Peter Stoterdijk

Nacido en 1947 en Karlsruhe, Alemania. Despus de una tesis sobre la

filosofa y la historia sobre la autobiografa, publica en 1983 un ensayo con
gran xito, Crtica de la razn cnica, traducida en 17 idiomas.

Vida y obra.

Todo el inters y la originalidad de la posicin mantenida por Peter Stoterdijk se

deben al hecho de que l trat de salir del dilema que forma la oposicin de
humanismo y tcnica. Segn l, hay que saber tanto para escapar de los
bilogos y de los temores de los humanistas, ya que ambos proceden de las
mismas incomprensiones. Sloterdijk intenta, denunciando el humanismo crtico,
que l asocia en el contexto que es suyo a Habermas, Tugendhat y
Spaemann, busca abrir la va a un humanismo nuevo que no sea ms un
obstculo a la instumentacin de s, pero que se inscribe, por el contrario, en el
sentido de la extraordinaria movilizacin de la tcnica de nuestro tiempo. El
humanismo de la tradicin occidental, incluyendo el humanismo crtico es slo
la ltima, sta condenado segn l a tener una posicin "reaccionaria".
Sloterdijk intenta ofrecer una nueva sntesis del humanismo y la ciencia, la
sntesis que debe adoptar la forma de un humanismo capaz de asumir
plenamente la dimensin tcnica adecuada de la existencia humana. Como l
mismo escribi en este pasaje: "Es necesario transformarse en tecnolgico
para poder ser humanista.". Estas observaciones nos permiten comprender el
inters que presenta la posicin por lo menos excntrica, una excentricidad,
que le confiere su encanto y su xito.

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Pensar con y contra Heidegger

EL Texto Sloterdijk, que lo hizo famoso y ha atrado un considerable debate en

Alemania y en otras partes, se llama Reglas para el parque humano. Se trata
de una conferencia realizada en el marco de un coloquio en Elmau, en el que
Sloterdijk busca establecer bajo qu reglas deben seguirse ahora para la gran
tarea de la creacin del hombre por el hombre al que llamado
"antroprotecnica", un concepto que volveremos mas adelante. Esta conferencia
se presenta como un comentario sobre la Carta sobre el humanismo escrito por
Heidegger en 1946. Sloterdijk se coloca bajo la proteccin de Heidegger, al
anunciar el fin del humanismo tal como la hemos conocido. Heidegger, porque
parte, la teora es bien sabido, se haba procedido a la descalificacin de los
cristianos humanismo, marxistas y existencialistas, y con ello la tradicin
humanista completa, mostrando la forma en que se basa y ampla el olvido ser.
Es en este sentido que l pudo escribir que "el pensamiento expresado en Sein
und Zeit es contra el humanismo .

Sloterdijk retoma esa proclamacin, pero procediendo a una descalificacin de

un estilo diferente. Ya no se trata ms de revelar el enraizamiento del
humanismo en la historia de la metafsica, l propone, en cambio, basndose
en la teora de la comunicacin, para mostrar que el humanismo como una
herramienta para la domesticacin del hombre se ha vuelto obsoleto. La
retrica humanista es ahora sin verdad, sin eficacia simblica. La pregunta
esencial que debemos responder entonces, y estas son las palabras del autor,
es determinar lo que domestica todava al Ser humano cuando el
humanismo fracasa en su rol de escuela de la domesticacin humana".

Para entender esta relacin paradjica con el pensamiento de Heidegger,

recordemos en primer lugar a grandes rasgos, la naturaleza de la crtica de
ste con relacin al humanismo como as tambin el proyecto de su
superacin. Heidegger afirma en efecto que el humanismo clsico fracasa en
su tarea, porque no supo pensar la humanidad del hombre. Esta incapacidad
para mostrar la verdadera dignidad del hombre proviene de la ignorancia de su
ser. Heidegger seala a este respecto que no podemos apoyarnos en las
ciencias naturales y humanos, y menos an sobre los avances de la biologa y
la antropologa, para superar esta ignorancia. Ms bien, el dominio de estas
disciplinas en la mente contribuye en gran medida a la ocultacin de la dignidad
humana, porque todos ellas se inscriben en el horizonte de sentido defino por
la tradicin metafsica que define al hombre como un animal. Esta es la razn
por la que Heidegger puede concluir, a pesar de los avances en biologa y
antropologa, que ningn otro momento "supo menos que es el hombre."

