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O ESPIRITISMO, A MAGIA E

AS SETE LINHAS DE UMBANDA

O PRIMEIRO
LIVRO DE UMBANDA

Antnio Eliezer Leal de Souza


(Antologia dos Imortais / Chico Xavier)

LEAL DE SOUZA
RIO DE JANEIRO
1933

1
Cpia do original de Pai Ronaldo Linares
Presenteado por Zlia de Moraes Lacerda e Zilmia de Moraes Cunha

2
APRESENTAO
Por Alexandre Cumino*

O Espiritismo, A Magia e as Sete Linhas de Umbanda titulo do primeiro


livro de Umbanda, publicado em 1933 por Leal de Souza.

A primeira copia deste livro me foi presenteada por Pai Ronaldo


Linares, explicando que era, aquela, uma verso digitada do original, recebido
por ele da famlia de Zlio de Moraes, recomendada pelo prprio Pai da
Umbanda, que teria feito comentrios sobre as questes litrgicas e
doutrinrias contidas na mesma. Pedia Pai Ronaldo que eu guardasse esta
cpia at que conseguisse publicar uma verso comentada por ele sobre suas
conversas com Zlio de Moraes. Tempos depois o irmo Diamantino
Trindade, tambm autor umbandista e ex-vice presidente da FUGABC me
presenteou com algum material de Umbanda e entre este estava uma xrox do
original de Ronaldo Linares, neste exemplar consta assinaturas de Zlia de
Moraes Lacerda e Zilmia de Moraes Cunha, filhas carnais de Zlio, como a
endossar a importncia deste livro para aquela famlia. Recentemente recebi
algumas verses deste mesmo livro pela internet e tomei conhecimento de
uma editora que j se prontificou a edit-lo. Foi ento que procurei Pai
Ronaldo Linares no sentido de me desobrigar da responsabilidade em manter
esta obra guardada, abrindo uma oportunidade de levar ao conhecimento de
todos os umbandistas o seu primeiro livro e com certeza um dos mais
importantes registros histricos de nossa religio.

Antes mesmo de digitar o presente texto passei algumas cpias, de uma


verso em PDF que circula na internet, para alguns amigos e estudiosos da
Umbanda. Entre eles cito meu amigo, irmo e Mestre Rubens Saraceni, como
a pessoa que mais vibrou pela oportunidade, inclusive fazendo a leitura do
capitulo XXIII (O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS) durante as
comemoraes, por ele realizada, do Centenrio da Umbanda, mais
exatamente no dia 15 de Novembro de 2008, frente de centenas de mdiuns,
em gira por ele comanda.

Neste mesmo ms, novembro de 2008, tive a oportunidade de publicar


trs captulos no Jornal de Umbanda Sagrada.

Como tudo tem a hora certa para acontecer, me parece que os Cem
Anos de Umbanda marca um interesse renovado dos umbandistas pela histria

3
da Umbanda e como no poderia deixar de ser Leal de Souza o principal
marco, depois de Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Sabemos que Zlio de Moraes, a exemplo dos fundadores de muitas


religies, no escreveu livros, cdigos ou bblias, antes nos deixou as palavras
do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que considero o maior fundamento de
Umbanda, coloco abaixo duas das mais marcantes impresses deste caboclo
para a Umbanda:

Umbanda a manifestao do esprito para a caridade


Com quem sabe mais aprenderemos, a quem sabe menos
ensinaremos
Caboclo das Sete Encruzilhadas 15/11/19081

Embora Zlio de Moraes no tenha escrito livros podemos citar alguns


de seus mdiuns que so colaboradores da obra literria de Umbanda: Capito
Pessoa (Tenda Esprita So Jernimo), Joo Severino (Tenda Esprita So
Jorge) e Leal de Souza (Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio), sem
esquecer Pai Ronaldo Linares (FUGABC - Federao Umbandista do Grande
ABC e Santurio Nacional da Umbanda) que muito conviveu com Zlio.
Diga-se, de passagem, Pai Ronaldo encontrou por parte do Pai da Umbanda
(como ele mesmo costuma se referir a Zlio de Moraes) apoio irrestrito para a
realizao do Curso de Sacerdotes (Babalaws) da FUGABC, que nesta data
encontra-se no 26 Barco.

De todos que j escreveram sobre a Umbanda, sem duvida destacamos


Leal de Souza, pois em sua poca no havia nenhuma obra literria
umbandista para recorrer, temos no titulo O Espiritismo, A Magia e as Sete
Linhas de Umbanda um trabalho original e totalmente assentado em sua
experincia ao lado de Zlio de Moraes e frente da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Conceio.

Leal de Souza, jornalista e poeta parnasiano, j era escritor consagrado


com os ttulos: O lbum de Alzira 1899, Bosque Sagrado 1917, A
Mulher na Poesia Brasileira 1918, A Romaria da Saudade 1919,
Canes Revolucionrias 1923 e tambm No Mundo dos Espritos 1925.

1
Para quem se interessa em conhecer melhor a histria de Zlio de Moraes e do Caboclo das Sete
Encruzilhadas recomendo o livro Iniciao UMBANDA (Ed. Madras / Ronaldo Linares, Diamantino
Trindade e Wagner Veneziani Costa), tambm recomendo o livro UMBANDA: Trajetria de uma Religio,
que ser lanado ainda neste ano de 2009 pela Ed.Madras (Alexandre Cumino).

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Graas ao amigo, umbandista e historiador Diamantino Fernades
Trindade, Hanamatan (Autor dos livros Iniciao Umbanda Ed. Madras,
Histria da Umbanda, UMBANDA: Um Ensaio de Ecletismo e Umbanda
Brasileira) pude ter acesso a algumas informaes pessoais de Leal de Souza,
pois o amigo fez uma impressionante pesquisa biogrfica deste autor a qual
me deu acesso livre e esperamos sua publicao. Destas informaes destaco,
com a devida licena do pesquisador, alguns dados abaixo como por exemplo
o nome completo de Leal de Souza, at ento desconhecido a mim, Antnio
Eliezer Leal de Souza.

E, pasmem, aps desencarnado na data de 01/11/1948, Leal de Souza,


manifestou-se por meio da mediunidade de Chico Xavier, psicografando o
poema abaixo (Morte e Reencarnao), que se encontra na obra Antologia dos
Imortais (Chico Xavier, 1963):

MORTE E REENCARNAO

Morrer!... Morrer!... A gente cr que esquece,


Pensa que santo em paz humilde e boa,
Quando a morte, por fim, desagrilhoa
O corao cansado posto em prece.

Mas, a de ns!... A luta reaparece...


A verdade rugido de leoa...
A florao de orgulho cai toa,
Por joio amargo na Divina Messe.

No castelo acordado da memria


Ruge o passado que nos dilacera,
Quando a lembrana fel em dor suprema...

Sempre distante o cu envolto em glria,


Porquanto em ns ressurge a besta fera
Buscando, em novo corpo, nova algema.

Alm destas informaes, tambm agradeo, ao irmo Diamantino, por


me presentear com uma cpia do livro No Mundo dos Espritos (Leal de
Souza, 1925), escrito enquanto Leal de Souza era ainda esprita (kardecista)
convicto, onde apresenta em forma de reportagens suas visitas a centros e
tendas onde pudesse encontrar manifestaes de espritos.

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As matrias, que tiveram inicio em 1924, destinavam-se ao Jornal A
NOITE e entre elas encontramos os primeiros registros de manifestaes
medinicas umbandistas.

O que mais nos chama ateno neste livro, com dezenas de reportagens
e mais de 400 pginas, a matria que tem inicio na pgina 369, intitulada O
CENTRO NOSSA SENHORA DA PIEDADE. justamente o relato da
primeira visita feita por Leal de Souza Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade e o quanto este encontro com Zlio de Moraes, Caboclo das Sete
Encruzilhadas e Pai Antnio marcante ao jornalista, como vemos abaixo:

O CENTRO NOSSA SENHORA DA PIEDADE

A falange da rua Laura de Arajo. Um louco em uma Sesso Esprita.

Atravessando, em procura do arrabalde das Neves, a cidade de Niteri,


perguntvamos, no bonde, a quanto passageiro ficava ao alcance da nossa voz:
- Conhece, porventura, nas Neves, a farmcia do Senhor Zlio?
- No.
- E o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade?
Quase ao termo da viagem, porm, ouvimos, formulada pelo Sr. Eurico
Costa, a dupla resposta afirmativa, e, em companhia desse gentil cavalheiro, cujo
destino, nessa noite, era o nosso, fomos, primeiro, farmcia do presidente do
centro, e, em seguida, com o farmacutico, sede da associao procurada.
Varando, por um corredor, filas compactas de gente, conseguimos
aproximarmo-nos da mesa medinica, ocupando uma cadeira, esquerda do
presidente, ao lado de uma senhorita que vigiava os mdiuns, pronta a socorr-los,
ou auxili-los, em caso de transe violento.
No conhecamos uma s das pessoas presentes, e a nossa entrada no foi
vista pelo diretor da reunio, Dr. Jos Meirelles2, que, no momento, de olhos
fechados, fazia uma prece.
Apenas ocupamos o lugar designado pelo nosso condutor, ao findar da
orao do dirigente, a senhorita Zaira Heintze, num grande pulo, e em transe, tentou
levantar-se e sair, mas os seus movimentos eram desordenados e incoerentes.
Auxiliou-a a senhorita de vigia, e a mdium, atirando a cabea para trs, sacudia,
como um penacho, os cabelos cortados, e batia com as mos na mesa, em cadncia.
Depois, prendendo, com os dois ps, os de sua cadeira, ergueu o corpo e dobrou o
busto, inclinando a cabea sobre a mesa, e, a babar-se, continuou a bater com as
mos. Nessa incomoda posio permaneceu por mais de meia hora, discutindo, por
vezes, com o Sr. Meirelles. As suas frases, porm, no passavam de repeties
pejorativas ou raivosas das do diretor.
- s um esprito infeliz!
- Qual infeliz, seu hipcrita.

2
Dr. Jos Meireles foi dirigente da Tenda Esprita So Pedro

6
Em meio desse debate, entrou em transe o Senhor Zlio de Moraes e,
saudado como sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, chefe espiritual do famoso
centro, fez, em linguagem enrgica, uma vibrante exortao, suplicando e
ordenando a intensificao da f.
O mdium, nesse transe, parecia dividido, em seu corpo, em duas partes,
pela desconexo de seus movimentos. Tinha erecto e firme o busto, alada a cabea,
o rosto torneado em desenho vigoroso, os braos agitados em gestos apropriados s
expresses de seus lbios, mas da cintura para baixo, um tremor convulsivo,
abalando-o, fazia-lhe bater com os ps nas tbuas do cho, produzindo um rumor
apressado de caixa de guerra, em clere ruflo3.
Surpreendendo o Dr. Meirelles, o mdium pediu para apertar-nos a mo, e,
sob o olhar espantado da assistncia, acercando-nos do Senhor Zlio ouvimos:
- Pode dizer que apertou a mo de um esprito. minha esquerda, est uma
irm que entrou aqui como tuberculosa e minha direita um irmo vindo do
hospcio. Curou-os, aos dois, Nossa Senhora da Piedade. Pode ouvi-los. Junto ao
senhor, naquele canto, est o esprito de uma senhora, que diz ser sua me.
- Deve ser engano. Nossa me, graas a Deus, vive e goza sade.
Era a terceira vez que, numa sesso esprita, mdiuns em transe acusavam a
presena, a nosso lado, de uma senhora que, afirmavam eles, dizia ser nossa me. O
Caboclo das Sete Encruzilhadas, porm, bradou:
- Quem , ento? Tem de falar! H de incorporar e dizer quem .
Despertou-se o Senhor Zlio de Moraes e o Dr. Meirelles recomeou o seu
esquisito debate com a senhorita Zaira. Ao fim de minutos, caram em transe
simultneo aquele mdium e uma moa clara, de bom corpo, vestida com elegncia.
Esta saltou com fria e tombou de flanco, batendo rijamente com a cabea no solo,
onde, por momentos, ficou estendida. Tornaram-se mais bruscos, ento, os
movimentos da senhorita Zaira.
Iniciando, com calma, a conversa com o Sr. Meirelles, o mdium Zlio,
entrou, depois, a queixar-se de violncias que lhe estavam fazendo dizia, caboclos e
pretos invisveis para ns, e, acendendo-se em clera contra nossa pessoa,
chamando-nos careca, disse que, com seus companheiros ali incorporados s duas
mdiuns, anda a seguir-nos, com o intuito de prejudicar o nosso servio e a nossa
vida, desde que fizemos, nesta reportagem, uma injustia ao centro da Rua Laura de
Arajo.
O Dr. Meirelles, comeando a compreender quem ramos, convidou a
entidade presente a definir a injustia por ns praticada. A resposta foi que
havamos dito que, naquele centro, o trabalho esprita remunerado.
- Mas ou no verdade?
- No !
Arriscamos, ento uma frase em nossa defesa, contestando-nos o mdium:
- Ningum obrigado a dar. D quem quer.
- Foi o que noticiamos.
- Mas no devia ter noticiado! Objetou o mdium.
- Por que? O jornalista no cometeu uma injustia. Disse uma verdade.

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Ruflar = fazer tremular.

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- Mas essa verdade prejudicou o Centro fazendo com que muita gente o
abandonasse.
A moa clara, de p, debatia-se em fria, segura, pelos braos, por dois
cavalheiros e a senhorita Zaira protestava:
- O Encruzilhada no aquele que esteve ai. Sou eu!
O mdium em transe, dirigindo-se ao diretor dos trabalhos, considerava:
- Voc acha que o espiritismo no pode ser pago. Mas quem no tem
emprego, como que h de fazer espiritismo?
E, continuando, desenvolveu, em favor do centro da Rua Laura de Arajo,
argumentos semelhantes aos que ouvimos, no Centro Jos de Abreu, Rua Dr.
Bulhes, formulado por um dos dirigentes daquela associao. Dirigiu-se, em
seguida, s duas moas, chamando-as, respectivamente, Joo e Eduardo. Acalmou-
se a senhorita Zaira, e a outra, a clara, escapando-se dos braos que a amparavam,
caiu sentada na cadeira.
- Bem. Vou-me embora! Vamos, Joo!
Vamos, Eduardo! Convidou o Sr. Zlio.
Soergueram-se as duas moas, mas o Dr. Meirelles declarou:
- intil! No saireis daqui em estado de perseguir algum. Escutai-me, e
proferiu uma prece comovedora.
- Sou Sofia, disse o Sr. Zlio. Se for para o nosso bem, iremos. Se formos
enganados, pagars. Vamos, Joo. Vamos Eduardo.
Despertaram-se, ento, os trs mdiuns. Pediu concentrao o diretor, e o Sr.
Zlio, novamente em transe, curvado, numa linguagem deturpada, dizendo ser Pai
Antonio, tomou as mos de um enfermo, e, acompanhado pelos presentes, comeou
a cantar:

D licena, Pai Antonio


Eu no venho visitar
Eu estou bastante doente
Venho para me curar

Findo esse ato, e depois de um transe quase mudo da senhorita Severina de


Souza, havendo o guia, como se disse, mandado que se realizasse um trabalho
especial em beneficio de um louco fugido do hospcio e ali presente, declarou-se
encerrada a sesso.
Retirando-se a assistncia, foram afastados os bancos da sala e iniciados os
preparativos para o trabalho especial. S ficaram no recinto os mdiuns, o louco,
trs homens que o acompanhavam e ns.
Uma senhorita, com o defumador fumegante percorreu a sala, envolvendo
cada pessoa em ondas de fumaa aromtica, e a cantar, acompanhada pelos
circunstantes, uma cano cujo estribilho era:

Quem est de guarda So Jorge


So Jorge quem est de guarda

Entregou o defumador a um cavalheiro, que saiu e agit-lo, caminhou em


duas direes e, voltando fechou a porta.

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O Sr. Zlio, assumindo a direo do trabalho, ocupou, ao lado de seu pai,
perto da parede, a cabeceira da mesa, ficando um mdium. Por detrs do enfermo,
fechando a concentrao, sentaram-se o Dr. Meirelles e uma senhorita, e,
formando a terceira fila, os trs companheiros do doente, ladeavam a mesa as
mdiuns Severina de Souza e Maria Isabel Morse, enfrentando a senhorita Zaira e a
elegante moa clara. A jovem que empunhara o defumador e ns ocupamos lugares
esquerda da mesa.
Falando ao louco, disse o Sr. Zlio:
- Vamos fazer um trabalho para o senhor ficar bom. Pense em Deus. Como o
senhor no pode fazer uma idia de Deus, veja se consegue reproduzir na mente a
imagem de Jesus.
Fez, com fervor, trs oraes; a Deus, a N. S. da Piedade, e ao Caboclo das
Sete Encruzilhadas, e, convidando para comear, cantou, acompanhado pelos
demais:

Santo Antonio ouro fino


Arria bandeira
Vamos comear

O canto, montono, melanclico, desdobrando-se em toada embaladora


parecia acariciar as almas. No faltava majestade ao ambiente. O louco, de sbito,
rompeu numa cantoria de sons inarticulados, e entraram em transe, atuadas
disseram-nos, por protetores, as mdiuns Isabel e Zaira. Esta informou, ento ao Sr.
Zlio que, no momento, duas entidades agiam sobre o doente.
- Deixa o aparelho e faz incorporar em um deles. Manda o outro para outra
mquina. Conto contigo.
Instantaneamente, recobrou-se e caiu em novo transe a senhorita Zaira.
Sacudindo-se, a vociferar, quis deixar a cadeira, mas foi dominado pela senhorita de
vigia. Ao mesmo tempo, dando uma ruidosa gargalhada, a moa clara, num pulo,
atirava-se de costas ao solo, enquanto o louco, asserenando a face, emudecia.
Entraram em discusso a senhorita Zaira, que dizia haver sido o padre
Alfredo, vigrio do Meyer, e o Sr. Zlio. Sustentava aquela que perseguir algum
encaminh-lo, pelo sofrimento, para o progresso espiritual, e sofria ardente
contestao de parte do ltimo.
De pronto abriu o presidente novo ponto cantando o coro: Santo Antonio
Santo Maior. Erguendo-se a pouco e pouco do cho, a moa clara ocupou a
cadeira, e, olhos fechados, encarando Zaira, acusou:
- Mentiste! Nunca praticaste a caridade! No te acompanho mais! Tu me
arrastaste!
Falando aos protetores, pediu o Sr, Zlio que levassem aqueles irmos para
o raio de luz e o cntico entoado pelo coro reproduzia aos nossos ouvidos uma
cano da macumba.
Sobre esse coro, cantando a meia voz, em tom forte, vibrando, um canto que
saia dos lbios de Zaira, e comeava:

Oremos. Glria in excelsis Deo!

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Variou, ainda uma vez, o coro, a senhorita Zaira gritou que iria, mas voltaria;
a moa clara, em gemidos lamentosos, implorou perdo, e, as duas, quase
tombando, saram de transe, enquanto todos bradavam:
- Viva Deus.
Mas, sem demora, encurvaram-se em novo transe as duas mdiuns.
Ambas so moas muito gentis, mas, de face subitamente deformadas, com
os maxilares avanando, ficaram quase horrveis. Caminhando dobradas em passos
arrastados, com a cabea abatida na linha dos joelhos, percorreram a sala e fizeram
passes no louco.
Zaira, que descalara os ps e, por estar em transe, no havia, em estado
consciente, assistido na primeira sesso, ao caso medinico relativo Rua Laura de
Arajo, agora, na segunda, conversando conosco, fazia referncias aos trs espritos
ento reputados presentes.
Tornadas as duas mdiuns ao estado de viglia, o Sr. Zlio perguntou ao
louco se estava melhor.
- Estou bem, respondeu ele serenamente.
- Bem. Vamos encerrar, disse o presidente, e o coro rompeu:

Santo Antonio ouro fino


Suspende a bandeira, Vamos encerrar.

No Mundo dos Espritos - Inqurito da A NOITE, Rio de Janeiro: Oficinas


Grficas da A NOITE Rua do Carmo, 29 a 35, 1925, pp.369 - 373

Depois desta visita Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade Leal de


Souza, torna-se mdium de Umbanda, orientado por Zlio de Moraes, que o
convida para dirigir a Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das
sete tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Algo em torno de nove anos depois ele escreveria uma srie de


reportagens sobre Umbanda para o Jornal Dirio de Notcias. Estes artigos
tambm foram reunidos e publicados por Leal de Souza, constituindo o
primeiro livro de Umbanda, O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de
Umbanda, 1933, contando em sua verso original com 118 pginas
distribudas em 35 captulos.

