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FACULTAD DE PEDAGOGA
FILOSOFIA DE LA
EDUCACIN I
ANTOLOGIA
MODALIDAD NO ESCOLARIZADA
Indice
Introduccin
Objetivo General
1.CONJUNTO DE LA FOLOSIFIA
1.1 El concepto de filosofa
1.2 Historia de la Filosofa
1.3 Materialismo, Idealismo y Dualismo
1.4 Dialctica y metafsica
1.5 Empirismo y racionalismo. El Agnosticismo
2. LA FILOSOFIA
2.1 Esencia de la filosofa
2.3 El ingreso de la ontologa
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras
entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo
elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el
medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de
acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La
filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el
mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca
una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en
una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
El nacimiento de la filosofa
Cuando el hombre primitivo estaba agobiado por las dificultades, cuando le era
difcil seguir viviendo, comer, beber, abrigarse, calentarse, defenderse de las
intemperies, de las fieras, del miedo a lo desconocido, no tena respiro para
hacerse preguntas. No solo cada da, cada hora tena su afn. Y no saba casi
nada. Pero cuando, al cabo de los siglos, el hombre consigui alguna riqueza,
cierta seguridad, instrumentos que le permitieron desarrollar una tcnica, noticias y
conocimientos, cuando su memoria no fue slo suya y la de sus padres, sino la de
la tribu o la ciudad o el pas una memoria histrica-, cuando hubo autoridades y
mando y alguna forma de derecho y estabilidad, consigui el hombre holgura,
tiempo libre, se pudo divertir, cantar, tocar algn instrumento, bailar, componer
versos, dibujar o esculpir, levantar edificios que no eran slo cobijo, sino que
deban ser hermosos, inventar historias, y a veces representarlas. Y entonces, en
esa vida ms compleja, mas atareada y a la vez con ms calma, sinti sorpresa, la
admiracin, el asombro, la extraeza: ante lo bello, lo magnfico, lo misterioso, lo
horrible. Y empez a lanzar sobre el mundo una mirada abarcadora, que en lugar
de fijarse en tal cosa particular contemplaba el conjunto: y al entrar en s mismo, al
ensimismarse como decimos con una maravillosa palabra en espaol, empez a
atender al conjunto de su vida y a preguntarse por ella. As naci, seis o siete
siglos antes de Cristo, en Grecia, una nueva ocupacin humana, una manera de
preguntar, que vino a llamarse filosofa.
Para que alguien se haga las preguntas de la filosofa hace falta que se den varias
condiciones. 1) Que se sienta perdido, que no sepa qu hacer o qu pensar, que
no sepa a qu atenerse. 2) Que los conocimiento particulares no lo saquen de su
duda, no le den una certeza suficiente, porque lo que necesita saber es qu es
todo esto, quin soy yo, qu ser de m 3) Que tenga la esperanza de poder
encontrar respuesta a esas preguntas, de poder salir l mismo de la duda. Lo cual
quiere decir: 4) Que suponga que esas preguntas pueden tener respuesta, que
tienen sentido. Y finalmente: 5) Que el hombre perdido y lleno de dudas tiene
algn medio de interrogar a la realidad y obligarla a manifestarse y responder, a
ponerse en claro, a manifestar la verdad. Ese medio es lo que se suele llamar
pensamiento o razn.
La historia de la filosofa
Hay una continuidad y coherencia en la historia de la filosofa, que hace que los
verdaderos filsofos se entiendan, aunque cada uno tenga que formular el
problema a su manera propia, desde su punto de vista personal, que no excluye
forzosamente los otros, porque las perspectivas reales son muchas y
complementarias. Un gran filsofo dijo: "Todo lo que un hombre ha visto es
verdad". Quera decir que la falsedad viene slo de lo que cada uno aade a lo
que verdaderamente ha visto; y ah es donde puede producirse la contradiccin y
la discordia. La historia entera de la filosofa es el camino de la mente humana
para conocer la realidad, para aproximarse a ella y descubrirla, rectificar los
errores e integrar la visin personal con las de los dems.
MATERIALISMO
A. DEFINICIN
B. REPRESENTANTES
1. Carlos Marx.
Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta es la orientacin final de
todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin
o en la teora.
En cuanto al atesmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser
supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,
concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre ha
brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento
ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espritu".
