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ELOGE D E LA LEGERET E

.Ang els can fly becaus e th ey tak e thems elv es lightl y. . .


(G.K .Ch es ter ton)

L'IMPERTINENT(E)

L'origine de cette charmante "scne de genre" tonnera sans doute plus d'un
lecteur.
Jeune d' peu prs 2.000 ans, ce stuc dcore toujours la basilique romaine de la
Porte Majeure, un sanctuaire ddi, comme le Panthon, au culte pythagoricien.

Et si, par miracle, il subsiste dans toute sa fracheur, c'est sans doute
pour perptuer un tonnement salutaire. (1)

Un colier ( ou une colire, car les Anges n'ont pas de sexe ou alors les
deux la fois ? ) narguant son magister : que peut bien faire ce modle
d'impertinence juvnile dans un endroit aussi sacr ?

(1) Conseil judicieux du grand Pythagoricien Hraclite d'Ephse : "V en dez vos connais sanc es pou r
acheter de l'tonnem en t".
2

Mais avant de dchiffrer cette figure nigmatique, disons un mot du temple


trange o elle tait charg de distraire d'ventuels visiteurs profanes, tout en
faisant sourire les initis. (1)

UN TEMPLE A L'ENVERS

Vers le milieu du premier sicle de notre re, sous l'empereur Claude, les
Pythagoriciens romains furent menacs de perscution par un dit condamnant
"mages et magiciens" (2).
Ils dcidrent alors, d'abriter leurs Mystres dans une Caverne, on veut dire un
sanctuaire initiatique souterrain, comme l'avait t l'oratoire de Pythagore, et sa
suite, celui de tous les alchimistes.

Or, on retrouve dans le mode de construction de cet difice un sens du dfi


semblable celui qui animait l'architecte du Panthon lorsqu'il suspendit son
immense coupole de bton au-dessus du vide. (3)

Voici en effet comment Jrme Carcopino dcrit leur technique, vraiment peu
ordinaire :
"Les constructeurs de la basilique " ont commenc par creuser dans le sol
quatre tranches s'interceptant angle droit. Puis, dans la rainure de ce chssis,
ils ont coul le blocage des murs extrieurs. Ensuite, ils ont for les puits dans
lesquels ils ont superpos, par le mme procd , les assises des piliers. Aprs
quoi, ils ont dblay les terres intersticielles et, finalement, ils se sont mis
couvrir et orner l'difice qui, par un v ritable paradoxe architectural ,
s'est trouv en quelque sorte bti rebours et lev, si l'on peut
dire, de haut en bas, l'aveuglette" . (4)

Aprs cela, on peut vraiment s'attendre tout !

1) Cette coutume s'est perptue dans nos cathdrales, dont les chapiteaux rappellent l'humour souvent
sarcastique des Compagnons.
(2) Sous le nom de mathematici , cet empereur suspicieux pratiquait donc dj l'"amalgame" cher nos
dirigeants.
(3) D'un poids valu 5 000 tonnes. Les bases de ce monument avaient t jetes par l'architecte
pythagoricien Vitruve, grand ami de Virgile. Voir Andr Charpentier, Les Mystres du Panthon Romain.
(4) Cf. J. Carcopino, La basilique pythagoricienne de la Porte Majeure pp. 209-210.
3

Revenons notre petit bas-relief : il rsume toute la pdagogie des


Pythagoriciens : un mlange paradoxal de folie apparente et d'extrme
gravit. (1)
Ici, tout le srieux semble tre du ct du matre d'cole, qui affecte d'ignorer la
gracieuse impertinence de son lve.

Mais si c'tait tout le contraire ?

Car dans notre pauvre monde, rien n'est jamais simple

Observons d'abord que l'enfant, en gambadant comme il le fait, ne songe


nullement contester la ncessaire autorit de son pdant de mentor.
Mme s'il nous rappelle que les Grands de ce monde, comme l'Empereur du
conte d'Andersen, sont encore plus nus qu'il ne l'est lui-mme.

