Carnap, Wittgenstein e o problema da metafsica

Carnap, Wittgenstein and the problem of metaphysics

Antonio Ianni Segatto

antonio.iannisegatto@gmail.com
(Universidade Estadual Paulista, So Paulo, Brasil)

Resumo: O artigo pretende, em primeiro Abstract: The article aims, first, to

lugar, caracterizar o programa de superao
da metafsica proposto por Rudolf Carnap
no artigo Superao da metafsica pela
anlise lgica da linguagem e apresentar
um paralelo entre suas concluses e
aquelas apresentadas por Moritz Schlick
em textos anteriores. Em segundo lugar,
pretende-se mostrar que a filiao de
Carnap ao Tractatus logico-philosophicus
de Wittgenstein est baseada em uma
compreenso sui generis da noo mesma de
contrassenso e da tese de que as supostas
proposies da metafsica so destitudas
de sentido. Essa compreenso, porm, se
baseia na apropriao do verificacionismo
que o prprio Wittgenstein props no incio
da dcada de 1930.
characterize the program of eliminating
metaphysics proposed by Rudolf Carnap in
the article The elimination of metaphysics
through logical analysis of language
and to stress the parallel between the
authors conclusions and those presented
by Moritz Schlick in earlier texts. Secondly,
we intend to show that the affiliation of
Carnap to Wittgensteins Tractatus Logico-
Philosophicus is based on a sui generis
understanding of the very notion of
nonsense and the claim that the alleged
metaphysical propositions are meaningless.
This understanding, however, is based on
the appropriation of the verificationism that
Wittgenstein himself proposed in the early
1930s.

Palavras-chave: Carnap; Wittgenstein; Keywords: Carnap; Wittgenstein; Schlick;

Schlick; metafsica; contrassenso. metaphysics; nonsense.

DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2318-9800.v21i2p79-93

Em 1931, Rudolf Carnap publicava um artigo polmico, intitulado Superao

da metafsica pela anlise lgica da linguagem, no segundo volume da revista
Erkenntnis. Como observou Philipp Frank, entre os numerosos escritos de Carnap,
provavelmente nenhum teve um efeito to grande e amplo quanto [esse] artigo
(Frank, 1963, p.158). E, segundo o antigo colega de Carnap, esse amplo efeito
se manifestou por meio de reaes contraditrias: por um lado, os detratores da
metafsica encontraram no texto um conforto, j que sua averso metafsica era
justificada pela lgica; por outro, os defensores da metafsica viram no artigo um
ataque flagrante a certos valores espirituais justamente sob a perspectiva de uma

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lgica pedante. Seja como for, uma coisa parece certa. Que se tome um partido
ou outro (ou nenhum deles), no se pode negar que o artigo de Carnap um dos
marcos de uma certa linhagem filosfica que une nomes to dspares quanto os de
Hume e Wittgenstein. Com efeito, ele retoma a condenao da metafsica proposta
por Hume, mas o faz por uma via diversa, j que tal condenao resulta no de uma
investigao do entendimento humano, mas da anlise lgica da linguagem. E nesse
ponto fica evidente a filiao de Carnap chamada nova lgica e, em particular,
ao Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein.1
Cumpre notar que essa confluncia da condenao humeana da metafsica
com o instrumental analtico fornecido pela nova lgica um leitmotiv que define,
em grande medida, a feio do chamado positivismo lgico2, do qual Carnap foi um
dos representantes mais destacados. Na introduo ao volume que rene alguns dos
principais textos do movimento intelectual, Alfred J. Ayer nota que o ltimo pargrafo
da Investigao sobre o entendimento humano constitui uma excelente declarao
da posio positivista. Como se sabe, Hume resumia sua condenao da metafsica ao
dizer que se tomarmos nas mos um volume qualquer de teologia ou metafsica no
encontraremos raciocnios nem sobre relaes de ideias nem sobre questes de fato,
os dois tipos em que podem ser naturalmente divididos todos os objetos da razo
ou investigaes humanas. Restava, portanto, apenas uma alternativa: s chamas
com ele, ento, pois no pode conter seno sofismas e iluso (Hume, 2004, p.222).
No entanto, Ayer nota tambm que, embora a postura geral fosse idntica quela
de Hume, no caso do positivismo, o epteto lgico foi acrescido a fim de enfatizar
sua incorporao das descobertas da lgica moderna, em particular, o simbolismo
desenvolvido, entre outros, por Frege e Russell. E precisamente na confluncia
que promove entre a condenao humeana da metafsica e a nova lgica que o
positivismo lgico revela sua dvida em relao a Wittgenstein:

A originalidade dos positivistas lgicos residia em fazer a impossibilidade da metafsica

depender no da natureza do que pode ser conhecido, mas da natureza do que pode
ser dito. Sua acusao contra o metafsico era a de que ele viola as regras que qualquer
enunciado deve satisfazer para que seja literalmente significante. Desde o incio, sua
formulao dessas regras estava vinculada a uma concepo acerca da linguagem que
Wittgenstein, o qual a herdara de Russell, tornara completamente explcita em seu

1 Em um texto em que apresenta os ganhos trazidos pela chamada nova lgica, Carnap declara:
O desejo de substituir a poesia conceitual metafsica por um mtodo de filosofar estritamente
cientfico permaneceria um desejo piedoso se s se tivesse disposio, enquanto ferramenta
lgica, o sistema da lgica tradicional. Ela era completamente incapaz de satisfazer as exigncias
de riqueza conceitual, rigor formal e utilidade tcnica que a nova tarefa exigia dela (Carnap, 1930-
1, pp.12-3). E na ltima seo do texto, intitulada A eliminao da metafsica, ele declara: No
h filosofia como teoria, como sistema de proposies prprias ao lado das proposies da cincia.
Praticar filosofia significa nada mais que clarificar os conceitos e proposies da cincia pela anlise
lgica. O instrumento para isso a nova lgica (idem, p.26).
2 Para uma breve histria do positivismo lgico e da origem do prprio termo, cf. Blumberg; Feigl,
1931.

