O PROBLEMA DA CIRCULAO DAS FORMAS MUSICAIS

NO BRASIL SOB A PERSPECTIVA DOS OPERADORES

CLSSICOS DO CONCEITO DE INDSTRIA CULTURAL
William Dubal da Silva
RA 13035915
Temas de Filosofia Poltica, Profa. Dra. Marlia Pisani

Resumo
Em dois artigos publicados no jornal Folha de So Paulo, o filsofo Vladimir Safatle
identifica e apresenta sua crtica a um modelo centralizador e oligopolizado que movimenta a
produo musical, impedindo o livre trnsito de novas formas musicais e promovendo um
bloqueio no acesso das classes economicamente menos favorecidas a novas possibilidades de
experincias nesse sentido. Alm disso, o autor aponta para certa fraqueza crtica que
classifica como elitistas as tentativas de tensionamento da produo musical, no sentido de
identificar problemas no interior de suas formas. Tal fraqueza crtica acaba recusando a
existncia de juzos estticos, acreditado ser possvel apoiar-se apenas em anlises
sociolgicas. Assim, pretendemos tensionar a tese de Safatle, experimentando aplicar o que
Rodrigo Duarte, em seu artigo Indstria Cultural 2.0, apresentou como os operadores do
conceito clssico de indstria cultural, conforme apresentado na obra Dialtica do
esclarecimento, escrita a quatro mos por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer.
Acreditamos ser possvel pensar o problema apresentado por Safatle por meio de tais
operadores e, procurando ampliar a discusso, pensar tambm algo sobre as consequncias
dessa misria musical para o sujeito exposto a suas movimentaes.

Palavras-chave: Indstria cultural. Msica popular.

Introduo
Em 3 de novembro de 2015, em entrevista ao programa Metrpolis1, da TV Cultura, de
So Paulo, o filsofo Vladimir Safatle foi entrevistado para defender uma tese um tanto
polmica: em dois artigos, um intitulado O fim da Msica e outro Os alicerces da cidade, ele
denuncia um problema referente circulao de um tipo de produo musical que louva a
simplicidade formal, a estereotipia dos afetos, a segurana do j visto; isso quando no a
pura louvao da insero social conformada e conformista. Os casos mais evidentes desse
tipo de produo estereotipada seriam os estilos funk e sertanejo universitrio.
Na entrevista, Safatle afirma que o problema referente a essa misria musical no se
deve a um esgotamento na produo e criao de novas experincias, mas sim ao problema da
circulao de seus produtos. Para o filsofo, a inovao formal encontrada na cena musical
atual tem sofrido um deslocamento do que ele chama de centro de circulao onde apenas o
supracitado tipo musical estereotipado ocupa. A crtica apresentada no se prope a fazer uma
contraposio entre simplicidade e sofisticao ou entre popular e erudito, mas a apontar de
que modo um certo tipo de simplicidade acaba se tornando bloqueador, no sentido de no
permitir que novas formas possam circular no centro que aglutina apenas uma forma de
produo musical. Essa forma, em especfico, no possui dinmica interior, pois no apresenta
o que se pode chamar de trs eixos fundamentais da dinmica formal, encontrados na msica
popular: 1) Hibridao, conforme podemos verificar em estilos musicais como o manguebit,
onde h uma mistura de ritmos como maracatu e o rock; 2) Complexificao, como em Joo
Gilberto, que promove uma desconstruo da estrutura temporal na cano; 3) Potica,