Mais sa danse a aussi un sens plus profond.


Elle s'apparente un premier envol vers la libert, et rappelle ainsi les risques
glorieux de l'aventure icarienne.

Prenons le temps d'en rappeler quelques traits, merveilleusement


versifis par Ovide dans ses Mtamorphoses, ce vaste trait d'hermtisme,
plac avec insistance sous le patronage de Pythagore.. (2)

Mais avant cela, observons dj que le pdagogue, s'il a pour tche mritoire
d'inculquer (3) ses lves les usages de la raison purile et honnte, court
aussi le risque d'en faire de petits raisonneurs, voire de moralistes
borns..

(1) Comme dit le bon Horace (lui aussi membre de la Confrrie), il faut savoir mler un brin de folie aux
propos les plus graves. Car il est doux de draisonner l'occasion : Misce stultitiam consiliis brevem
Dulce est desipere in loco. (Odes, livre IV, 12, 27-28 )
Autre exemple d'apparente folie, une de leurs maximes favorites , qui sert mme d'introduction au petit
ouvrage de J.F. Mattei ; Pythagore et les Pythagoriciens (P.U.F.): " Le commencement est la moiti du
tout" Elle passe pour particulirement obscure, et nous verrons pourtant que , prise au pied de la lettre,
elle se justifie entirement ( voir notre annexe )
(2) Ovide. Mtamorphoses XV, 1-478
(3) Chose inquitante, ce mot vient du latin inculcare : litt. "faire entrer dans le corps coups de talon".
qui est sans doute une allusion l'art hippique
4

Triste perspective laquelle le lutin de cette charmante idylle (1) fait


visiblement la nique, .

De sorte qu'on pourrait donner la scne ce titre emprunt la


jeune philosophe Sim one Weil : la Pesanteur et la Grce .
Chacun de nos deux personnages incarne en effet une de ces
forces dont l'quilibre est si nces saire notre survie.

Mais nous y voyons avant tout une image de l'opposition apparente


entre l'exotrisme lgaliste, qui est la partie directeme nt visible de
la religion, et l'sot risme initiatique, son noyau le plus int rieur, et
donc le plus secret. (2)

Le but de l'un ta nt le salut des mes par la saintet, alors que


l'initiation ne doi t avoir e n vue que leur Dlivra nce, cette sortie
dfinitive de la chane des renaissances.

(1) Idylle signifie simplement en grec "petit tableau".


(2) Ce Coeur doctrinal, tant commun toutes les Traditions particulires,, justifie donc cet adage des
Taostes chinois : " Vnrez La Religion,,dfiez-vous des religions".Dans le cas du christianisme,
l'exotrisme est ce que la petite sainte Marguerite Porte appelait Eglise .la petite. Eglise la Grande tant
la Tradition Hermtique hrite de Proclus, qui inspirait la Mystique rhnane des Bguines. Pour ne pas
s'tre dfie suffisamment, Marguerite prit sur un bcher de l'inquisition, trois ans avant les
Templiers..Voir Marguerite PORETE ,Le Miroir des mes simples et ananties, Editions Albin Michel, 1997.
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DEDALE ET ICARE
Aprs ces propos innocemment "malsonnants", revenons au mythe, aussi cher
Ovide qu' Virgile, en ce qu'il touche un point crucial de notre Tradition, et
donc de toute notre vie.
Son sens le plus extrieur, connu de tous, est une condamnation de la tmrit
sacrilge qui porte le nom d' Hybris, et que suit toujours de prs Nmsis, la
Vengeance divine.
Mais il a aussi , comme tout ce que faisaient les Pythagoriciens, une signification
plus cache.
Il s'agit en fait de distinguer les deux formes de connaissance accessibles
l'humanit.

1) La facu lt rationn elle , seule encore reconnue par la modernit , au


risque de se perdre.

2) L'intuition intellectuelle , fort oublie de nos jours, et qu'il nous


faudra donc tenter de "dfinir".