Durante muito tempo foi considerado um livro raro e quase impossvel


de encontrar mesmo nos grandes sebos, agora trazemos esta cpia como um
registro histrico dos mais importantes para a religio.

Esta cpia no tem fins lucrativos, consiste apenas em xrox simples e


encadernada, a fim de complementar o material de estudo para os cursos livres

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de Teologia, Desenvolvimento e Sacerdcio de Umbanda Sagrada,
ministrados no Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca.

Aproveito a oportunidade e agradeo ao meu irmo, amigo e mestre


Rubens Saraceni, por me incentivar, sempre, na busca do conhecimento e
pelo preparo que recebi para ministrar os cursos acima citados.

Desejo a todos uma boa leitura e que o Caboclo das Sete Encruzilhadas
nos abenoe, ampare e guie.
Alexandre Cumino So Paulo Janeiro de 2009.

Obs.: importante lembrar que tomei a liberdade de corrigir algumas


palavras que estavam grafadas em um portugus desatualizado, mesmo o
nome de alguns orixs foram corrigidos, no original eles aparecem como
Euxoce (Oxossi), Amanjar (Iemanj) e Nh-San (Ians). Usei do itlico e do
negrito para ressaltar nomes, locais e datas, bem como completei algumas
observaes em rodap.
Esta impresso a primeira edio digitada por Alexandre Cumino, e
reproduzida em simples maquinas copiadoras (Xrox), com o nico intuito de
levar ao conhecimento de todos um livro que documento importante para a
histria e o estudo da Religio de Umbanda.

*Alexandre Cumino mdium e sacerdote de Umbanda, Presidente do


Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca, responsvel pelo Jornal de
Umbanda Sagrada, aluno de Cincias da Religio na Faculdade Claretiano.
Ministrante dos cursos de Teologia de Umbanda Sagrada, Desenvolvimento
Medinico, Sacerdcio de Umbanda e Magia do Fogo.

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INTRODUO
Em sua edio matutina de 8 de novembro de 1932, o Dirio de
Notcias, da Capital Federal, anunciou:
A larga difuso do espiritismo no Brasil um dos fenmenos mais
interessantes do reflorescimento da f. O homem sente, cada vez mais, a
necessidade do amparo divino, e vai para onde o arrastam os seus impulsos,
conforme a sua cultura e a sua educao, ou para onde o conduzem as sugestes do
seu meio. E o que se observa em nosso pas, nos Estados Unidos e na Europa,
atacada, nestes tempos, de uma curiosidade delirante pela magia.
Mas, em nenhuma regio o espiritismo alcana a ascendncia que o
caracteriza em nossa capital. preciso, pois, encar-lo com a seriedade que a
difuso exige.
No intuito de esclarecer o povo e as prprias autoridades sobre culto e
prticas amplamente realizados nesta cidade, o Dirio de Notcias convidou um
especialista nesses estudos, o Sr. Leal de Souza, para explan-lo, no sentido
explicativo, em suas colunas.
Esses mistrios, se assim podemos cham-los, s podem ser aprofundados
por quem os conhece, e s os espritas os conhecem. Convidamos o Senhor Leal de
Souza por ser ele um esprito to sereno e imparcial que, exercendo at setembro do
ano prximo findo o cargo de redator chefe de A Noite, nunca se valeu daquele
vespertino para propagar a sua doutrina e sempre apoiou com entusiasmo as
iniciativas catlicas.
O Sr. Leal de Souza j era conhecido pelos seus livros, quando realizou o
seu famoso inqurito sobre o espiritismo: No Mundo dos Espritos, 1925,
alcanando grande xito pela imparcialidade e indiscrio com que descrevia as
cerimnias e fenmenos ento quase desconhecidos de quem no freqentava os
centros.
Depois de convertido ao espiritismo, o Sr.Leal de Souza fez durante seis
anos, com auxlio de cinco mdicos, experincias de carter cientfico sobre essas
prticas, e principalmente sobre os trabalhos dos chamados caboclos e pretos.
O Sr. Leal de Souza, nos seus artigos sobre O Espiritismo e as Sete Linhas
de Umbanda, no vai fazer propaganda, porm, elucidao, mostrando-nos, as
diferenciaes do Espiritismo no Rio de janeiro, as causas e os efeitos que atribui s
suas prticas, dizendo-nos o que e como se pratica a feitiaria, tratando no s dos
aspectos cientficos como ainda da Linha de Santo, dos Pais de Mesa, do uso do
defumador, da gua, da cachaa, dos pontos, em suma, da magia negra e branca.
Esperamos que as autoridades incumbidas da fiscalizao do espiritismo e
muitas vezes desaparelhadas para diferenciar o joio do trigo, e o povo, sempre vido
de sensaes e conhecimentos, compreendam, em sua elevao, os intuitos do
Dirio de Noticias.
Na prxima quinta-feira, iniciaremos a publicao dos artigos do Senhor
Leal de Souza, sobre O Espiritismo, a Magia, e as Sete Linhas de Umbanda.
a primeira srie desses artigos, escritos diariamente ao correr da
pena, que constitui este livro.

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I
EXPLICAO INICIAL
O Espiritismo no clava para demolir, uma torre em construo, e
quanto mais se levanta tanto mais alarga os horizontes e a viso de seus
operrios, inclinando-os tolerncia, pela melhor compreenso dos
fenmenos da vida.
Como no-lo ensina o seu codificador, o espiritismo no veio destruir a
religio, porm consolid-las e revigorar a f, trazendo-lhes novas e mais
positivas demonstraes da imortalidade da alma e da existncia de Deus.
As religies, sabem-nos todos, so caminhos diversos e s vezes
divergentes, conduzindo ao mesmo destino terminal. O indivduo que abraa
com sinceridade uma crena e cumpre, de conscincia reta, os seus preceitos,
est sob a assistncia de Deus, pois mesmo as regras
que aos seus contrrios parecem absurdas ou degradantes, como a
confisso, no catolicismo, ou a beno solicitada aos pais de terreiro, no
espiritismo de linha, revelam um grau de humildade significativo de radiosa
elevao espiritual.
Seria negar a Deus os atributos humanos da inteligncia e justia o
admitirmos que o Criador fosse capaz de desprezar ou punir as suas criaturas,
porque no o amam do mesmo modo, orando com as mesmas palavras,
segundo os mesmos ritos.
Deus no tem partido e atende a todos os seus filhos de onde quer que o
chamem, com amor e f, parta a prece do corao de um cardeal, ajoelhado na
glria suntuosa de um altar, ou saia da orao do peito de um sertanejo, cado
no silencio pesado da selva. Os homens quem escolhem, pela sua cultura ou
pelas tendncias de cada alma, em seu ncleo de evoluo, a maneira mais
propcia de cultuar e servir a Divindade.
Com estas idias, claro que no venho provocar polmicas, e seria
desconhecer os intuitos do Dirio de Notcias, o aventurar-me a propaganda
agressiva dos meus princpios. Pretendo, nestes artigos, esclarecer, quanto o
permitam os meus conhecimentos, prticas amplamente celebradas nesta
capital, estabelecendo diferenciaes, para orientao popular, e mostrando a
importncia de coisas que, parecendo burlescas, so, com freqncias, srias e
at graves.

E pois que tratarei tambm, e principalmente, do espiritismo de linha,


na formula da Linha Branca de Umbanda: - salve a quem tem f; salve a
quem no tem f.

13
II
OS PERIGOS DO ESPIRITISMO
Os perigos atribudos ao espiritismo so mais aparentes do que reais.

A perturbao ou desequilbrio nervoso causado pelo receio de ver


fantasmas desaparece com a freqncia s sesses, onde o trato com os
desencarnados habitua as manifestaes de sobrevivncia da alma, repondo-as
na ordem das coisas naturais. Mas as sesses nem sempre despertam aquele
receio, e conforme a natureza da reunio, algumas, empolgando pela beleza ou
surpreendendo pelo exotismo das cerimnias, no inspiram, mesmo a quem as
assiste pela primeira vez, idia de morte, ou cemitrio, pensamento em duende
ou defunto.

Em relao loucura, no conheo um s caso determinado pela


freqncia de centros espritas. Conheo, exato, e numerosos, os de loucos
que, tendo sido levados as sesses, no ficaram curados e foram internados
nos hospcios com sendo vitimas do espiritismo.
Desprezaram-se, para isso, todos os antecedentes, para dar realce, com
nimo combativo, ao efmero contato desses doentes com os mdiuns.

No se deve confundir a loucura com a obsesso. A loucura


consequncia de uma leso, ou a resultante do desequilbrio de funes
orgnicas. A obsesso , atravs de diversas fases, a ao de uma entidade
espiritual sobre um individuo encarnado, visando prejudic-lo. Essa influncia
comea por uma simples aproximao, que se torna lesiva pela qualidade dos
fluidos lanados pelo agente sobre o paciente; passa, depois, a atuao, e a
inteligncia deste se ressente das sugestes daquele; atinge, com freqncia, a
posse, em que o obsedado se submete a um domnio estranho, e no raro a sua
personalidade se afunda e desaparece, substitudo, em seu corpo, sem ruptura
dos elos essenciais a existncia material, o seu esprito por outro esprito.

A obsesso que se confunde com a loucura no determinada pelo


espiritismo, e s o espiritismo pode cur-la. fora dos recintos espritas, no
ambiente livre ao de todas as entidades, que as pessoas possuidoras de
predicados medinicos, e tambm as que no os
possuem, so dominadas pelos obsessores, que as levam para os
hospcios, se no as socorre a caridade dos espiritistas.

14
Certas pessoas fazem leituras espritas no isolamento, e, sofrendo abalos
que lhes despertam foras psquicas, adormecidas, sentem angustias, anseios,
perturbaes aflitivas, mas para esse estado h recursos de eficcia quase
imediata.

Em algumas sesses, quando se intensifica o trabalho de natureza


fludica, os indivduos que se iniciaram nelas experimentam, segundo a sua
constituio, uma sensao esquisita de mal-estar, porm, os trabalhadores do
espao, e mesmo os da Terra, facilmente os acalmam, harmonizando-lhes os
fluidos com os do ambiente.

Alarmam-se as famlias, observando a agitao dos doentes espirituais


nos dias em que devem comparecer as sesses, mesmo quando ignoram que
vo assisti-las. Isso representa e exprime a reao das entidades que os
molestam, empenhando-se em impedir-lhes o acesso a um lugar onde elas
sero reprimidas e afastadas.

Tambm depois do tratamento, j liberto dos obsessores, o reintegrado


em si mesmo cai em mole prostrao, e necessita, muitas vezes, de revigorar-
se com tnicos, porque o seu organismo se ressente da ausncia de fluidos
alheios, do mesmo modo que se perturba, com a supresso do lcool, o
organismo de um brio.

Perigos reais no espiritismo s os h para os mdiuns que desviam a


vida social e cometem erros conscientes. Esses, perdendo a assistncia dos
espritos protetores, ficam sendo espelhos em que se refletem todos os
transeuntes.

15
III
AS SUBDIVISES DO ESPIRITISMO
O espiritismo, no Rio de Janeiro, como em toda parte, varia em
modalidades, dividindo-se em ramificaes.

Possumos, nesta capital, centros ligados, pela orientao e pelos ritos,


tradio dos velhos tempos egpcios; temos as diversidades das lojas
teosficas, a que fao, com simpatia, estas referncia receosa, pelo dever de
constatar-lhes a existncia, pois muitos teosofistas no gostam de ser
confundidos com os espritas. Contam-se, tambm, institutos
Moldados, com adaptaes locais, sobre antigos modelos indianos.

O espiritismo cientifico, com o rigor integral de suas pesquisas, o


menos cultivado na capital do Brasil, certamente pelos pendores religiosos de
nosso povo.

O kardecismo, que reputa os seus aderentes os nicos praticantes da


doutrina, como a pregava Allan Kardec, igualmente varia, o mnimo, em seus
processos e prticas. H centros representativos da intransigente pureza do
espiritualismo sem liga, e os h revestidos de altiva nobreza intelectual, a par
dos humlimos, constitudos dos chamados pobres de esprito.

Aprecia-se, em alguns, o brilho das assistncias elegantes; contentam-


se, muitos, com a desataviada modstia dos pobres; mesclam-se, na maioria,
fraternalmente e sem preconceitos, as diferentes classes sociais; em numerosos
desses centros, conservam-se reminiscncias do catolicismo; avultam os
contaminados pela Linha Branca de Umbanda; no faltam ncleos de
fanticos, atirando pedras para todos os lados, e sobram irmandades tolerantes,
lanando flores em todas as direes, mas a elevao dos princpios pregados
uniforme nos centros do kardecismo.

A margem dos kardecistas, florescem os centros de transio, fundados


sem o objetivo real de sua finalidade, e que servem para facilitar aos egressos
de outras religies a passagem para o espiritismo.

Aparecem depois, no espao em que as autoridades localizam o que


chamam de falso espiritismo e o consideram baixo espiritismo, a macumba,
com os seus trabalhos compassados ao ritmo de batuques, a tambores, e

16
rsticos instrumentos africanos; a feitiaria com suas variantes, inclusive a
Magia Negra. No temos, porm, o Candombl, talvez originrio do Congo e
praticado na Bahia, em Alagoas e possivelmente, em outras regies do Norte.

O espiritismo de linha compreende, pelo menos, 99 subdivises, ou


linhas, que so as que eu tenho conhecimento, nem todas, porm, praticadas
beira da Guanabara.
Conta-se, finalmente, a Linha Branca de Umbanda, com as suas sete
seces, tornada poderosa, no sentido numrico, pelas necessidades de
defesa... das linhas de cor oposta a de sua designao.

E em todos os agrupamentos espritas do Rio de Janeiro, excetuados


parcialmente os das linhas ditas negras, a finalidade a mesma: - o
aperfeioamento da individualidade humana pela pratica das leis divinas,
mediante a cultura dos sentimentos superiores, e o domnio do instinto animal,
expressos, tais esforos, em atos de piedosa solidariedade fraternal.

IV
A TRANSFUSO DO PENSAMENTO
O ativo labor dos centros espritas, sendo vrio, consagrado,
uniformemente, aos menos em inteno, ao bem estar e a felicidade do
prximo.
Fazem-se, em certas sociedades, e, sobretudo em algumas entroncadas
no velho Oriente, concentraes telepticas coletivas, sempre com objetivos
elevados, tendo em vista efeitos determinados.
Denominam-nas, s vezes, mentalizaes, outras, volies; no raro,
volatilizaes, e na maioria dos grmios, concentraes.
Consistem elas em transmitir a dada pessoa, com o fim de influir
beneficamente em sua conduta, uma onda forte de pensamento, muitas vezes
carregada de magnetismo, que a envolva, sugerindo-lhe primeiro, e
conduzindo-a depois, s realizaes dos atos julgados necessrios sua
felicidade, ou a de outrem.
Assim, num agrupamento reputado entre os adeptos do espiritismo,
consagra-se uma sesso semanal diurna harmonia dos lares, procurando,

17
durante duas horas, por meio dessas correntes telepticas, reajustar os elos de
unio dos casais em desentendimento.
Talvez haja quem no acredite na eficcia desse generoso esforo, mas
a minha impresso, baseando-se em pacientes observaes, que so
muitssimos os casos em que os transmissores obtm xito completo, e
numerosos aqueles em que conseguem atenuar dissdios e desavenas
domsticas.
Com as mesmas designaes, e mediante o mesmo processo, procura-se
reabastecer de fluidos, distncia, um indivduo de foras psquicas
depauperadas.
Neste caso, as mentalizaes so comparveis a transfuso do sangue
com que um indivduo sadio concorre fraternalmente para a restaurao de um
enfermo, e quem as faz tambm se despoja, em benefcio do prximo, de
energias necessrias ao equilbrio de seu organismo. Os praticantes das
mentalizaes, porm, fazendo-as coletivamente, no se
exaurem, e com facilidade, ajudados, s vezes, pelos seus guias,
mediante o simples repouso das horas noturnas, readquirem os fluidos com
que acudiram o irmo abatido e prostrado.
Alis, em todos os centros, ocorre diariamente esse fenmeno da
transfuso de energias psquicas aos dbeis e doentes, pois na maioria dos
casos, os passes so, sem que o saiba com clareza quem os d, uma satisfao
da pobreza enfermia de uns, com a abundncia
saudvel de outros.
E no s nos centros, principalmente nos lares que se opera, nos
transportes do carinho materno, esse milagre de transfuso. Junto ao leito dos
filhos atingidos pelas molstias, as mes, no desesperado receio de perd-los,
desprendem de seu organismo poderosas ondas de fluidos magnticos, que os
envolvem e completam a ao dos remdios.

18
V
OS MDIUNS CURADORES
H quase totalidade das crianas revela portentosos predicados
medinicos, porm s uma pequena minoria de adultos constituda de
mdiuns. Assim, na quase totalidade dos indivduos, a mediunidade se embota
precocemente. Devemos, porm, consider-las uma faculdade concedida
generalidade nas criaturas humanas, em grau diferente, dependendo o seu
aproveitamento das circunstncias adversas ou favorveis de cada existncia.
Parecem, a primeira vista, que para defender e conservar a mediunidade
deveramos desenvolv-la na meninice. A experincia e os guias ensinam o
contrrio, pois o desenvolvimento em tenra idade perturba e compromete o
organismo em constituio. As crianas, antes dos 12 anos, no devem ser
admitidas nas sesses que no sejam de preces, ou doutrinao, pois nas
outras, basta o reflexo dos trabalhos pra lhes abrir a mediunidade, e, portanto,
prejudic-las.
Entre os mdiuns, os mais conhecidos e procurados so, naturalmente,
os curadores, os receitistas. A medicina os combate e a justia os persegue.
Sem examinar, nestes escritos, os direitos daquelas, e as razes desta, direi,
apenas que a mediunidade curativa se exerce em nome da caridade e no pode
ter por objetivo neg-la aos mdicos, tirando-lhes, como
concorrente gratuita, os recursos de subsistncia.
Logicamente, dentro da doutrina, deveriam recorrer aos mdiuns
curadores, em primeiro lugar, os pobres destitudos de meios para remunerar o
clnico profissional; depois os enfermos julgados incurveis, e, por fim, os
crentes cuja f exigisse o tratamento espiritual. Sob esse critrio, a caridade
continuaria a ser feita, conforme as necessidades reais dos doentes; no seria o
mdico atingido nos seus privilgios, nem a cincia perderia o estimulo
pecunirio ao progresso.
Os mdiuns curadores receitam por intuio, audio, incorporao, ou
mecanicamente. Os intuitivos, em face do doente ou do seu nome, recebem do
esprito que o examina a indicao teleptica do medicamento a ser aplicado;
os outros a ouvem. Nos mdiuns de
incorporao o prprio esprito quem diretamente escreve ou dita a
receita ao consulente. Nos mecnicos ainda o esprito que lhes toma e
domina o brao para escrever.
Aqueles que muitas vezes se enganaram em diagnsticos e tratamentos
no admitem equvocos em receitas medinicas, e, geralmente, no os h
nessas prescries, pois s alcanam permisso para o exerccio da medicina

19
os espritos em condies de no prejudicar os enfermos com erros e
deficincias. Os receitistas do espao muitas vezes so mdicos que na vida
terrena restringiram a clnica, e, por consequncia, aos benefcios provenientes
dela.
A perseguio oficial contra o receiturio medinico produziu um efeito
imprevisto: o desenvolvimento, sem possibilidade de represso, da teraputica
fludica, ministrada, se assim se pode dizer, pela ao direta das entidades
espirituais sobre os organismos enfermos.
grande, elevadssimo, o numero de mdicos que professam o
espiritismo. Muitos so mdiuns e receitistas; os outros muitas vezes recorrem
queles medianeiros, considerando-os consultores. Entre os mdicos no
espritas muitos admitem e at constatam as curas
operadas mediunicamente. Alguns frequentam os centros espritas no
desejo de estudar os processos com que se restauram pessoas por eles
reputadas incurveis.
A um desses clnicos acompanhei, por algum tempo. Curioso,
avidamente observando os trabalhos dizia, em face dos resultados obtidos:

- Eu acho isso tudo absurdo, mas devo estar em erro, porque no fim sai
certo.

No terceiro ms de suas investigaes, descobriu que tinha qualidades


de mdium, e quis aproveit-las, na esperana de facilitar as suas pesquisas.
Comeou a receber espritos. Eu marcava, no relgio, a hora de sua
incorporao e a da desincorporao. O maior perodo daquela di de uma
hora e vinte minutos. Ao reintegrar-se em sua personalidade,
perguntou-me:

- Que fiz nessa hora? No me lembro. Parece-me que estive dormindo,


mas estou cansado. O meu protetor trabalhou?

