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AND RE CHARPENT IER

LA ROSE-CROIX
ET LE SYMBOLISME DU CENTRE

Nous ne reviendrons pas ici sur l'histoire de cette confrrie hermtique.


Bien qu'ayant abandonn nos contres depuis bien longtemps, du moins sous sa
forme visible, elle suscite encore trop d'illusions et de dlires
Nous nous proposons plutt de rflchit au sens de son emblme et ses
quivalents, qui sont au coeur de la cosmologie sacre, et remontent aux
origines de l'humanit.
Car ce symbole "rsume" le processus cosmogonique (crateur ) l'oeuvre
dans le Macrocosme et le microcosme humain. (1)

La Rose figure en effet le Centre Divin l'origine du tissu cosmique, et la


Croix, le premier "point" de ce tissu.. (2)

On est donc l l'origine mme de l'univers des symboles. Certes, on ne pourra


jamais en trouver ici qu'un bien faible chantillo ; mais il peut nanmoins faire
voir quel point ce monde est cohrent, comme tout ce qui mane de l'Unit du
Principe, Alpha et Omega de toutes choses..

Ce petit travail commence donc par rapprocher intimement deux thmes


symboliques :

- CeIui de la Rose comme image du Centre Universel.

Celui du tissu cosmique

(1) A ce titre, une fleur comme le lotus joue un rple du mme ordre dans les traditions tant gyptienne
qu' hindouiste ou bouddhiste, o elle symbolise explicitement la "Roue des chose", domine par le Joyau
central. Pour les Rosicruciens,, ce Joyau est la Rose ellm-mme , comme nous allons le voir.
(2) L'ouvrage de base sur ce sujet reste bien entendu Le Symbolisme de la Croix, de Ren Gunon.
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I LA ROSE, IMAGE DU CENTRE UNIVERSEL

Rappelons les autres images de ce Principe spirituel invisible, qui sont l'Arbre
central, la Pierre dresse ou le Pilier de la Vierge (Palladium), le Coeur, la Matrice
et l'Ombilic du monde, sans oublier la "Montagne sacre". (1)
Telle qu'elle apparat dans la mythologie greco-romaine, cette dernore
s'identifie aux monts Olympe ou Atlas.ou encore au Plion ( = Ple ) et l'Ossa
( = Oeil du Monde)
Le terme d'Atlas signifie d'ailleurs littralement "support universel" (2), ce qui
n'appelle pas d'autre commentaire..
Et nous vernos plus loin que l'Olympe voque encore plus directement l'objet de
notre tude, que nous allons aborder maintenant.

(1) Comme le Mont Meru des hindous, le Fuji Yama. les tumuli celtiques , Mont Salvage, etc.
(2 Son Alpha initial n'est pas ngatif,, mais dsigne un ensemble,. Ha tla signifie donc en grec
"supporter tout", ( y compris toute la souffrance humain ) et le personnage d'Atkas porte d'ailleurs sur
l' paule tout le poids du monde.
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II LA FLEUR ET LE SYMBOLISME DU TISSAGE

R OSE DE CH ARP ENTE (1) ROSE-CROIX


(Gravure d'Altona)

Le charpentier devait tre un initi,, car les Nombres sont bien prsents dans son oeuvre..
la Roue ( Rouelle ou Chrisme ) constitue le "rayonnement" de lUnt principielle, et la Rose est son moyeu
Ses ptales sont au nombre de 48. Si on y ajoute les 8 rayons, cela fait bien 56 pourl'ensemble de la Roue,
et ce que dit Dante de ce 56 qui rayonne de l'Un est donc suivi la lettre.

Le monde a t compar trs souvent un tissu dont chaque point correspond


une crature. (2) Observons que ce point, o se situe prcisment la Rose,
rsulte du croisement de deux fils, ce qui voque la dualit ( ou polarisation)
inhrente toute l'existence.

(1) Grange templire de l'abbaye de Lpau, dans la Sarthe. D'aprs Geirges Duby, L'Art cistercien
(2 Pnlope dfaisait cette toile chaque soir, ce qui symbolise la succession des mondes, "les jours et le
nuits de Brahma.".
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Or ces deux fils ne sont pas de mme nature.

L'un, vertical, est le fil de chane ; l'autre, horizontal, fair partie de la trame.

Or, la verti calit de la chane symbolise une origine cleste, alors


que la trame horizontale est forcm ent terrestre.

a) Les fils de la chane sont au dpart tendus sur le mtier, en position verticale,
et sont donc prexistants toute action de la navette fournissant le fil de trame
; toutefois, ces fils fondateurs disparaissent mesure que le travail
avance. Celui-ci termin, ils ne sont donc plus visibles pour le spectateur
ordinaire, qui va rarement observer "l'envers du dcor".
Ceci est dj une parfaite image du fait que le monde corporel nous masque ses
origines subtiles, et plus encore ses racine spirituelles. Et cet aveuglement
s'accrot mesure que le cycle de la manifestation avance vers sa fin.

b) Remarquons maintenant que la crature figure par le point est


fondamentalement un "mixte", puisqu'elle rsulte du noeud d'une nature
divine - son essence - et d'une nature humaine, qui est sa substance. (1) D'o
l'expression de "compos humain".