1
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=i9s49O2dRDY>. Acesso em: 01 jun. 2016.
encontrada nas letras escritas por inmeros compositores da histria da msica popular
brasileira.
O problema da circulao ainda traria outra questo: estilos como o funk ou o
sertanejo universitrio, por estarem no centro da circulao da produo musical, so
experienciados por diversas classes sociais. Mesmo as classes mais altas conhecem os estilos
em questo, no entanto as classes menos favorecidas nas periferias e favelas no tm acesso a
outras experincias musicais. Diferentemente, entende-se que as classes mais favorecidas
fazem a experincia das formas centrais da produo musical, mas tambm fazem
experincias com diversas outras formas. como se essa estratgia de circulao retirasse de
algumas pessoas o direito de ter acesso a um maior nmero de possibilidades das formas
musicais. Para Safatle, o processo que joga as novas formas musicais para a periferia da
circulao musical, aglutinando em seu centro um tipo estereotipado de forma, manifestada
em estilos esvaziados em suas dinmicas interiores, se deve oligopolizao da produo
cultural. Existe a iluso de que, com o advento das redes sociais, houve uma multiplicao do
espao de circulao da produo musical. O autor de O fim da msica afirma que, na
verdade, o que se promoveu foi uma reorganizao na geografia dos espaos, cuja estrutura
de circulao justamente controlada pela oligopolizao citada. Assim, a tese apresentada
pelo filsofo no afirma que o gosto popular ruim ou que aquilo que ouvido no
bom. A questo parece buscar algo mais elementar ao trazer o problema de que, dentro do
que se pode chamar de "produo popular", um tipo de fenmeno, estilo ou gnero musical
foi apropriado de modo a impedir a circulao de qualquer outra coisa que a prpria cultura
popular poderia vir a produzir.
O que o crescimento da internet proporcionou foi uma espcie de pulverizao da
produo musical, mas que nada interferiu no ncleo duro e oligopolizado que coordena a
dinmica dessa produo. Safatle cita dados que parecem elucidar bem esse fato, destacando
dois pontos interessantes: 1) nos ltimos 10 anos, as famosas listas do tipo Top Ten Singles
foram basicamente dominados por cerca de oito msicos, apenas isso no mundo inteiro; 2)
at os anos 90 havia um tipo de produo fonogrfica onde a figura dos selos independentes
era ainda importante. No entanto, isso praticamente desapareceu atualmente. O que temos
hoje? Um monoplio cultural que simplesmente segue a mesma lgica dos demais setores da
economia.
No caso brasileiro, em especfico, Safatle relaciona o fortalecimento do oligoplio
cultural s transformaes econmicas surgidas nos ltimos 12 anos, com a experincia do
perodo de desenvolvimento chamado de lulismo. Entre uma srie de caractersticas que
podem ser destacadas nesse perodo, temos a execuo de um modelo de integrao de classes
por meio de uma ascenso social promovida pelo consumo e aquecimento do mercado
interno. Destarte, o que tivemos foi um modelo de "lulismo cultural", que auxiliou o processo
de integrao da classe em ascenso a partir de sua reduo a produtor e consumidor de um
tipo estereotipado de mercadoria cultural. O sintoma claro: de toda a complexidade da
produo musical, o que realmente circula so produes que apresentam como caractersticas
idnticas: 1) a estereotipia formal; 2) misria potica; 3) do tipo de afeto que acaba circulando
por meio das mesmas histrias nas letras, negando qualquer tipo de complexificao das
experincias.
Com todos os pontos destacados, nos parece possvel promover um dilogo entre o
problema colocado por Safatle e o conceito de indstria cultural trabalhado por Adorno e
Horkheimer na obra Dialtica do Esclarecimento. Assim como ocorrido com os filsofos
alemes, principalmente Adorno, o brasileiro tem sido muito rechaado por causa das
afirmaes feitas em seu artigo inicial, A morte da msica. Em resposta a tais crticas, no
artigo seguinte, Os alicerces da cidade, Safatle afirma que faltou pouco para que, entre os
vrios rtulos recebidos, o tachassem de inimigo da classe trabalhadora e de suas
manifestaes, e rebate dizendo que, atualmente adorniano j basta para tanto. A
referncia a Adorno faz meno ao mesmo tipo de rechao sofrido pelo pensador alemo, ao
tambm ser classificado como elitista, aps fazer suas crticas massificao da msica
promovida pelo advento da indstria cultural. Como afirma Burnett, fazendo referncia ao
ensaio O fetichismo da msica e a regresso da audio, para Adorno, a massificao de
artistas e estilos no significava um aumento na capacidade perceptiva dos ouvintes, ao
contrrio, a padronizao que vinha a reboque da industrializao cultural tornaria tudo
indistinguvel (BURNETT, 2011, p. 185). Por meio desse tipo de crtica que o filsofo da
Escola da Frankfurt colocou em cheque no apenas as formas musicais que circulavam pelo
mercado das produes culturais, mais tambm nas consequncias da constante exposio dos
indivduos a tais formas, o que rendeu uma srie de polmicas ao atacar estilos musicais como
o jazz.
No entanto, antes de procurarmos compreender de que modo possvel aproximar a
crtica de Safatle ao conceito de indstria cultural, ser necessrio destacar as principais
caractersticas desse conceito. Para tanto, o artigo Indstria cultural 2.0, de Rodrigo Duarte,
nos parece de grande importncia, uma vez que nele se encontra a proposta de uma
atualizao do conceito classicamente apresentado pelos autores da Dialtica do
esclarecimento, com a finalidade de pensar a questo da produo cultural em meio s
mudanas de matriz tecnolgica (mdias digitais) inseridas no contexto poltico e econmico
do fenmeno da globalizao. O que Duarte apresenta, na primeira parte de seu artigo, o
resgate dos operadores bsicos do conceito de indstria cultural, sendo eles: 1) manipulao
retroativa; 2) usurpao do esquematismo; 3) domesticao do estilo; 4) despotencializao
do trgico; 5) fetichismo da mercadoria cultural. A seguir, passaremos mais detidamente por
cada um deles.

1 Os operadores clssicos do conceito de indstria cultural

Sobre o primeiro operador, a manipulao retroativa, Duarte primeiramente afirma
que, no incio do sculo XX, houve um aumento nas demandas populares por entretenimento,
em especial as proletrias. Isso justificou o investimento na modernizao da chamada
indstria do lazer, a fim de poder atender a essa crescente demanda. A partir desse quadro,
Adorno e Horkheimer se ocuparam da questo sobre o aspecto qualitativo dos produtos que
surgem dessa indstria do lazer. Segundo os autores, seja no aspecto formal ou de contedo,
tais produtos apresentavam um baixssimo nvel.
A questo que surge em seguida se refere a aceitao dos produtos culturais. Por que,
sendo de baixo nvel, seriam aceitos pelo pblico sem maior resistncia? Os autores iro se
referir a um crculo de manipulao e necessidade retroativa, no qual a unidade do sistema se
torna cada vez mais coesa (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 114). Do que se trata
esse crculo? Ora, ao mesmo tempo em que a indstria alimenta as demandas por
entretenimento, ela tambm trata de impor certos padres, no apenas de consumo, mas
tambm de comportamento moral e poltico (DUARTE, 2014, p. 314). Uma vez
comprometida com o lucro, assim como qualquer outro ramo da economia, a indstria cultural
se orienta no sentido de criar pesquisas cada vez mais detalhadas do comportamento e
preferncias de seus espectadores. Por outro lado, h o comprometimento ideolgico por parte
dessa indstria, o que faz com que exista tambm a misso de conformar as massas com a
situao de precariedade na qual se encontram. O crculo de manipulao e necessidade
retroativa fechado operando nessas duas frentes.