En la Carta sobre el humanismo, Heidegger utiliza sin embargo el concepto de

humanismo para describir su propio proyecto de pensamiento genuino "No es
esto un" humanismo "en el sentido ms fuerte del trmino? Sin duda [...] ES EL
humanismo que piensa la humanidad de hombre a partir de la proximidad del
ser. Para llevar a cabo su trabajo de restauracin propio del pensamiento
humanista, Sloterdijk se basa en los logros de su ilustre predecesor. Est de
acuerdo en vez de definir al hombre como un ser que tiene un "mundo", a
diferencia de los animales que solo tienen "medio ambiente". Al mismo
tiempo, se reconoce que el hombre vive en una esfera ontolgica que le es
reservada "el claro". Sin embargo, si el retoma para s una parte de esta
comprensin del fenmeno humano, es para luego cambiarle la significacin.
No es suficiente constatar que hay algo propio del hombre y que no se podra
entender la dignidad de ste sin identificar su singularidad ontolgica, sigue
siendo necesario llegar a pensar el devenir antopolgico que condujo a una tal
disposicin de ser. Es aqu donde Sloterdijk se separa las de Heidegger y
pretende incluso superar su "humanismo" de la autenticidad "Me pregunto
entonces, pensando con Heidegger contra Heidegger, cmo el hombre lleg al
claro, y como se produjo la chispa a la luz del cual el mundo, como mundo,
pudo comenzar a brillar".

El error de Heidegger, que fue en realidad el de todos los humanistas, fue el de

establecer que la humanidad del hombre es un hecho que se despliega en de
s mismo en el seno de nuestra experiencia y que convendra por consiguiente
saber simplemente recoger, mientras que todo en el hombre es construido y
conserva la marca de un trabajo humano. Dejando as en la sombras las
circunstancias efectivas de la transformacin de la especie que condujo a la
humanidad a tomar lugar en el hombre, se cierra todo acceso a la esencia de la
verdad, o sea a las modalidades de su fabricacin. Es por eso que Sloterdijk se
propone no explorar otra vez, despus de otros intrpretes de de Heidegger,
los principales planes y los mltiples repliegues del claro humana, sino ms
bien ofrecer su genealoga.

III La fabricacin del hombre

No hay duda de que la aparicin de las propuestas extravagantes hechas por

Sloterdijk ha contribuido a su xito fenomenal. De hecho, lo primero que atrajo
reacciones agudas si el uso del autor de las Reglas para el parque humano
de un vocabulario generalmente reservados zoologa o etologa - a la
ganadera, la domesticacin o doma "son slo algunos ejemplos - para
describir las realidades humanas. Si Sloterdijk si toma vas tan polmicas es
porque l juzga necesario despertar las conciencias adormecidas, por la
sobredosis de moralismo que le han inyectado los amos al poder: es decir, los
que han establecido su autoridad base intelectual del arrepentimiento y el
escepticismo suscitado por la experiencia poltica del siglo anterior. Esta buena
conciencia, la cual se asocia a una figura del humanismo superada no puede
realizar las tareas que nos esperan en un tiempo de manera adecuada debido
a las excesivas fuerzas que se desatan. Sin embargo, no sabramos abandonar
la fortaleza de la buena conciencia humanista en la que se ha ubicado la gran
mayora de los intelectuales, sin reconocer la responsabilidad irreducible que el
hombre tiene en la fabricacin de su ser. Ms an, todo el proyecto de
Sloterdijk esta ah: llegar a descubrir el hecho de que hombre actual es el
resultado de una cra y de una seleccin: "La domesticacin del ser humano
es el gran impensado frente al cual el humanismo desvi la mirada desde la
antigedad hasta el presente - el simple hecho de darse cuenta de esto es
suficiente para encontrarse en aguas profundas".

La nocin de antropotecnica se ubica en el seno de estas discusiones. Para

entender bien esta nocin, debemos primero examinar lo que el estado debe
tener en cuenta el objeto tcnico. Para Sloterdijk, la tcnica tiene el propsito
de permitir al ser humano a emanciparse "de la obligacin de contacto corporal
con presencias fsicas del medio ambiente." Mediante el uso de la
herramienta, podemos prolongar el cuerpo y al mismo tiempo distanciarnos
del agotador agarre de las cosas. De ello se desprende que el hombre fabrica
herramientas, se ubica el mismo a distancia de su medio ambiente, se separa
para formar un lugar propio. La nocin de antropotcnica puede destacar el
hecho fundamental de que el hombre est hecho por el hombre, en y por el
medio de la distancia que el mismo instituye con el medio ambiente natural. . Y,
por otro lado, este concepto sugiere que la esencia del hombre es tcnica, su
capacidad para hacer herramientas, ya sean materiales o simblicas, esta en
la base de su modo de ser especfico.