- Trabalhou e brilhantemente.

Srio, o mdico considerou:

- Pode ser que ele faa maravilhas, mas desde com o meu corpo, e sem
o meu conhecimento, no me serve a companhia:

Acrescentou:

20
- Os espritos so egostas, no revelam o que sabem. Aqui no se
aprende nada. Deixo a Tenda e deixo o espiritismo.

E confessou num sorriso:

-Estou quase arrependido de ter emprestado o meu corpo. Receio que


esse ilustre defunto possa encarapitar-se no meu lombo, sem o meu
consentimento, e faa brilharetos que me comprometam.

Foi dissipado esse receio.

VI
MATERIALIZAO
O Estudo cientifico do espiritismo, com objetivo experimental, no deve
ser feito em locais onde se realizem trabalhos espritas de outra natureza. Sei,
por experincia prpria, que nos centros de caridade os resultados dessas
tentativas so mais ou menos precrios, pois os espritos chamados sofredores
invadem o recinto e perturbam as observaes, sem que a finalidade dos
centros permita afast-los. Todos os pesquisadores que no Brasil chegaram
constatao positiva dos fenmenos de materializao efetuaram suas
experincias em instalaes especiais.

O ilustre mdico Dr. Oliveira Botelho, ministro da Fazenda, no ltimo


governo constitucional, viu operar-se diante de seus olhos a ressurreio
transitria de uma de suas filhas, por ele conduzida ao cemitrio, sendo
tambm consagradas pelo xito pleno, outras das experincias realizadas sob
fiscalizao rigorosa pelo sbio, engenheiro Dr. Amrico Werneck, e algumas
das quais assisti.

O Dr. Werneck mandara preparar instalaes adequadas fiscalizao,


gradeando-as a ferro. Coube-me, de uma feita, a incumbncia de exerc-la.
Abri e fechei a nica porta de acesso ao recinto, conservando comigo a chave;
introduzi na sala as outras pessoas convidadas para a reunio; examinei o
camarim destinado a reteno do mdium; a mesa e as seis cadeiras existentes
na sala.

21
Para no dar carter religioso reunio, o Dr. Werneck no fez a prece
inicial das sesses espritas, limitando-se a pedir aos crentes que fizessem
breve orao mental. Entramos no recinto, sob a minha fiscalizao, seis
pessoas alm do mdium, e meia hora depois ramos doze, sendo que as seis
que eu no introduzi, moviam-se a maneira de sombras hercleas, falando
entre si. Duas delas em seguida assumiram propores normais de estatura.
Pergunto-lhes o diretor dos trabalhos se lhes serias possvel fazer ressoas o
teto da sala e, imediatamente, por cima de nossas cabeas, estrondearam
golpes fortes, repetindo-se por muitas vezes. Aproximando-se do lugar onde
eu me achava, observou uma das sombras de contornos humanos:
- Est com medo que lhe roube a chave.
Eu apertava, de fato, por dentro do bolso, a chave da porta da sala de
experincias.
Dissipados esses fantasmas, ocorreu o fenmeno principal da noite.
Uma pulverizao lactescente de luas cintilou na escurido da sala, traando,
medida que se condensava em desenho ntido, uma figura humana, ate que
transformou, aos nossos olhos, numa linda mulher moa, de longos cabelos
soltos, vestindo um roupo branco rendado.
Era, disseram-nos, a esposa do Dr. Werneck falecida aos 25 anos, e no
deixava de ser emocionante a sua apario, na plenitude da mocidade, ao lado
do esposo septuagenrio.
- A Judith, tinha um caminhar embalado, disse um dos assistentes,
habituado as materializaes desse esprito.
- Judith, ande um pouco, pediu o engenheiro.
E, num circulo de luz espiritual, que a tornava plenamente visvel, a
ressurrecta percorreu a ampla extenso do recinto, agitando em ondulaes a
brancura de suas vestes, e como eu era um dos presentes, que no assistira as
suas materializaes anteriores, acercou-se de mim.
- Veja. Ser a mo de uma morta? E tocou-me na mo.
Era tpida. Louvei as rendas de seu vesturio, e ela, erguendo o brao,
em curva graciosa, estendeu-as; a da manga, sobre as minhas mos:
- Pode ver. So antigas.
Ousei insinuar:
- Como seriam as sandlias, no seu tempo...
- No meu tempo eram chinelas, respondeu, e caminhando at a mesa
existente no fundo da sala, voltou uma pequena bilha e um copo.
Ofereceu e serviu gua a todos os assistentes, trocando frases com eles,
e depois de cumprimentar-nos, avisando que se retirava, reps a bilha e o copo
na mesa, e comeou a esbater-se, desfazendo-se at desaparecer.

22
Tambm no Estado do Par, em Belm, antes das desta capital,
verificaram-se e foram at oficialmente constadas em atas assinadas pelo
presidente e pelo chefe da policia do Estado, admirveis materializaes
alcanadas com a mdium Anna Prado. Testemunhou-as
tambm, e descreveu-as, o Sr. M. Quinto, que fez uma viagem ao norte
para observ-las e viu um esprito materializado modelar a mo em cera de
carnaba, quente.
Os guias que trabalham com o Dr. Werneck, disse-me este, eram
enviados de Joo, o esprito que trabalhava com D. Anna Prado. Deve, pois,
haver analogia entre as materializaes desta capital e as de Belm, que o Sr.
M. Quinto assim descreve:

A ansiedade do auditrio era grande, profundo silncio, quando algum


exclamou:
- Ei-lo o fantasma, a desenhar-se no canto da cmera escura, direita. No o
v? No vamos... Olhe agora, ali, no outro canto, junto parede.
De fato, no canto indicado a nossa frente, oscilava como que um lenol, uma
massa branca, que se foi condensando; e resvalando-se, cosida a parede no havia
trs metros da cmara ao lugar em que me encontrava chegando ao ponto em que
estavam os dois baldes j de ns conhecidos e uma garrafa com aguarrs, destinada
a temperar a cera para a confeco dos moldes e flores.
O fantasma, sempre mais ntido, insinua-se bem perto, estaca de fronte do
balde. Fixamo-lo a vontade: era um homem moreno, orando pelos seus 40 anos,
trazendo a cabea um capacete branco, pelas mangas largas de amplo roupo
tambm branco, saiam-lhe as mos trigueiras e grandes. Os ps, no lhos divisamos.
Chegou, cortejou, palpou os baldes, ergue com a mo direita o que continha
a cera quente com a esquerda, elevando a garrafa de aguarrs altura do rosto,
como que dosou o ingrediente. Depois se arriando o balde, como para confirmar o
seu feito, arrastou-o no cho, produzindo o rudo caracterstico natural. Os seus
gestos e movimentos eram
perfeitos, naturais, humanssimos, como se ali estivesse uma criatura
humana. Isto posto, afastou-se e conservou-se a um canto da cmara escura,
enquanto do outro canto surgia uma menina de seus treze anos, que d o nome de
Annita.

Assim, tivemos uma dupla manifestao. Visveis ao mesmo tempo,


Joo, um homem, e Anitta uma quase criana, enquanto ouvamos
iterativamente o mdium suspirar na cmara escura e o Sr. M. Quinto
largamente descreve as atitudes e ao dos fantasmas, nessa e em outras
reunies.

23
De algumas das materializaes verificadas em Belm, tiraram-se
fotografias, mediante uma frmula especial, constante do livro O trabalho
dos mortos do Senhor Nogueira de Faria.

Como se sabe, o esprito se materializa com os fluidos do mdium.


Entrando este em transe, comea a constituio do fantasma, e ao passo que a
sua forma se acentua, o mdium como que de perece, s vezes respirando em
haustos e, no raro, exalando suspiros quase angustiosos. Os guias desses
trabalhos exigem que no se aperte a mo, nem rgo algum do esprito
materializado, porque imediatamente o mdium se recente e com freqncia
adoece.

VII
O COPO, A PRANCHETA, A MESA
Os fenmenos de efeitos fsicos so vulgares, sendo facilmente
verificveis em qualquer ambiente, porm nos centros espritas cariocas so
estudados apenas esporadicamente, por um ou outro pesquisador ocasional.

Quase todas as famlias, ainda as que no so espritas, conhecem e no


raro efetuam as experincias do copo, da prancheta, ou da mesa.
As duas primeiras se assemelham. Escreve-se o alfabeto em crculo,
destacando-se cada letra, e ao centro da roda se coloca o copo, dos de vidro
ou cristal, sempre pequeno, ou a prancheta, e sobre aquele, em contato leve,
um dedo, ou sobre esta, a mo. O esprito, por incorporao incompleta, ou
pela posse e domnio parciais dos rgos necessrios, impulsiona o brao do
mdium, conduzindo o copo ou a prancheta s letras precisas para a formao
das palavras tradutoras do seu pensamento. Mas o mais aconselhvel, por dar
menos motivos s dvidas, o esprito operar somente com os fluidos do
mdium, que pode ficar de olhos fechados acompanhando-o, porm, com o
brao, os movimentos do copo ou da prancheta que lhe levam a mo,
orientando-a.
Mas, em circunstncias favorveis, sendo homognea a corrente de
pensamento, a prancheta e o copo se movem e deslocam, atingindo as letras,
sem contato das mos do mdium.

24
Uma ocasio em nossa casa, a conselho de um esprito, para atenuar a
perturbao de pessoa de nossa famlia, fizemos uma experincia vulgar com
uma pequena mesa de trs ps, e como o exerccio se tornasse montono,
enervando-nos, tentamos trabalhos mais difceis, sem grande confiana em seu
resultado. Adaptamos um lpis a uma caixa de fsforos, perfurando-a;
pusemos esse engenho sobre uma folha de papel e o mdium abriu as mos
por cima do lpis, encaixado, sem toc-lo, a um palmo de altura. Em menos de
cinco minutos, ouvimos a caixa estalar, como se comprimissem, e vimo-la, em
seguida, mexer-se, e, fazendo presso sobre o lpis, escrever: Com Deus.

Nas experincias com a mesa, geralmente a volatilizao dos fluidos do


mdium se faz pela regio do plexo solar e, sem perder a ligao com o
aparelho humano, se condensa numa coluna que se apia no solo e sobe,
levantando a mesa. A energia desses fluidos, conforme a constituio do
mdium, alcana a sua potencialidade mxima, num perodo que varia entre
cinco e quinze minutos.

Quando fiz pesquisas dessa natureza para estudar os trabalhos fludicos


dos espritos que se apresentam como sendo de caboclos e pretos obtive
demonstraes interessantes.

- Sabeis, perguntou-me uma vez o guia, que no corpo humano h um


elemento, propriedade, essncia, ou fluido, que desintegrado dele tem mais
fora do que o prprio organismo integrado?

- Teoricamente, respondi.

Chamou um dos mdiuns, uma moa franzina de 21 anos, e mandou-a


colocar as mos sobre uma mesa para dezesseis pessoas, que em menos de dez
minutos se elevou a altura tal, que o mdium, para no perder-lhe o contato,
teve de erguer os braos e ficar quase em pontas de ps. Concluda essa fase
da prova, mandou o guia o mesmo mdium levantar a mesa com os braos,
naturalmente, e a senhorita, no obstante os seus esforos, s lograva alar-lhe
numa das cabeceiras, ou um dos lados, mas nunca o todo.

Grawport, na Irlanda, conseguiu que os espritos extrassem o fluido de


um mdium, para pes-lo. Postos, este, numa balana, e aquele em outra, a
que recebia os fluidos acuso o peso de 28 quilos e a do mdium assinalou em
seu peso uma diminuio correspondente, mas a experincia foi suspensa

25
porque o paciente comeou a sofrer angustias e aflies, com ameaas de
vertigem.
O transporte de objetos de um para outro lugar, atravs de distncias
vrias, e que no tive oportunidade de estudar convenientemente, feito,
segundo os espritos, mediante um processo de desmaterializao e
rematerializao.

VIII
FENMENOS DE MATERIALIZAO E
EFEITOS FSICOS ESPONTNEOS
Os fenmenos chamados de efeitos fsicos e os de materializao, que
tantos cuidados e precaues exigem nos recintos especiais, ocorrem, muitas
vezes, espontaneamente, em stios imprprios e ambiente desfavorvel, sem
corrente que os auxilie.

J os verifiquei, em circunstncias vrias. Uma noite, para citar um caso


de minha observao pessoal, embora feita por acaso, achando-me a escrever
num quarto onde dormia um mdium, ouvi um rumor e, olhando em torno, vi
que se abriam as portas de um guarda-roupa e que de dentro saa, sem que
ningum o movesse ou tocasse, um daqueles formidveis volumes contendo
fac-smiles dos documentos da Independncia do Brasil e mandados pblicos
pela prefeitura do Rio de Janeiro. O livro, que estava encostado ao fundo do
mvel, por detrs de duas caixas de chapus, saiu sem as deslocar e foi
recostar-se a uma parede, onde ficou at a manh seguinte. Como e por que
aconteceu isso?

Vai para alguns anos, o ilustre jornalista Horcio Cartier, que prefaciou
as minhas reportagens sob o ttulo No mundo dos espritos, levou-me a um
cavalheiro que testemunhava fenmenos impressionantes. Solteiro, o senhor
em questo, morando com irms tambm solteiras, em Real Grandeza, perto
do cemitrio de So Joo Baptista, foi obrigado a mudar-se, porque em sua
residncia, h horas mortas e sem que as portas se abrissem, apareciam
pessoas estranhas.

26
Transferindo-se para uma rua situada nas vizinhanas do tnel do Leme,
foi tambm forado a buscar outra morada, porque os mesmos fenmenos se
repetiam na nova casa.

Vi-o, com o meu amigo, num prdio de sua propriedade, Rua dos
Andradas, onde funcionou por muitos anos disse-nos ele uma penso
alegre de mulheres. Contou-nos, ento, que as coisas pouco haviam mudado
com a ltima mudana. Freqentemente, hora das refeies, um brao de
mulher, desnudo e alvo, com pulseira, os dedos cheios de anis, aparecia na
mesa, e suspenso no ar, como se fosse de uma pessoa que ali estivesse
sentada, retirava uma flor de um vaso, e se evaporava, deixando-a cair. Disse-
nos que era vulgar o aparecimento de mos delicadas segurando a cortina que
separava a sala de jantar da de visitas e que uma ocasio sentiu-o correr por
inteiro, e viu uma formosa mulher, muito branca, num luxuoso vestido de
baile, emoldurada nos umbrais sem portas.

O mdium solitrio constatava com serenidade os fenmenos, e, ao


verific-los, assegurou, no sentia a mais leve sombra de medo, que, porm,
naquele tempo andava aborrecido e contrariado, porque debaixo de seu leito
rangiam e se arrastavam correntes que ningum conseguia ver, mas que no
deixavam dormir.

O depoente era um homem discreto e reservado, de alta


responsabilidade no comrcio, e no me permitia relatar o seu caso, tendo
entrado em contato comigo na esperana de que eu lhe fornecesse elementos
para encontrar e explicao dos fenmenos fora do espiritismo. No
acreditava em espritos.

Os fatos por ele narrados, iguais a centenas, que enchem os livros,


indicam que nem sempre necessrio produzir-se, no mdium, o transe, ou o
sono hipntico, para que se realize a materializao.

27
IX
A CURA DA OBSESSO
Cura-se a obsesso, nos centros kardecistas, branda e lentamente,
mediante a doutrinao do obsessor, e, como este freqentemente tem
numerosos companheiros, o doutrinador tem de multiplicar os seus esforos.

O obsessor, quando se atirou a pratica do mal, usou do livre arbtrio


concedido por Deus a todas as criaturas, e o kardecista, no seu rigorismo
doutrinrio, procura demonstrar-lhe o erro, encaminhando-o para a felicidade.
E, nesse elevado empenho, discute, ensina, pede, at convenc-lo.

O obsessor sempre resiste e cede demoradamente. Por isso e para


restaurar as foras fsicas do obsedado, o kardecista, paralelamente
doutrinao, faz um tratamento de passes. Assim, cura o paciente e ao mesmo
tempo regenera o agente do malefcio.

Na Linha Branca de Umbanda, o processo mais rpido. O kardecista


um mestre; o filho de Umbanda um delegado judicirio. Entende que pode
usar do seu livre arbtrio para impedir a prtica do mal.
O esprito, o protetor, , na Linha Branca de Umbanda, quem se
incumbe da cura. Inicialmente, verifica o estado fisiolgico do enfermo, para
regular o tratamento, dando-lhe maior ou menor intensidade. Em seguida,
aconselha os banhos de descarga, para limpeza dos fluidos mais pesados, e o
defumador para afastar elementos de atividade menos aprecivel. Investiga,
depois, a causa da obsesso e se a encontra na magia, realiza imediatamente o
trabalho propiciatrio de anulao, e igual ao que determinou a molstia.
Freqentemente, basta esse trabalho para libertar o obsedado, que fica, por
alguns dias, em estado de prostrao.

Se a causa da doena (permitam-me o vocbulo) era antiga e o doente


no se refez logo, e nos casos que no so ligados a magia, o protetor afasta o
obsessor, manda doutrin-lo, e se o rebelde no se submete levado para
regies, ou estaes do espao, de onde no pode continuar a sua atuao
malfica.
No raro, quando o obsedado no assiste sesso em seu benefcio, o
protetor, atraindo-o durante o sono, por um processo magntico, traz o seu
esprito reunio, e incita-o a reagir contra os estranhos que desejam domin-

28
lo, mostra-lhe que no est louco e que deve provar, com a sua conduta, a sua
integridade mental.

medida que os obsessores so afastados, para que o organismos do


paciente no se ressinta da falta dos fluidos que lhe so retirados, fazem-se lhe
passes, e, finda a sua incumbncia, com a restituio daquele a si mesmo,
pede-lhe o protetor que procure qualquer mdico da Terra ou do espao, para
seguir um tratamento reconstituinte, se a obsesso o depauperou.

X
O FALSO ESPIRITISMO
Consideram alguns, falso espiritismo, o que se pratica fora de certas
regras ou moldes, e como os processos variam, nos diferentes centros, e cada
grupo julga o seu mtodo timo e legtimo, esse critrio restritivo restringiria
o espiritismo verdadeiro a quatro ou cinco ncleos, que cada qual dos crentes
diria ser o seu, e os de sua predileo.

Em meu conceito, o falso espiritismo tem duas faces:


- a deturpao da doutrina e o fingimento sistemtico de manifestaes
de espritos. Ajustam-se essas duas faces num s rosto, constituindo a
fisionomia dos exploradores que enganam e roubam os ingnuos ou
ignorantes.

H profissionais dessa explorao. Indivduos audazes, e quase sempre


de uma ignorncia rebarbativa, dizendo-se em comunicao com espritos,
tecem histrias em torno do que lhe contam os consulentes e, desorientando-
os, inventam cerimnias complicadas a que atribuem efeitos mgicos
correspondentes aos objetivos de quem as paga. s vezes, os fatos em
desdobramento independente da influncia do embusteiro, coincidem com as
suas promessas e logo a sua fama se alastra, consolidando a sua reputao.

Esses impostores podem chegar ao espiritismo por duas vias: alguns


possuem predicados medinicos e desenvolvendo-os, sem que o sintam, no
esforo enganador de suas prticas, acabam sob o domnio de espritos que os
conduzem ao resgate, ou os convertem em instrumentos terrficos, conforme a

29
categoria dessas entidades. Os outros, que no so mdiuns, terminam
encontrando-se com um desses aparelhos humanos, e, por intermdio dele,
entram em contato com espritos que, elevados ou no, sempre conseguem
submet-los aos seus fins. Os exploradores vivem, pois, entre duas ameaas, a
da Terra e a do espao; a da polcia, que os encarcera, e a do esprito, que lhes
quebra a vontade, escravizando-o. Tais criaturas raro chegam regenerao,
numa existncia, e desencarnaram na situao de misria moral proveniente de
sua atividade.

H mdiuns que se equiparam aqueles negociantes de mistrios,


exercendo, por dinheiro, faculdades de que s se devem utilizar gratuitamente
em benefcio do prximo, porm se esses transviados se persistem em seu
comrcio so abandonados de seus protetores, e caem sob o poder de espritos
capazes de invalid-los na sociedade, e que, s vezes, os obrigam a retornar
aos centros, para lhes serem arrancados e afastados os novos atuantes de sua
mediunidade.