() o recurso aos desejos espontneos do pblico torna-se uma desculpa

esfarrapada. () Acresce a isso o acordo, ou pelo menos a determinao
comum dos poderosos executivos, de nada produzir ou deixar passar que no
corresponda a suas tabelas, ideia que fazem dos consumidores e,
 sobretudo, que no se assemelha a eles prprios (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, p. 101).

O segundo operador, a usurpao do esquematismo, se refere apropriao ao

mecanismo do entendimento sugerido por Kant na sua Crtica da Razo Pura. Em termos
gerais, o mecanismo sugerido parte da afirmao de que sensibilidade e entendimento so
duas faculdades incompatveis entre si. A primeira possui carter emprico, enquanto a
segunda possui carter conceitual. O que torna comensurveis as duas faculdades uma
representao mediadora, a qual ele chama de esquema transcendental, ou seja, aquele que
tanto sensvel quanto intelectual. o esquema transcendental que permite que possa haver as
representaes do entendimento humano, pois proporciona a relao entre as duas faculdades
distintas, processo que tem como cerne a autoconscincia do sujeito, reconhecendo-se de
posse de suas percepes o que possibilita a crtica e a mediao entre o que se pode ou no
conhecer. Adorno e Horkheimer se apropriam desse modelo para denunciar de que modo a
indstria cultural oferece um novo esquematismo que toma o lugar do anterior e passa a
oferecer as representaes ao indivduo por ela manipulado. A partir dessa substituio o
consumidor dos produtos culturais j antecipado de tudo o que oferecido, tudo j
classificado de antemo pelo novo esquematismo2. O segundo operador oriundo do
primeiro, pois a manipulao retroativa justamente aquela que acaba por condicionar o
aparato cognoscente do indivduo, resultando na sua usurpao.
No terceiro operador, a domesticao do estilo, temos o choque entre a arte autntica
e a indstria cultural. Arte autntica (ou autnoma) seria aquela que no dominada pelos
imperativos econmicos e ideolgicos da indstria cultural. Essa arte seria aquela que possui
um estilo que violentado pelas formas da indstria cultural. O estilo em questo promove
uma relao dialtica entre o todo e as partes da obra, onde no h adequao das ltimas ao
primeiro. O que ocorre nesse tipo de obra a importncia e relevncia dos aspectos
particulares que a constituem, enquanto nas mercadorias culturais essa relevncia deixada de
lado em funo da totalidade da obra. Temos aqui o aparecimento de clichs, num processo de
estereotipia que acaba por superar a verdadeira obra de arte. Ora, a superao das partes pela
totalizao transposta no s para os produtos culturais, mas tambm para a sociedade,
promovendo, por meio dessa violncia entre o todo e as partes (indivduo e sociedade
administrada) uma falsa identidade entre eles. A coero social instalada permite o
intercmbio entre esses dois plos, dando significado ao estilo esvaziado das mercadorias
culturais.

O efeito harmnico isolado havia obliterado, na msica, a conscincia do

todo formal; a cor particular da pintura, a composio pictrica; a penetrao
psicolgica no romance, a arquitetura. A tudo isso deu fim a indstria
cultural mediante a totalidade. Embora nada mais conhea alm do efeitos,
ela vence sua insubordinao e os submete frmula que substitui a obra.
Ela atinge igualmente o todo e a parte. O todo se antepe inexoravelmente
aos detalhes como algo sem relao com eles; assim como na carreira de um
homem de sucesso, tudo deve servir de ilustrao e prova, ao passo que ela
prpria nada mais que a soma desses acontecimentos idiotas. () O todo e
o detalhe exibem os mesmos traos, na medida em que entre eles no existe
nem oposio nem ligao (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 104).

Para falar sobre o quarto operador, a despotencializao do trgico, Duarte apresenta