El proceso de fabricacin del hombre por el hombre ha llegado a un nuevo

nivel, sobre todo por los nuevos instrumentos que nos ofrece la ciencia
moderna. Entre estos nuevos instrumentos, hay por supuesto la gentica en el
primer lugar. Esto, ms que cualquier otra tecnologa reciente, allanando el
camino para un importante punto de inflexin en el proceso de antropotecnica.
Si bien es cierto que el hombre ha hecho en la fabricacin de s mismo,
utilizando para ello las herramientas que l ha inventado, l est a punto,
gracias a la biotecnologa, de tomarse de medios ms invasivo para
transformar la constitucin de su ser. En este preciso sentido, el advenimiento
de las genmicas y de las tecnologas que ella produce, lleva al hombre a
acelerar y acentuar al mismo tiempo el proceso de fabricacin de s mismo que
constituye su esencia. Sloterdijk tambin es elocuente al respecto: "La
produccin del hombre por el hombre toma un nuevo giro que implica una
nueva definicin del hombre"

Si se desea, por tanto, proporcionar los medios necesarios para realizar las
tareas intelectuales que nos enfrentamos en este momento de agitacin en el
proceso de envejecimiento de la bestia humana, debe crear un nuevo
humanismo. Este nuevo humanismo debe, a diferencia de los que lo
precedieron en la historia, ser profundamente democrtico. Ser necesario en
definitiva que criadores y criados sean alternativamente elegidos entre los
mismos. Por otra parte, ser necesario que el nuevo humanismo sea coherente
con la esencia encontrada del hombre. Esto significa que este humanismo
puede ser contrastado con la tcnica, pero debe determinarse a partir de una
disposicin favorable hacia la que conduce al hombre para construir un mundo
en s mismo, es decir, a s mismo domesticar. En este sentido, el futuro
humanismo slo puede ser un humanismo tcnico

Sloterdijk propone ofrecer una nueva sntesis de conciliacin conocimiento

moral, la ciencia y la tecnologa. Ya no se trata de oponerse a estas
dimensiones de nuestra actividad en el mundo tal como se ve en el humanismo
crtico, sino ms bien unir a stas a travs de mediaciones innovadoras. Si el
hombre es el creador de numerosas herramientas, es tambin, como seal
Sloterdijk, una bestia que fabricante metforas en cantidades aparentemente
ilimitadas. Esta prodigalidad simblica no sabra agotarse con el fin del
humanismo moderno, que es slo uno de los episodios de la educacin
milenaria del hombre a su humanidad. Adems, nuevos compromisos siguen
siendo no slo probables, sino tambin ya posibles. En un texto titulado La
vejacin por las mquinas, Sloterdijk propone a que felices mezclas nosotros
podramos entregarnos en tales materia: "La misin de nuestro tiempo es
desarrollar un humor post-moderno que permita a los cibernticos [podramos
tambin agregar a los geneticistas tener relaciones amigables con cardenales,
eruditos musulmanes, y padres vud.

IV. Conclusin

Ahora me propongo esbozar algunas reservas me sugiri la idea de un nuevo

humanismo tal como fue formulada por Sloterdijk. En primer lugar, hay que
sealar que el extraordinario xito experimentado por esta reformulacin audaz
del problema del humanismo hoy refleja en la perspectiva desarrollada por el
autor, su eficacia simblica, es decir, su capacidad para influir en la sociedad.
Tambin es necesario saber reconocer el coraje de Sloterdijk y la relevancia de
algunas de sus crticas a la creacin filosfica. Queda por determinar sin
embargo., si el humanismo propuesto en reemplazo de las viejas figuras
efectivamente puede alcanzar el fin deseado. En otras palabras, el camino
abierto por estas reflexiones sobre la antropotcnica conduce a la creacin de
un humanismo que es a la vez el legitimo intelectual y moralmente eficaz? La
dificultad de la empresa, me parece que la voluntad manifestada por el autor
para construir el pensamiento de Heidegger al tratar de superar las
contradicciones irreduptibles. La historia natural de la llegada del ser en el
mundo que ofrece Sloterdijk ella puede asumir esta tarea del humanismo
autntico.

