6 ilustrssima H H H
resenha
resumo Em novo livro,
Beatriz Azevedo mostra ao
leitor o caminho do gesto
criativo de Oswald de An-
drade e reitera que ainda
possvel, como o escri-
tor paulistano quis, devo-
rar o inimigo, aprendendo
com ele. A alegria do sel-
vagem contra a tristeza da
imitao do europeu seria
ainda hoje um guia para a
criao cultural brasileira.
Marcia Tiburi
Se o sistema hegeliano o ven-
tre feito esprito, como aparece em
Theodor Adorno, porque existe
uma correspondncia entre o lo-
gos e o fagos, entre o ato de pensar
e o de comer. Essa correspondn-
cia constitui a filosofia mais tra-
dicional, aquela da tradio eu-
ropeia, cognitiva e esttica, tica
e poltica, qual pertencem tanto
os filsofos que ainda adoramos
como totens e tabus quanto os con-
quistadores da colonizao, com
os quais se mantm, na colnia
(naquilo que ainda colnia por
aqui), uma relao ambgua, edi-
piana, meio amedrontada, meio
fascinada, tpica da forma capita-
lista e burguesa de pensar.
Tal maneira de pensar total-
mente oposta ao que, em Oswald
de Andrade, a ao do pensa-
mento selvagem, antropfago em
um sentido totalmente diverso do
geist canibal que nada aprendeu
com o seu outro.
Adorno precisaria conhecer Os-
wald, com quem compartilhava
a leitura de Friedrich Nietzsche.
Devia ter conhecido esse Oswald
que, muito antes dele, sabia do
sentido devorativo do sistema,
prprio fenomenologia do es-
prito. Mas at agora nem mesmo
o Brasil conheceu muito bem as
ideias revolucionrias do escritor,
e muito menos as levou at as l-
timas consequncias.
Na base de muita piada e graa,
de muita ironia e metfora, Os-
wald nos legou um pensamento
perigoso, rico em sedimentaes,
agora expostas em Antropofa-
gia - Palimpsesto Selvagem
[Cosac Naify, 240 pgs., R$ 86].
Beatriz Azevedo escreveu um livro
que nos faz acompanhar o gesto
criativo de Oswald, transforma-
do por ela em totem em nome de
uma grande festa a ser vivida no
matriarcado de Pindorama, na
utopia do pensador paulistano.
O que Azevedo nos mostra, sem
nos ensinar, que comer o inimi-
go ainda possvel, mas que deve-
mos antes devorar o deus Oswald.
O gato e a ona Na linha das
metforas alimentares e das do co-
nhecimento, se pode dizer que fi-
lsofos e conquistadores so todos
farinha do mesmo saco europeu.
Um saco de gatos que a compai-
xo amerndia impediu de matar
a pauladas. Que me perdoem os
amantes de gatos pela crueldade
Domingo, 24 DE Julho DE 2016
Antropofagia, desenho de
Tarsila do Amaral de 1929
Devorando Oswald
A ao do pensamento selvagem
das palavras, mas bom lembrar
a polifonia da palavra gato, que
se usa tanto para o homem belo
quanto para o ladro, ou o grampo
que capta o sinal da TV e do wi-fi
alheio, no pas do churrasquinho
de gato, onde tambm, no esque-
amos, se vende gato por lebre.
A opresso no vem sem o para-
sitismo que caracteriza a coloniza-
o, atravessando nossas relaes
com a Europa e com os demais
exerccios do Imprio. S a ona
o jaguar, que est para o ha-
Apenas os ancestrais
tupinambs poderiam
ter inspirado uma
forma de pensar que se
contrapusesse ao poder
disfarado da bondade
civilizada que nos
levou hipocrisia
bitante selvagem de Pindorama
como o gatinho est para o bom
selvagem de Rousseau, seria desti-
no melhor, sabiam os tupinambs
que nos antecederam e que inspi-
raram o pensamento antropfago.
De qualquer modo, os invaso-
res do Brasil conseguiram inde-
xar nossas vidas com suas regras
estticas, morais e polticas para
nos fazer crer que somos seus fi-
lhos e herdeiros, que temos al-
guma coisa a ver com eles, que
aprendemos direitinho a enganar,
seja na esttica, no moralismo ou
na poltica, a reproduzir a inds-
tria cultural, seja na sua verso
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acadmica ou popular. Se a lgica
da gambiarra instaurou-se entre
ns foi como legado que se adapta
aos moldes do imperialismo ame-
ricanizado do momento.
O jogo sujo da estrutura econ- contra a cadaverizao das ideias
mica e poltica e seu correspon-
dente artstico e cultural sempre
estiveram na mira da antropofagia,
a desconstruo oswaldiana. A eu-
ropeizao branca e crist nos liga
em tudo ao roubo e pilhagem e
o saque se faz gozo entre ns por ria outra inteno, mais potente:
meio da escravizao, da matana continuar alegres, o que poderia
dos povos de Pindorama, da male-
dicncia, da imitao das capitais
tendncias estrangeiras. Oswald
de Andrade queria devolver o Bra-
sil a si mesmo atravs de um pode-
roso no e, como no era possvel
expulsar europeus que de algum
modo tambm somos, sugeriu co-
m-los. Seu gesto inverteu o jogo e
transformou o europeu no que ele
nunca foi: um outro. E deixou cla-
ro, como quem olha como uma on-
a e no como um gatinho cordial,
que eles eram nossos inimigos.
