAS. ra B. M., que hoy se conozca, es la erigid*
1) Catalogus Bibliothecae Marianae. Lis en Lisboa por Juan V, rey de Portugal, ci
boa 1760. 104 p. 14,5 cm. la Casa de la Congregacin del Oratorio
2) Appendix prima Catalogi Bibliothecae Tendra que haber contenido la coleccii
Marianae Congr. Oral. Olisop. ab anno de todas las obras escritas en todo el mun
BIENAVENTURANZAS 92

do sobre Nuestra Seora. El rey cedi, a cesis de Lieja, comenzada en 1942 por el
este u, los ejemplares raros que posea sacerdote Luis Arendt (La Bibliothque Mo
en la librera del palacio, y la dot con rale de Banneaux-Notre-Dame, en Marie,
30.000 reis anuales, para su conservacin y vol. 2, n. 4, Nicolet 1948, p. 46-48); 2) de
para su aumento. Se ha escrito que el terre los Benedictinos de Vanbau, de modestas
moto de 1755 destruy esta biblioteca (Cf. proporciones; 3) en Nieolet, Canad, fun
Pimentel, A., Historia do culto de Nossa dada en 1949 por el Com. Roger Brien,
Senhora etn Portugal, p. 291). Pero resulta fimdador del Centre Maral Canadien y
que el terremoto acaeci un ao antes de Director de Marie (Cf. Roger Brien, Ma
la institucin de dicha B. M. Por consi rie, Reine du Monde, en Marie, vol. 3,
guiente, no fue la destruccin, sino el aban n. 2, 1949, p. 5-6); 4) en Washington, fun
dono, lo que acab con ella, lo cual se dada hace unos treinta aos por Mons. Ber
comprueba por el catlogo de tal B. M. nardo Me Kenna en el Santuario Nacional
todava existente. de la Inmaculada: en 1927 contaba con
El imponente desarrollo de la Mariologa, 2000 volmenes (Cf. W. Kennedy, The Na
desde la segunda mitad del siglo en curso, tional Shrine o f the Immaculate Concep-
no tard en sugerir la idea de una B. M. tion, 1917-1927, vol. I, Washington 1927,
especializada que permitiese un recurso ms p. 259); 5) en Dayton (Ohio, USA), fundada
fcil a las fuentes. Debido a esto, el P. Pe en 1943 por los Padres de la Sociedad de
regrino M. Stagni, O. S. M. (ms tarde arzo Mana (Marianistas): en 1950 contaba 2600
bispo de Aquila y Delegado Apostlico en volmenes (Cf. L. W. Monheim, S. M.,
Canad y Terranova), con ocasin del Con Some Manan collection in the World, en
greso Mariano Mundial de Roma, en 1904, Marian Studies, 1950, pp. 46-55; 6) de
del que haba sido nombrado Secretario los PP. Redentoristas de Dreux (Eure-et-
General, lanz la idea de una B. M. La Loir), etc.
idea fue acogida con entusiasmo, y as se Se calculan en 100.000 los volmenes es
lleg a una B. M., con su primer asiento critos sobre Nuestra Seora, y no es cosa
por voluntad expresa del Padre Santo fcil su adquisicin, ni siquiera tratndose
(S. Po X), en el Pont. Seminario Leonino, de las B. M. mejor dotadas.
y ms tarde en la biblioteca del actual Pon BIDL.: B esutt, G., O. S. M .t Una Biblioteca dedi-
tificio Seminario Jurdico, donde permane caia alia Madre di Dio, en Ecclesia. 5 (1946) p
ginas 556-557; I d ., La Bibliothque Mariale *Pie XII*.
ci ociosa hasta 1946, cuando, por benvo en Marie, nov.-dic. 1950. pp. 97-99: n., La B. M.,
la concesin de Po XII y por la solicitud en Studi Storici O. S. M.. 5 (1953) pp. 120-126;
R oschini, G., O. S. M., La B. M. Pi XII. Devoto
del P. Roschini, fue trasladada al Colegio omagftio dell'Online dei Sc-vl di Mara a Sua San tita
Pi XII nel sao 80a Genetliaco, Curia Generalizia dei
Internacional S. Alessio Falconieri, ele Serv di Mara, Roma 1956.
vado despus al grado de Facultad Teol
gica con el ttulo de Marianum, donde BIENAVENTURANZAS. Aunque en
fue colocada y puesta a disposicin de los realidad una sola es la bienaventuranza,
que estudian problemas marianos. En 1956, Dios, son muchas, empero, las obras que
por benvola disposicin de Po XII, fue conducen a ella y que producen en nosotros
incorporada a la B. M. Po XII, por con la esperanza de alcanzarla. A estas obras,
cesin del mismo Pontfice, toda la precio por metonimia, se las llama bienaventu
sa documentacin del Ao Mariano 1954. ranzas, porque son causa y mrito de la
Al lado de esta B. M., que es indiscutible perfecta bienaventuranza. Suelen ser atri
mente la ms importante (cuenta con varios buidas a las virtudes y dones del Espritu
millares de volmenes, algunos incunables, Santo. Las B., por consiguiente, son actos
24 manuscritos y 44 microfilms, adems de perfectos de las virtudes y de los dones con
una biblioteca universal con diccionarios, los que el hombre tiene cierta seguridad de
enciclopedias, colecciones patrsticas, etc.), conseguir la bienaventuranza eterna.
han surgido otras B. M. en varias partes Las B. son ocho, o mejor siete, ya que
del mundo: 1) en Banneaux, Blgica, di la octava no es ms que la confirmacin y
93 BIENAVENTURANZAS

la manifestacin de todas las precedentes. Bienaventurados los pobres de espritu!


He aqu cmo se nos refieren en el evange stos renuncian a la gloria terrena, pero se
lio de S. Mateo (v. 3 ss.): Bienaventurados aseguran la gloria celestial: porque suyo
los pobres de espritu, porque suyo es el es el reino de los cielos!. A la satisfaccin
reino de los cielos. Bienaventurados los del apetito irascible, Jesucristo opone la hu
mansos, porque ellos poseern la tierra. mildad: Bienaventurados los mansos!
Bienaventurados los que lloran, porque Renunciando a la tranquila y pacfica pose
ellos sern consolados. Bienaventurados los sin de la tierra de los muertos, estos tales
que tienen hambre y sed de justicia, por se aseguran la tranquila y pacfica posesin
que ellos sern hartos. Bienaventurados los de la tierra de los vivos: Porque ellos
misericordiosos, porque ellos alcanzarn mi poseern la tierra! A la satisfaccin del
sericordia. Bienaventurados los limpios de apetito concupiscible, a la risa, Nuestro Se
corazn, porque ellos vern a Dios. Bien or opone el llanto: Bienaventurados los
aventurados los pacficos, porque ellos que lloran! Renunciando stos al falso
sern llamados hijos de Dios. Bienaven gozo, a las falsas delicias y consolaciones
turados los que padecen persecucin por terrenas, se aseguran las inefables conso
la justicia, porque suyo es el reino de los laciones celestiales: Porque ellos sern
cielos.s consolados!
Las B., en sustancia, son frutos, pero fru Nos es imposible decir en qu grado re
tos de una naturaleza de tal manera per nunci la Virgen, durante toda su vida, a
fecta que nos dan ya un gusto anticipado los vanos honores de la tierra, a las vanas
de la eterna bienaventuranza: son, por tan satisfacciones del apetito irascible, dando a
to, la ltima corona de las obras del Esp todos ejemplo de pobreza de espritu de
ritu Santo en las almas. Las B. se pueden humildad de corazn y de sufrimiento y de
distribuir en tres clases: 1) algunas de ellas llanto.
excluyen la falsa bienaventuranza (la po II. B. que se refieren a la vida activa.
breza de espritu, la humildad y el llanto); Las bienaventuranzas de la vida activa con
2) otras se refieren a la vida activa (el ham sisten en lo que damos a nuestro prjimo,
bre y la sed de justicia y la misericordia); ya por deber (hambre y sed de justicia), ya
3) otras, en fin, se refieren a la vida contem por benignidad (misericordia). No faltan
plativa (la limpieza de corazn y la paz). quienes rehyen y se dispensan de tales
Todas estas B. se hallaron en Mara en obras por un desordenado amor al propio
grado sumo, puesto que Ella tuvo en grado bienestar. Movidos de este amor desorde
sumo las virtudes y los dones. Por las ope nado, del hambre de oro, rehyen las obras
raciones de las virtudes, en efecto, y espe de justicia, no dando al prjimo lo que le
cialmente por las operaciones de los dones, es debido, y hasta se aprovechan de los
se acercaba cada vez ms a la bienaventu despojos de los dems para llenarse de bie
ranza eterna, y esos mismos actos de las nes temporales; stos, presa de un tal amor
virtudes y de los dones la hacan bienaven desordenado, rehyen las obras de miseri
turada, segura de alcanzar su ltimo fin. cordia, para evitar el contacto con las mise
I. B. que excluyen a falsa bienaventu rias ajenas. Por eso el Seor, a los que
ranza. En tres cosas, principalmente, sue tienen hambre y sed de justicia promete la
len los hombres basar su felicidad: a) en saciedad, y a los misericordiosos la miseri
satisfacer el ansia de los honores; b) en sa cordia, por medio de la cual se Yen libres
tisfacer el apetito irascible con la aniquila de toda miseria. La Virgen tuvo, durante
cin de los enemigos del propio egosmo; toda su vida, una verdadera hambre de jus
c) en satisfacer el apetito concupiscible, pro ticia, Se mostr siempre delicadamente es
curndose todos los gozos, todos los de crupulosa en dar al prjimo todo lo que le
leites del mundo. era debido, infinitamente lejos de aprove
Al ansia de los honores, Nuestro Seor charse ni de la ms mnima cosa. Por esc
Jesucristo opone la pobreza de espritu: el Seor saci con desbordante abundancia
BIZANCIO 94

esta su inefable hambre. A la justicia para BIZANCIO. La ciudad de Bizancio


con el prjimo, aadi tambin la miseri (Constantinopla) nos recuerda la singular
cordia. Las miserias de los dems fueron piedad mariana de sus Emperadores. De
sus miserias; las aicciones de los dems ello es seal evidente el nmero de los
fueron sus aicciones. Recordemos la infi santuarios erigidos por ellos en sus palacios
nita misericordia que Ella us con los po y los diferentes actos de devocin de que
bres esposos de Can cuando se percat de dieron constante ejemplo a sus sbditos.
que, al faltar el vino durante el banquete, El nmero de sus santuarios levantados en
una no pequea confusin vendra a em honor de la Virgen, en sus palacios, son
paar su alegra. por lo menos ocho. No contentos con eso,
III. B. que se refieren a la vida conten- los Emperadores bizantinos, adems de las
plativa. Las dos ltimas bienaventuranzas numerosas imgenes de Mara colocadas en
se refieren a la vida contemplativa, es de sus habitaciones, llegaron hasta el punto de
cir, a la bienaventuranza y felicidad con sustituir, en las medallas y monedas, la pro
templativa, y son; la limpieza de corazn pia efigie por la de Mara. As, desde el si
y la paz. La primera dispone al hombre en glo viii, durante el reinado de Anastasio II
s mismo para esa vida; la segunda lo dis (f 719) encontramos ya en las monedas las
pone con relacin a los dems. Pues en dos letras M .A , que indudablemente signi
esto, precisamente, consiste la bienaventu fican Mara. Len el Sabio (886-911), no
ranza de la vida contemplativa. La limpie contento con el monograma mariano, hizo
za del ojo dispone a una clara visin; por grabar en sus medallas la imagen misma
consiguiente, a los limpios de corazn se de la Virgen, con el nombre de Mara en
les promete la visin divina. tBientiventura cima y con la inscripcin, en griego; Ma
dos los limpios de corazn porque ellos ve dre de Dios, por debajo. Otro tanto hicie
rn a Dios, b La paz consigo mismo y con ron los emperadores Tefanes (en el 963),
los dems hace al hombre imitador de aquel Nicforo Focas, Juan Zimisce (959-997), Ro
Dios que es Dios de unidad y de paz; y mn Argire (1028-1034), Miguel Ducas
por eso se le da en premio la gloria de la (1071-1078), Alejo Comneno (1081-1118),
filiacin divina que se encuentra en la per Juan Comneno (f 1143), Constantino Mo-
fecta unin con Dios por medio de la nomonaco (1042-1064), Constantino Ducas
consumada sabidura: Bienaventurados los (1059-1067), Romn IV llamado Digenes
pacficos porque sern llamados hijos de (1068-1071), y Manuel Comneno (1143-1180),
Dios.n Andrnico Comneno (1183-1185), Isaac el
A ningn santo, como a la Reina de los Angel (1185-1195), Andrnico II (1283-1328)
santos, podemos mejor aplicar estas dos l y Constantino Dracoses Palelogo (1448-
timas B. Su limpieza de corazn fue ni 1453). En varias de estas monedas el empe
ca ms que rara. Su corazn era verdade rador est representado en actitud de reci
ramente candor de la luz eterna, y espejo bir la corona imperial de manos de Mara
sin mancha, un corazn jams ofuscado, (Cf. Rohault de Fleury, La Sainte Vierge,
jams empaado por el ms leve hlito im t. I, pp. 343-347; Sabatier, I., Description
puro. genrale des monbyzantines, vol. 2, Pars-
La Virgen, en fin, fue eminentemente pa Londres 1862). Segn Sabatier, un sello de
cfica ; fue digna Madre de Aquel que fue plomo que lleva la imagen de Mara se re
anunciado como Rey pacfico. Goz de montara al emperador Heraclio (f 641).
una paz inalterable, en lo interior y en lo Hay otros sellos bizantinos del s. x que lle
exterior; en lo interior, porque jams el van tambin la imagen de Mara (Cf. Ro
ms leve movimiento desordenado vino a hault de Fleury, o. c., p. 347).
turbarla, libre como estaba del fmite de Entre las cuarenta y tantas iglesias erigi
la concupiscencia; en lo exterior, porque das en Constantinopla a la Madre de Dios
estuvo siempre, con todos, en la ms suave es digna de especial mencin la llamada
y perfecta armona. Nueva Baslica, construida por el empe
95 BOHEMIA-MORAVIA

rador Basilio, en cuyo bside se vea a la De este modo se suceden y se ponen de


Virgen que extenda sus brazos en actitud acuerdo las fiestas del Hijo y de la Madre,
de interceder por la salud del emperador y se previenen en honores recprocos. Jams
y por el triunfo contra sus enemigos. Igual se equivoca el reloj mariano que consiste
mente merece ser mencionado el templo en aquel velo y no en ninguna ctra inter
de Santa Mara de Blacherne, la ms c vencin mecnica de los griegos. El mi
lebre iglesia mariana de Constantinopla, si lagro se repiti todos los viernes por la
tuada en el centro de la metrpoli, cuya tarde, por espacio de dos siglos, desde el
construccin se comenz en tiempo de la siglo xi al s. xiii (Cf. Grumel, V., Le ntira-
emperatriz Pulquera (450-453). En el 473, ele habitual de Notre-Dame de Blancher-
el emperador Len I adjunt al edificio nes Constantino pie, en Echos dOrient,
primitivo una capilla lateral con el fin de 30 [1931] pp. 129-146).
recoger las reliquias del vestido de Mara Otro santuario mariano muy clebre, en
(de lo que se da testimonio en el Discurso B., es el de Calcopratia, que conservaba las
sobre la deposicin del vestido de Teodo reliquias del cngulo de la Madre de Dios.
ro Synkello, sacerdote del grandioso tem Despus de la ocupacin turca, las iglesias
plo en tiempo del patriarca Sergio [610- de B. fueron transformadas en mezquitas.
638]). Los fastos de este clebre santuario D IB L . : W enoer . A., A. A., Foi ct v.t matiaes
estn ntimamente ligados con la historia B., en Du Manoir, V. pp. 925-981, con amplia bi
bliografa.
del imperio bizantino y con el desarrollo del
culto mariano. Durante el s. xi, se realizaba BOGDANOVITZ, BERNARDO DE AN-
all un milagro permanente, narrado en un DREJOVIA. Polaco cisterciense, Procu
manuscrito bizantino de Pars (2628) del si rador General en Roma, que muri en 1722.
glo xi, para acreditar la devocin mariana Es autor de Corona Virginalis de Laudibus
del sbado: Hay en esta metrpoli [Cons Deiparae Virginis (en 4., Roma 1691); del
tantinopla]... una clebre y venerable bas Thesaurus div. coel. in Annuntiatione B. M.
lica llamada Lucerna (= Blaquerna) dedica V. et Incarnationis Verbi elargitus ex sent.
da a la siempre Virgen Mara. All est pin S. P. Bernardi (Roma 1693).
tada, en estilo griego, un icono de Mara
Reina que lleva en su regazo al Hijo pri BOHEMIA-MORAVIA. Los bohemios
mognito, Jess. Esta imagen de la glorios dice el P. Balbn, S. J. (t 1688) son un
sima Virgen est cubierta con un velo de pueblo devoto de la Santsima Virgen; la
pura seda, en seal de veneracin, y nin Santsima Virgen ha sido siempre muy que
gn habitante puede ver el rostro de la rida de ellos y Ella los ha amado siempre.
divina Virgen antes del viernes, vestido de El historiador alemn Reinsberg-Drings-
prpura por el misterio de la Cruz. Una vez feld, por su parte, no temi en afirmar que
que el sol se pone, al comienzo del oficio es difcil encontrar un pueblo cuya devocin
solemne de la tarde en honor de Mara, en a la Virgen haya tenido races tan profun
tonces el velo plegado se despliega por una das como en B. y en M. Las primeras igle
invisible intervencin divina y deja ver a sias erigidas en B. en honor de Mara se
los habitantes el celestial tesoro. El velo, remontan a los SS. Cirilo y Metodio. En
suspendido en el aire por un artificio divi B., lo mismo que en Polonia (v.), estaba
no, permanece as inmvil durante toda la en uso la celebracin de la misa de Beata
vigilia nocturna y todas las horas del sba llamada Rorate, todas las maanas, con
do, en las que se cantan las alabanzas de gran concurrencia de fieles.
Mara, y en los oficios solemnes hasta que En B. hay ms de 500 iglesias dedicadas a
finaliza la hora de nona. En la tarde del la Virgen. Varias localidades llevan su nom
sbado, comienzo de la solemnidad domi bre. Desde los tiempos ms remotos hasta
nical, el velo de la imagen de Mara se el s. xix, los que vigilaban sobre las torres
baja de nuevo sin la intervencin de opera para anunciar las horas de la noche, no se
rios y tapa la imagen con gran veneracin. olvidaban de hacer mencin tambin de
BOLIVIA 96

Mara, diciendo: Gloria al Padre celes Pribram, mientras que en M. predomina el


te, a su amado Hijo y al Espritu Santo. de Svaty Hostyn en memoria de la ayuda
Es la medianoche (o bien, es la una, laidos, de la Virgen contra la invasin de los mon
etctera). Ave Mara. Al toque del Ave goles en 1241.
Mara de la maana y de la tarde todos los Es graciosa la costumbre, todava hoy en
catlicos se ponan inmediatamente de ro vigor en las aldeas, originada de una leyen
dillas dondequiera que se encontraran, en da. Una sospecha atroz recaa sobre una
casa, por los caminos, en las plazas, para inocente muchachita. Ella se encomend a
saludar a Mara. la Virgen, la cual, la noche del 30 de abril,
Son numerosas las columnas erigidas en mand a algunos ngeles para que planta
las diferentes ciudades de B. a la Inmacu ren delante de la casa de la joven un arbus
lada, como, por ejemplo, la que se erigi to adornado con rosas blancas y cintas del
en 1652 en Praga. Todos los sbados y en mismo color, smbolo de Ja inocencia. El
todas las fiestas de Nuestra Seora, desde estupor fue universal. Desde entonces los
1652, se formaba una procesin, en la que jvenes, en la noche del 30 de abril, suelen
tomaban parte el cabildo de la metropoli colocar en la puerta de sus prometidas un
tana, e iba hasta una de esas columnas ramillete de mayo adornado con cintas en
para recitar las letanas de la Virgen; en carnadas.
el da de la Asuncin de 1652 tambin tom , El rosario, es de tal forma popular en B.,
parte en ella el emperador Fernando III. que sirve para distinguir a los catlicos de
La mayor fiesta mariana en B., es la de los no catlicos. Se cuenta que en 1729 se
la Asuncin, llamada la fiesta de la Santa hall, en los alrededores de Praga, un muer
Reina. Era costumbre comer las primeras to que no haba manera de identificar. Una
nueces de la estacin en esta fiesta. A la vez que lo examinaron, al no encontrarle el
Asuncin estaban dedicadas en B. cerca de rosario, sacaron la conclusin de que se tra
200 iglesias. La fiesta de la Visitacin, des taba de un acatlico. Los artesanos que ha
de 1383, puede considerarse como nacional. can rosarios en Praga formaban lina verda
Ms de 40 iglesias estn dedicadas en B. a dera corporacin. Tambin son muy flore
la Visitacin, y ms de 25 en M. cientes en B. las congregaciones marianas,
Es interesante la procesin que se hace y especialmente lo fueron en los siglos xvi
todos los aos en Most (la B. septentrional) y xvn.
el da de la fiesta de Nuestra Seora de las 13IBL.: Kunus, K., Le cuite ntariaf en B. et en M
Nieves (5 de agosto) en memoria de la libe en Du Manoir, IV, pp. 751-766; S t m d i .i k . G.. . F. M.,
La piV/l mariana salvezza dei Ceki, en Maiia e la
racin de la ciudad del asedio de los husi- Chicsa del sllenzor., Roma 1957, pp. 27-31.
tas en 1421, obtenida por intercesin de la
Virgen, invocada en la iglesia, durante el BOLIVIA.* Dos episodios revelan las pre
asedio, por mujeres y nios. Ocho jovencitas dilecciones de Mara por Bolivia y por su
vestidas de blanco, recorren las calles de la evangelizacin. Se cuenta que el P. F. de
ciudad, adornadas con ramos y flores, lle Chaves, O. P., despus de haber evangeli
vando a cuatro altares la imagen de Nues zado a algunos indios del Peni, se dirigi
tra Seora, rodeada de nias tambin ellas a B., a los Andes de Cochamba, con un her
vestidas de blanco, coronadas de flores y mano converso, para evangelizar a los Le
con velas en la mano, precedidas de las eos. Recorrido un pequeo trozo de cami
mujeres y seguidas de los hombres. Una no, se vio de pronto completamente rodea
cosa semejante se practica en Pilsen, para re do de algunos indgenas. Tras la consiguiente
cuerdo de la liberacin de los husitas, el sensacin de terror, oy con sorpresa con
18 de mayo de 1434, con la participacin tar a aquellos indios cmo haban visto a
de las autoridades de la ciudad. una Seora de singular belleza, vestida de
Muchos son tambin, en B. y M.. los san blanco, la cual les haba dicho que fueran
tuarios marianos. El principal santuario en en busca de un extranjero que vena y que
B. es el de Svata Hora en la ciudad de le escucharan. Doce de ellos lo acompaa
97 BOLIVIA

ron hasta la aldea, donde fueron bautiza el principal; N.a S.a de la Paz; N.a S.a del
dos. Socorro de La Paz; N.a S.a de Hapumalla
Y no es menos gracioso el episodio acae de La Paz; N.a S.a de la Natividad en el
cido en 1756 al franciscano Fray Miguel barrio de Chirca; N.a S.a del Socavn en
Jernimo de la Pea. Hallndose en el pue la ciudad de Oruro; N.a S a de Arami;
blo de Tarir, donde viva el cacique, vien N.a S. de la Candelaria de Potos; N.a S.a
do las buenas disposiciones de ste, lo ins de Guadalupe de Chuquisaca (el santuario
truy en la fe. El cacique manifest enton ms clebre despus de Copacabana); Nues
ces el deseo de ver a un Dios tan grande y tra Seora de Lourdes de Sucre.
a su Madre. El misionero le present un Son dignas de mencin las manifestacio
cuadro de Nuestra Seora con el Nio. El nes folklricas que se celebran en el san
cacique se postr delante de l pidiendo fa tuario de la Natividad de Chuquisaca y en
vores. Levantndose busc un bastn y se el de Oruro. En el santuario de Chuquisaca,
lo dio a Nuestra Seora, dicindole que durante los das y las noches que preceden
Ella sera la Capitana de todo su pueblo y y siguen a la fiesta de Nuestra Seora (el
que quera tenerla en su campamento. Fue 8 de diciembre), un grupo de mujeres mes
erigido un templo a la Virgen, y, una Yez tizas pasan las horas cantando himnos a la
terminado, ms de doce caciques, con sus Virgen. Un cortejo, compuesto en su ma
familias, se establecieron en el naciente pue yora de indios, precedido de un tropel de
blo de Tarir. En 1854, con ocasin de la mestizos, con acompaamiento de petardos
definicin domtica de la Inmaculada Con y otros estampidos, ofrecen a su Mami-
cepcin, se organiz una solemne proce tay (= Seora) una enorme cantidad de ve
sin: el misionero llevaba un estandarte las para uso del santuario, muchas de las
azul y blanco con la inscripcin: Patrona cuales estn adornadas y pintadas con vivos
titular de Tarir. Le seguan 400 hombres colores.
llevando arcos y flechas, adems de un coro Son mucho ms singulares todava las
de 100 nios catecmenos. manifestaciones que se tienen en carnaval,
El B. Roque Gonzlez de Santa Cruz, el y que comienzan el sbado precedente a
Ven. P. Lizardi y el P. Cristbal de Men la dominica de quincuagsima), segn lina
doza, protomrtires de B., llevaban siem antigua tradicin, en el santuario de Oruro.
pre con ellos una efigie de Nuestra Seora Las diversas compaas carnavalescas, ves
llamada la Conquistadora, y se servan de tidas folklricamente, van a saludar oficial
Ella para atraer a los salvajes a la fe cat mente a Nuestra Seora. Se juntan en el
lica. Con el constante deseo de llevar al extremo de la ciudad, cada una con su
mas al Hijo por medio de la Madre, los pandilla, y despus, en cortejo, desfilan poi
misioneros de B. solan dar nombres ma- la ciudad y se dirigen al santuario. Los
rianos a los pueblos, villorrios y aldeas por primeros en avanzar son los diablos, hom
ellos fundados, como, por ejemplo, Con bres disfrazados, que van dando grande:
cepcin, Madre de Dios, Asuncin, etc. La saltos, emitiendo aullidos y agitando en h
capital misma de B. fue puesta bajo el pa mano derecha una serpiente escamosa. Si
tronato de N.a S a de la Paz (La Paz). gue la parada de los Tobas, que lucha coi
En 1887 se peda al Presidente de B. la lanzas, la de los Incas, etc. Llegados a 1
autorizacin para ofreecr una bandera na explanada del santuario, entran una coir
cional a Len XIII y otra a N.a S a de Lour paa tras otra, al son de la banda. Todc
des de Francia. Ambas banderas deban lle se postran ante Nuestra Seora cantandc
var por un lado el escudo nacional y por Entonces los diablos se quitan el disfr?
el otro a N.a S.a del Carmen, Patrona de B. y cantan: Hemos venido del infierno, no
La ceremonia oficial de la entrega se efec otros tus hijos diablos, a pedir tu prote
tu en Lourdes, el 30 de mayo de 1888. cin, Seora Santa del Socavn. Oti
Los principales santuarios marianos de tanto hacen, una despus de otra, todas 1;
B. son: N.a S.a de Copacabana (v.), que es compaas y, al salir, retroceden, para i
7. R o sc h in i .
BOVER OLIVER 98

dar la espalda a Nuestra Seora. Al da si edad estuvo dedicndose con preferencia a


guiente, dominica de quincuagsima, una de los estudios de Sagrada Escritura, de la que
las compaas, oye una misa solemne y era profesor en el Colegio Mximo de San
toma parte en la procesin con la imagen Cugat del Valls.
de Nuestra Seora. Todas las compaas Era devotsimo de la Santsima Virgen, a
danzan en torno a la Virgen, al son de quien se haba consagrado, siendo novicio,
la propia banda. El lunes siguiente las di a ttulo de esclavo, lo cual le indujo a
versas compaas tienen varias representa estudiar con profundidad el tema de la me
ciones (Cf. Polo, D., O. S. M., I diavoli alia diacin universal, que en un principio con
Madonna del Socavn, en Le missioni dei sideraba como una devocin exagerada. En
Serv di Mara, a. 1955, pp. 38-40). 1$19 aparece su primer escrito mariano con
BTBL.: V argas U oarti\ R ., S. J ., Historia dei cuito el ttulo de Medianera Universal en la
de Mara en Iberoamrica y de sus imgenes y san revista Correo Josefino (Revista del Semi
tuarios ms celebrados, 2.* ed., Buenos Aires, con
abundante bibliografa, pp. 815-818; V argas, B., El nario de Tortosa). Luego viene el De B. Vir-
cuito de la Asuncin de la Sanisima Virgen Mara gine Mara universali graiiarum Mediatrice
en B en Actas del Congreso Asuncionstico Fran
ciscano de Amrica Latinas, Buenos Aires 1949, p (Discurso inaugural del curso 1921-1922),
ginas 145-155; O h o z a D e N c r , T.. La dvotion morale
en D., en Du Manoir, V, Pars 1958, pp. 353-362. Barcelona; La Mediacin Universal de la
Virgen en Santo Toms de Aquino, Bilbao
BOSSUET, SANTIAGO BENIGNO. Es 1924; La Mediacin Universal de la Sant
tenido por el ms grande orador de la Edad sima Virgen en las Encclicas de Len XUl,
Moderna. Naci en Dijon en 1627. Estudi Barcelona 1925; Catecismo popular sobre
en esta ciudad y en Pars, y por su asiduidad la Mediacin Universal de Mara, Lrida
en el estudio sus condiscpulos, jugando con 1927 (traducido a las lenguas catalana, fran
su nombre, lo llamaban Bos suetus aratro. cesa, italiana, portuguesa, inglesa y alema
Siendo cannigo en Metz desde 1640, se na); Mara, Mediadora Universal, Madrid
doctor en teologa en la Sorbona y se or 1946; La Asuncin de Mara. Estudio teo
den de sacerdote en 1650. Despus de una lgico sobre la Asuncin corporal de Mara,
intensa actividad pastoral desarrollada en Madrid 1947 (en colaboracin con los Pa
Pars, en 1669 fue elegido obispo de Con- dres Jos A. de Aldama y Francisco de P.
dom. Al ao siguiente fue designado Pre Sol). Escribi otros muchos opsculos y
ceptor del Delfn y en 1671 Acadmico de artculos de revistas, tratando de corroborar
Francia y despus obispo de Meaux. Muri la doctrina mariolgica con textos patrsticos
en Pars el 12 de abril de 1704. o con la enseanza del magisterio de la
Habl de Mara en 15 discursos (tres para Iglesia o con la Sagrada Escritura. Casi todo
la fiesta de la Inmaculada, tres para la Na enfocado hacia la mediacin o hacia la
tividad de Mara, tres para la fiesta de la corredencin. Su fama como telogo y ma-
Anunciacin, uno para la Visitacin, dos rilogo se hizo universal, y as Po XI le
para la Dolorosa, dos para la Asuncin y encarg que formase una comisin de te
uno para la fiesta del Rosario), todos ellos logos espaoles para estudiar la Mediacin
reunidos, traducidos y publicados en un Universal de la Virgen (v. Espaa), lo cual
volumen por Bosio, F. (Bossuet. Discorsi se hizo en 1924. Contribuy en alto grado
nelle i este della Madonna, Ed. III, Queri- a que se constituyera la Sociedad Mario
niana, Brescia 1948). lgica Espaola, de cuya primera junta fue
B IB L .; A ngfrs . P m S. J ., La doctrine Morate de B.,
ya elegido para el cargo de vocal, y a cuyas
en Du Manoir, III, pp. 233-250. asambleas asisti todos los aos, hasta su
muerte, acaecida en 1954, la mayora de las
BOVER OLIVER, JOS M. Naci en veces con la presentacin de algn trabajo
1877. Despus de haber obtenido el grado propio.
de Doctor en Filosofa en la Universidad
BIBL.: S o l A. F r a n c i s c o d c P., S. J.. en Esi. Mnr..
Gregoriana, ingres en la Compaa de Je vol. XV, pp. 339-347; R. M en Compostcllatium.
ss en 1895. Hasta bastante avanzado en vol. I, 1956, pp. 611-612; D f l g a d o V a r e l a , I. M.,
O. de M.. en W.. vol. III. 1958. pp. 371-421.
99 BRASIL

BRASIL. Si el Brasil as afirm de su organizacin poltica, dos fueron algo


Po XII naci a la sombra de la cruz, se as como cristalizadas en las dos grandes
organiz, creci y prosper, fue siempre iglesias de la primera capital, N.a S.a del
sostenido por la Santsima Madre, tierna Auxilio y N.1 S.a de la Concepcin, a cuya
mente venerada e invocada con diversos t sombra se libraron victoriosamente las ms
tulos, todos ellos hermosos y expresivos. grandes batallas que salvaron la integridad
(Cf. Bertetto, D., II Magisterio Mariano di de la patria y la unidad de la fe. Estas dos
Pi XII, Bds. Paulinas, Roma 1956, p. 582.) iglesias se multiplicaron en los ltimos cua
En efecto, Mara est siempre presente en tro siglos de historia, hasta llegar a cien ca
los grandes momentos de la historia del B. tedrales y ms de mil santuarios, sin contar
Fue solemne la funcin de partida de la las innumerables iglesias modestas y las sim
flota portuguesa para el descubrimiento ples capillas, que tienen como patrona a
del B. Era el 8 de marzo de 1500. El rey la Madre de Dios en algn misterio y que
Manuel II, con toda la corte, se fue a or son el ornato del territorio brasileo del
misa a N.ft S.a de Beln, en Restelo, donde Amazonas al Plata, del Atlntico a los An
estaban las naves con sus capitanes y con des. Esos ms que venerables monumentos
el almirante Pedro lvarez Cabral, en pre son vivos y elocuentes testimonios del amor
sencia de muchos que haban acudido de y de la devocin del catlico pueblo bra
Lisboa para el histrico acontecimiento. sileo a su augusta Soberana y de la pro
Celebraba el obispo de Ceuta, el cual, al teccin con que Mara lo asiste en todas
final de la misa, bendijo solemnemente una las vicisitudes, favorables o adversas, de su
bandera de la orden de Cristo que estaba existencia. Entre los ttulos marianos preva
izada junto al altar. El rey se la entreg lece el de la Inmaculada, que adorna, junto
al almirante Cabral, quien la llev a la nave con otros ttulos secundarios, ms de tres
en solemne procesin en la que tom parte cientos cincuenta templos principales. Y era
el rey. Era la flota ms bella y ms pode natural. Ya desde sus albores floreci en
rosa que posea Portugal. Los corazones de las tierras de Santa Cruz la devocin a la
todos rebosaban de emocin. Las esperan Inmaculada Concepcin de Mara, llevada
zas de aquellos hombres audaces estaban all por los descubridores. Pero su culto se
puestas en el patrocinio de Mara. Por lo intensific despus de que en 1646, por su
cual Cabral quiso llevarse consigo, en su gerencia del monarca restaurador, a la que
nave de almirante, una imagen de N.a S.a de sigui la plena confirmacin apostlica de
la Esperanza (Cf. De Barros, J., Dcadas. Nuestro Predecesor Clemente X, N a S.a di
Dc. I, L. V, c. 2.). Esta imagen se conserva la Concepcin fue proclamada nica ?
en la ciudad de Belmonte, en una iglesia singular Patrona y Protectora de la metr
moderna dedicada a la Sagrada Familia poli y de todos sus dominios, con juramento
(Cf. Quelhas Bigotte. J., O culto de Nossa de defender, aun a costa de la sangre y d
Senhora na Diocese de Guarda, p. 101). la vida, su singular privilegio, seguro
Al da siguiente, 9 de marzo, despus de de ser protegidos y defendidos de nuestro
haber implorado el auxilio de la Virgen enemigos, por la gloria de Cristo nuestr
para que les conservara la salud y les Dios, por la exaltacin de la fe catlica
librase de todo peligro en el mar, la flota por la conversin de los infieles y por <
dej el puerto para lanzarse a la conquista retorno de los herejes. Y para que no s
del B. El 22 de abril daba vista a la tierra perdiera con el tiempo la memoria de
bautizada con el nombre de Vera Cruz (des solemne consagracin y del juramento, qu<
pus B.). El 26 de abril, domingo, ante la daron como recuerdo las lpidas que, ha<
Cruz y la imagen de N.a S.a de la Esperanza justamente 300 aos, un nuevo decreto re
se celebr la primera misa, a la que asis mandaba colocar en la entrada y en 1;
tieron todos los capitanes de las naves. De puertas de todos los pueblos y ciudades y <
las tres carabelas de la armada, que llev a los palacios del Consejo, de las que ai
las tierras de Santa Cruz el primer esbozo hoy el B. conserva preciosas reliquias (v. 1
BUENAVENTURA (S.) 100

documentos en D. Mauricio, Iniziativa delta por los PP. Jesutas estn muy florecientes
Consacrazione del Portogallo alta Madonna en el B.: alcanzan el nmero de 2.300 con
delta Concezione, Brotria, vol. 43, 1946, gregaciones con 130.000 jvenes agrupados
pp. 625 ss.). En este continuo florecer de en 54 federaciones marianas que se hallan
la devocin mariana no poda menos de unidas a la confederacin nacional de Ro
ser la primera la ciudad de S. Paolo, que de Janeiro.
tiene como fundador al apstol Manuel de Las Pas Uniones de las Hijas de Mara
Nobrega, primer panegirista de la Virgen en el B. son unas 400. En 1930 la Aparecida
Medianera, del cual la historia conserva fue proclamada por Po XI principal Pa
explcito recuerdo (Cf. Serafn Leite, S. J., trona de todo el B.
en la revista de la Universidad Catlica de
BIBL.: C asthano de A lameda. L., A Ragufta do
Ro Verbum, t. 8, 1951, p. 258), y que Brasil, Nossa Scnhora, no sculo do descobrimento.
cu Voz de Petropolis, 9 (1951) pp. 76-93; L eme
venerL entre los inmediatos colaboradores L o pe s , F ., S. J ., A Jmaculada no Brasil de ontem
en la fundacin a Anchieta, el inspirado e de boje, en Verbum, 11 (1954) pp. 451-492:
P ires , H., Homenajeas Oficiis Imaculada no Brasil,
cantor del De Beata Virgine Dei Matre Ma en Rey. ecl. bras., 14 (1954) rp. 557-573; V iliiena
d e M oraes , E., Algn aspectos histricos e toponmi
ra (Bertetto, D., 1. c., pp. 584-585). cos da devoran no Brasil. O Padroneira do exrcilo.
Todos los pueblos del B. han tenido en en Verbum, 11 (1954) pp. 435-450; R o ssetti. P.,
S. J., La d\otion d la Sainte Vierge an B en Du
sus comienzos una pequea iglesia dedica Manoir. V. Pars 1958. pp. 363-377.
da, por lo general, a la Virgen, verbigracia:
N.a S.a de la Concepcin del Ribeir&o de BUENAVENTURA DE BAGNOREGGIO
Carmo, N.a S.R de los Mares de Paraiba (San). Naci en Bagnoreggio en 1221.
(en 1584), Fortaleza (nacida de una forta Habiendo entrado de jovencito en la orden
leza y de una capilla mariana construida de los Hermanos Menores, hizo sus estu
por Martnez Soares Moreno, con la ayuda dios en Pars, donde regent la ctedra de
del indio Jacaune), N.a S.a de Beln. Son teologa en la universidad de 1243 a 1257.
numerosas las aldeas que llevan el nombre En 1257 fue elegido Ministro General de
de Mara: el historiador Serrano cont la orden, por l regida durante 17 aos.
ms de setenta en sola la provincia de Mi En 1273 Gregorio X lo hizo cardenal obis
nas Gera es. po de Albano, con la comisin de preparar
Los principales santuarios marianos en el el Concilio de Lyon, durante el cual muri,
B. son: 1) N a S.a Aparecida (v.) en las en 1274. Fue canonizado en 1482, y en 1588
riberas del ra Parahyba, Patrona del B.; contado entre los doctores de la Iglesia, con
2) N.a S.a da Penha (del Dolor); 3) N.a S. el ttulo de Doctor Serfico.
del Socorro de Porto Seguro; 4) N a S.a de La edicin crtica de todas las obras del
la Inmaculada Concepcin de Itanhaen (la santo, hecha por los franciscanos de Carac-
primera de Amrica con tal ttulo); 5) N.a S.a chi, consta de diez volmenes en folio.
de las Gracias de Baha, el primer santuario Habla de Nuestra Seora en casi todos
mariano erigido en B.; 6) N. S.a de la Con sus escritos autnticos, a saber: 1) en el
cepcin de Praia en la ciudad de San Salva Comentario al evangelio de S. Lucas (espe
dor; 7) N.a S.a de Nazareth de Beln do cialmente en los captulos I y II) compuesto
Par, conocida en todo el mundo, la ms en Pars en 1248, cuando era bachiller (Cf.
hermosa baslica del B. (reproduccin en pe Glorieux, P., Rpertoire de Maitres en tho-
queo de la baslica de S. Pablo extramu logie de Pars au X III sicle, II, p. 38; Pa
ros de Roma, por iniciativa de los Barnabi- rs 1934); 2) en el Comentario a las Sen
tas que mantienen su culto) donde todos tencias de Pedro Lombardo (especialmente
los aos las grandiosas fiestas del Cirio (Can en la dist. 3.a y 4.a del Libro III, y en la
delas), que duran 16 das, atraen a Beln dist. 28.a y 30.a del IV) compuesto igualmen
centenas de millares de fieles, los cuales te en Pars, siendo ya Licenciado, en 1250
cumplen sus votos a la Santa dos Paraen- (bd., p. 38); 3) en el Breviloquium, espe
ses, etc. cialmente en la IV Parte, compuesto en
Las Congregaciones Marianas dirigidas 1255-57 (Ibd., p. 39); 4) en el Comentario
101 BUENAVENTURA (S.)

