PAUL VALADIER

JUAN PABLO II: UNA VISIN DEL HOMBRE

La opinin pblica ha advertido la Insistencia y la intensidad con que Juan Pablo II se
ha referido al tema del hombre. En la encclica Redemptor Hominis, ponla de relieve la
luz que la revelacin cristiana y en concreto la salvacin ofrecida en Jess aportaban a
la inteligencia humana; en el discurso en las Naciones Unidas formulaba una vibrante
defensa de los derechos humanos, a partir de Idnticas referencias fundamentales.
Faltaba explicitar algunos elementos para medir en su justo alcance esa preocupacin
por el hombre y sobre todo las razones filosficas y culturales que explican la vigorosa
insistencia papal en la intima relacin entre cristianismo y humanismo. Precisamente
sus discursos en Francia y en la UNESCO, aportan elementos esclarecedores sobre
estos extremos. Explicaremos primero, cmo el punto de vista del Papa se inscribe en el
contexto del debate actual sobre el hombre; luego expondremos lo que se puede
calificar de ncleo antropolgico de sus discursos y las consecuencias que se derivan
para el plano tico y de la vida social; y finalmente sealaremos los problemas
planteados por esa particular postura filosfica y teolgica, que es precisamente la del
jefe de la Iglesia.

Jean-Paul II: une vision de Fhomme d'aprs les discours prononcs en France (30 mai-
2 juin 1980), Etudes, 353 (1980), 527-541

EL HOMBRE FRENTE AL ATESMO

El atesmo y su contradiccin

Antes de sus intervenciones francesas pareca que el Papa trataba del hombre desde una
teologa y una cristologa algo abstractas. Es cierto que una lectura atenta descubra en
esos textos que la firme defensa de los derechos humanos derivaba de una experiencia
de dura y prolongada confrontacin con un rgimen comunista, de una clara intuicin
del desafo del totalitarismo poltico y de sus races filosficas. Pero da la impresin que
en Francia adquiere cuerpo un nuevo rasgo. Consciente, sin duda, de que la tradicin
cultural francesa ha articulado una aguda y virulenta crtica religiosa, el Papa subraya
que la preocupacin y el horizonte de su pensamiento es el atesmo. Al dirigirse a los
obispos galos habla de una "metatentacin" raz y fundamento de las otras, y que
formula as: "el hombre contemporneo est sometido a la tentacin del rechazo de Dios
en nombre de su propia humanidad". El drama cultural y espiritual de hoy reside
precisamente en la conviccin de que la afirmacin y el reconocimiento de Dios son
rivales encarnizados de al realizacin personal y del valor mismo de la humanidad. El
atesmo como sustitucin de Dios por el hombre se convierte a los ojos del Papa en
preocupacin grave porque: "el hombre no tiene sentido ms que como imagen y
semejanza de Dios".

En esa situacin del humanismo ateo se presenta otro rasgo espiritual complementario:
"la crisis especfica del hombre". Crisis que surge en las sociedades ms desarrolladas
tcnicamente y donde, precisamente, un cierto atesmo ha moldeado la educacin y los
espritus. Consiste "en una falta creciente de confianza respecto de la propia humanidad,
de la significacin de ser hombre y de la afirmacin y el gozo que derivan de ello y que
son fuente de creacin". El hombre situado en lo ms alto es vctima del vrtigo de su
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propio encumbramiento. Y habituado, bajo la presin del materialismo, a considerarse

objeto, capitula ante las manipulaciones polticas o ideolgicas.

Fe en Dios y fuerza moral del hombre

Ante ese desafo en que el mismo hombre est en juego, se entiende mejor entonces la
necesidad de proclamar el mensaje cristiano. Se hace necesario desarrollar la intrnseca
relacin entre Evangelio y promocin humana; hay que afirmar que slo Dios garantiza
al hombre comprenderse y vivir en la profundidad de lo que es. Slo cuando el hombre
se abre a Dios, a su Sabidura y a Cristo, asume plenamente todas sus dimensiones y
est dispuesto a ser realmente creador en la historia. Por ello no hay que tener miedo a
referir a su raz cristiana la triloga revolucionaria, Igualdad, Libertad, Fraternidad,
aunque histricamente haya nacido sin referencia "a la alianza con la sabidura eterna".
Y sin duda tambin por esto Juan Pablo II no teme asumir la defensa de los derechos
humanas, condenados por sus predecesores del s. XIX al entenderlos como una
pretensin altiva frente a los derechos de Dios; los promueve ahora como un aliento
para el hombre de hoy que duda de s mismo, porque duda de la Sabidura creadora.