El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el
capitalismo es una explotacin del trabajador, lo cual trae como consecuencia en
primer lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en proletario". Lo que
quera Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o
mejor se suprime as mismo por una debilitacin progresiva y la administracin de
las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de
nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo terico que haba
sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.
2. Federico Engels.
3. Ludwig Feuerbach.
Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta
por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver
cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo ya que "el
hombre es lo que come". Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu
por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplic el concepto de
enajenacin al tema religioso diciendo que la enajenacin de la esencia humana
es la creacin de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a
quien llam Dios".
C. CLASES DE MATERIALISMO
"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de
existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que
por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a
producir sus medios de vida material.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que
estn en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son
independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el
materialismo cientfico como algo que incluye o implica un empequeecimiento de
los ideales ms altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de
ste".
La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo
frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo
a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello
quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un
laboratorio es vlido para nuestros das, segn el sentir de muchos.
Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre
actual, su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso
se le debe al materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente
son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de
avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento de otros aspectos del
saber histrico. Sin embargo, vale reconocer que el materialismo bien discernido
sigue siendo importante para nuestros das.
EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores
para quienes la realidad es la forma o la idea.
B. REPRESENTANTES
1. Platn
b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El Banquete", "La
Repblica", entre muchas otras.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino ltimo del
hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar que el hombre
puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar cul sea el objeto
genuino del conocimiento".
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida, gira en
torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para Platn el objeto
del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente, fijo, susceptible de
definicin clara y cientfica".
2. Renato Descartes.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a
s misma y a sus propias ideas.
3. Nicols Malebranche
Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas. "La monadologa
permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulacin filosfica de siglo". De hecho, acepta el
empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado
por los sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo intelecto.
5. Emmanuel Kant
b. Obras. "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Tratados sobre el alma del
mundo", "El primer bosquejo de un sistema de filosofa de la naturaleza", "Filosofa
y religin", "Sistema del idealismo trascendental".
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s;
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
La dialctica del espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios antes de
llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un espritu que se sabe a s mismo.
La filosofa del espritu sigue al "Ser en s" (Idea), que ha retornado de su Ser otro
a travs de las etapas del Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto. El sistema
representa el autodesenvolvimiento de el Espritu Absoluto hasta su realizacin en
la totalidad de la realidad, mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y
sntesis.
C. CLASES DE IDEALISMO
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de
hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino".
Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna
manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas
necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que
expresa Fichte es algo exacto.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de
todo el ser csmico".
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la
medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que
el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por
el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s
mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto,
Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa,
podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino
slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en
nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".
Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de
la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo
tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa,
dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que
es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica
en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al
materialismo.
Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero
no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el
hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad
en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.
Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto,
hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y
bsquedas del hombre actual.
Dialctica
(I) Como concepcin no slo de un mtodo sino de la realidad al que aqul habra
de ajustarse. Se subraya aqu la movilidad o carcter dinmico de todo. La
dialctica podra definirse como la ciencia del movimiento (Herclito podra
servir de emblema), y se opondr a metafsica, entendida como concepcin de la
realidad (y an de la realidad ltima) de un ser inmvil (Parmnides, Zenn).
Objecin: Esta concepcin es muy indeterminada. Tendra que dar cuenta de por
qu Zenn -o Parmnides-, pese a negar el movimiento en el plano de la realidad,
han practicado el mtodo dialctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los
argumentos contra el movimiento por lo que un pensamiento deja de ser
dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que propone
como prototipo de sustancias eternas e inmviles ciertos corpsculos materiales
llamados tomos.
Metafisica
2. Desarrollo
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del
ente, lo que hemos de estudiar en la metafsica, es la causa del ente. Para ser
ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia de los
principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del
ente en cuanto ente han de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que,
en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas
de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el
conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad
como la unidad de todas las cosas. Por qu la totalidad?, porque "el hecho de
ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se
encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica.
Y por qu la unidad?. Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de
todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son
exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las
cosas son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres.
Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto saber natural. Esto lo convierte
en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por
ser el ms comprensivo y el ms profundo.
3. Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal
y el objeto material de la metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las
cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material, considerado por la
metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como
distinto del de cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la
totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del ser: Qu es
esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a
hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre
muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de
las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia del Ser Humano es
la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el
Ser. Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la
ciencia humana, la ms congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la
cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo necesariamente
debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a
la vida...El Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio
hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la explicacin ltima de cualquier
cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo
ello se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente
metafsica. La simplicidad y profundidad de la fe cristiana (sobrenatural) es
acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural).
El Ente Es Analgico
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en
parte en un sentido diferente. Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es
un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son exactamente lo
mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que
cada uno de ellos es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a
numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido, porque todas ellas son
entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es
completamente distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es
completamente diferente del ser de una mala accin. Esta caracterstica del ente
es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas
siempre con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos
que Pedro es un hombre y Juan es un hombre, estamos usando la palabra
"hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la misma
que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales,
pero en lo que concierne a su humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra
parte, tiene a veces un significado y otras veces uno completamente distinto, se
denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de
madera o la tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son
ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son aplicadas, lo son parcialmente en el
mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas
equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse
unvocas, ya que su sentido cambia en cierto modo. Por ejemplo, el trmino
"alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un color,
pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de
trminos es llamado "analgico", a partir del trmino griego que significa
"proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre s, pero slo de
forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la
sonrisa es a la sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de
todos los trminos. En particular, predicamos el ser de dos tipos de ente, dos tipos
de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son, entonces,
las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado,
lo primero que advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y
despus que no hay cambio sin algo que cambie. El cambio no puede existir solo
y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa.
Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del
cambio sustancia. Los accidentes no existen en s mismos: aquello que soporta
los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del ente:
podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el
"ser" de ambos, lo hacemos acaso en idntico sentido en los dos casos? No,
porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el ser del
accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en
parte distinto, pues la sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia".
Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde mejor se percibe la
analoga del ente.
4. El Principio De No-Contradiccin
El principio supremo de la metafsica es el principio de no-contradiccin.
Recordemos: es imposible que algo sea y no sea en el mismo sentido y en el
mismo sujeto. Recordemos tambin las dos operaciones del intelecto: 1) la
operacin de forjar un concepto; 2) la operacin de afirmar o negar: juzgar o
ajustar la propia mente a la realidad. En la primera operacin, la mente forma la
nocin del ente, sin la cual ninguna otra cosa puede ser concebida (todos nuestros
conceptos implican el concepto de ente). Es sta la primera mocin que nos viene
a la mente, y, ya que la metafsica es la ciencia del ente, es, por ello, la tendencia
ms natural de la inteligencia. No es que, en realidad, podamos recordar cundo
formamos nuestro primer concepto. Pero somos capaces de reconstruir este
proceso: podemos descubrir que la primera idea era el "ente" contemplando todos
nuestros conceptos, y reconociendo que todos hemos accedido a ellos despus
de haber accedido a la nocin de ente; ella es parte de nuestra humanidad. No
hay aqu diferencia alguna de educacin, cultura, talento o sexo: un ser humano
se dirige natural y espontneamente hacia la nocin de ente desde el momento
mismo en que empieza a conocer. Es ste, pues, en ncleo ms profundo del ser
humano: la bsqueda del sentido de la existencia. Si la primera nocin es el "ser",
la segunda debe ser el "no-ser". No es tampoco que podamos recordarla sino, de
nuevo, que podamos reconstruirla: diciendo "ser", nada es excluido, lo cual
significa que la segunda idea, despus del ser, debe ser la "nada" o "no ser". Y la
tercera idea debe ser la divisin, pues confrontando ser y no ser; los dividimos: ser
no es no-ser. Nos elevamos aqu a la segunda operacin de la mente juntamente
con la nocin de divisin, realizamos el primer juicio, que es el principio de no
contradiccin (ser no es no-ser). "Nocin" es "operacin primera", y "juicio" es
"operacin segunda". En este punto, hemos de hacer la capital observacin de
que la contradiccin es imposible porque la realidad es as, no porque sta sea
nuestra manera de pensar: la contradiccin es imposible, no por ser impensable,
sino porque no puede tener lugar en la realidad (la filosofa moderna, sin embargo,
sita a menudo el pensamiento por encima del ser). El principio de no-
contradiccin es un juicio evidente, basado en la nocin misma de ser. No es un
mero axioma de pensamiento sino arraigado y fundamentado en el ser. Este
principio es auto evidente para todos. Se eleva en la inteligencia de modo natural
como un efecto de la verdad misma, de la verdad de las cosas mismas, a partir del
conocimiento experimental de los trminos del juicio. Estos trminos son "ser" y