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Tractatus (Ayer, 1959, p.11).

Essa cruzada antimetafsica pode ser retraada a escritos anteriores de Carnap

e de outros membros do Crculo de Viena, no interior do qual surgiu o positivismo
lgico. Com efeito, em A virada da filosofia, publicado no incio da dcada de
1930, Moritz Schlick pretendia por um ponto final no conflito das filosofias e, para
tanto, denunciava um dos erros mais graves cometidos no passado pela metafsica:
O esforo dos metafsicos estava dirigido ao objetivo absurdo [widersinnig] de
expressar o contedo das qualidades puras (a essncia das coisas) por meio de
conhecimentos, portanto, de dizer o indizvel (Schlick, 2008, p.219). E ele remetia
essa tese a um texto anterior, intitulado Vivncia, conhecimento, metafsica,
publicado em 1926, em que fazia uma afirmao bastante semelhante:

Essas questes [da metafsica] surgem quando se toma o que s pode ser o contedo de
uma apreenso [Kennen] como o contedo possvel de um conhecimento [Erkenntnis],
isto , quando se tenta comunicar o que, por princpio, no comunicvel, exprimir
o que no exprimvel (Schlick, 2008a, p.36).

Em suma, a metafsica pretende conceituar aquilo que no pode ser conceituado.

Ocupada com o que Carnap chamar de sentimento vital, a metafsica d um
verniz terico e trata como objeto de determinao conceitual o que no pode s-lo
(cf. Benoist, 2001). Alis, antecipando em certa medida a concluso a que chegar
Carnap anos mais tarde no texto mencionado, Schlick caracterizava os filosofemas
metafsicos como poesias conceituais: eles desempenham no todo da cultura um
papel semelhante ao da poesia, eles contribuem ao enriquecimento da vida, no do
conhecimento. Eles devem ser avaliados como obras de arte, no como verdades
(Schlick, 2008a, p.54). No entanto, o texto do incio da dcada de 1930 anuncia
uma novidade. A nova direo da filosofia dependia dos caminhos desbravados
pela lgica. Embora Frege e Russell tivessem aberto trilhas importantes, teria sido
Wittgenstein quem deu a virada definitiva.3 A concluso de Schlick, alis, guarda
certas ressonncias wittgensteinianas: No lugar de investigaes da capacidade
humana de conhecimento, na medida em que no podem ser respondidas pela
psicologia, entra a considerao sobre a essncia da expresso, da representao,
isto , de qualquer linguagem no sentido mais geral da palavra (Schlick, 2008,
p.216).
Carnap tambm registra sua recepo da nova lgica. Em sua Autobiografia
intelectual, ele relata que assistiu a alguns cursos de Frege na dcada de 1910
e leu atentamente os Principia Mathematica de Russell e Whitehead, leitura esta

3 Sobre a presena do pensamento de Wittgenstein na constituio do Crculo de Viena, cf. tambm

Kraft, 1966, pp.11-25.

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que foi motivada pelas menes de Frege ao livro em seus cursos.4 Tal leitura
representou, segundo o prprio autor, uma modificao importante na maneira
como passaria encarar os problemas filosficos: Quando considerava um conceito
ou uma proposio em uma discusso cientfica ou filosfica, eu pensava que a
havia entendido claramente se achasse que podia express-la, se quisesse, em uma
linguagem simblica (Carnap, 1963, p.10). Embora Frege tenha uma influncia
importante sobretudo no que diz respeito s suas concepes acerca da lgica e
da matemtica, Russell foi aquele de quem ele mais aprendeu. Segundo Carnap, as
pginas finais de Nosso conhecimento do mundo exterior de Russell soaram como
uma exortao pessoal. A afirmao russelliana de que a lgica fornece o mtodo
de investigao na filosofia foi tomada por ele como uma espcie de lema que o
acompanharia por toda sua trajetria: a aplicao do novo instrumental lgico com
o propsito de analisar conceitos cientficos e clarificar problemas filosficos tem
sido o objetivo principal da minha atividade filosfica (idem, p.12). Esse propsito,
alis, j era anunciado em 1928, em Der logische Aufbau der Welt, que pretende
dar um primeiro passo nesse caminho e, com isso, permitir outros passos nessa
direo (Carnap, 1966, p.XVIII). E era justamente a passagem da nova lgica para
as questes da teoria do conhecimento que Carnap tematizava neste contexto:

compreensvel historicamente que a nova lgica tenha encontrado interesse

inicialmente apenas no domnio estrito dos matemticos e lgicos. Sua importncia
notvel para toda a filosofia foi pressentida apenas por poucos; sua apreciao nesses
outros domnios mal comeou (...) Trata-se aqui, principalmente, das questes da
teoria do conhecimento, isto , da reduo de conhecimentos a outros conhecimentos.
A fecundidade do novo mtodo se mostra no fato de que a resposta questo da
reduo conduz a um sistema genealgico de reduo dos conceitos tratados na
cincia, que exige apenas poucos conceitos de base (Carnap, 1966, p.XVIII).