Certos mdiuns mistificam por fanatismo: - quando o esprito, por


qualquer causa, no se aproxima, ou no incorpora, receiam que os assistentes
da cena percam a crena ou no se convertam ao espiritismo e para que isso
no acontea, comprometem, ao mesmo tempo, a sua doutrina, o esprito e o
seu nome, com um ato lamentvel de fingimento. Outros, por vaidade,
cometem essas tristes mistificaes, sendo sempre desmascarados, pois o
mdium no capaz de produzir o que o seu protetor produz. Alguns erram,
sem a inteno deliberada do embuste, por simples curiosidade: - ouvem dizer
que o seu guia, fez este ou aquele trabalho de beleza ou resultado excepcional,
e, na primeira sesso, sob o desejo de ver o que os companheiros admiraram,
no permitem ao trabalhador a incorporao completa, e prejudicam o seu
labor.

30
XI
O BAIXO ESPIRITISMO
Enquanto os homens no atingirem a um grau uniforme de cultura, no
poder haver uniformidade de processos e de objetivos nas assemblias
espritas constitudas por elementos da Terra e do espao, segundo os
princpios da lei das afinidades, visando s necessidades desiguais das
criaturas humanas.

Uma sesso esprita de mdicos no pode ser igual a uma de


estivadores, mas porque os mdicos pairem em esfera intelectual mais
elevada, no seria justo privar os estivadores do consolo sentimental e das
vantagens morais do espiritismo.

Meter os trabalhadores na reunio dos sbios seria desloc-los de seu


meio, e at incompatibiliz-los com a doutrina, pois, nesse ambiente, o seu
ensino e explanao seriam feitos atravs de conhecimentos e vocbulos
inacessveis inteligncia dos operrios.
certo que as sesses espritas no se organizam por classes sociais,
porm, os indivduos de diversas categorias que as constituem ligam-se, mais
ou menos, entre si, pelas afinidades.
preciso ainda, considerar que a cultura moral e a intelectual nem
sempre andam juntas. Em geral, nas reunies reputadas de baixo espiritismo,
pela humildade de seus componentes, como pela ingenuidade de seus
processos, o ambiente moral de pureza translcida.
A inteligncia e o saber dos espritos incumbidos da assistncia a uma
comunidade so sempre infinitamente superiores a mentalidade do grupo, mas
o guia, para eficincia e frutificao de seu apostolado, transige com os
educandos.

Se os irmos reunidos em nome de Deus, pela fraqueza da inteligncia,


por hbito mental, e at por motivos metafsicos, no podem conceber o
esprito puro e exigem o ponto de referncia da imagem, o guia lhe faculta,
mandando ergu-la e reverenciando, no local da reunio, o que ela representa.
E assim no tocante a linguagem, adulterando-a, para que a compreendam e em
tudo o mais.

O Estado no tem interesse em combater esses humildes centros, porque


a doutrina que neles se prega, no relativo aos poderes materiais, da

31
obedincia absoluta lei e autoridade, mandando dar a Cesar o que de
Cesar.
Acredito que o interesse dos espritas que se reputam superiores
tambm no esteja em agredir e desmoralizar essas modestas agremiaes,
mas em entrar em convvio amistoso com o seus membros, ensinando-lhes
atravs da conversao, o que eles ignoram e tambm aprendendo o que eles
sabem.
Tenho encontrado, nesses pobres centros, almas iluminadas... Um dia,
na estao do Meyer, estava cado e ensangentado na rua um pobre homem.
Passaram, em multido apressada, olhando-o e deixando-o em seu abandono,
as pessoas de todas as classes. E eu, que tambm passava, olhei-o e deixei-o
como os outros. Mas chamaram, alto, o meu nome. Era um quarento moreno,
de bigodinho, a camisa aberta mostrando o peito suado, os instrumentos de
trabalho enrolados no casaco, debaixo do brao. Eu no o conhecia.

- Vamos levar este irmo para a farmcia disse-me com confiana e


naturalidade. Levamo-lo, a farmcia era perto, mas eu fiz um grande esforo: -
o ferido era pesado. Entregamo-lo ao farmacutico. O trabalhador perguntou-
lhe:
- Precisa de ns?
- No. Vou socorr-lo at que venha a assistncia. J telefonei para o
posto.
- Ento, vamos ganhar a vida.

Vendo realizar-se a parbola do Evangelho, perguntei ao desconhecido


quem lhe ensinara o meu nome. Disse-me que me vira num centro pauprrimo
fazendo uma conferncia.
E outra ocasio, numa assemblia de humildes, quando terminei uma
alocuo sobre a ignorncia de certos presidentes de ncleos espritas, o guia
dos meus ouvintes, tomando o seu aparelho, apenas disse:
- Quando Jesus escolheu os seus discpulos, no os procurou entre os
doutores, mas entre os humildes.

O baixo espiritismo no o dos humildes, o dos perversos, que o


praticam por dinheiro, vendendo malefcios.

32
XII
A FEITIARIA
Alm de muitos outros cientistas, Grawford, professor de mecnica
aplicada da Universidade de Belfast, pacientssimas experincias, provou que
o corpo humano possui uma propriedade, ou fluido, que se exterioriza, e
conseguiu fotograf-lo, exteriorizado.

O coronel Rochas, conhecido sbio francs, no seu livro sobre a


Exteriorizao da Sensibilidade, e em diversas obras, enumera experincias
comprobatrias daquelas. Conta ele que, exteriorizada a sensibilidade de uma
senhora e transportada para uma cadeira, passando-se a mo sobre o assento
desse mvel, a senhora enrubesce num movimento de pudor. Acrescenta que,
em prova semelhante, roando-se com a ponta de um alfinete a sensibilidade
exteriorizada, agitou-se o paciente num gemido, ao mesmo tempo em que sua
epiderme se assinalava o trao contundente do alfinete.

E sobre essa propriedade, fluido ou sensibilidade suscetvel de


exteriorizar-se, que o feiticeiro geralmente atua para atingir a personalidade
humana, podendo influir sobre o pensamento, causar molstias, provocar a
morte, e at beneficiar o organismo.

O feiticeiro trabalha sem ou com o auxlio de espritos, de sua categoria,


pelos princpios, mas dotados de formidvel poder de atuao fsica,
favorecidos pela invisibilidade, que os torna clandestinos.

Essas entidades so, freqentemente, colaboradoras espontneas dessas


prticas, e por isso, muitas pessoas, sem que o pretendam, cometem atos
anlogos aos da feitiaria, pois atraem com pensamentos vigorosos esses
auxiliares intangveis, que logo se transformam em agentes de vontades hostis
ao prximo.

por essa causa, e pela fora ativa do pensamento que a inveja,


sobretudo comprimida, e o dio, principalmente o calado, causam, no raro,
danos reais, sem que os seus cultores os manifestem em aes materiais.

Assim, qualquer indivduo pode descer a essas prticas, que no


exigem, nos casos vulgares, conhecimentos especiais, bastando ateno, muita
ateno para realiz-las. Quem as efetua, porm, se expe a perigos, pois se o

33
dardo que lanou encontra resistncia e repulsado, retorna, com redobrada
violncia, contra quem arremessou. Quando o praticante se aventura a
cometimentos que se aproximam da magia, que regulada por uma liturgia
conhecida de determinadas entidades imateriais, multiplica-se aquele perigo,
pois s vezes um erro de insignificncia aparente, desencadeia, no espao,
foras que o punem com o esmagamento.

O feiticeiro um trabalhador emprico. Desconhece as causas, em


seus fundamentos, e conhece os efeitos, em seus resultados.

XIII
A MACUMBA
A macumba se distingue e caracteriza pelo uso de batuques, a tambores
e alguns instrumentos originrios da frica.

Essa msica, bizarra em sua irregularidade soturna, no representa um


acessrio de barulho intil, pois exerce positiva influncia nos trabalhos,
acelerando, com as suas vibraes, os lances fludicos.

As reunies no comportam limitaes de hora, prolongando-se, na


maioria das situaes at o alvorecer. So dirigidas sempre por um esprito,
invariavelmente obedecido sem tergiversaes, porque est habituado a punir
os recalcitrantes com implacvel rigor.

, de ordinrio, o esprito de um africano, porm tambm os h de


caboclos. Os mtodos, seja qual for a entidade dirigente, so os mesmos,
porque o caboclo aprendeu com o africano.

Os mdiuns que ajudam o aparelho receptor do guia da reunio, s


vezes, temem receber as entidades auxiliares. Aquele ordena-lhes que fiquem
de joelhos, d-lhes um copo de vinho, porm com mais freqncia, puxa-lhes,
com uma palmatria de cinco buracos, dois alentados bolos.

34
Depois da incorporao, manda queimar-lhes plvora nas mos, que se
tornam incombustveis, quando o esprito toma posse integral do organismo
do mdium.

Conhecendo essa prova e seus resultados quando a incorporao


incompleta, apassivam-se os aparelhos humanos, entregando-se por inteiro
aqueles que devem utiliz-los.

Os trabalhos, que, segundo os objetivos, participam da magia, ora


impressionam pela singularidade, ora assustam pela violncia, surpreendem
pela beleza. Obrigam a meditao, foram ao estudo, e foi estudando-os que
cheguei a outra margem do espiritismo.

XIV
A MAGIA NEGRA
Despindo-se, atravs dos tempos, de sua imponente pompa litrgica, a
Magia Negra conserva, por toda parte, a quase totalidade de seu poder terrfico
de outrora.

Como a Branca, que lhe adversa, a Magia Negra para consecuo de


seus objetivos, opera com as foras da natureza, propriedades de produtos da
fauna e da flora do mar, de corpos minerais, de vegetais de vsceras e rgos
animais, com elementos do organismo humano, e com atributos ou meios s
existentes nos planos extraterrestres. A sua influncia atinge as pessoas, os
animais e as coisas.

As entidades espirituais que realizam esses trabalhos possuem sinistra


sabedoria, recursos verdadeiramente formidveis, e energia fludica
aterradora.

Um desses espritos tem se prestado experincias, no s diante de


conhecedores do espiritismo, como perante pessoas de brilho social no
crculos da elegncia. Assim, tomando o seu aparelho, isto , incorporando-se
ao seu mdium, faz triturar com os dentes, sem ferir-se, cacos de vidro.
Caminha, de ps descalos, sobre um estendal de fundos de garrafas

35
quebradas, seno que, por duas vezes, convidados, levaram as garrafas e as
quebraram, aguando lminas pontudas para o passeio do mdium.

Ele demonstrou de uma feita, a um grupo de curiosos da alta sociedade,


a importncia de coisas aparentemente insignificantes. Nos centros do
espiritismo de linha, pede-se, durante as sesses, que ningum encruze as
pernas e os braos. Parece uma exigncia ridcula, e no o . Provou-o, o Exu.

Quando, incorporado, passeava descalo sobre os cacos de vidro, para


fazer compreender a transcendncia daquela recomendao, mandou que uma
senhora tranasse a perna, e logo os pedaos de vidro penetraram,
ensangentando-se, os ps que os pisavam.

Para comprovar a fora dos pontos da magia (desenhos emblemticos,


cabalsticos ou simblicos), produziu uma demonstrao sensacional.
Escolheu sete pessoas, ordenou-lhes que se concentrassem sem quebra
da corrente de pensamento, riscou no cho um ponto e decapitou um gato,
cujo corpo mandou retirar, deixando a cabea junto ao ponto.

- Enquanto no se apagar esse ponto, esse gato no morre e essa cabea


no deixa de miar.

Durante dezessete minutos, a cabea separado do corpo miava


dolorosamente na sala, enquanto l fora, o corpo sem cabea se debatia com
vida. Os assistentes comeavam a ficar aterrados. Ele apagou o ponto, e
cessaram o miado gemente da cabea sem corpo e as convulses do corpo sem
cabea.
Tais entidades tem ufania de seu poder; so com freqncia, irritadias
e vingativas, mas, quando querem agradar a um amigo da Terra, no medem
esforos para satisfaz-lo. As suas lutas no espao, por questes da Terra, tem
a grandeza terrvel das batalhas e das tragdias.

Essa magia exerce diariamente a sua influncia perturbadora sobre a


existncia, no Rio de Janeiro. Centenas de pessoas de todas as classes, pobres
e ricos, grandes e pequenos, por motivos de amor, por motivos de dio, por
motivos de interesse, recorrem aos seus sortilgios. A poltica foi e continua a
ser dos seus melhores e mais assduos clientes.

Durante a revoluo de So Paulo, essas hordas do espao travaram


pugnas furiosas, lanando-se umas contra as outras. As que se moveram pelos

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paulistas esbarraram com as que foram postas em ao em favor da ditadura e
esses choques invisveis nos planos que os nossos sentidos no devassam,
certo ultrapassaram, em mpeto, as arremetidas do plano material. Sobre o
enraivecido desentendimento das legies ditas negras, pairavam as falanges da
Linha Branca de Umbanda e os espritos bons e superiores de todos os ncleos
de nosso ciclo, levantando muralhas fludicas de defesa para que os
governantes de So Paulo e do Rio no fossem atingidos pela perturbao, e
na plenitude de suas faculdades, medindo a extenso da desgraa,
compreendessem a necessidade de negociar e concluir a paz.

Nesses dias da guerra civil, os terreiros da Linha Branca de Umbanda


tinham um aspecto singular: - estavam cheios de famlias aflitas, e quase
desertos de protetores, pois as falanges todas se achavam no campo das
operaes militares, esforando-se para atenuar a brutalidade da discrdia
armada...

A atividade da Magia Negra tem trs modos de ser contrastadas: a


oposio de seus prprios elementos, a defesa a que se obriga a Linha Branca
de Umbanda e a atuao dos Guias Superiores.

Creio que, perdendo a solene pompa do cerimonial antigo, a magia


perdeu em eficincia, porque a colaborao do elemento humano pensante e
sensvel diminuiu. O homem que aspira ao domnio da magia necessita de
aprofundar-se em estudos muito srios, sobretudo os da cincia, para conhecer
as propriedades dos corpos, e suas afinidades, e precisa, ainda, desenvolver e
governar, com intransigncia de ferro, as faculdades da alma, as foras fsicas
e as energias do instinto. Isso no fcil, e o praticante da magia, em nosso
tempo, tem de subordinar-se, em absoluto, a vontade de um esprito, que, em
geral, s lhe permite um lucro mesquinho.
Nessas condies o individuo que se poderia chamar o mago negro cada
dia se tornara mais raro, desaparecendo, a pouco e pouco, o contato da
humanidade com essa ordem de espritos.
Nos centros dessa magia, conforme a finalidade das reunies, os
aparelhos humanos laboram vestidos, desnudos da cinta para cima ou
totalmente despidos. Trabalha-se com entusiasmo, at para o bem, quando
lhes encomendam.

37
XV
A LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA
A organizao das linhas no espao corresponde a determinadas zonas
na Terra, por largos ciclos no tempo.
Atendem-se, ao constitu-las, as variaes de cultura moral e intelectual,
aproveitando-se as entidades mais afins com as populaes dessas paragens.
Por isso, o espiritismo de linha se reveste, nos diversos pases, de aspectos e
caractersticos regionais.

Nas falanges da Linha Branca de Umbanda e Demanda j se


identificaram ndios de quase todas as tribos brasileiras, sendo que numerosos
foram europeus em encarnaes anteriores,; pretos da frica e da Bahia,
portugueses, espanhis, muitos ilhus malaios, muitssimos hindus. Pode-se,
no terreiro de Umbanda, estudando-se as manifestaes de caboclos e pretos,
estabelecer as diferenas raciais, distinguir as tendncias das mentalidades
desses dois ramos da rvore humana, surpreender os costumes de seus povos e
comparar as duas psicologias.

O caboclo autntico, vindo da mata, atravs de um aprendizado no


espao, para a Tenda, tem o entusiasmo intolerante do cristo novo,
intransigente como um frade, atirando a face os nossos defeitos e at com as
nossas atitudes se mete. Ouvindo queixas dos que sofrem as agruras da vida,
responde zangado que o espiritismo no para ajudar ningum na vida
material, e atribui os nossos sofrimentos a erros e faltas que teremos de pagar.
Mas, em dois ou trs anos de contato com as misrias amargas de nossa
existncia, suaviza a sua intransigncia e acaba ajudando materialmente os
irmos encarnados, porque se condi de sua penria e deseja v-los contentes
e felizes.

O preto, que gemeu no eito sob o bacalhau do feitor, esse no pode ver
lgrima que no chore, e quase sempre sai a desbravar os caminhos dos
necessitados, antes que lhe peam. O negro da frica difere um pouco do da
Bahia; aquele, na sua bondade, auxilia a quem pode, porm, s vezes, se irrita
com os jactanciosos e com os ingratos, mas o da Bahia, em casos semelhantes,
enche-se de piedade, pensando nas dificuldades que os maus sentimentos vo
levantar na estrada de quem os cultiva.

38
A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no
exemplo de Jesus, expulsando a vergalho os vendilhes do templo. s vezes,
necessrio recorrer energia para reprimir o sacrilgio, consistente na
violao das leis de Deus em prejuzo das criaturas humanas.

O homem prejudica o seu semelhante por inconscincia, ignorncia ou


maldade. Nos dois primeiros casos, a Lei de umbanda, manda esclarecer a
quem esta em erro, at convenc-los de sua falta, impedindo-o, desde logo, de
continuar a sua ao malfica. No segundo caso, reprime singelamente o
perverso.

Para exemplificar: - a polcia, com freqncia, sitia e fecha centros


espritas, ou que como tais se apresentam e prende os seus componentes.
Quando o centro, como tantas vezes tem acontecido, da Linha Branca, o seu
guia considera:

- A autoridade cometeu uma injustia, sem a inteno de comet-la. O


seu desejo era cumprir o dever, defendendo a sociedade. Confundiu a nossa
linha com a outra, tratando-nos como malfeitores sociais. Devemos procurar
esclarecer os poderes pblicos, para evitar confuses semelhantes.

Se a casa atingida pela perseguio policial pertencia magia negra, o


que rarssimas vezes acontece, as entidades espirituais reagem e castigam at
com brutalidade os repressores de sua atividade. H muitos ex-delegados que
conhecem a causa de desgraas que os feriram na situao social na paz dos
lares.
O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da
caridade, libertando de obsesses, curando as molstias de origem ou ligao
espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e preparando um
ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos.

Os sofrimentos que nos afligem so uma prova, ou provao, ou provm


dos nossos prprios erros, ou da maldade dos outros. Em caso de prova, temos
de suport-la at o limite extremo, e os filhos de Umbanda procuram atenu-
las, ensinando-nos a resignao, mostrando-nos a bondade de Deus, que nos
permite o resgate de nossas culpas sem puni-las com penalidades eternas,
descrevendo-nos os quadros de nossa felicidade futura. Se as nossas dores e
dificuldades significam conseqncias de nossas faltas, os protetores de
Umbanda nos aconselham a repar-las, conduzindo-nos com amor e pacincia,
ao arrependimento. Na terceira hiptese, reprimem energicamente os

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malvados que nos perseguem do espao para cevar dios da Terra. Nas
angstias de nossa vida material, afastam de nosso ambiente, purificando-o os
fluidos da inveja, da cobia, da antipatia e da inimizade.

O tratamento da obsesso, as curas das doenas de natureza espiritual,


constituem os trabalhos de caridade; os outros, os de demanda; porm,
os dois so absolutamente gratuitos. Se algum mdium se esquece de seus
deveres e recebe dinheiro, ou coisa correspondente, pela caridade feita, pelo
seu protetor, este se retira, abandonando-o entidades que em geral o reduzem
a misria.

A hierarquia, na Linha Branca, positiva, mantendo-se com severidade.


Todos os seus dirigentes espirituais proclamam e reconhece a
autoridade de Ismael, guia do espiritismo no Brasil.

A incorporao sempre um fenmeno complexo, que se processa


mediante acidente psicolgico, fsico e espiritual, e tem na Linha Branca de
Umbanda a expresso mxima de sua transcendncia. Vulgarmente, basta que
o esprito se assenhoreie dos rgos cerebrais, vocais, e manuais, ou de todos
os chamados nobres, para fazer a comunicao verbal ou escrita, e dar passes.
Na Linha Branca, precisa apropriar-se de todo o organismo do mdium,
porque nesse corpo vai viver materialmente algumas horas, movendo-se,
utilizando-se de objetos, s vezes suportando pesos. A incorporao na Linha
Branca quase uma reencarnao, no dizer de um esprito.