as duas categorias principais que se relacionam com ele: 1) a catarse; 2) o ser genrico. A
2
Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da
produo (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p. 103).
primeira categoria importante para compreendermos o carter depurador da mercadoria
cultural, que confere a ela um valor de uso. O carter depurador remete interpretao
aristotlica da tragdia grega. Para Aristteles, a funo principal da tragdia enquanto
espetculo cnico que se manifesta com os recursos da imitao, do canto e da elocuo
seria, suscitando o terror e a piedade, produzir o efeito de uma purificao dessas
emoes, dos sentimentos que seriam constrangedores (ARISTTELES, 1991). Essa
purificao proporcionaria um alvio nos espectadores do drama trgico, sendo essa a
finalidade da doutrina aristotlica da catarsis. Nela, o indivduo que possui sentimentos
represados, ao assistir a tragdia, consegue se aliviar de tais sentimentos, como se fossem
descarregados, promovendo uma purificao. Tais sentimentos, caso permanecessem
contidos, poderiam causar alguma atitude desmedida (como a violncia, por exemplo). na
empatia com o heri trgico, sabendo que se poderia experimentar suas desventuras, seus
medos, sua raiva, que o espectador tambm sente na pele as emoes que envolvem a cena 3.
dessa forma que os tais sentimentos constrangedores so eliminados, sendo sua importncia
fundamental para que, uma vez eliminadas as possibilidades de cometer excessos, possa-se
garantir o respeito a limites ticos e s leis da polis. Adorno e Horkheimer observam uma
continuidade dessa funo social, uma vez que ela parece obedecer a uma estratgia de
dominao e aprisionamento das conscincias com objetivos de manuteno do status quo.
No entanto, como afirma Duarte, na estratgia de dominao sob a perspectiva do capital no
h qualquer avano de natureza tica ou esttica. Ademais, na Dialtica do esclarecimento,
os autores associam o significado da catarse ao modo como a indstria cultural enfoca a
sexualidade, j que a palavra grega ktharsis possua tambm o significado mdico de
limpeza, purificao (DUARTE, 2014, p. 319), remetendo, inclusive, ao ato sexual
enquanto atividade de descarga de tenses nervosas retidas no indivduo.
Sobre o ser genrico, Duarte evoca a noo marxista de um indivduo que
representa de modo privilegiado o gnero ao qual ele pertence (DUARTE, 2014, p. 320). Na
tragdia, o papel do heri seria justamente de assumir essa representao, que consiste na
reconciliao do indivduo com a totalidade. No entanto, conforme denunciam Adorno e
Horkheimer, a impossibilidade do trgico reside justamente na desqualificao do sujeito, que
impedido de representar o gnero devido ao processo de massificao. A reconciliao ativa
do heri deixada de lado em funo da conformao passiva do indivduo ao todo.
Uma caracterstica importante do trgico o fato de colocar o indivduo em contato
com o sofrimento a partir de uma proposta teraputica. importante enfatizar que o contato
com a dor no negligenciado, mas trabalhada durante o espetculo cnico trgico.
Desconforme a isso, a indstria cultural tem a funo de erradicar o sofrimento por meio de
sua banalizao, impedindo sua experincia e sua expresso, que so substitudas pelo simples
entorpecimento do sofrimento. Para que possa realizar esse entorpecimento, necessrio que
a indstria cultural transforme o contedo trgico, presente nas obras de arte chamadas
autnticas, em mera caricatura, por meio do seu registro e planejamento. Assim, est formado
o pseudo-indivduo que passa por dificuldades e as supera, saindo da situao do mesmo
modo que entrou (DUARTE, 2014, p. 322).

Outrora, a oposio do indivduo sociedade era a prpria substncia da

sociedade. () Hoje, o trgico dissolveu-se neste nada que a falsa
identidade da sociedade e do sujeito, cujo horror ainda se pode divisar
fugidiamente na aparncia nula do trgico. () A liquidao do trgico
confirma a eliminao do indivduo (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.
127).

3
Digo na pele, pois, para Aristteles, tambm por meio de reaes fsicas como arrepio, suor ou
tremedeiras que se realiza o processo da catarsis.
 Finalmente, atravs da retomada de alguns tpicos da noo clssica marxiana de
fetichismo da mercadoria conforme o primeiro captulo do tomo I de O capital que Duarte
nos apresenta o fetichismo da mercadoria cultural, quinto operador do conceito de indstria
cultural. Para o autor de O capital, a mercadoria trata-se de um objeto que possui um valor de
uso e um valor de troca: o primeiro se refere ao uso social da mercadoria e o segundo se
obtm pela equivalncia com outras mercadorias, o que permite o escambo entre elas. No
desenvolvimento do capitalismo, vemos esse escambo ser substitudo por uma forma
equivalente do valor, que se refere a uma mercadoria que equivale a qualquer outra, ou seja,
o dinheiro. Essa forma equivalente acaba contribuindo para que a mercadoria passe a adquirir
um carter de fetiche, que consiste no ocultamento das relaes sociais de explorao do
trabalho que se encontram no processo de fabricao da mercadoria: a razo pela qual a
mercadoria se torna algo misterioso, mstico e metafsico (DUARTE, 2014, p. 323). Livre
do valor-trabalho, agora, oculto, a mercadoria passa a despertar uma idolatria que garante
novo valor a ela .
No produto cultural, a valorao se d na ausncia do valor de uso, conforme j
alertava Adorno em O fetichismo na msica e a regresso da audio, pressupondo a noo
de juzo esttico sem conceito, pronunciada por Kant em sua Crtica da faculdade de juzo,
que considera o belo como aquele desprovido de utilidade prtica imediata ou qualquer tipo
de interesse, cuja fruio gera um sentimento de prazer desinteressado. Tal inutilidade da
obra, sob o imprio da massificao cultural, justamente aquela que ir conferir dignidade
em seu valor de troca. Se nas mercadorias comuns esse carter intil confere a elas sua
desvalorizao, o que se passa na mercadoria cultural exatamente o oposto. O consumidor
desse tipo de mercadoria aquele que tem como prmio a possibilidade da ostentao a partir
de sua posse: o que se quer conquistar prestgio, de acordo com os filsofos alemes.
Assim, o valor de uso da arte, seu ser, considerado como um fetiche, e o fetiche, a
avaliao social que erroneamente entendida como hierarquia das obras de arte torna-se
seu nico valor de uso, a nica qualidade da qual elas desfrutam (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, p. 131).
No entanto, como conclui Duarte, se no juzo esttico de Kant reverberava um ideal de
emancipao que se referia humanidade como um todo, no contexto do capitalismo tardio, a
mercadoria cultural se limita satisfao das massas por entretenimento, visando
unicamente a lucratividade de seus investidores, sem deixar de lado o carter ideolgico
que se prope a auxiliar na garantia da continuidade do seu carter social (DUARTE, 2014, p.
325).