"no-ser", y tenemos un conocimiento experimental o emprico (sensible) de ellos. Y
partiendo de esta experiencia inmediata, vemos la verdad de las cosas, y el efecto
de ello es el principio de no-contradiccin. Este principio es auto evidente para
todos, porque estos dos trminos (ser y no-ser) son naturalmente conocidos por
todo el mundo. Es el primer de toda demostracin o prueba, porque surge de las
primersimas nociones que llegan a nuestra mente, y, por lo tanto, no puede ser
demostrado por otro principio que sea ms evidente. No es nada parecido a una
hiptesis, porque una hiptesis es slo un tipo de tentativa de principio necesitada
de comprobacin; pero este ste principio es la primera certeza natural de la
mente humana. Y como tal es asumido por todas las ciencias. El marxismo,
siguiendo la dialctica hegeliana , ha negado el principio de no-contradiccin, pero
no es la nica filosofa que lo ha hecho: Aristteles, ya en su poca, cuatro siglos
antes de Cristo, refut a aquellos que lo atacaban. Podemos nosotros probar la
verdad de este principio contra esas filosofas?. Acabamos de decir que no puede
ser probado, pues es precisamente el principio de toda prueba, de toda
demostracin. Lo que s se puede hacer es mostrar el absurdo de negarlo,
sencillamente afirmando su opuesto: "una cosa puede ser ella misma y ser otra en
el mismo sentido"; "yo puedo ser yo mismo y otro al mismo tiempo"...El marxismo
dice que no hay ser: slo hay un proceso de devenir. Esto se debe al atesmo
intrnseco de esta filosofa que empieza por negar a Dios, porque Dios es "el ser
que no puede cambiar".
A. DEFINICIN
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las
cosas, empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es
totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el
aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en
cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas
tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas.
B. REPRESENTANTES
1. Tomas Hobbes
2. John Locke
a. Vida. Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi
en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar
tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el
resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente,
es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn
fundadas en la memoria.
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es
decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. " Pero segn
Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs
del uso de las facultades naturales."
3. George Berkeley
a. Vida. Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus primeros
estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con el propsito de fundar un
colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a Irlanda fue
consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que
renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue
enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.
b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la visin,
Tres dilogos entre Hylas y Filons, Principios del conocimiento humano, Siris.
c. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en
las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el mundo
material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del
que tenemos una certeza intuitiva."
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a
la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginacin y de la memoria.
4. David Hume
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su
crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.
Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las
fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que
afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es
indispensable.
"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas
ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus
huellas las impresiones procedentes del mundo externo."
E. EMPIRISMO LGICO
EL RACIONALISMO
A. DEFINICIN
B. CONTEXTO HISTRICO
verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende,
tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas.
Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una froma
ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus
csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias
existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una
emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es
alimentada e iluminada continuamente desde arriba."
En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido
cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten
en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu
humano iluminado por Dios.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de
un modo puramente racional.
D. REPRESENTANTES
1. Renato Descartes
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue
invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
c. Pensamiento.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por
ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera
una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No
basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an
como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s
construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el
mundo, el hombre y Dios.
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos
engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y
distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios,
por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un
complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente
hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del
problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general
que no pueda estar seguro de haber omitido nada.
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
4) El mundo.
2. Blas Pascal.
a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las
matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19
bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y
posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica.
b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el
drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre
otras.
c. Pensamiento.
1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen los elementos
para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos
nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn.
3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el
material, el espiritual y el sobrenatural.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia
entre lo material y lo espiritual es infinita."
3. Nicols Malebranche
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la
filosofa.
c. Pensamiento.
4. Baruc Spinoza
c. Pensamiento.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las
cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos
racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de
ella misma, es decir, de la substancia absoluta.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa
no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos
que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que
simplicidad y extensin son incompatibles."