1) Ces termes d'essence et de substance peuvent, dans une certaine mesure, tre remplacs par ceux
de forme et matire.

Chane verticale d'un mtier traditionnel


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A premire vue, on pourrait trouver arbitraire le rapprochement entre la Rose-


Croix et d'autres images voquant le Centre spirituel et son irradiation
universelle. Images telles que l'omphalos, l'arbre ou l'oeuf du monde, la matrice
et son embryon d'or ( skr. Hiranyagharba), le Coeur rayonnant, et bien d'autres.
Mais regardons de plus prs l'Omphalos de Delphes : on le dcrit comme
envelopp d'un "tissu", dont la signification. rest mystrieuse. Seul un
commentateur y voit, avec raison, des bandelettes rituelles . Mais il reste
expliquer la nature du rite.

L'OMPHALOS ( copie )
Muse de Delphes)

Laissons d'abord le lecteur constater par lui-mme deux vidences dont


l' importance cosmologique apparatra bien vite.
a) Loin d'tre un tissu ordinaire ( lisse et uni ), cet agrnon est en fait une
rsille , c'est--dire un rseau de liens.
b) Chaque noeud de ce filet a une forme renfle, ovoide (1) qu'on pourrait
comparer une cellule , ou toute autre forme d' efflorescence. (2) organique.

Ces deux points vont donc tre examins dans le chapitre qui suit.

(1 ) Rappelant celle de l' omphalos entier, selon la loi d'analogie qui veut que la partie sois semblable au
tout.
(2) A commencer donc par la fleur
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III LE SYMBOLISME DES LIENS.

La cosmologie traditionnelle a pour premier principe que l' Univers , l'image de


son Architecte, est Un (1).
Premier paradoxe, puisque l'existence du Cosmos ne commence qu'avec une
"polarisation" (division), qui est la premire de toutes les dualits. (2)
On doit donc reconnatre que seul l'Etre Crateur est Un , alors que toute la
multiplicit qui en "mane" commence par Deux.

Heureusement, ce "mystre" se laisse reprsenter trs facilement par la figure


symbolique la plus ancienne et la plis allusive - de toutes celles qu 'on ait
conserves, celle du cercle avec son centre. Image aussitt complte par le
trac des rayons, qui met en evidence le lien (mdiateur) unissant la
circonfrence son origine centrale.

Rouelle celtique

On peut dj en dduire que le filet rituel recouvrant l'Omphalos reprsente


les liens subtils qui, en traversant le cercle, font communiquer le centre du
Cosmos avec sa circonfrence, et font ainsi de l'ensemble un organismo unique.

(1) Voir la Table d'Emeraude des Hermtistes : Hen to Pn (Le Grand Tout est Un).
(2) Dispersin de l'Unit que symbolise le dmembrement sacrificiel du Dieu ( Osiris, , Purusha), ou
encore la fiffraction de la lumire blanche en sept couleurs.
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Ce mme principe, qui est celui du rayonnement solaire, s'applique dans des
domaines aussi divers qu'inattendus.
C'est ainsi que Rome, tenue pour centre du monde ( Caput Mundi ), tait
rattache aux confins de son Empire par un immense rseau
d'artres , toutes consacres par les Pontifes, ou "faiseurs de ponts",
et qui faisaient circuler son influence dans tout le territoire. (1)
Autre exemple, d'aspect plus directement rituel. Lors du sacrifice, l'officiant
tait reli la victime par des bandelettes qui tablissaient entre eux un lien
"vital" ( psychique), d'o peut-tre leur nom de vittae. (2)
A ce propos, il est remarquable que la mdecine moderne sois incasable de
dfinir la vie et la mort autrement que par un truisme : l'appartenance la
biosphre, ou son exclusion.

(1) L'image de la circulation sanguine se prolonge dans le fair que le latin provincia ( du verbe vincire :
releer ) signifie littralement "territoire rattach rituellement", et donc irrigu par le coeur de l'Empire. On
parle d'ailleurs encore d'artres routires ou fluviales. Le sceau hermtique des Pontifes devait figurer sur
les monuments comme une sorte de "Nihil obstat", pour confirmer leur conformit au modle cosmiqoe.
.(2) C'est l'origine de l' tole ou du manipule chrtiens.