2 A misria musical brasileira e a indstria cultural hoje

Em linhas gerais, preciso compreender que a proposta de atualizao do conceito de
indstria cultural, proposto por Duarte, parte necessariamente da breve exposio das
consequncias que o fenmeno da globalizao trouxe para a composio da geopoltica
mundial, da revoluo dos costumes, alm da prpria matriz tecnolgica da cultura de
massas. De maneira sucinta, Duarte lana mo das leituras de Ulrich Beck e Scott Lash para
fazer uma caracterizao desse fenmeno. A posio comum que transita entre os dois autores
a tese do declnio da classe operria organizada, que at os finais do sculo XIX era um
contrapeso com relao tendncia internacionalizante do capitalismo. Tal declnio acabou
por transformar essa classe ao status de subclasse, cuja influncia poltica passou a ser
desbancada por uma nova e prspera classe mdia, cujo acesso a tecnologias de informao
e comunicao trouxe um conhecimento muito mais prspero e estratgico, do ponto de vista
da ascenso social. Essa subclasse, outrora possuidora de um forte potencial de
internacionalizao, acabou sendo vtima do fortalecimento dos empreendedores globais
frente ao considervel enfraquecimento do Estados nacionais, o que compe para esses
Estados uma situao na qual eles esto cada vez mais privados dos meios de mediao e
pacificao dos conflitos oriundos das desigualdades sociais (DUARTE, 2014, pp. 326
327).
O fortalecimento dos conglomerados econmicos fez com que esses grupos
concentrassem e ainda concentrem em suas mos aqueles meios tecnolgicos, cujas
mudanas radicais em suas matrizes proporcionaram um novo tipo de massificao cultural,
agora em escala global. Alm disso, o desmonte do chamado welfare state, na dcada de 90 e
2000, promovido pelas polticas neoliberais, acabou gerando um processo de excluso que
ameaa no apenas os pases mais pobres, mas tambm aqueles mais desenvolvidos. O que
temos nesse quadro uma massa, cujo papel, em relao ao consumo dos produtos culturais,
cada vez mais passivo. Trata-se de um grupo que tem acesso aos smbolos culturais, mas no
se apropria deles de maneira autnoma. Evidentemente o carter cada vez mais promissor
desse setor fez com que houvesse um aumento cada vez maior nos investimentos, por parte
dos conglomerados econmicos que atuavam em outros setores da economia:

Na formao dos enormes oligoplios atuais dos media, h uma evidente

tendncia ao predomnio de conglomerados transnacionais que anteriormente
atuavam em outros ramos e que migraram para a indstria do entretenimento
ou simplesmente diversificaram seus negcios investindo maciamente nela
(DUARTE, 2014, p. 329).