Mnada Divina.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
La cuestin surgi en Grecia, y algunos filsofos preguntaron, ante todo, por el ser
de las cosas, pues pensaban en la posibilidad de que las cosas tuviesen un ser, y
adems se suponan capacitados para descubrir tal ser. Antes de los griegos esta
misma pregunta iba dirigida a alguien superior, a los dioses, al Destino, que
suponan era la nica entidad que poda contestarla. En la pregunta filosfica
griega la interrogacin revierte sobre el ente interrogante. El preguntar griego por
el ser supone que el ser se halla escondido; la cara que presenta es la de la
apariencia. El filsofo puede contestarse que, puesto que el ser est encubierto,
consiste en la esencia; y tambin puesto que el ser debe existir en un grado
eminente, consiste en la existencia.
Ortologa Parte de la Metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades
trascendentales.
El trmino ontologa surgi a comienzos del siglo XVII, para designar el saber del
ser en general, el ser en cuanto ser cuyo cometido bsico haba asignado
Aristteles a la filosofa primera, junto a la investigacin sobre el Ente (Dios). La
difusin del trmino se debe a la obra Ontologa de Wolff (1729), quien entenda la
ontologa como metafsica general, preliminar a los tres saberes metafsicos
especiales que son: la psicologa racional, la cosmologa racional y la teologa
racional.
La ontologa se entiende, por una parte, como el saber del ser en s, del ser ltimo
o irreductible, de un primer ente del cual dependen todos los entes. En este caso
la ontologa es verdadera metafsica, es decir, el saber de la realidad o de la
existencia en el sentido propio del vocablo. Por otro lado, la ontologa parece tener
como misin la determinacin de aquello en lo cual los entes consisten y aun de
aquello en que consiste el ser en s mismo. Es, entonces, un saber de las
esencias y no de las existencias.
Como disciplina especial de la filosofa la ontologa ha sido cultivada durante los
siglos XVIII y XIX tanto por filsofos de tendencia escolstica, racionalismo
moderno, fenomenologa, filosofa de la existencia, como por otros autores y
tendencias. Igual diversidad existe en el siglo XX. Entre otros filsofos podemos
citar como paradigmas a Husserl, Heidegger, Hartmann...
(Incognoscible) (Cognoscible)
- Cambiante - Permanente
- Mltiple - Unidad
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico;
se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la
naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema
al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una
naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar
sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la
podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad,
ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una
filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.
Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la
naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra, ... Todo se organiza por
parejas de la que destacan par-impar.
Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso.
Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo,
segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley:
la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de
contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del
Universo, que represent mediante el fuego.
lo que es existe
lo que no es no existe,
El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego
que niega el movimiento.
Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello
Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la
opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos
engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la
razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible.
El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est
formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido
literalmente significa todo est en todo y participa de todo.
Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras:
cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?, ...
Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn
Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se
define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se producen
al azar.
Sofistas.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los
de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores;
pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi
todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia
materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de
expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos
tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin
embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre
fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los
fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les
censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de
carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado
despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como
astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos.
Tal vez la mayor personalidad filosfica haya sido Scrates. Prctico un dialogo
continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo
cicuta. A diferencia de los sofistas Scrates se neg a aceptar dinero por sus
enseanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la
conciencia de la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito,
pero sus enseanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los
dilogos de su famoso discpulo Platn y tambin aparecen en los escritos de
Jenofonte. Scrates enseo que cada persona tiene conocimiento de la verdad
ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin consciente para
darse cuenta. Por ejemplo, en Menn Scrates plantea a travs de una ficcin la
forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de
Pitgoras, demostrando as que el conocimiento esta innato en el alma, en vez de
ser implcito o inseparable de la experiencia, Scrates crea que el deber del
filsofo era provocar que la gente pensar por s misma, en vez de ensearle algo
que no supiera. Por eso se deca partero de ideas. Su contribucin a la historia de
la filosofa no fue una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la
mayutica, y un tipo de existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen
analtico de las creencias de cada uno, de definiciones claras de los conceptos
bsicos y de un planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.
Epicuresmo.
Sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo griego
Epicuro. La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos
tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta
ms importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales,
que tienden a perturbar la paz del espritu. La verdadera felicidad, segn ense
Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de
los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la especulacin
epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad
y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la
amistad al amor, por ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo
personal mostr que slo a travs del dominio de s mismo, la moderacin y el
desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la voluntad.
Sugiri que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con
total espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la
mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como
"seres felices e imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos
humanos, aunque gozaran contemplando la vida de los buenos mortales. La
verdadera religin descansa en una contemplacin similar por parte de los
humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e invisibles.