Se trata de una exhortacin positiva, nunca matizada por la prevencin o la sospecha,

tanto en los discursos ms solemnes como en los ms vibrantes. Esa voluntad de
infundir una briosa gallarda, tan peculiar del carcter del Papa, se manifiesta sobre todo
en el modo de abordar la moral. Nunca la contempla bajo el ngulo de las prohibiciones
o las cortapisas, sino que subraya a los jvenes que el corazn es la fuente del
dinamismo existencial y a los obreros que la fuerza moral es el principio adecuado de
construccin del mundo. Da la impresin de que el Papa piensa que en un mundo
cansado y decepcionado, lo ms urgente es despertar el mpetu espiritual y la fuerza
moral creadora. As, p. Ej. presenta el Bautismo como el hogar donde el hombre halla la
fuerza para "crecer y desarrollarse a travs de todo lo que concurre al desarrollo y
progreso del mundo en que vive".

Es obvio que el pensamiento de Juan Pablo II se funda ante todo en un diagnstico

espiritual del mundo presente. No se presenta como un terico de la antropologa sino
que, como creyente y pastor, juzga que su misin es recordar que el hombre no halla
fuerza creadora ms que en Dios al que no alcanza y que, sin embargo, da sentido a su
existencia.

NCLEO ANTROPOLGICO DE LOS DISCURSOS

Resulta central para el Papa comprender que el hombre es una realidad primaria y
fundamental no reducible a la historia, ni a las instituciones o las culturas en que se
despliega. La mejor forma de expresar esa dimensin fundamental de la existencia
humana es afirmar que es metahistrica; es decir, no se reduce a la historia aunque se d
en ella y, ms an, es capaz de "trastornar hasta los fundamentos" los diversos sistemas
histricos. Esa relativizacin de los sistemas y estructuras histricos y la distancia que
hay que mantener entre las culturas y el hombre aparece en un texto que trata
precisamente del papel de la cultura: "Las culturas humanas reflejan, sin duda, los
diversos sistemas de relaciones de produccin; sin embargo, no es tal o cual sistema
determinado el que est en el origen de la cultura, sino el hombre; el hombre que acepta
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el sistema o se esfuerza en cambiarlo". No es posible concebir una cultura sin

subjetividad ni causalidad humana; pero en el mbito cultural, el hombre es siempre el
hecho primario. El hombre es el hecho primordial y fundamental de la cultura.

Ese punto de vista conecta fcilmente con el segundo principio que desciende al nivel
mismo del compuesto humano. A continuacin del prrafo citado, el Papa afirma que el
hombre ha de tomarse "en el conjunto integral de su subjetividad espiritual y material".
El ser humano es, indisolublemente, sujeto espiritual y material, espritu y cuerpo,
aspectos inseparables, que sin ser opuestos hay que saber jerarquizar. El espritu,
entendido como "capacidad de entender, querer y amar" es lo que constituye al hombre
en persona humana, le separa fundamentalmente del reino animal y le hace seor de lo
creado. Esa clsica concepcin le permite atacar a los totalitarismos que reducen al
hombre a una mquina o a los sistemas econmicos que le asimilan a un objeto. Y
entonces las ms generosas reformas no tienen sentido si "el espritu, que es tambin
conciencia, pierde lucidez y vigor". Ante la UNESCO esa concepcin le permite
recordar que todos los problemas sociales estn estructural e intrnsecamente integrados.
Los problemas del hambre son insolubles si se desvinculan de los de la educacin y
desde la misma ptica, al final de su alocucin, recuerda a los cientficos que el
progreso que desencadenan degenera cuando se centra en s mismo "en perjuicio del
imperativo tico".

El tercer principio antropolgico es la primaca del "ser" sobre el "tener". "Todo el

"tener" del hombre ni vale la pena ni es un factor creador de cultura, sino en la medida
en que el hombre, por medio de ese "tener" puede al mismo tiempo "ser" ms
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existencia, en todo lo que caracteriza
su humanidad". La jerarquizacin aqu evocada pensamos que es lcito compararla con
otra que formul en Saint Denis. El Papa dio dos definiciones de trabajo ambas
"fundamentales" y "autnticas" que, sin embargo, invita a jerarquizar. La primera,
tomada del Gnesis, subraya el someter y dominar la tierra. La segunda, espigada del
Evangelio, lo presenta como medio de subsistencia propia y de la familia. Al afirmar
que "entre las medidas que permiten evaluar el trabajo humano, hay que colocar en
primer plano la familia, quiere indicar que la definicin evanglica "mide" la del
Gnesis, como el "espritu" mide los bienes materiales, como el "ser" mide el "tener".
Dominar la tierra es fundamental para el hombre, pero carece de sentido si ese dominio
no le ayuda a amar, a crear los lazos afectivos, que son fuente de su poder de empresa y
creacin, si no le hacen "el hombre de su propia casa".