No campo das novas matrizes tecnolgicas, Duarte afirma que o surgimento das
mdias digitais foi determinante para revolucionar o som, a imagem e a interao entre os
consumidores dos produtos culturais. A popularizao da internet, a partir do surgimento das
interfaces grficas, permitiu o uso e acesso de modo simplificado, proporcionando uma
concorrncia antes inimaginvel entre essa rede de troca de informaes e os meios
tradicionais, como o rdio e a televiso.
Mas quais so as possveis relaes dentre essas considerveis mudanas e o problema
colocado por Safatle? At que ponto possvel pens-lo a partir dos operadores tradicionais
do conceito de indstria cultural, conforme apresentados no artigo de Rodrigo Duarte e
reproduzidos aqui de maneira sucinta? Para que pudssemos traar, com mais segurana, um
paralelo entre o momento atual do mercado musical brasileiro, em face ao contexto da
globalizao, iniciado nos anos 90, seria necessrio percorrer um grande trajeto, passando
pelas caractersticas econmicas presentes em cada um dos governos que sucederam
abertura democrtica ps-ditadura militar at o perodo que marca o surgimento do lulismo.
Tal empreitada sobrecarregaria o espao deste texto e extrapolaria sua proposta. Assim, nos
deteremos a pensar o problema da centralizao da produo musical no Brasil por meio das
caractersticas gerais das novas matrizes tecnolgicas, sob o fenmeno do aumento do acesso
das classes mais baixas ao mercado de consumo, promovido a partir do governo Lula (2003 a
2010), seguido pelo recm interrompido governo de Dilma Roussef (iniciado em 2011),
devido ao golpe institucional de 2016. Acreditamos que o aumento no acesso ao consumo, por
parte dessas classes mais pobres, acabou aparando algumas arestas que restaram ao final do
governo de Fernando Henrique Cardoso (1995 a 2002). O pacto conservador, caracterizado
pelo governo de conciliao de classes de Lula, foi o responsvel pelas mudanas no acesso
ao consumo, causando grande impacto em diversos setores da economia 4. desse ponto que
achamos possvel nos aproximarmos mais da tese apresentada por Safatle e promover sua
aproximao com os operadores do conceito indstria cultural.
No que se refere ao operador manipulao retroativa, vemos uma possibilidade de
sua aplicao, no contexto brasileiro, a partir da ideia de lulismo cultural, mencionada por
Safatle. Conforme supracitado, esse fenmeno foi possvel graas ao modelo de
4
Uma anlise detalhada dessa mudana se encontra em: SINGER, Andr. Os sentidos do Lulismo: reforma
gradual e pacto conservador. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
desenvolvimento baseado na ascenso social por meio de uma ampliao do acesso ao
consumo, ou seja, o aumento das possibilidades de acesso a uma gama maior de produtos
oferecidos pelo mercado, includos os produtos culturais. Ora, o aumento da demanda
verificado pelos produtos culturais parece ser justamente o que impulsionou o fortalecimento
desse novo centro aglutinador da produo musical brasileira. O que verificamos, com o
engessamento da produo cultural em estilos estereotipados, como o caso do sertanejo
universitrio e do funk, parece seguir a lgica de fortalecimento dos conglomerados
econmicos que decidiram investir pesadamente no ramo do entretenimento, nas ltimas
dcadas. As consequncias desse fortalecimento, considerando seu pertencimento mesma
estrutura de relaes globais do capitalismo tardio, no podem ser outras que no a ampliao
do crculo de manipulao retroativo, cujos pilares sustentadores giram em torno do lucro e da
manipulao ideolgica. As demandas por entretenimento geram a necessidade de uma
organizao dos produtos estrutura racional e racionalizante de mercado da a necessidade
de uma padronizao dos produtos culturais ao mesmo tempo tornam agudo o interesse no
potencial de dominao moral e poltica das massas5.
Duarte apresenta um conceito importante para pensar a forma como as novas matrizes
tecnolgicas tem impactado nessa organizao dos produtos culturais, a saber, a
capilarizao. Em suas palavras, a capilarizao remete a uma

possibilidade de penetrao das mensagens audiovisuais e textuais em todo o

mundo, com uma caracterstica no existente nos meios tradicionais: a
capacidade de resposta imediata aos estmulos utilizando-se o mesmo
veculo de recebimento da mensagem, qual se d o nome mgico de
interatividade (DUARTE, 2014, p. 332).

