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A REALEZA ENCOBERTA NO IMAGINRIO UTPICO DA JUREMA

Analice Leandro (Mestranda PPGLL/UFAL)

As religies que cultuam a chamada encantaria e que povoam o Brasil surgem a


partir dos nativos e passam, ao longo do tempo, por alteraes em seu panteo,
simbologia e ritualstica. Tendo sido atravessadas pelos processos colonizatrios,
pela urbanizao e pela formao de uma moral religiosa hegemnica (que muitas
vezes disseminadora de preconceitos), essas religies se modificaram e resistiram
aos tempos e suas mudanas, guardando em sua cosmologia preciosos tesouros
culturais que so relatos da formao dos Brasis e de suas identidades culturais.
Mas, par alm disso, essas religies construram um territrio de esperana para o
povo, inscrito pela f e pela poesia no mapa geo-mstico do pas. Atravs de portais
espao-temporais possvel para o religioso acessar toda essa riqueza. Mas, para
ns, meros visitantes preciso adquirir a capacidade de se ver vozes
(ressignificando a metfora de Oliver Sacks). Pois por meio das vozes dos crentes
da encantaria (pelas quais est inscrita nossa bela, pouco conhecida e, por vezes,
triste trajetria no continente americano) que, respeitosamente, podemos acessar a
parte menos divulgada de nossa prpria criao enquanto nao e das mitologias
que fundaram nossas crenas.

A Jurema encantada

Antes de iniciar minha incurso sobre a figura mtica da realeza


encantada/encoberta no imaginrio utpico popular, to comum em Portugal e no
Brasil, se faz necessria uma breve introduo a respeito da manifestao religiosa
denominada Jurema. A Jurema, uma religio popular nordestina, definida por
Sandro Salles como sendo um complexo semitico, fundamentado no culto aos
mestres, caboclos e rei, cuja origem encontra-se nos povos indgenas nordestinos
(SALLES, 2010: 17-18). A tradio da Jurema, inicialmente de origem indgena, sofre
sua primeira, e mais notria, transformao no sincretismo religioso gerado pela
presena dos estrangeiros (colonizadores e escravos), que trouxe religio
elementos do catolicismo popular e dos cultos africanos, acabando por transformar
uma das manifestaes religiosa mais presentes entre os nativos, de caractersticas
xamnicas, em um grande caldeiro de referncias mistas visveis em suas
prticas e em seu panteo religioso at hoje.

Essa grande mescla de influncias trouxe os mais diversos elementos tais


quais oraes, ritualsticas, pantees e mitos para o cerne de uma mesma pratica
religiosa. Em convvio harmonioso, possvel encontrar, reis portugueses, ndios,
sultes e princesas turcos, vaqueiros, mulheres de cabar, mestras curandeiras,
entidades silvcolas e urbanas, povoando o mundo espiritual da Jurema, bem como
de outras manifestaes religiosas similares como Tambor de Mina, Cod, Terec,
etc. A ligao entre essas figuras espirituais to distintas se estreita quando
exploramos o conceito de encantado, a partir da aceitao, abrangncia e
permanncia da noo de encantaria nas manifestaes religiosas populares
brasileiras.

De acordo com Souza e Andrade Jnior (2013, p. 7):

A Encantaria est presente em significativa parte dos cultos afro-luso-


indgenas no Nordeste, os Encantados so entidades que segundo a
tradio, no morreram, mas antes, se transformaram noutra forma de vida,
material ou espiritual. Comum no Maranho a Encantaria est repleta de
personagens das mais diferentes regies, so brasileiros, turcos e outras
nacionalidades. Experincias de encantamento so relatadas tambm na
Jurema, muitos Mestres no experimentaram a morte, pois ainda em vida
encantaram-se na flor da jurema.

Os encantados

Encantado, segundo a definio do dicionrio 1, adjetivo que denota algo ou


algum que foi 1. Vtima de encantamento; 2. Que se deixou enlevar; arrebatado,
deslumbrado, maravilhado, seduzido [...] ou substantivo de acepo religiosa que
remete REL s.m. 1 Qualquer entidade ou esprito de ancestrais indgenas que se

1 Fonte: http://michaelis.uol.com.br/busca?r=0&f=0&t=0&palavra=encantado
cultua nos terreiros de candombls de caboclo. 2 Qualquer dos seres que se supe
ter poderes sobrenaturais na crena indgena ou cabocla. A apresentao do
substantivo encantado2, com sinalizao para sua significao religiosa j revela a
presena do conceito no imaginrio e, consequentemente, no repertrio lingustico
do brasileiro. Se o que dito est vivo, a simples presena deste verbete nos
dicionrios j aponta para a vivacidade da crena nestas entidades no exerccio
religioso destas manifestaes populares.

Algumas caractersticas atribudas aos encantados (e mais notadamente sua


capacidade de trnsito entre-mundos) foram elencadas pela pesquisadora
Mundicarmo Ferreti (2008, p.1), de maneira bastante didtica, como pode-se
constatar na citao que segue:

Os encantados [...] portanto classificados como santos, anjos, demnios e


nem como espritos de mortos. So representados [...] como:

1) seres invisveis maioria das pessoas ou algumas vezes visveis a certo


nmero delas; 2) que habitam as encantarias ou incantes, situados acima
da Terra e abaixo do cu, geralmente em lugares afastados das populaes
humanas; 3) que tiveram vida terrena e desapareceram misteriosamente,
sem morrer, ou que nunca tiveram matria; 4) que entram em contato com
algumas pessoas em sonhos, fora de lugares pblicos (na solido do mar,
da mata, por exemplo) ou durante a realizao de rituais medinicos em
sales de curadores e paj, barraces de mina, umbanda, terec (religies
afro-brasileiras) e em outros locais onde so chamados.