SCEAU DES PONTIFES ROMAINS


(Arc de triomphe d'Orange)
Les Quatre lments alchimiques , dans l'ordre: Feu, Eau, Air ( rose des vents)
et Terre, sont suivis par l'image de leur source, la Quintessence, figure ici par
la crosse spirale (lituus) des pontifes et des augures..
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On retrouve une image strictement analogue dans la clbre description que fair
Platon de l'Axe du monde (Rp. X, 614-621).
Ce Ple universel, qui est l'archtype de tous les phnomnes terrestre s (1), et
qui se trouve reli aux extrmits de l'Univers par des liens thres, est dcrit
comme suit :
"Une lumire droite comme une colonne , fort semblable. l'arc-en-ciel,
mais plus brillante et plus pure (), au milieu de laquelle ils virent les
extrmits des attaches du ciel . Car cette lumire est le lien du Ciel:.
Comme les cordages qui enserrent la coque des navi res, elle
maintient tout l'assemblage en rotation" (1)

De tout cela, on pourrait d 'ailleurs citer des exemples perte de vue.


Et pour la simple raison que ce Lien polaire, sous ses multiples formes, est
l'image de l'Etre Divin, autrement dit du Logos , ce Mdiateur dont le nom grec
signifie justement Lien , et dont les attributs , Verbum, Lux et Vita (Son,
Lumire et Vie) sont prcisment ceux du Ple platonicien. ( 2)

Revenons maintenant au symbolisme de la Rose (ou du Lotus), dont le lecteur


n'aura maintenant aucune peine comprendre la signification.
Place comme elle l'est, au croisement de la chane et de la trame, la fleur figure
la "Cration" produite par l'action du Ple Essentiel sur la Substance
Universelle. ( Purusha et Prakriti de l'hindouisme ).
Et elle apparat en cela comme une sorte d' excroissance. (3)

(1) D'o la devise des moines Chartreux "Stat Crux dum volvitur orbis". ( La Croix seule demeure immobile,
alors que tout l'univers tourne autour d'elle. ).
(2) La Parole, ou Son primordial se diffuse en "musique des Sphres" ; la lumire archtypale
( blanche et synthtique) se diffracte en couleurs.. Enfin la Vie ( Eternelle) se disperse
en vies individuelles. Ces trois fonctions se retrouvent dans l'Omphalos. Comme substitut d'Apollon, il est
la fois sonore ( musicien et oraculaire ), solaire ( lumineux ) et gurisseur ( vital)..
N.B. L'tymon LG du Log os se retrouve dans tous les types de liens dont il est l'origine premire : Lux (
lien visuel) Lex ( loi = lien social), ligare ( lier, d'o Intel ligere : lier les notions par la logique), etc.
(3) Il y a l une application du symbolisme inverse, puisque la Rose apparat comme produite par le rseau,
alors qu'elle en est en ralit la productrice.
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Cette complmentarit des deux Ples est prsente un peu partout comme
l'Union du "Roi et de la "Reine", de l'Androgyne primordial ( cf. Platon ) ou du
"Rebis" hermtique.( De "res bina " : double nature).
Et c'est prcisment tout le sens de la figure rosicrucienne qui suit :

Le Roi (Soleil!) et la Reine (Lune), de part et


d'autre de l'Axe polaire domin par l'Esprit,
changent leurs attributs , en gage de parfaite Union
. En se croissant, ces rameaux dessinent
l'Hexagramme crateur,

On en trouve un quivalent en Chine, o les deux Souverains primordiaux


apparaissent sous la forme de Dragons, images du Vebe ou Logos.
La parfaite complmentarit de leur union est souligne la fois par le Noeud de
leuts queues, et par l'change des attributs, qui sont ici le compas et l'querre
maonniques
C'est en effet el Roi du Ciel ( Fo-Hi ) qui porte l'querre Yin ( lunaire et
terrestre), alors que la Reine Niu Koua brandit le compas cleste , qui est Yang .
(1)

FO HI et NIU KOUA YIN YANG

1) Voir ce propos La Grande Triade, de Ren Gunon : ch. XV, "Entre l'querre et le compas."
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On trouve une figuration analogue chez les Aztques. et les Mayas., o


'Oiseau-Serpent Quetzalcoatl, unissant Ciel et Terre, domine l'Arbre du Monde.
.
Maintenant, l'image de la Rose n'a pas t choisie au hasard. Chaque symbole,
ct du gnral qu'il partage avec beaucoup autres, prsente en effet des
modalits qui lui sont propres. (1)
En s'panouissant, la Fleur voque avant tout la vie, ce qui rappelle les chakras
subtils de l'Orient. (2)
Or cette vie se prsente comme une expansion, une ruption, ou mme une
explosion (3), ce qu'illustrent bien les terme latins dsignant la fleur et la
feuille : Flos, et folium ( gr. phyllon ), organes rayonnant symtriquement
autour de leur tige .
Leur tymon BhL exprime en effet les ides de "gonflement", d'manation ,
d'irradiation , d'afflux, voire de plnitude, qui caractrisent le dveloppement de
la vie partir d'un germe imperceptible. (4)
C'est ce qu'exprime la parabole du grain de snev ; l'arbre qui en est issu figure
le Royaume (la Sephirah Malkuth de la Kabbale), c'est--dire le Macrocosme, ou
Homme Universal..