Estoicismo.
Escepticismo.
Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escpticos. Su punto de
vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y
"nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". As, el sofista Gorgias
proclam que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que,
aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista,
Protgoras de Abdera, ense que los seres humanos slo pueden conocer su
percepcin de las cosas, no las cosas en s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los
pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador
Pirrn de Elis. Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres
humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en
consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus opiniones. Timn de
Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su conclusin lgica al afirmar
que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier
proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III
a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de
Carneades fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que
los pirronistas. Carneades mantena que ninguna idea poda ser probada de
manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables
que otras. El escptico ms importante del ltimo periodo de la antigedad fue el
filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez razones en apoyo de
la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico, que resalt
la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.
Neoplatonismo.
Escolasticismo.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los
grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la
Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir
mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y
saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de
pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron
citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas
ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores
concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo
Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su
utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los
textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de
conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la
cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico
para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples
novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma
deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms
posible.
La Filosofa Medieval
A. Padres de la Iglesia.
Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina
cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica,
sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia,
especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las
mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un
conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por
todos los rincones del Imperio romano.
Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la
filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a
San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San
Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin
basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si
los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de
cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.
a. Verdad
b. Dios
d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.
Caractersticas Principales.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del
filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era
accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la
filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la
teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de
la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad
filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas
de la teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos
intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas
facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo
italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn
poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en
el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo
Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo,
los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo
escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces
de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas
anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser
aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue
que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica,
recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms
rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos
eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en
detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de
forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la
filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo
asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los
grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la
Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir
mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y
saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de
pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron
citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas
ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores
concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o
repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo
Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su
utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los
textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de
conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la
cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico
para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba
demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples
novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma
deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms
posible.
Mtodos Comunes.
Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate
pblico. Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces
al ao ante el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate
para defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel
que las pusiera en duda. Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en
la defensa como en el ataque. En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un
instrumento educativo flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del
pensamiento en la filosofa y teologa. Despus de la mitad del siglo XIV, sin
embargo, la vitalidad del debate pblico decay y se convirti en un rgido
formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el contenido real
que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento. Este tipo
degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica
durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores
modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial.
Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era
descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda
como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que
quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le
nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las
obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus
obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey
Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la
muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y
Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la
predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de
Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no
depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo
que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma
tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se
cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn
por igual en espritus puros.
Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la
presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de
Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance
de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros
representantes del escolasticismo.
Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia
de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.
Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las
figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar
para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde
en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus
maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars.
Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117
se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre
Dame en Pars.
Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando
que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente.
Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen
combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta
posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las
cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una
cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el
realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el
que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de
Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a
quien lo realiza.
Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre
tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.
San Buenaventura (c. 1217-1274).
Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos
espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico.
Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general
de los franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba
escindida a causa de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden,
respetar el compromiso de san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha
divisin y por ello se le considera como el segundo fundador de la orden. Escribi
(1263) la versin oficial de la Vida de san Francisco de Ass, y se dedic a viajar y
a predicar el estilo de vida franciscano.
Averroes (1126-1198).
Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba,
Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En
su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el
filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue
designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en
el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa
musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al
exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes
de su muerte.
Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos
caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los
neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en
la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad
Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa,
sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron
de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en
el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la
fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El
alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios
comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y
al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la
Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra
original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde
rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de
obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica.
Maimnides (1135-1204).
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva
escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de
Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7
de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para
reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas
de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia,
de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como
Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la
tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina
catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos
occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia
alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia
dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda
alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo,
hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879),
el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la
enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani
generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la
doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece
como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los
pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista,
han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas.
Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio
razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la
verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre
Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada.
Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la
mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza
distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este
hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre
las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el
telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad
humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o
voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la
existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y
sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa
voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por
motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como
afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla.
Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para
mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es
uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal)
no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs
de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica
formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no
tienen que ser multiplicadas sin necesidad
Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes
se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se
estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por
las epidemias y las migraciones.