Mais voici d'abord l'pisode qui doit nous faire comprendre cela , et que nous
commenterons donc pied pied. ( Ovide, Mtamorphoses. VIII, 183 sq. ), (1)

" Ddale, qui avait pris en grip pe la Crt e et son t rop long
exil, restait malade d'am our pour sa terre natale. Mais la
mer lui coupait le chem in du retour".

La Crte est le lieu du labyrinthe qui, comme la "fort obscure" de Dante, figure
l'errance de notre humanit dchue., et donc "exile" du Paradis, qui est sa
"terre natale"..

(1) Le vers initial porte le nombre 183 pour annoncer le thme abord, qui est l'quilibre recherch par la
Sagesse. Ce Nombre - la moiti de 366 - reprsente en effet l'quinoxe qui "met en balance" les deux
parties de l'anne, et est donc signe d'Harmonie. Cet quilibre a t dfini par Gunon comme "le reflet
dans l'Existence de l'immutabilit du Principe Divin". Cette "Grande Paix" est aussi le "Grande Justice"
personnifie par Eurydice, et retire du monde au dbut de "l'ge de fer", en dpit des efforts d'Orphe..
Le grec Eureia Dik ( Eurydice) signifie littralement "Vaste Justice" ( ou Justesse), le Dharma des
Hindous.
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Quant la mer; elle est l'image traditionnelle du monde subtil, aussi appel
"intermdiaire", car il constitue la fois un obstacle et une voie prilleuse
sur le chemin du retour l'Unit.. (1)

" Admettons- le, d it-il, t erres et mers nous sont interd ites.
Mais le ciel, lu i au moin s, nous rest e ouvert.
C'est d onc par l qu e nou s partirons.
Car Minos a beau tout possder, il n 'est pourtant pas le
matre des airs".

Terre et mer symbolisent ici les deux monde formels ( individuels) dans lesquels
se droule notre existence, a savoir le domaine corporel et celui du psychisme
subtil.
Le Ciel figure au contraire la route vers l'Esprit incr, et donc suprmement
libre, qui est la racine mme de notre personne.

Or, la prison psychique dans laquelle nous sommes enferms - c'est--dire


l'illusion cosmique cre par le mental - est aux ordres de ce mme Mental,
personnifi par Minos, dont le nom n'a pas d'autre sens.. (2)

Et il nous faudra toute la science sa cre d'Herms pour espre r une


vasion.

Voyons comment le pote figure tout cela

(1) Promesse hindouiste , fonde sur le symbolisme de l'Arche : "Sur la ba rqu e de la Connaissanc e,
tu trav ers eras la mer des passions".
(2) Son radical MEN, qui dsigne la raison, et donc l' "animal raisonnable" ( cf. manas, mens man) , se
retrouve partout dans le nom du "Mental cosmique" : Manu ( Inde), Mns ( Egypte), Menw ( Celtes)
Mans ( Perse), et mme , par anagramme, le Numa romain).
La nature de ce mental est lunaire ( par allusion la rflexion, qui est passive par rapport l'intuition
directe du vrai ). Le Minotaure, fils de Minos et de la fille du Soleil,, porte donc les cornes du Taureau
lunaire. Il est significatif que Minos soit "Juge des Enfers", car ceux-ci ne sont qu'une autre forme du
labyrinthe lui-mme.
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"Cela d it, il app liqua toute son attention d es techniques


inoues, destin es rvolution ner la nature".
La mthode alchimique repose en effet sur la concentration, et sur le principe
que Nature doit surpasser nature . (1)

Suit une scne familire dcrivant la fabrication de la voilure, et dont nous ne


retiendrons que ces allusions trs prcises :

1) Les ailes sont assembles avec de la cire.


Allusion aux abeilles emblmatiques du pythagorisme, alors que les plumes sont
celles-l mmes du Caduce. (2)

2) Leur forme triangulaire est com pare celle de la flte de


Pan.(3)
Or ce Dieu personnifie la Nature "nature", qui va donc servir ici se surpasser
elle-mme.
D'autant que l'envol ne pourra se faire que "sur les ailes du Chant", et sous le
signe du Triangle sacr.