al evangelio de S. Juan, compuesto en 1255- Es una Mariologa tradicional, segn l


57 (Ibd.); 5) en las Collationes de donis mismo confiesa: No deseo encontrar nue
Spiritus Sancti (la VI habla exclusivamen vas opiniones, sino ms bien recoger las
te de Mara Santsima) compuestas en Pa ya comimes y aprobadas (Cf. Delorme, F.,
rs en 1259 (lbd., p. 43); 6) en las Colla- S. B., S. R. E. Episc. Card., Collationes in
tiones in Hexameron compuestas en 1273 Hexameron et Bonaventuriana quaedam
(Ibd., p. 43) (Cf. Glorieux, P., Essai sur a selecta ad fidem codd. mas., 357, ad Claras
chronologie de Saint Bonaventure, en Arch. Aquas 1934). Despus, hablando en particu
Franc. Hist., 19 [19291 p. 167); 7) en el lar de Mara, dice: No se deben inventar
Soliloquium, en la Vitis mystica, en el nuevos honores para honrar a la Virgen,
Lignum vitae, y particularmente en Ser la cual no tiene necesidad de nuestras false
mones (24 son sobre Nuestra Seora), de dades, Ella que tan llena est de verdad
los cuales escritos no han llegado an los (In III Sent., d. 3, p. 1, q. 2, ad 3, Op. III,
historiadores a determinar el ao de su 686). Y en otra parte muestra la necesidad
composicin. Hay que tener en cuenta, en de adherirse a la Sagrada Escritura y a la
cambio, que las Collationes y los Sermo fe cristiana, que ha de preceder a toda nues
nes son reportationes. tra devocin tanto a Dios como a su Ma
Son apcrifos: 1) el aTractatus super sa- dre (Ibd., q. 1, ad 4, Op. IIT, 64a). .
lutationem anglica m i; 2) el Psalterium Es, adems, una Mariologa prctica,
majus B. M. Virginis; 3) el Psalterium ordenada a iluminar el entendimiento y en
minus B. M. Virginis; 4) la Laus B. M. cender el corazn. De aqu la exhortacin:
Virginis; 5) la Corona B. M. Virginis; Es menester procurar que el honor de
6) el Officium de compassione B. M. Vir Nuestra Seora en nada y por nadie se vea
ginis; 7) los Carmina super canticum Sal disminuido. Para defenderlo hemos de estai
ve Regina; 8) el Canticum: Te Matrem dispuestos a correr el riesgo de la propia
Dei Laudamus (v.) y otros poemas; 9) el vida (In IV Sent., d. 28, a. 1, q. 6, Op. IV
Speculum B. M. Virginis (perteneciente 697b). Por eso el Serfico Doctor evita tod
a Conrado de Sajonia, O. Min.); 10) varios cuestin prcticamente intil. Y recuerd
sermones: 11) Pharetra, Stimulus divini que nadie puede ser devoto de la Virger
amoris; 12) Meditationes vitae Christi; con exceso (In III Sent., d. 3, p. 1, a. 1
13) aExpositio in Cant. Canticorum, etc. q. 1, ad 4, Op. III, 162).
(Cf. Glorieux, P., Rpertoire..., II, pp. 45- Es, en fin, una Mariologa escolstica
51; Cf. P. P. Edit. Op. omn. S. Bonaventu- particularmente en el Comentario a las Sen
rae ad Claras Aquas V Proleg., p. XXXVII; tencias. Este mtodo usado por el santc
ibd., IX Proleg., p. XXI). Estos escritos pone de manifiesto el frecuente descuid<
apcrifos han sido muchas veces citados del estilo y de la forma, adems de las ml
por varios autores, y entre ellos S. Luis tiples divisiones y subdivisiones, o las fre
M.ft de Montfort (en su clsico Trait de cuentes citas, etc.
la vraie dvotion la Sainte Vierge), Luis Se muestra particularmente genial y pe
de Castelplanio, O. F. M. (Mara ncl con- sonal cuando trata de la Maternidad divi
siglio deWeterno, ovvero la Vergine pre na, de la Compasin junto a la cruz d
destnala alia missione medesima con Ges Hijo, de la Inmaculada Concepcin (v. Ir,
Cristo, Npoles 1872), Alfonso M.1 de Li- maculada Concepcin), de la perpetua vil
gorio (Le glorie di Mara) y especial ginidad, de la Asuncin y de la Mediaci
mente Fasolis, U., O. F. M. (S. B. e la SS. universal de Mara. No podemos menc
Vergine, Pensieri per il sesto Centenario del de suscribir el siguiente juicio emitido pe
Dottor Serfico, Turn 1874). el P. Chiettini: Adeo enim usque pietatei
Las caractersticas de la Mariologa de simul et scientiam spirat, ut vix aut nuil
S. B. son tres: tradicional, prctica y esco modo possit reperiri, qui rectam theologia
lstica (Cf. Chiettini, E., Mariologa S. B., marianae viam rationemque me l ilis Sen
p. 195). phico cognoverit et constantius persecuti
BUSELLI, REMIGIO 102

fuerit atque fidelius servaverit quod ipse El ms clebre entre los monasterios de
consultissime admonuit: Verba fidem chri- B., el de Monte Rilo, est dedicado a la
stianam experimentia debent esse ab errore Virgen Ossenovitza ( = Protectora), la Pro--
longinqua et devotone approximantia mxi tectora del pueblo blgaro, meta de nume
me illa, in quibus est sermo de Virgine Ma- rosas peregrinaciones.
riai> (Ibd., q. 3, in corp., Op. III, 115b). Es Otros santuarios marianos muy frecuen
notable la influencia de S. B. en los mari- tados son el de Batckovo y el de Troian. Es
logos que florecieron despus de l. digno de notarse el modo de celebrarse en
B. las principales solemnidades marianas.
BIBL.: . Giseppe da Leonessa, O. F. M. Cap..
D o g m a I m m a a d a t a e C o n c c p t l o n is e t D o c io r n m A n g e - El pueblo que tiene algn santuario ma-
Uci e t S e r a p h ic i d o c t r i n a . en <Div. Thom. (Plac.) 26
(1904) pp. 632*40: BXufrlf, M . O. Cap.. L c h r e d e s riano organiza solemnes festejos en los que
h. .B i ib e r d a s G n a d e n v o l l m a s s d e r G o t t e s m u t t e r en , toman parte tambin los habitantes de las
Franz. Siud., 12 (1925) pp. 177-79; Oninus. I..
O. F. M ., M a r a N c u tr e E v a v o lg e n s d e r l e e r van prximas comarcas. Todos se dirigen a la
den H B . ., en Stand, v. Maria. 9 (1929) pp. 129-34; fiesta engalanados con guirnaldas, asisten a
I d ., D e O p d r a c h t v a n C h r is tu s in d e n T c in p e l U ite e n -
. .
z e ttin g v a n S B o v e r h e t a a n d e e l v a n d e H . M a a g d , la misa y participan en las varias funciones.
bd., 10 (1930) pp. 97-101; D., U i t d e M a r io lo g ie
van d e n H . ,
B M a r t a o n d e r h e t K r a is v a n C h r is tu s . Al anochecer, como coronamiento de la
ibd.. 11 (1931) pp. 39-45; Biitremieux, I ., L e s e n t - fiesta, se tiene un comn banquete, al que
. .
m e n t d e B s u r f t n m u t c i d e C o n c e p tio n d e ta s a n te
,
V ic r g e en Et. Franc., 40 (1928) pp. 367-94; Ples- sigue, ordinariamente, el hor (danza na
SER, V., O. F. M., D i e L e h e r e d e s Id B iib e r d ie . . cional). En los lugares en los que lian sido
,
M ittle r s c h a H M a r i e n s en Franz. Stud., 23 (1936) p
ginas 533-89; Cicciiirro, L.. O. F. M. Conv.. M a r i a . destruidos los santuarios, la gente se rene
. .
m e iL a tr ic e u n i v e r u d e in S f e in D a n t e en Miscell. ,
Franc., 36 (1936) pn. 35-51; Di F on7o . L.. O. F. M. en el sitio donde antes estaban, o junto a
.
Conv., D o c tr in a .9. B d e u n iv e r s a li M e d i a t w n e B V ir . - sus ruinas, o tambin junto a algn ma
.' , .
g itis M a r a e Romae 1938; I d ., .9. f u n i r s a ls M e -
d i ad o n is B . V ir g h tis e g r e g ia s D o c t o r ,
en Miscell. nantial de agua, la cual, en este caso, es
Franc., 39 (1939) pp. 57-78; 263-286; Id .. D e c o r
p re a A ssa m p tio n e B .V ir g h tis M a r fa e eiu sQ tte g lo r ia bendecida en honor de Mara.
c a e le s ti iu x ia S . ., B en Mariannm, 1 (1939) pgi
Es graciosa la manera de celebrar su ono
nas 327-50; A pollinaire , P., .So n t B le c h a n tr e d e .,
,
M a r te en Et. Franc., 51 (1939) pp. 337-58; Ros- mstico las mujeres que llevan el nombre
cniNi. G,. O. S. M., L a M e d i a i i o n e M a r ia n a in S B . .. de Mara: cada una prepara, segn sus
en Mariammi. 2 (1940) pp. 59-80; Ciiifitini. E.,
. .,
O. F. M., M a r io lo g ia S B Sibenici-Romae 1941;
posibilidades, agua, aceite, trigo, pan, carne,
., .
Szabo, T., O. F. M., D o c tr i n a S B d e m e d i a t l o n e
B . .
V M a r i a e q u o a d o m i te s g r a fa s en Alma Soeia etctera, y despus de haberlo llevado a
Christi, II, pp. 293-341; Magiuni, E., O. F. M..
C o n c e z io n e I m m a c o t a ta e I m m o r ta U ta n e lla d o ttrin a bendecir a un sacerdote, lo distribuye a to
d i .9. B .,en Aiuoniamim, 25 (1950) pp. 207-222; dos aquellos que acuden a su casa para
CmiiiTtNi, E., O. F. M., L a d o ttr in a d i .9. B s u ll A s .. -
s u n z io n e d i M a r ia .9S .,
en Mariannm. 16 (1954) felicitarla.
pp. 1-21; F ernndez, D., C. M. I., E l m is te r io d e la
I n m a c u la d a seg n l o s e s c o l s t ic o s A le ja n d r o da H a le s B IB L .; GaoOV. G ., O. F. M. C onv.. P ' e t a M a r ia n a
y S B . .,en Ilustracin del Clero, 47 (1954) pgi in B .,
en M aria c la Chiesa del Silenzio, R om a 1957,
nas 184-192. * O b r a s d e S a n B u e n a v e n tu r a en 6 vols., , pp. 35-37.
BAC, Madrid 1945-1949.
BUSELLI, REMIGIO. Telogo, escritor
BULGARIA. En Tracia exista desde el y orador franciscano. Naci en 1827 y mu
siglo ni una congregacin de mujeres que ri en 1889. Tiene un puesto de primer or
veneraban a la Virgen ofrecindole, sobre den en la historia del movimiento asun-
un altar cuadrado, una hogaza de flor de cionista que desemboc en la definicin
harina de cebada (v. Coliridianos). dogmtica del l. de noviembre de 1950. En
La actual capital de B., Sofa (la antigua efecto, tal movimiento comenz en 1863,
Srdica), debe su nombre a una iglesia de ao en que B. publicaba la obra: La Vergine
dicada, en el s. iv, a la divina Sabidura Mara vivante in corpo ed anima in Ciclo.
(S. Sofa = Sabidura), donde el culto del assia apparecchio teologico-sto rico-critico
Hijo, Sabidura increada y encarnada, iba per la futura definizione dogmtica della
unido al de la Madre, Sede de la Sabidura. corprea assunzione della Madre di Dio, se-
Muchos son en B. los monasterios dedica condo il beneplcito della cattolica Chiesa
dos a Mara y los santuarios marianos. La (Florencia 1863). Este volumen, presentado
catedral de Plovdiv, Varna y Tirnovo es a Po IX, por el mismo tiempo en que fue
tn dedicadas a la Asuncin. presentada la peticin de la reina Isabel II
103 BUSELLI, REMIGIO

de Espaa, abra la serie de los estudios so tonas dirigidas a obtener la definicin dog
bre el argumento. B., por su parte, particip mtica.
en las primeras afirmaciones de dicho movi . . l i .. O . F . M ..
B JB L .: B ertagna. M .. O F. M .. P R
miento durante el Concilio Vaticano I, con e il movintettto assunztonistico contemporneo, en Attl
del Congresso Naz. Maano dei Irati Minori u l'a.ias.
la preparacin de varias frmulas postula- Roma 1948, pp. 405-414.
c
CABASILAS, NICOLS. Clebre telo del que la encontr: era un seor que
go bizantino del s. xiv, muerto despus del estaba tullido de un brazo e inmediata
1396. Dej, entre otros escritos, homilas mente se lo cur. El pueblo, al tener noticia
sobre la Natividad, la Asuncin y la Dor- del hallazgo y de la curacin milagrosa del
micin de Mara Santsima, editadas por afortunado que haba dado con un tan gran
Jugie (PO 19, 465-510). tesoro, corri presuroso a ver lo que pasaba,
BIBL.: Jucie, M., La doctrine Morale de N. C., como suele suceder en estos casos. Pronto
en cEchos dOricnt, 18 (1919) pp. 371-88; M aggi- la mera curiosidad se troc en verdadera de
n i, L., L'Assmizione di Mario, secando tre tcoligi
bizantini (Palomas, Cabasilas, Glabras), en Sapiencia, vocin. El fervor iba en aumento a medida
3 (1950) pp. 441-445; Toniolo, E.. O. S. M.. La Ala-
tiologia di N. C., Viccnza 1955, 31 pp. que los prodigios se multiplicaban.
La actual imagen tiene dos codos de
CABEZA (N.n S.a de la). A unos mil alto, est en pie y es de rostro muy moreno;
doscientos pasos del Guadalquivir, en un los cabellos los tiene divididos en dos partes,
frondoso valle al pie de Sierra Morena, se a la usanza nazarena. Sostiene al Nio con
encuentra la hermosa ciudad de Andjar. el brazo izquierdo: se trata de una antiqu
Tirando al norte, sierra adentro, halla el sima escultura tallada en madera. Son mu
peregrino un elevadsimo cerro, obelisco de chas las cofradas que fomentan su culto,
inmensos peascos. Por su elevacin sobre extendindolo a muchas partes. En el mes
los dems cerros se le llama Cerro de la de agosto tena lugar su esta; ahora se
Cabeza. Toda Andaluca y parte de Toledo celebra en abril. Haba cofradas de N.a S.a
se pueden divisar desde esta atalaya. Aqu, de la Cabeza en Andjar, Lucena, Anteque
a tan elevada altura, hay un edificio de gran ra, Ciudad Real, beda, etc., por citar slo
solidez. Se trata de un templo gtico del algunos nombres.
siglo xiii. Una imagen de Mara recibe all Este santuario sirvi de refugio a un gru
honores y escucha splicas de toda clase po de hroes en la guerra de la Cruzada
de gentes: ricos, pobres, peregrinos, mari Espaola del 36. Sigue sindolo para todos
neros, mozos, frailes.... los pueblos de Andaluca, y dems devotos
Dice la tradicin que en el ao 1227 un que suben a visitarlo. En l encuentran
seor vio un globo de fuego de gran clari siempre a Nuestra Seora dispuesta a aco
dad que bajaba del cielo y se posaba sobre gerlos con el amor y cario de una verda
unas peas. Eran las del Cerro de la Cabe dera Madre.
za. Sorprendido subi all y se encontr BIBL.; Exctio. S r. C onde d e F adraquiti. Imgenes
de la Virgen aparecidas en Espaa, tomo 2, Madrid
con una imagen de la Virgen que despeda 1861, pp. 66-84.
rayos de luz. Estaba en una concavidad
que le serva de tabernculo. Nuestra Se CAN. Localidad que se hizo clebre
ora manifest por medio de aquella ima por las bodas all celebradas, durante la8
gen el deseo de que se le levantara all un cuales Jess, por intercesin de Mara, hizr
templo. El primer milagro desde el hallaz el primero de sus milagros.
go de la preciosa imagen lo obr en favor I. Las bodas de C. en la exgesis. I a
CANA 106

narracin se encuentra solamente en el a la que se refiere Cristo (segn los lugares


evangelio de S. Juan, c. 2, vv. 1-15. 1) Tres paralelos) es la de su pasin y muerte. Je
das despus del coloquio con Natanael. ss, segn Zolli (v. bibl.), habra dicho:
2) aHubo una boda en Can de Galilea. aNinguna clase de desacuerdo hay entre m
La identicacin de esta localidad de Ga y t, oh mujer; lo que pides se har... Y mi
lilea es controvertida: unos se inclinan por hora es la hora de Jess: toda suya; es
la actual Kefr-Kennah (a 6 km. de Naza- la hora ms elevada, ms dolorosa, ms su
ret), otros por la actual Hirbet-Qnah (a blime en la historia de la humanidad de
14 km. de Nazaret). 3) Y estaba all la todos los tiempos. Jess est con el pensa
Madre de Jess...: se adelant, pues, a la miento muy lejos del gozo bullicioso de
llegada de Jess. A^aso uno de los esposos los convidados... Est a punto de comen
era pariente o, por lo menos, amigo de zar la obra decisiva de su existencia terrena.
Mara. 4) Y fue invitado tambin Jess El primer milagro... La fe que desde aho
con sus discpulos a la boda; fue invi ra tendrn en l sus discpulos... y des
tado, segn parece, en atencin a Mara: pus la predicacin... otros prodigios... re
donde se halla Mara no puede faltar Jess. belin y admiracin... hosanna y crucifige...
5) Y llegando a faltar el vino...: acaso qu nos va a m y a ti, oh mujer? (Ningn
por la inesperada llegada de los discpulos... desacuerdo; se har.) Y ahora un silencio
6) Dijo a Jess su Madre: No tienen vino: profundo que la Madre Santsima compren
Mara se limita a hacer presente a Jess de..., del que intuye toda la gravedad...
la necesidad, con una implcita invitacin Ese silencio parece querer decir: otra copa
a proveer. 7) Jess le dijo: Mujer, qu de vino... muy distinto nos aguarda a los
nos va a m y a ti? No es an llegada la dos... Mi dolor ser tuyo. El milagro de
hora. La interpretacin de estas palabras Can es el primer paso en el camino que
ha dado origen a innumerables controver conduce a la cruz. Can es el alba que pre
sias (v. Roschini, La vita di Mara, III ed.f viamente anuncia la hora seifica de la
Ciudad del Vaticano 1948, pp. 243-265). To pasin... (en Marianum, 10 [1948] p. 73)
dos los catlicos estn de acuerdo en reco (v. tambin la palabra Juan). 8. Dijo la
nocer que aqu no hay nada de spero, in Madre a los servidores: Haced lo que l
conveniente o poco honorfico por el hecho os diga: seal evidente de que Ella no
de que a Mara, en vez de amadre, se la vio, en manera alguna, en las palabras de
llama mujer. No as cuando se trata de Jess una negativa. Por mandato de Jess
determinar el significado de las otras pala se llevaron seis tinajas llenas de agua y Je
bras. Las diferentes interpretaciones se pue ss convirti en vino aquella agua.
den reducir a cuatro clases, segn el modo II. Las bodas de C. en el dogma. Los
de interpretar dichas palabras: 1) como telogos han puesto de relieve que, al igual
una humillacin o reproche (real o apa que el comienzo de los milagros de orden
rente), 2) o una negativa (al menos ini sobrenatural (la santificacin del Bautista
cial), o cierta oposicin, 4) o, finalmente, antes de nacer) tambin el comienzo de los
un pleno asentimiento, sin oposicin algu milagros de orden natural (la conversin del
na. Las dos primeras sentencias se recha agua en vino) se realiz por medio de la
zan sin ms; las otras dos son, por lo me intervencin y cooperacin de Mara, lo
nos, probables. Segn la tercera interpreta cual es indicio de un plan divino de ndole
cin habra habido en ello cierta oposicin general, a saber: que el Seor quiere hacer
derivada del hecho de que no sera apro pasar todas sus gracias a travs de Mara,
piada aquella hora (en un banquete de bo a l asociada en toda obra encaminada a
das) para dar comienzo a la realizacin de nuestra salvacin (v. Mediacin mariana).
los milagros, de no haberse puesto de por III. Las bodas de C. en la iconografa.
medio la intercesin de su Madre. Segn Las primeras representaciones se remontan
la cuarta interpretacin, no habra habido al s. ni, y se hallan en las catacumbas de
oposicin de ninguna clase, ya que la hora Roma. La ms antigua se encuentra en el
107 CANAD

cementerio ad dos lauros: en el fondo ta este y sudeste los nombres de Baha de


est la escena del banquete nupcial: en el Nuestra Seora, Baha de la Concepcin
primer plano, a la derecha, est Jess, el y Baha de Santa Mara. El ttulo de
cual, con la vara de taumaturgo, toca una Baha de la Concepcin se halla en un
de las seis tinajas (Cf. Wilpert, Fitture, documento publicado en 1527, y los otros
tab. 57; tabs. 166, 1, y 186, 1; v. tambin dos se hallan tambin en documentos muy
Nuovo Bull. dArch. cris., 20 [1920] p. 83). antiguos. Uno de los pueblos primitivos de
Otra representacin se halla en el hipogeo la dicesis de S. Bonifacio lleva el nombre
descubierto en Alejandra de Egipto en de Maripolis.
1858, del s. v-vi (Cf. Wilpert, Eucharisische El gran descubridor francs del C., Jac-
Malereien der Katakomben Karmouz in Ale- ques Cartier, en su segundo viaje al C.,
xandria, en aEhrengabc Deutscher Wisscen- en 1535, se vio forzado a invernar en
schaft dageboten von Katholischen Gelehr- Quebec, a causa del escorbuto que haba ata
ten, Friburgo 1920, pp. 273-81). Otros ejem cado mortalmente a veinticinco de sus mari
plos los hallamos en la iglesia subterrnea de neros. El audaz descubridor, que haba hecho
Abu Hennys en Antinoe (Cf. Wilpert, Sarco- el viaje bajo el patrocinio de Mara Es
fagi. tabs. 8, 3; 17, 2; 2, 8, 1; 227, 2), en trella del Mar, se volvi a Ella pidindole
los mosaicos de la bveda del baptisterio de con fe su ayuda. Fij una imagen de Mara
Npoles en S. Apolinar de Ravena, en los en un rbol del bosque y se fue all en pro
lienzos de Santa Sabina en Roma, en un cesin, con sus marineros enfermos, can
dptico de Miln y de Palermo, etc. (Cf. Le- tando salmos y el Ave Maris Stella, pro
clercq, H., en DACL II, 2, coll., 1802-19). metiendo adems hacer una peregrinacin
al santuario de Roc-Amadour, en Bretaa,
BIBL.: Bourltek, J., Les paroles de Jsus a C.. en
Rev. Bibl., 6 (1898) pp. 405-522; P ower. E., S. J.. caso de que la Virgen salvase su tripula
Quid mihl et tib, mulier?, en Verhum Dominio, 2 cin. Los indios lo rodearon, picados de
(1922) pp. 129-135; A nzaloni, V., Jess et Marta ad
miptias in C. Ga'ilaeae. en Verlnim Domin, 9 (1929) curiosidad, y uno de ellos les ense un re
pp. 364-68; Brinkmann, ibfd., 14 (1934) pp. 135-41;
L eal. L., S. J., La hora de Jess, la hora de su Madre medio eficaz contra el mal.
Un. 2. 4). en Est. Ecl., 26 (1953) pp. 147-166; Setenta aos ms tarde, en 1605, Samuel
Cadoux, Les notes de C., en Vie Spir., 81 (1949)
pp. 154-162; Brunft. A. M.. Les noces de C. Eludes de Champlain fundaba en Acadia, en la
et recherches, en Cahiers de Thologtc et Philosophie,
8 (1952) pp. 9-22; Bijsschf, H. (van pfn), Het wiUt- baha de Santa Mara la primera colonia
wonder te C. Un. 2, 1-1IV en Coll. Gand.. 2 (1952) francesa del C. El mismo Champlain, segn
pp. 193-225; I llinoworti, P. A., The tniraclc at C.,
en Exp. Tim.D, 65 (1953-54) p. 287; P erore , C , la tradicin, habra ya enseado a los ind
O. C., Jess and Mary at C.: separation or association?,
en Theol. Studics, 17 (1956) pp. 1-38: G illet, J.. genas la devocin mariana del Rosario, de
De signo in C. Galilaeae vatrato, en Coll. Mechl.'n, vocin propagada ms tarde por los pri
24 (1954) pp. 593-596; D az. J. M.. Inferirno eficaz
mente Nuestra Seora en el primer nagro obrado por meros misioneros los franciscanos recole
Jess para manifestar su gloria?, en Ctedra1, 9 (1956)
pp. 381-390; Michl. J.. Dle Ifochz.eil zu Kana. Kritik tos de modo que un siglo despus, segn
einer Auslegung, en Theol. Glaube. 45 <1955) pgi Direville, llevaban todos una corona del
nas 344-348; Id .. Frau. was ist zwischen mir und dir?
femerkungen zu Joh. 2, 4, en Bibel u. Kirche, 2 rosario a modo de escapulario. Todos los
(1956) pp. 98-110; P einador. M., C. M. F.. La res
puesta de Jess a su Madre en tas bodas de C.. cu misioneros jesuitas hicieron, el 8 de diciem
Eph. Mar., 8 (1959) pp. 61-104; PERrrm. L.. bre de 1635, la promesa de celebrar 12 mi
O. S. M.. A C. di Galilea, en Marianwn, 19 (1957)
pp. 235-240; R ivfra , A., C. M. F.. Nota sobre el sas (...) en honor de la Inmaculada Con
simbolismo del milagro de C. en a interpretacin pa
trstica, en Est. Mar.. XIII, 61-72; S padafora. F., cepcin, prometiendo adems que, de ha
Mara alie no-.zr di C., en Riv. Bibl.. 2 (1954) p cerse alguna iglesia o capilla, sera dedicada
ginas 220-247; T emple . G., Conversation tvece at C.
Jn. 2, 4), en Dom. Suid.. 7 (1954) pp. 104-113. a Dios bajo el ttulo de Inmaculada Con
cepcin, para obtener la conversin de
CANAD. La historia mariana del C. se aquellos pueblos por mediacin de su San
remonta a los primeros exploradores en ta Madre. Efectivamente, la primera capilla
tre ellos el portugus Gaspar de Cortereal de Trois-Rivires, erigida en 1636, fue in
que navegaron hasta Terranova en 1500 y, mediatamente dedicada a la Concepcin.
para expresar su devocin a la Virgen, die Los franciscanos recoletos dieron comien
ron a tres vastas bahas, situadas en la cos zo a la evangelizacin de los Hurones del
CANAD 108

Ontario ya en 1615, mas no lograron con gls, descorazonado, se retir. Para conme
versiones hasta el 1624, cuando, por visible morar esta insigne victoria, Mons. de Laval
intervencin de la Virgen, los indgenas de mand que una iglesia, comenzada ya con
Caragouha se vieron libres de la destruc el ttulo de Nio Jess, fuese llamada
cin de sus cosechas de maz y de la con Nuestra Seora de la Victoria.
siguiente hambre. Las lluvias torrenciales, En 1694 surga entre los Hurones, al nor
en efecto, inundaban sus tierras. En vano te del actual Quebec, la misin de N,ft SA
haban acudido a sus dioses ofreciendo sa de Loreto.
crificios: el cielo continuaba echando sobre Durante el perodo en que los ingleses
la tierra agua a cntaros. Slo entonces el y franceses se disputaron la posesin de la
jefe de la aldea acudi a los Padres Reco colonia de Nueva Francia (1700-1840), unos
letos, los cuales organizaron una procesin exploradores espaoles hicieron resonar el
cantando las letanas de Nuestra Seora. nombre de Mara entre los indgenas de
Se vio entonces cmo el sol disipaba las la costa del Pacfico, e impusieron nombres
nubes, y tres semanas que siguieron de marianos, desde 1775, a los lugares por ellos
buen tiempo permitieron la maduracin del explorados en la regin de Vancouver.
maz. Desde entonces comenzaron a obrar En 1841, ochenta aos despus de la lu
se sin dificultad las conversiones de los in cha por la libertad religiosa, se establecie
dgenas. Los Jesutas, sucesores, en 1635, ron en el C. los Misioneros Oblatos de
de los Recoletos, suscribieron el voto ma Mara Inmaculada y all continuaron la
ano emitido por sus hermanos de Que- obra maana de sus predecesores en el
bec; en 1637 construyeron la residencia apostolado misionero. En 1847 la misin
Santa Marta al sur del Ontario, y las de Fort Chipewyan (ahora Alberta), en el
conversiones fueron tan numerosas que, en oeste del C., fue consagrada a la Natividad
1649, los bautizados de los Hurones en de Mara. Muchas otras misiones fueron
aquella regin subieron de 8.000. En las cr muy pronto consagradas a la Virgen. El 8
nicas de los Jesutas se cuentan por lo me de julio de 1849 el P. Clment consagr a
nos veinte favores (conversiones y curacio Mara las misiones de Abitibi y llam tie
nes) obtenidos por los indgenas mediante rra de Mara a la primera aldea de aquella
su confiado recurso a Mara. El 17 de mayo regin. En junio de 1851 las poblaciones
de 1642, sbado, surga la ciudad de Mont- indgenas del C. fueron consagradas a
real con el nombre de Ciudad de Mara la Virgen. El 11 de mayo de 1863 lo fue
(Ville Marie), una ciudad en la que la colo ron asimismo las misiones de Tmiscamin-
nia francesa hizo revivir los fervores de los gue.
primeros cristianos reunidos en torno a la En 1881 la Virgen era proclamada Pa-
Virgen. trona de los habitantes de Acadia, que en
En 1653 se instituy en los Hurones la 1755 haban sido deportados en masa pol
primera congregacin maana americana, los conquistadores ingleses; fue escogida la
que tuvo el honor de contar con muchos Asuncin como fiesta nacional: el Ave
mrtires, y al ao siguiente, 1654, los afilia Maris Stella era considerado como himno
dos a la misma enviaron a la congregacin nacional; y, finalmente, se daba el decre
maana de Pars un collar de 5.000 perlas to de que la Estrella, smbolo de Mara,
para que se lo pusiesen a la imagen de fuese colocada en la bandera nacional.
Nuestra Seora. En 1659 la beata Marga En 1902 se fundaba una Asociacin de
rita Bourgeoys fund la congregacin de mutua ayuda dedicada a la Anunciacin,
Nuestra Seora. que ha dado a la Acadia obispos, sacer
En 1690, el almirante ingls Phipps diri dotes, religiosos y notables laicos (Cf. Le
gi el ataque de Quebec con una flota de Blanc, E., Marie et lAcadie moderne, en
treinta bajeles y tres mil hombres. Huma Marie, 1 [1947] 54-57). La dicesis de
namente hablando todo estaba perdido. Se Quebec organiz dos congresos marianos,
trajo la bandera de Mara. El almirante in uno en 1929 y otro en 1931. La dicesis de
109 CARISMAS

Ottawa organiz otro en 1947 con ocasin cin el Da de Mara (v.) y el Rosario
de su primer centenario. viviente (v.).
Muchos son los lugares consagrados en BIBL.: Carr, A., O, F. M. Conv., Notes oit the
Origins o/ Manan Devotion in C., en Marian SnicJies,
el C. a Mara. Desde hace ms de tres si vol. III 0952) pp. 251-263: Godbont. A.. O. F. M..
glos deca Po XII en el radiomensaje en Les Rcollets. apotres sous le rgitne franjis, en La
Soc. Can. dHist. de lEil. Cath., Rapport 1953-1954.
francs al Congreso Mariano de Ottawa de pp. 13-22; I.aurin, J., O. M. I.. Rente du C., en
Rcvuc Eucharistiqnc du Clerfic. 57 (1954) pgi
1947 lagos y ros, montaas y bahas se nas 294-305; 364-374; B rien . R., Marie dans Vhistoire
los viene llamando con el dulce nombre du C. Franpais, en Du Manuir. V, pp. 223-239;
Me G uigan . Card. J. C., La devotion d la sante
de Mara. Vierge au C. de tangue angiatse. ibld., pp. J97-22I;
Lavioleiu-, G.. O. M. I.. La dvotlon man ale des
Es imponente el nmero de capillas, igle lndlens au C., ibd., pp. 241-251.
sias y catedrales. Las iglesias dedicadas en
el C. a la Virgen suman varios centenares, CARAMUEL, JUAN. Monje cistercien-
entre ellas la catedral de Quebec, la primera se, muerto en 1682. Es autor del Lber de
catedral de Amrica del Norte (1674). Es laudibus V. Mariae (infol., Praga 1647;
imponente tambin el nmero de santuarios Santangelo 1664). * Bibl. Cf. Espasa, Ene.
marianos, meta de peregrinaciones, con el Univ. ilustr. hispanoamericana, en la voz
de Notre-Dame du Cap a la cabeza. Ade Caramuel, donde se halla copiosa biblio
ms de stos, merecen particular mencin: grafa sobre el mismo.
N a S.a del Buen Socorro (fundada por la
beata Margarita Bourgeovs), N.a S.a de las CARISMAS. C. o gracias gratuitas (gra-
Gracias y N.ft S.a de Liesse en Montreal; tiae gratis datae) son aquellas que directa e
N.ft S.a de los Dolores de Pointe Navarre, inmediatamente, ms que para bien del que
N.tt S.a de la Paz de Joinville, N.ft S.a de es favorecido, estn ordenadas al bien de
Todas las Gracias de Nicolet, N.B S.a de los dems. No santiean, pues, al menos
las Victorias en Quebec, N.a S.n de la Gra directamente, al individuo en quien se ha
cia en Marylake, King City, Ontario, y llan; son, sin embargo, de incalculable va
N.a S.a de la Consolacin en Monastery, lor para beneficiar a los otros y, si el inte
resado se sabe aprovechar, tambin le ayu
Nueva Escocia. Varios son los santuarios
darn mucho a su santificacin, como ocu
de N.a S.a de Lourdes. Y tampoco falta, en
rre en los santos. S. Pablo (I Cor.) enumera
Halifax, un santuario a N.a S.a de Guada
nueve, provenientes todos ellos del Espritu
lupe, Reina de las Amricas.
Santo. Y son: la palabra de sabidura, la
En mayo de 1947 se fund en Nicolet,
palabra de la ciencia, el don de la fe, el don
por iniciativa de Roger Brien, el Centro de las curaciones, el don de los milagros,
Mariano Canadiense (v. Centros Maria el don de la profeca, el discernimiento de
nos) con varias iniciativas, entre las cuales los espritus, el don de las lenguas y el don
la revista internacional Marie y los de la interpretacin.
Tracts Marials. Al ao siguiente, el 2 de Tuvo la Virgen todos estos carismas?
febrero de 1948, por iniciativa de Monse Las gracias agratis datae son concedidas
or Vachon, arzobispo de Ottawa, se fund por Dios especialmente a aquellos que de
la Sociedad Canadiense de Estudios Ma ben ocuparse de la eterna salvacin del pr
rianos (v. Sociedad, de estudios marianos). jimo y en proporcin con la cooperacin
En el mismo ao 1948, la Cruzada del Ro que deben prestar a esa noble empresa.
sario, organizada por el P. Peyton, obtena Y como la Virgen haba de ocuparse ms
en el C. resultados que iban ms all de que todos los santos de la salvacin del
toda previsin. prjimo, se sigue que ms que todos los de
Fueron imponentes las manifestaciones ms santos, estuvo adornada de stos C.,
de 1947 para honrar la imagen de la Virgen y, por consiguiente como afirma Santo
de Ftima. Toms (Cf. Sum. Theol., III, q. 27, a. 5),
Entre las devociones marianas vigentes Ella tuvo en hbito todas las gracias gratis
en el C. son particularmente dignas de men datae; tuvo en acto todas aquellas que
CATARINO, AMBROSIO 110

eran convenientes a su condicin y a su particularsimo que uno tiene para persua


misin. Mas ser conveniente hablar de dir a los otros a creer las verdades de fe.
cada uno en particular. Por razn de ma Tanto en el uno como en el otro sentido
yor claridad los reduciremos a tres clases: lo posey la Virgen de un modo excelent
1) gracias de conocimiento; 2) gracias de simo.
palabra; 3) gracias de operacin. 2) Tuvo tambin Mara el don de len
I. Gracias o C. de conocimiento. Las guas? Sin duda alguna, Dios se lo concedi
gracias de conocimiento son aquellas que en todas las circunstancias de la vida en
tienen relacin con cualquier luz sobrena que tuvo necesidad de l, como, por ejem
tural infundida en el alma. Son las ms nu plo, en la venida de los Magos y en la huida
merosas. ya que comprenden: 1) los dones a Egipto. En especial se lo concedera el da
de sabidura9y de ciencia; 2) el don de pro de Pentecosts, tanto ms cuanto que Ella
feca; 3) el don de discernimiento de los se vera con frecuencia, en ocasiones de ha
espritus y tambin, en cierto sentido, 4) el blar con gentes de diversas lenguas.
don de la interpretacin de los discursos. III. Gracias de operacin. San Pablo
1) Los dones de sabidura y de ciencia enumera dos: la-gracia de las curaciones y
se hallaron en Mara de manera excelent el don de los milagros. Pueden reducirse a
sima. Los telogos distinguen tres clases de una: el don de los milagros, ya que el de
ciencia: la adquirida, la infusa y la bien volver la salud a un enfermo, por virtud
aventurada. sobrenatural, es un verdadero y autntico
La Virgen posey estas tres clases de milagro. La cuestin, por consiguiente, se
ciencia (v. Ciencia). puede reducir a estos trminos: Hizo uso
2) La Virgen, por otra parte, tuvo el en vida Mara del don de milagros? Santo
don de profeca. De lo cual no puede haber Toms (Cf. Sum. Theol.t IH, q. 27, a. 1,
duda. Fue profetisa en el sentido ms es ad 3) responde que no, porque no le con
tricto de la palabra: fue la Reina de los vena en manera alguna, mientras estaba en
profetas as la saluda la Iglesia. Baste vida, el don de milagros; en efecto, el fin
recordar aquella expresin de su clebre de los milagros entonces era la confirma
cntico Magnficat: aTodax las generaciones cin de la doctrina de Cristo, y por tanto
me llamarn bienaventurada.t> slo a l y a sus discpulos, predicadores
3) La Virgen tuvo tambin la gracia de de la doctrina perteneca hacer milagros.
la interpretacin. Esta gracia, adems de ser Aunque se puede afirmar que la Virgen
til para los dems, perfecciona el entendi no obr milagro alguno hasta la ascensin
miento de la persona que la posee. Mara, de Cristo, sin embargo, as como los mila
por tanto, tuvo tambin esta gracia: la tuvo gros (los cuales directamente van siempre
para la propia santificacin y para utilidad encaminados a la confirmacin de la fe)
de la Iglesia. no son necesariamente obrados por slo los
4) Mara, en fin, tuvo el discernimiento predicadores de la fe, sino que tambin los
de espritus tanto para conocer (por espe pueden obrar los simples fieles, no hay duda
cial revelacin, lo mismo que otros muchos de que la Madre de misericordia, rogndo
santos) los secretos de los corazones y de selo acaso algn fiel en momentos de an
las inteligencias, como para juzgar si un gustia, intercediese por l; y como a Ella
pensamiento o deseo dado proviene del nada se le niega, le alcanzase milagrosa
espritu bueno (Dios) o ms bien del esp mente la gracia pedida.
ritu malo (el demonio).
II. Las gracias de palabra son dos: el CATARINO, AMBROSIO (f 1553). Te
don de la fe y el don de lenguas. logo dominico, senense, arzobispo de Con-
1) Por don de la fe entienden algunos za. Es de particular inters la polmica por
esa especial viveza de fe que es capaz in l sostenida con sus superiores de Florencia
cluso de trasladar las montaas. Santo To por introducir en el convento dominicano
ms entiende por el don de fe aquel don del Espritu Santo de Siena la fiesta de la
11 1 CIENCIA DE MARA