Devorar A relao etimolgi-
ca entre saber e sabor, que alguns
defendem nas pedagogias atuais
mais adocicadas, apaga o carter
brbaro prprio ao ato do conhe-
cimento baseado no princpio de
identidade, ele mesmo devorat-
rio. Por mais interessantes e crti-
cos que sejam os pensadores euro-
peus, como Montaigne, Nietzsche
e Marx, lidos por Oswald, apenas
os ancestrais tupinambs, e no
os judaico-cristos dos europeus,
poderiam ter inspirado uma forma
de pensar que se contrapusesse ao
poder disfarado da bondade civi-
lizada e jesutica que nos levou
hipocrisia e ao cinismo inscritos
em nossas carnes, at hoje devo-
radas pelo capitalismo.
melancolia europeia, Oswald
Divulgao
apresentou a alegria como a prova
dos nove. Prova que s o pensa-
mento e a ao amerndia, direta,
corajosa, prazerosa e, evidente-
mente, selvagem, poderia nos dar
nobreza acadmica. H ritual, e h
promovida por intelectuais brasi-
leiros que, em sua poca, pareciam
maus espritos a realizar o trabalho
morto e triste da imitao.
Beatriz Azevedo prope que a
prtica da antropofagia celebra-
de uma pacincia antropofgica
que Azevedo nos dir de galima-
Entendemos que
a importncia
da antropofagia
est no potencial
deseuropeizante
da criao cultural
brasileira. No potencial
devir indgena
acontecer se invertssemos a lgi-
ca tradicional no que concerne ao
pensar, ao sentir, ao agir e ao in-
ventar, o que no aconteceria sem
que comssemos os europeus. As-
sim como o comer, pensar, no sen-
tido antropfago, necessariamente
um ato selvagem. Um ato peri-
goso e vingativo, que nos faz ver
agora nos olhinhos amedrontados
de Hans Staden ou nos do padre
Vieira uma covardia histrica.
Em Oswald, a antropofagia o
mtodo por meio do qual se chega
coragem de pensar, apagada pela
ao das teorias colonizadoras e
suas catequeses entediantes.
ab
Os invasores do
Brasil conseguiram
indexar nossas vidas
com suas regras
estticas, morais e
polticas para nos fazer
crer que somos seus
filhos e herdeiros
No generoso banquete que tem
como prato principal o Manifesto
Antropfago, Azevedo nos d de
comer metodicamente esse texto,
um corpo bem temperado e assa-
do, com a generosidade, mais do
que a certeza, de que o prazer ad-
vm, desde o comeo, do servir-se
delicadamente em nacos de todas
as partes do corpo e apreci-los
sem moderao. So muitos os tex-
tos que configuram o palimpsesto
e h que se comer tudo.
A devorao proposta pela auto-
ra eminentemente metdica. En-
quanto nos explica o que significa
comer Galli Mathias, ela nos leva
operao antropfaga original,
temperando-a com a flor de sal da
obra de Oswald: S no h deter-
minismo onde h mistrio, mas
que temos ns com isso?. Essa
pergunta o ingrediente mgico
que casa muito bem com o bem
mastigado tupi or not tupi. Bea-
triz nos faz entender o funciona-
mento desses gostos reunidos em
total averso a qualquer tipo de
arte culinria acadmica, afinal,
est em cena um ritual selvagem.
Sabemos que a questo essen-
cial de Oswald a mesma de Bea-
triz: Que temos ns com isso?.
Ela nos ajuda a entender a impor-
tncia de uma pergunta que nos
conduz a pensar fora das impor-
tncias agregadas aos padres da
roteiro, muito roteiro, mas no h
pompa, nem espetculo. O corpo
serve ao corpo, no ao olho seden-
to de espetculo.
Leitura ritual na prtica
tias. O discurso incompreensvel
que Oswald devora no ato mes-
mo de separar a palavra em duas
e transform-la em personagem.
Galli Mathias, criao de Oswald,
aquele que, antes de ser devorado,
explicou-lhe o direito como pos-
sibilidade. Azevedo faz como Os-
wald, l o Manifesto separando
as partes. Ritualiza assim a leitura,
oferecendo-nos os sabores mais in-
comuns do texto potencializados
tambm para perturbar o paladar
domesticado de nossa poca.
Mais do que anatomia, Azevedo
nos lega uma curadoria, ou me-
lhor ainda, uma curanderia com
o texto de Oswald. Os protocolos
acadmicos so purificados de sua
pompa doentia. Entendemos que a
importncia da antropofagia est
no potencial deseuropeizante
da criao cultural brasileira. No
potencial devir indgena, um devir
selvagem, aberto ao outro, des-
colonizante, entregue floresta,
encontramos o desafio brasileiro.
Podemos ento comear por co-
memorar a reinaugurao do Brasil
em uma data mtica. Se h 462 anos
se dava a devorao do bispo Sardi-
nha, a hora de passar ao banquete
e servir-se das palavras apetitosas de
Beatriz Azevedo. Assim como Mo-
rubichaba ao devorar o seu assado,
posso garantir que gostoso.