Na sequncia, Carnap anuncia a consequncia negativa que o projeto envolvia

e que ser objeto de considerao em Superao da metafsica pela anlise lgica
da linguagem: A partir do momento que se tomou a srio na filosofia a exigncia
do rigor cientfico, foi preciso necessariamente banir da filosofia toda a metafsica,
pois suas teses no podem ser justificadas racionalmente (Carnap, 1966, p.XIX).
Essas consideraes programticas, tanto em sua dimenso positiva quanto em
sua dimenso negativa, seriam retomadas no famoso Manifesto do Crculo de Viena,
redigido por Hans Hahn, Otto Neurath e Carnap. Os autores caracterizam a tarefa
da filosofia como sendo o esclarecimento de problemas e enunciados, e o mtodo
para tanto seria a anlise lgica. No difcil notar a ressonncia wittgensteiniana
presente nessa declarao geral. Embora Frege e Russell j fornecessem os meios
para a realizao do projeto de uma concepo cientfica do mundo, o impacto
da leitura do Tractatus, sobretudo em Carnap, que permite extrair todas as
4 As anotaes de Carnap foram publicadas em Reck, Awodey, 2004.

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consequncias que decorrem da realizao daquela tarefa. Em uma passagem do

Manifesto, que vale a pena citar na ntegra, j se delineia o percurso traado em
Superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem:

Se algum afirma Deus existe, o fundamento originrio do mundo o inconsciente,

h uma entelquia como princpio condutor no ser vivo, no lhe dizemos: o que
voc diz falso, mas perguntamos: o que voc quer dizer com seus enunciados?.
E ento se mostra haver um limite preciso entre as duas espcies de enunciados.
primeira, pertencem os enunciados tais como so feitos na cincia emprica. Seu
sentido se constata mediante anlise lgica ou, mais exatamente, mediante reduo
aos enunciados mais simples sobre o que dado empiricamente. Os outros enunciados,
a que pertencem os anteriormente mencionados, mostram-se totalmente vazios de
significado, caso sejam tomados como o metafsico os entende. Pode-se certamente,
com frequncia, transform-los em enunciados empricos. Neste caso, porm,
perdem seu contedo de sentimento, que , na maioria das vezes, precisamente
essencial ao metafsico. O metafsico e o telogo, compreendendo mal a si prprios,
crem expressar algo com suas proposies, descrever um estado de coisas. A anlise
mostra, todavia, que tais proposies nada significam, sendo apenas expresso de
algo como um sentimento vital. Tal expresso pode ser uma tarefa significativa
no mbito da vida. O meio adequado a isso , porm, a arte: a poesia lrica ou a
msica, por exemplo. Se, em vez disso, se escolhe a roupagem verbal de uma teoria,
surge um perigo: simula-se um contedo terico onde no existe nenhum. Caso o
metafsico ou o telogo queiram manter a roupagem lingustica habitual, devem ter
claro e reconhecer nitidamente que no realizam descrio, mas expresso, que no
produzem teoria, isto , comunicao de conhecimento, mas poesia ou mito. Se um
mstico afirma ter vivncias que se situam sobre ou para alm de todos os conceitos,
no se pode contest-lo, mas ele no pode falar sobre isso, pois falar significa
apreender em conceitos, reduzir a fatos [Tatbestnde] cientificamente articulveis
(Hahn; Neurath; Carnap, 1986, pp.10-1 (trad. modificada)).

Aparentemente, h uma concordncia em relao s tarefas que Wittgenstein

colocava para a filosofia. Com efeito, possvel distinguir duas atividades
complementares que o Tractatus prescreve a toda filosofia futura: a anlise lgica
das proposies com sentido e a crtica lgica das iluses e contrassensos da filosofia
tradicional. Essa crtica lgica fica encarregada de mostrar que a filosofia, em sua
tentativa de conhecer os fundamentos absolutos do mundo, necessariamente
conduzida a iluses e contrassensos. O mesmo parece ocorrer no caso de Carnap: a
denncia da falta de sentido das supostas proposies da metafsica no seria seno
a contrapartida da idia de que proposies com sentido podem ser submetidas
a uma anlise completa. No entanto, sob um olhar mais detido, as distncias
que separam Carnap e Wittgenstein ficam evidentes. Para este ltimo, a anlise
completa das supostas proposies metafsicas no chega a termo, pois se trata de
uma combinao ilegtima de sinais, que no chega a constituir um smbolo, uma
combinao de sinais em que no foi conferido significado a um ou mais de seus
elementos. No esse, porm, o diagnstico de Carnap. Como veremos, embora
declare sua filiao ao Tractatus, as razes pelas quais ele decreta a falta de sentido