Inmaculada Concepcin, decretada por el per sequentiam <iAve praeclara maris stella;
Ayuntamiento de Siena en 1526 inmediata 22 homiliae ad honorem Dei Genitricis, ex-
mente despus de la victoria sobre los flo plicatio Cantici Salomonis; Libri do su
rentinos, considerada como un prodigio de per verba Signum magnutm, etc. (en Tis-
la Inmaculada. sier, Bibliotheca Patrum Cisterciensium,
Es notable la actividad mariana de C. Bonofonte 1660).
por medio de sus escritos. Trabaj sin des
canso, hasta el fin de la vida, por ver aco CIDN, DEMETRIO. Literato y telo
gido, entre los suyos y en la Iglesia univer go bizantino del s. xiv. Naci en Tesalni-
sal, el culto y la creencia en la Inmaculada ca hacia 1304, y fue durante treinta aos
Concepcin de Mara. primer ministro de Juan Cantacuceno y de
BIBL.: Bosco. G., O. P., Jntorno a un caricggin Juan Palelogo.
Indito di A. Catavino, en Memorie Domenicane>\ Tradujo al griego las dos Sumas de Santo
a. 1950. pp. 103-120; 137-166. Se lia hecho un extracto
del mismo. Toms. Antes de 1365 se hizo catlico y
se puso al frente de un movimiento para
CESa REO DE ARLS. Pue el ms la unin religiosa ms bien que para la
eminente obispo de las Galias de la pri unin poltico-militar con Occidente contra
mera mitad del s. vi. Despus de haber sido el peligro turco. Muri en Creta en 1397-98.
monje en el monasterio de Lrins, en los Dej un importante discurso asobre la
aos 502-542 fue obispo de Arls, la Roma Anunciacin.
de las Galias. Muri en el 542. Dej im
BIDL.: Jcgie, M.. en DihC. VII. coll. 951-52; Id .,
portantes escritos (v. Morin, G., S. Cesarii Le discours de D. C. sur VAnnoneiation, et sa doctrine
Arlatenos opera, Maredsous 1937). Hace sur VJnmuicuie Conception, en Eludes dOricni. I7
(1910) pp. 97 ss.
algunas alusiones a Mara (Cf. op. cit.): t. I,
37, 3, 7 (Mara ejemplo de las vrgenes); CIENCIA (de M.). Entre las perfeccio
51, 14 virginidad perpetua); 51, 15 (sin nes del alma no ocupa ciertamente el lti
mancha de culpa); t. II, 119, 4 (las vrge mo lugar el conocimiento de las cosas na
nes coronadas con Mara); 148, 5 (Mara turales y, especialmente, de las sobrenatu
ejemplo de las vrgenes en el hablar). rales. Surge, pues, espontnea la pregunta:
Es espurio el Sermo 3 de Paschate (PL 67, Qu extensin tuvo la ciencia de Mara?
1048bc, donde se habla del paralelismo Ciencia es el conocimiento cierto y evi
Mara-Iglesia: v. Laurentin-Table, p. 136). dente de las cosas divinas y humanas a
travs de sus causas (materiales, formales,
CESREO DE HEISTERBACH. Monje eficientes y finales). Se suele distinguir una
cisterciense de la dicesis de Colonia. Es triple ciencia: adquirida, infusa y bienaven
cribi, entre 1220 y 1230, su Dialogus mi- turada segn la triple iluminacin (o luz)
raculorum (ed. A. Meister, en R&mische bajo la cual se considera un objeto, es de
Quartalschr., 14, supplementband, 1901; cir, la luz del entendimiento agente (ciencia
otras ediciones aparecen indicadas en la adquirida), la luz infusa (ciencia infusa) y
Bibliographica hagiographica latina, Bruse la luz de la gloria (ciencia bienaventurada).
las 1898-1899, p. XIX). Representa a la Vir La primera (la ciencia adquirida) es conna
gen en actitud de proteger bajo su manto tural al hombre en su estado de viador; la
a los monjes cistercienses: idea que ha segunda (la ciencia infusa) es connatural a
dado despus origen a un tema iconogr los ngeles; la tercera (la ciencia bienaven
fico muy comn. Tiene adems: De solem- turada) es connatural a slo Dios. Conviene,
nitatibus B, M. V. octo sermones (v. Hilka, por tanto, examinar la relacin de Mara
Die Wundergeschichten des Caesarius von con esta triple ciencia.
Heis [erster Band], Bonn 1933, pp. 2-60); I. La ciencia adquirida en Mara. Se
Tractatus super Qitae est istan (publicado suele distinguir una doble ciencia adquiri
por Schlltz en su Summa Mariana, Pa- da: la experimental, que versa sobre los
derborn 1908, pp. 687-716); Expositio su particulares conocidos por propia expe-
CIENCIA DE MARA 112

rienda, y la adeductiva, que versa sobre bin aqu, como en todas las cosas, la ver
los universales y se posee cuando se dad est en el medio: la ciencia infusa de
ejerce la actividad intelectual mediante el Mara fue indudablemente superior a la
juicio y el raciocinio. concedida a cualquier otro hombre-, incluso
Dicho esto, es evidente que la Virgen a Adn.
tuvo ciencia experimental, es decir, que Encaja aqu muy bien la cuestin de si
conoci muchas cosas por propia experien Mara conoci con claridad la divinidad
cia. La cuestin, pues, se reduce a la cien de su Hijo, desde el momento de la anun
cia deductiva. .La tuvo la Virgen? Sin ciacin.
duda alguna, y de un modo superior a cual EL primero que, en la primera mitad del
quier otro ser humano. siglo xvi, neg a Mara el conocimiento de
Que Mara tuvo la ciencia adeductiva se la divinidad de Cristo durante la infancia
infiere de su perfeccin. Ella tuvo, en efec del mismo, fue el humanista Erasmo de
to, no slo el llamado entendimiento posi Rotterdam (Cf. De Aldama, J. A., S. J.,
ble (el cual, conociendo todas las cosas, Una opinin mariolgica reciente, en Di-
se convierte en cierto sentido en todas las viniias, 4 [1959] pp. 125 ss.). Y aduca,
cosas), sino tambin el llamado entendi como argumento decisivo, el episodio de
miento agente, al que compete extraer de la prdida de Jess de doce aos de edad
las representaciones de la fantasa las espe en el templo, la pregunta angustiosa que le
cies. Por lo tanto, tambin Mara adquiri dirigi Mara y la respuesta de Jess a esta
la ciencia con el ejercicio del entendimiento, pregunta, respuesta que ellos (Mara y Jos)
abstrayendo de las representaciones de la no entendieron (In Natalis Beddae cen
fantasa las especies inteligibles. suras errneas Elechus, n. 57, Lyon 1705,
Por otra parte, la ciencia deductiva de t. VIII, col. 499; Adnotationes in Lucani,
la Virgen super a la de cualquier otro ser 2, 50, Lyon 1705, t. VI, col. 239).
humano, segn se deduce de tres cosas: 1) de Esta opinin de Erasmo era severamente
la excelencia de su ingenio (tuvo un alma censurada en 1526 por la Universidad de
inmaculada, un cuerpo perfecto, el don de Pars, como aargumento de una crasa igno
la integridad y, por lo mismo, el del equili rancia de los evangelios por parte del que
brio); 2) de la excelencia de las fuentes de la haba propuesto (Determinatio facultatis
su conocimiento, a saber: ) la Escritura theologicae in Schola Paristcnsi super quatn-
(que Ella conoca muy bien, como se ve en plurimis assertionibus D. Erasmi Rotero-
el Magnficat); b) su familiaridad con dami, tt. 27, De Virgine Mara, prop. 2),
Cristo, Sabidura encarnada; 3) de su colo ed. Venecia 1549, fol. 30). Las razones de
quio con los ngeles. tan grave censura eran stas: Hoc enim
II. La ciencia infusa de Marta. Esta lili (Mariae) Angelus, Elisabeth, Reges, Pas
ciencia no se adquiere con el estudio, sino tores ct Prophetae satis indicaverant. Y en
mediante especies impresas por Dios en el el margen aada: Le. 1,2; Mt. 2; Dan. 9;
entendimiento. Tal era, por ejemplo, el co Jer. 31; Ez. 44 (L. c., fol. 30). Erasmo
nocimiento de las cosas que Adn tena replic: Si el evangelio lo hubiese expre
cuando Dios lo cre. Es comnmente ad sado de un modo evidente, yo no habra
mitido por los telogos que Mara tuvo, dicho: mihi non liquet (Declaraciones ad
desde el primer instante de su concepcin, censuras Lutetiae vulgafas snb nomine facul
no slo la ciencia adquirida, sino tam tatis theologiae Parisiensis, decl. 86, ed. de
bin la ciencia infusa. Pero existe una Lyon, t. VIII, col., 913).
notable divergencia cuando se trata de de En 1571, la misma opinin de Erasmo era
terminar la extensin de esa ciencia: refutada por S. Pedro Canisio en su obra
estn por lina parte los maximistas (los cua De Mara Virgine incomparabili et Dei Ge-
les sostienen que conoci todas o casi todas nitrice sacrosancta, presentndola como pu
las ciencias), y por otra los minimistas (que denda dubitatio, adversus communem
reducen su ciencia a muy poca cosa). Tam doctorum et piorum omnium sensum et
113 CIENCIA DE MARA

consensum (Bnrass, VIII, col. 1210-1215). nidad de Cristo. Considerado dice el


Segn el Santo Doctor, Erasmo nimium P. Lyonnet, S. J. el contexto tan particu
saepe lutherizat. Tambin Salmern la cree lar y, por as decir, absolutamente nico,
impa (Commentarii in evangelicam kisto- el conjunto (de las expresiones usadas por
riam, t. III, tr. 47, Madrid 1599, p. 551). el ngel) no poda revestir concretamente
Aun ms severa es la reprobacin de esta a los ojos de la Virgen un sentido diferente.
sentencia por parte de Francisco Surez. Para definir el misterio de la Encarnacin
Dice: Est impa et haeretica sententia dir igualmente S. Juan que la palabra
contra universae Ecclesiae sensum et tradi- de Dios se ha hecho carne y habit entre
tionem (De mysteriis vitae Christi, disp. 19, nosotros. En todo caso, suponiendo que
s. 1, n. 4; ed. Vivfes, t. XIX, p. 298). Dios hubiese querido revelarle ya entonces
Despus de este acervo de defensas por este misterio, y nada parece ms convenien
parte de la exgesis tradicional contra la te, no se podran probablemente escoger
exgesis puramente filolgica y minimista frmulas menos equvocas. Y as daba el
de Erasmo, cay por tierra tal sentencia. Sin ngel a la pregunta de Mara su verdadera
embargo, ba revivido en nuestros das por respuesta, la nica respuesta satisfactoria:
obra de algunos exgetas que prefieren ca que si la divina maternidad de Mara ha de
minar sobre la lnea erasmiana, antes que ser virginal es porque ser una maternidad
sobre la tradicional. Entre stos figuran Sut- divina (Le rcit de VAnnonciation et la
cliffe, E. P., S. J. (Cf. The irish Eccles. R e Maternit divine de la Sainte Vierge, en Es
cord, 67 [1946] pp. 145-155; 68 [1947] cuela Catlica, 82 [1954] pp. 411-446).
pp. 113-124); Schelkle, K. H. de Tubinga b) Adems: el saludo que Isabel (llena
(Mara im Glaube und Frommigkeit, en del Espritu Santo) dirigi a Mara expre
Actos del Congreso Mariano de la dice saba abiertamente el misterio de la mater
sis de Rottenburg, pp. 5 ss.); M. Schmaus nidad divina (Madre de mi Seor), en
(Katholische Dogmatik, vol. V, Mariologa, el cual Ella haba credo (Le. 1, 45). El
Mnaco 1955, p. 73 ss.), etc. Semejante sen Seor (Adonai), del que habla Isabel, era
tencia no slo parece desprovista de todo el trmino tcnico usado por los israelitas
fundamento teolgico, sino tambin abier para sustituir el nombre propio de Jahweh
tamente contraria a la Sagrada Escritura, a que se encuentra tan a menudo en la Biblia,
la Tradicin y a la razn teolgica. desde el momento en que (por reverencia)
1) Es abiertamente contraria al Magiste se hizo ley el no pronunciarlo nunca (ra
rio ordinario y universal de la Iglesia. San zn por la que los masoretas vocalizaron
Po X, en la Ene. Ad diem illum. reconoce el nombre de Jahweh con las vocales
en Mara este conocimiento (AAS XXXVI, del nombre de Adonai), Por consiguiente,
452). Y la liturgia afirma claramente, o por el nombre Seor (Adonai) en Le. 1, 29,
lo menos supone, que Mara conoca la di equivale en sentido estricto al nombre de
vinidad de su Hijo. (Cf. DACL, I, 2243- Jahweh, esto es, aDios, que se lee en
2267.) el pasaje paralelo de Sofonas. 1, 14.
2) Es evidentemente contraria a la Sa c) Los Magos adoraron al Nio Jess
grada Escritura: a) El ngel, en efecto, pro (Mt. 2, 11). Con mayor razn lo ador
puso de un modo suficientemente claro a Mara, su madre. La liturgia no tiene nin
Mara la divinidad del Hijo que le anun guna dificultad en afirmar que Mara ado
ciaba, llamndolo Hijo del Altsimo, Hijo r al que Ella haba engendrado: Qucm
de Dios, ttulos que, ya en s mismos, en genuit adoravit.
su sentido obvio, ya en relacin con los tex 3) La sentencia de Erasmo, en tercer
tos del A. T. muy conocidos de la Virgen lugar, se opone a toda la tradicin cristiana
(I Sam. 7, 14; Sal. 2 y 90; Is. 9; Dan. 7), registrada, en la poca patrstica, desde San
ya respecto del consentimiento que se pe Justino (PG 6, 709), S. Ireneo (Adv. haer.,
da a la Virgen, trascienden el sentido pu L. V, c. 19, 1, etc.), Tertuliano (Adv. Prax.,
ramente mesinico y muestran la divi c. 26, etc.), S. Efrn (Cf. Ricciotti, G., Jnni
8. R o sau ra.
CIENCIA DE MARA 114

alia Vergine, Roma 1925, p. 89), S. Jerni Mara?... Tambin aqu se dan dos extre
mo (Homil. de Natali Domini, en Anc mos: el de los (maximistas), que afirman
dota Maredsolana, 3, pp. 395-396), San que tuvo esta ciencia constantemente, y el
Agustn (Sermo, 1961, PL 38, 1019; Cf. Ser de los (minimistas), que se la niegan com
mones, 214, 6, PL 38, 1069; 215, 4 PL 38, pletamente. Ms razonable parece la opi
1674, etc.), S. Ambrosio (Expositio in Lu- nin que sigue una lnea media: proba
cam, 2, 27 (PL 15, 1643); S. Len Magno, blemente Mara tuvo esta ciencia slo de
In Nativitaem Domini, 1, 1, PL 54, 191), paso, en los momentos ms solemnes de
San Proclo (PG 55, 739), S. Pedro Crislo- su vida (por ejemplo, en su inmaculada
go (PL 52, 581), Casiano (PL 50, 36-37), San concepcin, en su nacimiento, en la con
Ildefonso de Toledo (PL 96, 68, 96-7). cepcin del Verbo, en el nacimiento de Je
En la poca medieval contina la misma ss y resifrreccin del mismo). Esta visin
comn sentencia. Baste citar a S. Bernardo se concilia muy bien con el hbito, es de
(Homil. 4, 11, PL 183, 86), Santo To cir, con la virtud de la fe: el acto de la
ms de Aquino (S, Th., III, q. 30, a. 1, visin*, en efecto, excluye el acto de la
ad 2; In III Sent., 9, 30, a. 4. Comment. fe, mas no el hbito de la fe* (Cf. S. Th.,
n. 3, ed. Vivs, 19, p. 136), etc., hasta De veritate, q. 13, a. 2, ad 5). Y es asimis
Erasmo. mo conveniente que, al menos en ciertos
4) La sentencia de Erasmo, en cuarto momentos de su vida, fuese concedida a
lugar, choca de un modo terrible con el Mara Santsima, pues tambin Ella, como
mismo buen sentido y con la idea que la Corredentora ntima e indisolublemente
sana teologa, la tradicional, se ha formado unida al Redentor, fue, juntamente con l,
de Mara. Tal sentencia supone, evidente principio que deba reducir a los otros a
mente, que Mara, antes del momento de la visin beatfica: Chisto de una manera
la anunciacin, no fue ni ms ni menos que principal y Mara secundariamente; por lo
una buena joven israelita como tantas otras. mismo Cristo deba gozar de esta visin de
En cambio, el buen sentido, al que se un modo permanente y Mara Santsima
asocia la teologa tradicional, ha visto siem deba gozar de la misma al menos de un
pre en Mara, antes del momento de la en modo pasajero.
carnacin, una aplenitud de gracia d que no
BIBL.: D e A ldama, I. A.. S. J., Goz de la visin
poda menos de llevar consigo, como con beatifica la Santsima Vrigen alguna vez en su vida
secuencia natural, especiales ilustraciones mortal?, en Archivo Tcol. Granadino, 6 (1943) p
ginas 121-140; Rbanos, R,, La gracia carisnitica de
proporcionadas al misterio que se le anun Mara, en Est. Mar., 5 (1946) pp. 249-270; S irae-
ciaba. Ha visto siempre, adems, la inmu tdr , P., S. J., Quomodo Mara Jesttm infantem tam-
Qttam Saivatorem et Victimam agnoverit, en Verbum
nidad de la culpa, tanto original como ac Dominio, 26 (1948) pp. 44-48; Martinelli. A., O. F.
M., De objecto et extensione scientiac infusae quam
tual, con la natural consecuencia que una D. V. Marta creditur habuisse in primo existetitiae sttae
tal inmunidad tena que tener en el enten momento, en aMariamum, 12 (1950) pp. 389-393; d .,
De primo instantl conceplionis f. V. Mariae.. D'.squi-
dimiento de la Virgen. Ha visto siempre, sitio de usu rationis, Romac, Acad. Mar.; Officium
en fin, un alma labrada de un modo sin Libri Catholici. 1950, XX-144 (BibUoth. Imm. Cono.,
2); Michll, A., Le mystire de Jsus et la Science de
gular por el Espritu Santo con especiales la Sainte Vi urge, en Ami du Clergd, 61 (1951) p
ginas 769-772; Connell, F C. SS. R., Ottr Ladvs
dones naturales y sobrenaturales, a fin de knowledge, en xManoloev, cdiied by Junipcr B.
que de una manera consciente estuviese Caroll, Mihvaukce, vol. II, pp, 313, 324; Gonzlez
V ila, E., Afn sobre el vcnlculo 50 del cap. 2. de
convenientemente preparada en el momen San Lucas uMas ellos Jos y Mara no entendie
to sublime de la anunciacin y encarna rpp.o n15-16; . en Culi. Blbl.s, 8 (1951) pp. 349-350; 9 (1952)
D elgado Capean.?. R , O. D. M., La Con
cin del Verbo para la excelsa dignidad a cepcin en gloria, en Estudios, 10 (1954) pp. 243-277;
Scala. G., La vtslone beatifica delta Madonna. Ca
que haba sido predestinada por Dios desde anla 1954, 125 p p .; Ca, R.. O. P., La Madonna ebbe
la eternidad. a vlsione beatifica?, en Vita Cristiana, 23 (1954)
pp. 632-637; Martinelli, A., Ancora suUuso delta
III. La ciencia bienaventurada y Ma ragione concesso alia B. V. Mana nel primo istante
delta sua esistenza, en Maranum*. 19 (1957) pgi
ra. Esta ciencia consiste en la inmediata nas 417-489; A dalberto da Postioma, O. F. M. Cap..
visin de Dios, esto es, en el conocimiento De sdentia B. Mariae Virginis fn primo suae concep-
tionis instan ti, apud Joannem M. Zamora. O. F. Af.
intuitivo de la esencia divina. La tuvo Cap., en Marianum. 21 (1959) pp. 174-185.
115 CINEMA

CINEMA. Tambin esle nuevo y poten producciones de Tintoretto, Ist. B. Ang


tsimo medio de expansin, desde su origen lico, 1948, Italia, direccin de Vicente Lucci
(finales del siglo pasado) hasta hoy, se ha Chiarissi).
puesto al servicio de Mara. Adems de la persona de la Virgen y los
Se ha discutido y se contina discutiendo misterios de su vida, el C. ha ilustrado:
si ser oportuno llevar lo divino a la 1) las diferentes apariciones de la Virgen,
pantalla, objetivndolo y, por consiguiente, por ejemplo, Bernadette de Lourdes o La
casi materializndolo; y de una manera vie de Bernadette, Francia 1929, intrprete
particular recae la discusin sobre las di Janine Borelli; El canto de Bernadette, de
vinas y trascendentales figuras del Hombre- Franz Werfel, prod. de William Pelberg,
Dios (Cristo) y de la Madre de Dios (Ma U. S. A., 1943; La Seora de Ftima,
ra). Sea lo que fuere de la cuestin de Aspa, 1951, Espaa, direccin de Rafael
principio, lo cierto es que, en la Edad Me Gil; The miracle of Fatima, Warner Bros,
dia, a travs de los misterios, y hoy a 1952, U. S. A., direccin de John Braham;
travs del C., la figura de Mara (lo mismo 2) los diferentes santuarios marianos como
que la de Cristo) aparece repetidas veces Montevergine, Irpinia Nuova Film, 1934,
en el teln de varios modos: 1) por va Italia, direccin de Domingo Buono, Hum
histrica, o sea con la evocacin histrica berto Celata y Miguel Ferullo; La Madonna
de la vida de M ara: por ejemplo, la Moler di Caravaggio, F. I. D. E. S., 1932, Italia,
Dei, realizada por Don Cordero, de la Pa direccin de Gian dIsernia; La Virgen mo
Sociedad de S. Pablo, en 1951; 2) por va rena (Santuario de Guadalupe de Mxico),
artstica, es decir, con la evocacin de la Soria y Santander, 1942, Mxico, direccin
figura de Nuestra Seora tal como ha sido de Gabriel Soria; Nostra Signora dfOropa,
interpretada. Milano Film, 1948-52, Italia, direccin de
a) Por el arte de las diferentes escuelas Romeo Spezzali; II miracolo di Loreto,
y de los diferentes artistas (por ejemplo, Adriatica cinematogrfica, 1949, Italia, di
Donna del Paradiso: i misteri del Gandi, reccin de Arnaldo Genoino; La Madonna
del Dolore, dela Gioa, P. S. Film Agfa- di Gibilmana (Cefal), Adria Film, 1949,
color, 1954, Roma, direccin de Pablo Sal- Ancona, direccin de Carlos Alberto Chie-
viucci; JJeterna ispiratrce, Magis Film, sa; Volo da Nazareth a Loreto, Adriatica
1948, Italia, direccin de Giampiero Pucci; Film, 1949, Italia, direccin de Arnaldo Ge
el film italiano Vita di Mara, de la Sursum noino; La puerta de la paz (el Santuario de
Film, 1950, direccin de Gian M. Comi- Mara Zell, en Austria), Lammach Film,
netti; el film francs En qute de Marie, 1950-51, Austria, direccin de Wolfang Lie-
1953); berneiner; Lourdes, ciudad de luz, Film du
b) o por el arte de un solo perodo Panthon, 1951, Francia, direccin y esce
(por ejemplo, Madonna Fiorentine, Eureka nario de Marcel Gibaud; II miracolo della
Film, 1950, Italia, direccin de Franco Madonna era (Santuario de Tindari, Mes-
Mantovani; el A ve Mara realizado por Da- sina), Centro Cinemat. dellI. N. A., 1952,
niel-Rops y Jacquin, con las miniaturas de Italia, direccin de Oreste Natoli; Riti e
los siglos xiv y xv de la Biblioteca Nacio Sol (Santuario de Bonea de Vico Equen-
nal y de Chantilly); se), Opera Madonnina dei poveri, 1955, Ita
c) o por el arte de un solo artista (por lia, direccin de Enzo Trapani; Mariazell,
ejemplo, el documentario Le Madonne che Austria, 1957; 3) los diferentes milagros
vide il Perugino, G. D. B., 1949, Italia, di marianos, como: Das Mirakel, Austria,
reccin de Adelchi Bianchi; Le Madonne di 1912, direccin de Miguel Carr; II mira
Raffacllo, Stella dOro Film, 1950, Italia, colo della Madonna di Pompei, Dora Film,
direccin de Antonio Bon; Regina Coeli 1922, Npoles, Italia, direccin de Nicols
con reproducciones del B. Anglico, Argos Notari; La fanciulla di Pompei, Lombardo
Film, Francia, 1955, direccin de P. Hoe- Film, 1924-25, Italia, direccin de Julio
saerts y Arcady; Ancilla Domini con re Antamaro; El misterio de la Virgen negra
CIRILO DE ALEJANDRIA (S.) 116

de Czcstockova, Pol.-Tom Film, 1932, Polo Muri el 27 de junio del 444, dejando doctas
nia, direccin de Eduardo Puchalski; La homilas y comentarios al A. y al N. Tes
porta del cielo (o bien, II treno bianco), Or- tamento.
bis Comptoir Franfais du Film, 1944-45, Trata de Mara especialmente: 1) en la
Italia, direccin de Victorio De Sica; intr obra Lber adversus nolentes confiten sanc-
pretes : Marina Berii, Mximo Girotti, Car tam Virginem esse Deiparam (PG 76, 256-
los Ninchi, Elli Parvo, Roldano Lupi, Mara 292); 2) en la Carta I A d Monachos Aegip-
Mercader; Lourdes y sus milagros, Editions ti (PG 77, 9-40); 3) en el Libro De recta
du Parvis, 1955, Francia, direccin de Jorge fide ad Principissas (PG 76, 1201-1336);
Rouquier; 4) las diferentes manifestaciones 4) en la obra Adversus Ncstorii blasphe-
de devocin mariana, como: Madonna pel mias (PG 76, 9-248); 5) en el Sermo in lau-
lagrina, Pia Societ S. Paolo, 1949, Italia, dem Deiparae (PG 77, 991-996); 6) en la
direccin de Carlos Pozzi; La Salvatrice di IIom. 12 in occursum Dornini (PG 77, 1040-
Roma, U. Terenzi, 1950, Italia, direccin 1050). Por lo que se refiere a esta ltima,
de Pedro Regnoli. hay que advertir que la PG hace de dos
Omitimos los diferentes films sobre la homilas una sola (el comienzo de la 2.a est
vida de Cristo, en los que en varias escenas en la col. 1047a, 7: o t ): Cf. Payne
aparece tambin Mara. Smith, R., A commentary uponjhe Gospel
BIBL.: B elloli. G. B.. La Madonna nel C., en
according to the St. Luke by St. Cyrill Pa
Rivisia del Catechismo, III (1954) fase. 1; R ogek, J., triarch of Alexandria, P. I, Oxford 1859,
Mane ei le C.: Conferencia pronunciada en el Congreso
Mariano de Bruselas, en septiembre de 1954, parcial pp. 25-28 (trad. del texto siraco). V. tam
mente publicada en Nouv. Rev, Thol.. 75 (1953) bin Jouassard, en Du Manoir, I, p. 139.
pp. 182-185; Bagnoli, P . - C h it i , R., La Virgen en
el G\, en Enciclopedia Mariana rheotkos, Genova, No son autnticos los siguientes escritos:
pp. 786-807; Ronoi, G. T. M a d r e di Dio <* degli
uomini nell'arte del popoto, en Alma Socia Christi. De Incarnatione Verbi (PG 75, 1413a-
XII, pp. 174-178; A yfre, A., La Vierge Marie et le C., 1420a), posterior a C. de A. (Cf. Mah, J.,
en Du Manoir, vol. V, Pars 1958, pp. 793-810; G rit -
t i , J., Prsence morale ttu C., en Cnhicrs Marials, DThC, III, 2500); 2) De Incarnatione Do-
16 (1959) pp. 284-292.
mini (PG 75, 1420b-1477b) que pertenece a
CIPRIANO (S.). Naci en Cartago a Teodoreto de Ciro (v.); 3) Dialogus cum
principios del s. m. Tena unos 40 aos Nestorio de Deipara (PG 76, 250a-256a),
compilacin posterior (Cf. Mah, 1. c.);
cuando se convirti al catolicismo, distri
4) HomiL 5, Ephesi dicta, cum synaxes pera-
buy sus riquezas entre los pobres, y al poco
tiempo fue sacerdote y obispo de Cartago. gerentur, deposito Nestorio (PG 77, 992a-
Muri mrtir en el 258. Escribiendo contra 996a), anacrnica (Cf. Schwartz, E., Acta
los judos hace alusin a la clebre profe Conciliorum oecumenicorum, t. I, vol. I,
ca de Isaas, y en el Emmanuel ve a Cristo, fase. 8, p. 12. Edicin de la homila ib.,
el cual es el linaje de la mujer que, segn pp. 102-104); 5) Homila 11, Encomium in
prediccin divina, quebrantara la cabeza Sanctam Mariam Deiparam (PG 77, 1029c-
del diablo... (Testimonia adv. Judaeos, 1040d), retoques de la homila 4 (PG 77,
991), de los ss. vii-ix (Cf. Ehrhard, A., Eine
I. II, c. 9, PL 4, 732c-733a, n. 704). A la mis
unechte Marienhomelie des hl. Cyrill v.
ma profeca de Isaas alude dos veces en
Alex., en Rom. Quartalschrift, 3 [1889]
la Epstola VIII a los Mrtires y a los Con
pp. 97-113. Cf. Batiffol, A., Les prseuts de
fesores (PL 4, 253-254).
saint Cyrille, en Bulletin danc. littr. et
darchol. ehrt., 1 [1911] pp. 263-264).
CIRILO DE ALEJANDRIA (S.). Doctor
de la Iglesia. Naci hacia el 370. Fue el BIBL.: Enc-RLl-, A., Die Mario logre des hl. C.yrUus
von Alexandren, Freiburg d . B. 1921; N il u s a S. Bro -
sucesor de su to Tefilo en la sede patriar cardo. O. C. D ., De materuitate. divina beatae Marae
cal de Alejandra. Es el campen de la semper Virginis Nestorii Corntantinopolitani et Cyrlll
Alexandrn sentadla, Roma 1944; D u M anoir . H..
maternidad divina y el martillo de la here S.1944, J., Dogme et spirtualif chez saint Cyrtlc, Pars
P. III, c. 2, Mariologic, pp. 257-286; J ouas
ja nestoriana hasta la condenacin de la sard , G., en Du Manoir, I. pp. 98-100; Luis, A.,
C. SS. R., S. Cirilto e Nestorio, Encclica Lux ver-
misma en el Concilio de feso en el 431. tatls*. en Est. Mar., 8 (1949) pp. 325-344.
117 COLIRIDIANO

CIRILO DE JERUSALN (Ps.). Ha sido sola cosa en su vida mstica. Gust hab
falsamente atribuida a San C. de J. (t 386) tualmente de la presencia de Mara de un
la Oratio in occursum Domini (PG 33, 1188- manera distinta y sensible, en la mente, e
1204a). En efecto, la procesin de las can el corazn, en el centro de su alma. Ind<
delas, a la que se refiere una y otra vez la pendientemente del santo de Montfort, C
homila, no fue introducida hasta el s. v, en sus comentarios al Cntico y al Ap<
aunque se la atribuyan 16 manuscritos, tres calipsis, predijo explcitamente que nuestr
de los cuales son del s. xi (Cf. Laurentin- siglo seria el siglo de Mara. aTodos le
Table, p. 160). verdaderos hijos de Mara as predijo-
o perecern gloriosamente en el tiempo c
CIRILLONAS, SIRO. Es un poeta sirio la persecucin por defender la fe, o ser
que floreci hacia fines del s. v y comien reservados para contribuir, de generaci
zos del v. En sus himnos canta tambin a en generacin, a la gloria de Jesucristt
Mara, especialmente su divina mediacin Tal vez algunos pueblos lleguen a caer pa:
(Cf. Bickell, Zcitschr. d. Deutschen Morgcnl. cialmente en todos los errores de la apo:
Ges 27 [1873] pp. 591-592). tasa, pero sern cambiados de golpe y i
BIBL.: O rtiz do U rdi.na, I., S. J., La Mariologia elevarn a una gran santidad a causa d
riel Podr Siriad, en Oricntalia Chrtstiana Peridica. las grandes maravillas que obrar en m<
1 (1935) pp. 110-11.
dio de ellos la Santsima Virgen Mara,
CLORIVIfeRE, PEDRO JOS (Ven.) PI- de manera que aquel siglo (la sexta edac
COT DE. Jesuta, nacido en Saint-Malo podr llamarse el siglo de Mara por exci
en 1735, y muerto con fama de santidad en lencia. El Seor, en el curso de la sext
Pars en 1820. Fund la Sociedad de los edad, dar a su Iglesia un conocimient
Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess ms claro y ms detallado de las perfeccic
y la sociedad de las Hijas del Corazn de nes de su Santa Madre (Cf. Rayez, A., Dt
Mara, que tienen, entre sus principales votion et mystique, pp. 327-328, v. bibl.).
fines, el de reparar las ofensas hechas a BIBL.: Voil votre Mre. Extralis des ceuvres c
Mara. Fue el primer bigrafo de S. Luis P. du C., Pars 1935; P. de C. d'aprs ses not.
intimes de 1763 a 1773, ed. por H. Monier-Vinai
Grignion de Montfort, cuyo espritu ma (coll. Maitrcs spirituels), 2, vols., Spcs, Pars 1935
R ayez , A., S. J.. Dvotion et mystiatte manles (.
ano profundiz y transmiti. Restaur la P. de C en Du Manoir, ll l . 1954, pp. 307-328.
suprimida Compaa en Francia. Es con
siderado como uno de los ms grandes ms COLINI, LUIS, DE CASTELPLANIO. -
ticos marianos. Escribi un Trait des ex- Clebre telogo franciscano que naci e
cellences de Marie que permanece indito. Castelplanio (Ancona) en 1830, y muri e
En esta obra se hallan los comentarios a las Roma en 1874. Public, entre otras, 1
Letanas de Nuestra Seora, al Magn obra Mara nel consiglio delVEterno, ovver
ficat, al Oficio Parvo de la Inmaculada la Vergine predestinata alia missione med
Concepcin y al Avemaria, junto con la sima con Ges Cristo, 4 vols., Npoles 187
exposicin del captulo 8. de los Prover ss., II ed., ibd. 1904; III ed., Miln 194:
bios y del captulo 24. del Eclesistico resumen de M. Andreoletti, bajo el cuidad
aplicados a Mara. Compuso, adems (en de A. Gemelli. Es uno de los estudios iru
1799), las elevaciones sobre Les quinze mys- ranos ms notables y ms slidos del sigl
teres du R osaire (ed. Bayez, A., Pars, Edi- pasado.
tions de FOrante, 1954, 199 pp.). BIBL.: .Scaiiamuzzi, D.. L'Assunzione corprea .
Segn el P. C., la devocin a Mara Mara al Cielo rieila scuola franccscana moderna,
Actos del Congreso Nacin. Mariano de Jo9 Hermane
forma parte de la enseanza del cristianis Menores de Italia. Roma 1948.
mo. Sin ella no se dan sino imperfectamente
d espritu y los sentimientos de Jesucristo COLIRIDIANOS. Es una secta hertic
(l<xhartation sur la dvotion Notre-Dame, del s. v que naci en Tracia y en Esciti
1771, indito). Jess y Mara son de tal y se difundi despus por Arabia, a impuls
forma inseparables, que constituyen una de algunas mujeres procedentes del pagg
COLOMBIA 118

nismo (convertidas en masa), las cuales vie el sol entre las estrellas, Nuestra Seora de
ron en Mara una especie de reina celes Chiquinquir... Colombia, tierra de la Vir
tial, Cibeles, Astartes, etc. Estas tales en gen; Colombia, jardn mariano (Po XII,
sus reuniones en un determinado da del radiomensaje Entre los primeros al Con
ao, ofrecan en sacrificio a Mara, en una greso Nacional Mariano de C. Cf. Doc
especie de altar, tortas de pan, con una trina Pontificia, IV, Documentos Marianos,
forma especial. Despus de haberlas ofre BAC, Madrid [1954] p. 589).
cido, las coman. Adems del nombre de Efectivamente, Nuestra Seora est pre
C. (del griego Kollyris, que significa ma sente en toda la historia de C .: en la poca
teria del sacrificio), reciban el de Filo- de la conquista, en la colonial, en la guerra
marianitas (acaso por oposicin a los de la independencia y en el perodo repu
Antidicomarianitas, que vean en Mara blicano.
a una mujer cualquiera). El primer nombre 1. En la poca de la conquista (1499-
10 usa por primera vez Epifanio (Haer. 79, 1550). Los descubridores y conquistadores
1, PG 42, 740); el segundo nos lo ha trans de C. han dejado vastsimos rasgos de su
mitido Leoncio de Bizancio (Adv. Nest. et devocin a Mara. En 1510, la segunda de
Eutich., 3, 6, PG 86, 1 col. 1364). las localidades descubiertas por los con
Segn S. Epifanio, se trataba de un culto quistadores en el golfo de Urab reciba
idoltrico: cum idollolatria coniunctum, * de su fundador Martn Fernndez de Eis-
ac diabo lien s conatus exisLimandus. El pa seiso el nombre de Santa Mara de la An
dre Albarelli {Ueresia dei Colliridiani..., tigua, en cumplimiento de un voto hecho
v. bibl.) considera como basada sobre fun en el momento ms agudo de la batalla. La
damento falso la opinin que S. Epifanio iglesia de este pueblo, dedicada a Nuestra
se haba formado sobre los C. Seora tres aos despus (el 9 de septiem
La refutacin que de ellos hizo S. Epi bre de 1513), se convirti en la primera ca
fanio se basa en dos puntos: 1) la mujer tedral de todo el continente.
no puede desempear el oficio de sacerdote; El conquistador Gonzalo Surez Rendn,
2) Mara es muy digna de ser honrada, pero fundador de la ciudad de Tunja, reserv
no hasta ser adorada. para Nuestra Seora lo mismo que* otros
conquistadores una parte de las rentas
BIBL.: Ai.nARfii.Lii G., O. S. M., Veresia dei C. e
11 culto paleo-cristiano di Mara, en Marianum, 3 de los impuestos, como se desprende de sus
(1941) pp. 187-191; F fr^ ndlz, D., C. M. F.. De
culta et veneratione B. M. Virginia apttd S. Epitrftanium.
cuentas.
en Eph. Mar.. 8 (1958) pp. 271-290. Gonzalo Jimnez de Quesada, el escritor
del Nuevo Reino y fundador de Bogot,
COLOMBIA. C., entre sus muchos ttu adems de reservar para Nuestra Seora
los de gloria y de nobleza (que no en valde una parte de las rentas de los impuestos, le
fue un da puerta para la fe y la civiliza consagr tambin sus ltimos aos emplen
cin), cuenta como uno de los primeros el dolos en la composicin de una serie de
ser un pueblo ardientemente mariano. Su sermones marianos.
suelo, rico y hermoso, lo mismo en las ci El mariscal Jorge Robledo, descubridor
mas imponentes de sus cordilleras que en de Antioqua y de Caldas, se prepar para
las risueas y fecundas tierras bajas, se la muerte (a la que fue condenado por su
nos presenta como un manto precioso don rival Sebastin de Belalczar) recitando el
de fingen perlas y rubes los incontables san oficio de Nuestra Seora.
tuarios de la Madre de Dios; desde Nuestra Pedro de Heredia, fundador de Cartage
Seora de la Pea, en Bogot, hasta la Vir na, al final de sus das encontraba el con
gen de la Roca, en Cartagena; desde la del suelo en la devota recitacin del Rosario.
Rosario, en Tunja, o la de Mongi, o la de La devocin mariana de estos conquis
la Candelaria de Medelln, hasta la devot tadores dej vivas improntas en toda C .:
sima Nuestra Seora de las Lajas, domi regiones, montaas, playas, ciudades, al
nando sobre todas estas invocaciones, como deas recibieron de ellos nombres marianos.
119 COLOMBIA