(1) On constate cela dans le mot, qui a lui aussi une valeur symbolique. Comme nous ne cessons de le
voir, les consonnes y reprsentent l'ide gnrale ( la constante, ) et les voyelles,, les modalits ( ou
applications) variables. Dans un tableau, le mme rapport existe entre le dessin et la couleur.ou la
matire.Et en musique, entre la lign e de la mlodie, et tout ce qui l'agrment ( timbres, rythme,
volume )
(2) Chakra signifie "Roue'', et son tymon greco--latin CKR apparat dans
l'anagramme) CRK, ou CKL ( Kuklos, Circus/ circulus).
La Rose, elle aussi, a t assimile une roue; comme le montre le doublet mdival Rota Mundi/
Rosa Mundi.
(3) Do les liens entre la vie et la violence (gr. Bios et Bia , lat. vita et vis)
(4)Citons dans le registre indo-europen d'innombrables termes comme le latin fluere ( maner, cf
les quatre fleuves du paradis ou les quatre lments) fr. affluer d'o plenus, full ( plein, accompli ),
flagrare ( clater) , d'o fulgur ( la foudre ), souffler, gonfler, bouillir, exploser : lat. flare 'souffler,
angl. to blow, blob ( bulle),to boil (bouillir) , balk (poutre rayonnante ), On voit que cette excroissance
peut aussi tre un dfaut ou une tumeur) : (angl. flanw bulge, boil, etc. Voir le prcieux Dictionnaire
des racines des langues indo-europennes, par R. Grandsaignes d'Hauterive.
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Et puisque nous sommes en veine d'tymologie, voici un rapprochement


linguistique significatif entre la fleur et l'omphalos.
Il fait intervenir la Montagne sacre, qui est galement chre aux Rosicruciens.
Les noms des montagnes sacres grecques Olympe et Olynthe sont visiblement
des "doublets", i.e. des quivalents dits "pr-grecs"..
Or le terme Ol ympe se compose de deux racines indo-europennes, que nous
reprsenterons par OL et UMB.

- La premire signifie "entier/universel" ( cf. le grec Holos, l'anglais Whole, ou


le nerlandais Hee- al (" Le Tout intgral" : plonasme pour "Univers" ), sans
oublier nos doctrines holistiques (globales) .

- La seconde se retrouve telle quelle dans l'omph alos , par inversion des deux
mmes formes OMP(H) et AL. ( les voyelles s'changent facilement)
Or cet omphalos ( voir son jumeau latin umb ilicus ) est connu comme nombril
du monde.. La forme latine simple umbo dsigne d'ailleurs le renflemernt central
du bouclier, arme dont le symbolisme cosmique est bien connu .. (1)
Or, cet tym on MBh a un qui valent NTh , qui est justement celui du
mot grec anthos : la fleur.
On le retrouve dans Corinthe et sa montagne sacre : l'Acro cor inthe; dont le
radical KR, signifie "coeur" ( kardia ) "tte" ( kara ) ou "corne", ( keras ), toutes
images du Ple ( Caput Mundi).

(1) Voir par exemple le bouclier d'Achille ( chez Homre,), ou celui d'Ene (En. VIII). Tout cela se rattache
galement au symbolisme du tir l'arc et de la cible . Celle ci se dit en anglais target , ce qui est le nom
d'un petit bouclier rond, la targette ( en italien rotella = rouelle).

UMBO Le pourtour du bouclier


porte trs souvent un zodiaque,
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Cette montagne, tait d'ailleurs rpute, elle aussi, inaccessible aux profanes.
D'o l'adage d'origine initiatique : "Non licet omnibus adire Corinthum" ( tout le
monde n'a pas accs Corinthe), attribu par le vulgaire aux tarifs levs de
ses prostitues ( sacres ?) En fait, ce dicton en rappelle un autre, tout aussi
cher l'litisme pythagoricien : "On ne peut sculpter un Herms dans n'importe
quel bois ".
Reste voir comment on peut passer ainsi d'un radical (en labiale : MB ) un
autre ( en dentale : NT ) ? En voici une explication trs simple.