Los tres principios expuestos son, a juicio del Papa, el fundamento de los derechos
humanos y el criterio de su jerarquizacin.

ASPECTOS TICOS Y SOCIALES DE ESA ANTROPOLOGA

Urgencia moral

Los principios antropolgicos de Juan Pablo II explican las razones de su insistencia en

la moral y su misma fundamentacin. La perspectiva del Papa, muy alejada del
moralismo, se orienta a un despertar de la conciencia moral y de las virtualidades
espirituales de todo hombre para provocar un sobresalto ante la urgencia. As exhorta a
los trabajadores de Saint-Denis o a los cientficos de la UNESCO a que nadie dimita de
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su responsabilidad de asegurar el primado del hombre: ni los trabajadores poniendo su

confianza slo en la dialctica de la violenta, ni los cientficos renunciando a valorar
moralmente los progresos de la ciencia. En este contexto, sin duda, hay que situar la
pregunta dirigida a la Iglesia de Francia: amas toda va? Pues "la vida humana tiene
valor y sentido en la medida en que responde a esta cuestin: amas? Slo gracias a esa
realidad vale la pena vivir la vida". Y la voluntad de despertar al hombre como
conciencia moral se manifiesta tambin en el encadenamiento de preguntas, sin
formular ninguna respuesta concreta, dirigidas como un aguijn a los oyentes al final de
la homila de Saint-Denis.

Importancia de las races

Pero la conciencia moral necesita una tierra donde hincar sus races. Esa tierra es la
cultura, valorada por el Papa con tanta conviccin en la UNESCO, Si el hombre es el
fundamento de toda cultura, es tambin verdad que "el hombre vive una vida
verdaderamente humana gracias a la cultura". Es una concepcin antropolgica y, en
cierto sentido, no cultural de la cultura, en cuanto se define menos por sus realidades
concretas de costumbres, arte, tradiciones, lenguas o formas de vida, que por el hecho
de formar un cuerpo con el modo de existir humano. El Papa la concibe como el suelo
nutricio y el medio relacional en que surge el ser hombre. Al considerar el aspecto de
medio de nacimiento humano con preferencia al de producto de su actividad, la cultura
queda referida al "ser" ms que al "tener". La defensa de la cultura as entendida lleva,
obviamente, a la defensa de la familia y la nacin.

En el foro de la UNESCO y en total coherencia con la problemtica de la intervencin,

el Papa presenta a la familia como lugar de la educacin y medio en el que brota la
humanidad del hombre. Y en Saint-Denis, a la luz del misterio de la Visitacin, insiste
en el tema de la familia y subraya el papel de la maternidad, del hogar, del lugar de
nacimiento; mientras que el trabajo lo trata en relacin con el padre de familia. Se
podra considerar el papel de la familia en la apertura a la fraternidad, a la sociabilidad
e, incluso, como lugar de conflicto con la autoridad paterna, pero en las palabras del
Papa queda subrayado y privilegiado el polo maternal como enrizamiento primario y
fundamental.

Asimismo la nacin es concebida como tierra materna de un pueblo y manantial

fecundo de toda cultura. La familia no podra ejercer su empeo educativo sin el humus
nacional y cultural, ya que la nacin transmite al nio "la lengua, que permite aprender a
hablar, para llegar a ser miembro de la comunidad familiar y nacional". En virtud de esa
interiorizacin de la nacin en la familia mediante la lengua, se comprende que vea en
la nacin: "un elemento estable de la experiencia humana y de las perspectivas
humanistas de desarrollo del hombre", y se le otorgue precisamente la soberana,
despojando al Estado de una de sus pretensiones ms universalmente reconocidas.
Difcilmente se podra magnificar ms a la nacin que viendo en ella el lugar de
manifestacin de la suprema soberana humana. Es rotunda su afirmacin: "Existe una
soberana fundamental de la sociedad que se manifiesta en la cultura de la nacin. Se
trata de la soberana por la que, a la vez, el hombre es supremamente soberano". As
como la familia se contempla desde la perspectiva maternal, tambin el ser colectivo
nacional se considera desde el aspecto educador (maternal) y no desde el ngulo del
Estado (poder "paternal"). El silencio del Papa sobre el Estado y la responsabilidad de
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sus rganos en la promocin de los derechos humanos, en fuerte contraste con la

insistente apelacin de sus antecesores, es ndice de su voluntad de relativizar las
instituciones polticas concretas, que no se citan ni siquiera como posibles espacios de
humanizacin.