Hay, en efecto, en C. unas cuarenta locali fines del s. xvm) fue impulsado por hom
dades con denominaciones marianas, como, bres profundamente religiosos y sincera
por ejemplo, Concepcin de Neiva, Villa- mente devotos de Mara. Con razn el Car
viciosa de la Concepcin de Pasto, N.a S.1 denal Lucque afirmaba que todos los gran
de la Candelaria de Medelln, la Asuncin des que elaboraron la independencia de C.
de Popayn, etc. (Cf. la Revista Un mapa haban dado claros ejemplos de devocin
mariano, n. de mayo 1942, pp. 184-188; a Nuestra Seora (Cf. I/A n n o Mariano
junio, pp. 238-242). neirUrbe e nelVOrbe, Tip. Vaticana, Roma
2. En la poca colonial (1550-1810). La 1958, p. 306). Entre los juramentos que de
cristianizacin, y con ella la marianiza- ban prestar los diputados de las primera'
cin de C., fue muy rpida (Cf. Historia asambleas (como son el Colegio electora]
de la provincia de S. Antonino del Nuevo de Santa Fe de Bogot y la Junta gu
Reino de Granada, Caracas 1930, L. IV, bernativa de Popayn) estaba el de defen
c. 1, p. 265). Las mismas autoridades civiles, der el misterio de la Inmaculada Concep
amn de las eclesisticas, daban a los neo- cin. La Asamblea General de las Provin
convertidos ejemplos de devocin mariana. cias Unidas se puso en 1812 bajo la espe
Con la ayuda de Nuestra Seora fue ven cial proteccin de Nuestra Seora (Cf. Me-
cido el cacique Don Baltasar, cuya clebre sanza, A., O. P., Clebres imgenes y san
lanza fue puesta como trofeo en la igle tuarios de Nuestra Seora en C.t Almagre
sia del Rosario de Ibagu. Tambin con 1921, p. 279). Antonio Narino, Presidente
tra los piratas de la costa encontr C. su de Cundinamarca, al proclamar la indepen
principal defensa en Nuestra Seora: Cual dencia absoluta del propio Estado, lo puse
quier desgracia que ocurre a los corsarios bajo los auspicios de la Inmaculada Con
deca el corsario Dampui es atribuida cepcin de Mara Santsima, nuestra Patro
a la intercesin de N.a S.a de la Popa (Cf. na {Manifiesto de la independencia di
Pasada, E., Congreso de las Provincias Uni Cundinamarca. Texto en Boletn de His
das, Bogot 1924, p. 39). toria y Antigedades, Bogot, diciembre
Existen en C. unos cuarenta santuarios 1902, p. 179).
marianos, entre los cuales merecen particu Tambin los ejrcitos que lucharon poj
lar mencin: 1) N.a S.a de las Lajas, san la independencia proclamaron a Mara si
tuario nacional (de la mitad del s. xvm); Patrona y su Capitana. La Junta de la ciu
2) N.a S.a de Mong en el departamento de dad de Cal declar a la Virgen de la Mer
Boyac; 3) N.a S.a de la Pea (de los Dolo ced patrona y especial titular del cuerpc
res) de Bogot, santuario ntimamente liga de ejrcito y Capitana de nuestras tropa:
do a la historia de la ciudad; 4) N.a S.a del y de todos los pases aliados y amigos. Lo:
Socorro de Cal; N.a S.a de Torcoroma de ejrcitos de Cundinamarca fueron puesto
Ocana (descubierta en 1711 por los labrado bajo el patrocinio de N.a S.a de Chiquin
res en el tronco de un rbol); 6) N.tt S.a de quir. En 1815, durante la represin lie
la Popa en Cartagena; 7) N.a S.a del Ro vada a cabo por las fuerzas armadas espa
sario en Tunja; 8) N.a S.R de Chiquinquir olas, capitaneadas por el general Pabl<
(v. Chiquinquir), que es el principal de C. Murillo, el Gobierno independente recurr*
Est muy difundida tambin la devocin a oficialmente a Nuestra Seora para obtene
N.a S a del Carmen, debido al celo del can su proteccin y su ayuda. Jos Fernndez, e
nigo Francisco Javier Zalda de Bogot, ltimo presidente de aquella poca, hizo vo
hijo del Presidente Zalda (Cf. P. Severino tar un decreto en el que se ordenaban pie
de Sta. Teresa, O. C. D., Vrgenes Conquis ganas pblicas y solemnes a N.a S.a de Chi
tadoras que Sania Teresa envi a las Am quinquir, y que se pusieran a sus pies lo
ricas, Vitoria 1951, pp. 547-667). primeros trofeos militares enemigos cado
3. En la poca de la independencia (1810- en poder de los republicanos. El genera
1819). El movimiento por la independen Murillo invadi y ocup el Nuevo Reino a
cia (iniciado en las colonias de Amrica a Pero he aqu que un puado de patriota
CONCILIOS ECUMNICOS 120

a los que se unieron los venezolanos capi haya levantado una estatua a la Virgen.
taneados por el clebre Simn Bolvar (El En octubre de 1958 se organiz tambin
Libertador de las repblicas de C'., Per, una Sociedad Mariolgica Colombiana
Ecuador, Bolivia, Venezuela y Panam) con un Centro Mariano Nacional (11 de
libert a C. en la batalla de Pantano de febrero de 1958) y una revista con el ttulo
Vargas (24 de julio de 1819). Bolvar, segn Regina Mundi (Cf. Marianum, 21 [1959]
una tradicin popular, llam en su ayuda a pp. 393-394).
Nuestra Seora, venerada en el modesto san BIBL.: G arca , J. G ., Mara a travs de nuestra
historia, en ReviMa del Colegio Mayor (le Nuestra
tuario de Tutaz, prximo a Pantano de Seora del Rosario, nov. 1919, pp. 577-595; S everino
Vargas. d e S ta. T eresa , O. C. D.. Orgenes de la devocin a la
Santsima Vitrea en C.. Mcdellin 1942; M ora D az .
4. En el perodo republicano. En el O. P., Historia de los Santuarios Marianos de C t. 1.
Bogot. J945; PACHtco, J. M., S. J., La dvotion tna-
Congreso de Ccuta de 1821, que fue el riale en C., en Du Manoir, V. Pars 1958. pp. 407-416.
que dio a C. la primera Constitucin des
pus de la independencia, uno de los dipu CONCILIOS ECUMNICOS. Varios C.
tados pidi que la nueva repblica fuese E. se han ocupado directa o indirectamente
puesta bajo la especial proteccin de la de Mara.
Madre de Dios (Cf. aCongreso de Ccuta, 1. El Concilio de Nicea (Ec. I) del 325,
Actas, p. 48). Pero las tendencias liberales, bajo el Papa S. Silvestre, al definir direc
que ya haban hecho acto de presencia a tamente, contra los arranos, la divinidad
mediados del s. xix, lograron prevalecer, de la* segunda persona de la Santsima Tri
iniciando una verdadera lucha contra la nidad (el Verbo encarnado) defenda indi
Iglesia. rectamente la divina Maternidad de Mara.
En 1915, N.a S.a del Carmen fue decla En el smbolo niceno se halla la profesin
rada Patrona de la polica y guardia nacio explcita de fe en N. S. Jesucristo ... el
nal de C. (Cf. P. Sevcrino de Sta. Teresa, cual por nosotros y por nuestra salud baj
O. C. D., op. cit., pp. 816 ss.) y se le erigi de los cielos y se hizo carne (Denzinger,
un monumento en Baya de Cartagena de 54). Adems, en el smbolo de Epifanio (ex
Indias. posicin de la doctrina de Nicea hecha en
En 1919 C. celebr su primer Congreso Oriente para algunos catecmenos), se ha
Mariano, terminado con. la solemne coro bla de perpetua virginidad de Mara: ex
nacin de N.a S.a de Chiquinquir, procla Mara semper Virgine, per Spiritum San-
mada Reina de C.. ctum perfecte genitus... (Denzinger, 13).
Un segundo Congreso Mariano Nacional 2. El Concilio de Constantinopla (Ec. II)
se celebr en 1946, con radiomensaje de del ao 381, bajo el Papa Dmaso, en el
Po XII, en honor de N.a S.a del Carmen. smbolo niceno-constantinopolitano, expre
En 1954 se celebr en Bogot un tercer Con sa su fe en Jesucristo, Dios verdadero de
greso Nacional Mariano, con ocasin del Dios verdadero, el cual por nosotros los
Ao Mariano (del 5 al 8 de septiembre), y hombres y por nuestra salud baj de los
en l participaron diversos estados de la cielos y se encam por obra del Espritu
Repblica. En la solemne sesin final del Santo, de Mara Virgen y se hizo hom
Congreso, fue consagrada toda C. al In brea (Denzinger, 86).
maculado Corazn de Mara, e inaugurado, 3. El Concilio de feso (Ec. III) del
en las colinas que dominan la capital, un ao 431, bajo el Papa Celestino I, al apro
monumento a N.a S.a de Ftima (Cf. L'Anno bar la Carta II de S. Cirilo de Alejandra
Mariano, pp. 304-306). a Nestorio como algo que contiene la ver
Es digna de mencin la campaa nacio dadera fe, y a la que iban unidos los doce
nal llevada a cabo por Mons. Juan Manuel captulos de dicho santo (bajo el nombre
Gonzlez, arzob. coadjutor de Bogot, para de Anatemas de Cirilo), defina solemne
que por doquier se erigiesen monumentos a mente la divina Maternidad de Mara, es de
Nuestra Seora, de tal forma que no se cir, que la Santa Virgen era Madre de
halla hoy un solo pueblo en el que no se Dios (Theotcos) (Denzinger, 113).
121 CONCUPISCENCIA

BIBL.: S chwartz . E.. Acta Coitciliornm Ocanneiu- hombre, hecho... de Mara (Denzinger,
corum, t. I. Acta Conc. Eph., 5 \ols.. Berln y Leipzig
1922-1 y29; M eo . S.. O. S. M.. La MaternUh Divina tli 429).
Mara ncl Concilio Ecumnico di Efcso. Roma 1959,
40 pp. 8. El Concilio II de Lyon (Ec. XIV) bajo
el Papa Gregorio X, en la Profesin de
4. El Concilio de Calcedonia (Ec. IV) fe de Miguel Palelogo declara: Creemos
del ao 451, bajo el Papa Len M., defini que el mismo Hijo de Dios, Verbo de
que el Hijo de Dios fue engendrado con Dios, nacido eternalmente del Padre, con
una nueva generacin, ya que la inviolada sustancial, omnipotente e igual en todo al
virginidad, que no conoci la concupiscen Padre en la divinidad, temporalmente naci
cia, proporcion la materia de la carne. De do del Espritu Santo y de Mora siem
la Madre se tom la naturaleza del Seor, pre Virgen, con alma racional; con dos
no la culpa. Y as como el nacimiento de nacimientos, uno eterno del Padre y otro
Cristo, engendrado en el seno de la Virgen, temporal de la Madre: Dios verdadero y
es maravilloso, as tambin es por natura hombre verdadero... (Denzinger, 462).
leza diferente de nosotros (Denzinger, 144). 9. El Concilio Florentino (Ec. XVII) del
Defini, adems, que Cristo engendrado an ao 1441, bajo el Papa Eugenio IV, en el
tes de los siglos por el Padre segn la divi decreto Pro Jacobitis, afirma que Jesu
nidad, en los ltimos tiempos, por nosotros cristo ... haba tomado del inmaculado seno
y por nuestra salud (ha sido engendrado) de Mara Virgen la verdadera e ntegra
de Mara Virgen Madre de Dios segn la naturaleza del hombre (Denzinger, 708).
humanidad (Denzinger, 148). En el Con 10. El Concilio de Trento (Ec. XIX) en
cilio, por tanto, se defini ms claramente la ses. V, ao 1546, bajo Paulo III, de
la unidad de la persona de Cristo, y por claraba explcitamente que en la ley gene
consiguiente la divina Maternidad de Ma ral del pecado original no era su intencin
ra. incluir a Mara (Denzinger, 792, 6); y en
5. El Concilio Constantinopolitano II la ses. VI, del ao 1547, bajo el mismo Pau
(Ec. V) del ao 453, bajo el Papa Vigilio, lo III, en el can. 23 define la inmunidad
con los anatemas de los Tres Captulos, en de Mara, por especial privilegio, de toda
el can. 2 habla de la Madre de Dios y de culpa actual (Denzinger, 833).
la siempre Virgen Mara (Denzinger, 214) ; Entre los Concilios no ecumnicos mere
y en el can. 6 declara hereje al que ose afir cen especial mencin los Concilios Latera
mar que Mara es Christotcon (Madre nense del 649 y Toledano XI (v. Meo, S.,
de Cristo) como si Cristo no fuera Dios; O. S. M., Mara Immacolata e Vergine tiei
y afirma que la santa gloriosa siempre Vir Concilii Lateranense del 649, Toletano XI,
gen es verdadera Madre de Dios (Theot- di Basilea e Trento, Roma 1960).
cos) (Denzinger, 218). Adems de la divina
maternidad, se subraya tambin la perpe CONCUPISCENCIA. La principal con
tua virginidad de Mara. secuencia penal del pecado original es el
6. El Concilio Constantinopolitano III llamado fomes de la C.. No es ms que
(Ec. VI) del ao 680-81, bajo el Papa San esa inclinacin al mal, esa dificultad en
Agatn, conden a los monotelitas afirman obrar el bien que todos experimentamos,
do que en Cristo hay dos voluntades, al ha esa desordenada inclinacin del apetito sen
ber dos naturalezas perfectas, aunque en sitivo al placer, tanto lcito como ilcito, in
una sola persona, y por eso es Mara en clinacin que, no pocas veces, se adelanta
sentido verdadero y propio (propie et ve- a la misma razn y disputa su imperio. En
raciter) Madre de Dios, pero segn la hu otros trminos: entindese por C. ese est
manidad (sccundum humanitatem) (Den mulo de la carne, ese ngel de Satans
zinger, 290). como lo llama S. Pablo que nos abofe
7. El Concilio Lateranense IV (Ec. XII) tea; esa ley funesta de nuestros miembros,
defini contra el docetismo albigense la rea contraria a la ley de nuestra mente..., ley
lidad fsica del cuerpo de Cristo verdadero tremenda que nos hace repetir con el Aps
CONCUPISCENCIA 122

tol: Quod nolo malum, hoc ago. No hago siones por ella engendradas, son fruto del
el bien que quiero, sino que hago el mal pecado, inclinan al mismo y, por consiguien
que no quiero {Rom. 7, 19). te, son la cosa ms triste que existe despus
Esta gran imperfeccin, o mejor, esta del pecado. Slo en este sentido el fomes
gran fuente de imperfecciones, es una fu de la C. se llama tambin pecado.
nesta consecuencia del pecado original. Con Despus de cuanto se ha dicho, es fcil
el don de la integridad Dios haba reme concluir que entre la Inmaculada y el fomes
diado este natural desacuerdo entre el ape de la C. hay un abismo profundo, insupe
tito superior (la razn) y el apetito inferior rable. En Mara no hubo jams ningn mo
(el apetito sensitivo). Mientras la razn hu vimiento desordenado de pasiones, ni si
mana (es decir, el apetito superior) estuvo quiera la raz de tales movimientos. Entre
sometido a Dios, tambin el apetito infe sus potencias intelectuales y sus potencias
rior se sujetaba a la razn humana (apetito sensitivas no hubo jams antagonismo de
superior); y esta gran armona entre las di ningn gnero. La razn tuvo siempre un
ferentes potencias del hombre constitua pre absoluto dominio sobre los sentidos y los
cisamente el estado de justicia original. Pero sentidos no osaron jams rebelarse contra
tan pronto como el apetito superior de] la razn, ni previniendo los designios, ni
hombre (la razn) se rebel contra Dios, turbando los consejos, ni resistiendo a sus
perdi el hombre tambin, junto con el rdenes, ni entorpeciendo esos movimientos
don sobrenatural de la gracia santificante, con los que el espritu se eleva a las supe
los tres dones preternaturales, entre los riores regiones del cielo, hacia la ntima
cuales est el don de la integridad; el ape unin con Dios.
tito inferior sacudi el yugo del apetito su La cuestin del fomes de la C. se ana
perior (de la razn), originando este estado liz desde los albores de la escolstica. Y to
de guerra que durar hasta el fin del mun dos los doctores, apoyndose en los Padres,
do, con frecuentes asaltos ms o menos vio coinciden en afirmar que Mara no sinti
lentos, en cualquier ocasin que se presen jams ningn acto del fomes (Surez, Disp.
te, siendo inevitable el que se den peque IV, sect. 5, en III p.). Y la razn es evi
as victorias del apetito inferior sobre el dente: los movimientos de la C. son efecto
superior y a veces, por desgracia, con pre del pecado original y tienen cierta afinidad
dominio total del uno sobre el otro. con el mismo. Pero la Virgen fue preser
Con el santo bautismo se nos restituye vada del pecado original.
el don sobrenatural de la gracia, mas no se Llena de una tranquila armona en su
nos restituye el don preternatural de la in interior, la Inmaculada era temida y res
tegridad (como tampoco los otros dos do petada por su gran enemigo el demonio...
nes), es decir, que no vuelve a someterse el Sus tentaciones, si es que en Ella las hubo,
apetito inferior al superior; siempre que tuvieron que ser completamente externas.
da, por tanto, aun despus del bautismo, La Virgen, por tanto, jams sinti los efec
el fornes de la C.. Se quita, pues, el pe tos del fomes. En esto todos los doctores
cado, pero quedan siempre las funestas con convienen. En lo que no convienen es en
secuencias del mismo. el uso digmoslo as de una misma fr
Pero hay que advertir que este fomes del mula para expresar semejante verdad. Al
pecado, llamado tambin simplemente C., gunos, entre los cuales Santo Toms, dicen
considerado en s mismo no es un pecado; que en la primera santificacin de la Virgen
las ms violentas pasiones que de l nacen, (a saber, su concepcin inmaculada) su fo
sin que la voluntad tenga parte en ellas, no mes solamente estuvo ligado, no extinguido;
son acciones culpables, sino ms bien otras otros, en cambio, y son los ms, sostienen
tantas ocasiones de mritos, por la resisten que en la misma concepcin de Mara, el
cia opuesta a las mismas por parte de la fomes fue completamente extinguido en
recta razn. No por esto, sin embargo, es Ella, o sea por la abundancia de la gracia
menos verdad que, tanto la C. como las pa de que estaba revestida, las pasiones no
123 CONGRESOS MARIANO:

tuvieron la posibilidad intrnseca de rebe la tranquilidad, y a evitar las cosas nociva


larse contra la razn. Esta segunda sen a la misma. Las pasiones fueron tambii
tencia es bastante ms conforme, tanto con en Ella aquello para lo que Dios nos la
la dignidad de la Virgen, como con las exi dio: fuerzas naturales, estmulos para c
gencias de su inmaculada concepcin. Por bien, ayuda para la voluntad en el cumpl
eso, despus de la definicin de este dogma, miento del propio deber. Jams se adelan
se hizo universal entre los telogos. La gra taron en Mara al uso de la razn.
cia de la concepcin inmaculada, en efecto, Y no se diga que hubiera sido mejor que
preserv a la Virgen de todo moral contac en Mara, aunque no hubiese inclinacin a
to con la culpa de origen y la coloc en un mal, hubiese, empero, como en nosotros
estado de justicia igual, por no decir supe dificultad en el cumplimiento del bien
rior, a aquel en que Dios haba puesto a pues siendo ms difcil la lucha, sera tam
nuestros primeros padres Adn y Eva. bin mayor el mrito. Este aserto se nie
Nuestra asercin se puede reforzar con ga sin ms. No es precisamente la dificulta*
la siguiente observacin. Cuanto ms se experimentada en el ejercicio de la virtin
hayan arraigado en un alma las virtudes la causa del mrito, sino solamente la cari
cardinales menos poder tienen las pasiones dad con la que Mara fue adornada in
desordenadas en la misma, ya que es mi comparablemente ms que todas las de
sin de la virtud desarrollar las energas ms criaturas.
para el bien y refrenar las tendencias al BIBL.: C astro E ngler. J. d e . C. M. F., Explcala
teolgica o dom da immiidade da concupiscencia n
mal. Y con la plenitud de la gracia de la Imaculada, en i:Hph. Mar., 4 (1954) pp. 333-356.
Virgen, debemos admitir la presencia en
Ella de las virtudes morales en grado per CONGRESOS MARIANOS. Son gran
fecto, puesto que las virtudes estn siem des reuniones (parroquiales, diocesanas, re
pre en relacin con la gracia santificante de gionales, internacionales, en las cuales, ade
la que se derivan y son coronamiento. He ms de solemnes funciones religiosas, s
ah por qu, tambin en este sentido, debe estudian y concretan varios temas relativo
mos concluir que en la Virgen no haba al dogma y al culto mariano, con la inten
ninguna mala inclinacin de ningn g cin prctica de promover cada vez ms e
nero. culto a la Virgen Santsima. El comn pro
Otra reflexin. Mara estaba predestina grama de todos los C. M. gira en torno ;
da a ser Corredentora del gnero humano tres grandes bases: Mara estudiada, hon
y, por consiguiente, deba ofrecer a Dios, rada, imitada.
junto con su Hijo Redentor, una satisfac El voto de dar comienzo a lina serie d
cin lo ms perfecta posible por los peca C. M. la hizo por primera vez en el Con
dos de los hombres. Y como la concupis greso Eucarstico Internacional de Tui:
cencia es una imperfeccin tal que, lejos (XIII de la serie), en 1895, el cannigo Pe
de ayudar a cumplir con toda justicia y a dro Tarn, de la catedral de Biella. Despu
reparar culpas ajenas, arrastra ms bien a de este voto se inici bien pronto una seri
nuevas infracciones de la ley y es causa de de C. M. de extensin varia. Nos limitare
pecados veniales, es imposible admitirla en mos aqu a hacer una rpida alusin a lo
Mara. diferentes congresos nacionales e interna
Con esto, sin embargo, no se quiere decir clnales.
que Mara no tuviese, con todas las poten Abre la serie de los C. M. Livorno, e:
cias superiores e inferiores propias de la agosto de 1895. Fue ideado por un modes
naturaleza humana, las inclinaciones y las to sacerdote de Nugula, el P. Benjam:
pasiones que le son connaturales. Las tuvo Scajano, promovido con verdadero entu
lo mismo que Adn antes de la cada y siasmo por el obispo de la ciudad, Monse
como el mismo Jess, para conducirla a or Leopoldo Franchi, aprobado y animad,
la bsqueda de las cosas necesarias para la por Len XIII con un Breve y despus co:
vida, como son el alimento, el descanso, una carta autgrafa a su Presidente. Tod.
CONVENIENCIA 124

el episcopado italiano se interes por l, 1958, organizados por la Pont. Academia


mientras las mujeres catlicas italianas asu Mariana Internacional (v. Academias), ade
mieron el compromiso de cubrir los no ms de Marianos, son tambin Mario-
pequeos gastos ocasionados. Los temas tra lgicos (estudio y discusin de los prin
tados, distribuidos en cuatro grupos, fue cipales problemas mariolgicos), y los nu
ron: el influjo de Mara en la sociedad; merosos volmenes de sus Actas consti
las victorias y beneficios de Mara en favor tuyen una preciosa fuente de estudios.
de la misma; la gratitud de la sociedad a Entre los C. M. Internacionales mencio
Mara; Mara e Italia. naremos tambin el de las Hijas de Mara
Al Congreso nacional de Livorno sigue (Roma, 13-17 de julio de 1954). Sin olvi
el de Florencia (1897), luego Jos de Turn dar tampoco los C. Asuncionistas organiza
(1898), de Lyon (1900), Bretone (serie de dos por los PP. Franciscanos de las distintas
Congresos, del 1904 al 1924), de Barcelona naciones, en Roma (1947), en Lisboa (1947),
(1918), de Bogot (1919), de Bruselas (1921), en Madrid (1947), en Buenos Aires (1949),
de Chartres (1927), de Sevilla (1929), de en Montreal (1948), en Puy-en-Velay (1949)
Quebec (1929), de Lourdes (1930), de Roma y en Washington (1950), con sus respecti
(1931), de Portland (1934), de Boulogne-sur- vas aActas. A stos se pueden aadir el
Mer (1938), de Zaragoza (1940), de Bogot C. M. Intern. Carmelitano de Roma (5-9 de
(1942), de Ottawa (1947), de Argentina agosto de 1950) junto con otros C. Carme
(1947), del Brasil (1948), del Per (1948), de litanos (v. Marianum, 14 [1952] pp. 153-
Colombia (1948), de Chile (1950), de Eri- 157). Hagamos tambin una ligera alusin
trea (1950), el Hispano-Americano de Ma a los C. M. Nacionales e Internacionales de
drid (1950), del Brasil (1951), de Venezuela las Congregaciones Marianas (especialmente
(1952), del frica del Sur (1952), de Siria el mundial que se celebr en Roma en los
(1952). Durante el Ao Mariano 1954 se das 8-12 de septiembre de 1954).
celebraron los siguientes C. M .: Argenti
BIBL.: C ampana, E.. M ara nel cuito cattoUco. vo
na (Catamarca), Portugal (Braga), Francia lumen II.
(Lyon), Canad (Notre-Dame du Cap), Bl
gica (Bruselas), Bolivia (Sucre), Brasil (San CONSTANTINOPLA. v. Bizancio.
Pablo), Colombia (Bogot), Espaa (Zara
goza), Mjico (Ciudad de Mjico), Lbano CONVENIENCIA (Principio morfolgico
(Beirut), Filipinas (Manila), India (Bombay), de), La c. (de cum venire, o sea ir junto
Nigeria (Lagos), Per (Lima), sin contar con) se da cuando, puesta la existencia de
varios congresos regionales, diocesanos o una cosa, se afirma la existencia de otras
locales (v. VAtino Mariano nellUrbe e que convienen, es decir, van juntamente
nellOrbe, a cargo del Comit Central del con ella, a causa de un lazo objetivo que
Ao Mariano, Roma 1958, pp. 271, 379). las une, a causa de una consonancia, de
Los C. M. Internacionales hasta ahora ce una armona.
lebrados son once: J) Friburgo en 1902; Este principio de c. se funda en el de la
Roma en 1904 (con ocasin del 50. aniver armona del dogma o de la analoga de la
sario de la definicin del Dogma de la In fe. Cuanto ms ntimo y fuerte es el vncu
maculada Concepcin); 3) Einsiedeln en lo de c. que enlaza a una cosa con otra, tan
1906 ; 4) Zaragoza en 1908; 5) Salzburgo to ms fuerza demostrativa tendr el argu
en 1910; 6) Trveris en 1912; 7) Buenos mento de c. Para evitar, pues, en teologa,
Aires en 1948; 8) Roma en 1950 (con que el vnculo que enlaza a una cosa con
ocasin de la definicin dogmtica de la otra sea puramente subjetivo, es necesario
Asuncin); 9) Ftima en 1951; 10) Roma que se base realmente en una consideracin
en 1954 (con ocasin del Ao Mariano); completiva de los atributos divinos, del fin,
11) Lourdes en 1958, con ocasin del I Cen prximo o remoto, que Dios se propone, y
tenario de las apariciones (v. Lourdes). que se armonice con los datos ciertos de
Los tres Internacionales de 1950, 1954 y la revelacin.
125 CONVENIENCIA

De esta forma podemos conceder a una Hay que distinguir, ante todo, entre c.
persona o cosa perfecciones que se armo y c., es decir, entre la conveniencia de un
nicen con otras que ya posee, de manera privilegio que ha sido ya concedido por
que, unindolas, se completa la armona Dios a Mara (convenientia rei factae) y la
del conjunto. As, por ejemplo, solemos de conveniencia de un privilegio que se puede
cir que el porte que conviene al laico conceder o que se puede reconocer como
no conviene al sacerdote; conviene a la concedido (convenientia rei faciendae). As,
rosa el perfume. Pero no se debe confun por ejemplo, todas las gracias y privilegios
dir la c. con la necesidad. As, por ejemplo, de los que nos consta por la fe que ya han
es necesario para el hombre el tener ojos, sido concedidos a Mara (la Inmaculada
y slo es aconveniente que estn sanos. Ni Concepcin, la Asuncin, etc.), por el mero
se debe confundir tampoco el principio de hecho de haberle sido concedidos, son con
c. con el pseudo-principio de lo mejor venientes a la dignidad de su misin, ya
absoluto, en contraposicin a lo mejor que lo que Dios ha hecho siempre es con
relativo (dado que la infinita potencia de veniente.
Dios puede siempre hacer mejor cualquier Algo muy distinto es el caso en que se
cosa que ha hecho o hace); y lo que es trata de establecer un privilegio mediante
peor an, con el pseudo-principio del nun el principio de c. (convenientia rei facien
ca lo suficiente (Nunquam satis), de lo dae). En este caso hay que distinguir en
posible (es decir, Dios ha concedido a Ma tre c. simple y c. calificada. La c. simple
ra todo lo que es posible conceder a una es aquella cuyo contrario no parece incon
pura criatura): son principios que condu veniente. La c. calificada, en cambio, es
ciran a las conclusiones ms arbitrarias y aquella cuyo contrario es inconveniente.
falsas. Lo que es posible de potentia ab Por consiguiente, todo lo que es realmente
soluta (es decir, a la potencia divina con inconveniente es completamente inadmisi
siderada en s misma, prescindiendo de los ble en la obra de Dios: In Deo ad quod-
otros atributos divinos, del poder, de la libet parvum inconveniens, sequitur impos-
bondad, de la justicia, etc.) no es siempre sibilitas (S. Anselmo, Cur Dcus homo,
posible de potentia Dei ordinata (o sea al PL 158, 375). De lo cual se sigue que lo
poder divino considerado en el conjunto, en que es realmente inconveniente hay que ex
armona con los dems atributos divinos). cluirlo sin ms de la obra de Dios. As, por
Con estas premisas podemos enunciar el ejemplo, la c. de la inmunidad de la Madre
principio de c. de esta forma: Dios con de Dios y Corredentora de los hombres de
cedi a Mara todas las gracias y privilegios la culpa original es una c. calificada, ya que
que son realmente convenientes a la dig su contrario (el contraer la culpa original)
nidad de su misin de Madre, de Medianera es inconveniente a la Madre de Dios. Se
y de Reina, o sea que estn en armona puede, pues, concluir con certeza moral
con semejante dignidad, y, por tanto, son que la Madre de Dios tuvo que ser inmune
requeridas por la misma. de la culpa original. Semejante inconvenien
Este principio, adems de basarse en la cia no todos la vieron (por ejemplo, los
armona del dogma, se basa tambin en el grandes telogos del s. xnr, S. Alberto M.,
principio tan luminosamente expuesto por Santo Toms, S. Buenaventura, Enrique de
el Anglico y que aclara plenamente la ma Gand, etc.). Slo despus de haber definido
nera de obrar de Dios: aCuando Dios elige la Iglesia el dogma de la Inmaculada Con
a alguno para algn oficio, lo prepara y lo cepcin, la inconveniencia de lo contrario
dispone de forma que se haga idneo para (el contraer el pecado original por parte
el mismo (Sum. Theol., III, 27, 4 c.). de la Madre de Dios y Corredentora de los
Este principio de c. se usa muchsimo hombres) a todos aparece evidente.
en teologa, en general, y en la Mariologa, La c. calificada puede conducirnos por
en particular. En el uso del mismo hace tanto a una certeza moral (que equivale a
falta, con todo, mucha prudencia. una suma probabilidad). Para llegar a la
CORAZN DE MARA 126

certeza teolgica o dogmtica, hay que C . , Valore delVargomento di c. dopo la


L a n d u c c i, P .
proclamazione dei massimi dogmi mariani, en Virgo
probar que semejante privilegio (cuyo con Immaculata, XVII, Roma 1957. pp. 261-267; F l i k , M.,
S. I., II valore delV ai somento di c., en ><Problemi scelti
trario es inconveniente) est contenido, por di Teologa contempornea)., Roma 1954, pp. 57-62.
lo menos de manera implcita (y por tanto V. tambin los diferentes Tratados de Mariologa.
oscura), en el depsito de la revelacin di
vina, o sea en la Sagrada Escritura y en COPACABAA. Es el principal san
la Tradicin. Eso es todo lo que ensea tuario maano de Bolivia (v.), situado en
Melchor Cano: Los argumentos que con el barrio indio de C. (= lugar donde se
firman que en nuestra religin hay cosas contempla la piedra azul), en el lago de
congruentes y convenientes son de dos es Titicaca en los Andes (el lago ms alto
pecies. Unos son de forma que, aun no del mundo, a 3.814 m.): es como un islote
existiendo la cosa que quieren probar, no rodeado de 24 pequeas islas. Lo fund el
por ello se seguira ningn impedimento. inca Tupac Yupanqui. ste, despus de ha
Otros muestran que la cosa es de tal ma ber esculpido una estatua de Nuestra Se
nera conveniente que, de no ser as, de nin ora bajo las formas de una princesa inca,
fue a presentrsela al obispo de Charcas
guna manera estaran de acuerdo con la na
(hoy Sucre), pero fue mal recibido. Lejos
turaleza divina o la razn humana. Ha
de desanimarse, esculpi otra en madera de
biendo demostrado que no convena que el
agave, recubierta de estuco. Volvi con esta
Verbo de Dios tomara su alma intelectual
nueva imagen, de un metro de alta, al obis
imperfecta y vaca de ciencia y sabidura,
po, y esta vez fue bien acogido. La imagen
creemos que hemos llegado a una conclu
es toda de oro, excepto el rostro y las ma
sin cierta, ya que lo contrario es de tal
nos. Pronto todo el Per se vio a los pies
manera indigno de la sabidura y providen
de N.a S.* de C. Fue solemnemente coro
cia divinas, que ho puede considerarse ve
nada, como Reina de la nacin, el 2 de
rosmil si pensamos rectamente de la unin
agosto de 1925. La primera piedra del tem
personal del Verbo y del alma {De locis
plo actual fue colocada en 1608. Destruido
heologicis LXII, c. 12, n. 28).
por un incendio en 1678, fue reconstruido en
La c. calificada no puede, por consiguien
forma de cruz latina (71 m. de largo por 10
te, llevar a conclusiones amoralmente cier de ancho). Actualmente mantienen su culto
tas. No se puede decir otro tanto de la c.
los Franciscanos, sucesores de los Agus
simple, cuyo opuesto no aparece inconve
tinos.
niente. En tal caso la c. puede conducirnos
BIBL.: Oroza D ener. T.. La dvotion Morale en
solamente a una mera probabilidad, ms o Bolivia, en Du Manoir, V, Pars 1958, pp. 356-358.
menos slida, segn sea ms o menos estre
cho el lazo de unin entre el privilegio afir CORAZN DE MARIA. Lo mismo que
mado y la dignidad de la persona a quien el Corazn de Jess, tambin el C. de M.
se atribuye. Pero si una tal c. simple es per ha sido y es objeto de un culto particular.
cibida no solamente por algn telogo, sino I. El C. de M. en la Sagrada Escritura.
por todos (con unanimidad moral) y por el La devocin al C. de M. puede decirse que
mismo pueblo cristiano con su piadoso est contenida como en germen en el evan
sentido, entonces se podr llegar incluso gelio de S. Lucas, donde, por dos veces, se
a una certeza moral. Hay que concluir hace expresa mencin del C. de la Virgen
dice el P. Flik que bajo el influjo de Santsima. Nos lo presenta como un estuche
los hbitos sobrenaturales que dan cierta en el que se guardan los dichos y los hechos
connaturalidad con las cosas divinas, ha de Jess: aMara conservaba cuidadosa
ciendo ver las cosas desde el plinto de mente todos estos hechos meditndolos en
vista de Dios, esto de que se trata es de el secreto de su C. (Le. 2, 19). Y de nuevo
tal c. que Dios no puede menos de hacer repite: Y su Madre conservaba todo esto
lo {II valore...y p. 62, v. bibl.). en su C. (Le. 2, 51). El C. de M. fue, por
lo tanto, el primer evangelio: en l, en
BIBL.: Cf. Roschini, G., La Madre de Dios segn
la fe y la teologa, vol. I, Madrid 1955. pp. 122-125; efecto, antes que en el papel, fueron escri
127 CORAZN DE MARI/

tos y conservados los dichos y los hechos III. El C. de M. en el dogma. Dado e


de Cristo, en especial los de la infancia. creciente desarrollo de la devocin al C
II. El C. de M. en la tradicin. Se de M., los telogos se han preocupado d<
pueden distinguir dos grandes perodos: el determinar cuidadosamente dos cosas: e
de la devocin privada y el de la devocin objeto y la legitimidad del culto al C. de M
pblica. 1. El objeto material inmediato de se
1. En el primer perodo se hallan, en mejante culto es el corazn fsico de Mara
los escritos de los Padres, varias alusiones considerado en su realidad fsica, y el for
al C. de M., como, por ejemplo, en S. Efrn, mal inmediato el inefable amor de Mar
en Prudencio, en Hesiquio, en S. Fulgen a Dios y a los hombres, simbolizado en e
cio, etc. (v. los libros VII y IX de la obra corazn fsico. Objeto mediato de dichc
Le Cceur admirable de la trs sacre Mere culto es, a su vez, la persona misma d<
de Dieu de S. Juan Eudes, 3 vols., Caen Mara a la que pertenece el corazn, yi
1681). El culto privado del C. de M. co que slo a un ser subsistente se le puede
mienza a acentuarse a principios del s. xm tributar culto. Todo esto aparece claro er
con el ps.-Bernardo, con Ricardo de S. Lo las revelaciones y escritos de varios autores
renzo (v.) y, de manera particular, con Er as como en los documentos autnticos, doc
nesto de Praga (1296-1364). Son tambin trinales y litrgicos, de la Sagrada C. de
dignos de mencin Santa Matilde, Santa Ritos (Misa y Oficio) y de los votos de
Gertrudis, Santa Brgida de Suecia, Gerson, los Consultores interrogados a propsito
S. Lorenzo Justiniano, Nicols Saliceto y, por la misma Sagrada Congregacin.
sobre todo, S. Bernardino de Siena, el Doc La legitimidad, pues, del culto al C. de M
tor del C. de M.. Tambin Juan Lansper- (negada por los jansenistas del s. xvn) se
gio, S. Pedro Canisio, Luis de Blois, Luis demuestra por el hecho de que semejante
de Granada, S. Francisco de Sales, el Pa culto culmina en la persona de Mara, ya
dre Francisco Poir, el Card. Pedro de B- que quien venera una parte de la persona
rulle* etc., prepararon con sus escritos el (y el corazn, por su excelencia, presenta
completo florecimiento de dicho culto. una razn especial de culto, a diferencia de
2. El segundo perodo, el de la devo todas las dems partes del cuerpo) venera
cin pblica, va de 1640 a nuestros das. a la misma persona, como, por ejemplo,
Desde 1640 hasta 1805 tenemos, por as cuando se besa la mano o el pie del Papa,
decir, el perodo de preparacin. El primer es a la misma persona del Papa a la que
esbozo del culto pblico al C. de M. se se venera.
remonta a 1640, por obra del P. Vicente IV. El C. de M. en el culto. Fue S. Juan
Guinigi, de los Clrigos regulares de la Ma Eudes quien, en 1643 (veinte aos antes de
dre de Dios (Cf. Bongi, S., Dissertazione la fiesta del Sagrado Corazn de Jess), ini
sopra il culto del S. C. di M., pp. 54-59). ci entre sus religiosos la fiesta litrgica
Promovieron tambin este culto el P. Igna del C. de M. Cinco aos ms tarde, en
cio de Nente (1642) y el P. Antonio Bar- 1648, esta fiesta se celebr en pblico en la
bieux (1661). Pero el gran promotor del ciudad de Autun, con Misa y Oficio pro
culto litrgico al C. de M. fue S. Juan Eu pios, compuesto por dicho santo, con la
des (v.). aprobacin del obispo de aquella ciudad
Lo que prepar el camino al triunfo del (en virtud de que el episcopado francs
culto del C. de M., adems de la fiesta del hasta el siglo pasado retuvo y practic el
C. de M. desde 1805, fueron las cofradas derecho litrgico). En 1799, Po VI con
cada vez ms florecientes (hoy cuentan con ceda esta fiesta a la ciudad de Palermo.
cerca de veinte millones de socios) y mu Po VII, en 1805, decidi concedrsela a
chos institutos religiosos tanto masculinos todos aquellos que la pidiesen, con el ofi
como femeninos surgidos bajo ese ttulo cio, mutatis mutandis, de la fiesta de
(36 de derecho pontificio y muchsimos de N.ft S.a de las Nieves; en 1855, Po IX
derecho diocesano). aprob la Misa y el Oficio pro aliquibus
COROMOTO 128

locisi), y Po XII, en 1944, la extendi a cheraccia; NA SA de la Sierra en Calvi: nue


toda la Iglesia. ve centros de floreciente devocin mariana.
BIBL.: L edrun, C.. La dvotlon au Cccur de Marte. Hay en C. cuatro ciudades que llevan el
Etude historiare et doctrnale, Pars 1918; P ujolras. E., nombre de Mara.
C. M. F.,'Cuitus purssimi Cordis B. M. Virglnis. Mi
ln 1942 (con copiosa bibl.); 11 C. Inunaco tato di M., En 1729 inici C. su rebelin contra la
Conferencias de Ja Setiimana di Studi Mariani, ce
lebrada en Roma del 11 al 18 de nov. de 1945. repblica de Gnova, de la cual dependa
Roma 1946; A rragain. J., C 1. M., La dvotion au y por la cual era tiranizada. Habiendo al
Caur de Marte, en Du Manoir, V, pp. 1007-1048;
el VI vol. de Alma Sacia Christi est todo l dedi canzado la victoria sobre los genoveses, en
cado al C. I. de Mara; confalonier !. C arlos. II
C. I. di M. e la vita sociale, en Virgo Immaculata, enero de 1735 fue proclamada en Cart
XVII, 216-230; G alot. J.. S. J., II C. di M. (Miln), (entonces capital) la independencia de la
Vida y pensamiento (1957). X-3I1 pp. (Biblioteca
asctica, 33); G arca R odrguez , B.. C. F. M.. Teolo isla. Estaban presentes representantes de
ga del C. de M., en Eph. Mar.-. 3 (1953) pp. 22-45.
CE. Estudios Marianos, vol. IV, Madrid 1945. toda la isla (uno por parroquia). Un diplo
mtico corso, el cannigo Orticoni, haba
CRCEGA. C., que se distingue por su hecho una jira por todas las capitales euro
amor a la madre, no poda menos de peas con el n de agenciar un patrono para
distinguirse por su amor a la aMadre uni la nueva repblica, pero todos se fueron
versal como se dice en el comienzo del excusando, aun expresando su simpata por
himno naciqpal corso: Dios te salve, Rei el valeroso pueblo corso. Entonces se pu
na oh Madre universal! por cuyo sieron como cuenta Gregorovio bajo
medio se sube al paraso. la proteccin de la Virgen, cuya imagen
El culto maano en C. no es otra cosa fue puesta en la bandera nacional, y nom
que una faceta del culto a la madre en el braron a Jess por su abanderado. De este
hogar corso. Los corsos han visto siempre modo, el 31 de enero de 1735 se puso en
en Mara la madre ideal, la que se olvi el principio de la Constitucin de la nueva
da de s misma para darse toda, desintere Repblica el siguiente prembulo: En el
sadamente, a los que ama. nombre de la Santsima Trinidad, Padre,
Las dos ms antiguas catedrales de C., Hijo y Espritu Santo, de la Inmaculada
la de Mariana (al sur de Basta) y la de Concepcin de la Virgen Mara, bajo la
Nebbio (en el actual Saiut-Florent), esta proteccin de la Santa Madre Abogada, ele
ban dedicadas a la Virgen; la primera al gimos, para proteccin de nuestra patria y
santo nombre de Mara, y la segunda a la de todo el reino, a la Inmaculada Concep
Asuncin. Con estas dos iglesias forman cin de la Virgen Mara y, por consiguien
cortejo en C. innumerables iglesias y san te, decidimos que todas las armas y emble
tuarios marianos: 119 iglesias parroquiales mas de nuestro dicho reino lleven impresa
consagradas a Mara bajo los ms hermosos la imagen de la Inmaculada Concepcin
ttulos, a saber: 70 a la Asuncin, 36 a para que vele por ella, y el da de su fiesta
la Anunciacin, 8 a la Natividad, 5 a la sea celebrado en todo el reino, con la ms
Inmaculada Concepcin (v. Llosa-Cristiani, perfecta devocin y con las mayores de
La Reine Immacule de la C. ou mois de mostraciones, con salvas de mosquetera y
Marie cors, Ajaccio 1954, p. 12). Los san caones, ordenadas por el Consejo supre
tuarios marianos ms frecuentados son: mo del reino.
NA SA de la Misericordia de Ajaccio; N.a BIBL.: Rodi, obispo de Ajaccio, La Nenvaine cors,
Marsella, s. f . ; C r ist ia n !, L., Marie Reine de ta C
SA de Lavasina, coronada en 1952 por el en Du Manoir, IV. 1956, pp. 203-225.
entonces Mons. A. Roncalli (v. Bertoni, M.,
Le Sanctuaire de Notre-Dame des Graces de COROMOTO. Es el principal santuario
Lavasin, Basta 1933); Santa Mara de la mariano de Venezuela (v.). Un da de 1651,
Estrella, en Niolo (llamada tambin Santa se present el cacique de los Cospes, que
Mara de Niolo; NA SA de la Piedad de se diriga a cultivar sus campos, una bell
Oletta; NA SA de Loreto de Casinca; NA sima Seora que caminaba sobre las aguas
SA del Convento de Valle dAlesani; NA SA cristalinas de la corriente, llevando en los
de la Scupiccia en Cervione; NA SA de Pan- brazos un Nio que era todo luz. La bell
129 COVADONG.