(1) C'est pourquoi l'alchimiste prsente toujours un aspect "contre-nature", souvent mme monstrueux,
qu'il soit mi-homme, mi-bte, comme les Centaures, ou dot d'un il unique, comme les Cyclopes
forgerons de l'Etna. Nous avons traduit par "rvolutionner" le latin novare ( innover ), terme subversif en
ce qu'il s'oppose au sacro-saint mos maioru m ( la Tradition ancestrale). Rebus novis studere
("s'intresser des nouveauts" ), c'tait donc saper les fondements de l' Etat.
(2) Les plumes sont un quivalent des nuages dans les figurations du monde subtil, comme la Mandorle, qui
constitue un sas (intermdiaire) entre le monde des Dieux et celui des hommes.
(3) Alors que la Lyre est apollinienne, et donc solaire, et mesure par les Nombres ( Muses), la flte est
l'instrument de Dionysos et des Mystres nocturnes ( lunaires). De mme, la Flte de Shiva, le Dieu Noir,
est associe - et mme assimile - l'Arc ( solaire et musical ) de Vishnou.
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Viennent enfin les instructions donnes par Ddale son fils : elles sont une fois
de plus bourres d'allusions :

"Icare, je t 'avert is d'avoir suivre le juste milieu : si tu


voles trop bas, l'eau risque d'alourd ir t es p lumes ; et si
t'lves trop , le feu va les brler. Vole donc juste entre
les deux , et san s fixer ton regard ni sur le Bouv ier, n i sur
l'Escargot ou l'pe tendu d'Orion . ( 1)

Le Juste Milieu, sur le fil du rasoir ( le Pont de l'pe ) est en effet la voie de
l'hermtisme , car c'est l seulement que concident , dans leur principe
quintessentiel, les lments opposs : Feu et Eau, Soufre et Mercure des
alchimistes, ou encore le Roi et la Reine des Rose Croix.
Mais l o Ddale ne prcise pas le but ultime de sa navigation, Virgile est plus
explicite, puisqu'en prlude son initiation, Ene refait mentalement le grand
voyage qui est dcrit sur la porte des Enfers. ( En. VI, 14 sq. )

"Selon la trad ition, Ddale, fuyant le royaum e de Minos,


osa con fier sa v ie au ciel su r des ailes p rilleu ses, et
aprs ce voyage extraord inaire, finit par aboutir aux
Ourses glaciales.."

Et voil donc nomm ce Ple qui, en rconciliant les contraires, est bien le but
ultime de toutes les initiations.
A savoir l'accs une Connaissance transcendante, qu'on a appele "Intuition
intellectuelle", bien qu'aucun nom ne lui convienne vraiment.

(1) Ces constellations risquent de le dtourner du Ple, seul objectif du vol. L'Escargot ( en grec Hlix :
spirale) est notre constellation du Dragon ( Ouroboros ), qui sinue entre les Ourses en symbolisant le
mouvement de l'univers autour de son Axe.
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Car le langage rationnel repose sur un systme de dualits; dont la premire est
la distinction entre le sujet de la rflexion et son objet.
Alors que l'Intuition (1), qui est une vision immdiate, supprime cette distance
par une complte identification de l'un l'autre. (2)

"(), ce qui rend possible cette exprience d'une assimilation


rciproque, c'est l'identi t de nature des deux ralits en prsence
et, sur un plan plus profond, le fait qu'elles ne sont qu'une seule et
mme Ralit". (3)

On ne peut donc dcrire cette Ralit inaccessible la raison autrement qu'en


termes symboliques, qui seuls se fondent sur une foncire analogie.

Et le premier de ceux- ci est la conqute du Ple, c'est--dire du


Principe Uni que qui est au ce ntre de l'unive rs.