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das supostas proposies da metafsica so distintas. A discusso desse descompasso

pode esclarecer aspectos importantes das relaes entre Carnap e Wittgenstein.
A certa altura de Superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem,
Carnap insere uma nota de rodap a fim de indicar ao leitor qual a concepo lgica
e epistemolgica que d sustentao s teses defendidas no artigo. A esse propsito,
ele menciona seu Der logische Aufbau der Welt e o Tractatus de Wittgenstein, bem
como uma obra de Waismann, ainda em preparao naquele momento, que deveria
resultar das conversas que este ltimo mantivera com Wittgenstein no incio da
dcada de 1930.5 Como se viu, o artigo retoma algumas teses que j haviam sido
apresentadas tanto no Aufbau quanto no Manifesto. E, como tambm se viu, fica
claro na leitura de ambos que Wittgenstein desempenha um papel fundamental no
apenas no que diz respeito formulao dos problemas, mas tambm no que diz
respeito sua soluo, ou melhor, sua dissoluo. Com efeito, tudo indica que so os
aforismos 4.111 e 4.112 do Tractatus que so retomados no final do Manifesto quando
os autores escrevem que a nova concepo cientfica do mundo se ope filosofia
tradicional na medida em que nela no se estabelecem proposies filosficas
prprias, mas apenas se esclarecem proposies, e precisamente as proposies da
cincia emprica e que no h filosofia como cincia fundamental ou universal, ao
lado ou sobre os domnios da cincia emprica (Hahn; Neurath; Carnap, 1986, p.18).
Alm disso, cumpre lembrar que Carnap encerrava o Aufbau citando os aforismos 6.5
e 6.52 do Tractatus, assim como a sentena do Prefcio segundo a qual o que se
pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo de que no se pode
falar, deve-se calar, passagem que era precedida pelo comentrio de que o livro
era valioso por suas consequncias lgicas, assim como pela postura tica que dele
resulta (Carnap, 1966, p.261).
Essa filiao a Wittgenstein, alis, reiterada por Carnap em sua Autobiografia

5 Essa obra, que seria intitulada Lgica, linguagem, filosofia, ficou inacabada e permaneceu indita
at 1965. David Stern resume os percalos da colaborao entre Wittgenstein e Wasimann nos
seguintes termos: O trabalho de Waismann no livro pode ser dividido em vrias fases distintas.
Durante a primeira fase, do final dos anos vinte at 1931, ele planejava escrever uma introduo
abrangente filosofia de Wittgenstein, incorporando as principais ideias do Tractatus e o trabalho
mais recente de Wittgenstein numa exposio sistemtica. Em 1930, o volume planejado, Lgica,
Linguagem, Filosofia, foi anunciado na Erkenntnis, como o primeiro volume de uma srie de livros
expondo as vises do Crculo de Viena. Contudo, Wittgenstein tornou-se cada vez mais descontente
com o plano, escrevendo para Schlick, em 20 de novembro de 1931, que ele estava convencido de
que Waismann apresentaria muitas coisas em uma forma completamente diferente da que considero
ser correta. As coisas chegaram ao seu pice em 9 de dezembro, quando Wittgenstein encontrou-
se com Waismann para discutir as Teses, um sumrio da interpretao por Waismann de sua
filosofia. De modo caracterstico, Wittgenstein repudiou no apenas os detalhes da exposio de
Waismann, mas at mesmo o ttulo, insistindo que nada em sua filosofia consistia na formulao de
teses. essa discordncia ou equvoco fundamental que se tornou o maior obstculo tentativa de
Wittgenstein de colaborar com Waismann em uma exposio sistemtica de suas ideias, mesmo se
tratando apenas de reescrever o que Wittgenstein disse, ou de organizar o que Wittgenstein ditou
a Waismann, pois isto ainda fracassava em capturar o que Wittgenstein estava tentando expressar
com estas ideias. (Stern, 2009, p.66).

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intelectual. Ele lembra que boa parte do Tractatus foi lida e discutida, frase a frase,
nos encontros do Crculo. Segundo seu relato, uma idia influente de Wittgenstein
era justamente aquela que se tornaria a tese fundamental do artigo:

[Uma] idia influente de Wittgenstein concepo de que muitas proposies

filosficas, especialmente na metafsica, so pseudoproposies, destitudas de
contedo cognitivo. Eu descobri que a viso de Wittgenstein sobre esse ponto era
prxima quela que eu desenvolvera anteriormente sob a influncia de cientistas
e filsofos antimetafsicos. Eu me dei conta de que muitas dessas proposies e
questes se originam de um mau uso da linguagem e de uma violao da lgica. Sob
a influncia de Wittgenstein, essa concepo se fortaleceu e se tornou mais precisa
e radical (Carnap, 1963, p.24).

No entanto, embora Carnap reconhea expressamente a influncia de

Wittgenstein, sabe-se que as relaes entre este ltimo e o Crculo de Viena so
bastante complexas e controvertidas. Sabe-se que Wittgenstein manteve encontros
regulares com membros do Crculo entre o final da dcada de 1920 e o incio da dcada de
1930. Sabe-se tambm que os membros do Crculo reconheceram expressamente sua
dvida em relao a Wittgenstein. No entanto, ele nunca se reconheceu inteiramente
na produo daqueles. conhecido o episdio que culminou no rompimento entre
Carnap e Wittgenstein. No incio de maio de 1932, ele recebeu uma separata do
artigo A linguagem fisicalista como linguagem universal da cincia (Carnap, 1931),
que marca o distanciamento de Carnap em relao s anlises fenomenalistas da
linguagem cientfica. Em 6 de maio de 1932, ele escreve a Schlick manifestando a
preocupao de que seu prprio trabalho fosse visto posteriormente como no mais
do que uma verso requentada ou como plgio do trabalho de Carnap:

Vejo-me levado contra a minha vontade para dentro do que chamado o Crculo de
Viena. Nesse Crculo, prevalece a propriedade comum, de tal modo que eu poderia,
por exemplo, usar as ideias de Carnap se eu quisesse, mas ele tambm poderia usar
as minhas. Mas eu no quero me juntar a Carnap e pertencer a um crculo ao qual
ele pertence. Se eu tenho uma macieira em meu jardim, ento me delicia e serve
ao propsito dessa rvore se meus amigos (por exemplo, voc e Waismann) pegarem
as mas; eu no afugentarei ladres que pularem a cerca, mas estou no direito de
me indignar com o fato de eles fingirem ser meus amigos ou alegarem que a rvore
pertence a eles conjuntamente (Apud Stern, 2009, p.73).

Embora se refira apropriao indevida de suas ideias no artigo referido, no

seria exagero dizer que Wittgenstein se indignaria igualmente com a apropriao
sui generis que Carnap faz da idia de que as supostas proposies da metafsica
so destitudas de sentido, bem como a apropriao sui generis de algumas teses e
noes fundamentais do Tractatus. Como observa Peter Hacker, em sua empreitada
de superao da metafsica, ele se apropriou de algumas ideias ou teses do livro, mas
rejeitou outras (cf. Hacker, 2001, pp.333-4). E essa postura ambivalente revela sua
compreenso peculiar da noo de contrassenso presente no livro, assim como do

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prprio projeto filosfico em causa ali. Carnap aceita as teses de que toda necessidade
necessidade lgica e de que as proposies da lgica so tautologias, isto ,
proposies sem-sentido [sinnlos], mas ele rejeita a idia de que as proposies da
lgica representam a armao do mundo e a idia de que a lgica uma imagem
especular do mundo, enfim, a idia de que a lgica transcendental (cf. Wittgenstein,
1994, 6.124 e 6.13). Alm disso, Carnap aceita a idia de que no h proposies
filosficas, mas apenas elucidaes filosficas de proposies no-filosficas e, com
isso, a idia de que proposies filosficas so destitudas de sentido. No entanto,
ele no admite a idia de que a metafsica inefvel, a idia de que h verdades
metafsicas que so mostradas pela linguagem, mas que no podem ser proferidas.
Apesar da aparente concordncia entre ambos e da referncia expressa de Carnap ao
Tractatus, as razes pelas quais ele rejeita a metafsica so distintas das razes pelas
quais Wittgenstein a rejeita. E isso se deve, mais especificamente, sua apropriao
sui generis da noo mesma de contrassenso presente no livro. Antes de nos determos
nesse ponto, convm retomar brevemente alguns pressupostos tractarianos.
As proposies da lgica e as chamadas proposies filosficas no satisfazem,
segundo o Tractatus, a condio de sentido mais fundamental, a saber: a bipolaridade.
No entanto, ainda que a concluso seja a mesma em ambos os casos, as razes
para tanto so diferentes. Se as proposies da lgica resultam de uma combinao
legtima de sinais, mesmo que tal combinao, em funo das operaes envolvidas,
constitua um caso-limite de proposicionalidade, as chamadas proposies filosficas
resultam de uma combinao ilegtima de sinais, que no chega a constituir um
smbolo. Isso porque no foi conferido significado a um ou mais de seus elementos,
porque ao menos uma de suas partes no realiza uma possibilidade sinttica e,
assim, o sinal proposicional no chega a simbolizar, no chega a estabelecer relaes
projetivas com um estado de coisas. Se no primeiro caso a combinao de sinais
beira a dissoluo desta mesma combinao, no segundo caso, sequer h algo que
possa ser reconhecido como uma proposio. Da a distino crucial entre proposio
sem-sentido [sinnlos] e contrassenso [Unsinn].
As nicas proposies com sentido dizem respeito existncia ou inexistncia
de estados de coisas contingentes. As proposies da lgica, embora sintaticamente
bem construdas, no tm sentido, pois no representam nada e so, no final das
contas, analticas. As supostas proposies filosficas, por sua vez, esto aqum
da sintaxe lgica da linguagem. Disso resulta que toda proposio com sentido
sinttica a posteriori e diz respeito nica e exclusivamente ao que contingente, ao
que o caso, mas poderia, em princpio, no ser.
Tanto as confuses presentes na linguagem comum quanto as confuses
filosficas so excludas pela sintaxe lgica da linguagem. Uma notao que obedea
gramtica lgica, diz Wittgenstein, deve excluir combinaes que empregam o