Dir-se- que todos os socorros prestados pela Linha Branca poderiam


s-lo, sem os seus trabalhos, pelos altos guias, pelos espritos superiores.
Os espritos de luz que baixam Terra, e se conservam em nossa
atmosfera orientam falanges ou desempenha outras misses, e no contrariam,
nem poderiam contrariar, desgnios em que se enquadram as funes de todos
os servos da f, grandes ou pequeninos, se em algumas situaes lhes
permitido exercer a sua ao instantnea em favor de quem soube merec-la,
na maioria das circunstncias deixam o indivduo, pelas faltas do passado ou
pelas culpas do presente, submeter-se ao que lhe parece uma degradao.

Estamos numa poca amargurada de arrogante orgulho intelectual e


insolente vaidade mundanaria, e, para abater a propasia desses orgulhosos, os
episdios de suas existncias se encadeiam de modo a arrast-los a implorar e
a receber a misericrdia de Deus, por intermdio dos espritos mais atrasados,
ou que como tais se apresentam.

40
XVI
OS ATRIBUTOS E PECULIARIDADES DA
LINHA BRANCA
Os chamados atributos da Linha Branca de Umbanda e Demanda, em
seu uso vulgar, causam viva impresso de extravagncia ridcula as pessoas de
hbitos sociais aprimorados, convencendo-as do atraso dos espritos
incumbidos de us-los. Mas essas prticas assentam em fundamentos
razoveis. Procuremos esclarec-las, dizendo, do pouco que sabemos, o que
nos for permitido divulgar.

Antes, porm, conveniente estabelecer e afirmar que as imagens


muitas vezes existentes nos recintos das sesses da Linha Branca, no
representam um contingente obrigatrio do culto, pois so, apenas, permitidas,
ou, antes, significam uma concesso dos guias, tornando-se, com frequncia,
necessrias para atender aos hbitos e predilees de muitssimas pessoas e de
muitssimos espritos.

Quando se coloca uma imagem num recinto de trabalho, celebra-se o


seu cruzamento, cerimnia pela qual se estabelece a sua ligao fludica
com as entidades espirituais responsveis pelas reunies.

Renova-se essa ligao automaticamente sempre que h sesso,


durante a qual a imagem se transforma em centro de grandes e belos
quadros fludicos.

Encaremos, agora, o assunto principal deste escrito:

Linguagem A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem um idioma


prprio, para regular o seu trabalhos, designar os seus atributos e cerimnias, e
evitar a divulgao de conhecimentos suscetveis de uso contrrio aos seus
objetivos caridosos. Em suas manifestaes, conversando entre si, os espritos,
para no serem entendidos pelos assistentes, empregam o linguajar de
cabildas africanas, de tribos brasileiras, das regies onde encarnaram pela
ltima vez. No trato com as pessoas, excetuados os grandes guias, usam da
nossa lngua comum, deturpando-a a maneira dos pretos ou dos caboclos.
Esses

41
trabalhadores do espao desejam que os julguem atrasados, afim de que
os indivduos que se reputam superiores e so obrigados a recorrer
humildade de espritos inferiores percebam e compreendam a sua prpria
inferioridade.

Roupa Usam-se, em certos trabalhos, roupas brancas, para evitar o


amortecimento e arritmia das vibraes, pelas diversidades de colorao.
Pode-se acrescentar que os filhos de Umbanda aconselham o uso habitual dos
tecidos claros, pelas mesmssimas razes expressas no apelo dirigido, h anos
pelo clube mdico desta capital, quando pediu a populao carioca o abandono
dos padres escuros.

Calados Em certas ocasies, trabalha-se com os ps descalos,


quando no possvel mudar o calado na Tenda, pois os sapatos com que
andamos nas ruas pisam e afundam principalmente nas esquinas em fluidos
pesados que se agitam como gazes a flor do solo, e que dificultam as
incorporaes ou se espalham pelo recinto da reunio, causando perturbaes.

Atitudes No se permite cruzar as pernas e os braos durante as


sesses, porque, como vimos na Magia Negra, essas atitudes quebram ou
ameaam violentamente a cadeia de concentrao, impedem a evoluo do
fluido com que cada assistente deve contribuir para o trabalho coletivo;
determinam, com essa reteno, perturbaes fsicas e at fisiolgicas e
impossibilitam a incorporao, quando se trata de um mdium. Ao descer de
certas falanges, como em alguns atos de descarga, sacode-se o corpo em
cadncia de embalo, na primeira hiptese, para facilitar a incorporao, e na
segunda para auxiliar o desprendimento de fluidos que no nos pertenam.

Guia um colar de contas da cor simblica de uma ou mais linhas.


Fica, mediante o cruzamento, em ligao fludica com as entidades espirituais
das linhas que representa. Desvia, neutraliza ou enfraquece os fluidos menos
apreciveis. Periodicamente, lavado, nas sesses, para limpar-se da gordura
do corpo humano, bem como dos fluidos que se aderiram, e de novo cruzada.

Banho de Descarga Cozimento de ervas para limpar o fluido pesado


que adere ao corpo, como um suor invisvel. O banho de mar, em alguns
casos, produz o mesmo resultado.

Cachaa Pelas suas propriedades, uma espcie de desinfetante para


certos fluidos; estimula outros, os bons; atrai, pelas vibraes aromticas,

42
determinadas entidades, e outros bebem-na quando incorporados, em virtude
de reminiscncia da vida material.

Fumo Atua pelas vibraes do fogo, e do aroma. A fumaa neutraliza


os fluidos magnticos adversos. freqentemente ver-se uma pessoa curada
de uma dor de cabea ou aliviada do incomodo momentneo de uma chaga,
por uma fumarada.

Defumador Atua pelas vibraes do fogo, e do aroma, pela fumaa e


pelo movimento. Atrai as entidades benficas e afasta as indesejveis,
exercendo uma influncia pacificadora sobre o organismo.

Ponto Cantado um hino muitas vezes incoerente, porque os


espritos que nos ensinam, o compem de modo a alcanar certos efeitos no
plano material sem revelar aspectos do plano espiritual. Tem, pois, duplo
sentido. Atua pelas vibraes, opera movimentos fludicos e, harmonizando os
fluidos, auxilia a incorporao. Chama algumas entidades e afasta outras.

Ponto Riscado um desenho emblemtico ou simblico. Atrai, com


a concentrao que determina para ser traado, as entidades ou falanges a que
se refere. Tem sempre uma significao e exprime, s vezes, muitas coisas, em
poucos traos.

Ponteiro um punhal pequeno, de preferncia com cruzeta na


manda, ou empunhadura. Serve para calcular o grau de eficincia dos
trabalhos, pois as foras fludicas contrrias, quando no foram quebradas, o
impedem de cravar-se ou o derrubam, depois de firmado.
Tem ainda a influncia do ao, no tocante ao magnetismo e a
eletricidade.

Plvora Produz, pelo deslocamento do ar, os grandes abalos fludicos.

Pemba Bloco de giz. Usa-se para desenhar os pontos. Esses recursos


e meios no so usados arbitrariamente em qualquer ocasio, nem so
necessrios nas sesses comuns. A plvora, por exemplo, s deve ser
empregada em trabalhos externos, realizados fora da cidade, ao ar livre. Nos
ltimos anos, os guia no tm permitido que os centros ou Tendas guardem ou
possuam em suas sedes pemba, punhais, ou plvora, concorrendo, com as suas
instrues, para que sejam obedecidas as ordens das autoridades pblicas.

43
XVII
O DESPACHO
O despacho, nas Linhas Negras, um presente, ou uma paga, para
alcanar um favor, muitas vezes consistente no aniquilamento de uma pessoa.

Quando o feiticeiro trabalha sozinho, isto , sem o auxlio de espritos, o


despacho representa uma concentrao que se prolonga, por diversas fases;
se com esses auxiliares, visa atir-los contra o indivduo perseguido; se da
magia, contm, ainda, os corpos cujas propriedades devem ser volatizadas.

Assim, o despacho varia nos elementos componentes e na preparao,


conforme o seu objetivo e a natureza das entidades que o realizam, e como as
espirituais so materialssimas, e de gosto abaixo do vulgar, a oferta lhes
revela essas qualidades. Pergunta-se, com espanto, se aqueles aos quais se
destina a oferenda comem as comedorias que por vezes lhe so levadas. Certo,
no as comem, mas extraem delas propriedades ou substncias que lhes do a
sensao de que as comeram, satisfazendo apetites contrados na vida terrena,
ou adquiridos no espao, pelo exemplo de outros, a que se abandonaram.

O despacho exerce a sua influncia de quatro maneiras: pela ao


individual do feiticeiro, em contato fludico com a vtima; pela ao das
entidades propiciadas, causando-lhe exasperaes, inquietando-a, atacando-lhe
determinados rgos, perturbando-lhe o raciocnio com sugestes telepticas,
dominando-lhe o crebro, produzindo molstias e at a morte; pelo reflexo das
propriedades volatizadas e corpos usados pela magia, e pela conjugao de
todos esses meios.

A Linha Branca de Umbanda anula esses despachos por processos


correlatos. Quando se trata da atuao individual do feiticeiro, desvia o seu
pensamento, deixando-o perder-se no espao, para dar-lhe a impresso de sua
impotncia e evitar o choque de retorno, que lhe demonstraria que o seu
esforo foi contrariado, estimulando-o a recome-lo. Propicia s entidades
em atividade prejudicial, ofertando-lhes um despacho igual ao que as moveu
ao malfico, afim de que elas se afastem do enfeitiado, e freqentemente faz
outro despacho aos espritos das falanges brancas, mais afins com a pessoa a
quem se defende, com o objetivo, este segundo despacho de atra-las, por
meio de uma concentrao prolongada, para que auxiliem a restaurao
mental e fsica de seu protegido. Volatiza as propriedades de corpos

44
suscetveis a neutralizar os que foram empregados pela magia. Conjuga todos
esses recursos, e quando as entidades propiciadas recusam os presentes e
insistem na perseguio, submete-as com energia.

Os despachos aos elementos da Linha Negra, isto , a Exu, ao Povo


da Encruzilhada, so feitos nos lugares que lhe deu essa designao. Os
destinados a atrair os socorros dos trabalhadores da Linha Branca, de ordinrio
simples e no raro de algum encanto potico; fazem-se alguns, tais os de
Oxossi, e Ogum, nas matas; outros, como os de Xang, nas pedreiras; muitos,
e entre esses os de Iemanj nas praias ou no oceano; e aqueles, a exemplo dos
de Cosme e Damio, que se dirigem aos espritos dos que desencarnaram
ainda crianas, no macio gramado dos jardins e prados floridos.

Estranha-se que a Linha Branca de Umbanda, trabalhando


exclusivamente em benefcio do prximo, tenha, alguma vez, realizado
despachos com Terra de cemitrio. Explica-se com facilidade a razo que a
obriga, em certas circunstncias, a esse recurso extremo.

Localiza-se nos cemitrios uma vasta massa de espritos inconscientes,


semi- inconscientes; ou tendo uma noo confusa da morte e fazendo um
conceito errneo de sua triste situao: - o chamado povo do cemitrio. A
magia negra e os feiticeiros os atraem e aproveitam para objetivos cruis, de
uma perversidade revoltante. Com freqncia, quando um desses espritos,
perde de todo a noo de sua individualidade, convencem-no de que ele uma
determinada pessoa ainda viva no mundo material, e mandam-no procur-la,
para tomar conta do seu corpo. Na sua perturbao, com os fluidos
contaminados de propriedades cadavricas, ele, na convico de ser quem no
, encosta-se ao outro, num esforo desesperado de reintegrao, transmitindo-
lhe molstias terrveis, abalando-o mentalmente e at arrastando-o ao campo
santo, a procura da tumba. Para desfazer esse sortilgio, com os cuidados
devidos ao esprito infeliz e a pessoa a que ele se apegou, necessrio recorrer
ao meio de que lanou mo, para produzir o mal, a magia negra.

Na noite das grandes meditaes piedosas, quando, atravs de oceanos e


continentes, a cristandade comemora, com sentimento unssono, o martrio de
Jesus, o Cristo, que se fazem os mais funestos despachos macabros da
banda negra. Violam-se tmulos, roubam-se cadveres, profana-se a
maternidade, em operaes de magia sobre o ventre de mulheres grvidas, e
uma onda sombria de maldade se alastra, espalhando o sofrimento e o luto.

45
A Linha Branca de Umbanda no pode cometer, mesmo na defesa do
prximo, sacrilgios e profanaes, e conjuga a ao combinada de suas sete
linhas para dominar essa torrente de treva nefasta. A linha de Xang,
sobretudo, se consagra a reparao do que foi destrudo, a de Iemanj lava e
limpa o ambiente, as de Oxal e Ians amparam os combalidos, enquanto os
sagitrios de Oxossi e falange guerreira de Ogum dominam e castigam os
criminosos do espao.

E, no entanto, o pobre filho de Umbanda, templrio da ordem branca,


surpreendido pela polcia a hora de arriar o despacho, sofre o vexame da
priso e o escndalo dos jornais porque sacrificou o seu repouso a defesa e ao
bem estar do prximo.

XVIII
AS SETE LINHAS BRANCAS
A Linha Branca de Umbanda e Demanda, compreende Sete Linhas:
- a primeira de Oxal; a segunda de Ogum; a terceira, de Oxossi; a
quarta, de Xang; a quinta de Ians; a sexta de Iemanj; a stima a linha de
Santo, tambm chamada de Linha das Almas.

Essas designaes significam, na Lngua de Umbanda a primeira,


Jesus, em sua invocao de N. S. do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira,
S. Sebastio; a quarta, So Jernimo; a quinta, Santa Brbara e a sexta, a
Virgem Maria, em sua invocao de N. S. da Conceio. A linha de santo
transversal, e mantm a sua unidade atravs das outras.

Cada linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de


Oxal, a cor branca; a de Ogum a encarnada; a de Oxossi, verde; a de Xang,
roxa; a de Ians, amarela; a de Iemanj, azul.

Oxal a linha dos trabalhadores humlimos; tem a devoo dos


espritos de pretos de todas as regies, qualquer que seja a linha de sua
atividade, e nas suas falanges, com Cosme e Damio, que em geral aparecem
as entidades que se apresentam como crianas.

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A linha de Ogum, que se caracteriza pela energia fludica de seus
componentes, caboclos e pretos da frica, em sua maioria, contm em seus
quadros as falanges guerreiras de Demanda.

A linha de Oxossi, tambm de notvel potncia fludica, com entidades,


frequentemente dotadas de brilhante saber, , por excelncia, a dos indgenas
brasileiros.

A linha de Xang pratica a caridade sob um critrio de implacvel


justia: - quem no merece, no tem; quem faz, paga. A linha de Ians consta
de desencarnados que na existncia trrea eram devotados de Santa Brbara.

A linha de Iemanj constituda dos trabalhadores do mar, espritos das


tribos litorneas, de marujos, de pessoas que perecem afogadas no oceano.

A Linha de Santo forma de pais de mesa, isto , de mdium de


cabea cruzada, assim chamados porque se submeteram a uma cerimnia
pela qual assumiram o compromisso vitalcio de emprestar o seu corpo,
sempre que seja preciso, para o trabalho de um esprito determinado, e
contraram obrigaes, equivalentes a deveres rigorosos e realmente
inviolveis, pois acarretam, quando esquecidos, penalidades asprrimas e
inevitveis.
Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, caboclos ou negros, so
egressos da Linha Negra, e tem duas misses essenciais na Branca
preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo da Encruzilhada, e
procuram alcanar amigavelmente de seus antigos companheiros, a suspenso
de hostilidades, contra os filhos e protegidos da Linha Branca. Por isso, nos
trabalhos em que aparecem elementos da Linha de Santos, disseminados pelas
outras seis, estes ostentam, com as demais cores simblicas, a preta, de Exu.

Na falange geral de cada linha figuram falanges especiais, como na de


Oxossi, a de Urubatan, e na de Ogum, a de Tranca-Rua, que so comparveis
as brigadas dentro das divises de um exrcito.

Todas as falanges tem caractersticos prprios para que se reconheam


os seus trabalhadores quando incorporados. No se confunde um caboclo da
falange de Urubatan, com outro de Araribia, ou de qualquer legio.

As falanges dos nossos indgenas, com os seus agregados, formam o


povo das matas; a dos marujos e espritos da linha de Iemanj, o povo do

47
mar; os pretos africanos, o povo da costa; os baianos e mais negros do
Brasil, o povo da Bahia.

As diversas falanges e linhas agem em harmonia, combinando os seus


recursos para a eficcia da ao coletiva. Exemplo:

... Muita vez, uma questincula mnima produz uma grande desgraa...
Uma mulatinha que era mdium da magia negra, empregando-se em casa de
gente opulenta, foi repreendida com severidade por ter reincidido na falta de
abandonar o servio para ir a esquina conversar com o namorado. Queixou-se
ao dirigente do seu antro de magia, exagerando, sem dvida, os agravos, ou
supostos agravos recebidos, e arranjou, contra os seus patres um despacho
de efeitos sinistros.
Em poucos meses, marido e mulher estavam desentendidos, um, com os
negcios em descalabro, a outra, atacada de molstia asquerosa da pele, que
ningum definia, nem curava. Vencido pelo sofrimento e sem esperana, o
casal, aconselhado pela experincia de um amigo, foi a um centro da Linha
Branca de Umbanda, onde, como sempre acontece, o guia, em meia hora,
esclareceu-o sobre a origem de seus males, dizendo quem e onde fez o
despacho, o que e por que mandou faz-lo.

E, por causa desse rpido namoro de esquina, uma famlia gemeu na


misria, e a Linha Branca de Umbanda fez, no espao, um de seus maiores
esforos.
Propiciou-se as entidades causadoras de tantos danos, com um
despacho igual ao que as lanou ao malefcio, e, como o presente no
surtisse resultado, por no ter sido aceito, os trabalhadores espirituais da Linha
de Santo agiram, junto aos seus antigos companheiros de Encruzilhada, para
alcanar o abandono pacfico dos perseguidos, mas foram informados que no
se perdoava o agra a mdiuns da linha negra.

Elementos da falange de Oxossi teceram as redes de captura, e os


secundou, com o mpeto costumeiro, a falange guerreira de Ogum, mas a
resistncia adversa, oposta por blocos fortssimos, de espritos adestrados nas
lutas fludicas, obrigou a Linha Branca a recursos extremos, trabalhando fora
da cidade margem de um rio. Com a plvora sacudiu-se o ar, produzindo-se
formidveis deslocamentos de fluidos; apelou-se, depois, para os meios
magnticos, e, por fim, as descargas eltricas fagulharam na limpidez
purssima da tarde.

48
Os trabalhadores de Iemanj, com a gua volatizada do oceano,
auxiliados pelos de Ians, lavaram os resduos dos malficos desfeito e,
enquanto os servos de Xang encaminhavam os rebeldes submetidos, o casal
se restaurava na sade e na fortuna.

XIX
A LINHA DE SANTO
A misso da Linha de Santo, to desprezada quanto ridicularizada at
nos meios cultos do espiritismo, verdadeiramente apostolar.

Os espritos que a constituem, mantendo-se em contato com a banda


negra, de onde provieram no s resolvem pacificamente as demandas, como
convertem, com hbil esforo, os trabalhadores trevosos.

Esse esforo se desenvolve com tenacidade numa gradao ascendente.


Primeiro, os conversores lisonjeiam os espritos adestrados nos
malficos, gabam-lhes as qualidades, exaltam-lhe a potncia fludica, louvam
a mestria de seus trabalhos contra o prximo, e assim lhes conquistam a
confiana e a estima.

Na segunda fase do apostolado, comeam a mostrar aos malfeitores o


xito de alcanar a Linha Branca com a excelncia de seus predicados.

Aproveitando para o bem um atributo nocivo, como a vaidade, os


obreiros da Linha de Santo passam a pedir aos acolhidos para a converso,
pequenos favores consistentes em atos de auxlio e benefcio a esta ou quela
pessoa, e, realizado esse obsequio, levamos a gozar, como uma emoo nova,
a alegria serena e agradecida do beneficirio.

Convidam-nos, mais tarde, para assistir os trabalhos da Linha Branca,


mostrando-lhes o prazer com que o efetuam em cordialidade harmoniosa, sem
sobressaltos, os operrios ou guerreiros do espao, em comunho com homens
igualmente satisfeitos, laborando com a conscincia e paz.

49
Fazem-nos, depois, participar desse labor, dando-lhes, na obra comum,
uma tarefa altura de suas possibilidades, para que se estimulem e
entusiasmem com o seu resultado.