Esse termo tambm remete a um momento da fala de Safatle, em que ele denuncia uma
mudana de mercado interessante que sobrepujou os selos independentes da dcada de 90 e
fortaleceu a produo pulverizada por meio da internet e seus canais, cujo centro
completamente oligopolizado se beneficia de maneira a alimentar o rgido centro de
circulao musical. A interatividade veio com a otimizao da comunicao por meio das
redes sociais, por meio das quais os oligoplios podem aumentar sua observao de
comportamentos de consumo, de novas produes e artistas. O que parece uma
democratizao do acesso cultura parece ter uma face que revela a ampliao dos tentculos
dos oligoplios culturais6.
Ora, o aspecto bloqueador da circulao da produo cultural, conforme apresentado
por Safatle, parece uma estratgia organizadora do que deve ou no ser oferecido ao pblico.
Identificamos essa padronizao e controle bloqueador como a causa da misria formas,
potica e afetiva dos estilos musicais estereotipados que ocupam o centro de circulao dos
produtos culturais. O operador usurpao do esquematismo apenas decorrente desse
5
O caso brasileiro guarda suas particularidades, inegvel, principalmente no que se refere reduo da
pobreza observada principalmente na gesto do presidente Lula. No entanto, importante observar que as
duas frentes, por meio das quais o crculo de manipulao retroativa se mantm em movimento, so
fundamentais para seu funcionamento e devem, em certa medida e intensidade, ser trabalhadas no interior
desse sistema.
6
Para Adorno e Horkheimer, a necessidade das obras de arte no atual contexto no caracteriza, no entanto, a
democratizao dos bens culturais, mas, ao contrrio, a degradao destes mesmos bens. Ao se pagar caro
pelo acesso a uma obra, o burgus dispensava a ela ao menos um certo respeito. Na transformao da obra
em obra de arte, no seu fim como valor de troca ao menos o valor de uso estava pressupostamente inserido
nele. Enquanto permaneceu cara, a obra de arte ainda manteve-se dentro de certos limites. Mas agora, a obra
de arte, enquanto simples ponte entre anncios, enquanto acesso no mediatizado pelo dinheiro perde seu
respeito e crticas dirigidas a ela. Ouvir rdio como ouvir anncios, e a msica aparece aqui como um
prmio pela sua audio. A msica entra no juzo de necessidade sem finalidade (ADORNO &
HORKHEIMER, 1985, pp. 132 - 133).
processo. No entanto, interessante a denncia de que h uma tipificao dos afetos que
circulam no interior destas formas musicais e como eles negam qualquer tipo de
complexificao das experincias dessa natureza. As histrias apresentadas pelas msicas
basicamente seguem o mesmo cnone de temas 7. Sob esse aspecto, temos o controle, no
apenas de aspectos cognitivos nos indivduos, mas tambm afetivos, inconscientes, que
parecem dar maior vulto questo que gira em torno do medo, do sofrimento e da dor no
sujeito exposto cultura. Assim, acabamos dando um salto para o operador
despotencializao do trgico, pois observamos nessa estereotipia dos afetos um elemento
cuja caracterstica parece se aproximar muito do efeito purificador dos sentimentos,
encontrado no procedimento catrtico da tragdia aristotlica. No entanto, esse efeito
permanece preso carter banalizador do sofrimento, impeditivo de sua real vivncia e
expresso. Os afetos esto dados nas letras das msicas que ocupam o centro de circulao, a
maneira de sofrer, de comemorar, de sorrir ou de chorar j esto dadas pela saturao dos
temas recorrentes. Refora-se o surgimento do pseudo-indivduo, cuja superao de si parece
no encontrar possibilidades de acontecer.
A domesticao do estilo inevitvel quando se elenca um nmero limitado deles no
que Safatle chamou de reorganizao da geografia dos espaos da circulao cultural. De
fato, a arte autntica pode at existir, mas se mantm margem da circulao, continua sendo
apropriada pela estereotipia formal do mercado, mas no ultrapassa o espeo que lhe
destinado. Assim, a violncia que impe a conformao entre o todo e as partes (indivduo e
sociedade administrada) parece permanecer presente no quadro traado na questo da misria
musical brasileira. Nessa reorganizao geogrfica tambm fica muito claro que o que est no
centro circula pelo todo, mas o que est nas margens circula estritamente por alguns nichos.
Assim, o morador do bairro economicamente mais privilegiado tem acesso a uma gama maior
de possibilidades musicais, enquanto o morador do bairro mais pobre parece preso
unicamente ao centro de circulao. Ocorre aqui a inverso na qual o centro de circulao
prende muito mais o sujeito perifrico, ao passo que as periferias dessa circulao parecem
atrair aqueles que esto longe das periferias geogrficas.
Talvez na reorganizao geogrfica encontremos os espaos no quais o fetichismo das
mercadorias culturais se assentam. Ora, se na lgica da fetichizao a utilidade sede lugar
ostentao, o sujeito que consome os produtos que se encontram distantes do centro de
distribuio aquele que parece ter bom gosto de no apreciar aquilo que oferecido s
massas consumidoras do Top Ten Singles, a no ser que essa lista inclua os produtos cuja
dignidade passe longe daquilo que mais popular. Mas essa arte perifrica em relao ao
centro de circulao no necessariamente aquela que apresenta possibilidade de
emancipao, pois ela tambm pode manter seu aspecto de mercado, tal como as mercadorias
mais centrais. A lgica a mesma, a estereotipia est presente nas mais diversas camadas e
sempre procura atender ao imperativo de oferecer satisfao por meio do entretenimento.
Assim, nos mais diversos espaos dessa geografia organizada h possibilidade de
permanncia do lucro aliado dominao ideolgica afirmadora do carter social.
Sob esse ltimo ponto de vista, gostaramos de finalizar fazendo uma reflexo sobre as
crticas que Safatle sofreu ao apresentar sua tese acerca da misria musical no Brasil. Pensar a
questo do largo alcance da dominao ideolgica, conforme supracitado, parece nos
provocar na tentativa de compreender o que o filsofo brasileiro chamou de uma espcie de
ato reflexo de certas pessoas, que chamam de elitista, de formalista, tudo aquilo que tenta
tencionar uma certa ideia do popular. Especialmente o segundo artigo, Os alicerces da
cidade, parece apontar para dois alvos: primeiramente a j explorada questo da circulao
musical e, em segundo, o problema do que chamado de uma incrvel covardia crtica em
relao misria musical que circula de forma macia nesta ltima dcada (SAFATLE,
7
Geralmente recorrendo a histrias de amor entre casais heterossexuais, no caso do sertanejo universitrio, ou
ainda de forte apelo ertico, como no caso do funk.
2015b). A que se deve tal covardia? O autor verifica uma mudana crtica em relao msica
juntamente durante o perodo de expanso dos oligoplios culturais no Brasil. O que ele
afirma que fazia parte da reflexo sobre a cultura, a busca pelo tensionamento da produo
da cultura popular. Isso significa tentar trazer novos elementos para a cultura e evitar a
adequao discursiva sobre a produo de arte. No havia nesse momento um respeito
indelvel ao que se era produzido. Ora, a observao de toda essa problemtica que se refere
circulao cultural, demonstrada de forma objetiva parece ser algo que deve ser tensionado a
partir da perspectiva dos novos elementos discursivos e estticos. No entanto, parece que o
bloqueio se d inclusive na tarefa crtica de problematizar essa situao. A provocao que
colocada ao final do artigo pediria ainda uma longa anlise, inclusive luz de Adorno e
Horkheimer. No entanto, nos limitaremos a finalizar com sua citao e a afirmao de que, ao
que nos parece, o que est dado pode ter uma dimenso de algo que talvez no caiba nas
anlises mais tradicionais sobre msica brasileira. Assim, talvez a angstia de Safatle no
esteja to longe daquela que Adorno experimentou em sua empreitada crtica, e pior ainda,
talvez os atores cujas foras contrrias causaram tal angstia estejam agindo de forma igual,
eu diria at estereotipada, como sujeitos tpicos de uma ideologia total:

Vocs, no fundo, no acreditam que existam julgamentos estticos, apenas se

acomodam a anlises sociolgicas. Vocs se importam pouco com msica,
apenas acreditam que as "manifestaes musicais da classe trabalhadora" ou
congneres devam ser respeitadas em quaisquer circunstncias. Vocs sequer
se perguntam quo estranho sua noo de "classe trabalhadora" acomodar-
se to bem condio de figurante de programa dominical de variedades da
Rede Globo. Talvez isso mostre como, para alguns, a ideia de uma arte
revolucionria s poder ser feita com uma forma revolucionria perdeu todo
o sentido (SAFATLE, 2015b).

Consideraes finais
O contexto brasileiro guarda particularidades no que diz respeito ao papel da msica
na construo de sua identidade. Em O fim da msica, procurou-se expor como uma certa
operao de ideologia cultural (SAFATLE, 2015b) acabou por produzir mais do que aquilo
que pretendia controlar. A alta importncia da msica, surgida ao longo de todo o processo de
transformao poltica, no qual sua linguagem participou da construo de um conjunto de
ideias que substancializaram aquilo que pudemos chamar de nao, assumiu vultos com o
desenvolvimento econmico. No entanto, no no sentido de uma complexificao daquilo que
era produzido, mas de uma misria que passou a imperar no incio dos anos 90. Talvez esse
seja o ponto onde consigamos fechar ainda mais o elo entre a exposio feita por Duarte em
artigo supracitado e as teses de Safatle.
O momento da investida neoliberal em nosso pas obedeceu tendncia de um mundo
recm sado da guerra fria que polarizou o mundo em dois blocos polticos. O que procuramos
aqui, foi explorar um pouco do pice da exploso cultural que se iniciou na euforia econmica
ps-guerra fria e que, no Brasil, foi fomentada pela estabilidade do real e do controle da
ciclpica inflao que emperrava seu desenvolvimento. Assim, a atualizao do conceito de
indstria cultural, proposto por Duarte, nos pareceu adequado para pensar um pouco sobre o
lugar que a msica passou a ocupar nesse quadro de mudanas econmicas. Como
verificamos, os operadores clssicos da indstria cultural puderam ser aplicados, ao menos a
partir da reproduo do que acreditamos ser os pontos centrais da tese colocada por Safatle
em artigos e entrevista.
Nos parece que o sujeito que emerge a partir do processo que acaba destinando
msica um papel diverso daquele que possuiu no processo de formao da ideia de nao, em
nosso pas, o sujeito que no mais constri, mas se conforma ao todo. Ora, se algum dia a
msica ocupou lugar de destaque na tarefa de uma formao cultural ativa vida as obras de
Villa-Lobos e a empreitada das pesquisa musicais de Mrio de Andrade , nos parece hoje que
no resta mais esse espao na reorganizao geogrfica do espaos culturais. A msica
popular passou a ser trilha sonora de uma vida administrada pelos imperativos dos negcios.
No entanto, a denncia desse contexto acaba esbarrando numa certa sacralizao de tudo
aquilo que oriundo dos estratos mais pobres da populao brasileira. O otimismo cego,
nesse caso, parece acreditar que caminhamos para o fim de certa dominncia cultural da
classe mdia urbana (SAFATLE, 2015b). Seria possvel? Como pudemos verificar, o que se
esconde por trs de uma suposta democratizao no acesso aos bens culturais pode ser um
controle ainda maior e mais eficiente por parte dos oligoplios comprometidos com a
explorao do lucro e da afirmao da ideologia dominante. no otimismo crtico que
deixamos de ver a negatividade do processo e acabamos nos surpreendendo com seu alcance,
uma vez que parece engessar alguns setores que se propem a questionar a prpria ideologia.

Referncias
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Nova Cultural, 1991, VI.
BURNETT, H. Nietzsche, Adorno e um pouquinho de Brasil. So Paulo: Editora Unifesp,
2011.
DUARTE, R. Varia aesthetica: ensaios sobra arte & sociedade. Belo Horizonte: Relicrio,
2014.
SAFATLE, V. P. O fim da msica. Folha de So Paulo. So Paulo: 9 out. 2015a. Disponvel
em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/235828-o-fim-da-musica.shtml>. Acesso
em: 01 jun. 2016.
SAFATLE, V. P. Os alicerces da cidade. Folha de So Paulo. So Paulo: 16 out. 2015b.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/vladimirsafatle/2015/10/1694347-os-
alicerces-da-cidade.shtml#_=_>. Acesso em: 01 jun. 2016.

Bibliografia Consultada
ADORNO. T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. So Paulo: Abril
Cultural, 1975 (Col. Pensadores).
DUARTE, Rodrigo. Teoria Crtica da Indstria Cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2003.
SINGER, Andr. Os sentidos do Lulismo: reforma gradual e pacto conservador. So Paulo:
Companhia das Letras, 2012.