La grammaire comparative reconnat l'existence d'une consonne


indo-europenne (1) dite "labio-vlaire", ( que l'on peut figurer par KWh), qui
s'est diffrerencie dans les langues drives, soit en labiale (B,P, Ph), soit en
dentale ( D,T, Th) sois mme en gutturale (G, K, Q, Ch), notamment sous
l'influence de la voyelle la plus proche
Exemple banal , notre nombre Quatre (I.E. Kwetwores ) se dit en grec Tettares
ou Pissures, en latin Quattuor ( trs bien conserv ) et comparer au sanskrit
Catwr et au russe Tchetyre .

Nous avons ainsi fait un premier tour du sujet concernant la relati on


existant entre la Rose et les autre s ymboles du Coeur de l'Univers.
Il va falloir maintenant examiner de plus prs un de ces qui valents,
qui n'est pas le moins trange.

(1) L' Indo-europen est une labgue-mre reconstitue par comparaison entre les radicaux ( ou etymons)
de la plupart de nos langues, plus le sanskrit ( langue dacre e l'inde) et le persan..
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IV LE LABYRINTHE, DANS TOUS SES ETATS

Les symboles dont nous venons de parler peuvent passer pour de pures
crations de l'homme. Mais en ralit, c'est l'homme lui-mme et l'univers tout
entier qui symbolisent le Principe., puisqu'ils sont "faits l'image de Dieu".
Lorsqu'on s'inspire d'une forme naturelle pour en faire un symbole, il s'agit donc,
comme le dit Platon "d'imiter une imitation".

Un cas bien connu est le Temple, cration humaine qui imite d'une
part la structure de l'univers ( le Macrocosme), et de l'autre celle du
microcosme humain lui-mme, cosntituant ainsi en quelque sorte un
moyen terme ( mdiateur ) entre les deux.

C'est aussi le cas du Labyrinthe, cette image de l'univers inextricable dont


l'homme est prisonnier, et qu'il a donc tout intrt vouloir fuir. (1)
Mais pour cela, il faut tuer le "gardien du Seuil" (2), ce qui n'est donn quaux
hros.

TRACE LABYRINTHIQUE LABYRINTHE DE VINCI


DE DRER

(1) Ce symbole cher Virgile a t remplac chez Dante par la Selva oscura
(la sombre fort ), avec un sens identique.
(2) C'est aussi l'Ange lpe de feu qui dfend l'entre du Paradis
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THESEE S'ATTAQUE AU MINOTAURE


Mosaque grecque

LE DEDALE DE CRETE ET SA CREATRICE

La mythologie universelle prsente la "Nature naturante" comme la Vierge Mre,


que les Egyptiens nommaient I-Set ou A-set, nom dont les Grecs et les Latins
ont fair Isis. Cette "Desse aux mille noms" s'appela aussi Pallas, Athna,
Artmis, Diane, Cyble, Vesta, et tutte quante ( y compris la Vierge
chrtienne). (1)
Or cette Desse Pallas (i.e. polaire ), qui figure la Substance universelle
( la Reine lunaire), et est donc la Souveraine de notre monde, est prsente par
les Grecs comme l'inventrice du Labyrinthe, difice "infernal" o se dbattent les
malheureux humains, sans que la plupart d'entre eux trouvent le moyen d'y
chapper
Sauf se faire tuer par le gardien des Lieux, le Minotaure, un monstre hybride
qui en occupe la partie centrale.

(1) Tous ces noms ne sont videmment que les vtements recouvrant une mme et ternelle Ralit.
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Mais comme c'est la la Desse Elle-mme qui a conu le plan du ddale, elle en
connat tous les dtours, et peut l'occasion en informer un hros
particulirement mritant.
Dans ce cas, la "cruelle Pallas" change son nom en celui d'Ariane, dont chacun
connat le fil , cette ruse salvatrice.

NAISSANCE DE PALLAS ATHENA (1)


Vase grec

Expliquons maintenant la raison de cet excursus, et sous la forme d'une


nouvelle fable.
Ariane se dit en grec Ariadn , nom dialectal trs proche du classique Ergan,
( l'Artisane, la Tisserande ) , mais plus encore d'Arachn, l'araigne.
Curieux rapprochement nos yeux, mais qui paraissait vident aux Anciens.,
en raison des faits suivants :
1) Pallas Athna tait la Patronne des initiations artisanales fminines,
consacres avant tout au tissage.
2) Une lgende populaire raconte que cette Artiste par excellence avait
concouru pour la gloire avec une habile tisserande du nom d'Arachn, et
l'ayant vaincue, avait puni l'orgueil insens (2) de l' insolente en la
mtamorphosant en araigne..

(1) La mre de Pallas Atna tait Mtis, la Ruse Diviee, er la jeune Desse avant faut un stage
prnatal dans le crne de son "Pre porteur" Zeus ( Jupiter), d'o Elle n'atit sortie, toute arme, que
par l'opration brutale de l'alchimiste Hphastos ( Vulcain). Voir ci-dessous : gauche, Hphastos
maniant son marteau de forgeron, droite la "Mre biologique". En somme, un genre d'"Immacuke
Conception"
(2) La Desse agissait ici en tant que Nmesis , la Vengeance Divine, qui marche sur les talons
d' Hybris, l'orgueil sacrilge des humains, voire des Anges.
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Voil ce qu'en dit la vox populi .