Una filosofa y una teologa del origen

La preferencia del papel maternal de la familia y de la nacin en la historia es muy

coherente con otro rasgo peculiar de la antropologa del Papa, que podramos denominar
filosofa (o teologa) del nacimiento, del comienzo o del origen. Estaba ya presente en la
llamada al despertar de la conciencia moral, pero lo desarroll ms explcitamente en la
importante homila de Bourget. Centrando su meditacin en la Sabidura, el Papa se
remonta al ms hondo y secreto origen: el hombre en el seno de la Trinidad, el cristiano
en la fuente bautismal, el de Francia en su cristianizacin primera. La historia de
salvacin es presentada como un comienzo siempre renovado: "los santos os diran
mejor que yo que la historia de la salvacin empieza con la historia del hombre, que la
historia de la salvacin conoce siempre un nuevo comienzo, comienza con todo hombre
que llega a ese mundo". Todo hombre es inicio original, inaudito, porque su historia
viene anc lada y referida no a sus antepasados sino a Dios mismo. Tambin el bautismo
es contemplado como enraizamiento en Dios, en cuyo origen metahistrico el hombre
inicia su historia.

La importancia del origen divino sobre cualquier otro se echa de ver en la referencia que
constantemente hace el Papa de todo a ese origen. Se podra creer de lo dicho antes que
la cultura es para el Papa un vnculo de humanizacin, autnomo, en cuanto inventa
modelos histricos distintos de ser hombre, y que valora la pluralidad cultural como la
diversidad de imgenes de una humanidad compleja. Pero el discurso en la UNESCO
deja claro que no intenta rendir homenaje a la obra pluriforme de humanizacin cultural,
sino que culmina en la afirmacin "del lazo orgnico y constitutivo entre la religin en
general, y el cristianismo en particular, de una parte y la cultura de otra". Resulta muy
claro que otorga a esas afirmaciones el carcter de "consideracin esencial" despus de
la que anteriormente ha explicado del vnculo entre el hombre y la cultura. Y afirma que
"debe perdonrsele esa afirmacin" como expresin de su conciencia de lo sorprendente
de la tesis. El Papa reconoce la riqueza de la diversidad de culturas, pero lo definitivo es
que una cultura slo tiene vida ligada a una religin. Se podra traer aqu la crtica a las
modernas sociedades que repudian u olvidan ese ligamen. Pero, basta retener la tesis
general: la nacin, como lugar de la suprema soberana humana vive por y para una
cultura, y esa no vive sino por una religin. (Ntese que al expresar su relacin con la
cultura, alinea al cristianismo con "la religin en general"). Una cultura no es lugar de
humanizacin por s misma sino en cuanto es relacin al origen, a la religin, a Dios.

Es lgico, entonces, que el Papa afirme que el hombre slo tiene sentido en Dios: la
cultura no le otorga ese sentido, o al menos, no lo otorga primariamente sino en cuanto
se enraza en la fe en Dios. La afirmacin no puede ser ms rotunda: "El hombre slo
tiene sentido en el mundo como imagen y semejanza de Dios. De lo contrario carece de
todo sentido". Y por eso a la pregunta de si el Evangelio es capaz de responder a los
problemas de hoy responde tajantemente: "no slo es capaz, sino que slo l da una
respuesta total; que va hasta el fo ndo de las cosas". Y al proclamar ante los responsables
de movimientos obreros que: "el dilogo apostlico parte de la fe y supone una firme
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identidad cristiana" y ante los obispos: que el dilogo "requiere una fe muy madura, una
fe muy consciente de su propia verdad" no hace sino reafirmar la conviccin, sentada ya
en Puebla, de que la fe sola, sin necesidad de aportes exteriores, es el criterio de
discernimiento de las realidades mundanas. Esas afirmaciones adquieren todo su peso
en el marco de la coherencia global de los discursos del pontfice y cuando se las sita
en contraste con las expectativas de sus auditorios, preocupados por la aportacin propia
del hombre o por el sentido de su accin en la historia humana ms que por juzgar a
partir de la sola fe.