Comme au centre de la personne humaine, dont il est l'me immortelle. (4)

(1) Intuition vient du latin intueri ( regarder, contempler).


(2) C'est pourquoi de trs grands initis, comme Matre Eckhart ou Al Hallaj, ont pu dire, ouvertement ou
mots couverts : "Je suis la Vrit", c'est---dire Dieu. En effet, ils avaient entirement disparu en tant
qu'individus distincts. ( ces deux termes n'tant d'ailleurs qu'un plonasme).
(3) Cf. Andr Ben Zimra , Note sur l'Intuition intellectuelle, dans son site Cheminement vers la Lumire.
(4) A ne pas confondre avec l'me vivante ou le mental, organismes subtils qui disparaissent tt ou tard
aprs la dissolution du corps.
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Pour la suite, revenons Ovide.

Le voyage des audacieux commence bien, et leur a dj fait survoler les hauts
lieus de Samos et Dlos, ainsi que Calymnos, riche en miel (1) , "lorsqu e
l'enfant, que ce vol audacieux commen ait amu ser,
abandonna son guide et se dirigea v ers le haut, fascin par
le ciel.
La proxim it du soleil dvorant amollit alors la cire
odorante qu i tenait en sem ble t out le p lumage
Et dj la cire avait fondu"

On connat la suite, telle qu'elle a t illustre par Breughel.

Mais une fois ramen ses traits essentiels, que symbolise cette
issue fatale ?
C'est la destruction d'une unit organique - l'aile d'oiseau - disperse
par la fusion de la cire, qui seule en assurait la cohrence .

Or, cette Cire symbolise l'lment unificateur du pythagorisme, savoir


l'organisation ( la Ruche) charge de transmettre le Miel de la doctrine
ancestrale.
Celle-ci une fois disparue, c'est le chaos, suivi du naufrage.

Autrement di t, le sort mme de l'Occident moderne qui, de puis


Sept ce nts ans (2), a rejet successivement tous les guides
possibles, amus qu'il est par son vol audacie ux

(1) " L'le cache"( comme celle de Calypso ), autre sanctuaire des "abeilles" pythagoriciennes..
(2) En 1313, assassinat des Templiers, perptr par un roi flon et un pape corrompu.
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On doit donc voir dans cet apologue une annonce prophtique de notre
fin des temps, o le salut - tout provisoire - ne pourrait plus venir que d'une
reconstitution de l'Ordre disparu. Ce que rsume le devise de l'ancienne
Maonnerie : Ordo ab Chao (" partir du Chaos , refaire un Ordre").

La mthode pour y parvenir tant cette autre devise de la mme Confrrie :


"Rassembler ce qui et pars" .

Injonction qui peut s'appliquer divers niveaux, et propos de


laquelle Virgile, cet autre prophte, nous propose l'nigme suivante :

" Tous les vers p ropht iques q ue la Sibylle a


tracs sur ces feuilles (1) , elle les classe selon le Nom bre
( in num erum ), pu is les laisse en ferms dan s son antre.
" Ils y d emeu rent immobiles, et leur ord re n 'est jamais
troubl.
Mais qu e la porte tourn e sur ses gonds, et qu'un sou ffle
d'air d isp erse cette fragile frondaison , la Vierge se sou cie
fort p eu de les attraper au vol pour les remettre leu r
place et les classer suivant l'ordre des vers." ( Enide III, 440
sq. )
La Sibylle, tout comme le Dieu Pan, incarne la Nature dmiurgique qui, sur Ordre
de la Divinit, a dfait l'unit du Principe pour susciter le chaos apparent de la
multiplicit cosmique. C'est l tout le symbolisme du dmembrement d'Osiris.

Et il ne faut videmment pas compter sur elle pour refaire cette unit, du moins
dans le cours de la manifestation.
C'est au chercheur, et lui seul - Deo iuvante - de remettre de l'ordre dans
l'Illusion des apparences.