Mais on sait que le folklore est rarement dpourvu de fondement.


Et dans le cas prsent , il ne fait que vulgariser une lgende initiatique,(1) selon
laquelle Pallas Ariane, en tant qu'experte en tissage (2), est Elle-mme
l'araigne. (3)
Il faut dire que la bestiole fait tout pour mriter cette comparaison flatteuse.
C'est ce que montre le texte -suivant, qui n'est autre qu' un bestiaire. (4)
Mais le lecteur devrait avoir ralis maintenant que ces contes de Fes charrient
des connaissance autrement srieuses que celles de nos entomologistes les plus
clairs..

(1) Penser aux vieilles lgendes maonniques et leur symbolisme architectural.


(2) Et en artisanats divers, qui comprennent les arts constructifs, et notamment la charpente. C'est donc
Elle aussi qiui a conu cheval de Troie, bti selon Virgile en poutres enchevtrees, en usant d'une
technique surnaturelle ( Divina Palladis arte ).
(3) Ceci remonte un tat plus ancien de la mythologie, o les Dieux, comme en Egypte ou en Inde,
taient encore figurs par des animaux reprsentant leurs attributs. A l'poque classique, la Grce tait
soumise un anthropomorphisme grandisaant. Ce qui n'empcaha pourtant jamais d'appeler Pallas Athna
la Chou ette . La voici sur une monnaie de sa ville (ATHE), sous le feuillage d'oilvier qui lui est consacr..
(4) Une de ces encyclopdies mdivales rpertoriant tous les symboles animaux. Il existait aussi des
lapidaires ( pierres), des floraires (dont fait partie notre Rose), et d'autres encore.

TETRADRACHME D'ARGENT
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V LA LEG EN DE D'ARACH NE

Minos, comme l'gyptien Mns , le celte Menw, ou l'indien Manou , figure le


Mental cosmique , qui est lunaire . (1)
Cest ainsi que les dtours du mental ont leur "traduction" dans l'ordre corporel
sous la forme des circonvolutions crbrales. (2)

Mais ce n'est pas la seule "incarnation" de cette ralit psychique.


Pallas-Athna, entre autres avatars, s'identifie la demisur du Minotaure,
cette Ariane dont le fil sauve du labyrinthe le hros Thse.

Elle est donc aussi Arachn (l'araigne), qu'une lgende tardi ve, et
donc anthropomorphe , prsente comme sa concurrente malhe ureuse
dans une preuve de tissage.
Pallas, sous le nom d'Ergan (l'ouvrire), est en effet la patronne des initiations
artisanales, notamment fminines, o le tissage joue un rle minent.

Autant pour la mythologie.

(1) Ajoutons-y, dans la mme foction, le Numa Romain ( nom anagrammatis). Le radical commun ME /
MEN de Minos et Mtis est aussi celui de Mmoire ( cf me men to ), qui est la mre des Muses..Le mme se
retrouve dans le nom grec de la Lune, Mn ( ang. Moon ).et dans l'homme (man), dffini comme animal
( tre anim) raisonnable. De mme que la Lune ne fair que rflchir la lumire socaire, la raison n'est
qu'une rflexon "priphriquede l'Intellect central.
(2) Non qu'elles soient le si g e du mental. le cerveau n'tant qu'un simple transmetteur ( "inteface") entre
le mental, qui est totalement immatriel, et l'organisme corporel. Il ne cr e don c pas la pen se , pas
plus qu'un central tlphonique n'engendre la conversation de ses abonns. Mais il peut fort bien
l'interrompre en cas de "panne" Et l'on peut aussi tester le rsauLa question des "localisations
crbrales" s'arrte l.
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Mais le symbolisme trouve ses meilleurs modles dans les ralits les
plus modestes.
Il reconnat donc qu'une araigne comme la simple pire de nos jardins btit
tous les jours, et de toutes pices, un modle cosmique difficile surpasser.
Pour commencer, elle tire toute entire d'elle-mme la toile qui constitue son
microcosme , et lorsque cette toile a cess de servir, elle la rabsorbe sans en
laisser rien subsister. (1)
Premire analogie avec la cration de l'univers, dont on voit dj qu'elle ne se
fait pas ex nihilo
Quant son mode de construction, il rappelle le rite des btisseurs traditionnels,
dont on parlera plus loin.
Celui-ci consiste "suspendre" tout le temple - image du cosmois - son origine
transcendante, figure par la "Grande Unit", situe au "Fate" polaire de
l'univers.
L'araigne, elle aussi, choisit un point d'ancrage qui sera la cl de vote de tout
son petit monde.
Elle y accroche un fil qui, fix une second point fixe , servira de base la
construction. Ceci figure le passage de l'Unit principielle la Dualit cratrice
qui formera la base horizontale (terrestre ) de sa toile.