PROBLEMAS QUE PLANTEA ESA VISIN DEL HOMBRE

Hemos expuesto la coherencia intelectual y la lgica propia de la antropologa de Juan

Pablo II en sus discursos en Francia. Ahora quisiramos plantear algunos problemas
relacionados precisamente con esa coherencia y ese rigor.

Las preocupaciones pastorales podran explicar quizs algunas insistencias o ciertos

silencios llamativos, pero otros documentos de Juan Pablo II muestran que si bien el
aspecto pastoral puede modular el tono de conjunto no modifica de ningn modo la
fisonoma esencial.

Cultura y religin

Si el discurso en la UNESCO impresion a muchos funcionarios la afirmacin rotunda

del "ligamen orgnico y constitutivo de religin y cultura" dej perplejos a muchos
otros. Porque esta tesis, en pases donde existe una religin de Estado como ideologa
oficial y como referencia nica de toda actividad cultural, informativa, artstica o
educativa, puede llevar a autnticos abusos polticos. La idea de que una cultura se
degrada cuando corta sus races religiosas, puede alimentar peligrosamente, p. Ej. los
designios del integrismo al enmarcar la legislacin nacional en los principios religiosos
tradicionales.

Esa concepcin parece interpretar como un hecho lamentable que el pluralismo interno
de las culturas venga determinado por la existencia de minoras religiosas que no
derivan de la religin mayoritaria, aunque estn muy enraizadas en la base de la nacin,
o sea efecto del pluralismo filosfico de "las sociedades de civilizacin tcnica ms
avanzada".

Pero si se admite incluso la tesis general del Papa, no resulta fcil delimitar las
consecuencias sociales y polticas de su pensamiento. As p. Ej. deberan las modernas
sociedades, y en concreto la francesa, echar nostlgicamente de menos la poca en que
la religin moldeaba la cultura en exclusiva? No es un mito la existencia de esa edad
de oro ya que la cultura francesa no hunde slo sus races en la tradicin judeo-cristiana
sino en el helenismo, la cultura latina, el folklore y las tradiciones populares
inmemoriales? La fecundidad cultural de Francia no proviene de la interaccin y el
conflicto de esas diversas tradiciones y por tanto del choque entre el cristianismo y el
racionalismo, entre la fe y la razn? No hay que decir que esa dialctica constituye
nuestro valor humano y que es bsicamente sana?
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Cuestiones anlogas suscitan las afirmaciones papales sobre la cultura, e incluso resulta
muy problemtico conocer su significado real. La definicin de cultura formulada en la
UNESCO es general y va ga y no elimina una pregunta legtima sobre la autntica fuente
de toda cultura. Si no es seguro que esa fuente exclusiva sea la religin, cul ser?
Habr ms de una? Es cierto que una cultura separada de la religin va a su
destruccin? La presuncin de una cultura unificada y coherente no es una
aproximacin ingenua y terica. a la realidad histrica del hombre? No ser ms bien
la cultura la tentativa nunca lograda de unificar lo que tiene un origen diverso: el
pasado, la influencia de otras sociedades, las respuestas del hombre a los estmulos de la
naturaleza y de los otros hombres? Si ninguna cultura antigua procede de una matriz
unificante y unificadora, y la modernas proceden todava de una racionalidad ms
plural... habr que procurar buscar la humanizacin en ese difcil contexto plural, o
ser cuestin de lamentarlo y soar en un sentido y una unidad ideales?

Expusimos antes que en la UNESCO el Papa trat de la relacin cristianismo-cultura

dentro del marco ms amplio de relaciones religin en general-cultura. Pero parece
lcito preguntarse si el cristianismo no rompe ese paralelismo y no tiene una
originalidad irrepetible en ese aspecto, dado que precisamente ha nacido de una ruptura
con una cultura, una sociedad, una fe y una religin. Pablo ha subrayado genialmente
que la fe cristiana brota en la ruptura entre una nacin (Israel antiguo) y su Dios, en
favor de una eleccin del Dios de Abraham extendida a todas las naciones en Cristo. Si
el cristianismo quiere ser fiel al universalismo no puede identificarse con ninguna
cultura concreta, aunque las deba fecundar a todas, como en realidad ha hecho en la
historia. Su misin debe consistir ms bien en asumir, purificar, relacionar y comunicar
las particularidades culturales siempre tentadas de replegarse en s mismas, que en
erigirse en vnculo unificador de un grupo. Este universalismo es eminentemente
humanizador y cultural, pues fuerza a las culturas a una cierta relativizacin y a superar
sus exclusivismos y nacionalismos. Todo ello no obliga a imaginar otro tipo de
relacin entre cultura y cristianismo que el de aglutinante de grupo que puede
desempear una religin cualquiera?