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mesmo sinal para smbolos diferentes (cf. Wittgenstein, 1994, 3.325). Ela exclui,
por exemplo, aquelas combinaes de sinais que pretendem falar sobre si mesmas,
como ocorre na teoria dos tipos de Russell.6 Mas Wittgenstein nota tambm que
uma notao conforme sintaxe lgica mostra, por exemplo, que o verbo pode
ocorrer como cpula, como sinal de igualdade e como expresso de existncia
(cf. idem, 3.323), ou que palavras como objeto, complexo, fato, funo,
nmero designam conceitos formais e so representadas em uma conceitografia
por variveis: onde quer que ela [a palavra objeto] seja usada de outra maneira,
como um termo conceitual propriamente dito, portanto, surgem pseudoproposies,
contrassensos (idem, 4.1272). Uma notao que obedea sintaxe lgica, portanto,
mostrar que as pseudoproposies da metafsica empregam conceitos formais como
se fossem conceitos genunos.
A aparente perplexidade causada pela concluso do Tractatus, segundo a
qual suas prprias proposies so contrassensos, se desfaz se lembrarmos que tais
proposies devem ser lidas como os degraus da escada que conduz soluo
de todos os problemas filosficos. Na verdade, trata-se de dissolver os supostos
problemas filosficos ao mostrar que eles so falsos problemas, ao menos na forma
como a filosofia tradicional os coloca. O que resta a indicao ao leitor de que
deve procurar por si mesmo aquilo que no pode ser dito por meio de proposies.
Alis, Wittgenstein dizia no Prefcio que o livro talvez s fosse entendido por quem
j tivesse pensado por si mesmo o que nele expresso. A fim de justificar esse
movimento argumentativo, Peter Hacker alega ser necessrio fazer algumas distines
suplementares quelas introduzidas pelo autor. Diferentemente das proposies sem-
sentido [sinnlos], os contrassensos violam as regras da sintaxe lgica da linguagem.
Mas nem sempre essa violao acontece de maneira patente. Ela pode ocorrer de
maneira manifesta, como na questo de saber se o bem mais ou menos idntico
ao belo (Wittgenstein, 1994, p.4.003); mas pode ocorrer de maneira encoberta,
como acontece na maioria das proposies filosficas. Neste caso, seria possvel
distinguir entre contrassensos enganadores [misleading nonsense] e contrassensos
esclarecedores [illuminating nonsense]. So os ltimos que iro guiar o leitor atento
a apreender o que mostrado por outras proposies que no pretendem passar por
filosficas; mais do que isso, eles iro indicar sua prpria ilegitimidade queles que
captam o que se quer dizer (Hacker, 1986, pp.18-9). Ao fim e ao cabo, eles nos

6 A esse respeito, Wittgenstein escreve: Nenhuma proposio pode enunciar algo sobre si mesma,
pois o sinal proposicional no pode estar contido em si mesmo (isso toda a Theory of Types).
Uma funo no pode ser seu prprio argumento, porque o sinal da funo j contm o prottipo de
seu argumento e ele no pode conter a si prprio. Suponhamos, pois, que a funo F(fx) pudesse ser
seu prprio argumento; haveria, nesse caso, uma proposio F(F(fx)), e nela a funo externa F e
a funo interna F devem ter significados diferentes, pois a interna tem a forma (fx), a externa,
a forma ((fx)). Ambas as funes tm em comum apenas a letra F, que sozinha, porm, no
designa nada (cf. Wittgenstein, 1994, 3.332-3.333).

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levam a ver o mundo corretamente, de um ponto de vista lgico correto (idem,

p.26). Embora o leitor deva reconhecer essas proposies como contrassensos e deva
jogar a escada fora depois de ter subido por ela, ele ainda tem a posse de algumas
verdades inefveis.
Acerca da noo de contrassenso, deve-se reconhecer que o prprio
Wittgenstein diz nas aulas compiladas por Alice Ambrose que a palavra contrassenso
usada para excluir certas coisas, e por diferentes razes (Wittgenstein, 2001,
p.64). Ainda que se sustente uma concepo monista acerca do contrassenso (cf.
Conant, 2001), deve-se reconhecer que certas proposies destitudas de sentido
delimitam o mbito do que pode ser dito. Uma cadeia de palavras pode no ter
sentido por diferentes razes, seja porque um mero som inarticulado seja porque
expressa as prprias condies de sentido de toda e qualquer proposio legtima.
Hacker reconhece que se h alguma diferena entre contrassensos no se trata de
uma diferena de tipos ou graus.7 O que diferencia as proposies filosficas e, em
particular, as proposies do Tractatus, do contrassenso puro e simples que elas so
uma tentativa de dizer o que no pode ser dito e, precisamente por essa razo, so
esclarecedoras (cf. Hacker, 2001, p.117). Como nota Jacques Bouveresse, ele nunca
voltou atrs na idia de que as proposies que exprimem necessidades conceituais
no tm realmente sentido, pois no tm negao com sentido (Bouveresse, 1991,
p.93). As proposies ou pseudoproposies que exprimem as condies de sentido
de toda representao proposicional esto, por essa razo, aqum da marca essencial
da representao proposicional: a bipolaridade.
Em Superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem, Carnap cita
algumas passagens do artigo O que metafsica? de Heidegger como exemplo
da doutrina metafsica que exerce atualmente a maior influncia na Alemanha.
curioso notar que ele poderia citar as prprias proposies do Tractatus, mas
no o faz. Foi apenas posteriormente, em The logical syntax of language, que ele
considerou proposies que empregam termos similares queles que ocorrem no
Tractatus. Segundo Carnap, muitas obscuridades filosficas resultam do uso do que
ele chama de modo material de fala ao invs de um modo formal:

O hbito de formular no modo material de fala nos leva, em primeiro lugar, a nos
enganarmos sobre os objetos de nossa prpria investigao: sentenas pseudo-objeto
nos levam a pensar que estamos lidando com objetos extra-lingusticos, tais como
nmeros, coisas, propriedades, experincias, estados de coisas, espao, tempo,
7 A esse respeito, Hacker escreve: Elas [as proposies do Tractatus] so contrassensos, e no so
melhores logicamente que qualquer outro contrassenso, pois no h tipos logicamente diferentes
ou graus de contrassenso. Mas elas so, entretanto, diferentes de mera baboseira como Ab sur
ah pela inteno com que so proferidas, pelas expresses que ocorrem nelas e pelo papel que
desempenham. Elas so proferidas na tentativa de dizer algo que no pode ser dito, mas que
s pode ser mostrado. Elas contm expresses que so usadas em outros lugares como conceitos
formais. E elas so os degraus essenciais da escada por meio da qual de pode subir para atingir um
ponto de vista lgico correto (Hacker, 2001, p.332).