Or, celle-ci ne diffre en rien du labyrinthe mythique.


Comme celui-ci, elle est un pige inextricable, sauf pour la propritaire des lieux,
qui seule s'y dplace sa guise.
Tapie au centre, l'araigne rappelle le Minotaure ou la Gorgone (2), en tant
quimage de la la mort, cette sortie ordinaire du ddale existentiel.

(1) Les naturalistes, en veine de posie, prcisent que cela permet l'animal d'conomiser les protines
. (2) Cette mme Gorgone figure au centre du bouclier de Pallas, l' gide, autre forme de bouclier
cosmique.
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Or,les fils de sa toile (1) sont disposs de deux faons :

- Les uns rayonnent en ligne droite du centre de la toile sa priphrie.


Ces fils droits sont doublement vous la communication directe.
Ils sont les chemins par o l'araigne se porte instantanment en n'importe quel
point de son pige, sans s'y engluer elle-mme.
En mme temps, ils lui transmettent les vibrations engendres par
les mouvements des proies.

- L'autre fil - il est unique - s'enroule en spirale, du centre la priphrie, sans


aucune solution de continuit.
-
Cette double disposition des fils traduit la loi unive rselle selon
laquelle chaque crature est ratta che son origine d'une double
faon.
A ) En tant qu'individu , chaque tre est l'aboutissement d'une longue
histoire et n'est arriv l o il est qu' travers une chane ininterrompue de
cycles historiques.
C'est ce qu'on pourrait appeler sa relation gntique avec les origines.
Cette relation peut se dfinir la fois comme participation et comme
sparation, puisque, d'une part, chaque crature, en tant qu'effet, reste
essentiellement contenu dans sa Cause, mais que, de l'autre, sa "chute dans le
temps" ne cesse de l'en loigner, du moins en apparence. (2)

(1) Ils sont produits par des filires dont chacune produit une soie de nature diffrente.
L'animal mlange volont ces diverses qualits de fil pour rpondre aux exigences structurelles de son
architecture !
(2) A un autre point de vue, elle l'en rapproche dans la mme mesure, puisque l'Alpha et L'Omega de la
manifestation ne sont qu'un seul et mme Principe.
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Ce parcours cyclique est figur dans la toile par le fil spiral (1)
et collant o viennent se prendre les proies .
Ceci exprime bien la situation des cratures incapables de se dplacer leur gr
dans le temps, et qui sont donc " l'attache" et prisonnires du Destin. (2)

B) Mais chaque tre, en tant que Pe rsonne ,a aussi une ralit


transcendante.
Le fil du Destin n'est donc pas le seul dont soit faite la toile.
Comme celui de la trame mise en place par les mouvements alterns de la
navette, il repose tout entier sur une chane de fils droits qui sont autant de
rayons dont chacun constitue une liaison directe avec le centre de la toile.

Cet accs immdiat symbolise donc le rapport que la Pers onne


entretie nt avec son Pri ncipe (le "Soi"), et qui est en fait une
complte ide ntit.

(1) Cette image est fort exacte, car les cycles ne sont pas circulaires, faute de quoi ils se rpteraient
dans un "ternel retour". Il est bien vrai que la fin d'un cycle et le dbut du cycle suivant se correspondent
analogiquement, comme le montrent la fin et le dbut d'une anne; mais les contenus de deux annes
successives ne sont nullement identiques, et tout cycle est donc en ralit une spirale,
(2) C'est exactement le sens du terme sanskrit pashu ("animal l'attache", en latin pecus ), que les
Hindous appliquent la condition humaine. Et ne dit-on pas aussi que " L o la chvre a t attache, il
faut qu'elle broute". Cela signifie que le pass, auquel on ne peut plus rien changer, nous conditionne en
tant que destin. Et comme l'avenr n'existe pas encore, , le seul lieu de pure libert est dans l'instant, reflet
dans notre monde de l'Eternel Prsent.
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EPEIRE DIADEME
("Porte-croix" )

LA GUEULE DEVORANTE

Au centre de sa toile, l'araigne reprsente la mort pour qui s'y


aventure.
C'est la fonction mme du Minotaure, au centre du labyrinthe
cosmique..
Et il en va de mme pour tous les autres monstres, gorgones, sphinx
et autres cerbres qui , en tant que "gardiens du seuil", dfendent au
profane l'entre du Paradis, comme le fair aussi l'Ange l'pe de
feu.
Seul le hros, pleinement conscient de son identit essentielle avec
le Principe Divin, arrrivera "tuer la Mort", pour renatre aussitt
dans l'autre monde, en fin dlivr de l'illusion cosmique.
C'est l tout le sens de l'nigme du Sphinx, qui tient tout entire
dans cette question de l' Identit Suprme.