Nacimiento sin devenir o historia sin escatologa?

Ante auditorios diversos siempre aparecen los mismos acentos: primaca de la

maternidad sobre la paternidad, de la nacin sobre el Estado; nacimiento, origen y
comienzo referidos al inicio metahistrico trinitario. Todo ocurre como si esa polaridad
fuera el origen de todo sentido y, paralelamente, cualquier distancia de ese origen fuera
degradacin y prdida del mismo. Solicita a Francia' con insistente repeticin que se
acuerde de sus orgenes y de su bautismo, como si se tratara de una fidelidad o algo
dado una vez por todas y no implicara un desarrollo, una maduracin o una
"confirmacin". Pero no debe ms bien ser el hoy de Francia para sus catlicos el lugar
de confirmacin de su fe, que, en tal sentido, no puede ser la de los orgenes?

En la misma lnea es tambin, significativo que el tema bblico y patrstico del hombre
como imagen de Dios no se articula nunca en torno al concepto de "semejanza" que
suscita la idea de una gnesis, de un devenir que lleva a superar una identidad siempre
imperfecta y algo narcisista. El devenir humano viene marcado por el estigma de la
degradacin sin valorar sus elementos de humanizacin. As las preguntas de la homila
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de Saint Denis o de Bourget sugieren que la causa de los males presentes reside en la
ruptura con el origen cristiano de la nacin o el divino del hombre.

Todo ello nos permite afirmar que se privilegia el nacimiento sobre el devenir, que por
otro lado no se valora ni tiene demasiado en cuenta. Cabe por tanto preguntar si las
relaciones religin-cultura estn sujetas a evolucin histrica, o si se establecen para
siempre como una verdad inmutable. Se presiente tambin que la primaca de la nacin
sobre el Estado no permite comprender demasiado el devenir histrico de una
comunidad nacional, dado que el planteamiento margina los instrumentos
institucionales concretos con que un grupo humano afronta su futuro. Hay que pensar,
entonces, que la nacin tiene una entidad estable, o que debe evolucionar, al enfrentar
sus problemas, en contacto con otras naciones y relativizar, por tanto, su suprema
soberana?

Esa visin histrica tiene, hablando en trminos teolgicos, ms explcito el origen que
la escatologa. Una prueba de ello est en la afirmacin papal sobre la historia de la
salvacin, que aparece para "rendir homenaje al Dios vivo, que obrando a travs de los
pueblos, escribe la historia de salvacin en el corazn del hombre". Parece que sera el
momento de desarrollar la actualizacin de esa historia. Pero en cambio afirma
inmediatamente: "Esta historia es tan antigua como el hombre. Se remonta a su
"prehistoria", se remonta al comienzo". Y cuando el Papa quiere dar un contenido a esa
historia "escondida en lo ms ntimo del hombre" se refiere a la vida de los santos y
santas... Situada en una esfera religiosa, sin relacin a la historia propiamente humana,
de ninguna manera puede constituirse en el motor o el horizonte movilizador de las
energas humanas. El sentido le viene ya dado en su origen en Dios, ms que en la
bsqueda esforzada por las rutas de la historia y en la espera del Reino de Aquel que
viene. La salvacin es ms una fidelidad al origen que una tensin hacia el fin; est ms
en la raz que en la plenitud a conseguir. Y en esa hiptesis el aliento moral se relaciona
ms con una problemtica enraizada en el arch, el origen, que en el telos y el Porvenir.

La conviccin y la perspectiva de conjunto han seducido a la gente. Un anlisis ms

detallado muestra la coherencia del propsito, pero tambin cmo la teologa y la
filosofa subyacente responden a una visin personal que privilegia ciertos aspectos en
detrimento de otros. Y ah reside una de las mayores dificultades para acoger el discurso
del Papa. Es preciso acogerlo como palabra del sucesor de Pedro, pero no se puede
olvidar tampoco que estriba en una determinada visin del hombre con sus postulados e
implcitos lgicos. Ponerlos a la luz no es rechazar la visin global, sino comprender sus
races. Y tambin disponerse a acoger una palabra de fe dicha a nivel humano, a nivel
de ese hombre que es ""el camino" de la vida cotidiana de la Iglesia". (Redemptor
hominis 21).

Tradujo y condens: JOSE M. ROCAFIGUERA