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 Carnap, Wittgenstein e o problema da metafsica

e assim por diante; e o fato de que, na realidade, trata-se de uma questo de

linguagem e suas conexes (tais como expresses numricas, designaes de coisas,
coordenadas espaciais etc.) nos encoberto pelo modo material de fala. Esse fato
s se torna claro pela traduo no modo formal de fala ou, em outras palavras, em
sentenas sintticas sobre a linguagem e expresses lingusticas. Alm disso, o uso
do modo material de fala gera obscuridade pelo emprego de conceitos absolutos no
lugar de conceitos sintticos, que so relativos linguagem (Carnap, 1971, pp.298-9).

No entanto, do ponto de vista de Wittgenstein, a traduo do modo material no modo

formal no mudaria muita coisa. As sentenas resultantes da traduo continuariam
a estar aqum da bipolaridade. Alis, encontramos no Tractatus tais tradues: em
1.1, lemos o mundo a totalidade dos fatos, no das coisas e, em 4.11, lemos que
A totalidade das proposies verdadeiras toda a cincia natural (ou a totalidade
das cincias naturais), em 2.01, lemos que O estado de coisas uma ligao de
objetos e, em 4.22, lemos que A proposio elementar consiste em nomes. uma
vinculao, um encadeamento de nomes. No entanto, todas essas proposies tm
exatamente o mesmo estatuto. As tradues no so menos essencialistas,
j que elas especificam aspectos essenciais, e no contingentes, da cincia e das
proposies (cf. Hacker, 2001, p.335).
O contrassenso, incluindo a as supostas proposies da metafsica, resulta,
segundo o Tractatus, da falta de determinao do sentido e no do choque entre os
significados das palavras. Sua falta de sentido se deve ao fato de que ele est aqum da
bipolaridade. No isso, porm, o que Carnap diz em Superao da metafsica pela
anlise lgica da linguagem. Segundo o artigo, h dois tipos de pseudoproposies:
aquelas em que uma ou mais palavras so destitudas de significado e aquelas em
que palavras com significado so combinadas de tal modo que no resulta nenhum
sentido. Tanto em um caso como no outro vale a tese de que o significado de
uma palavra determinado por seu critrio (dito de outro modo: pelas relaes
de deduo de sua proposio elementar, por suas condies de verdade, pelo
mtodo de sua verificao) (Carnap, 1931a, p. 223). O critrio, portanto, j no
a bipolaridade, mas, em ltima instncia, o mtodo de verificao. No h,
porm, uma oposio estrita entre o critrio da bipolaridade e o da verificao.
Em sentido literal, verificao sinnimo de tornar verdadeiro [verum facere],
como nota Balthazar Barbosa Filho; nesse sentido, portanto, Wittgenstein poderia
ser chamado de verificacionista semntico (cf. Barbosa Filho, 2013, pp.165-6).
Ao dizer que entender uma proposio significa saber o que o caso se ela for
verdadeira (Wittgenstein, 1994, 4.024), ele assinala a relao interna entre o fato
de uma proposio ter sentido e a bipolaridade, mas no determina que se deva
tomar tal relao em termos epistemolgicos. Foi apenas Schlick quem estabeleceu a
equao entre determinar o sentido de uma proposio e determinar como ela pode
ser verificada ou falsificada. Carnap tambm encontra em Wittgenstein o critrio de

Cadernos de Filosofia Alem | jul.-dez. 2016 89

Antonio Ianni Segatto

verificao.8 Sabe-se, diga-se de passagem, que Wittgenstein foi, ainda que por um
curto perodo, um verificacionista convicto e que as origens desse verificacionismo
podem ser retraas ao Tractatus. Se o verificacionismo wittgensteiniano do incio
da dcada de 1930 est vinculado a consideraes epistemolgicas que respondem
a tenses presentes no Tractatus, no exagerado afirmar que a apropriao sui
generis que Carnap faz da noo mesma de contrassenso, fundada na adoo do
verificacionismo como critrio de sentido, no inteiramente anti-wittgensteiniana
(cf. Barbosa Filho, 1989).
Da compreenso peculiar acerca da noo mesma de contrassenso do Tractatus
resulta uma compreenso peculiar acerca da concepo do que so os problemas
filosficos e qual deve ser sua soluo. certo que os problemas filosficos so
destitudos de sentido, que eles so falsos problemas e que uma clarificao da
linguagem basta para faz-los desparecer. No entanto, as razes que conduzem a essa
concluso so diferentes nos casos de Wittgenstein e Carnap. O primeiro manter
sempre a concepo, expressa nas Investigaes filosficas, de que preciso passar
de um contrassenso velado a um contrassenso manifesto (Wittgenstein, 2001a,
464). Carnap, diferentemente, no compreende a denncia daquela falta de sentido
como uma passagem (de um contrassenso a outro), mas como uma justaposio
(do sentido ao contrassenso). Por outro lado, Carnap compreende os problemas e
pseudoproposies da metafsica como resultado de uma falta de talento artstico e,
em ltima instncia, como algo que cabe aos psiclogos explicar (cf. Carnap, 1971,
80 e tambm Gandon, 2001). Wittgenstein, ao contrrio, compreende os problemas
e pseudoproposies da filosofia como o resultado de nos lanarmos contra os limites
da linguagem a fim de expressar algo que diz respeito a algo mais do que um mero
sentimento vital. No por acaso, em uma das conversas que manteve com membros
do Crculo de Viena, ele declara compreender o que Heidegger queria dizer quando
falava de ser e angstia:

Eu consigo certamente ter uma noo do que Heidegger quer dizer com ser e angstia.

8 Em sua Autobiografia Intelectual, Carnap declara a provenincia wittgensteiniana do princpio

de verificao e a vincula idia de que as supostas proposies da metafsica so destitudas de
sentido: O avano mais decisivo em minha concepo acerca da metafsica ocorreu depois [do
Logische Aufbau der Welt], no perodo de Viena, principalmente sob a influncia de Wittgenstein.
Eu cheguei a sustentar a concepo segundo a qual muitas teses da metafsica tradicional no so
apenas inteis, mas inclusive destitudas de contedo cognitivo. Elas so pseudoproposies, isto
, elas parecem faze afirmaes porque elas tm a forma gramatical de enunciados declarativos,
e as palavras que ocorrem nelas contm muitas associaes fortes e carregadas emocionalmente,
enquanto, na verdade, elas no fazem afirmaes, no expressem proposies e no so, portanto,
nem verdadeiras nem falsas (...) A concepo de que esses enunciados e questes so no-cognitivos
estava baseada no princpio de verificao de Wittgenstein. Esse princpio diz, primeiramente, que o
sentido de um enunciado dado pelas condies de sua verificao e, em seguida, que um enunciado
dotado de sentido se e apenas se , em princpio, verificvel, isto , se h circunstncias possveis,
no necessariamente atuais, que, se ocorrerem, estabeleceriam definitivamente a verdade do
enunciado(Carnap, 1963, pp.44-5).

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 Carnap, Wittgenstein e o problema da metafsica

O homem tem o impulso de se lanar contra os limites da linguagem (...) Esse lanar-
se contra os limites da linguagem o tico. Eu considero muito importante que
se ponha fim nessa conversa fiada sobre a tica se h um conhecimento, se h
valores, se o bem pode ser definido (...) Mas a tendncia, o lanar-se indica algo
(Wittgenstein, 1984, pp.68-9).

Apenas anos mais tarde, na mencionada Autobiografia intelectual, Carnap

reconhecer a diferena impressionante entre a atitude de Wittgenstein em
relao aos problemas filosficos e aquela de Schilck e dele prprio. No por acaso,
ele remeter tal diferena a um conflito interno de Wittgenstein:

Seu intelecto, trabalhando com grande intensidade e poder de penetrao, reconheceu

que muitos enunciados no campo da religio e da metafsica, estritamente falando,
no dizem nada. Em sua caracterstica honestidade absoluta consigo mesmo, ele
no tentou fechar seus olhos para essa idia. Mas esse resultado era extremamente
doloroso para ele emocionalmente, como se ele fosse compelido a admitir uma
fraqueza de uma pessoa amada. Schlick e eu, diferentemente, no tnhamos amor
pela metafsica ou pela teologia metafsica e, portanto, podamos abandon-las
sem conflito interno ou arrependimento. Antes, quando estvamos lendo o livro de
Wittgenstein no Crculo, eu acreditei erroneamente que sua atitude em relao
metafsica era similar nossa. Eu no dei ateno suficiente aos enunciados no livro
sobre o mstico, porque seus sentimentos e pensamentos nessa rea eram muito
divergentes dos meus. Apenas o contato pessoal com ele me ajudou a ver com mais
clareza sua atitude sobre esse ponto. Eu tive a impresso que sua ambivalncia em
relao metafsica era apenas um aspecto especfico de um conflito interno mais
bsico em sua personalidade com o qual ele sofria profundamente e dolorosamente
(Carnap, 1963, p.25).

Ainda que faa o mea culpa, ainda que admita no ter dado a devida ateno aos
aforismos finais do Tractatus, Carnap em nenhum momento admite o teor do que
dito em tais aforismos. Em certo sentido prximo a Kant, Wittgenstein promove
uma reabilitao dos objetos das metafsicas especiais (Deus, a alma imortal, o
mundo como totalidade), ainda que condene a metafsica enquanto doutrina. Aquilo
de que tratam as metafsicas especiais no pode ser dito, isto , representado
proposicionalmente, mas nem por isso destitudo de valor. No momento em que
Superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem foi publicado, o prprio
Wittgenstein j estava se distanciando consideravelmente do Tractatus, denunciando,
entre outras coisas, o que havia de dogmtico no livro, mas isso o levar a caminhos
que distanciaro ainda mais de Carnap.

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Recebido em: 15.03.2015

Aceito em: 31.07.2015

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