sima Seora sonrea maternalmente a los orador laico, sin originalidad, empleado c
indios extasiados y, hablando en su idioma, la corte imperial de Constantinopla. Dej
los invita a presentarse a los blancos (los cuatro homilas sobre la Dormicin de Mt
misioneros) para hacerse bautizar y para ra Santsima, publicadas recientemente
ser as eternamente felices. El cacique deci analizadas por Wenger, A. {VAssomption c
di seguir la invitacin de la bella Seora. la T. S. Vierge dans la Tradition Byzantir,
Pero se enfri en seguida y descuid el ha du VI* au X ti sicle. Etudes et Document
cerlo, lleno como estaba de odio hacia los Pars 1955, pp. 313-335). Las homilas d
blancos. El 8 de septiembre de 1652, la C. fueron resumidas en una homila ann
Seora se le apareci de nuevo en su tugu ma, cuya autoridad defendi Geroquio d
rio. El cacique, creyendo que haba venido Reichersberg, en el s. x ii ; en el s. xm fue
para reprenderle, se levanta indignado y ron de nuevo sacadas a luz por Jacobo d
extiende hacia ella su brazo para sujetarla Varazze en la Legenda Aurea, y, ms tard<
y estrangularla; pero la hermosa Seora por Pelbarto de Temesvar (f 1504). C
que fue vista tambin por otros dos in Wenger, /. c., p. 141.
dios y por un nio desapareci, y el BIBL.: WrNGkR, A.. Les Uomilies Inditos de C. I
cacique se encontr con la imagen de la sur la Dornt-on, en uRevuc des Etudes Byzantine.s
11 (1953) pp. 284-300.
bella Seora estrechada en su mano, y que
emita rayos de luz, lo que el cacique con COSTA RICA. Nuestra Seora de Ujs
sideraba como smbolo del fuego natural rraz, en la ciudad de El Paraso (al sudest
vengador en contra suya. Tir la imagen, de Cartagena), una imagen de la Inmaci
y, dndose a la fuga, se intern en un lada del s. xvi, donada por el rey Felipe 1
bosque. Apenas haba entrado, fue mordido de Espaa a un misionero, fue considerad
por una serpiente. Ante este castigo, se arre en todo el perodo de colonizacin com
piente, se hace bautizar y muere. La ima la Protectora de C. R., particularmente cor
gen es del tamao de una moneda, de 43 ta las invasiones de los piratas. Merec
milmetros de dimetro por 33, un poco tambin ponerse de relieve el santuario d
ovalada. La Virgen est sentada y tiene N.a S.a de los ngeles, que se halla e
sobre las rodillas al Nio, el cual con la Cartagena, capital de C. R. Segn una anti
mano izquierda sostiene el mundo y con la gua tradicin, la imagen habra sido encon
derecha lo bendice, y mide 22 mm. de an trada por una vieja india el 2 de agost*
cho por 27 de alto. La imagen, que parece de 1636. La llevaron de all, pero de nuev
de papel de seda o pergamino, se conserva se volvi al lugar donde haba sido hallad*
en un relicario de oro de 70 cm. de alto, por lo cual se construy all una iglesia. A 1
adornado con 105 perlas preciosas rojas imagen de piedra se la llam N.a S.B de lo
purpreas, verdes esmeraldas y violceas ngeles por haber sido descubierta el
amatistas. Este relicario de oro, a su vez, de agosto, fiesta de Santa Mara de los n
se conserva en un tabernculo de plata. En geles. Despus de la Independencia, por u
el lugar de la aparicin se construy una decreto de la Asamblea Constituyente, N.
capilla que, en 1699, debido al pueblo de C. S.a de los ngeles de Cartagena fue prc
que all se form, fue elevada por el obispo clamada Patrona de C. R. La fiesta se cele
a parroquia. Pronto se construy una igle
bra el 2 de agosto.
sia, terminada en 1715. La tradicin que
refiere los hechos es antiqusima. BIBL.: A rgello , F ., Le Cuite Mariol en Amriau
Centrle (Guatemala. Honduras, El Salvador, Ni can
BIBL.: N ectario . M ., La maravillosa historia de gua. Costa Rica, Panam) et aux Antilles (Cuba
Nuestra Seora de C., Barcelona 1924. Puerto Rico), en Du Manoir, V, Pars 1958, pan
as 297-304.
<!<)RREDENTORA. v. Mediacin.
COVADONGA (Santa Mara de). Gra
COSME VESTITOR. Floreci en la se santuario mariano en Asturias. All por le
gunda mitad del s. vm. Los antiguos ma albores del siglo vm, un grupo de fugitivo:
nuscritos le dan el ttulo de beato. Es un acaudillado por Don Pelayo, se refugiab
l>. R osch in i .
CRISMA 130

en las profundas cavernas de los montes a Cirilo de Scitpolis (Cf. Schwarz, Cyrillos
de Asturias. Las rocas aquellas eran un ba von Skytopolis [TUU, 49 B, 2 H] Leipzig
luarte casi inexpugnable. Ms de doscientos 1939, pp. 25-69). Fue oriundo de Capado-
mil rabes marchaban camino de Cangas cia y recibi su primera formacin en Si
de Ons, dispuestos a acabar con el nico ria. Hacia el 420, se fue a Jerusaln, donde
foco de' resistencia al dominio musulmn S. Eutimio lo acogi, como primer discpu
en la Pennsula. Aqu se halla el monte lo, en su monasterio o laura en la misma
Auseba. En sus laderas hay una gran cue Ciudad Santa. En el 455 recibi la ordena
va debajo de un peasco de 180 pies de cin sacerdotal de manos del patriarca Ju-
altura. Esta cueva estaba consagrada a la venal, y en el 467 sucedi a su hermano
Virgen Dios sabe desde cundo. Don Pelayo Cosme en el oficio de acustodio de la cruz
ya la hall convertida en un templo de en la iglesia de la Resurreccin, oficio que
Mara al cuidado de un viejo ermitao. Por desempe hasta la muerte, la cual acon
debajo de la cueva sale el ro Deva despe teci en el 479. Dej muchas y excelentes
ndose de una altura de 90 pies. Vaya obras, aunque a nosotros slo han llegado
tesoro! ste s que era un refugio inexpug cuatro discursos, entre los cuales uno So
nable! Esta cueva era nada menos que la bre la Madre de Dios: Homila in satic-
sepultura abierta til islamismo en Espaa y, tam Deiparamty editada por el P. Jugie en
quizs, en el resto de Europa. Entra el PO 19, 336-343, edicin muy mejorada ms
gran ejrcito por el desfiladero. Pelayo ata tarde por Sgalas, A. (Byzantinische-neugr.
ca terriblemente con un puado de valien Jahrbcher 11 (1934-1935) pp. 145-150, ed.
tes; aqu luchan todos: hombres, mujeres en Texte und Forschungen zur byzant.-
y nios. No hay armas para todos, pero no neugr. Philologie, 20 [Athen 1937] pp. 103-
importa. Los desarmados hacen rodar pe 109). En la PG solamente latina se repro
ascos y troncos sobre el enemigo, que se duce una versin latina de la misma ho
desconcierta. Al fin comienzan a escalar la mila (PG 80, 741-746). La autenticidad de
pendiente. Aunque caen muchsimos, que esta bella homila est hoy fuera de toda
da gente para todo. Gracias a una espan duda, pese a la semejanza con las homilas
tosa tempestad que se desat implacable, de Hesiquio de Jerusaln. C., en su homi
el ejrcito de la media luna queda para la, comenta los textos litrgicos prescritos
siempre sepultado. Todo ello tuvo lugar en para la fiesta del 15 de agosto, en los cua
el ao 718. Aqu se salv la civilizacin les, empero, no se halla ni la ms mni
europea. El gigantesco Euseba sigue en pie ma alusin a la Dormicin o Asuncin
a travs de los siglos, cual bella cpula del (Cf. Capelle, B., en Marianum, 15 [1953]
templo que para s escogi Mara. La Ma pp. 244-245).
dre de Dios fue en Covadonga, y sigue sien BIBL.: D el F aubro. D., en Marianurm, 8 (1946)
do todava, fuerte como un ejrcito en or pp. 226-227: G allus , T.. S. J.. Antithes's Eva-Marav
cum Gen. 3, 15 conluncta apitd Chrysippnm, en aDivus
den de batalla. Frente a la cueva se eleva Tilomas (Plac.) 59 (1956) pp. 71-74.
majestuosa la actual baslica y el monaste
rio, ambos, naturalmente, dedicados a N.a CRISMA (o Confirmacin). Ya en el An
S.& de Covadonga. Durante todo el ao, y tiguo Testamento haba predicho el profeta
principalmente en verano, suben riadas de Joel que en la edad mesinica se derrama
peregrinos a postrarse ante la reina de los ra el Espritu Santo sobre toda carne
ngeles. Su fiesta se celebra el 8 de sep (Jl. 2, 28). ltimamente Jess, en la ltima
tiembre, da en que los romeros se cuentan cena, prometi el Espritu Santo tanto a los
por millares. apstoles como a todos los que creyesen
en l (/. 14, 16; 7, 38-39). Esta promesa
BIBL.: A ramiiuru, F. de. Covadonga, de la obra
Asturias, Gljn 1894. se cumpli el da de Pentecosts en lo que se
refiere a los apstoles, a la Virgen y a al
CRISIPO DE JERUSALN. Las pocas gunos otros discpulos {Hech. 2, 3-4). Puede
noticias que de l tenemos se las debemos decirse que fue aqulla para ellos, la C., en
131 CRISMA

la que influy Mara de un modo eficac cunstancia, sino el hecho de que desde en
simo y singularsimo. Len XIII, en la enc tonces comenzaba ya a ejercer para con
clica aJucunda semper (8 de septiembre de los apstoles y discpulos aquel alto oficio
1894), aludiendo a la presencia de Mara en de madre de los hombres, confiado por Je
el cenculo el da de Pentecosts, escriba: ss al pie de la cruz? Oh, quin podr
aMas porque el misterio de la redencin decir cunto contribuy el ejemplo de Ma
de los hombres no quedaba perfectamente ra a mantener, en aquella asamblea, aquel
cumplido mientras no viniese el Espritu espritu de oracin, de devocin y de fer
Santo que Cristo haba prometido, por eso vor, condicin indispensable para atraer so
la vemos [a Mara Santsima] all en aquel bre sus miembros los dones del Espritu
cenculo lleno de recuerdos, invocndolo Santo! Quin ser capaz de expresar la
juntamente con los apstoles y para bene suavidad y dulce esperanza producida en
ficio de los apstoles con gemidos inenarra aquellos nimos por las palabras de con
bles, apresurando en favor de la Iglesia la suelo dichas por Mara? Quin, sobre todo,
comunicacin de la sabidura del Espritu la eficacia de su oracin elevada en favor
consolador, don supremo de Cristo, tesoro de ellos al trono de Dios? En realidad po
y fuente preciosa que jams se agotar. demos decir que si los dones del Espritu
La Virgen, por consiguiente, aceler, con Santo fueron abundantes en los apstoles y
sus ardientes plegarias, la venida del Esp discpulos se debi, sin duda, de manera
ritu Santo sobre los apstoles y sobre los particular, a la eficacsima intercesin y me
primeros cristianos, para transformarlos de diacin de Mara (Ulmmacolata Correden-
ignorantes en doctos, de cobardes en va trice, Mediatrice, Roma 1928, pp. 275 ss.).
lientes, de dbiles en fuertes. El mismo Recapitulando podemos decir que la Virgen
sumo pontfice, en la encclica Adiutricem Santsima, la fidelsima e inseparable Esposa
populi, despus de haber recordado el ofi del Espritu Santo, prepar a los apstoles
cio de madre de los hombres encomendado y primeros discpulos a la venida del mis
por Jess a su madre, dice: Ella recibi mo con su luminoso ejemplo de recogimien
con espritu generoso este singular y tra to y de oracin; lo hizo descender sobre
bajoso legado, comenzando a cumplir su ellos con la abundancia de sus dones, para
elevada misin en el Cenculo. Ella fue ad as fortalecerlos en el acto de dar comienzo
mirable ayuda y sostn de la naciente Igle a su ardua tarea de conquistar el mundo
sia por la santidad de su ejemplo, la auto para Cristo y su evangelio, combatendo
ridad de sus consejos, la dulzura de su con valerosamente contra todos los enemigos,
suelo y la eficacia de sus plegarias ferven tanto de Cristo como de su evangelio, que
tsimas; mostrse verdaderamente madre de encontraran en gran nmero a lo largo de
la Iglesia y fue verdadera maestra y reina su carrera. Fue, pues, la mediadora en la
de los apstoles, a los cuales hizo partici venida del Espritu Santo sobre los apsto
pantes del tesoro de los divinos orculos les y sobre los primeros cristianos.
que Ella guardaba en su corazn. El car Esto no es todo: La Virgen es tambin
denal Lpicier, hablando de la presencia la que media en la venida del Espritu San
*le Mara en el cenculo en medio de los to con la abundancia de sus dones sobre
npostles y de los primeros discpulos (Hech. todos los dems cristianos de todos los
I. M), pone de relieve que se haban junta tiempos y de todos los lugares, mediante el
do, segn el mandato de Cristo, para espe- sacramento de la C., para fortalecerlos en
nii, en el recogimiento y en la oracin, la la intrpida profesin de la fe, tanto con
vellida del Espritu Santo, que deba com- las palabras como con las obras (Cf. Den-
plrinr la obra de su transformacin espiri- zinger, 697), convirtindolos en soldados
liiiil, y he aqu que, segn nos dice el sa de Cristo (a diferencia del carcter bautis
ri ado texto, con ellos se hallaba tambin mal que hace solamente ciudadanos de
Ih madre de Dios. Y qu significa esa espe la Iglesia) para defender su fe contra sus
did mencin de Mara Santsima en tal cir enemigos. La gracia de la confirmacin, en
CRISTIANISMO 132

cuanto a la sustancia, es, en efecto, la mis Venecia 1600); 2. Ad Filium... (vol. en


ma que se dio a los apstoles en el da de 4., Venecia 1600).
Pentecosts, es decir, una gracia corrobo
rante. Mientras la gracia del bautismo in CRISTIANISMO. Mara en el C. no es
corpora al bautizado a Cristo a ttulo de un elemento accesorio (que puede o no uti
regeneracin, la gracia de la C. incorpora lizarse salvando la esencia de una cosa),
a Cristo a ttulo de corroboracin en la vida sino que es un elemento esencial, sin el cual
sobrenatural de la gracia. Observa S. Ber- el C. no puede ni existir, ni concebirse. Una
nardino que la cualidad misma de Madre de expresin plstica, digmoslo as, se puede
Dios da a la Virgen una especie de jurisdic ver en una Piedad de 1400, muy venerada
cin y de autoridad (si es permitido hablar en Mussidan (dicesis de Prigueux, Fran
as) sobre todas las procesiones tempora cia). A la Virgen Dolorosa se la representa
les del Espritu Santo, de modo que ninguna sentada con un nio en los brazos y con
criatura ha recibido de Dios gracia alguna Jess muerto sobre las rodillas. Qu ha
o virtud que no haya sido dispensada por querido expresar con esta singular represen
las manos de esta madre caritativa (De tacin el desconocido artista? Varias han
duodecim privilegiis, a. 2, c. 8). Y Len XIII: sido las respuestas a esta pregunta. La ms
Por voluntad de Dios, [Mara], despus de digna de atencin parece ser sta: el escul
haber sido cooperadora en la obra maravi tor ha querido expresar, de manera emi
llosa de la redencin humana, vino a ser nentemente plstica, la doble Maternidad
para siempre la dispensadora de las gracias, de Mara: fsica y natural para con Cris
frutos de esa misma tedencin, habindo to, y espiritual y sobrenatural para con
sele otorgado para ello un poder cuyos lmi todos los cristianos, msticos miembros
de Cristo. La muerte fsica del Redentor, a
tes no pueden columbrarse (Enccl. Aditi-
la que hizo eco la muerte mstica de la
tricem populi).
Corredentora, fue la vida sobrenatural de
Para prepararse, pues, como se debe, a la humanidad. Cristo y los cristianos (msti
la recepcin del sacramento de la C., es cos miembros de Cristo, cabeza de la hu
decir, a la venida del Espritu Santo al manidad regenerada): he ah a los hijos de
alma con su gracia corroborante que im Mara. Al engendrar fsicamente a Cristo,
prime el carcter de soldado de la Iglesia nuestra cabeza, Mara engendr espiritual
de Cristo, hay que imitar como hicieron mente a todos los hombres, sus msticos
los apstoles y los primeros cristianos el miembros, ya que los injert en Cristo, nues
ejemplo de intenso recogimiento y de fer tra vida, y al injertarlos en Cristo les co
vorosa plegaria que nos dio Mara en el munic la vida sobrenatural de la gracia
Cenculo antes de la venida del Espritu divina. La Virgen, por consiguiente, es la
Santo. Para obtener, por consiguiente, en madre universal, es decir, la madre de Cris
la misma C. la abundancia de la gracia co to y de todos los cristianos.
rroborante del Espritu Santo, hay que de Esta previa comprobacin nos dispone
jar un no pequeo lugar en nuestra alma a para comprender cmo Mara es un ele
Nuestra Seora, Esposa del Espritu Santo. mento esencial (no accidental) al C. Esen
Cuanto mayor sea el puesto que el cristiano cial a una cosa es aquello sin lo cual esa
haga a la Virgen en su alma, tanto ms cosa es ininteligible. Y el C. es de todo
abundante bajar sobre l la gracia corro punto ininteligible sin Mara. El C., en
borante del Espritu Santo. efecto, est comprendido todo l en Cristo
y en los cristianos, esto es, en el Cristo total,
CRISSTOMO DE LA VISITACIN. cabeza y miembros. Y tanto Cristo, nues
Monje cisterciense de Alcoba$a (Portugal). tra cabeza, como los cristianos, sus msticos
Procurador General en Roma, muerto en miembros, son del todo ininteligibles sin
1604. Es autor de De verbis Dominae: Mara, ya que Dios ha dispuesto, con de
l. Ad Angelum, ad Elisabeth (2 vols. en 4., creto divino, que de tal forma dependan
133 CRISTIANISMO

de Ella, que sin Ella no puedan ni con Mara, de una mujer de nuestra raza de
cebirse. Adn, se hizo fsicamente solidario con
Comencemos por Cristo. Cristo es inin nosotros, nuestra cabeza, capaz de satisfa
teligible sin Mara, ya que en realidad no cer cumplidamente por nosotros, y en lugar
es sino el Verbo encarnado: es como la nuestro, las deudas por nosotros contradas
palabra escrita sobre una hoja blanca. Y as para con la justicia divina. Por tanto, sin
como es imposible separar la palabra escri Mara Cristo es enteramente ininteligible en
ta, sin destruirla, de la hoja blanca sobre la cuanto Hijo del hombre y en cuanto Re
que est escrita, as es imposible separar el dentor del hombre. He ah por qu aparece
Verbo encarnado, sin destruirlo, de Aquella la Virgen incluida en el corazn mismo
en quien se ha encarnado. Mons. Fulton del Credo o Smbolo de los Apstoles, con
Sheen ha hecho esta ingeniosa observacin: estas palabras, sencillas y sublimes: Y se
En la estatua de una madre que est con encarn, por obra del Espritu Santo, de
su hijo en los brazos, no es posible quitar Mara Virgen.
a la madre si se quiere conservar al hijo. Y pasando de Cristo a los cristianos, afir
Tocadla a ella y destruiris al hijo (a mamos que, si Cristo es ininteligible sin
Madonna, a cargo del P. E. Crippa, Bo- Mara, ms ininteligible es an el cristia
logna 1952, p. 33). Recordad la Virgen de no. Lo que constituye al cristiano es la vida
Mussidan. Romped las rodillas maternas cristiana, es decir, la vida sobrenatural de
que sostienen el cuerpo muerto de Cristo, la gracia divina; y esta vida sobrenatural
y aquel cuerpo ya no podr sostenerse. La de la gracia divina depende de Cristo, pero
humanidad del Verbo encarnado estriba depende tambin de Mara. Depende de
enteramente sobre Mara, la Madre de Ella en su origen, en su desarrollo y en su
quien lom aquella humanidad. Si se quita perfeccionamiento, hasta tanto que esta
a Mana, la Madre, se quita tambin al vida de gracia no haya desembocado en
Hijo. Mara forma parte de la sustancia la vida de gloria y se haya convertido as
misma.de la encarnacin, considerada en el en perfecta vida cristiana. Es, pues, Mara
modo concreto como se realiz. Dios en quien nos engendra, cual madre nuestra so
su eterno decreto sobre la encarnacin no brenatural, para la vida de la gracia. Ella
lia pensado en Cristo ni ha querido a Cristo engendr, in actu primo, a todos los hom
vsin pensar al mismo tiempo en Mara y sin bres concibindolos espiritualmente en Na-
querer a Mara. Cristo no es nicamente zaret (en el mismo momento en que con
el Hijo de Dios, sino tambin el Hijo del ceba fsicamente a Cristo, cabeza de ellos)
hombre, segn l mismo gustaba de lla y les dio a luz sobre el Calvario (al reali
marse en el evangelio. As como no se le zarse la redencin de los hombres mediante
puede concebir como Hijo de Dios sin su la muerte fsica del Redentor y la muerte
Padre celestial, as tampoco se le puede mstica de la Corredentora). Despus engen
concebir como Hijo del hombre sin su ma dra, in actu secundo, a cada uno de los
dre terrena, Mara. Por haberlo as querido hombres, concibindolos en el Santo Bau
Dios, por medio de Mara se hizo el Hijo tismo (al recibir a travs de Mara la
del hombre consanguneo nuestro, de nues- gracia de ser incorporados a Cristo) y dn
li ii raza. Si Cristo en cuanto hombre hu dolos a luz en el momento en que entran en
idora sido creado por Dios inmediatamente, el cielo mediante la gracia de la perseve
mino Adn, en la plenitud de la edad, ha- rancia final que, como todas las gracias,
lu in sido, indudablemente, verdadero hom- pasa a travs de Mara, con la cual nacen
lit\ o incluso prototipo de los hombres, se- para el perfecto amor de Dios, para el
urj.mlc a nosotros, pero no igual a nosotros, amor bienaventurado, consecuencia de la
ni consanguneo nuestro, ni de nuestra raza, visin beatfica.
v poi lo mismo tampoco cercano a nosotros: Pero la vida del cristiano, es decir, la vida
linhibi sido nuestro Rey, pero no hermano sobrenatural de la gracia, no depende de
miu.lio. Mas con la humanidad tomada de Mara solamente en su origen, sino tam
CROACIA 134

bin en su conservacin (pues Ella la de (t 975) hizo construir la de Santa Mara de


fiende con su ayuda de los tres grandes ene la Isla, en Salona.
migos que intentan matarla) y en su conti En las horas ms crticas y graves de su
nuo y progresivo desarrollo, hasta alcanzar existencia nacional, los croatas experimen
en el cielo la plenitud de la edad de Cristo. taron frecuentemente la eficacia de su con
Como se ve, el cristiano no puede dar en fiado recurso a la Advocata Croatiae fide-
su vida un paso y esto por libre disposi lissima. Ya en los comienzos de nuestra
cin divina sin depender continuamente historia deca el cardenal Stepinac hubo
de Mara. Quitad a Mara y destruiris la un intento de arrancar a nuestro pueblo
vida cristiana, el cristianismo. Recordad una de la roca sobre la que Cristo construy su
vez ms la imagen de N.a S.a de Mussidan. Iglesia y conducirlo al cisma (...) Se debe
Romped los brazos que sostienen al nio por ventura a una casualidad el que la
(smbolo del cristiano, hijo de Mara) y tentativa fracasara ya en sus comienzos?
aquel nio ya no podr sostenerse. El cris No debemos ver ms bien la mano mater
tiano, en lo que lo hace cristiano, o sea, nal de Aquella a la que la Iglesia ensalza
en la vida sobrenatural de la gracia divina, as en la Santa Misa: Algrate, oh Vir
descansa sobre Mara, no subsiste sin Ma gen Mara, T misma has destruido todas
ra. Por consiguiente, tanto Cristo como el las herejas? La invasin de los turcos y
cristiano son ininteligibles sin Mara, ver su preponderancia hubieran sido suficien
dadera madre tanto del uno como del otro, tes para borrarnos de la faz de la tierra. Sin
de lo cual se sigue que el C., concentrado embargo, somos testigos de una resistencia
todo l en Cristo y en el cristiano, es ininte de 400 aos que acaso no tenga precedentes
ligible sin Mara. en la historia. Quin puede razonablemente
cUn C. sin Mara ha escrito reciente afirmar que eso haya sido posible con
mente el anglicano Mascall es una mons nuestras solas fuerzas? No se debe ms
truosidad (The Dogmatic Theology of the bien a la intervencin, con su ayuda e
Mother of God, en The Mother of God, intercesin ante Dios, de Aquella a la que
Londres 1949, p. 48). la Iglesia llama Terribilis ut castrorum
Todo esto fue maravillosamente sinte acies ordinata? Bien podra aplicarse a
aquella poca, la cancin de nuestros das:
tizado por el cardenal Pie en aquella cle
El croata hizo la guerra santa por me
bre definicin: EL C. es la religin del
dio de la cruz tu estandarte lo ha
Hijo de Mara. La Virgen, pues, forma guiado.
parte de la esencia misma de la religin
En efecto, ms de una vez el ejrcito croa
cristiana.
ta experiment la intervencin de Mara.
As en la batalla de Snj se enfrentaron
CRISTIANO DE LIUENFELD. Cister- 60.000 soldados turcos con 700 croatas. El
ciense (h. 1332), uno de los autores de Bi pueblo, durante el encuentro, se haba re
blia Mariana, manuscrito 145 de Lilien- fugiado en la fortaleza llevando consigo la
feld; y del tratado De Laudibus B. M. V., imagen de Nuestra Seora, cuya proteccin
manuscrito 145 (Xenia). invocaron con fe. La vspera de la asuncin
se dio el asalto final. Inesperadamente, cuan
CROACIA. Nuestra Seora ha seguido do Sinj estaba a punto de sucumbir, el
pas a paso toda la historia del pueblo ejrcito turco se daba a la fuga, dejando
croata desde los orgenes hasta hoy. Es Ella sobre el campo 10.000 muertos y un copioso
la que ha gobernado a C. aAntemurale botn. Los turcos contaron que, durante el
christianitatis. El rey Crescimiro hizo cons asedio, todas las noches vean a una Se
truir en Biskupija una esplndida iglesia a ora, envuelta en un halo de luz, caminan
la Virgen en sufragio de su propia alma. do sobre los baluartes de la fortaleza. Otro
Muchas otras iglesias marianas surgieron tanto acaeci en 1716, en la fiesta de N.a S.n
en aquel tiempo en C. La reina Elena de las Nieves, en la batalla de Petervaradino.
135 CULTO MARIANC

Un ejrcito de 100.000 hombres acaudilla CUBA. La primera ciudad construid;


dos por el prncipe Eugenio de Saboya se en la isla de C. lleva el nombre de N a S.
enfrent con el ejrcito turco, compuesto de la Asuncin de Baracoa. Otra ciudac
de 200.000 combatientes. Antes del comba lleva el nombre de N.a S.a del Santo Rosa
te, el prncipe Eugenio se puso a s mismo rio. Entre los santuarios marianos de la isl;
con su ejrcito bajo la proteccin de Nues merecen especial mencin: el de N.a S.a d<
tra Seora. La batalla, comenzada a las sie la Caridad y de los Remedios del Cobre
te de la maana, termin al medioda, al que es el ms antiguo, y el de N.a S.a d<
toque del ngelus. El prncipe Eugenio la Regla, Patrona de la ciudad y de U
entr victorioso en la tienda del gran visir; baha de La Habana. En el primero, de
entonces, en seal de agradecimiento y como siglo xvn, se venera una estatuita de Maris
recuerdo del suceso, tom la imagen de de apenas un metro, y cuyo origen es poi
N a S.a de las Nieves y la llev en proce ahora desconocido. Habindose destruido z
sin desde el campamiento militar a la ca principios de nuestro siglo, este santuaric
pilla de la Inmaculada Concepcin de Te- fue restaurado en 1927, con la contribucir
kije, mientras lanzaban atronadoras salvas de toda la isla de C. Los soldados del pero
en seal de esta, y los soldados con el do de la lucha por la independencia lleva
pueblo elevaban al cielo himnos de exul ban en sus pechos la imagen de N.ft S.a de
tacin. la Caridad de C. Cuando ms tarde se im
Los santuarios marianos de C. son unos plant la repblica, N.a S.a de la Caridad
setenta. El principal es el de la milagrosa de C. fue proclamada, con la aprobacin
imagen de Bistrica, Patrona de C. En los del Papa, Patrona de toda la isla; otro tan
Libri miraculorum del santuario, de 1698 to hizo Benedicto XV el 10 de mayo de
a 1786 se registran unos 1.109 milagros. 1916. A ella consagr su archidicesis San
El ms antiguo santuario mariano de C. es Antonio M. Claret (v.), arzobispo de Santia
el de N.a S.a de Remete, en las proximi go de C.
dades-de la capital. La imagen est soste El santuario de N.ft S.a de la Regla, situa
nida en alto por tres ngeles. En torno a do en la ciudad de Guanabacoa, al este de
la Virgen hay cuatro grandes santas: Santa La Habana, se remonta a 1690, y se debe al
Catalina, Santa Brbara, Santa Ins y Santa peruano Manuel Antonio, que lo hizo cons
Edwigis. Est rodeada de ngeles que le truir. El 24 de octubre de 1692, un gran
ofrecen las plegarias de sus protegidos. A la cicln ech por tierra al pequeo santua
izquierda, una cinta lleva la inscripcin: rio y puso en peligro algunas embarcaciones
Salus infirmorum; a -la derecha, otra: que se dirigan a La Habana. Uno de los
Refugium peccatorum; delante de la navegantes, el asturiano don Juan Martn
iglesia el clero est arrodillado y sobre l de Conyedo, hizo voto de dedicarse del
se lee: Interveni pro clero; a la derecha todo al servicio del santuario de N.tt S.
estn arrodillados los prncipes croatas y de la Regla si la nave con sus tripulantes
sobre ellos est escrito: Ora pro populo. arribaban sanos y salvos. Habiendo sido
Bajo el grabado se lee la siguiente inscrip escuchado, visti el hbito de ermitao y
cin: aAdvocata Croatiae Mater fide- persever en el servicio de la Virgen hasta
lissima Sanctissima Virgo Remetensis. la muerte (a. 1743).
BIBL.: Snchez Y C isneros, T.. Historia de la apa
1H B L .: B r a jii , R., S. J., La venerazione per la ricin de la Santsima Virgen de la Caridad y de los
Madonna hi C., en Crnatia Sacrad, Roma 1943, p- Remedios del Cobre. Santiapo de C. 1902; A rc.e -
illnns 282-305; Cknica. A., O. F. M., De praedpuls LLO, F., Le ctdle Marial en Amrique cen(raJe (Guate
snnvtuariis B. Mariae Virghiis apttd Croatas, en Alma mala. Honduras, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica,
Nocla Cht'istio, IV, pp. 3-31; lo., De culta Assnnwtio- Panam) et aux Antilles (Cuba y Puerto Rico), en Du
rj/.v /i. V. Mariae apud Croatos, ibd., V, pp. 292-312; Manoir, V, Pars 1958, p p . 297-304.
M aum'RHC. G.. La Madonna t Advcala Croatiae ti de-
Hulmn, en Maria e la Chiesa del Silenzioo, Roma
l*V, pp. 53-55; Sakae, S. T. J., S. J.. Le cuite Marial CULTO MARIANO. 1. El c., segn
ff < routia-Dalmata mdlevale (640-1090), en Du Ma-
nolr, V. pp. 621-658; C rnica, A.. Immaculata Con- la clsica definicin del Damasceno, no es
unthi B. V. M. apud Croatos, en Vreo Iminaculatan,
M V . pp . 254-299. ms que el reconocimiento de la superiori
CULTO MARIANO 136

dad de aquel al que se le tributa: nota cas piadosas establecidas en su honor, sean
submissionis ob* agnitam excellentiam alte privadas o pblicas, individuales o sociales,
ris (Or. 2 de Imaginibus, n. 26, PG 96, litrgicas o extralitrgicas.
1946). As como Mara supera incompara* Mediante este acto los fieles, adems de
blemente a todas las dems criaturas y es realizar la profeca de la Virgen (Le. 2,
solamente inferior a su Creador, del mis* 27) , no hacen ms que asociarse, en la ala
mo modo el c., o sea, el reconocimiento de banza a Mara, al ngel Gabriel (Le. 1,
tan singular excelencia, debe superar al c. 28) , a Santa Isabel (Le. 1, 42) y a aquella
que se tributa a todas las otras excelencias mujer desconocida del pueblo que es como
creadas, y solamente debe ser inferior al smbolo de la Iglesia, la cual, en todo tiem
que se tributa al Creador: c. singular que po, sin que se lo estorben los enemigos de
justamente es designado por la Iglesia con Cristo y de su Madre, la llaman en voz alia
un trmino ya en uso desde hace muchos Bienaventurada (Le. 11, 14-28). Esta vene
siglos, c. de hiperdulia, diferente del c. de racin tributada a la Virgen, no slo no
simple dula tributado a los santos y del de mengua en nada la adoracin debida a
latra tributado a Dios solo, como se vio Dios (Po XI, Ene. Lux veritatis), sino
forzado a declarar S. Epifanio contra los que ms bien la garantiza y la promueve,
Coliridianos: Mara in honore sit! Domi* ya que en Mara veneramos siempre un
us adoretur! (Adv. haer., III, haer. 79, reflejo de la infinita excelencia de Dios, y
PG 42, 742). Mara, en efecto, como not sa por lo mismo tiene por fin supremo al mis
biamente S. Ambrosio, erat Templum Dei, mo Dios, fuente increada de toda excelen
non Deus Templi (De Spir. S., L. III, c. 2. cia creada (S. Th., III Sent., dist. IX, 9, 1,
nn. 79, 80, PL 16, 829); Ella es Mater Dei, a. 2, g. 3 *, ad l ; S. Th., III P., 9-25, a. 5.
sed non Deus (S. Thomas, In 111 Sent., ad 2). Por eso las frmulas de la definicin
dist. XXII, 9, 3, a. 3, ad 3). dogmtica del dogma de la Inmaculada y
Este c. puede ser absoluto o relativo, se las de la Asuncin, comienzan con las pa
gn que se honre directamente la persona labras: A honra y gloria de la Santsima
de Mara o bien cualquier cosa puesta en Trinidad... Donde ms se venera a Mara,
relacin con su persona, como, por ejem ms se venera tambin a Dios.
plo, sus imgenes; puede ser privado o 1) Con la invocacin, los fieles acuden
pblico, segn que sea manifestacin indi confiados a Aquella que ha sido consti
vidual o colectiva; puede ser, en fin, popu tuida por Dios por dispensadora de todas
lar o litrgico. las gracias, para obtener la vida d t la gra
2. Los actos con los que siempre se ha cia, si se hallan privados de ella, o para
expresado y se expresa semejante c. son conservarla y para aumentarla en tanto no
principalmente cuatro, a saber: la venera se transforme en vida de gloria. Ella, en
cin, por su excelencia o dignidad casi infi efecto, nos escucha, ya que nos ve y nos
nita de Madre de Dios; el amor, por su oye a todos continuamente en Dios; puede
dignidad de Madre de los hombres; la in escucharnos, pues todo lo puede sobre el
vocacin, por su poder en el reino de la corazn de Dios, el cual nada puede ne
gracia; la imitacin, por la excelencia de garle, ya que la ha constituido por su te
sus virtudes. Los tres primeros (eliciuntur) sorera e instrumento en el reparto de todas
proceden de la devocin y son como los las gracias; quiere escucharnos, pues nos
frutos que la misma produce; en cambio, ama como verdadera Madre, la cual nada
el cuarto est inspirado o impuesto (impe- desea tanto como la autntica felicidad de
ratur) por semejante devocin. sus hijos. Con sus actos de invocacin, los
Con la veneracin, los fieles reverencian fieles de hoy se unen a los antiguos cristia
a Mara no slo interiormente, es decir, con nos, los cuales solan invocarla con aque
la mente (estima) y con la voluntad (honor), lla bella plegaria que resuena an hoy da
sino tambin exteriormente, con las alaban por todas partes: Sub tuum praesidium...
zas y con el devoto ejercicio de las prcti Y no por eso se desvirta nuestra confianza
137 CULTO MARIANO

en Dios y en la mediacin de Cristo, puesto cin a la esencia de la devocin a Nues


que en la distribucin de sus beneficios tra Seora, pero es una exigencia, la lgica
puede Dios servirse de Mara como de ins consecuencia de la misma, un indicio* de
trumento sin que por eso tales beneficios verdadera devocin a la Virgen; una de
dejen de derivarse de l y slo de l. Por vocin sin la imitacin no puede llamarse
eso como pone de relieve Len XIII plena y perfecta, como ensea S. Po X en
el modo de implorar el auxilio de la Vir la encclica Ad diem illum: Adems,
gen tiene algo de comn con el culto tribu todo el que quiera y quin no debe
tado a Dios, hasta el punto que la Iglesia quererlo? que su devocin a la Virgen
le pide del mismo modo: Tened misericor sea digna de Ella y perfecta, debe ir ms
dia de los pecadores (ene.: Augustissi- lejos y tender por todos los esfuerzos a la
mae Virginis, del 12 de septiembre de imitacin de sus ejemplos. De la misma
1897). Sabemos que las causas instrumen manera que todas las madres dice Po XII
tales, como tambin las causas segundas, en la encclica Fulgens corona sienten
las cuales sacan toda su fuerza operativa suavsimo gozo cuando ven en el rostro de
de la causa primera, Dios, se relacionan sus hijos una peculiar semejanza de sus
necesariamente con ella. Lejos, pues, de propias facciones, as tambin nuestra dul
ver en semejante instrumentalidad una dis csima Madre Mara, cuando mira a los hi
minucin de Dios, causa primera, necesa jos que junto a la cruz recibi en lugar del
riamente veremos y admiraremos una ma suyo, nada desea ms y nada le resulta
nifestacin ms plena de su infinita sabi ms grato que el ver reproducidos los ras
dura y de su bondad al asociar la criatura gos y virtudes de su alma en sus pensa
a su accin (IV S e n dist. 15, 9-4, a. 5; mientos, en sus palabras y en sus acciones.
Suppl., 9, 72, a. 2). Es verdad que Aquel a quien todos los cris
2) Con los actos de amor filial para con tianos deben parecerse para alcanzar su
Mara, verdadera Madre nuestra en el or eterna bienaventuranza es Cristo (Rom. 8,
den sobrenatural de la gracia, al obsequio 29), pero tambin es verdad como pone
de la mente y de la voluntad unimos tam de relieve S. Po X en la encclica Ad diem
bin el homenaje del corazn, el cual no illum que es tal generalmente nuestra
puede menos de dilatarse ante la propia debilidad, que la sublimidad de este ejem
madre, siendo as que semejante ley fue es plo nos desalienta fcilmente, y por eso
crita por Dios en los mismos corazones de ha sido una atencin providencial por parte
los hijos. Con razn, pues, la Iglesia con de Dios el proponemos otro tan aproxi
den la proposicin de Molinos: Nulla mado a Jesucristo como es posible a la hu
cieatura, nec Beata Virgo, nec Sancti sede mana naturaleza, y, sin embargo, maravi
ro debent in nostro corde (Denzinger, llosamente acomodado a nuestra debilidad.
n. 1256), y ha movido siempre a los fieles Es la Madre de Dios y ninguna otra.
a seguir el ejemplo de S. Juan, llevando 4) El c. a la B. Virgen, como ensea
consigo a Nuestra Seora, como madre Surez, es til y necesario (In III P.,
(Len XIII. Enccl. Augustissimae Virgi disp. 29, sect. 3). Es til no slo al indi
nis de 1897). Nada puede ser ms acepto viduo, en vida, en muerte y despus de la
ii Jesucristo, cuyo amor hacia su madre es muerte, sino tambin a la sociedad, tanto
sin duda tan encendido y tan grande en domstica como religiosa y civil, por los
frase de Po XI en la Ene. Lux veritatis innumerables beneficios espirituales y ma
que vernos diligentes en amarla tierna teriales que de semejante c. a todos pro
mente. vienen.
3) Con la imitacin, los fieles toman 5) Pero adems de til, el c. a Mara es
como modelo de sus vidas la vida de la tambin necesario para los fieles que
Virgen Santsima. La imitacin de las vir son capaces del mismo, no slo por ser Uti
tudes de Mara no pertenece por s misma lsimo, sino sencillamente porque se nece
como la veneracin, el amor y la invoca sita para la eterna salvacin; necesario, no
CULTO MARIANO 138