Tras la presentacin de la revolucin antropognica, presentado en Sloterdijk

la domesticacin del ser, uno se pregunta cmo se hace "fuera del entorno",
que es la premisa para la humanizacin de los seres humanos. Si un ser
humano puede ser definido como el ser singular que ha sido tomado y
excluido del sistema de parentesco de los animales", en palabras de la autor,
que en definitiva se haba alejado de s mismo, es necesario para que el hecho
sea totalmente inteligible como tal desvo del medio ambiente pudo tomar
forma en su seno, inclusive que existiera un mundo que sea humano.
Sloterdijk aqu se refiere a nuestra capacidad para emerger desde el medio
ambiente natural, los efectos producidos por la acumulacin de herramientas
complejas, pero todava an hara falta rendir cuenta de la creacin de las
primeras herramientas por lo que todava es solamente un animal sin
intencionalidad, cuyos gestos y percepciones no encajan en ningn plan.

Cualquiera sea la cuestin, falta comprender el significado propiamente

filosfico de este desvi de s mismo, que tambin es un desvo del orden
natural, puesto que tambin es posible ver la produccin de hombre como un
fenmeno puramente natural que surja dentro del proceso general de la
evolucin. La distincin entre "medio ambiente" y "mundo" aparece en gran
parte ilusorio, hizo una ilusin para satisfacer las necesidades bien naturales
El tipo de anlisis propuesto por Sloterdijk y tiende a transformarse en una
historia natural de estar en el mundo y la situacin de los derechos
fundamentales, su presenta apertura al ser, se revela como una astucia de la
naturaleza en vista de preparar su superacin. No es seguro, ms bien lo
contrario, que Sloterdijk mismo recusara la posibilidad de una tal
maquinacin " natural.

Cabe, por ltimo, que esta ltima perspectiva que podramos llamar trans-
humanista, parece en desacuerdo con la intencin original de Heidegger a
allanar el camino para un pensamiento de la humanidad del hombre que
escapa al dominio de las ciencias naturales. Una frase de Sloterdijk me parece
revelar el alcance de la discrepancia: "El cerebro es el rgano de general del
claro; en que se concentra la quintaesencia de las posibilidades de aperturas
a lo que no es el cerebro. Este uso por decir lo menos oculta inusuales
terminologa heideggerrienne enfermos un retorno a la concepcin del hombre
como animal desnaturalizado, es decir, "una criatura que ha fracasado en su
ser-animal", segn los trminos del autor, que quera liberarse precisamente
por la crtica de Heidegger a la metafsica occidental. Tambin concluye su
revisin con la siguiente observacin: "La metafsica piensa el hombre de las
animalitas, ella no cree en la direccin de su humanitas". Por lo tanto, es
legtimo preguntarse si la interpretacin dicha de alguna manera
"naturalizante del claro" propuesta por Sloterdijk permite pensar en direccin a
la humanidad del hombre. En otras palabras, la historia natural de la aparicin
de la especie humana puede conducir a una verdadera comprensin de su
dignidad? Es dudoso, con Heidegger.

En conclusin, las propuestas, a veces consideradas Sloterdijk indignante,

sobre la suerte de humanismo y antropotcnica ciertos aspectos clave de
nuestra situacin actual. Las cuestiones formuladas por Sloterdijk son, sin duda
relevante para nuestro tiempo, sea cual sea el valor de las respuestas tambin
altamente especulativas ofrecido. Ellos nos llevan a preguntarnos a nosotros
mismos - lo que parece una cosa deseable - el hecho de que los consensos
morales que prevalece en las sociedades democrticas basadas, en parte al
menos, sobre la memoria de los eventos catastrficos del siglo anterior. Por
tanto, es legtimo y necesario preguntarse hoy que va a pasar con aquellos
cuando esta memoria haya perdido su eficacia simblica y su poder de
gestin. Podemos tambin por otro lado considerar una figura del humanismo
que nos sea responsable de esta memorizacin colectiva de la catstrofe?
Terminaos por subrayar, que un examen crtico del nuevo humanismo
propuesto nos permite al menos medir la inmensa dificultad que encontramos
cuando intentamos establecer tal sntesis de nuestros saberes sobre el
hombre.