E quando mais o esprito transviado intensifica o seu convvio com os


da Linha de Santo, tanto mais se relaciona com os trabalhadores do amor e da
paz, e, para no se colocar em esfera inferior quela em que os v, comea a
imitar-lhes os exemplos, elevando-se at abandonar de todo a atividade
malfica.

Depois que esse abandono se consumou, o converso no includo


imediatamente na Linha, mas fica como seu auxiliar, uma espcie de adido,
trabalhando sem classificao. Geralmente, nessa fase, exalta-o o desejo de se
incorporar efetivamente s falanges braas e a seu trabalho de f se reveste
daquele ardor com que se manifestam, pela ao ou pelo verbo, os crentes
novos.

Permitida, afinal, a sua incluso na Linha de Santo, ou em alguma outra,


o antigo serventurio do mal vai resgatar as suas faltas, corrigindo as alheias.

XX
OS PROTETORES
DA LINHA BRANCA DE UMBANDA
Os protetores da Linha Branca de Umbanda e Demanda,
invariavelmente so, ou dizem que so, caboclos ou pretos.

Entre os caboclos, numerosos foram europeus em encarnaes


anteriores, e a sua reencarnao no seio dos silvcolas, no representa um
retrocesso, mas o incio, pela identificao com o ambiente, da misso que,
como espritos, depois de aprendizado no espao, teriam de desempenhar na
Terra. Outros pertenceram, na ltima existncia terrena, a povos brancos ou
Ocidente, ou amarelos, da sia, e nunca passaram pelas nossas tribos. Os
restantes, porm, com o crculo de sua evoluo, reduzidos, at o presente,
zona psquica do Brasil, tm encarnado e reencarnado, com alternativas, em

50
nossas cidades ou matas, estando, quase todos, no espao, h mais de meio
sculo. O mesmo, quanto a negros.

Esses protetores se graduam numa escala que ascende dos mais


atrasados, porm cheios de bondade, aos radiantes espritos superiores.

O protetor, na Linha Branca sempre humilde e, com a sua lngua


atravessada, ou incorreta, causa uma impresso penosa de ignorncia, mas
freqentemente, pelos deveres de sua misso, surpreende os seus consulentes,
revelando conhecimentos muito elevados.
Exemplo:

Uma ocasio, numa pequena reunio de cinco pessoas, um protetor


caboclo descarregava os maus fluidos de uma senhora, enquanto tambm
incorporado, um preto velho, Pai Antnio, fumava um cachimbo, observando
a descarga.

- Cuidado, caboclo avisou o preto. O corao dessa filha no est


batendo de acordo com o pulso.

- Como que Pai Antnio viu isso? Deixe verificar, pediu um mdico
presente sesso.

E, depois da verificao, confirmou o aviso do preto, que o surpreendeu


de novo, emitindo um termo tcnico da medicina, e explicando que o
fenmeno no provinha, como acreditava o clnico, de suas causas
fisiolgicas, porm de ao fludica, tanto que terminada a descarga, se
restabelecia a circulao normal no organismo da dama. E assim aconteceu.

O doutor, ento, quis conversar sobre a sua cincia com o esprito


humilde do preto, e, antes de meia hora, confessava, com um sorriso, e sem
despeito, que o negro abordara assuntos que ele ainda no tivera oportunidade
de versar, e estranhava:

- Pai Antonio no pode ser o esprito de um preto da frica e no se


compreende que baixe para fumar cachimbo e falar lngua inferior ao
cassange.

- Eu sou preto, meu filho.

51
- No, Pai Antonio. O senhor sabe mais medicina do que eu. Por que
fala desse modo? H de ser por alguma razo.

O preto velho explicou:

- Eu no baixo em roda de doutores. Doutor, aqui s h um, que s tu, e


nem sempre vens c. Depois, meu filho, se eu comeo a falar lngua de
branco, posso ficar to pretensioso como tu, que dizes saber menos medicina
de que eu, disse, numa linguagem, arrevesada, que traduzimos.

Os protetores da Linha Branca em geral se especializam, no espao, em


estudos ou trabalhos de sua predileo na Terra e baixam aos centros e
incorporam para um objetivo definido. Acontece, porm, que muitas vezes so
induzidos a erros pelos consulentes, com a cumplicidade dos presidentes de
sesses. Uma pessoa os interroga sobre assunto de que no tem conhecimento
pleno.
- No entendo disso, meu filho.

Na sesso imediata, e nas outras, o curioso ou necessitado, insiste no


seu pedido interrogativo, at que o trabalhador do espao, receoso de inspirar
a desconfiana com a confisso de sua ignorncia, embarafusta pela seara
alheia, e comete erros, logo remediados pelo chefe do terreiro, que um
esprito conhecedor de todos os trabalhos e recurso da Linha.

Salvo em caso de necessidade absoluta, os protetores da Linha Branca


de Umbanda incorporam sempre nos mesmos mdiuns. As razoes so simples
e transparentes: habituaram-se a mover aqueles corpos, conhecem todos os
recursos daqueles crebros, e, pela constncia dos servios, mantm os seus
fluidos harmonizados com os dos aparelhos, o que lhes facilita a incorporao,
alis sempre complexa e, em geral, custosa: - quanto mais elevado o esprito
tanto mais difcil a sua incorporao.

52
XXI
OS ORIXS
Cada uma das sete linhas que constituem a Linha Branca de Umbanda e
Demanda tem vinte e um Orixs.
O Orix uma entidade de hierarquia superior e representa, em misses
especiais, de prazo varivel, o alto chefe de sua linha. pelos seus encargos
comparvel a um general, ora incumbido da inspeo das falanges, ora
encarregado de auxiliar a atividade de centros necessitados de amparo, e, nesta
hiptese fica subordinado ao guia geral do agrupamento a que pertencem tais
centros.
Os Orixs no baixam sempre, sendo poucos os ncleos espritas que os
conhecem. So espritos dotados de faculdades e poderes que seriam terrficos,
se no fossem usados exclusivamente em beneficio do homem. Em oito anos
de trabalhos e pesquisas, s tive ocasio de ver dois Orixs, um de Oxossi, o
outro de Ogum, o Orix Mallet.
E o Orix Mallet, de Ogum, baixou e permanece em nosso ambiente,
em misso junto s Tendas criadas e dirigidas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Trouxe, do espao, dois auxiliares, que haviam sido malaios na
ltima encarnao, e dispe, dentre os elementos do Caboclos das Sete
Encruzilhadas, de todas as falanges de Demanda, de cinco falanges
selecionadas do Povo da Costa, semelhantes as tropas de choque dos exrcitos
de Terra, alm de arqueiros de Oxossi, inclusive ncleos da falange fulgurante
de Ubirajara.

Entende esse Capito de Demanda que as pessoas de responsabilidade


nos servios da Linha, necessitam, a quando e quando, de provas singulares,
que lhes revigore a f, e reacenda a confiana nos guias, e muitas vezes lhes
d, no decorrer dos trabalhas de sua direo.

Na vez primeira em que o vi, a sua grande bondade, para estimular a


minha humilde boa vontade, produziu uma daquelas esplendidas
demonstraes. Estvamos cerca de 20 pessoas numa sala completamente
fechada. Ele, sob a curiosidade fiscalizadora de nossos olhos, traou alguns
pontos no cho, passou em seguida a mo sobre eles, como se apanhasse
alguma coisa; alou a sinistra e, abrindo-a, largou no ar trs lindas borboletas
amarelas, e, espalmando a destra na minha, passou-me a terceira.

53
- Hoje, quando, chegares casa, e amanh, no trabalho, sers recebido
por uma dessas borboletas.

E, realmente, tarde da noite, quando regressei ao lar e acendi a luz, uma


borboleta amarela pousou no meu ombro, e na manh seguinte, ao chegar ao
trabalho, surpreenderam-se os meus companheiros vendo que outra borboleta,
tambm amarela, como se descesse do teto, pousava-me na cabea. Tive
ocasio de assistir a outra de suas demonstraes, fora desta capital, a margem
do Rio Macac. Levramos dois pombos brancos, que eu tinha a certeza de
no serem adestrados, porque foram adquiridos por mim. Colocou-os o Orix,
como se os prendesse, sobre um ponto traado na areia, onde eles quedaram
quietos, e comeou a operar com fluidos eltricos, para fazer chover. Em meio
tarefa disse:

- Os pombos no resistem a este trabalho. Vamos pass-los para a outra


margem do rio.

Pegou-os, encostou-os as fontes do mdium, e alando-os depois,


soltou-os. Os dois pssaros, num vo alvacento, transpuseram a caudal, e
fecharam as asas na mesma rvore, ficando lado a lado, no mesmo galho.

Passada a chuva que provocara, disse:

- Vamos buscar os pombos.

Chegamos orla do rio. O Orix, com as mos levantadas, bateu


palmas, e os dois pombos recruzando as guas, voltaram ao ponto traado na
areia.
Prncipe reinante, na ultima encarnao, numa ilha formosa do Oriente,
o delegado de Ogum Magnnimo, porm, rigoroso, e no diverte curiosos: -
ensina e defende.

Exigem os seus trabalhos, tantas vezes, revestidos de transcendente


beleza, a quietude plana dos campos, a oxigenada altura das montanhas, o
retiro exalante das flores ou a largueza ondulosa do mar.

54
XXII
OS GUIAS SUPERIORES DA LINHA BRANCA
Os centro espritas so instituies da Terra com reflexo no espao, ou
criao do espao com reflexo na Terra.

Um grupo de pessoas resolve fundar um centro esprita, localiza-o e


comea a reunir-se em sesses. Os guias do espao mandam-lhes, para
auxili-las e dirigi-las, entidades espirituais de inteligncia e saber superiores
ao agrupamento, porm, afins com os seus componentes.
Esses enviados dominam em geral o novo centro, mas no o desviam
dos objetivos humanos determinantes de sua fundao.

Os guias do espao resolvem instituir na Terra, para a realizao de seus


desgnios, Tendas que sejam correspondentes a ncleos do outro plano, e
incumbem de sua fundao os espritos que renem e selecionam os seus
auxiliares humanos e os dirigem de conformidade com as finalidades
espirituais.

Tanto os grupos de origem terrena, como os originrios do espao,


ficam, em linhas paralelas, submetidos direo de guias superiores, que se
encarregam de orden-los em quadros divididos entre eles.

Esses guias so chamados espritos de luz, que j no se incluem, pela


sua condio, na atmosfera de nosso planeta, porm, deslocados para a Terra
em misso tanto mais penosa, quanto mais elevada a natureza espiritual do
missionrio.

Desses missionrios, alguns jamais tm a necessidade de recorrer a um


mdium e exercem a sua autoridade atravs de espritos que tambm muitas
vezes no incorporam e transmitem ordens e instrues s entidades em
contato direto com os centros e grupos humanos.

H, porm, espritos de luz, que pelas exigncias de sua misso, baixam


aos recintos de nossas reunies, incorporam-se nos mdiuns e dirigem efetiva,
e at materialmente, os nossos trabalhos.

Frequentemente, no primeiro caso, h centros que no sabem que esto


sob a jurisdio de determinado guia e que chegam a ignorar a sua

55
permanncia em nosso ambiente, sem que se lhes possa fazer, por isso,
qualquer censura, pois os seus guias imediatos no julgaram necessrio ou
conveniente fazer essa revelao.

As criaes originrias do espao se caracterizam pela sistematizada


solidez de sua organizao, pelos mtodos e concatenaes de seus trabalhos,
e pelo inflexvel rigor de sua disciplina.

Dessas criaes a que melhor conheo a fundada pelo Caboclo das


Sete Encruzilhadas.

Caboclo das Sete Encruzilhadas


Quandro da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
Pintura do mdium clarividente Jurandir

56
XXIII
O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS
Se alguma vez tenho estado em contato consciente com algum esprito
de luz, esses esprito , sem duvida, aquele que se apresenta sob o aspecto
agreste, e o nome brbaro de Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Sentido-o ao nosso lado, pelo bem estar espiritual que nos envolve e
sensibiliza, pressentimos a grandeza infinita de Deus, e, guiados pela sua
proteo, recebemos e suportamos os sofrimentos com uma serenidade, quase
ingnua, comparvel ao enlevo das crianas, nas estampas sacras,
contemplando, da beira do abismo, sob s azas de um anjo, as estrelas do cu.

Estava esse esprito no espao, no ponto de interseo de sete caminhos,


chorando sem saber o rumo que tomasse, quando lhe apareceu, na sua inefvel
doura, Jesus e, mostrando-lhe , numa regio da Terra, as tragdias da dor e os
dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio
do consolo e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua
eternidade e para se colocar ao nvel dos trabalhadores mais humildes, o
mensageiro do Cristo tirou o seu nome do numero dos caminhos que os
desorientavam, e ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

E h vinte e trs anos, baixando a uma casa pobre de um bairro


pauprrimo, iniciou a sua cruzada, vencendo, na ordem material, obstculos
que se renovam quando vencidos e derrubados, e dos quais o maior a
qualidade das pedras com que de construir o novo templo.

Entre a humildade e a doura extremas, a sua piedade se derrama sobre


quantos o procuram e, no poucas vezes, escorrendo pela face do mdium, as
suas lagrimas expressam a sua tristeza diante dessas provas inevitveis a que
as criaturas no podem fugir.

A sua sabedoria se avizinha de oniscincia (qualidade do saber divino,


universal, uno, intuitivo, independente, infalvel e eficaz). O seu
profundssimo conhecimento da Bblia e das obras dos doutores da Igreja
autorizam a suposio de que ele, em alguma encarnao, tenha sido
sacerdote, porm, a medicina no lhe mais estranha do que a teologia.
Acidentalmente, o seu saber se revela, uma ocasio, para justificar uma
falta, por esquecimento, de um de seus auxiliares humanos, explicou,

57
minucioso, o processo de renovao das clulas cerebrais, descreveu os
instrumentos que servem para observ-las, e contou numerosos casos de
fenmenos que as atingiram, e como foram tratados na grande guerra
deflagrada em 1914. Tambm, para fazer os seus discpulos compreender o
mecanismo, se assim posso expressar-me, dos sentimentos, explicou a teoria
das vibraes e a dos fluidos, e numa ascenso gradativa, na mais singela das
linguagens, ensinou a homens de cultura desigual as transcendentes leis
astronmicas. De outra feita, respondendo a consulta de um esprita que
capitalista em So Paulo e representa interesses europeus, produziu um estudo
admirvel da situao financeira criada para a Frana, pela quebra do padro
ouro na Inglaterra.

A linguagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas varia, de acordo


com a mentalidade de seus auditrios. Ora ch, ora simples, sem atavio, ora
fulgurante nos arrojos da alta eloqncia, nunca descem tanto, que se
abastardem nem se eleva demais, que se torne inacessvel.

A sua pacincia de mestre , como a sua tolerncia de chefe, ilimitada.


Leva anos a repetir, em todos os tons, atravs de parbolas, por meio de
narrativas, o mesmo conselho, a mesma lio, at que o discpulo, depois de
t-la compreendido, comece a pratic-la.

A sua sensibilidade, ou perceptibilidade, rpida, surpreendendo.

Resolvi, certa vez, explicar os dez mandamentos da Lei de Deus aos


meus companheiros e, tarde, quando me lembrei da reunio da noite,
procurei, concentrando-me, comunicar-me com o missionrio de Jesus,
pedindo-lhe uma sugesto, uma idia, pois no sabia como discorrer sobre o
mandamento primeiro. Ao chegar Tenda, encontrei seu mdium, que viera
apressadamente das Neves, no municpio de So Gonalo, por uma ordem
recebida a ltima hora, e o Caboclo das Sete Encruzilhadas, baixando em
nossa reunio, discorreu espontaneamente sobre aquele mandamento e,
concluindo, disse-me: Agora nas outras reunies, podeis explicar os outros,
como vosso desejo.
E esse caso se repetiu: - havia necessidade de falar sobre as sete linhas
de Umbanda, e, incerto sobre a de Xang, implorei, mentalmente, o auxilio
desse esprito, e de novo o seu mdium, por ordem de ltima hora,
compareceu, numa alocuo transparente, as nossas dvidas sobre a quarta
linha.

58
A primeira vez em que os videntes o vislumbraram, no incio de sua
misso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas se apresentou como um homem de
meia idade, a pele brnzea, vestindo uma tnica branca, atravessada por uma
faixa onde brilhava, em letras de luz, a palavra Carits. Depois, e por muito
tempo, s se mostrava como caboclo, tanga de plumas, e mais atributos dos
pajs silvcolas. Passou, mais tarde, a ser visvel na alvura de sua tnica
primitiva, mas h anos acreditamos que s em algumas circunstncias se
reveste de forma corprea, pois os videntes no o vem, e quando a nossa
sensibilidade e os outros guias assinalam a sua presena, fulge no ar uma
vibrao azul e uma claridade dessa cor paira no ambiente.

Para dar desempenho a sua misso na Terra, o Caboclo das Sete


Encruzilhadas fundou quatro Tendas em Niteri e nesta cidade, e outras fora
das duas capitais - e todas da Linha Branca de Umbanda e Demanda.

XXIV
AS TENDAS DO
CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS
O Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou e dirige quatro Tendas: - de
Nossa Senhora da Piedade, a matriz, em Neves, subrbio de Niteri encravado
no municpio de So Gonalo e as de N. S. da Conceio, So Pedro e de
Nossa Senhora da Guia, na Capital Federal, alm de outras no interior do
Estado do Rio.

O processo de fundao dessas Tendas foi o seguinte: - O caboclo das


Sete Encruzilhadas, que vulgarmente denominado o Chefe, quer pelos
seus auxiliares da Terra, quer pelos do espao, escolheu, para seu mdium, o
filho de um esprita e, por intermdio dos dois, agremiou os elementos
necessrio constituio da Tenda de N. S. da Piedade.

Dez ou doze anos depois, com contingentes dessa Tenda, incumbiu a


Sra. Gabriela Dionysio Soares de fundas, com o Caboclo Sapoba, a de N. S.
da Conceio e quando a nova instituio comeou a funcionar normalmente,
encarregou o Dr. Jos Meirelles, antigo agente da municipalidade carioca e
deputado do Distrito Federal, e os espritos de Pai Francisco e Pai Job, com o

59
auxlio das duas existentes, da criao da Tenda de S. Pedro. Mais tarde, ainda
com o Dr. Jos Meirelles e o caboclo Jaguaribe receberam a incumbncia de
organizar, com os egressos da Tenda do pescador, a de Nossa Senhora da
Guia.
Cada uma dessas Tendas constitui uma sociedade civil, cabendo a sua
responsabilidade legal, e a espiritual, ao respectivo presidente que nomeado
pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, independente de indicao ou sano
humana, e por ele transferido, suspenso, ou demitido livremente, bem como os
mdiuns que o Chefe designa e pode, se o entender, afastar de suas Tendas.

A organizao espiritual a seguinte: cada Tenda tem um chefe de


terreiro, - presidente espiritual um substituto imediato, e vrios eventuais,
chamados estes, pela ordem de antiguidade na Tenda, e todos designados pelo
guia geral.

A Hierarquia, na ordem material, como na espiritual, mantida com


severidade. Cercam o Caboclo das Sete Encruzilhadas muitos espritos
elevados que ele distribui, conforme a circunstncia, pelas diversas Tendas,
mas esses espritos e mesmo os Orixs no diminuem nem assumem
autoridade dos presidentes espiritual e material, e trabalham de acordo com
eles. Os prprios enviados especiais mandados, de longe em longe, com
mensagens dos chefes e padroeiros das linhas, s as proferem depois do
consentimento dos dois dirigentes. At o Chefe, quando baixa e incorpora
em qualquer das Tendas, no se investe na direo dos trabalhos, mantendo o
prestigio de seus delegados.

Na primeira quinta-feira de cada ms celebra-se na Tenda Matriz, uma


sesso privativa dos presidentes, e seus auxiliares, e mdiuns dos chefes de
terreiro, e nessa assemblia o Caboclo das Sete Encruzilhadas faz as
observaes necessrias, louvando ou admoestando, sobre os servios do ms
anterior, e d instrues para os trabalhos do ms corrente.

As Tendas realizam, isoladamente, sesses pblicas de caridade, sesses


de experincia, e as de descarga. As segundas se dividem em duas categorias:
as que tm por objetivo a escolha e o desenvolvimento dos mdiuns das
diversas linhas e a outra, facultativa, visando estudos de carter cientfico. As
sesses de descargas so consagradas defesa dos mdiuns.

60
Na segunda sexta-feira de cada ms, os presidentes, mdiuns, e
auxiliares de cada Tenda trabalham conjuntamente na Matriz; no terceiro
sbado, na de N. S. da Conceio e no quarto na de N. S. da Guia.