Adems, la comunicacin de los saberes permiti que algunos mbitos del saber
estancados por su sometimiento al mtodo de observacin sensorial (como la
fsica), fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la
geometra analtica sustituye una concepcin emprica del espacio, por una
concepcin algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la liberacin
del pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia
del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo
corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no
observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable.
- Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin
embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la
posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto
que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las
matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre
cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados".
Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo
el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito:
por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El
contenido inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la
duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar
al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia
es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones
necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es
preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede
ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del
conocimiento es deduccin.
Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una
intuicin clara y, adems, distinta.
- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dems que slo
comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido.
Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las ideas:
Segn su complejidad: - Simples: claras y distintas
Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no
conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede
plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir,
como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios.
Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus
famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del
Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, de decir, partir de
intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para
garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo
ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por
anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de
asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El
tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un
orden desde lo simple a lo compuesto.
La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo
matemtico. No es que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino
que la metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el
conocimiento humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero
entendiendo la matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la
matemtica como aplicacin a la razn (Mathesis Universalis, como dijo
Descartes) y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del mtodo
matemtico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que
para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, est, en que el
conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s en su
totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la
composicin, es decir, del juicio-.
Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre
ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de
que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la
intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios
Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria
con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra
engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que
no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente.
Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara,
simple, innata o evidente es verdadera.
3. Sustancia extensa.
Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar
seguros de que la una es diferente a la otra.
Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante
Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una
sustancia pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo
una idea distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y
no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y
puede existir si l.
Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de
sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y
distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m.
Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o
causa en m deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en
una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al
cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he
percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que
piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m.
Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo
porque las ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me
presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto,
esta sustancia ser o un cuerpo o Dios.
Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios
ha puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las
ideas que provienen de la imaginacin y la sensacin son enviadas
por las cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos
extensos o corpreos.
Locke y Hume
El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn
tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir
cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene fundamento y
funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se considera vlido los
conocimientos adquiridos mediante la experiencia.
Recordemos que segn Descartes las ideas pueden ser innatas, adventicias y
facticias. De todas stas las que para Descartes confieren mayor fiabilidad son las
innatas; a partir de stas, los racionalistas fundamentan la realidad, demostrando
la existencia del Yo, Dios y el mundo.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de
conocimiento; Locke incluir las percepciones, mientras que Hume no. Tanto
Locke como Hume admiten un subjetivismo del conocimiento y sostienen que no
conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta.
Locke sostiene, contra la teora de las ideas innatas de Descartes, que todos
nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a
travs de los sentidos), como interna (a travs de la razn) -para l, al nacer,
nuestra mente es como una hoja en blanco que se ir llenando con nuestra
experiencia-.
Demuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto tericas como prcticas en las
partes 1 y 2 del Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Afirma que si existieran
ideas o principios innatos todo el mundo las poseera (nios, idiotas,...) y adems
todos tendramos los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse
innata, tampoco existir y por tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad
en las dems ideas.
Locke respeta el cogito cartesiano: Pienso, luego existo. Por tanto, del YO
tenemos certeza intuitiva.
Segn este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales que se
correspondan a una impresin, o aquellas ideas coincidentes con impresiones
pasadas.
Y aunque esto nos pueda ser til en la vida cotidiana, dice Hume, lo que no
podemos hacer de ninguna forma es utilizar la casualidad para pasar de una
impresin a algo de lo que carecemos de impresiones. Por ejemplo:
Dios
Nuestra existencia
EFECTO CAUSA
Las ideas de las sustancias con las que nosotros tenemos contacto son
incognoscibles, pero dichas sustancias han de existir puesto que son la causa y la
unidad de las cualidades sensibles.
Hume hizo una distincin entre 2 modos de conocimiento, aunque dejando claro
que cualquier conocimiento proviene en ltima instancia de la experiencia:
Relaciones entre hechos: se expresan mediante juicios de hecho o juicios
sintticos, es decir, aquellos en los que lo que se define o predica del
sujeto no est contenido en el concepto de dicho sujeto. (Ejemplo:
Pedro viste una camisa azul. El vestir una camisa azul no est
implcito en el concepto de Pedro)
Relaciones entre ideas: se expresan mediante juicios analticos, que son
aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto est incluido
en el concepto mismo, de tal manera que de afirmar lo contrario, no se
respetara el principio de no contradiccin. (Juan de la Vega es una
persona. La condicin de persona est implcita en el concepto de
Juan, de tal manera que si afirmamos lo contrario, Juan no es una
persona, estaramos cometiendo una contradiccin)
An as, es cierto que los juicios analticos no se relacionan directamente con las
experiencia. Todas las ciencias formales (lgica, matemticas) estn formadas de
juicios analticos.