(1) Ce sont les feuillets des Livres Sibyllins, ou plus largement ceux qui constituent le Liber Mundi.
("Livre du Monde"). Lallusion aux Nombres qui suit immdiatement est ds lors assez claire..
Selon les Kabbalistes, la Vrit se trouve enferme dans un grand nombre de chambres, dont chacune a bel
et bien sa cl. Mais toutes ces cls ont t retires l'origine, puis mlanges en tas ( cit par
Gershom Sholem ).
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Tche impossible pour l'rudition ordinaire..

Mais comme l'a trs bien dit Matila Ghyka : "Les Grecs, aussi bien en

mathmatiques qu'en esthtique et en mtaphysique ( et dans la

composition des proportions d'un temple, ces trois disciplines entraient

en jeu ), ne craignaient ni la subtilit, ni la difficult ; on peut dire qu'ils

rvraient paradoxalement la clart et le mystre, du moins, que la clart,

l'unit finale vers laquelle tendait naturellement leur pense philosophique

et religieuse, n'avait de prix que si elle tait atteinte , par un ardu

cheminement travers un labyrinthe de symboles et d'analogies, jusqu'au

centre o, dans leur vraie perspective, ides et formes, Vrit, Beaut et

Harmonie, s'illuminaient dans la rvlation de l'Unit.." (1)

Et par la gomtrie sotrique pythagoricienne et la tradition toujours

parallle des architectes et des artisans de la pierre, la musique des

grands accords : Temple -Vie, Macrocosme - Microcosme, s'est transmise,

une et multiple, de l'Egypte aux cathdrales gothiques"

Le Nombre d'Or, ch. I

(1) Ce Point est le centre de l'Axe terrestre 66, qui en est la polarisation. Signe de l'universalit du plan,
ce Nombre 66 est dans l'Islam le Nombre d'Allah ( envisag comme Crateur).C'est la somme des lettres de
son Nom. On sait que le Nombre de ses attributs est 99,, Nombre cyclique qui est aussi celui du Cosmos
de l'Enide. Le lecteur qui s'intresserait ce sujet, ( jusqu' prsent on ne peut plus indit ! ), en
trouvera un expos dans Clavis Quadraturae ( "la Cl de la Quadrature, ou la Tradition Pythagoricienne
restitue" ), disponible sans frais et sur simple demande au courriel < charpentier@tvcablenet.be >
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Mais laissons la parole Dante, qui rpond en ces termes au dfi de la Sibylle :

" je v is que se rassemble, reli par l'Amour en un


volume, tout ce qu i dan s l'univ ers figu re sur des feuillets
pars (1)
La forme un iverselle d e ce Nud, je crois l'avoir vue,
parce qu'en d isant cela, j e sens ma joie grandir. "
( D. C. Paradiso, 33, 56 (2) ).

Comme l'avaient fait ses matres Platon, Aristote et Virgile, le Florentin prend
donc ici la joie pour critre de vrit, ce qui prouve assez que ce bonheur est de
nature transcendante, et non purement sentimentale..

D'autant que ce texte majeur se rfre par ses Nombres sacrs au modle
virgilien, comme on va le voir maintenant.