Anualmente, as trs Tendas fazem um retiro de vinte e um dias, fora da


cidade, com cerimnias dirias em suas sedes e nas residncias de seus
componentes. H, mensalmente, uma viglia de vinte e quatro horas, em que
se revezam os filhos das Tendas de Maria. Efetuam-se em certas
circunstncias, atos idnticos, as mesmas horas, nessas trs Tendas. Celebram-
se, ainda, outras reunies, internas ou externas, inclusive as festivas. Em
nenhuma Tenda lcito realizar qualquer trabalho sem a autorizao expressa
do Chefe, e nenhum presidente pode submeter ao seu julgamento pedido
que no se inspire na defesa e no beneficio do prximo.

Para o servio de suas Tendas, o Caboclo das Sete Encruzilhadas tem as


suas ordens Orixs e falanges de todas as linhas, includa na de Ogum, a
falange martima do Oriente.

E bastam essas anotaes para que se compreenda o que uma


organizao da Linha Branca de Umbanda e Demanda, concebida no espao e
executada na Terra.

XXV
A TENDA NOSSA SENHORA DA PIEDADE
Sob a presidncia do Sr. Zlio Moraes, mdium do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, erigida em stio tranqilo, entre arvores, a Tenda Nossa
Senhora da Piedade a casa humilde dos milagres...

Atacada de molstia fatal, a filha de um comerciante de Niteri,


agonizava sofrendo, e como a cincia humana se declarasse impotente para
socorr-la, seu pai, em desespero delirante, numa tentativa extrema, suplicou
auxlio modesta Tenda das Neves.

Responderam-lhe que s noite, na sesso, o guia poderia tomar


conhecimento do caso. Regressando ao lar, o desconsolado pai encontrou a

61
filha morta e, depois de fazer constatar o bito pelo mdico, mando tratar o
enterro.

No entanto, noite, na Tenda de Nossa Senhora da Piedade, aberta a


sesso, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, manifestando-se, disse aos seus
auxiliares da Terra, ainda desconhecedores o desenlace da doena, que se
concentrassem, sem quebra da corrente, e o esperassem, pois ia para o espao,
com suas falanges, socorrer a enferma que lhes pedira socorro.

Duas horas depois voltou, achando aqueles companheiros exaustos, do


longo esforo mental. Explicou-lhes, ento, na pureza da sua realidade, a
situao, e mandou-os que fossem em nome de Jesus, retirar a morta da mesa
morturia, e comunicar-lhe que a misericrdia de Deus, para atestar os
benefcios do espiritismo, permitia-lhe viver, enquanto no negasse o favor de
sua ressurreio.

Confiante em seu chefe, os humildes trabalhadores da Tenda da Piedade


cumpriram as ordens recebidas, e a moca no s ficou viva, como curada. O
mdico, que lhe tratou da molstia, e que lhe constatou o bito observou-a, por
algum tempo, at desistir de penetrar o misterioso de seu caso, classificando-o
na ordem sobrenatural dos milagres.

Meses depois, a mesa do almoo, conversando, a ressurreta contestou


com firmeza, negando-a, a ao espiritual que lhe restituir a vida material,
porm nessa ocasio adoeceu de uma indigesto, falecendo em menos de vinte
e quatro horas.

Uma associao de grande autoridade no espiritismo, ao ter


conhecimentos desses fatos, resolveu apur-los com severidade, para
desmenti-los ou confirm-los sem sombra de dvida e, num inqurito
rigoroso, com auxilio das autoridades do Estado do Rio de Janeiro,
estabeleceu a plena veracidade deles, publicando, no rgo de Federao
Esprita a sua documentao.

A mdia mensal das curas de obsedados que iriam para os hospcios


como loucos, de vinte e cinco doentes, na Tenda da Piedade.

Os espritos que baixam nesse recinto no procuram deslumbrar os seus


consulentes com o assombro de manifestaes portentosas, mas as produzem
muitas vezes, que lhas exigem as circunstncias.

62
Os auxiliares humanos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Tenda
que , por excelncia, a sua Tenda, mesmo os que tm posio de revelo na
sociedade, no se orgulham dos favores que lhes so conferidos e procuram,
com doura e humildade, merecer a graa de contribuir, como intermedirios
materiais, para a execuo na Terra, dos desgnios do espao.

XXVI
A TENDA DE N. S. DA CONCEIO
Perguntaram ao presidente da Tenda de Nossa Senhora da Conceio:

- Acreditas em N. S. da Conceio?

Para responder, ele interrogou:

- O amigo acredita na Virgem Maria, Me de Jesus?

- Acredito, afirmou o ironista.

- Pois N. S. da Conceio a Virgem, mes de Jesus.

Se a Tenda corresponde a sua finalidade que importa o seu nome?


Virgem Maria, ou N. S. da Conceio...

As prevenes contra a Igreja determinam investidas bravias contra o


passado e a mutilao de grandes nomes histricos, reduzindo telogos da
estatura de Santo Agostinho e mrtires do porte de S. Sebastio, a vulgaridade
annima de Agostinho e Sebastio.

Ofuscam-se, desse modo, na evocao dessas gloriosas figuras, os seus


mximos predicados, - os predicados que o catolicismo exaltou e os centros
espritas reconhecem, transformando esses iluminados em seus padroeiros e
dirigentes espirituais.

63
A essa rspida intolerncia, prefiro o sbio exemplo de Alan Kardec,
chamando So Luiz ao esprito que mais o auxiliou na codificao do
espiritismo.

Se os magnos luzeiros do espiritismo cientfico e os kardecistas podem


invocar Jesus como o Redentor, o mdium de Deus, o Salvador, e Nosso
Senhor Jesus Cristo, p que no poderemos ns, os humildes, invocar a
Virgem Maria, com a Rainha do Cu, ou Nossa Senhora da Conceio?

Quer a chamemos, como o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Me das


mes, ou, como na Federao Esprita, Nossa Me amantssima. Virgem sem
pecado, Maria Purssima, ou como os catlicos, Nossa Senhora, ou, como os
filhos de Umbanda, Me Oxum e Iemanj, - Maria Imaculada sempre a
imaculada Maria, e pela diversidade dessas invocaes no deixa de ouvir o
clamor e a prece dos crentes.

Nossa Senhora da Conceio uma variante invocativa do nome de


Maria, mas na Linha Branca de Umbanda, conserva o sentido mstico, ligando
Terra ao espao.

Acredito, ainda, que N. S. da Conceio tenha representao visvel no


espao, pois afirmam espritos que conosco trabalham, e se qualquer entidade,
mesmo para espalhar o mal, pode-se revestir do aspecto que lhe convenha,
claro que Maria poder assumir a aparncia que deseje, ou produzir formaes
fludicas necessrias ao consolo e a f daqueles que a procuram no espao,
como o esplendor da maternidade realada pela pulcritude (qualidade)
virginal.

As falanges de N. S. da Conceio, ensinam os espritos, so as mais


numerosas da Linha Branca de Umbanda e Demanda, pois sob essa invocao,
que o resume na Linha, o culto de Maria possui o maior numero de adeptos, e
para atend-los em suas splicas, qualquer que seja o seu credo, essas legies
incontveis descem e sobem, incessantemente, do espao Terra, e da Terra
ao espao.

Compreendem essas falanges as entidades que viveram, na ltima


encarnao, nas matas cortados pelos arroios ou rios, pelos espritos das
regies litorneas, pelo povo do mar, pelos que foram, no mundo material
devotados a Virgem Maria, e pelos que a esses se agregaram por afinidades.

64
A exigncia da ateno devida aos invocadores de Maria to
premente, e constante, que raras vezes os elementos de suas falanges podem
passar pela Tenda humlima de seu nome.

O chefe do terreiro dessa Tenda presidente espiritual, - o Caboclo


Corta Vento, da linha de Oxal; seu substituto imediato, e o Caboclo Acahyba,
da Linha de Oxossi, e eventuais Yara, da Linha de Ogum, Timbiry da falange
do Oriente, e o Caboclo da Lua da linha de Xang.

E, pelo dever de assumir a responsabilidade social de minha investidura,


acrescento que sou o presidente da Tenda de Nossa Senhora da Conceio, ou,
mais modestamente, o delegado humano incumbido, pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, de coordenar a ordem material necessria execuo dos
trabalhos espirituais.

XXVII
A TENDA NOSSA SENHORA DA GUIA
A Tenda de Nossa Senhora da Guia, presidida pelo Sr. Dorval Vaz, e
esplendidamente instalada nesta capital, uma instituio primorosa,
preenchendo, de modo completo, os fins que, pelo prisma humano, inspiraram
a sua fundao.

Possui, j desenvolvidos, revezando-se na intensidade brilhante de seus


trabalhos, sessenta mdiuns de todas as linhas e prepara, nas experincia de
desenvolvimento, sob a direo de guias vigilantes, mais duzentos e trinta,
oficialmente matriculados nos seus programas.

Com esses elementos, a Tenda Estrela do Oriente pode atender, como


realmente atende, distribuindo socorros de todas as naturezas, aos necessitados
de vrias espcies, que solicitam amparo e auxlio aos centros espritas de
caridade.

S a sua sesso pblica das teras-feiras concorrem consulentes cuja


mdia oscila entre trezentos e trezentos e cinqenta. Reduzindo-os ao mnimo
de trezentos, e fazendo clculo por meses de quatro semanas, ou teras-feiras,

65
conclui-se que a Tenda de Nossa Senhora da Guia socorre, mensalmente, mil e
duzentos necessitados, ou quatorze mil e quatrocentos por ano.

Alm da sesso pblica, realiza, tambm semanalmente, as duas sesses


de experincias, para a escolha e desenvolvimento de mdiuns, e outros
estudos, as extraordinrias, ou especiais, impostas pelas circunstncias,
quando se tornam precisas, e as de descarga, em defesa de seus componentes.

Trabalham em seu terreiro, como chefe presidente espiritual o caboclo


Jaguaribe, como se imediato, o caboclo Acahyba, e como substitutos
eventuais, pela ordem de antiguidade na Tenta, Garnazan, o caboclo Sete
Cores, e mais Gira Mato e Bagi, todos pertencentes s grandes falanges da
Linha de Oxossi. Possuem, ainda, esses trabalhadores tantos auxiliares
quantos so os mdiuns desenvolvidos.

O labor, nessa Tenda, dos mais profcuos, e o nmero crescente das


pessoas que procuram, cheias de confiana, o seu terreiro atesta, de modo
eloquente, a eficincia espiritual de seus protetores e o generoso carter dos
seus dirigentes humanos.

Essa a mais nova das Tendas do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a


sua ltima criao, e o seu advento ainda se liga ao nome do Dr. Jos
Meirelles, j desencarnado, que foi, na Terra, o obreiro infatigvel ao servio
daquele grande missionrio.

XXVIII
AS FESTAS DA LINHA BRANCA
Para mostrar, na esfera da realidade terrena, uma organizao da Linha
Branca de Umbanda e Demanda, citei a que melhor conheo, porm essa
citao de modo algum representa a primazia, quer sob o aspecto de
prioridade, quer sob o de superioridade.

Outras, sem dvida, existem em nosso meio, fundadas e dirigidas pelos


grandes missionrios do espao, e entre os numerosos centros que funcionam

66
isoladamente, muitos so timos, preenchendo, de modo completo, as
finalidades da Linha.

O prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas, assiste, fora de sua


organizao, outras Tendas, e costuma auxiliar com suas falanges os
trabalhadores de boa vontade que o invocam e chamam em suas reunies, e
creio que os demais protetores no deixam de atender aos apelos de coraes
honestamente devotados ao servio do prximo, em nome de Deus.

Numa instituio da disciplina peculiar Linha Branca de Umbanda e


Demanda, natural que a transgresso consciente as suas leis, no fique
impune. Em gera, os culposos so abandonados pelos guias, e sem esse
amparo a que estavam habituados, tropeam, a cada passo, em dificuldades e
caem sob o domnio de entidades que os infelicitam.

Para os casos especiais, em que os erros, pela funo de quem os


comete, causam danos a outros e prejudicam o conceito da Tenda e da Linha,
h penalidades speras, de efeitos imediatos.

Na Linha Branca de Umbanda e Demanda, tambm h alegrias, que se


expressam em festividades. Seis dessas festas tm o carter de obrigao
ritualstica, - so as dos padroeiros e chefes das linhas, variando, porm, o
modo de realiz-las.

Algumas vezes, so simples sesses comemorativas, com alocues e


preces; outras, comportam a participao de espritos que incorporam para
produzir oraes referentes ao dia, ou para transmitir mensagens de estmulo,
de entidades superiores.

Frequentemente, a festa realizada pelos espritos incorporados, e,


neste caso, assume caractersticas especiais, segundo a Linha que se festeja.

A essas festas, comparecem, alm dos mdiuns, convidados, e outras


pessoas, e esse agrupamento de gente que nem sempre passou pela sesso de
caridade, ou pela de descarga, obriga medidas extraordinrias, para
conservar um ambiente harmnico.

Assim, se que o percebam os assistente, enquanto a alegria religiosa os


empolga, os seus guias e mais protetores, esto efetuando trabalhos que
revestem, no raro, de intensidade excepcional.

67
No dia de Cosme e Damio, baixam festivamente s Tendas espritos
que desencarnaram em idade infantil e com os quais necessrio, alm de
carinho fraternal, certa vigilncia, porque eles, apossando-se dos mdiuns,
procedem como crianas e, como estas, so indiscretos, comentando sem
respeito s convenincias sociais, qualquer pensamento menos nobre ou mais
atrevido, que surpreendam em algum crebro.

No fim das grandes demandas, isto , quando se remata vitoriosamente


um esforo maios em beneficio do prximo, tambm se realiza, sem carter
obrigatrio, uma festa em que se confundem na mesma satisfao, aos
espritos e os homens.

No encerramento do retiro anual, a sua ltima cerimnia festiva, mas


ntima, abrangendo apenas os que, pelos seus encargos, so seus participantes
forados. rigorosamente ritualstica, e de uma grande beleza.

XXIX
OS QUE DESENCARNARAM
NA LINHA BRANCA
Quando desencarna uma pessoa filiada Linha Branca de Umbanda, as
atenes dispensadas ao seu organismo fsico passam a ser consagradas ao seu
esprito.

Logo que se verifica a fatalidade irremedivel do prximo trespasse, os


protetores, os companheiros de trabalho e as famlias, com habilidade,
comeam a preparar o enfermo para a mudana de plano, para que a morte do
seu corpo ocorra sem abalo para o seu esprito.

Nas horas da agonia, os seus amigos da Terra, com a concentrao e as


preces, e os do espao, por outros meios, procuram suavizar-lhe o sofrimento,
depois, quando o esprito se desprende, as entidades espirituais que assistiam
ao doente agem no sentido de que esse desprendimento seja completo, para
que a alma liberta no se ressinta da decomposio da matria em que viveu.
Acolhem-no depois, carinhosamente, no espao, empenhando-se para atenuar-
lhe a perturbao e encaminhando-o, aos destinos que lhe estavam traados.

68
Certas pessoas cometeram faltas que os seus servios ao prximo, por
intermdio da Linha Branca de Umbanda, no compensaram suficientemente.
Devem, por isso, sofrer no espao. Nessa hiptese, os protetores da Tenda, a
que eles pertenceram na Terra, conseguem, para resgate dessas culpas, que tais
espritos, ao invs de padecerem errando no plano espiritual mais prximo do
da Terra, purifiquem-se em misses speras, obscuramente laborando, sob s
ordens de outros.

Casos h em que tais protetores trazem as sesses para que esclaream e


orientem os seus herdeiros sobre os seus negcios, ou legados, espritos de
pessoas que no os explicaram, ou deixaram obscuro, ou embrulhados, quando
desencarnaram.

Os grandes trabalhadores humanos da Linha, quando desencarnam,


ainda que tenham de afastar-se de nossa atmosfera, voltam, uma ou mais
vezes, em manifestaes carinhosas, s Tendas de seus companheiros.

Exemplificando, citarei o caso do conhecido mdium curador Bandeira.


Oito dias depois de seu trespasse, por ordem do guia, celebraram-se
sesses sua memria, nas Tendas do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Na Tenda em que estvamos, s oito e meia da noite, o chefe do terreiro
anunciou:

- O nosso irmo Bandeira, conduzido pela falange de Nazareth, caba de


baixar, na Tenda matriz.

s nove horas assinalou a sua manifestao na Tenda de N. S. da Guia e


aps, a sua vinda para a nossa.

Nesta, ele tomou um mdium que nunca o vira, mas a sua incorporao
foi to completa, que todos os reconhecemos imediatamente. Vencida a
emoo do primeiro momento, depois de abraar os dirigentes da sesso,
Bandeira, pelo mdium desconhecido, chamou todas as pessoas que
frequentavam a Tenda por sua indicao, em seguida, aquelas com as quais
manteve relaes, por fim, as restantes.

Disse, despedindo-se, que no poderia retardar-se, pois combinara com


o presidente da Tenda da Guia voltar l, para uma reunio de carter ntimo,

69
onde deveria dar informaes e instrues para assegurar a tranquilidade do
conforto material a sua progenitora.

E era verdade.

XXX
O AUXLIO DOS ESPRITOS
NA VIDA MATERIAL
frequente, nos centros espritas, o aparecimento de pessoas que vo
solicitar o auxlio das entidades espirituais para vencer dificuldades ou
alcanar vantagens de ordem material, conseguindo empregos, ou realizando
negcios.

Certos presidentes de sesses e muitos espritos, com rigorismo


impiedoso, respondem que o espiritismo no tem por fim arranjar ou concertar
a vida e, seguidamente, nos trabalhos os guias assinalam, aborrecendo-se, que
os pensamentos dos ambiciosos, ou dos premidos por necessidades materiais,
perturbam, e at viciam o ambiente.

Mas, em geral, os guias, mesmo quando no o confessam, ajudam,


materialmente, a quem lhes pede socorro dessa natureza, em horas de
amargura.

Eu, na minha insignificncia, pessoalmente considero legtimos tais


apelos. Somo criaturas materiais, devemos fazer a nossa evoluo espiritual
atravs de bices materiais, num mundo material, e os espritos incumbidos de
nossa proteo, realmente pouco a exerceriam se no nos ajudassem a remover
e dominar esses empecilhos de ordem material.

Perguntou o Sr Allan Kardec ao seu guia se no o auxiliava na vida


material. Contestou-lhe o iluminado que, no ajud-lo, seria no am-lo,
acrescentando que o fazia sem que ele o percebesse, para no lhe tirar o
merecimento da vitria na luta contra a adversidade.

70
Se assim era com o Sr. Allan Kardec, assim deve ser com as outras
criaturas, e como estas no possuem, geralmente, o adiantamento do
codificador do espiritismo, so mais diretos e veementes os seus apelos e
menos discretos os favores com que as auxiliam os espritos.

O fato positivo que os espritos ajudam, quando podem, os homens a


vencer as cruezas da vida e quando estas representam a fatalidade inevitvel
de um destino, isto , so uma prova, buscam suaviz-la, carinhosamente,
amparando, com o escudo da f, a quem a sofre.

XXXI
O KARDECISMO E A
LINHA BRANCA DE UMBANDA
A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na
doutrina de Allan Kardec e nos livros do grande codificador, nada se encontra
susceptvel de conden-la.

Cotejemos com os seus escritos os princpios da Linha Branca de Umbanda,


por ns expostos no Dirio de Notcias, edio de 27 de novembro de 1932.

A organizao da linha no espao corresponde determinada zona da Terra,


atendendo-se, ao constitu-la, as variaes de cultura e moral intelectual, com
aproveitamento das entidades espirituais mais afins com as populaes dessas
paragens.

Allan Kardec, a pgina 219 do Livro dos Espritos escreve:


519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as
naes, tem espritos protetores especiais?.

Tem, pela razo de que esses agregados so individualidades coletivas que,


caminhando para um objetivo comum, precisam de uma direo superior.

520. Os espritos protetores das coletividades so de natureza mais elevada do


que os que se ligam aos indivduos?

71
Tudo relativo ao grau de adiantamento, que se trate de coletividades, que de
indivduos.

E quanto as afinidades na mesma pgina:


Os espritos preferem estar no meio dos que se lhes assemelham. Acham-se
a mais vontade e mais certos de serem ouvidos. pelas suas tendncias
que o homem atai os Espritos e isso quer esteja s, quer faa parte de um
todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. Portanto, as
sociedades, as cidades e os povos so, de acordo com as paixes e o carter
neles predominantes, assistidos por espritos mais ou menos elevados.