Est influido por Newton, coetneo, fundador de la fsica moderna. Hume, al igual
que Newton haba hecho con la fsica, pretende la creacin de una ciencia del
hombre, del conocimiento humano.
Durante los aos que residi en Nuremberg, Hegel conoci y contrajo matrimonio
con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia (que muri al poco de
nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel haba
tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el hogar de los Hegel.
Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos, public en
Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica (1812-1816).
En 1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco
despus, public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra
Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad
de Berln, institucin en la cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento
hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821),
aunque algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus
alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. En el conjunto de
estos trabajos (conocido por el nombre genrico de Lecciones o Lecciones de
Berln) se encuentran Esttica (1832), Lecciones sobre filosofa de la religin
(1832), Lecciones de historia de la filosofa (1833-1836) y Lecciones de filosofa de
la historia (1837).
Muy influido por las ideas de los grandes pensadores griegos, tambin conoci las
obras del holands Baruch Spinoza, del escritor francs Jean-Jacques Rousseau
y de los autores alemanes Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte y Schelling.
Aunque muchas veces sus teoras discreparon de las de los mencionados
pensadores, la influencia que ejercieron sobre l es evidente en sus escritos.
Objetivo filosfico
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las
ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto
el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos
racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad
misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua
la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total
de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para
Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto.
Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo
absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en
la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza
teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que
se dirige.
23. Dialctica
Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al
filsofo clsico griego Parmnides, afirm: "lo que es racional es real y lo que es
real es racional". Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior
de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente,
en un proceso de continuo autodesarrollo. La lgica que rige este proceso de
desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El
mtodo dialctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el
resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del
pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A
pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para
comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un
movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a
una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado
de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el
conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la
anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis,
dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo
intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total
de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms
alta.
Fichte mantena que la filosofa debe ser una ciencia que ha de desarrollarse, de
modo sistemtico, a partir de una proposicin simple y evidente, y que debe dejar
en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en general aceptaba la
filosofa crtica de Kant, se manifest en desacuerdo con respecto a su teora de la
"cosa en s" como incognoscible y a la dicotoma entre razn especulativa y razn
prctica. Fichte defenda que el punto de partida de toda experiencia es la
actividad pura y espontnea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos
intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el
"yo", aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin
remedio le lleva al enfrentamiento con el "no yo", el no ego, la otreidad. La
conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el "yo" y el "no yo" por el
que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo
tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivacin y una
consecuencia de dicha concepcin acerca del "yo".
Para l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que admite las cosas en s;
y el idealismo, que slo admite contenidos de conciencia.
Baruc Spinoza
c. Pensamiento.
5. Su lenguaje fue
6. La evaluacin fue
8. Su planeacin fue
AVANCE PROGRAMTICO
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Observaciones
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Nota: Esta hoja ser utilizada por el docente y por los alumnos para el control de sus
clases.
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
HOJA DE NOTAS
MATERIAL A UTILIZAR
ACETATOS.
PELCULAS.
ROTAFOLIO.
TELEVISIN.
VIDEO.
GRABADORA.
ANTOLOGA.
LIBROS DE APOYO.
DICCIONARIO DE PSICOLOGA.
HOJAS BLANCAS.
PLUMONES.
PINTARRN.
BOLGRAFO.
RETROPROYECTOR DE ACETATOS.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
LECTURA INDIVIDUAL.
ELABORACIN DE ESQUEMAS.
RESMENES.
CUESTIONARIOS.
FICHAS DE TRABAJO.
ACTIVIDADES GRUPALES.
INVESTIGACIN INDIVIDUAL.
INVESTIGACIN GRUPAL.
CUADRO SINPTICO.
CONCLUSIONES.
DISCUSIN EN CLASE.
EVALUACIN
ASISTENCIA.
TRABAJO EN CLASE.
PARTICIPACIN INDIVIDUAL.
PARTICIPACIN GRUPAL.
EXAMEN ESCRITO.
TRABAJO DE INVESTIGACIN.