de necesidad absoluta, como derivacin de mediacin universal, enseada por el ma


la naturaleza misma de semejante c., sino gisterio ordinario y universal de la Iglesia,
de necesidad relativa, o sea hipottica, como sin que la voluntad reconozca la particular
consecuencia del querer divino que lo ha necesidad que tiene continuamente de Ella y
dispuesto as libremente, por lo cual la de* de Ella lo espere todo, despus de Dios?
vocin a Mara es un elemento funda Cmo es posible reconocerla, como en
mental en la vida cristiana (Po XII, radio- sea el magisterio ordinario y universal, por
mensaje Era el da al Congreso nacional nuestra verdadera madre en el orden sobre
argentino, A AS 1947, 628), y as como el natural de la gracia, sin que se despierte en
descuidarlo es seal de reprobacin, el prac el corazn una ternura filial, es decir, sin
ticarlo devotamente lo es de predestinacin prorrumpir en actos de amor filial hacia
a la gloria del cielo. Dicho c., en efecto, se Ella? Mara dice S. Buenaventura es
halla implcito en los actos mismos de las llamada la Puerta del cielo porque ninguno
virtudes de la fe, de la esperanza y de la puede entrar en el cielo sin pasar por Mara
caridad, que son indudablemente necesa como por la puerta (...). Porque as como
rios para la eterna salvacin. Y cmo Dios baj del cielo a nosotros por medio de
hacer un acto de fe (que es raz y funda Mara, as tambin por su medio debemos
mento de la justificacin) en el Verbo en nosotros subir a Dios (ln Lucam, c. 1,
carnado sin hacer tambin un acto de fe n. 70; Serm. I pro festv. B. V. M.).
en Aquella en la cual y por medio de la BIBL.: T romqllli, G. C., D e cultu publico ab Ec-
cual se encarn? Cmo hacer un acto de clesia B. Virgitii exlubito, en Bourass, IV, coll. 9-425;
C ampana, E., Marta nel culto cattolico, 2 vols., Ma-
fe en su maternidad divina y en sus privile rieui, Turn 1944, 2.* ed. revisada y ampliada por el
gios de Inmaculada, de Virgen perpetua y P. G. M. Roschini, O. S, M .: R oschini , G.. La Ma
dre de Dios segn la fe y la teologa, vol. II, 3.* parte,
de Asunta, en alma y cuerpo, a la gloria Madrid 1955; J oussard , G., Comment le cuite de la
sainte Vierge a debut dans l'Egiise, Lyon 1954, 10 p p .;
del cielo, sin rendirle al mismo tiempo el A udisseau , J Cuite Maral et Ecriture Sainte, en
homenaje de la mente, esto es, reconocer Nouv. Rev. Mar., 4 (1956) pp. ^18-231; B rauna. G.,
O, F. M., Por qu nosotros catlicos venerarnos a
su singular excelencia mediante la venera Mara, 2. ed Pctrpolis 1955, 16 pp.; H olstein , H.,
S. J., Fondements doctrinaux du cult mortal, en Nouv.
cin? Cmo hacer un acto de fe en su Rev. Mar.. 4 (1956) pp. 194-217.
CH
CHAMINADE, GUILLERMO JOS (Ve- CHOLE. Po XII, en su radiomensaje del
nerablc). Naci en Prigueux (Francia) 31 de diciembre de 1950, con ocasin del
y muri en Burdeos en 1850. Como sacer I Congreso Nacional Mariano de Ch., en
dote, como educador y como apstol, du salzaba la piedad y sincera devocin de
rante los aos del terror ejerci clandestina un pueblo cuyas memorias no se podran
mente el ministerio sacerdotal en Burdeos. repasar sin hallar estampado, a la cabeza
Estando desterrado en Espaa, ante N.a S.a de todas sus pginas, el nombre dulcsimo
del Pilar de Zaragoza oy las palabras in de Mara (Cf. Doctrina Pontificia, IV, Do
teriores de su particular devocin maa cumentos Marianos, BAC [1954] p. 665).
na, puestas en prctica ms tarde en Bur Porque Ch. prosegua gracias a la pro
deos en 1817 con la fundacin de la So funda piedad mariana de la vieja y fecunda
ciedad de Mara compuesta de sacerdotes madre de pueblos, de la catlica Espaa,
y laicos, dedicada de manera particular a puede decirse que naci a la luz de la fe
la educacin de la juventud. Dej un Petit con el amable nombre de Mara en los bal
Traite de la connaissance de Marie y un bucientes labios. Qu ciudad o qu aldea,
Manuel des Serviteurs de Marie publicado, qu remota montaa o qu valle escondido
por primera vez, en Burdeos en 1844. Es existir en su dilatado territorio que no est
caracterstica del P. Ch. y de su congrega santificado con la magnfica catedral, el se
cin una piedad filial para con Mara, vero templo o la humilde ermita dedicada
forjada en la que Jess tuvo para con Ella. a una advocacin cualquiera de la Madre
Su causa de beatificacin se introdujo en de Dios? Qu corazn autnticamente chi
1918. leno no siente acelerar sus latidos cuando
oye nombrar, por ejemplo, a Nuestra Seora
BIBL.: N eudert. E., S. M., La doctrine morale de de Andacollo, y, muy especialmente, a la
M. Chaminade, Les Editions du Cerf., Juvisy, Pars
1938, 113 p p .; Cu., G. J., Marie, la femme promise, Madre Santsima del Carmelo, cuyo esca
d'aprfes le Scrvitcur de Dicu G. J. C., Nicolci, Centre
Marial Canadien (1949) (Les traits Marials, 2), 29 p p.; pulario fue un da gloria sobre los pechos
F ernAndez , F., S. M., De la esclavitud a la piedad robustos de vuestros prceros y sigue sien
filial,en Est. M ar.*, 10 (1950) pp. 33-60; F frrfro , P.,
S. M., Lora di Mara tiegll scritti di P. Ch., pref. del do todava hoy casi una patente de recono
P. E. Neubert. Supl. extraordinario de la revsta Lora
di Mara*, Roma 1931. 66 p p . ; F riedel . F., S. M .. cimiento nacional? (ibd.).
Dogmatic foundatton of Father Chaminade's Doctrine El primer contacto de Ch. con Mara se
on Filial Piety, en Marian Studies, III (1952) pgi
nas 208-217; Le M ir e , N ., S. M., La maternit spir- efectu en la expedicin organizada por
uclle selon Monsleur Ch., en Nouv. Rev. Mar. Fernando de Magallanes para dar la vuelta
(1955) pp. 233-245; A rtadi, L, S. M.. Naturaleza de
la Piedad Filial, en Memoria del Conoreso de Zara- al mundo: dos de sus cinco carabelas se
iv/a 1954, pp. 875-896: F ernAn dfz , F .. S. M., La
piedad filial tnariana, Ediciones S. M.. Madrid (1954) apellidaban con el nombre de Mara: N.R
140 p p . ; I d ., La Congrgntfon de Vlmmacufe Con- S.a de la Victoria y N. S.a de la Concep
rrption selon Vesprt du P. G. J. Ch., en Virgo Im-
inncutata, III, 3, pp, 193-215; N. N., De vita tnario- cin. Habiendo partido de Sevilla en agos
h>Xico-narana apud Societatem Mariae, en Eph. to de 1519, al cabo de un ao llegaron al
Mar., 5 0 955) pp. 457-465; COLF. W. J.. S. M.. The
\pirtual Maternity of Mary according to the Wrttlngs estrecho que lleva el nombre de Magalla
o F. W. J. Ch. A study of spfrltual doctrine. 1958. nes. Una vez desembarcados, tomaron po
l'M pp.
CHILE 140

sesin clavando en tierra una gran cruz, Tambin el santuario de N.a S.a del So
junto con las efigies de N a S. de la Victoria corro se debe a Pedro de Valdivia. La pe
y de N.a S.ft de la Concepcin. Al dejar quea imagen all venerada haba acompa
las costas americanas hicieron un pblico ado a Valdivia en las guerras de Flandes,
voto: ir en peregrinacin a los santuarios de Italia y del Peni. En 1541 fund a San
espaoles de N.a S.a de Montserrat, de tiago y la fortific. Despus de la ayuda
N.ft S.a de Guadalupe y de N.ft S.a de la Vic recibida de la Virgen en la defensa de la
toria, por los graves peligros de que se ciudad asaltada por los indios, hizo construir
haban librado. una capilla en la Caada, al sur de Hueln,
El gran conquistador de Ch., Pedro de la dedic a N.ft S.a del Socorro y coloc en
Valdivia, antes de partir, en enero de 1540, ella su estatuita de la Inmaculada.
se fue con sus oficiales, precedido de la Pero la devocin ms sentida, ms exten
bandera real, a la catedral, y el obispo que dida, y que podamos llamar oficial en
lo estaba esperando en el trono hizo des Ch., es la que se profesa a la Virgen del
cubrir como en las grandes ceremonias Carmen. Se remonta al 1643. en que se
religiosas el cuadro de la Asuncin de fund, por iniciativa de algunos habitantes
Mara, Patona de la catedral. Ante Ella y de Concepcin, una Cofrada de N.R S.a del
en las manos del Obispo, Pedro de Valdi Carmen, dirigida por los Agustinos. El prin
via hizo voto de dedicar a la Asuncin de cipal hroe nacional chileno, don Bernardo
Nuestra Seora la primera iglesia que man OHiggins, en la guerra de la independen
dara construir en los nuevos territorios cia de 1817 contra los espaoles, hizo voto
(Cf. Errazuriz, C., Orgenes de la Iglesia en la catedral de Santiago, en presencia del
Chilena, p. 50). As fue cmo en la nueva Obispo y de los nobles de la capital, de
ciudad de Santiago se levant rpidamente proclamar a N.a S.a del Carmen Patrona
la iglesia principal o catedral en honor de de Ch. y de construir un santuario en el
la Asuncin. lugar mismo en el que hubiere conseguido
En 1551, el mismo Pedro de Valdivia el triunfo. Este triunfo se obtuvo en Mai-
fund la ciudad de la Concepcin (a 500 p, en ios alrededores de Santiago, y el 7
kilmetros al sur de Santiago) en la orilla de mayo de 1818 el general OHiggins or
norte del Bio-Ro, ro principal de Ch. La den la ereccin del santuario prometido,
ciudad fue destruida por el violentsimo te el cual fue bendecido el 5 de abril de 1819,
rremoto del 8 de febrero de 1570. Como aniversario de la victoria. El 19 de diciem
las sacudidas de los terremotos se repitie bre de 1926, la imagen de N.a S.a del Car
ron durante cinco meses consecutivos, el men, venerada en la baslica de S. Salvador
alcalde de la ciudad convoc al pueblo en de Santiago fue solemnemente coronada
asamblea general, en la iglesia, y expuso la como Reina de Ch. por el Nuncio apost
necesidad de escoger a un santo protector. lico (Cf. Faria, P. A., A Jess por Mara,
Invocado el Espritu Santo, se ech a suer Santiago 1942, p. 27).
tes, y el da destinado fue el de la Natividad El 16 de julio de 1946, por decisin del
de Mara. Se hizo entonces la promesa de Episcopado chileno reunido en Asamblea
erigir un santuario a la Natividad de Ma general en presencia del Presidente de la
ra encima de una colina e ir all todos Repblica y de varios obispos chilenos, se
los aos el 8 de septiembre en procesin colocaba la primera piedra de un grandioso
y asistir a la Misa cantada. De esta forma santuario nacional a N.ft $.a del Carmen,
surgi el santuario de la Natividad de Ma en sustitucin del primitivo de Maip, en
ra el ms antiguo de Ch. llamado vul el lugar de la batalla.
garmente N.3, S a del Boldo. El voto, El mes de Mara en Ch. va del 8 de no
hecho ya hace cuatro siglos, aun hoy es fiel viembre al 8 de diciembre (fiesta de la In
mente observado (Cf. Muoz Olave, R., maculada, el mes ms bello del ao chileno).
La Virgen Mara en la Dicesis de Concep El primer mes de mayo fue celebrado en
cin, pp. 55 ss.). noviembre de 1853, en la capilla del Semi-
141 C H IN /

naro de Santiago. Desde entonces comenz siglo v iii de C.) descubierta en 1625. Dice:
a difundirse rpidamente por todo Ch. En Una mujer dio a luz (en Judea) al Santo
Santiago el mes de Mara termina con una (Cf. Havret, La stle chrienne de Si-ngan
grandiosa procesin. En Concepcin esta fu, III P., n. 20, pp. 35-41). Pero la imager
procesin acompaa a la augusta Reina des de Mara comenz a penetrar en las comar
de lo alto del llamado Monte de la Vir cas chinas en los siglos xm y xiv. Cuando
gen. En Santiago, a su vez, se dirige hacia S. Luis, rey de Francia, envi, en 1249, a
el Cerro de S. Cristbal, una colina de P. Andrs de Longjumeau con dos compa
300 metros situada en el centro de la Me eros dominicos, entre los dones que ha
trpoli, coronada con una monumental es ban de ofrecer al emperador les entreg
tatua de 14 m., sobre un pedestal de 12 m. una tienda-capilla decorada con tapices cor
(dentro del cual hay una capillita con las la escena de la Anunciacin, de la Nativi
paredes llenas de exvotos) erigida con oca dad, etc., tienda que fue ofrecida a la em
sin del 50. aniversario de la definicin peratriz Ogoulgaimiz, por haberse muerte
dogmtica de la Inmaculada Concepcin, entretanto el emperador.
inaugurada el 26 de abril de 1909. All se En noviembre de 1951 se descubri en
ha construido tambin una iglesia dedicada Yangehow una lpida con una inscripcin
a la Maternidad de N.a S.a (Cf. La Revista con la fecha de 1342, en la que se represen
Catlica, Santiago, aos 1904 y 1907). ta a la Virgen con Jess en los brazos: es
En Valparaso, ante el santuario de N.a la ms antigua imagen mariana en territorio
S. de Vzquez, en la carretera que enlaza a chino (Cf. Rouleau, A., S. J., The Yangehow
aquel lugar con la capital, todos los vehcu latn tombstone as a landmark of Medieval
los, tanto privados como colectivos, de pa Christianity in China, en Haward journal of
sajeros o de carga, que pasan por la impor asiatic studies, diciembre 1954, pp. 346-365).
tante arteria, siguiendo una gentil costum La difusin del culto mariano en Ch. se
bre, suelen hacer una respetuosa parada debe principalmente al apostolado de los
en honor de la augusta Reina. PP. Jesutas en los comienzos del s. x v i i .
Los principales santuarios de Ch., aparte En el altar de la primera capilla que ellos
de aquellos a que ya hemos aludido, son: ediearon fue colocada la imagen de Mara
1) N.a S.a de Loreto de Tierra Amarilla que atrajo una extraordinaria concurrencia
(que se remonta a 1873); 2) N.a S.a del Car de toda clase de personas, entre las que
men, con una imagen volante (que se re haba tambin sacerdotes de los dolos. To
monta a 1821), la cual qued completamente dos se postraron en tierra, tocando el suelo
ilesa en la hornacina reducida a polvo a con la frente, para adorarla, segn la cos
causa de la dinamita puesta en ella por ma tumbre del pas. De all, el mismo da de
nos sacrilegas; 3) N.a S.a del Carmen del la Asuncin, partieron para Xauceo, don
Palo Colorado de Quilimari; 4) la capilla de la Virgen obr el primero de los mila
del Carmen de la Rinconada, en los prime gros de Ch.
ros contrafuertes de los Andes, en el Valle En la ciudad de Sciantum el virrey con su
de Putaendo; 5) N.a S.A de las Cuarenta esposa demostr a los Padres un vivo deseo
Horas. Se remonta a 1662. de tener una imagen de Mara. Satisfechos
13IBL.: C rpeha, A., C. M. F., Amrica Mariana. estos deseos, ambos prometieron honrarla y
1 vols., Madrid 1925; M uoz Olavl\ R., La Virgen hacerla honrar de todos sus subordinados.
Mara en ia dicesis de Concepcin durante la domi
nacin espaola, 1550-1810, Santiago 1929; Si:vrnwo Con la ayuda de la Madre de Dios, los
i)K S anta T eresa, O. C. D.. Vrgenes Conquistadoras,
Vitoria (Espafla) 1948, pp. 379-438: R amIrez. J. T.. PP. Jesutas llegaron a Pekn, donde fueron
La Virgen del Carmen y Ch., Santiago 1949; A rra acogidos con extraordinaria gentileza por el
no . A., S. J., La Sainte Vierge et le Ch., en Du Ma
nle. V, pp. 379-406. rey y sus oficiales. El primer regalo que le
ofrecieron fue una imagen de Nuestra Se
('IIINA. En Ch. hallamos por primera ora, a la que tanto l como su madre ha
vez el nombre de Mara en la inscripcin llaron tan viva y majestuosa que no poda
de la estela (nestoriana) de Si-nganfu (781, soportar el resplandor de aquel rostro di
CHINA 142

vino. El rey la ador devotamente y le ofre no sera cosa justa, ya que Ella lo merece.
ci incienso. Habindose conseguido una Adems, tampoco sera lgico, pero sobre
casa no lejos de la villa real, erigieron en todo no sera obrar a lo chino. As deca
honor de Mara una capilla, cumpliendo de el Dr. Wu King Chiong, convertido al cris
esta manera el voto que haban hecho. tianismo, en un discurso pronunciado en
En 1650, el P. Adn Schall hizo construir presencia de catlicos y protestantes (Cf.
en Pekn una iglesia dedicada a la Inmacu Guettier, J., Marie... > p. 107, v. bibl.). El
lada Concepcin, en un terreno donado por mismo, en otra ocasin, deca: aA m, como
el emperador Choun-tche. Delante de ella se chino, me es imposible .adorar a Cristo sin
levant un arco de triunfo, de mrmol blan honrar a la bienaventurada Virgen. Un pro
co, con la siguiente inscripcin: aEste arco verbio chino dice: Una madre es honra
de triunfo ha sido levantado en seal de da a causa de su hijo un hijo es honrado
agradecimiento, y dedicado a Dios y a la a causa de su madre. De manera que ma
Virgen en el ao de gracia 1652. dre e hijo son inseparables. Honrar al hijo
Tambin el ms reciente perodo misio y al mismo tiempo insultar a su madre, es
nero chino, el siguiente a las violentas per el colmo de la sinrazn y de la barbarie.
secuciones, est lleno de reflejos marianos. Ser cristiano significa ser un miembro de
Vio surgir en Pekn la iglesia de N.B S.a de Cristo. Aquel que es honrado por la cabeza
los Dolores, en 1867; la iglesia de N.a S.a no puede, ciertamente, ser destinado a re
de la Victoria en Tien-tsin, en 1869; el san cibir un puntapi (Cf. Marianum, 9
tuario de la Dolorosa en Tung-erh-kow; [1947] pp. 144-145).
el santuario de Santa Mara de la Porcin- Entre las formas de devocin mariana en
cula en los montes de Hung-kow-tze, y el Ch., dominan: el rosario y las Congregacio
de N.a S.a de la China de Tong-liu, construi nes Marianas, muy florecientes especialmen
do inmediatamente despus de la persecucin te en los ss. xvu y xvm (Cf. Dehergue, I.,
de los Bxers, como accin de gracias por Les Congrgations.... v. bibl.). Son nume
la milagrosa aparicin de Mara sobre los rosos, adems, en Ch. los santuarios ma
muros de la ciudad, para defender a los rianos, meta de peregrinaciones. Muchos de
prfugos all refugiados. ellos estn dedicados a N.a S.R de Lourdes
No sin razn, el 15 de mayo de 1941, (seis), otros a Mara Auxiliadora (seis), a
Mons. Zanin, Delegado Apostlico, con el la Santa Madre (cinco), o bien a la In
beneplcito de Po XII, consagr solemne maculada Concepcin, a N.R S.a de la Por-
mente a Ch. a la Virgen, proclamando ofi cincula, a N.a S.a del Carmen, a N.B S.a
cialmente a Mara de Paotingfu Reina de las Gracias, a N.a S.ft del Rosario, a
de Ch.. N.a S.a de Liesse, etc.
La nota dominante de la devocin de los En nuestros das, a pesar de la tempes
chinos a Mara es la maternidad. Los tad que se ha abatido sobre Ch., florece
chinos tienen un verdadero culto a la ma de im modo heroico, en aquellas tierras, la
dre. Por eso el culto de Mara madre uni Legin de Mara.
versal, est maravillosamente en armona ,
BIBL.: S pada, N Immagini cinesi di M a r a en la
con el alma china, y por eso los chinos sue Revista Mariana Mater Dci. 4 (1932) pp. 301-304; D e
la Larork, Les plerinages a Sainte Vierge in Ch.,
len llamar a Mara la santa Madre; las en Bull. des Missions des Lazaristes et des Filies de
iglesias a Ella dedicadas son las iglesias de la Chant, nov. 1935; Wu C hino H sjung, G. B.,
II cutio delta Madonna itt C , en Marianum. 9 (1947)
la Santa Madre; el mes a Ella consagrado pp. 141-148; Lokuano, S t., 11 culto delta Madonna
in C.. en Vita e Pcnsiero, 31 (1948) pp. 326-331 ;
es el mes de la Santa Madre; las peregri DElia, P., S. J., La Madonna di S. Mara Maggiore
naciones a sus santuarios no son otra cosa in C en Ecclesia. 9 (1950) pp. 30-32; D uperray, E..
Le cuite de la Vierge en C... en Eglise vivante*. 6
que visitas de los hijos a la Santa Madre. (1954) pp. 90-100; F els. S ., LAusitatrice a Pechlno
El primer deber para con una persona a ba!nardo di ortodossla. en cLImmacolata Ausiliatrice.
Turn 1955, pp. 379-381; Ooathalem. H.. La pite
quien se ama y se respeta es el de honrar morale en C.. en Du Manoir, IV. pp. 951-964; D e-
hergne, I., S. J., Les Congrgations dans VEmpire
a su madre (...). Tributar culto a Cristo sin de C. a u x XVIV et X V M ' steles, ihd., pp. 965*989;
tributrselo a su Madre, por de pronto ya Guetttier. I.. M. E. P.. Marie dans lEgiise de C., en
Cahiers Marials, 2 (1957) pp. 107-114.
143 CHIQUINQUIRi

CHIQUINQUIRA (N.a S.a de). Es el po, en septiembre de 1589. Al humilde ora


principal santuario marano de Colombia, torio sin puertas ni ventanas, cinco meses
situado en la ciudad del mismo nombre a medio despus del prodigio de la renova
157 km. de Bogot. Hacia fines de 1500, cin de la imagen, lo sustitua una honros.
Ch. era una casa de campo perteneciente a capilla; a esta capilla, en 1608, un bell
un tal Antonio de Santana. En ella se ha templo, y finalmente, en 1812, se eriga 1.
llaba una tabla de la Virgen, con S. Anto actual baslica.
nio de Fadua y S. Andrs Apstol a los La Virgen de Ch., adems de las solemne
lados, pintada por Alfonso de Narvez, re y continuas peregrinaciones, ha visto tam
tirada de la veneracin de los fieles por estar bin a sus pies los personajes ms repre
deteriorada y de tal manera descolorida que sentativos de la historia nacional de Colom
no podan ni distinguirse las lneas de las bia. Son muchos los favores y milagros. L;
figuras. El 26 de diciembre de 1588, estando veneranda imagen fue solemnemente coro
presentes tres mujeres (entre las cuales una nada en Bogot el 9 de julio de 1919, coi
tal Mara Ramos, espaola) se vio que del ocasin del primer Congreso Nacional Ma
cuadro emanaban haces de luz y que las riano. En este da fue proclamada Reim
figuras del mismo se transformaban mara de Colombia.
villosamente: de plidas e indescifrables se B1BL.: M esanza, A., O. P., Bibliografa de Nucstn
Seora, cd. 2 . \ Bogot: con la lis de unos sict
convirtieron en algo de color vivo, encen escritos en torno a Nuestra Seora de C h.; D e T ofaj
Y Blenda, P., O. P.. Verdadera relacin histrica d<
dido, encantador. La noticia del aconteci Nuestra Seora del Rosario de Ch., Madrid 1694:
miento atrajo al lugar grandes masas. Co ed. 2.", Madrid 1735; ed. 3.-. Maracaibo 1929. En si
composicin se tuvieron como base las actas orignale:
menzaron las peregrinaciones. La autoridad y los manuscritos del P. Juan de Pcreira; a ella se har
atenido todos los escritores posteriores; M esanza. A.
eclesistica intervino rpidamente. Hzose O. P., Nuestra Seora de Ch. y monografa histrici
sin demora una primera investigacin jur de esta villa, Bogot 1913; C ornfjo. V. - M esanza, A.
O. P., Historia de Nuestra Seora de Ch., de su ctudac
dica, cinco das despus de los maravillosos y de su Convento, Bogot 1919; 2. cd., Bogot 1942;
M endoza, U.f Breve Historia de Nuestra Seora de Ch.
acontecimientos. Otra investigacin, toda Bogot 1933. * A hiza, A., O. P.. Hagiografa de U.
milagrosa imagen del Rosario de Ch., Ed. Iqucira.
va ms solemne, se hizo por orden del obis Bogot 1950, 307 pp.
D
DANTE ALIGH1ERI. El mayor poeta Pome de D ., Roma 1934; C icchiito. L., O. F. M.
Conv., Mara Medfairice uni versale in S. B onaveatura
de Italia y de la cristiandad, telogo pro e Dante, Roma 1936; R oschini, G.. La necessita (leda
fundo (Theologus Dantes nullius dogmatis devozione a Mara aella Divina Commedia, Venecia
1936; G allo, S., D. Araldo dell'Assunzione, en Rcs-
expers, segn reza una inscripcin sobre su ponsabilit del sapero, 5 (1951) pp. 38-59: BnuTOLOTri
Garioni, G., La tVerginc nclVintuizionc artstica di D.
tumba). Naci en mayo de 1265 en Flo e nelVesverenza di S. Bemadette (Ed. La Chamas,
rencia y muri desterrado en Ravena en Brescia 1950), 20 p p .; Cento, F.. D . et la mditation
de Marc% en Rcvuc Gnrale Belge, 83 (1952-1952)
septiembre de 1321, despus de una labo pp. 1-9; C allX-Ulloa. G., O. P., Ftdgorl mariani nel
poema di D., en fSapienza>1 7 (1954) pp. 584-601;
riosa, pero gloriosa existencia. Es, sin duda Di Mino, C., La Vertirte santissima e la misslone irn-
alguna, el ms elevado cantor de Mara. cescana di Dante, en Anacida Tertii Ordinis Regu
larte S. Franciscb, 6 (1954) pp. 346-371; 421-447;
En la Divina Comedia, adems de nom V allonc , A., La pretiriera di San Bernardo in D. (Ris-
coniri col icsti sacri. ricsame, inedlti), en Humani-
brarla ms de 60 veces, ensalza sobre todo las, 10 (1955) pp. 775-778: Boncom'ani. P., La
la Mediacin Mariana. La tesis fundamen Madre di Dio nella Divina Commedia. A. Signorcllt
edil., Roma 1956, 43 pp. (Collana. aSiudium Dan-
tal de la obra maestra de Dante es sta: lis, 1); Chardonncau, D.. O. S. M., Soma Maro-
iogicat concepts in Dante s Divine Cornedy*. en cMa-
se va a Dios por medio de Cristo y se va rianuni. 14 (1956) pp. 282-294: Tos.vrri, O-, La
a Cristo por medio de Mara. La prueba Madonna di D. (Maa Iminacolaia Mcdiatricc U niver-
sale), en *Rcsponsabilit del sapere, 48 (1956) pgi
de esta tesis es el viaje de D., smbolo de nas 363-381; lo., LAssunzione di Mara, universale
Media trce nel poema di D ., en Alma Soda Chrisii.
la humanidad, hacia la ltima salvacin, 11, pp. 343-352; M ellme. A., O. F. M., D. A . e
el cielo, la visin de Dios, belleza y bondad VJmataco.'ata, en Virgo Immaculaia, XV, pp: 231-241.
infinitas, cara a cara. Y semejante viaje con
Mara y por medio de Mara se comienza DAVID DE BENEVENTO. Floreci en
en el infierno, convirtindose, es decir, pa la segunda mitad del s. vni. Fue obispo de
sando del mal al bien: Hay en el cielo Benevento en el 781 o 782. En efecto, la
una excelsa mujer tan compasiva de las Crnica de Volturno, al reproducir un acta
penas a que te mando, que all extingue el de donacin del mismo al monasterio de
riguroso, duro juicio (Inf., II, 94-96); con Santa Mara de Logosano, con fecha del
Mara y por medio de Mara se contina a. 795, dice: anno episcopatus nostri quar-
pasando de lo bueno a lo mejor, a travs to dcimo. Tambin nos ha llegado su
del purgatorio, donde, a cada uno de los Sermo in laitdem Sancae Marine encontra
siete vicios capitales, se contrapone una do por el P. Barr en un manuscrito bene-
virtud y un episodio tomados de la vida ventano del s. xi de la Biblioteca Vaticana
do la Virgen; y se concluye con Mara y y publicado por l en las Eph. Mar, 6 (1956)
por medio de Mara, pasando de lo mejor pp. 468 ss. Es muy interesante por ser el
a lo ptimo, es decir, a la visin intuitiva nico discurso que tenemos para la fiesta
do. Dios, impetrada por Mara, como resul del 18 de diciembre celebrada en Espaa y
la de la clebre plegaria puesta en los labios en otras partes en el s. vu. Por este dis
do S. Bernardo. curso se sabe que su catedral estaba dedi
cada a Mara Reina del cielo, Regina
IIIMI: POLETro, G.. La Vergine-Maria nelle opere
> nrl uensiero di D. A., Siena 1905; A.sioli, L.. La coeli (la primera que se conoce) a la que
Madre riel Redentore riel poema di D. A., Fano 1933 ; l llamaba su Seora (Domina mea) y
I Card., O. S, M., La Vierge Marte dans le
H). - R o sch in i .
DIA DE MARIA 146

de la cual se profesa indigno siervo (illi de Dios vio cmo unos mozuelos insultaban
indigne servio). a un infeliz demente. Con el ardor de su
palabra movi a los valencianos a compa
DAVID EL RENOVADOR fl* 1225). decerse de los menesterosos. Un tal Loren
Rey de Georgia, autor de un grandioso zo Salom, con nueve compaeros, secund
poema titulado Canto de penitencia, en los deseos del siervo de Dios: los diez hi
el que hay himnos marianos. cieron voto de trabajar gratuitamente en
BIBL.: T arciinisvili, M.. La Madre di Dio nei/a favor de los desamparados. Era tal su celo,
tradizione georgiana, en Almo Soda Christi, V, p. 78. que pronto recaudaron para levantar un
hospicio. El rey Martn I el Humano con
DEMETRIO. Rey de Georgia, hijo del
tribuy con crecidas cantidades a la obra.
rey David el Renovador (t 1225), autor de
Todo esto tena lugar all por el ao 1409.
un himno a la Virgen que aun se canta
Al ao siguiente Benedicto XIII, valenciano
hoy en las iglesias georgianas. de origen, autoriz la ereccin de una ca
BIDL.: T arciinisvili, M., La Madre di Dio nea pilla, y al hospicio se le dio el nombre de
tradiziotte georgiana, en Alma Soda Chrisii, V, p. 79.
Spital de riostra Dona Sancta Mara deis
DE MORAL, CARLOS, O. F. M. Naci Jnnosents. Bajo esta advocacin se fund
en Toledo en la segunda mitad del s. xvn, una cofrada que se preocup de todos los
abraz la vida de los Menores y, adems abandonados. Se buscaba ahora una imagen
de los varios oficios que le encomendaron, de la Virgen para constituirla en Patrona.
desempe el de la enseanza durante va Y dice la tradicin que se presentaron tres
rios aos de la sagrada teologa en Toledo, desconocidos, escultores de oficio, se pu
en la Universidad de Compluio o Alcal sieron de acuerdo con los miembros de la
de Henares. , nueva cofrada y tallaron una imagen. No
Fue Calificador de la santa Inquisicin y se supo ms de ellos. La escultura es bell
Examinador sinodal de Toledo. Muri en sima, sea o no obra de los ngeles. Est en
Madrid, en el convento de S. Francisco, el el nicho que da a la iglesia sobre un trono
14 de abril de 1731. Dej una obra intitu de nubes sostenido por ngeles. Mide un
lada: Fons illimis theologiae scoticae ma- poco ms de seis palmos. El Nio es hermo
rianae e paradiso virgneo latices suos uber- ssimo. Tiene la cabeza inclinada hacia la
tim effundens, qui inde divisas in quatuor tierra. Est coronada con diademas de per
capita seu tractatus multiplicem Virginis Ma- las, rubes y otras piedras preciosas. D. Al
tris excellentiam subtili Venerabilis Docto- fonso, prncipe de Asturias, fue puesto por
ris Joannis Duns Scoti doctrina enucleatam su madre, Isabel II, bajo el amparo de la
expandit, 2 vols. en f., Toms Rodrguez Patrona de Valencia.
Fras, Madrid 1730. En el I Tratado habla No se puede sin una profunda emocin
de la esencia y dems atributos de la Ma hollar las sonoras losas del rico mrmol de
ternidad divina; en el II, de la apredesti la iglesia de los Desamparados, ni vagar bajo
nacin de la sacrosanta Madre de Dios; sus cuatro arcos bruidos, bajo aquella mag
en el III, de la justicia original, de la gra nfica bveda pintada por Palomino, don
cia y de la impecabilidad de la Virgen Ma de el ruido mesurado de los pasos produce
dre; en el IV, de las virtudes y mritos un religioso murmullo.
de la Madre de Dios. Lanza conclusiones BIBL.: E xcmo. S r. C onde de F ahraquer. Imgenes
de la Virgen aparecidas en Espaa, i. 1, Madrid 1861.
originales, a veces audaces. pligs. 147-166.
BIBL.: D e Guerra Lazpiur. I.. O. F. M.. Intearalis
concepte Maternttatis dlvbiae iuxta Carotum De Moral, DA DE MARA. Fue promovido por
Ax. Mar. Intern.. Roma 1953 (Bibl. Mar. Modcrni
Aevl, 1). la Federacin Canadiense de las alumnas
de las casas religiosas (Federation of Cou-
DESAMPARADOS (N.a S. de los). Este vent Alumnae) y es celebrado por un gran
gran santuario valenciano se lo debemos al nmero de catlicos en la 2.a dominica de
Beato Fr, Juan Gilaberto Jofr. Este varn mayo (la dominica de la fiesta de las ma
147 DIONISIC

dres) en honor de Mara, particularmente donde D. el A. cuenta la impresin que 1<


bajo el ttulo de Madre del gnero huma produjo la belleza de Mara, la cual fue tal
no. Dicha Federacin cuenta en todo el que si la fe no le dijese que hay un sol
Canad con 86 grupos. Hay un Consejo Dios, l la habra adorado como a Dios
internacional del D. de M.; el Presidente BIBL.: ROSCHINI, G.. L o vsendo D i o n ig i VArcopa
reside en los Estados Unidos. El D. de M. gita e la morte dt Mara SS Ediciones Marianum:>
Roma 1958. 70 pp.
se celebra con las prcticas siguientes:
1) asistencia a la misa, comunin y oracin
DIONISIO EL CARTUJANO. - Naci ei
segn una intencin particular indicada por
la Federacin; 2) llevar de modo visible, Rijkel (dic. de Lieja) en 1402. En 1422 con
durante la jornada, la medalla milagrosa; sigui el bachillerato en las artes liberales
3) hacer en nombre de Mara algn sacrifi en la Universidad de Colonia, y dos ao:
cio en favor de alguna buena causa. Se im ms tarde el magisterio. En 1424 visti e
prime cada ao y se distribuye un boletn hbito de los cartujos de Roermond (Ho
de 25.000 ejemplares. En algunas ciudades landa) y pas la vida en la oracin, en e
el D. de M., adems de dichas prcticas estudio, en la composicin de muchos libro:
comunes, toma formas diversas, con otras y en el apostolado en pro de la reform
iniciativas. de la Iglesia. Se le dio el ttulo de doctoi
BIBL.: Mac GIOAN. La dvotion a Sainte Vierte
esttico. Muri el 12 de marzo de 1471
oi Caada de angue av si aise, en Du Manoir, V, p en Roermond.
gina 220.
D. el C. trata ex professo de la Virger
DIONISIO EL AREOP AGITA (Pseu.). en los siguientes escritos: 1) De praeconic
Bajo el nombre de D. el A., nos han sido et dignitae Mariae, libri 4 (Opera omnia
transmitidos, adems de 10 cartas, cuatro Monteuii-sur-Mer, Tournai 1896-1913, vol
tratados: 1) De divinis nominibus: 2) De 35, pp. 477-574); 2) De dignitae et laudi-
mystica theologia; 3) De caelesti hirarchia; bus V. Mariae, libri 4 (ibd., 36, 11-174);
4) De ecclesiastica hierarchia. Hasta fines 3) Enarratio in Canticum Canticorum de
del s. xvi (y segn algunos hasta fines del B, Mara (ibd., 7, 291-447); 4) Enarratic
siglo xix) se le crey convertido por S. Pa in caput 31 Proverbiorum: Mulierem jor
blo (Hech. 17, 34; cf. Ep. 7, 5; De div. Nom. feni (ibd., 7, 204-207); 5) Enarratio in ca
2, 11). El mismo cuenta que estuvo presen put 24 Ecclesiastici: In Omnibus rquiem
te, junto con Pedro, Santiago y muchos quaesivi (ibd., 8, 153-156); 6) Enarratio in
otros hermanos, al sepelio de Mara (De canticum: Magnficat (ibd., 11, 393-399);
divinis nominibus, 3, 2). Se discute el tiem 7) In solemnitate Conceptionis B. V . Ma
po en que vivi. De una minuciosa com riae, sermones 6 (ibd., 31, 43-64); 8) In so
paracin entre la liturgia de D. el A. y las lemnitate Nativitatis B. Virginis, sermones 5
antiguas liturgias, hecha por el P. Schepens, (ibd., 32, 375-387); 9) In festo Purificado-
S. J. (.Liurgie de Deny le pseudo-Aropagite, nis B. V. Mariae, sermones 6 (ibd., 31, 315-
en Eph. Lit. [1949], pp. 357-75), se deduce 335); 10) In festo Annuntiationis B. V. Ma
que vivi a principios del s. iii (Cf. Roschi- riae, sermones 6 (ibd., 31, 390-410); 11) In
ni, G., Delucidazioni sullo pseudo-Dionigi solemnitate Visitadonis B. V. Mariae, ser
< la morte di Mara SS., en Palestra del mones 5 (ibd., 32, 230-246); 12) In solem
(Mero, n. 23, diciembre 1959). Es apcrifa nitate Assumpdonis B. V. Mariae, sermo
la Carta de Dionisio a Tito destinada a ex nes 7 (ibd., 32, 311-333; 13) Exposido Ma-
plicar el lugar oscuro del cap. III de la obra rialium Hymnorum (ibd., 35, 82-92). Ms o
/V divinis nominibus, donde se habla oscu- menos difusamente D. el A. trata de Mara
i iimente de la muerte de Mara (v. Muerte), en casi todos los 42 volmenes de la citada
V de la tarda llegada del apstol Toms, edicin. Es uno de los ms fecundos escri
lslu carta apcrifa es de hacia el s. vi, con- tores marianos. En sus escritos se halla una
.eivdu en lengua armenia. Es tambin ap- completa mariologa, ms prctica que te
n iln (probablemente del s. xm-xiv) la carta rica, particularmente tradicionalista.
DIVISIN 148