Os protetores da Linha Branca de umbanda se apresentam com o


nome de caboclos e pretos, porm, frequentemente, no foram nem
caboclos nem pretos.
Allan Kardec, a pgina 215 do Livro dos Espritos, ensina:
Fazeis questo de nomes: eles (os protetores) tomam um, que vos inspire
confiana.

Mas como poderemos, sem o perigo de sermos mistificadores,


confiar em entidades que se apresentam com os nomes supostos?
Allan Kardec, a pgina 449 do Livro dos Espritos, esclarece:
Julgai, pois, dos Espritos, pela natureza de seus ensinos. No olvideis que
entre eles h os que ainda no se despojaram das idias que levaram da vida
terrena. Sabei distingui-los pela linguagem de que usam. Julgai-os pelo
conjunto do que vos dizem; vede se h encadeamento lgico em suas idias;
se nestas nada revela ignorncia, orgulho ou malevolncia; em suma, se suas
palavras trazem todo o cunho de sabedoria que a verdadeira superioridade
manifesta. Se o vosso mundo fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e longe
disso se acha ele.

Ora, esses espritos de caboclos ou pretos, e os que como tais se


apresentam, pela tradio de nossa raa, e pelas afinidades de nosso
povo, so humildes e bons, e pregam, invariavelmente, sem soluo
de continuidade, a doutrina resumida nos dez mandamentos e
ampliada por Jesus.

Entre os protetores da Linha Branca, alguns no so espritos


superiores, e os h tambm atrasados, porm, bons, quando o grau
de cultura dos protegidos no exige a assistncia de entidades de

72
grande elevao, conforme o conceito de Allan Kardec, a pgina
216 do Livro dos Espritos:
Todo homem tem um esprito que por ele vela, mas as misses so relativas
ao fim que visam. No dais a uma criana, que est aprendendo a ler, um
professor de filosofia, e em trecho j transcrito explica: que tudo relativo
ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades, quer de indivduos.

Esses trabalhadores, porm, na Linha Branca, esto sob a direo de


guias de maior elevao, de acordo com o dizer de Allan Kardec, na
pagina 318 do Livro dos Espritos, sobre os espritos familiares,
que:
so bons, porm, muitas vezes pouco adiantados e at levianos. Ocupam-se
de boa mente com as particularidades da vida ntima e s atuam com ordem
ou permisso dos Espritos Protetores.

O objetivo da Linha Branca a prtica da caridade e Allan Kardec,


no Evangelho Segundo o Espiritismo, proclama repetidamente
que fora da caridade no h salvao.
A Linha Branca, pela ao dos espritos que a constituem, prepara
um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos. Ser isso
contrrio aos preceitos de Allan Kardec? No, pois vemos, nos
perodos acima transcritos, que os espritos familiares, com ordem
ou permisso dos Espritos Protetores, tratam at de particularidades
da vida ntima. No mesmo livro, a pgina 221-222, l-se:
525. Exercem os espritos alguma influencia nos acontecimentos da vida?
Certamente, pois que te aconselham.

- Exercem essa influencia, por outra forma que no apenas pelos


pensamentos que sugerem, isto , tem ao direta sobre o cumprimento das
coisas?
Sim, mas nunca atuam fora das leis da natureza.

Na pgina 214 do Livro dos Espritos consta:


A ao dos espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira que
no vos tolha o livre arbtrio e a pgina 222 o mestre elucida:

Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua ao por


fenmenos extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio
de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mgica. Por no

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ser assim, que oculta nos parece a interveno que tem nas coisas deste
mundo, e muito natural o que se executa com o concurso deles.
Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas que
suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a idia de passar por
determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se disso
resultar o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem,
crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livre
arbtrio.

Assim, os caboclos e pretos da Linha Branca de Umbanda, quando


intervm nos atos da vida material, em beneficio desta ou daquela
pessoa, agem conforme os princpios de Allan Kardec.

Na Linha Branca, o castigo dos mdiuns e adeptos que erram


conscientemente, o abandono em que os deixam os protetores,
expondo-os ao domnio de espritos maus.

A pgina 213 do Livro dos Espritos Allan Kardec leciona:


496. O esprito, que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem,
pode fazer-lhe mal?
Os bons espritos nunca fazem mal. Deixam que o faam aqueles que lhe
tomam o lugar. Costumais ento lanar a conta da sorte as desgraas que vos
acabrunham, quando s as sofreis por culpa vossa.

E adiante, na mesma pgina:

498. Ser por no poder lutar contra espritos malvolos que um Esprito
protetor deixa que seu protegido se transvie na vida?
No porque no possa, mas porque no quer.

A divergncia nica entre Allan Kardec e a Linha Branca de


Umbanda mais aparente do que real. Allan Kardec no
acreditava na magia, e a Linha Branca acredita que a desfaz. Mas a
magia tem dois processos: o que se baseia na ao fludica dos
espritos, e esta no contestada, mas at demonstrada por Allan
Kardec. O outro se fundamenta na volatilizao da propriedade de
certos corpos, e o glorioso mestre, ao que parece, no teve
oportunidade, ou tempo, de estudar esse assunto. ??? Smbolos ???
Ritual???? Religio ????

Nas ltimas pginas 356-357 de suas Obras Pstumas, os que as


coligiram observam, sob a assinatura de P. G. Laymarie:

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No Congresso esprita e espiritualista de 1890, declararam os delegados
que, de 1869 para c, estudos seguidos tinham revelado coisas novas e que,
segundo o ensino trao por Allan Kardec, alguns dos princpios do
Espiritismo, sobre os quais o mestre tinha baseado o seu ensino, deviam ser
postos em relao com o progresso da cincia em geral realizados nos 20
anos.

Depois dessa observao transcorreram 42 anos, e muitas das


concluses do mestre tem de ser retificadas, mas a sua insignificante
discordncia com a Linha Branda de Umbanda desaparece, apagada
por estas palavras transcritas do Livro dos Espritos, pginas 449-
450:
Que importam algumas dissidncias, divergncias mais de forma do que de
fundo? Notai que os princpios fundamentais so os mesmos por toda a parte
e vos ho de unir num pensamento comum: o amor de Deus e a prtica do
bem

E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de


Umbanda.4

XXXII
A LINHA BRANCA, O CATOLICISMO
E AS OUTRAS RELIGIES
Ensina Allan Kardec, a pagina 434 do Livro dos Espritos, que a
religio se funda na revelao e nos milagres, e acrescenta, na pgina 440 da
mesma obra: - O Espiritismo forte, porque assenta nas prprias bases da
religio.

Sendo assim, a religio de origem divina, no podemos esperar que as


derrubem os nossos ataques, nem devemos consider-la merecedora de nossas
zombarias. Os filhos de Umbanda respeitam e veneram todas as religies e,
sobretudo, a Igreja Catlica pelas suas afinidades com o nosso povo e ainda
pelas entidades que a amparam no espao.

4
Leal de Souza. O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda. Rio de Janeiro, 1933. pp.101 a 106

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Obra terrestre originaria do espao, a Igreja Catlica est cheia da
sabedoria dos iluminados, e a Linha Branca de Umbanda pede, com
frequncia, a sua tradio, e aos seus altares, elementos que lhe facilitem a
misso de amar a Deus, servindo ao prximo, e nisso no se afasta de Allan
Kardec, pois a pgina 442 do Livro dos Espritos l-se:

O espiritismo no obra de um homem. Ningum pode inculcar-se


como seu criador, pois, to antigo ele quanto criao. Encontramo-lo por
toda a parte, e em todas as religies, principalmente na religio catlica, e ai
com mais autoridade do que em todas as outras, porquanto nela se nos depara
o princpio de tudo quanto h nele: os espritos em todos os graus de elevao,
suas relaes, ocultas e ostensivas com os homens, os anjos guardies,
reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, todos os
gneros de suas manifestaes, as aparies, e at as aparies tangveis.
Quanto aos demnios, esses no so seno os espritos maus, salvo a crena de
que eles foram destinados a passar perpetuamente no mal.

Estamos convencidos de que se os espritas estudassem com mais


profundeza e com nimo desprevenido liturgia da Igreja, haveriam de
perceber-lhe um sentido oculto, compreendendo que na majestade sonora das
naves se conjugam todas as artes para favorecer o xtase e desprender a alma,
elevando-a a Deus.

Sou dos que acreditam que o catolicismo, como todas as igrejas, vai
entrar num perodo luminoso de reflorescimento, revigorado e rejuvenescido
por surpreendentes reformas para as quais vo cooperar, com o antagonismo
de suas diretrizes, as correntes materialistas de nosso tempo e a evidncia
multiplicada dos fenmenos espritas.

Um esprita eminente, o Dr. Canuto de Abreu, que , alm de mdico e


advogado, um verdadeiro telogo, entende que o espiritismo trouxe para a
Igreja Catlica um dogma novo o da reencarnao, e para todas as religies
necessrias a evoluo humana, um principio correspondente a esse.

Procurando penetrar o futuro, acreditamos que o espiritismo triunfar na


Igreja, sem destru-la. Assim como invoca o consenso unnime dos povos para
demonstrar a existncia de Deus, a igreja invocar a universalidade das
manifestaes espritas para aceitar o espiritismo, e talvez poca surja em que
os templos tenham escolas e corpos mdiuns.

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Longe de prejudicar o espiritismo, isso lhe aumentar a fora, o
prestgio e a eficcia, colocando sob a orientao dos espritos as corporaes
sacerdotais.

Voltando, porm ao presente, acrescentemos que a Linha Branca de


Umbanda, que conta, entre os seus guias, tantos antigos padres, no procura
intervir na vida da Igreja para atacar o seu clero, limitando-se a observar que
h clrigos ruins, como h pssimos presidentes de sesses espritas, e que
nem aqueles, nem estes, com seus erros e falhas, atingem a Igreja e o
Espiritismo.
Ante a Igreja, qualquer que ela seja, catlica, ou protestante, como
diante do sacerdote, quer pastor, quer padre, de simpatia e respeito a atitude
do filho de Umbanda e o conselho que aqui poderamos deixar aos crentes
daqueles templos se resume em poucas palavras:

- Segue rigorosamente os preceitos de tua religio, e Deus estar


contigo.

XXXIII
OS BATIZADOS E CASAMENTOS ESPRITAS
A celebrao de batizados e casamentos em centros espritas tem
suscitado vivas discusses entre os adeptos da doutrina, e, apesar da
condenao de muitos ncleos, os realizam instituies de grande
responsabilidade, mesmo na Europa como, por exemplo, a Federao
Esprita Belga.

Os que os combatem alegam que o espiritismo no deve ter ritual e


assentam, assim, a sua oposio a tais atos, numa confuso originria do
conhecimento incompleto da liturgia.

A celebrao de um batizado ou de um casamento, na Igreja, feita


mediante um ritual, porm, o casamento e o batismo parecem-me, no so
rituais, mas sacramentos, podendo-se, pois, nas Tendas espritas, suprimir-se o
que se considere ritualstico.

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Alis, ao que suponho, o ritual o meio, o modo, ou a maneira
uniforme de praticar certos atos, empregando-se tal designao quando esses
atos, por sua natureza, so tidos como santos, sagrados ou referentes
Divindade.

O Espiritismo, na realizao de suas sesses, obedecendo a praxes mais


ou menos uniformes, obedece, por mais que se negue, a uma regra, ou ritual.
No haver talvez, grave engano em admitir que os inimigos do ritual o so
apenas aparentes, pois s desejam, na realidade, simplific-lo, tirando-lhe a
imponncia e a pompa.

Desde que adotamos um princpio, dando-lhe o carter de um culto


religioso, natural que procuremos associ-lo aos atos principais de nossa
existncia, sobretudo quando a tradio herdada de nossos maiores os ligava a
religio e ao templo. Compreendo, pois, a celebrao desses cerimoniais, nas
Tendas de espiritismo.

Exigem os pais do batismo, pelas reminiscncias catlicas, pelo


prestgio atvico das tradies, pela forca irreprimvel do hbito secular, tendo
a impresso que os filhos, enquanto no lhes derramam na cabea a gua
lustral do batismo, esto fora do rebanho de Deus, e os presidentes dos
centros, para que os seus companheiros no recorram aos padres, acabam
transigindo. s vezes, porm, so esses presidentes, com frequncia
transformados em padres sem batina, que aconselham o batismo esprita,
impondo-os, docemente, a tolerncia dos confrades.

Os espritos, no raro, pedem para celebrar o batismo das criancinhas, e


na Linha Branca no difcil, mas at comum, ver o trabalhador do espao
descendo pela primeira vez para integrar-se num ncleo terreno, dar o nome e
pedir para ser batizado. Conheo casos de espritos que h muitos anos
trabalham em nossos centros, fazerem-se batizar.

O batismo, nas Tendas, , em geral, feito por um esprito incorporado,


que o celebra com singeleza e rapidez, mas j vi um presidente de Tenda
batizar um velho trabalhador do espao, a convite, ou pedido deste.

No vejo inconveniente em celebrar, numa casa onde se invoca Jesus,


um ato a que Jesus se submeteu. Acharia, porm, que a significao religiosa
da cerimnia deveria emprestar-se um sentido humano, assumindo os
padrinhos da criana, de modo formal, perante os guias, o compromisso de

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auxiliar o seu encaminhamento no mundo, substituindo, como pais adotivos,
os pais que viessem a falecer, deixando o filho em condies desfavorveis de
fortuna, e em menor idade.

Em relao ao casamento, como sou dos que entendem que o crente


deve em todas as ocasies solicitar as bnos e graas divinas, no censuro,
antes aplaudo, os centros que o realizam.

A celebrao nupcial consiste, geralmente, numa suplica, feita pelo


presidente do Centro, ou por um esprito incorporado, pedindo assistncia
misericordiosa de Deus para o novo casal.

Os prprios materialistas e o Estado leigo reconhecem a necessidade de


efetuar o casamento civil com um cerimonial tendente a impressionar fundo os
nubentes, para que a recordao sempre ntida dessa solenidade, vibrando na
alma de cada um dos cnjuges, avive, nas circunstncias vrias da vida, a
conscincia de suas mtuas responsabilidades e deveres para comigo e sua
prole.

No vejo, por isso, inconvenincia alguma em celebrar casamentos


espritas com certa majestade esttica, segundo a cultura e os hbitos dos
noivos e os do meio em que se realizam.

XXXIV
A INSTITUIO DE UMBANDA
Nos artigos sobre a Linha Branca de Umbanda e Demanda, explicamos
a sua organizao no espao, de acordo com as necessidades de determinadas
zonas terrqueas, por largo ciclo de tempo, com o concurso de elementos
espirituais afins com os habitantes dessas regies; o seu fundamento
evanglico, inspirando-se no exemplo de Jesus, ao expulsar os vendilhes do
templo; e o seu objetivo a prtica da caridade, libertando de obsesses,
curando as molstias de origem ou ligao espiritual, anulando os trabalhos da
Magia Negra, e preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus
adeptos.

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Mostramos, em seguida, o rigor de sua hierarquia, as causas dos usos de
seus atributos, e as dos apetrechos semelhantes aos empregados pelas linhas
adversas; a natureza, a necessidade e o efeito dos despachos; a sua
constituio em sete linhas e a formao das falanges que as integram e
tornam eficientes; a ao isolada de cada esprito, a ao da falange, a de cada
linha, e o esforo combinado de todas.

Estudamos os protetores de suas Tendas, ou centros, a razo pela qual


tantas entidades superiores se apresentam como caboclos broncos ou negros
ignorantes; a diversidade de origem deles, em referncia as suas ltimas
encarnaes na Terra, a sua bondade humilde e o seu alto saber disfarado em
mediocridade.

Constatamos, em cada linha, a inspeo constante de vinte e um orixs,


espritos dotados de faculdades e poderes extraordinrios, e vimos a grandeza
luminosa de seus guias supremos, tratando, com certa amplitude, desses
iluminados com que temos estado em contato.

Observamos, ainda, uma instituio da Linha Branca de Umbanda e


Demanda, com a sua organizao terrena correspondendo a do espao, com os
seus servios do plano material articulando-se no plano espiritual, regendo-se,
em cima e em baixo, por um sistema que a coloca ao nvel de qualquer
religio regular.

E dentro dessa harmonia, com as responsabilidades e as funes, sob


inquebrvel disciplina hierrquica, definidas, quer para os espritos, quer para
os homens, verificamos aes que se comparam aos velhos milagres
consagrados pela aurola, no altar.
No conhecemos, no espiritismo, nada que se compare, como
organizao, s Tendas de Maria do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e basta
cit-las para mostrar que a Linha branca de Umbanda e Demanda uma
grande e legtima instituio religiosa.

XXXV
O FUTURO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA

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A evoluo da Linha Branca de Umbanda e Demanda depende e
acompanhar a evoluo das populaes situadas na zona terrquea de sua
ao e influncia.

Tanto mais decline a magia em suas operaes danosas criatura


humana, quanto mais se simplificaro os processos da Linha Branca, obriga a
exerc-los de conformidade com as circunstncias decorrentes da atuao de
forcas espirituais e camadas fludicas maleficamente empregadas.

Destinada, tambm, a quebrar o orgulho mental e mundano de nosso


tempo, medida que o progresso moral dos homens se acentue, a Linha
Branca acompanhando-o modificar o carter, ou a natureza de suas
manifestaes, adaptando meios novos de servir a Deus, esclarecendo e
amparando o prximo.

Dia vir, certamente ainda distante no tempo, em que no haver


necessidade de recorrer aos meios materiais para alcanar efeitos espirituais,
em que o aparecimento de caboclos e pretos velhos nos terreiros das Tendas
apenas ocorrer esporadicamente, para no deixar perecer a lembrana destas
pocas de duro materialismo e pesado orgulho utilitarista, que to rdua e
penosa tornam a misso dos espritos incumbidos da assistncia aos homens,
como trabalhadores da Linha Branca de Umbanda.

A Linha, ento, ter aprimorado a sua organizao atual e, dentro dos


quadros do espiritismo, ser uma instituio de grande fulgor, regrada pela
sistematizao severa que a de agora esboa, articulando, cada vez mais, o seu
plano terreno no alto plano do espao, de que reflexo. Nessa idade, os
falquejadores do grande tronco, como os chama o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, os humildes presidentes e trabalhadores de Tendas, hoje
incompreendidos e injuriados, abenoaro, no espao, libertos da matria, os
sofrimentos e as calnias que afrontaram na Terra, no comprimento de uma
tarefa muitas vezes superior aos seus mritos e energia.

Quando, porm, raiar o esplendor dessa aurora? Esperemo-lo,


confiantes. Por mais que tarde, h de vir e, para quem se coloca na sua ao
espiritual no mundo material, sob o ponto de vista esprita, a lentido das
coisas no gera o desnimo, porque o tempo no tem limite e o esprito
imperecvel.

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Presentemente, as foras malficas que a Linha Branca tem de
enfrentar, na defesa da humanidade, tomam um desenvolvimento assombroso,
sob o impulso da exasperao dos piores sentimentos humanos, irritados at a
revolta pelas amarguras econmicas oriundas dos erros e crimes do egosmo
de indivduos e povos, acumulando-se ininterruptamente atravs de numerosas
geraes.

Os institutos mais inferiores, por tanto tempo reprimidos por


sentimentos assentes em preconceitos fundamentados em princpios religiosos,
derribadas essas convenes pelos abalos sociais dos ltimos decnios,
irrompem com a fria das torrentes represadas, ameaando o mundo de uma
subverso moral completa.

A Linha Branca de Umbanda e Demanda um dos elementos de reao


e defesa com que o Espiritismo, ao lado das religies espiritualistas, tem de
dominar essa avalanche tumultuaria e arrasadora, competindo-lhe, a Linha
Branca na regio terreal de sua influncia, a parte mais penosa da Demanda,
pois tem de se agir com a flor, que embalsama, e com a espada, que afugenta,
entre as hostilidades e as desconfianas de alguns de seus aliados no amor a
Deus e na prtica do bem.

Esse terrvel surto do mal tem de ser quebrantado, e a Linha Branca, que
hoje se encapela em ondas espumantes de oceano em tempestade, ser, na
bonana, o azul lago placidamente refletindo as luzes do cu.

E, pois que estas linhas sero publicadas na manh que nos recorda o
sorriso de Jesus infante, na manjedoura de Belm, seja permitido ao humilde
filho de Umbanda enviar saudaes e votos de paz no seio de Cristo, aos
crentes e sacerdotes de todos os templos, com uma splica fervorosa pelo bem
estar daqueles que se privam do conforto da f, e desconhecem Deus.

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