(1) Sur cette fonction de l'Intellect qui est de rassembler ce qui est pars ."cf. Bruno Pinchard,
Dante et la question de la langue : www.philosophies-pinchard.com/dante-et-la-question-de-la-langue.php
(2)) Voir l'annexe sui suit. L'uvre de Dante tant entirement organise selon un symbolisme numrique
hrit de Virgile, ces deux Nombres 33 et 56 rappellent le "Trac directeur" du plan appliqu aussi au
Panthon de Rome. Quant au "Nud universel", il s'agit du Pentagramme, le symbole sacr du
Pythagorisme. Sur tout cela, Voir l'annexe qui suit , ainsi que Ren Gunon : L'Esotrisme de Dante,
Matila Ghyka : Le Nombre d'Or, Andr Charpentier , Les Mystres du Panthon Romain.. A propos de Ren
Gunon, nous souscrivons sans rserve l'apprciation qui suit : :
" De Ren Gunon, on peut dire sans excs qu'il est l'auteur le plus actuel de notre temps. L'loge paratra
forc. Mais, avec son style glac, sa distance inbranlable, son dtachement ironique et sourdement colreux,
il est lhomme le mieux mme de dresser un bilan lucide de la fin du sicle. Qu'on nous comprenne bien:
Gunon n'est pas prsent parmi nous par son engagement dans le sicle ou par sa contribution au mouvement
des Sciences humaines. S'il s'impose, c'est d'abord par une capacit unique dialoguer avec ce qui passe
l'homme, avec ce qu'il appelle le "non-humain", et une hauteur de jugement dont il y a peu d'exemples. "
(Centre d'tudes Ren Gunon - situ Blois ; site de Bruno Pinchard)
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ANNEX E
A propos des Nombres 33 et 56, et du " Nud
Univ ersel" de D ant e

LE DIAGRAMME SACRE DE VIRGILE

Il se compose de trois lments fondamentaux : A) la Terre, figure


par le double carr de base correspondant aux Gorgiqu es ( 2178
vers, soit 66 fois 33 ) . B) le Ciel cosmique, cercle zodiacal de
l'Enid e ( 9900 ve rs), de rayon 56 ..

LE DIAGRAMME COSMIQUE DE VIRGILE


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Ces deux form es, dj im briques, sont solidarises


dav ant ag e encore par le Pentag ramm e, figure
indform able de valeur 3300. Etant d' ordre subtil,
ce dernier rest e invisible, mais est ncessairem ent
impliqu par les proportions du plan . (1)

LE NUD UNIVERSEL DE DANTE

Le Pentagramme sous sa forme "noue" .

C) Les Bucoliques, fronton de la tri logie, sont figures par le


triangle surmontant le double carr terrestre. Leurs 825 ve rs
(45 fois 33) consti tuent un double triangle rectangle ( "de
Pythagore").
L'ensemble form par les Gorgique s et les Bucoliques forme ainsi un
petit "temple gre c"..

3003
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(1) C'est l'Etoile Flamboyante ( le Soleil Spirituel ) de la Maonnerie traditionnelle..

Et comme la somme de ces deux uvres ( 2178 + 825) vaut 3003, il


devient franchement difficile de voi r dans tout cela un effet du
hasard. (1)
Ce plan est en outre une expression plnire du Nombre d'O r
( la "Divine Proportion"), puisque la diagonale du Double carr aussi
bien que le Pentagramme se mesurent par 5
Le module solaire 33 , om niprsent dans ce plan, se retrouve chez
Dante, dont la trilogie comporte 3 fois 33 chants, tous composs
de terce ts de 33 pieds

Mais chez Dante, la "Terre" de Virgile est dpeinte comme un E nfer,


(ce qui ne manque pas de ralisme), alors que son fronton
triangulaire s'est tra nsform en montagne du Purgatoi re.
Celle-ci, qui est l'image du monde subtil, joue donc bien, comme sur
le Diagramme, son rle d'i ntermdiai re entre le Soleil Divi n ( le
domaine ontologique) et le monde des hommes. (2)

(1) Comme dans le fait que ce nombre 3003 est le "triangle" de 77, c'est--dire la somme des
nombres qui le composent ( 1+2+3+4+5+6+7++ 77 = 3003). Ce 77 , Nombre de la Vierge lunaire, se
dissimule donc ainsi dans le Nombre 33, qui est christique (solaire). Cette arithmologie sacre rpond donc
au vers de Dante par lequel dbute le chant 33 de son Paradis : "Vergine Madre, Figlia del tuo Figlio".
.( Vierge Mre, Fille de ton Fils) 2) Sur tout cela, qui ne peut tre dvelopp ici, voir notre site
< CLAVISQUADRATURAE1.com > ( dont le titre seul est en latin.), ou s'adresser au courriel
< charpentier@tvcablenet.be >.