BIBL.: D e W it, I.. Dionysius de Karthuizer over nidad divina); 2) en s misma, o sea, en los
O. L, Wrouw, en Handelingcn v. h. vlaamsch Maria-
privilegios que se refieren tanto al alma
Congres, Brussel 1921. pp. 345-351; W e-H erens. A.,
S. M. M., Mara Middelares volgem Dionysius de
Karthuizer, 1402-1471, en De Standaard van Mara, como al cuerpo de Mara; 3) en orden a
7 (1931) pp. 149-154; Baudlcco, F. M.. S .J ., L'Ilht-
nosotros (corredencin, maternidad espiri
minatrice ttelle opere di D. il C., en Marianum, 10
(1948) pp. 191-210; Id.. D uc Marologie di D. ti Ctual, realeza, culto). As, ms o menos, pro
en Mananutm, 13 (1951) pp. 453-470; Tonutti, B.,
O. F. M., Mariologia D. C. (1402-1471), Roma 1953 ceden el cardenal Lpicier, O. S. M. (Tracta-
(Bibl. Mar. Medii Aevl. Fase. VII). tus de Beatissima Virgine Mara, V ed.,
Roma 1926); el P. Merkelbach, O. P. (Ma
DIVISIN (de la Mariologia). A fin de riologia, Pars 1939); G. Alastruey (Tratado
que la Mariologia no se reduzca a una de la Virgen Santsima, IV ed., Madrid
amalgama de tesis, sin ninguna trabazn en 1956), y otros. Tampoco esta d. satisface a
tre ellas, adems del aprincipio fundamen la lgica.
tal (v.) que la reduzca a unidad orgnica, 4. >. ucristolgica. Procede, al hablar
es necesaria la D. que distribuya lgicamente de Mara, de una manera ms o menos pa
el todo en sus diferentes partes. ralela al mtodo de Santo Toms al hablar
Han sido adoptadas, por diferentes auto de Cristo. Estn por esta divisin el P. Ber-
res, las siguientes divisiones: histrica, litr nard, O. P. (La Matemit spirituelle et la
gica, esttica, cristolgica, clasifica tiva, asc- pense de Saint Tliornas, IV . Plan d'aprs
tico-mstica y rigurosamente cientfica. St-Thomas, dune thologie du mystre de
1. D. histrica. La Mariologia se sue Marie, en Bull. Soc. Fran$. Et. Mar.,
le dividir ordinariamente en tres grandes 1935, pp. 105-110); el P. Philipon, O. P.
secciones, segn un orden de tiempo, a sa (Le mrite <tde congruo de notre Mere
ber: 1) antecedente (predestinacin, concep dans le Christ, ibd., 1936, pp. 236-245, etc.).
cin inmaculada, virginidad, matrimonio); 5. D. aclasifcativa*. Procede de dos mo
2) concomitante (anunciacin, concepcin de dos: 1) disponiendo las diferentes cuestio
Cristo, nacimiento, maternidad divina, ma nes mariolgicas segn el grado de certe
ternidad espiritual, adquisicin y distribucin za de que gozan (verdad de fe definida,
de las gracias); 3) consiguiente (asuncin, conclusiones ciertas, opiniones): as procede
mediacin, culto) el nacimiento de Cristo y Kurz (Mariologie oder Lehre der katholi-
la divina maternidad. As procede el P. Pies- chen Kirche iiber Mara, die seligste Jung-
sis (Manuale Mariologiae dogmaticae, Pont- frau, Regensburg 1881); 2) reduciendo los
chteau 1942) y, de modo anlogo, el P. Gar problemas marianos a cuatro clases, segn
ca Garcs (Concepcin orgnica de la Ma- el orden de naturaleza, de gracia, de gloria
riologa, en Crnica Oficial del Congreso e hiposttico: as procede el P. V. Conten-
Mariano Nacional, Zaragoza 1942, pp. 45- son, O. P. (Theologia ments et cordis, Aug.
47). Esta divisin est adaptada ms bien Taurinorum 1769, t. III; 1. 10, disp. 6,
para una historia que para un tratado. Mariologia).
2. D. Mirgica. Expone los diferentes 6. D. ascctico-mstica. Pone de relieve
privilegios marianos segn el orden con que el puesto de Mara en el itinerario del alma
vienen enunciados por algunas clsicas pre hacia la Santsima Trinidad. As parece ser
ces litrgicas, por ejemplo, el Avemaria, el Tratado de la verdadera devocin a Ma
la Salve Regina, las Letanas Laureta- ra Virgen de S. Luis M. de Montfort, y la
nas, etc. As procede, por ejemplo, S. Al obra del P. S. Ragazzini, O. F. M. Conv.,
fonso en su clsico libro Las glorias de con el ttulo Mara, vita delVanima. 11ine
Mara, donde expone la Salve Regina en rario mariano a la Santsima Trinidad, Des-
10 captulos. Esta divisin, si satisface a la cle, Roma 1960. Es una D. ptima para
piedad, no satisface a la lgica. un tratado de asctica mariana.
3. D. esttica. Es seguida por aquellos 7. D. rigurosamente cientfica. Es la
que dividen el tratado mariolgico en tres que sigue el orden de las causas (final, efi
grandes secciones, considerando a Mara: ciente, formal y material). Esto asentado, se
1) en orden a Dios (predestinacin, mater puede dividir el tratado de Mariologia en
149 DOLOROSA

tres grandes secciones referentes: 1) la sin Planch, A., O. S. M., Vita B. Mariae dog-
gular misin de Mara (su fin, razn de ser matico-critice conscripta, Innsbruck. 1761,
por la que Dios, causa eficiente, la sac pp. 231-232).
de la nada a la existencia); 2) sus singulares 2. La D. en el dogma. Supuesto, como
privilegios de alma y cuerpo (causa formal y indiscutible, el hecho de los dolores de Ma
material) como medios para el fin; 3) el ra, los telogos proponen las tres siguientes
singular culto de Mara (lgica consecuen cuestiones: 1) Cmo se explica la existen
cia de su singular misin y de sus singula cia de semejante hecho en lina criatura del
res privilegios). Es el orden que hemos pro todo inocente, como fue Mara? 2) Cules
curado seguir en nuestra Mariologia (4 vols.) fueron las causas? 3) Cules los efectos
lo mismo que en la obra divulgadora La de semejante hecho?
Madre de Dios segn la fe y a teologa, 1) Cmo se explica la existencia del do
2 vols. (versin esp. Madrid 1955). lor en Mara. Se han dado varias explica
ciones :
DOLOROSA. 1. La D. en el evangelio. a) Algunos, principalmente entre los an
No slo implcita, sino explcitamente, nos tiguos, han dicho que el dolor (lo mismo
habla el evangelio de lo mucho que sufri que la muerte) en Mara (como en todos los
la Santsima Virgen durante su vida, sobre dems) fue una consecuencia penal del pe
todo en el Calvario durante la crucifixin, cado original originato, o sea contrado
la agona y la muerte de su Hijo. Efectiva por Ella. As se expresan todos los que nie
mente, en dos pasajes del evangelio se nos gan la inmunidad de Mara de la culpa ori
presenta a Mara, de modo explcito, como ginal, como Bayo (Cf. Denz., 1073). Esta
sujeta al dolor, a saber: 1) en la profeca del doctrina es hertica desde el 8 de diciembre
santo anciano Simen, acerca de la trgica de 1854, y por eso ya no la sostiene nin
suerte del Hijo, a la cual estaba indisoluble gn catlico.
mente unida la suerte de Mara: He aqu b) Otros, en cambio, principalmente en
que ste [Jess] est puesto para cada y tre los modernos, han querido atribuir la
levantamiento de muchos en Israel y para causa de los dolores de Mara (y de la mis
blanco de contradiccin; y una espada atra ma mueite) al pecado original originante
vesar tu alma para que se descubran los o sea, al pecado cometido por Adn, nues
pensamientos de muchos corazones (Le. 2, tra cabeza, si bien no contrado por Ella,
34-35); 2) en la prdida y en la angustiosa porque fue preservada del mismo. Adn
bsqueda de Jess, a sus doce aos, du transmiti a Ella (como a los otros) una
rante el viaje al templo de Jerusaln, hasta naturaleza viciada, pasible y mortal. As,
el punto de expresar en trminos claros el por ejemplo, Persoglio (Cf. Orazione pane
dolor que la embargaba, con aquel mater grica sulla Immacolata Concezione, con
no lamento: Hijo, por qu nos has he nota riguardante la questione delVimmorla-
cho as? Mira que tu padre y yo, apenados, lita dalla beata Vergine, Gnova 1881, n. 4,
andbamos buscndote (Le. 2, 48). Adems al fin). Pero los que disienten de semejante
de estas alusiones explcitas encontramos explicacin, hacen observar que la condi
otras muchas implcitas referentes a los do cin de naturaleza viciada, o sea corrompi
lores de la Virgen en las diversas contingen da por el pecado, permanece siempre como
cias de la vida del Hijo. consecuencia penal del pecado de origen:
fcilmente se comprender por estas alu No hay pena sin culpa: Corruptio na-
siones evanglicas, cun lejos estn de la turae humanae est poena peccati originalis
verdad los que se han atrevido a negar, ya (S. Th.t I-II, q. 87, a. 7). De ah se sigue que
miji de un modo implcito (Coliridianos y la Virgen, inmune de la culpa original de
Valcntinianos, los cuales negaban que Ma bera haber sido inmune tambin de la
ra tuviese un cuerpo terreno y pasible) o misma pena, o sea de la corrupcin de la
uriplcilamente, como lo hacen algunos pro- naturaleza. Y en el caso contrario se segui
loil a oles, entre los cuales Bullinger (Cf. ra que el pecado original de Adn, adems
DOLOROSA 150

de ser castigado en sus descendientes peca el momento en que tuvo uso de razn, o
dores, lo sera tambin en la descendencia tambin desde el momento de la encarnacin
inocente. Dios no puede hacer que un redentora. La razn, por lo tanto, de los
descendiente de Adn sea al mismo tiempc dolores de Mara sera formalmente dife
inocente y sujeto (sin que l libremente lo rente de la de todos los descendientes de
consienta) a la necesidad de padecer (y Adn, y coincidira con la misma de Cris
morir). to: la redencin del gnero humano.
c) Otros afirman que el dolor (lo mismo 2) Las causas del dolor de Mara. La
que la muerte) en iMara no es consecuen investigacin de las causas (final, eficiente,
cia del pecado original (ni aoriginante!) ni formal y material) de los dolores de Mara
toriginato), sino una consecuencia o de contribuy eficazmente a darnos una idea
fecto de la misma naturaleza humana, de de la inmensa grandeza de los mismos y
suyo pasible y mortal, compuesta de ele por ende contribuye a darnos la medida del
mentos contrarios que tienden por s mis precio por Ella pagado, junto con Cristo Re
mos a disolverse. Fue, por consiguiente, un dentor, por nuestra eterna salvacin.
dolor-naturaleza y no un dolor-pena. As 1) Causa final de los dolores de Ma
opinan Bertani (Cf. aLa Scuola Catt., 8 ra es, como ya hemos indicado, la coope
[1880] p. 452) y otros muchos. Contra esta racin a la redencin del gnero humano.
explicacin del dolor de Mara, replican Como Cristo ha obrado nuestra redencin
otros diciendo que el hombre, aunque por por su pasin, as Mara, asociada a l en
s mismo intrnsecamente pasible y mortal, la misma obra, ha cooperado a la misma,
en realidad fue creado por Dios impasible principalmente mediante su compasin
e inmortal, mediante una forma extrnseca, (= participacin en la pasin del Hijo).
preternatural, capaz de impedir la intrnse El valor soteriolgico o corredentor de
ca y natural pasibilidad y mortalidad del la compasin, es decir, de los dolores
hombre. Por eso la pasibilidad y mortalidad de Mara, se contiene implcitamente en el
del hombre en el presente orden histrico, depsito de la revelacin, o sea en la Sa
adems de ser una necesidad de naturaleza, grada Escritura y en la tradicin.
son tambin apena del pecado original, ya Los principales pasajes bblicos en los
que sin l nunca hubieran existido. que se contiene implcitamente este valor
d) Otros finalmente afirman que la pre corredentor son: el llamado protoevange-
sencia del dolor en Mara es debida a su lio (Gn. 3, 15), la escena de la anunciacin
misin de corredenlora, o sea de asociada (Le. 1, 26-39), la profeca del anciano Si
al Redentor en la redencin del gnero hu men (Le. 2, 23-28) y la presencia de Mara
mano. As como Cristo Redentor se someti en el Calvario (Jn. 19, 25).
libremente a la pasibilidad para satisfacer a) En el protoevangelio, predice Dios
en nuestro lugar a la deuda por nosotros (inmediatamente despus de la prevaricacin
contrada con la divina justicia, as tambin de Adn y Eva [victoria de Satans sobre
Mara Corredentora, se someti libremente Adn y Eva]) la redencin (venganza con
a los indecibles dolores por idntico fin. Y de tra Satans) bajo la metfora de una lucha
hecho, la pena satisfactoria vicaria, para cruenta (pondr enemistades) entre Sa
que por los pecados de los otros sea tal, tans (la serpiente) y el nuevo Adn y la
debe ser libremente aceptada. (Cf. Kloppen- nueva Eva (la mujer y el linaje de ella)
burg, B., O. F. M., De rlatione nter pee- con el consiguiente xito: Victoria de la
catum et mortem, Romae 1951, pp. 153, 168, mujeri con su linaje sobre Satans (ex
182, etc.) Por eso mismo Mara, como Cris presada con el aplastamiento de la cabeza
to, no habra contrado, sino aceptado, de Satn) y victoria efmera de Satans con
la pasibilidad para satisfacer por nuestros tra la mujer y su descendencia (expre
pecados. Cundo la acept? Desde su sada con las insidias puestas a su calcaal).
Inmaculada Concepcin (si se admite que Esta victoria efmera de Satans se efectu
desde entonces tuvo uso de razn) o desde en el Calvario con la pasin y muerte fsica
151 DOLOROSO

del nueyo Adn y con la compasin y genitores de la humanidad decada): he ah


muerte mstica de la nueva Eva. A esta el escenario y los protagonistas de la cada
primera profeca aluden varios escritores Otro jardn (el Calvario), otro rbol (el de
eclesisticos, cuando se detienen a explicar la Cruz), otro hombre y otra mujer (Cristc
el porqu, o sea el fin redentor de los dolo y Mara, progenitores de la humanidad re
res de Mara, comenzando por el autor de dimida). Este paralelismo antittico, que se
la Altercatio Synagogae et Ecclesiae del si encuentra desde el s. n, y despus mu*
glo x h (Cf. Gallus, T., S. J., Interpretatio frecuente, se remonta a la soteriologa de
mariologica Protoevangelii [Gn. 3, 15] tem- S. Pablo, quien, sin embargo, se limita a
pore post-patrstico nsque ad Concilium contraponer los dos principales protago
Tridentinum, Romae 1949, p. 75) hasta los nistas del drama de la humanidad: Adn y
ms recientes. Cristo. Los Padres (desde S. Justino) no han
b) El segundo pasaje bblico lo constitu hecho otra cosa que completar el parale
ye la escena de la anunciacin relatada por lismo, aadindole los protagonistas secun
S. Lucas. La Virgen al consentir en ser ma darios : Eva y Mara. En efecto, tanto en el
dre del Hijo del Altsimo, del Salvador, pasaje del Gnesis (c. 3.) como en S. Pa
ligaba necesariamente su suerte dolorossi- blo (Z Tim. 2, 14) la mujer desempea un
ma a la del Hijo. Tambin se refieren a este papel secundario en la cada, y por lo mis
texto bblico varios escritores eclesisticos, mo tambin secundario en la redencin. Del
cuando intentan explicar el valor correden- modo que Eva particip en el placer pro
tor de los sufrimientos de Mara. hibido, causa de la ruina del gnero huma
c) Otro texto bblico aducido con el no, as Mara tom parte en el dolor cau
mismo fin es la profeca de Simen: la fu sa de su redencin.
tura pasin del Hijo ser para la Madre una Desde Amoldo de Chartres del s. xn (De
espada que le atravesar el alma. Comn septem ver bis Domini in cruce, PL 189,
la pasin, comn tambin el fin de la mis 1694) hasta nuestros das hay una verda
ma: ala salvacin de todos los pueblos. dera plyade de escritores eclesisticos que,
d) La presencia de Mara en el Calvario, basndose en los testimonios de la Biblia y
aa los pies de la Cruz, nos demuestra la en la tradicin, han dado a conocer el valor
verdad de la profeca de Simen. La pasin soteriolgico y redentor de los dolores de
del Hijo tiene su eco en la compasin de Mara. Dios traz el plan de la redencin
la Madre. Muy frecuentemente hacen refe sobre el de la prevaricacin.
rencia a este pasaje los escritores eclesis 2) Causa eficiente de los dolores de
ticos cuando tratan de exponer el valor co Mara fueron la pasin del Hijo (directamen
i-redentor de los dolores de Mara. te) y las causas de la misma (indirectamente).
Hasta aqu los textos de la Biblia. Pa En realidad la pasin de Cristo que, se
sando a la tradicin debemos afirmar que gn el Anglico, afue el mayor de todos los
los principales datos de la antiqusima tra dolores (S. Th.$ III, q. 46, a. 6), se refleja
dicin cristiana, en los que est implcito el vivsimamente, como en un terssimo espejo,
valor corredentor de los dolores de Mara, en el alma de Mara.
es el conocidsimo y antiqusimo paralelis Causas eficientes directas de la pasin de
mo antittico Eva-Mara (v.). As como Eva Cristo y por tanto indirectas de la compa
cooper con Adn a la ruina del gnero hu sin de Mara fueron: el demonio (que
mano, mediante el goce prohibido, as hostig al horrendo deicidio), los judos
tambin Mara, la nueva Eva, cooper con (iniciadores de la Pasin de Cristo), los gen
( Visto, nuevo Adn, mediante e.l dolor, a tiles (que la ejecutaron) y Judas (que en
l.i redencin del gnero humano. La huma treg a Cristo).
nidad arruinada por el placer, fue redi 3) Causa formal de los dolores de Ma
mida por el dolor. Un jardn (el paraso r-a fue el inmenso e inefable amor a su
imenal), un rbol (el del fruto prohibido), Hijo. Cuando se ama a una persona, no se
un hombre y una mujer (Adn y Eva, pro puede menos de sufrir al verla sufrir. Y
DOLOROSA 152

cuanto ms se ama, ms se sufre. Medida del poder del demonio; c) la liberacin de


del dolor es el amor. Esto supuesto, para la pena debida al pecado; d) la reconcilia
comprender la magnitud del amor de Ma cin del hombre con Dios; e) la reapertura
ra a Cristo, su Hijo, y el dolor consiguiente, de la puerta del cielo, cerrada por el peca
conviene tener presentes la causa y los efec do; f) la propia exaltacin en el cielo en
tos del amor. cuanto al alma y en cuanto al cuerpo (S. Th
a) Causas del amor de Mara a Jess III, q. 49).
son: la sin par amabilidad de Jess, o sea 3. La D. en el culto. 1) Del s. I al viii.
su incomparable bondad, su extraordinaria En este perodo los Padres y escritores ecle
belleza, el perfecto conocimiento que Ella sisticos, con mayor o menor brevedad, ha
tuvo de Jess, y su semejanza con l. cen devota mencin de los dolores de Ma
b) Los efectos del amor (en estrecha re ra al comentar la profeca de Simen y la
lacin con el dolor) son: la unin (el amor presencia de Mara al pie de la cruz. La
es una fuerza unitiva) que en Mara fue espada de dolor profetizada por Simen,
perfecta, esto es, unin de alma y corazn, la interpreta Orgenes (In Le. 17, PG 13,
de pensamientos y afectos, de vida y accin; 1845bc) y otros muchos (influenciados por
y la mutua adhesin, de modo que el aman l) en un sentido verdaderamente extrao,
te est en el amado (ya en cuanto a la po o sea la espada de la infidelidad y de la
tencia aprensiva, ya en cuanto a la potencia dudaB que habran turbado a la Virgen du
apetitiva) de forma que considera como rante la pasin, segn las palabras de Je
propio el bien y el mal de la persona ama ss: aVosotros os escandalizaris esta no
da, sufriendo y gozndose con ella (S. Th.t che por causa ma (M t. 26, 31). Hacen hon
M I, q. 28). rosa excepcin a tal interpretacin S. Efrn
4) La causa material de los dolores de Sir (Cf. Opera, ed. Assemani, III, Roma
Mara fue su extraordinaria perceptibilidad 1766, p. 574); Abraham de feso (Hom.
tanto del alma como del cuerpo (5. T h III, sup. Hypapante, PO 16, 452, n. 6); S. Agus
q. 46, a. 6 c.). tn (Ep. 149, PL 33, 644); S. Juan Damas-
a) Extraordinaria p e rc e p tib ilid a d del ceno (De fide orthodoxa, 4, 14, PG 94,
cuerpo, particularmente de su corazn (co 1161d). Del s. viii en adelante se hace co
razn de mujer, de virgen, de madre y de mn la sentencia que descubre en la espa
santa), por su perfectsima complexin. da de dolor el simbolismo de los dolores
b) Extraordinaria perceptibilidad de su de Mara.
alma: dada la unin sustancial entre el Otros Padres y escritores han hecho des
alma y el cuerpo, sguese que la perceptibi tacar los dolores de Mara al pie de la cruz.
lidad o capacidad de sufrir del cuerpo au As, por ejemplo, en los Trenos, atribuidos
menta los dolores del alma. Y la percep a S. Efrn (Cf. Lamy, I., S. Ephrem Syri
tibilidad o capacidad de sufrir del alma de Hymni et sermones, Malines 1882-1902,
Mara fue excepcional, porque las dos po p. 574), y que otros atribuyen a S. Romn
tencias del alma, entendimiento y voluntad, el Melodioso (f h. 556), el cual nos ha de
se hallan dotadas de una agudeza singular. jado un kontakion de 17 estrofas sobre la
Por eso con razn escriba S. Amadeo de Virgen al pie de la cruz (Cf. Pitra, J. B.,
Lausanne: Excede a todo sentido, supera nalecia sacra, t. I, Pars 1876, pp. 101-107).
la inteligencia humana el dolor que Ella ex Son tambin dignos de mencin dos pasa
periment en la pasin de su Hijo {De jes en los que S. Ambrosio nos describe a
ments robore seu martyrio Beatissirnae Vir- la Virgen al pie de la cruz {De institutione
ginis, PL 188, 1329). virginis, 7, PL 16, 318c; De obitu Valenti-
3) Los efectos de los dolores de la com niani, 39, 1371b) y la bella homila de Gre
pasin de Mara son los mismos, guardada gorio de Nicomedia In sanctissmam Ma-
la debida proporcin, que Santo Toms ram assistentem Cruci, en donde se pre
enumera para la pasin de Cristo, o sea: senta a la Virgen como nica asociada a
) la liberacin del pecado; b) la liberacin la pasin saludable (PG 100, 1489c).
153 DOLOROSA

2) Del s. vni al xi. El culto de la D. pp. 63-64). Tambin S. Anselmo de Can-


tiene por objeto la compasin, o sea la torbery (t 1109) quiere sufrir los dolores
participacin de la Virgen en los dolores de Mara mientras Ella sufre los de su di
del Crucificado, y se expresa bajo la forma vino Hijo (Opera, ed. F. S. Schmitt, t. 3,
de compadecimiento. Los autores tratan de Edimburgo 1946, p. 8). Las lamentacio
penetrar en los ntimos sentimientos de Ma nes o allanto de Mara, ya en uso en
ra y los expresan, en Oriente, con los tre Oriente, comienzan a propagarse tambin
nos o lamentaciones, como la de S. Ger en Occidente. Existe uno de Godofredo de
mn de Constantinopla (In dominici corpo- San Vctor (f h. 1194), falsamente atribuido
ris sepulturam, PG 98, 269a-277b); la de a S. Bernardo (v. Barr, Le aPlanctus Ma-
Nicols el mstico (f 925) en un canon o riaen attribu saint Bernard, en Rev. ase.
aStaurotheotokion de nueve odas (Cf. Pi myst., 28 [1952] p. 246).
tra, J. B., Spicilegium Solesmcnse, t. IV, 4) Del s. xiii a nuestros das. El objeto
Pars 1858, pp. 492-495) y la de Simn Me del culto a la D., adems de la compa
talaste f h. 965 (PG 114, 209-217). sin a los pies de la cruz, y adems de los
3) Del s. XI al xn. En la segunda mitad cinco dolores, se extiende a las principales
del s. xi el objeto del culto de la D. empie circunstancias de la vida de Mara y termina
za a ser ms determinado: a la devocin de concretndose en los siete clsicos y tra
los cinco gozos o alegras de Mara se con dicionales dolores. Esta evolucin del culto
trapone la de los cinco dolores de Mara, a los dolores aparece siempre paralela a la
0 sea de los dolores sufridos por Mara de los gozos de Mara. Desde el s. xm, en
a la vista de las cinco llagas del Redentor el poema Virgo templum Trinitatis del Can
(a saber, las dos de las manos, las dos de ciller Felipe (t 1236), se habla ya de los
los pies y la del costado). Este elemento siete gozos de Nuestra Seora. El paso
nuevo en la historia del culto de la D. se de estos gozos a los siete dolores debi
encuentra en la ms antigua coleccin (si de ser muy rpido. Para Benedicto XIV y
glo xi) de los Milagros de Mara (Lber de otros escritores se debera a los Siete San
miraculis sanctae Dei genitricis Marae, pu tos Fundadores de la Orden de los Siervos
blicado por B. Pez [Ven. Agnetis Blaunhe- de Mara (Servitas), pero esta afirmacin
kin Vita et Revelationes, Viena 1731, p. 305 no est an histricamente probada. Y aun
ss.] y por l atribuida a Photo de Priifening). menos fundada, es ms, sin fundamento al
En ella se cuenta que un clrigo, muy de guno, es la extraa tesis sostenida por
voto de la Virgen, tena la laudable costum H. Gaidoz, segn la cual, los dichos Siete
bre de cantar a menudo la antfona Gau- Fundadores se habran inspirado en un rollo
de Dei Genitrix. El historiador, despus de sirio (conservado en el Museo Britnico de
transcribir toda la antfona, hace notar que Londres), que pas de Oriente al Occidente
la Iglesia, unindose cinco veces a la ale en la Edad Media, y que representa a Is-
gra y gozo de Mara, ofrece una especie de tar, la diosa de la guerra, sentada sobre un
compensacin por la espada de dolor que tronco y rodeada de un trofeo de armas
le traspas el alma a la vista de las cinco dispuestas en forma de abanico detrs de
llagas de Cristo en la Cruz (las cuales, se- ella. Esta extraa tesis ha sido refutada por
gin el escritor, tenan por fin expiar los el bolandista J. Delehaye (La Vierge aux
pecados cometidos por el hombre con los sept glaives, en Anal. Bolland., 12 [1893]
cinco sentidos). Se afirma, por tanto, la in p. 338 ss.). Gaidoz replic en Meluse
tencin de consolar los dolores de la (6 [1893] pp. 226-273), pero en vano. Es,
Virgen con el anuncio de los gozos. Esta con todo, innegable el nuevo y vigoroso
misma intencin la encontramos expresada impulso dado por la Orden de los Siervos
en una plegaria compuesta por Anselmo de de Mara, desde los comienzos (1233), a la
1 ucea (1068), que desea consolar a Mara, devocin a los dolores de Nuestra Seora
iiMH-iiimise a su inmenso dolor (Cf. Wil- simbolizada por su hbito negro (hbito de
m:nI, A., en Rev. ase. myst., 19, 1938, luto: viduitalis habitus). En el s. xm tam
DOLOROSA 154

bin se establece la prctica de dedicar alta falt quien enumerase 10, 12, 15, 27 y hasta
res a la Dolorosa. En 1221 se le dedic uno 50 dolores, y Alano de la Roche ( | 1575)
en Schongau (Alemania) y en 1343 se le lleg a contar 150 (Cf. Meertens, M., De
erigi otro en Neuss (Alemania). A los Siete Godswrucht in de Nederlanden, t. VI, Ma-
Fundadores se remonta tambin la Tercera lines 1934, p. 121, 145 ss.). En el s. xiv, y
Orden y la Compaa o Cofrada de la D. aun ms en el xv, la D. es objeto de la him-
De la devocin a los siete dolores de Ma nologa. Entre los himnos, secuencias, tro
ra hallamos hacia final del s. xiv dos testi pos y oficios rimados reunidos en los Ana-
monios: el del Officium de compassione y cleta hymnica de Dreves, unos diez se re
el del Speculum humanae salvadonis. En montan al s. xiv. El siguiente siglo, ms rico
el Officium de compassione (falsamente atri en este aspecto, comprende ms de un cen
buido a S. Buenaventura, y que al parecer tenar (Bertrand, E., Nolre-Dame..., col.
fue indulgenciado por Juan XXII) se en 1695, v. bibl.). El ms clebre es el Stabat
cuentran siete frmulas (atribuidas a Inocen Mater (v.).
cio III, f 1216) en memoria de los siete Hacia fines del s. xv, el sacerdote fla
dolores sufridos por Mara durante la pa menco Juan de Coudenberghe hizo pintar
sin del Hijo, y tambin, al fin, una nueva los siete dolores (profeca de Simen, hui
serie de invocaciones a los siete dolores da a Egipto, prdida en el templo, subida
(profeca de Simen, matanza de los ino del Calvario, crucifixin, descendimiento, se
centes, prdida en el templo, prisin del pultura) y desde entonces quedaron definiti
Hijo, crucifixin, descendimiento y sepul vamente establecidos.
tura), cada uno de los cuales se compara En el s. xv se difundi mucho, especial
a una espada. El Speculum humanae salva- mente en Flandes por iniciativa de Conden-
donis escrito en 1324, muy difundido en la berghe, la Cofrada de los Dolores, por l
Edad Media, en sus ltimos captulos (43- fundada hacia el ao 1490, aprobada pol
45), contiene tres opsculos paralelos, en los la Santa Sede, y luego enriquecida con in
que se trata sucesivamente de las siete esta dulgencias por decreto de 25 de octubre
ciones u horas de la pasin de Cristo, y de 1517.
de las siete tristezas de la Virgen (profeca Hacia fines del s. xvi, en 1598, los Servitas
de Simen, huida a Egipto, prdida en el erigan en Bolonia una Cofrada de los Siete
templo, prendimiento de Cristo, crucifixin, Dolores y daban, como insignia, un peque
descendimiento y soledad). Estas siete triste o escapulario negro o pequeo hbito.
zas del Speculum se encuentran en el ma Clemente VIII aprobaba sus estatutos en
nuscrito 516 (Bibl. Mazarino de Pars), co 1604. Paulo V, el 14 de febrero de 1607,
leccin debida a Felipe de Mazire (t 1403), conceda al General de la Orden de los
canciller de Chipre y consejero de Francia. Servitas la facultad exclusiva de erigir don
A pesar de que la devocin a los asiete do dequiera que fuera la Cofrada de los Siete
lores, en el s. xiv, se encuentre bien arrai Dolores e incorporaba a la Orden todas
gada, contina, sin embargo, la devocin a las cofradas ya existentes.
los cinco dolores (anterior, como ya he A principios del s. x v ii se remonta, muy
mos indicado, a la de los siete dolores). As, probablemente, la Corona de la D. o de
por ejemplo, las Grandes Heures de Rohan los Siete Dolores (un Padrenuestro y
(de la primera mitad del s. xv) enumeran siete Avemarias, por cada dolor). El Ca
los cinco grandes dolores de Mara (Cf. ptulo General de los Servitas del 19 de
Leroquais, V., Les livres d'heures mamis- mayo de 1646, estableci la frmula defini
crits de la bibliothZque nationale, t. I, Pa tiva, confirmada despus en el Captulo Ge
ras 1927, pp. 282-283). De los cinco dolo neral de 1652. Un documento fechado en
res se hace tambin mencin en el Prom- Perusa el 7 de julio de 1676, describe, de
ptuarium de miraculis B. Mariae V. de Juan nuevo, el modo de recitar la Corona en to
Hrolt (f 1468) y en el Antidotarius animae das las iglesias de la Orden. Hacia fines del
de Nicols Saliceto (t antes de 1494). No siglo xvit comienza a practicarse, particu-
155 DOLOROSA

lamiente por los Servitas de Espaa, el pia sia de S. Marcelo, la Pa Unin de oracio
doso ejercicio de la Via Matris Dolorosae nes a la D. por la vuelta de los hermanos
o ms sencillamente Via Matris a imita disidentes. En enero de 1917 se pona en
cin del Via Crucis del cual depende. Des prctica en Chicago (U. S. A.) por iniciativa
pus que adquiri una forma bien definida, del P. Santiago M. Keane, O. S. M., la No
comenz a propagarse enormemente. Un vena Perpetua, o sea, el ejercicio Via Ma
opsculo con el amtodo de practicar la tris bajo la forma de Novena repetida en
Via Matris fue reeditado en el ao 1786. un solo da (viernes) varias veces. Esta prc
Len XII, en un breve del 8 de mayo de tica tuvo un xito espectacular y se difun
1833, estableca que para ganar las indul di en Estados Unidos, en el Canad y en
gencias anejas al piadoso ejercicio, las siete otras varias regiones.
estaciones habran de ser bendecidas y eri 4. La D. en la liturgia. Dos son las fies
gidas por el P. General de los Servitas o tas que tienen por objeto venerar los dolores
por un delegado suyo (Cf. Pecoroni, M., de Mara: la fiesta de los siete dolores del
O. S. M., Pratiche devote, etc., ed. de 1891, viernes de Pasin y la fiesta de los siete
p. 63). Son numerosos los escritos de los dolores del 15 de septiembre.
Servitas, del s. xvn en adelante, sobre los 1) La fiesta de la D. del viernes de Pa
dolores de Mara y la devocin a los mis sin tiene su origen en un recuerdo o con
mos. Hacia fines del s. xvn nace la prc memoracin de la recomendacin (Com-
tica piadosa de los Siete Viernes de la D. mendatio) de la Madre D., al pie de la
como preparacin para las dos fiestas litr cruz, a S. Juan. Tal recuerdo tena sea
gicas de los siete dolores (existe, en efecto, lado, antiguamente, el tiempo pascual CCf.
un mtodo sobre los siete viernes de la D., Holweck, F. G., Fasti mariani, Friburgo
publicado por el P. Angel M. Simoncelli 1892, p. 316). En realidad Nuestra Seora
en 1691). recomendada a S. Juan junto a la cruz, es
Hacia mediados del s. xviu se practicaba un episodio evanglico demasiado notable
(enriquecido con indulgencias) el piadoso para que no se le valorizara y se le pusiera
ejercicio de Hora de la Desolada, los en evidencia en la liturgia (como haban
viernes por la tarde y al anochecer del sido valorizados, por ejemplo, los de la
sbado. anunciacin, visitacin, etc.). Y as se esta
Un siglo despus naca en Florencia, por bleci (no se sabe con precisin ni dnde ni
iniciativa de los Servitas, la Cofrada de cundo) la conmemoracin litrgica o para-
la Corona viviente de la D. que reuna a litrgica de la Commendatio B. Mariae V.
los fieles en grupos de siete personas, y les inmediatamente despus de Pascua. Desde el
distribua por turno la meditacin de los siglo x i i i - x iv , entre los servitas de lengua
.siete dolores de Mara. De esta forma, cada germana y entre religiosas de la misma
grupo de siete personas, recitaba diariamen- orden (Cf. Monumento O, S. M., vol. III,
le un Padrenuestro y siete Avemarias, y as pp. 134 ss.; vol. X, p. 83) estaba en uso un
completaban entre todos la recitacin ente oficio y una misa de Santa Mara en los
ra de la Corona de los siete dolores. En 1907 sbados del tiempo pascual, con el evange
fue enriquecida por la S. Sede con indul lio de la Recomendacin de Mara a San
gencias. S. Po X haca universal, el 26 de Juan. Ponan su gloria segn se lee en
agosto de 1908, esta Pa Unin con facultad una especie de epgrafe de Praga de 1360
de instituir en cualquier parte centros para en estar bajo la cruz. Una fiesta de la
la i cgularidad y buen funcionamiento de la Commendatio se encuentra ya hacia me
misma. Por ese mismo tiempo (a mediados diados del s. xiv, en los pases de lengua
del s. xix) surga tambin la prctica del alemana para el viernes despus de la domi
Mes de septiembre consagrado a la D. nica Jublate (III despus de Pascua). Pero
(t I Pecoroni, op, cit., p. 100). el primer documento explcito (e incluso
A principios de nuestro siglo, el 11 de indulgenciado) que se refiere a una fiesta
lulii* de 1906, se eriga en Roma, en la igle litrgica de la D. es el decreto del snodo
DOLOROSA 156

provincial de Colonia del 22 de abril de cia de Felipe V la fiesta se extenda en 1735


1423. Nueve aos antes (1414), a la fiesta a todos los dominios de Espaa. El 18 de
ya existente de la Commendatio el arzo septiembre de 1814 Po VII la extenda a
bispo de Colonia haba unido una solemne toda la Iglesia con el Oficio y la Misa que
procesin (Cf. Holweck, op. cit.t p. 321). En estaban ya en uso entre los Siervos de Ma
lo sucesivo la fiesta de la Commendatio ra, y que haban sido compuestos por el
ira recibiendo los ttulos de Transfixio P. Prspero Bemardi, O. S. M. Con la re
seu de maityrio cordis beatae Mariae, de forma de S. Po X la fiesta se fij para el
lamentatione B. M. V., de planctu B. M., 15 de septiembre, con la excepcin de los
de Compassione y de septem doloribus Siervos de Mara que seguan celebrndola
B. V. M.. En 1482 Sixto IV compuso y en la tercera dominica de septiembre.
mand insertar en el misal romano una 5. La D. en la literatura. En la literatura
misa que viene a ser, con ligeras variantes, griega, baste citar el admirable Kontakion
la actual del viernes de Pasin y que lle de S. Romn el Melodioso (t h. el 556), que
vaba el ttulo de N.a S.B de la Piedad. consta de 17 estrofas sobre la Virgen junto
Respondiendo a una splica del P. Antonio a la cruz (Cf. Pilra, J. B., Anacleta sacra,
Castelli, General de los Siervos de Mara, t. I, Pars 1876, pp. 101-107) y el canon de
la S. C. de Ritos autorizaba el 18 de agos Nicols el Mstico (f 925) sobre el lamento
to de 1714 para que en el viernes de Pasin de la Virgen junto a la cruz (Cf. Pitra, J. B.,
se pudiese rezar .con rito doble mayor en Spicilegium Solemense, t. IV, Pars 1858,
toda la Orden el Oficio de los Siete Dolores pp. 492-495).
que por indulto especial se vena ya rezan En la literatura latina, especialmente des
do en alguna de sus provincias. El 22 de de el siglo x i i i , el tema de la D. da origen
agosto de 1729 Benedicto XIII, rogado por a los diversos Planctus, como el de Ogiero
el P. Pedro M. Pieri, General (y luego Car de Locedio (t 1214) errneamente atribuido
denal), y por el P. Curti, Procurador Gene a S. Bernardo (PL 182, 1133-1142), que lue
ral de los Siervos de Mara, extenda la go ha sido parafraseado en varias lenguas;
fiesta de los Siete Dolores a toda la Igle el Dialogus Beatae Mariae et Anselmi de
sia, fijndola para el viernes despus de la Passione Domini (un Planctus dialogado)
dominica de Pasin, con el rito doble mayor. del ps.-Anselmo (PL 159, 251-290), el Stabat
2) La fiesta de la D. del 15 de septiem Mater (v.), etc.
bre. Tuvo su origen en la Orden de los En la literatura italiana florecen los La-
Siervos de Mara. Desde 1500 solan cele menti, como el de Anselmino de Monte-
brar esos religiosos en la tercera dominica belluna, el de Jacopone da Todi (aDonna
de cada mes una reunin de los asociados a del Paradiso), el de Sennuccio Dei Bene,
la Compaa del hbito de los Siete Do etctera, y las Laudi, como la de los Bian-
lores. Hacia 1600 comenzaron a solemnizar chi (compuesta entre el 1300 y el 1400). Es
de un modo especial la reunin de la ter digna de notarse la parte de la D. en las
cera dominica de septiembre y el 3 de Sacre Rappresentazioni (v. Teatro), como
junio de 1668 la Santa Sede autorizaba a tambin merecen especial mencin Dante
la dicha Orden la celebracin de tal fiesta. Alighieri, Torcuato Tasso, G. B. Marino,
En 1692, por iniciativa del P. Francisco M. Fulvio Testi, Francisco di Lemene, G. B.
Poggi, O. S. M. (luego obispo de S. Minia Vico, Angelo Mazza, Csar Arici, Julio
to), era elevada a rito doble de II clase, y Carcano, Vicente Monti, A. Manzoni, An-
en 1696 a doble de I clase. En 1704, a con giolo Silvio Novaro, etc. (Cf. Pazzaglia, La
secuencia de una instancia del P. Bertazzoli, Donna del dolore, pp. 373-435, v. bibl.).
Procurador General de la Orden, Clemen En la literatura francesa se han esboza
te XI conceda indulgencia plenaria, con do, como en la italiana, tiernos Lamentos,
las condiciones de costumbre, a todos cuan como Li Regres Notre-Dame, terminado por
tos visitasen en la tercera dominica de sep Huon-le-Roi antes de 1248. Varios escrito
tiembre una iglesia de la Orden. A instan res franceses de los siglos x v ii y x v h i nos
157 DOLOROSA