(1) Cette illusion qu'est la "Roue des choses"( le Samsara) explique qu'on reprsente la Gorgona Mduse au
centre d'une spirale vertigineuse, ou encore en pleine course Le nom de Mduse a le mme tymon MED
que Mtis, ( la Ruse Divine), et dsigne donc comme elle le Mental. qui produit cette illusion.
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LA GORGONE MEDUSE

AUTRES "MINOTAURES "

KALAMUKHA GORG
En bas, "la gueule dvorante". la Croquemitaine
Le Dieu du haut n'est pas plus des enfants grecs
rassurant, avec les crocs qui lui
sortent de la bouche.
(sculpture hindouiste)

Ces figures terrifiantes rponent au point de vue terrestre qui donne la Mort
une apparence ngative.
Mais on peut aussi la prsenter dans sa fonction tranformatrice, comme
ci-aprs.
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AUTRES FORCES DESTRUCTRICES DE L'ILLUSION COSMIQUE

NATARAJA N.D. DE BREACH-ELLIS


LE SEIGNEUR DE LA DANSE (1 ) ( FINISTERE XVI EME S .) (2)

.
(1) Vishnou, qui incarne; comme la Vierge, la Misricorde Divien,, n'en pitine pas moins comme Elle le petit
monstre qui incarne notre monde dchu Sous la forme de Shiva, il est le "Transformateurr " suprme. Ce
rlr destructeur peut naturellement paratre ngatif, voire "dmoniaque".
(2) Lors d'une restauration rcente, on s'est aperu que cette Vierge, qui ,vue de face, foule aux pieds une
Vouivre (dmone) passablement impudique, lui es t f erm emen t atta che dans l e dos . En effet, sa
longue tresse est solidement noue la queue de la Dmone On laisse le lecteur rflchir ce signe
d'hrsie , qui est en ralit au cur mme de la doctrine sotrique.
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VI LA R OSE-CR OI X, SYMB OL E DES EN ERGIES


CONSTR UCTIV ES

L'araigne n'est pas qu'une gueule dvorante Elle est en mme temps une
architecte surdoue, comme la Vierge Pallas, son inspiratrice.
Et la Rose-Croix est donc lie aussi cet autre aspect , apparemment plus
"positif" de la ralit.
Voici deux gravures qui l'associent explicitement aux deux symboles que nous
venons d'voquer : l'abeille et l'araigne . (1) Deux constructrices chevronnes.

LA ROSE AUX SEPT PETALES


Extrait du Summum Bonum ( "le Bien Suprme") de l'alchimiste rosicrucien Robert Fludd.
La Rose crot entre la ruche et la toile d'araigne "cadre" (1)
Inscriptions : ( gauche) "La Rose offre son miel aux abeilles" .;( droite) " Pour divers usages" .
(Allusion probable la Panace (en grec : "remde qui gurit tout ") . On voit que l'expression
courante de "Panace universelle" est un affreux plonasme.
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Les lments qu'on vient de dcouvrir vont nous permettre


maintenant de tisser des liens troits entre des aspects du
symbolisme universal auxquels l'archologie ordinaire n'a aucun
accs. Par exemple, entre l'hermtisme grco-romain et son
origine immdiate, qui est l'alchimie alexandrine.

On sait que le culte de Pallas / Minerve a t assimil trs


ouvertement, et ds les origines de l' Empire Romain, celui
d'Isis. (1)
Et de mme que la Grande Mre gyptienne tait la compagne
oblige du Dieu Thoth, inventeur des sciences sacres, Pallas fut
toujours lie Herms, qui avait hrit des mme fonctions
"hermtiques".

LE LITUUS, LA CROSSE DES PONTIFES ROMAINS


ici parmi les lments
alchimiques, dont elle
reprsente la Quintessence
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C'est ce que
confirme l'observation astronomique la plus ordinaire, puisque la constellation
qui sinue entre les Ourses a pour nom le Dragon, et figure mme ce titre sur
cette crosse abbatiale. ( fig.. A ) (1)
C'est le Dragon Ouroboros , cette image de l' illusion cosmique ( La "Roue des
choses" ). qu'on voit sinuer entre les Ourses, sur cette gravure du XVIme s.

A) CROSSE ABBATIALE DRAGON POLAIRE OUROBOROS

(1) La crosse A figure sur les armoiries de Lasne ( Belgique), qui proviennent de son abbaue d'Aywiers..
Elle est surplombe par la Polaire et encadre par les six autres toiles de l'Ourse.

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