han dejado bellas pginas sobre la D. En representada a su lado. Esta relacin se


el s. xix figuran Pablo Verlaine (Cf. Pazza- pona an ms de relieve hacia finales del
glia, op. cit., pp. 435-436), Eduardo Turque- siglo xiv al pintarse una espada (smbolo
ty, Vctor de Laprade, Vctor Hugo, Carlos del dolor) clavada en el corazn de Mara
Leconte de Lisie, Len Gautier, etc. (Cf. L situada bajo la cruz del Hijo. La ms anti
picier, A., Mater Dolorosa, pp. 160-190, gua imagen conocida de este tipo es la del
v. bibl.). manuscrito 400 de la Biblioteca Nacional
Del puesto que corresponde en la litera de Pars (Cf. Lpicier, A., Mater Doloroso...,
tura espaola a la D. nos da una idea la p. 53, v. bibl.). En el s. xv, con la propaga
obra Siete romances a los Dolores de la cin a la devocin de los Siete Dolores se
Virgen, escritos por los mejores ingenios de ven aparecer (primero en Flandes y luego
Espaa, los saca a la luz Antonio Prez y en Espaa y en Francia) las primeras im
Gmez Valencia, Mara Amparo y Vicente genes de la D. con las siete espadas en al
Soler, Tip. Moderna, 1949. Dominan entre gunas xilografas. En un principio las siete
todos Gonzalo de Berceo (s. xm), Cristbal espadas se representaban en un solo haz
Villarroel y Lope de Vega (t 1635). Entre como en la obra Quodlibeta de Miguel
los contemporneos hay que mencionar a Fran 9 0 is de Lila, de 1434. Poco a poco las
Jacinto Verdaguer y a Arturo Casanova. siete espadas se colocarn tres a un lado y
Entre los cantores de la D. en lengua por cuatro a otro, o bien en crculo, alrededor
tuguesa basta citar los nombres de Jackson del corazn de la Virgen en forma de nim
de Figueiredo con su Planto da Senhora, bo sobre su cabeza (Cf. Lpicier, op. cit.,
Camens, el brasileo Gregorio de Matos pp. 53-57).
(autor del poema Soledade da Virgem Ma Hacia el fin del s. xiv naca un nuevo tipo
n), Alfonso de Guimares (con su Septe de D.: el de la Piedad, o sea la D. con el
nario das Dores de Nossa Senhora), etc. cuerpo exnime de Cristo sobre las rodillas,
En la literatura alemana son clebres los como se ve en algunas miniaturas del 1380
versos dedicados por Wolfango Goethe, en (por ejemplo, en el manuscrito 520 de la
el Fausto, a la D .; en la inglesa Francisco Biblioteca Mazarino). A la pintura de la
Thompson; en la hngara Mindszenthy Ge- Piedad sigue la escultura, hasta llegar a
den; en la croata Antun Branko Simic; la famosa de Miguel ngel (en S. Pedro del
en la bohemia Segismundo Bronskca, etc. Vaticano en Roma), a la de Dupr (en el
(Cf. Pazzaglia, op. cit., pp. 437-441). camposanto de Siena), etc.
6. La D. en el arte. Hasta el s. xv apro Hasta el s. xv no se comenz a aislar
ximadamente la nica representacin de la a la D. separndola de la escena de la Cru
D. es la que aparece en el episodio evan cifixin y de la aPiedad para convertirla
glico de la crucifixin. En la antigedad en una figura independiente: es la Soledad
no se halla un crucifijo, por no decir que de los espaoles. Tambin se representa
ninguna otra representacin, en los cuadros en este siglo la escena del encuentro de
de la cruz, donde no figure la D. Durante Mara con el Hijo en el camino del Calva
este largo perodo no se ve nunca a la D. rio (Buffalmacco, B. Anglico).
representada sola, sino siempre con el cru En el s. xvi y en lo sucesivo se desarroll
cifijo (que comenz a ser representado en notablemente el adis de Jess a su Madre.
H s. v). Lo ms que se pensaba era dibujar En esto es admirable la obra de Correggio.
los instrumentos de la pasin en el fondo
BIBL.: M orini . A.. O. S. M-, Orlaba del culto
del cuadro de Nuestra Seora con el Nio allA., Roma 1893; (H. DrLF.HA.Yi-), La Vierge au sept
tcomo, por ejemplo, en el tipo clsico de giai yes. en aAnalecta Bollandiana, 12 (1893) pgi
nas 333-352; Z inkl . G. M., O. S. M., Ztir Geschic/tfe
la Virgen del Perpetuo Socorro de Roma), der Verherung der Schmerzen Maras, en Theologisch-
praktische Quarta'schiift, f3 (1910) pp. 14-35; Dts-
como para poner a la Virgen en relacin SARD. J .. La tramhx-'on de Notre-Dame. en htiidesn
155 (1918) pp. 257-286; B ernard . R.. Notre-Dame des
con la pasin de Cristo. No era, pues, posi Sevt-Donleurs, en Vie Spir., 28 (1931) pp. 125-138;
ble compadecerse con Cristo sin compade- W ilmart, A., O. S. B., Auteurs arrimis et textes
dvots da moyen dxe latn, Pars 1932. pp. 505-536;
iciso juntamente con la D. constantemente Journet, C.. Notre-Dame des Sept-Douleurs, coll. Ca-
DOMINGO HLION 158

hiers de la Vierce. 2, Pars 1934; C onoar. M. J.. la gracia de sacar provecho para su progre
O. P., Cajeta et la dvotion la Compassion de
Mane. L'opuscule <Dc Spasmo, en Vic Spir. Suppl.x, so espiritual, de perseverar y, despus de
38 (1934) pp. 142-16H; Luis, A.. C. SS. R., Evohttio la muerte, una singular recompensa en los
histrica doctrinac de Compasxloile B. Mariae Virginis,
en iiMarianum, 5 (1943) pp. 261-285; P a/ zagi.ia , L., cielos. Vio esplndidas coronas preparadas
O. S, M., La Donna del do!ore, II ed.. Torino, Ber-
ruti, 1944; R oamey, P.. O. P., La Compass'on de la para cada uno de los Rosarios ofrecidos en
sainte Vierge, en e.Vic Spir.v. 73 (19451 pp. 151-165; alabanza de Dios y de su Madre. En fin,
L p ic ie r , A ugustin , O. S. M ., Mater Doloroso, Notes
d'hlstoire, de liturgle et dicanographie sur le cuite de recibi la certeza de que todo aquel que lo
Notre-Dame des Doulcurs, Editions hervites. Spa 1948;
G arrigou -L agrange, R ., O. P.. La capacit de xatiffrir rezase con las mismas inclinaciones y ge
du pich en Mane Immacuice, en *Angel cun*. 31 nuflexiones que l haba visto hacer en el
(1954) pp. 352-357; P azzaglia, L., O. S. M., II poema
deiie lacrime (Catania). Ediciones Paulinas, 1958; Ber- cielo, recibira completa remisin de sus pe
ta UD, E., O. S. B.. Dottleurs (Notre-Dame des Sepf),
en DSp.i*. Bcauchcsne. Pars, fase. XXIV (1957), cados. La narracin de esta visin est con
col]. 1686-1701; Rossi. A., O. S. M., II culto delt., tenida en un escrito de Adolfo de Essen (De
en Marianumv, 21 (1959) pp. 347-357; G arrigou -
L agranOE, R.. O. P., La valeur rdemptrice des dou- nobilitate, utilitate et fructuositate Rosarii
teurs de Marle, en Mara el Ecclcsia, IV, pgi
nas 383-390. beatae et gloriosae Virginis Mariae) encon
trado despus de su muerte (1439) y con
DOMINGO HLION (o de Prusia). servado en la biblioteca de la ciudad de Ma
Naci en la Prusia polaca en 1384 y muri guncia. Esta visin, que tuvo un influjo in
en 1460. Estudi en la Universidad de Cra menso en la propagacin del Rosario de
covia, donde se dio al juego y al vicio. En D. H., cuyos principales propagadores fue
1409, a los 25 aos, se convirti y entr en ron los cartujos de Trveris, la narra D. H.
la cartuja de S. Albano en Trveris, en la en sus Libri Experientiarum do cum libello
que era prior Adolfo de Essen, el cual lo humilis confessionis bajo el seudnimo de
anim a la recitacin del Salterio de Ma Rupertus, narracin 38, p. 233 de la copia
ra (50 Avemarias) junto con la medita conservada en la cartuja de Bosserville,
cin de los misterios de la vida de Jess. hecha en 1869 de un manuscrito del s. xv
D. H. compuso entonces 50 frmulas que que se halla en la biblioteca de Trveris.
sintetizan los principales misterios de la Ambos libros estn en forma de dilogo
, vida de Jess y de Mara y las uni a las entre un joven religioso (iunior) y otro ms
50 aAvemaras (en aquel entonces sin la anciano (snior) llamado Ruperto (del
segunda parte, es decir, sin la aSanta Ma proverbio ya en boga en aquel tiempo:
ra). En 1415, Adolfo de Essen fue elegido Experto crede Ruperto),
prior de Trveris; y muy pronto lo sigui D. H. es tambin autor del Te coeli Re-
D. H. como vicario suyo y capelln de la ginam laudamus (v.) aprobado por el obis
duquesa de Lorena, Margarita de Baviera. po dominico Juan Du Mont, su amigo.
En 1421 ambos regresaron a Trveris. Ha ste escribi un Mariale sen de andbus
cia 1429, Adolfo de Essen tuvo una visin B . V. citado por Alano de la Roche (el que
simblica relativa al Rosario rezado segn por primera vez atribuy la institucin del
el mtodo de D. H. Vio, entre otras cosas, Rosario a Santo Domingo). Tal vez en este
a Nuestra Seora rodeada de toda la corte libro hablase Du Mont del Padre Domin
celestial, la cual cantaba a Mara el Rosa go, confundido despus, por Alano, con
rio, acompaando cada Avemaria de una aSanto Domingo. El P. Thurston, S. J.,
de las clusulas o misterios que D. H. le no dud en escribir, ya en 1911: II ne sem
haba aadido. Al nombre de Mara incli ble pas invraisemblable que la croyance du
naban todos la cabeza, mientras que al de rapport entre saint Dominique et le Ro-
Jess todos doblaban la rodilla; termina saire ait t suggre lesprit dAlain par
ban despus el canto de cada una de las 50 une sorte de confusin entre Dominique, le
frmulas con un Alleluia. Todos daban Fondateur de l'Ordre des Frres Prcheurs.,
vivamente gracias a Dios por los frutos de et le chartreux Dominique (Dominicas Pru-
esta recitacin. Luego se les oy rogar con tenus) qui, de fait, donna la dvotion un
fervor para que Dios concediese, a todos grand dveloppement, et semble avoir t le
los que recitasen el Rosario de esta manera, premier suggrer la mditation sur les
159 DONES

mystres de la vie de Notre Seigneur vida, mantena en su alma una perfectsima


(DACL, art. Chapelet, col. 406). El Rosa paz.
rio de D. H. no desapareci ni siquiera 2. El don de piedad perfecciona la vir
cuando el Salterio de Mara, restaurado tud de la religin, que es aneja a la justicia,
por los dominicos bajo el nombre de Ro produciendo en el corazn un afecto filial
sario, hacia fines del s. xv, fue enriquecido hacia Dios y una tierna devocin a las per
por los papas con indulgencias. sonas y cosas divinas, y que mueve a llevar
D IBL. : G ourdfl , Y ., Le cuite de la Tris Sainte a cabo con santa premura los deberes reli
Viene dans lOrdre des Chartreux, en Dn Manoii, II, giosos. Si pudiramos penetrar con la mi
pp. 657-669.
rada en el interior del alma de Mara, que
DONES del Espritu Santo en Mara. daramos maravillados a la vista de los
Los D. son hbitos sobrenaturales que dan sentimientos de filial afecto para con Dios,
a las facultades del alma gran docilidad inspirados en Ella por el don de la piedad,
para obedecer prontamente a las inspira en todos los instantes de su santsima vida.
ciones de la gracia. La diferencia esencial 3. El don de la fortaleza perfecciona
entre las virtudes y los D. deriva de su la virtud de la fortaleza, dando a la volun
diverso modo de obrar en nosotros: en tad un impulso y una energa que la hace
la prctica de la virtud, la gracia nos hace capaz de obrar o de sufrir alegre e intr
activos, bajo el influjo de la prudencia; pidamente glandes cosas, superando todos
en cambio, en el uso de los D., suponiendo los obstculos. Si se considera, por un lado,
que poseemos su pleno desarrollo, se re la grandeza de la obra a cuya realizacin
quiere por nuestra parte ms docilidad que estaba Mara predestinada por Dios, y, por
actividad. Los D. perfeccionan a las virtu otro, las innumerables dificultades que hubo
des teologales y morales. Son siete (Is. 11, de afrontar, no por parte de la carne, ya
2, 3): sabidura, entendimiento, consejo, que era inmaculada, sino por parte del de
fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. monio y del mundo, habra habido en Ella
Dios da estos dones a todos, juntamente motivo ms que suficiente para el desalien
con la gracia santificante: los da empero to. Pero, apoyndose en Dios, super toda
a cada uno con determinada medida. Slo dificultad, venci todo peligro, y cumpli
a Mara se los dio, por as decir, sin me la ardua empresa de cooperar con Cristo
dida. Hagamos una breve resea de todos al rescate del gnero humano. Esta gracia
ellos. la hizo inmutable, como la roca, y la per
l. El don de consejo perfecciona la miti descansar en Dios como un nio entre
virtud de la prudencia, hacindonos juzgar los brazos de su madre.
prontamente y con seguridad por una espe 4. El don del temor perfecciona al mis
cie de intuicin sobrenatural lo que con mo tiempo la virtud de la esperanza y la
viene hacer, especialmente en los casos di virtud de la templanza: la virtud de la es
fciles. El objeto propio del don de con peranza nos hace temer el desagradar a
sejo es la buena direccin de las acciones Dios y ser separados de l; la virtud de
particulares. Fue maravilloso este don en la templanza nos desliga de los falsos delei
Mara, que es llamada por la Iglesia Ma tes que podran hacernos perder a Dios. Es,
dre del buen consejo. Efectivamente, el pues, un don que inclina a la voluntad al
alma de Mara estuvo siempre vuelta hacia respeto filial a Dios, nos aleja del pecado
Dios, del cual perciba con suma facilidad porque le desagrada, y nos hace esperar en
(odas las inspiraciones, de manera que a su poderosa ayuda. Pero aunque el temor de
lilla, ms que a ningn otro santo, se le Mara fue grande, no fue servil. Llena como
pueden aplicar las palabras: Tu gua ser estaba de la gracia divina y toda pura, toda
el buen consejo, y la prudencia te salva santa, no poda tener ningn castigo, como
r (Prov. 2, 11). Esta prontitud de Mara no poda temer el perder a Dios con el pe
en dirigirse a Dios y recibir las divinas ilu cado (v. Impecabilidad). El temor de Mara
minaciones en todas las circunstancias de su era un temor reverencial, causado por un vi-
DUNSSCOT 160

visimo sentimiento de la infinita majestad de de los designios y misterios divinos, espe


Dios y de su infinito poder. cialmente de aquel inefable misterio que
5. El don de la ciencia nos hace juzgardeba cumplirse en Ella, como se echa de
rectamente de las cosas creadas en sus rela ver por la respuesta que dio al saludo
ciones con Dios; el don de entendimiento de Isabel. Nadie como Ella posey de ma
nos manifiesta la ntima armona de las nera tan clara el sentido de Cristo.
verdades reveladas; el don de la sabidura 7. El ms perfecto entre los D. del Esp
nos las hace juzgar, apreciar y gustar. Los ritu Santo es el don de la sabidura. Perfec
tres tienen de comn que nos dan un cono ciona la virtud de la caridad, y reside, al
cimiento experimental, o casi experimental, mismo tiempo, en el entendimiento y en la
ya que nos hacen conocer las cosas divinas, voluntad, derramando en el alma luz y
no por va de razonamiento, sino por medio calor, verdad y amor. Es como un com
de una luz superior que nos las hace com pendio de todos los dems D., lo mismo
prender como si tuvisemos experiencia de que la caridad compendia todas las otras
las mismas. virtudes. El don de sabidura puede, pues,
El objeto del don de la ciencia lo consti considerarse como un don que, perfeccio
tuyen, por consiguiente, las cosas creadas nando la virtud de la caridad, nos hace dis
en cuanto nos conducen a Dios, del cual cernir y juzgar de Dios y de las cosas divi
todas proceden y son conservadas. Son nas en sus ms altos principios y nos las
como escalones para subir a l. Y a la Ma hace gustar. Y respecto de Mara, as como
dre de su divino Hijo, no slo concedi recibi, ms que cualquier otra criatura,
Dios un vasto conocimiento de las cosas una gran participacin de la virtud de la
sobrenaturales y naturales, sino que le in caridad divina, as posey tambin, con
fundi tambin ese instinto divino que la incomparable perfeccin, el don de la sabi
haca apta para juzgar con certeza el valor dura. Por medio del mismo supo Ella dis
de las cosas divinas y cmo todo cnanto cernir, como por instinto, las cosas divinas
cabe en el saber humano va a convergir a de las cosas humanas. Esta sabidura celes
la fuente de toda verdad, Dios. De lo cual tial inundaba su alma de una dulzura infi
son prueba manifiesta aquellas profundas nita, puesto que conversar con la sabidu
palabras que Mara pronunci cuando fue ra nada tiene de amargo, y vivir con ella
saludada por Santa Isabel como Madre del no da tedio, sino consolacin y gozo.
Verbo.
6. Afn al don de la ciencia es el donDUNS SCOT, O. Min. Naci en Duns,
del entendimiento: ste (y en esto se dis Escocia (por lo que es llamado Escoto),
tingue de la ciencia) no se limita a las cosas hacia 1265. Entr en la orden de los Meno
creadas, abarca tambin todas las verdades res hacia 1280 y fue ordenado de sacerdote
reveladas, penetrando su ntimo significado. el 17 de marzo de 1291. Despus de haber
Es cierto que no nos hace conocer los mis estudiado durante algunos aos teologa en
terios, pero nos har comprender que, pese Pars, retorn a la patria (hacia 1298) y en
a su oscuridad, son crebles, y que estn en se teologa en Cambridge. El 26 de julio
perfecta armona entre ellos y con lo que de 1300 coment en Oxford las Senten
hay de ms noble en la razn humana, con cias. En 1302-1303 ense teologa en Pa
lo cual se confirman los motivos de credibi rs. El 25 de julio de 1303, habiendo rehusa
lidad. Y as como el Espritu Santo se com do suscribir la peticin de Felipe el Her
placi en escoger a Mara para su amada moso contra Bonifacio VIII, tuvo que sus
esposa, del mismo modo quiso adornarla pender su enseanza en Pars. El 18 de no
tambin con el precioso don de entendi viembre de 1304 fue presentado por su
miento, a fin que, adems de la luz de la General Gonzalvo de Espaa para el grado
fe que la ilumin en torno a los misterios, de Doctor en la Universidad parisiense,
recibiese tambin otros destellos de viva grado que consigui en 1305. Llega a ser
luz, ordenados a darle inteligencia profunda Regente del aEstudio de los Menores y
161 DUNSSCOT

sostiene una solemne disputa de quodli- li medioevalis uNecdum erant abyssh oiin
bet. Hacia fines de 1307, fue trasladado a S. Bernardino Senensi adscripd, en aCollec-
Colonia, donde muri el 8 de noviembre tanea Franciscana, 14 [1944] pp. 148-185).
de 1308. Por la agudeza de su ingenio, sus Insignes crticos franciscanos, adems del
mismos contemporneos le dieron el ttulo P. Emmen, han reconocido la inexistencia
de Doctor Sutil. de semejante disputa parisiense con esa so
La doctrina mariana de D. S. se halla casi lemnidad pblica: por ejemplo, el P. Ce
exclusivamente en el Opus Oxeniense (In III lestino Piaa (JJJmmacolata Concezione.
Sent., dist. III, q. 1, ed. Vivs, t. XIV) y en Storia ed esposizione del dogma. VIII Set-
la Reportado Parisiensis (In III Sent., dist. timana di spiritualit promossa dallUniver-
III, q. 1, ed. Vivs, t. 23). sit Cattolica del S. Cuore, Vita e Pensiero,
D. S. solamente trata ex professo tres Miln 1954, pp. 7-8); el P. Francisco de
cuestiones marianas (las mismas que solan Guimares, O. F. M. Cap. (Cf. La doctrine
tratar los telogos de su tiempo): 1) la ma des Thologiens sur Vlmmacule Conce p-
ternidad divina; 2) la virginidad perpetua; don de 1250 ci 1350, en Etudes Franciscai-
3) la concepcin de Mara. nes, 4 [1953] p. 173). Con razn escribi
Slo hacia fines del s. xv y comienzos Laurentin: II ne reste ren, sans doute, du
del xvi, con un crescendo continuo, los amythe de Scot tromphant dans une dispu
Franciscanos comenzaron a dar a D. S. te solennelle (quelqu'un a-t-il jamais ici-bas
los ttulos de aDoctor Mariano, Doctor triomph par la discussion dides fortement
Sutil y Mariano, Doctor de la Inmaculada ancres?) de lopposition des docteurs pa-
Concepcin. rsiens, et implantant, par ce coup dclat,
La fama de Doctor Mariano y de Doc rimmaculisme... {VImmacule Concepdon.
tor de la Inmaculada Concepcin, ms Derniers travaux du Centenairc de la dfi-
que en lo que escribi D. S. se basa en nition dogmadque du 8 dcembrc 1954, en
lo que, al parecer, habra dicho segn Supplement de La Vie spirituelle), diciem
la leyenda en la solemne y pblica dispu bre 1959, p. 547).
ta tenida en la Universidad de Pars, despus Pero resulta que los entusiastas de D. S.
de la cual todos los doctores de la misma que le han creado la fama de Doctor de
habran quedado estupefactos y persuadidos la Inmaculada (como lo muestran sus mis
ante las innumerables razones propuestas mos asertos) se fundaron todos ellos en
por Escoto; en cambio, aquellos doctores dicha disputa solemne y pblica y en los
que no se adhirieron a las razones de Esco estrepitosos efectos de la misma, ms que
to, tanto en Pars como en las dems ciu en lo que D. S. dej escrito en su Comen
dades de Francia, habran sido castigados tario a las Sentencias de Pedro Lombardo.
con la privacin de muchas dignidades. Pero Por ejemplo, en 1904 (con motivo del cin
lodo esto es leyenda anacrnica, inventada cuentenario de la definicin dogmtica de la
y contada por primera vez por un escritor Inmaculada Concepcin) el Ministro Gene
annimo (hoy identificado con Francisco ral de los Hermanos Menores de aquel tiem
de Rmini, O. Min.) que vivi 125 aos po, en el peridico oficial de la Orden, ha
despus del hecho, en el clebre sermn blando de D. S., en relacin con la Inmacu
De Conceptione Virginis sobre el tema lada, haca una clara distincin entre los
Necdum erant abyssi et ego iam concepta escritos y las palabras de D. E., y afir
oram (errneamente atribuido, en el s. x v ii , maba que, mientras en los escritos el Su
l S. Bernardino de Siena). El doctor crti til defiende slo muy dbilmente, como
co franciscano A. Emmen, reconoce y de probable, la piadosa sentencia, con las
muestra la falta de consistencia de todas palabras, en cambio, va mucho ms all:
las afirmaciones relativas a la solemne dispu Hic [D. S.] revera in scripds sententiam
la mencionada y se las atribuye todas al affirmativam remissius docuit, tamquam so-
aulor del sobredicho discurso Necdum... lum probabilem... Verbis autem longe acrior
T. Emmen, A., O. F. M., Historia opuscu- defensor fuit. Et quod in celebrrima dispu-
II. R oschini.
DUNS SCOT 162

tatione Parisiensi [he aqu la nica gran nos presenta para afirmarlo es la posibili
base de la gloria en pro de la Inmaculada dad... (Escoto y la Bula ttlneffabilis, en
de D. S.] ipsam Universitatem Doctorum Est. Mar., 13 [1953] p. 320).
in suas traxerit partes, nulla unquam obli- En fin, bien est que digamos que D. S.,
vioqe obruetur, et singuiare [he aqu en qu segn el P. E. Longpr, O. F. M., en los
se basa el singular mrito de Escoto] in Theoremata (Theor. XIV, 27) neg en los
Christianitatem meritum in aeiernum erit. trminos ms explcitos la Inmaculada
Quae Universitas tune feslum Conceptionis Concepcin (Cf. Et. Francisc., 7 [1956]
statuit celebrare (Cf. Acta Fratrum Mino- p. 42). Y resulta que, segn el P. Bali se
rum Immaculatam Conceptionem B. M. V . puede decir que el testimonio de los cdices,
concernentia anno ab eius definitione recur como el del mismo Escoto y la tradicin
rente quinquagesimo, in lucem edita iussu jams ininterrumpida, constituyen, conside
et auctoritate Rmi. P. Dyonisii Schuler, to- rados en s mismos, una prueba suficiente
tius Ord. Fr. Min. Glis., Ad Claras Aquas de argumentos externos para una prudente
1904). afirmacin de la autenticidad escotista de
Demostrada la inconsistencia histrica de los Theoremata (Cf. La questione scotistica
semejante polmica pblica y solemne, los de los Theoremata, en Riv. di Filos,
defensores de D. S. como aDoctor de la neoscol., 30 [1939] p. 238).
Inmaculada se vieron constreidos a reple El P. Bali (y despus de l tambin otros)
garse a los escritos de D. S. sobre la In para eludir la afirmacin del P. Longpr, ha
maculada. Pero de la lectura del texto, he ca notar que la clusula sicut dicitur era
cha sin preconcebidas opiniones, resulta que una anotacin explicativa aadida por los
D. S. no demostr el hecho de la In comentadores (scilicet ab aliis, non ab ipso
maculada Concepcin, sino solamente la [Escoto]; Cf. ed. Vivs, V, 42 a.). Escoto,
posibilidad de semejante hecho, destacando por consiguiente segn el P. Bali no
las dicultades que se oponan, en aquel habra hecho ms que reproducir la sen
tiempo, a la posibilidad y a la convenien tencia de otros (sicut dicitur) y no la suya
cia de dicho privilegio (dificultad ya sustan propia. Pero el P. Longpr (tenaz en negar
cialmente resuelta antes de D. S., mediante la autenticidad escotstica de los aTheore-
la fundamental distincin entre redencin mata por negarse en ellos explcitamente
preservativa y redencin liberativa, co la Inmaculada Concepcin), haca notar, a
nocida ya y aplicada a la dificultad antes su vez, al P. Bali que la clusula csicut
de D. S.). Que D. S se haya limitado a pro dicitur es interpolada, lina vez que no se
bar slo la posibilidad del hecho de la halla en los manuscritos de Miln,'de Klos-
Inmaculada Concepcin lo admiten los es terneuburg, de Praga, etc.: Le texte du
critores tanto franciscanos como no francis
thorme XIV, 27, qui se lit dans toutes les
canos (Cf. Eph. Mar., 7 [1957] pp. 414-
ditions, de Maurice du Port au R. P. Bali,
415). Recientemente el P. Pedro de Alcn
est un faux. Les Editeurs l'ont vu et su par-
tara Martnez, O. F. M., despus de haber
faitement (1. c., p. 42).
analizado el texto ntegro de la cuestin
de D. S. sobre la Inmaculada Concepcin, DIDL.: Balic. C., O. F. M., Joannis Duns Scoti
Doctoris Marlanl, Theoiogiae Martanae elementa. SI-
conclua: De todo esto se deduce una con benik 1933; I nnocenti, B., O. F. M.. 11 concetto teo
clusin importante. La principal intencin lgico di matemita divina in G. D. S., en sStndi
Francescani, 3 (1931) p p. 404-430; L edoux , A.,
de Escoto fue probar que la Inmaculada O. F. M., D. S., Dottore d i Mara, en Rivista Ma
riana Mater Dei, a. 1933, pp. 13-19; 17-22; 47-51;
Concepcin era posible y que los argumen U ridesaoo , I., La Corredencin Mariana a la luz d e
tos en contra eran perfectamente rechaza la Cristologla d e Escoto, en Est. Mar., 3 (1944)
p p . 219-327; Bau, C., 11 r e a le contributo d i G. S.
bles... Escoto, pues, realiz un trabajo me nella Q u e s tio n e dellI m m a c o i a ta Concezione, en An-
tonianums, 29 (1954) pp. 457-496; I d ., Joanncs D. S.
ritorio; demostr la no repugnancia, la po e t historia Immnculatae Conceptionis, en Antonla-
sibilidad del privilegio, pero de aqu a pro nunm, 30 (1955) pp. 386-440; 486-488; d ., De regula
m a r io lo g ic a Joannis Duns Scoti, en oEuntcs docete,
poner una explicacin teolgica del mismo 9 (1954) pp. 110-133; R osch in i , G., D. S. e l'lm-
macolata, en irMarianum, 17 (1955) pp. 183-25B;
va mucha distancia. La nica razn que Ancora su S. e VImmacoiata, en Palestra del Clero.
163 DUNS SCOT

35 (1956) pp. 565-567; Risultcmze sul dibatito su S. Valutazlone delle tre Repltche del Revmo. P. G. R o
e VJmmacolata, ibd., 1054-1061; Riccardo da Brom- se hini, Gnova 1958, en 8. de 234, pp. 245-270;
wych o D. S., en Marianum, 18 (1956) p p , 206-211; L. Babbini, G. D. S. e la storia deU'lmmacolata Con-
Radulphus de Hotot, Immaculatae Conceptionls in cezione, en Palestra del Cleroo, a. 1956, pp. 414-415:
Universitate parisicnsi prmus assertor, ibd., 17 (1957) Id ,, Verso la fine d'una controversia su S. e lImma-
pp. 142-146; Un artcelo del P. Amords su S. e VJm colata, ibd., pp. 850-854; d ., Giov. Duns Scoto,
macolata, ibd., pp. 372-407; Questiont su D. S. e Dottore dell'lmtnacolata. Risposta a G. Roschini,
VImmacolata, en Eph. Mar.. 19 (19571 p p . 372-407 - Centro di Studi Francescani Liguri, Gnova 1957,
L. B adbini, Ancora su D. S. Dottorc deirimmacolai. en 8., 44 pp.
E
EADMERO DE CANTORBERY. Mon los misioneros mercedarios, franciscanos, do
je benedictino ingls que vivi entre los minicos y jesutas, por todo lo cual se mul
siglos xi y xii. Fue secretario, discpulo y tiplicaron rpidamente en el E. los santua
bigrafo de S. Anselmo de Aosta durante rios marianos, entre ellos el de El Quin
el tiempo en que ocup la ctedra episco che (1586) en Quito, el de Gulupo (1581)
pal de Cantorbery (de 1093 a 1109). Era junto a Quito, el de La Merced o del
humildsimo (gustaba de llamarse un hom Terremoto de Quito (1537) en la provincia
brecillo deforme cualquiera y verdadero de Pinchincha, el de El Cisne en la pro
gran pecador) y tambin devotsimo de la vincia de Loja, el de El Rosario en la
Virgen. Su Tractatus de Concepione sancae provincia de Cuenca y el de N.a S.a del Ro
Mariae (publicado por los PP. H. Thurston sario de Agua Santa de Baos en la dicesis
y Th. Slater, Herder, Friburgo Br. 1904), el de Ambato, solemnemente coronada y pro
primero en su gnero, le dio el derecho de clamada Reina de las misiones del Oriente
ser saludado como ael primer telogo de Ecuatoriano el 13 de diciembre de 1959.
la Inmaculada. Ha sido tambin publica Tambin en el perodo de la independen
do, con traduccin italiana, junto con el cia, la devocin a Mara no fue menos viva
De Excellentia V. M. (PL 159, 557c-580c) y sentida. Por aquel entonces los conjura
realizada sobre el texto del cdice manus dores que tuvieron en Quito su sesin para
crito 371 del Corpus Christi College de la primera proclamacin de la repblica, se
Cambridge, por la Librera Mariana Edi- encomendaron con fervor a Nuestra Seora
trice de Roma. rezndole la Salve Regina (Cf. Vargas
Pertenece tambin a E. de C. el De IV Ugarte, Historia del Culto de Mara en
virtutibus Mariae (PL 159, 579d-586d): v. Ibero-Amrica, L. I, c. 13). La personali
Barr, H., Le de quator virtutibus et son dad ms conocida en la historia de la inde
auter, en Eph. Mar., 3 (1953) pp. 231-244. pendencia, Antonio Jos de Sucre, atribuy
a Nuestra Seora su victoria de Pinchincha,
11IBL.: Eadmehus, O, S. B Die Etttpfngnis der que sell la independencia nacional (Cf. Fr.
M'liKsien Jungjrau, Erstmalig ibertranen von Cari Frec-
ki\s, Paderborn 1954. 64 p p .; Gcknen, G., O. P., Jorge de Lauria, O. M., La Sma. Virgen de
te premier thologien de VlmmacuUie Conception,
n i Virgo Imniaculatas, V, pp. 90-136; I d ., Alcime la Merced y el Ecuador, Quito 1941).
hrlle prcghlere di Eadtne.ro (1J4J) alia Vergine httma- En el perodo de la independencia. N.a S.a
i tala. Reputa ele! Cielo e .delta tetra, en Vita cris
tiana. 23 (1954) pp. 601-620. de la Merced fue universalmente reconoci
da como Reina y Protectora de los ejrcitos
ECUADOR. Tambin el E., lo mismo ecuatorianos. En su santuario se conservan
que Lodas las dems repblicas sudameri todava, como elocuentes muestras de gra
canas, recibi de exploradores y conquista titud, los bastones presidenciales de tres
dores Sebastin de Benalc'zar, fundador grandes presidentes; Rocafuerte, Garca
de Quito, y Gonzalo Pizarro, cuya piedad Moreno y Caamao (Cf. Vargas Ugarte,
niiuiana es bien conocida un poderoso op. cit., L. IV, c. 4).
t'inpuje hacia Mara, reforzado despus por El 15 de marzo de 1875, Garca Moreno
EFRN (S.) SIRO 166

consagr con solemne acto la Repblica y sacerdote de los dolos. A los 15 aos de
del E. al Sagrado Corazn de Jess y al Pu edad lo echaron de casa por su simpata
rsimo Corazn de Mara. La victoria con hacia los cristianos. Fue acogido por el
seguida por el ejrcito de Garca Moreno obispo de Nisibi, Santiago, y a los 18 aos
sobre las fuerzas de Franco, fue atribuida recibi el bautismo y en seguida el diaco-
por la Asamblea Constitucional a la pode nado. Cultiv con pasin el estudio de la
rosa intercesin de la Santsima Virgen, Sagrada Escritura y de la teologa. En el
bajo la advocacin de la Merced (Cf. Ma- 363 se traslad a Edesa, donde fund y di
tovelle, J., Imgenes y Santuarios de la Vir rigi una escuela que ms tarde se hizo c
gen Santsima en Amrica Espaola, Qui lebre. Es el ms fecundo entre los escritores
to 1910, p. 207). siros (escribi cerca de 3.000.000 de estro
Merecen particular relieve dos manifesta fas). Fue llamado el sol de los siros, la
ciones prodigiosas de Nuestra Seora en ctara del Espritu Santo. Benedicto XV
Quito. La primera aconteci hacia finales lo declar Doctor de la Iglesia en 1920.
del ao 1696. Alrededor de 500 fieles reco S. Efrn segn Ricciotti es uno de los
rran procesionalmente las calles de la capi Padres que han hablado ms de Mara en
tal rezando el Rosario para implorar de todos los siglos; y es, sin ambages, el ms
N.a S.a de la Nube la curacin del obispo. abundante en esta materia entre sus prede
En el momento mismo en que todos se arro cesores y contemporneos (S. Efrem Sir,
dillaban para recitar el aGloria Patri, al v. bibl., p. 169). Y el P. Ortiz de Urbina
gunas personas sealaron a las dems una dice de l que ase le puede llamar el primer
visin maravillosa: sobre una nube, en di Doctor Mariano que hallamos en la lisia
reccin a las aldeas de El Quinche y de de los Santos Padres (La Mariologia nei
Gulupo, se haba formado una imagen per Padri Siriaci, en Orient. Christ. Period.
fecta de Mara con el Nio en los brazos, [1935] p. 103).
semejante a N.a S a de la Antigua vene
BIBL.: I. F u en t es : 1) MonArfk -A ssemani, S. P. N.
rada en la catedral de Sevilla. En el archivo Ephraem Syrl opera o muia quae cxtant, graece, syriace,
de la archidicesis de Quito se conservan latine, seis vob., Roma 1742-1746. Los escritos en
lengua siraca* son or lo general autnticos; los que
todava los testimonios de los que haban estn en griego, algunos al menos, no son autn
ticos; los que estn en latn no son. generalmente,
comprobado el prodigio. autnticos; 2) L amy, T h. I., S. Ephraem Syri hymnt
La segunda manifestacin es la que se dio, et Sermones, 4 vols., Mechliniae 1832-1902; se les
considera, generalmente, autnticos; 3) A uchf.r-M ae-
tambin en Quito, el 20 de abril de 1906, singer , Evangelii concordis cxposltio jacta a S. Ephrae-
mo, Venetiis 1876: tambin stos son considerados
en el colegio de S. Gabriel, dirigido por autnticos; 4) R iccio tti , G., lnnl alia Vergine, traduc
los PP. Jesutas: la imagen de la Dolorosa cin ntegra de la lengua siraca. F. I. U. C.. Roma
1925. Son 20 himnos.
(en cromolitografa de 50 cm. por 30 cm.), II. E s t u d io s : L antschoot, A ., O . Pr.. Ephrem en
fijada en un tabique del refectorio, bajaba y de H. Maagd, en (-Handelinjen van het Vlaamscb
Mara Congres te Brusscb. 1921, I, pp. 1B5-189: Le-
levantaba majestuosamente las pupilas. Este don, I., La doctrine Murale Ephrmfenne, en Mm.
et rapports du Congrs Mara! tenu & Bruxelles. 8-11
prodigio fue oficialmente reconocido, des septiembre 1921, I, pp. 54-64; Boyer, J., S. Ephraem
pus de un proceso cannico en toda regla, Doctors Syrl, testimonia de unlversali f. M. V. Me-
dlatione, en Ephcm. Theol. Lov., 4 (1927) pgi
por la competente autoridad eclesistica nas 161-179; G innetti, M., Un preenrsore di Eieso:
S. E. e la Mariologia, exir. de La Scuola Catt..
(Cf. Jouanen, S. J., El milagro de la Dolo- 1931: H ammfrsdfroer, L., Dle Marologie der Ephre-
rosa del Colegio, 1931; Maucero, L., S. J., misdien Schriffen. Innsbruck 1938, B7 pp.; V ona , C.,
Alcune osservaztoni sugU Jnni alia Vergine di S. Efrem,
La Dolorosa del Colegio: Proceso Cannico, en Eunt.es docete, 6 (1953) pp. 381-384; B fc k . E.,
O. S. B., Die Marologie der echten Schriften Ephraems,
ed. 2.a, Quito 1931). en Orchrist.):, 40 (1956) pp. 22-39; K rueger . P.,
Inwieweit gil Mario im echten nnd angeblichen
B IB L .: M atovellf., J., Historia del culto a Nuestra Schrifttum Ephraems des Svrers ah Stelvertreeterin der
Seora de las Mercedes en a Repblica del Ecuador. Mensdthet, en Dieheilgeschiclitliche Stellvertreiung der
Quito 1910; E spinosa P o l e i , J., S. J Le cuite maraf Menschhet durch Mara, pp. 109-118; O rtiz d e
dam la Rpubiique de VEquateur. en Du Manoir, V. U rbina , S. J., Vale el testimonio de S. Efrn en
Pars 1958. pp. 419-431. favor de la Inmaculada?, en Est. Ecl., 28 (1954)
pp. 417-422; K rueger, P., Die Somatische Virginitiit
der Gottesmutter im Schriftturne Ephraems des Syrers.
EFRN (S.) SIRO. Naci en Nisibi, en en Alma Socia Christi'. V, 1, pp. 46-86; R icciot
t i . G., S. Efrem Sir poeta delta Madonna, en Ful-
Siria, en el ao 306 o 307, de padre pagano gens Corona, Roma 1954, pp. 115-121.
167 EGIPTC

EGBERTQ DE SCHOENAU. Fue her pieses en qu consiste. Yo te digo que mi


mano de Santa Isabel, la clebre vidente haras un gratsimo homenaje, si me reza
de Schnau. Hizo sus estudios en la escuela ras devota y atentamente todos los das pos
de S. Vctor de Pars. Hacia el 1166 fue ele trado en tierra cincuenta veces el salude
gido abad de Schonau. Muri en 1184. anglico. E. le respondi: aRespecto a
F. W. E. Roth (en la obra Dte Visionen saludo anglico y al nmero de veces que
der hl. Elisabeth und die Schriften der Aebbe debe recitarse, date cuenta de que el jubi
Ekbert und Emenco, Bruen 1884, pp. 187- leo es un nmero mstico de la gracia y de!
342) public algunos escritos de E. entre los perdn; por consiguiente, la recitacin de
cuales se halla un comentario o tratado so 50 Avemarias es del agrado de la Bien
bre el Magnficat (pp. 230-247), un co aventurada Seora y gloriosa Virgen Mara
mentario al fragmento evanglico Missus Los antiguos amigos saludadme con ur
est (pp. 284-263), varias meditaciones o ple Avemaria (Ms. de los Archivos de la Gran
garias y fragmentos de discursos. La edicin Cartuja, Fondos de Trveris, A-5, 242, a.
se hizo tomando como base un manuscrito p. 28). Al no negar la visin (y deba haber
de fines del s. xii. Acaso sea tambin de E. lo hecho de no haberla tenido) E. la con
el Sermo panegyricus ad beatam virginem firma.
Deiparam reproducido por Migne en el ho- La tradicin manuscrita nos hace saber
miliario de Pablo Dicono (PL 95, 1514-9) que desde entonces E. rez dicho Salterio
y entre las obras espurias de S. Bernardo (as llamado por su analoga con el Salterio
(PL 184, 1009-1014), y en el Burass, VI, Davdico, compuesto de 150 salmos) todos
1065-9. Se lo atribuyen tambin a E. Mabil- los das, y que, habiendo manifestado se
lon (PL 184, 1009) y Dom Wilmart (A u- mejante revelacin a un prior de una cartu
teurs spirituels et textes dvots du M. A., ja de Inglaterra, este Salterio o manera
Latn, Pars 1932, p. 421 [10] y nota 4). Es de honrar a Mara se difundi hasta tal
evidente en E. la influencia de S. Bernardo. punto que no haba ningn ciudadano que
B1BL.: B arr, H.t Une prire dEkbert de Schdnau no tuviera un rosario de 15 dcadas y que
au saint Cazur de Marle, en Eph. Mar., 2 (1952)
pp. 409-423. probase bocado antes de haberlo rezado
(As don Juan Lottley, en Origo et series
EGHER, ENRIQUE. Naci en 1328 en Priorum Carth. in Colonia, Archiv. Gen.
Kalkar, se doctor en Pars y ense en las Charth., Fondos de Colonia, ms. A.-5, 65,
Universidades de Colonia y Trveris. Fue b2, p. 17).
ordenado de sacerdote en 136