No Nordeste, o vocbulo encantado, d muitas vezes lugar ao seu sinnimo,


envultado. Em suma, as entidades, encantadas ou envultadas, so espritos
humanos (no necessariamente sob forma humana), que passam a existir no plano
espiritual. Essa existncia se d no atravs do processo de desencarne, mas por
uma espcie de arrebatamento mgico/mstico, que os leva para uma dimenso
espao-tempo, diferente da do plano fsico. No esto mortos, tampouco esto
2 Acho importante sinalizar que a palavra encanto, em sua origem do latim (in + cantare),
traz consigo a referncia ao ato de cantar, com o sentido de lanar feitio por meio da
palavra. Essa percepo se coaduna com a maneira como so realizadas as sesses de
Jurema/Tambor de Mina e religies afins. Nessas manifestaes os encantados so
invocados/homenageados e as Cidades so descritas no e por meio do canto (tambm
chamado de linhas/pontos ou chamadas) performtico cujo principal instrumento a voz da
potica popular.
vivos. So espritos em trnsito, agindo nesse entre-lugar espiritual, denominado
Cidades de Jurema (para as religies nordestinas), encantos ou encantes (para as
religies do norte do Brasil) para a melhoria do mundo fsico, prestando tambm,
assistncia a seus discpulos. Essa assistncia se desvela na forma de trabalhos
espirituais de cura, resoluo de contendas, problemas afetivos, financeiros, etc.

Os Reinos de Jurema ou encantos: portais, cidades e geo-poltica do bom lugar

dito dessas entidades que habitam lugares mgicos/mticos do plano


espiritual que se conectam com o mundo fsico, atravs de mdiuns em sesses
religiosas ou por meio de passagens que se apresentam em lugares a que se
atribuem a caracterstica de portais. Essas conexes com os encantos so bastante
conhecidas na literatura popular, so praias (como Tambaba, Lenis), Ilhas (Ilha de
Maraj, Itamarac), matas e stios (Catuc/Matas de pitanga II, Acais), cachoeiras
(como Paulo Afonso, Kukenan), rios (como o rio Negro, So Francisco, Rio Ipanema)
ou mesmo cavernas, rvores e outros stios naturais (estreito de Gilbraltar, tringulo
das Bermudas, Juazeiro, o prprio p-de-jurema, etc.). Ainda citando Ferreti (2008,
p.4):

Os locais de encantaria so descritos pelos mdiuns como lugares de muita


energia, de muito poder, de uma fora inexplicvel ou como lugares de
muito mistrio, de muita mironga3, de muito segredo. Afirma-se que nos
principais passam muitas correntes espirituais. Em vrios deles existem
encontros de guas (do mar com gua doce), de rios e matas, e em muitos
deles existem pedreiras. Os lugares mais isolados, intocados, virgens
concentram mais fora. por isso que se afirma que o turismo e o afluxo de
pessoas para aqueles locais pode ser prejudicial [sic].

A descrio das Cidades encantadas de Jurema/os ou encantes remete aos


parasos naturais, s descries buclicas [...] do bom lugar, de natureza generosa,
onde fartura e tranquilidade so imperativos (LEANDRO, 2015, p.9). Ressalto que
esse mundo espiritual, propalado nas religies que apresentam culto de encantaria,
no corresponde ao paraso cristo, nem com este se relaciona de forma alguma. As

3 Fora mgica, poder de encantamento.


Cidades ou encantes, apesar de paradisacas, no so um lugar de descanso ou
ventura para os bons mortos. Antes, so povoadas por espritos temperados por
diversos tipos de carter. Constituem fendas na contemporaneidade; uma espcie
de descontinuidade no espao-tempo comum que permite gozar de poderes
msticos de trnsito em um espao-tempo suspenso, mtico e a-histrico.

Para fazer uma leitura pelo vis utpico da interface entre Jurema e
Sebastianismo necessrio entender esses lugares como ilhas interditas. Elas so
acessveis apenas a alguns e com certas condies e restries. Convm citar
novamente Mundicarmo Ferreti (p. 4):

Ao contrrio do que ocorre com os locais ligados vida ou a aparies de


santos e almas milagrosas, a aproximao de encantarias s permitida a
poucas pessoas, as que recebem encantados de l e foram autorizados por
eles. E quem se aproxima de lugares encantados (nas guas ou nas matas)
para fazer uma oferenda ou buscar algo solicitado pelos guias espirituais
(como pedra, areia etc. para assentar um terreiro etc.), costuma sair de l
sem olhar para trs, pois fala-se que muitos dos que viram encantados
ficaram doentes ou morreram logo depois. Adverte-se tambm que
intromisses, curiosidades e profanaes de encantarias so severamente
punidas, pois quem no pertence s suas linhas rejeitado pelos donos do
lugar. (grifos meus)

No por acaso, os portais para esses lugares so secretos e isolados e Em vrios


deles existem encontros de guas (do mar com gua doce), de rios e matas e em
muitos deles existem pedreiras. Os lugares mais isolados, intocados, virgens [,]
concentram mais fora. (FERRETI, 2008, p.4). A dificuldade de acesso protege de
invasores e inimigos e tambm da banalizao da sacralidade daquele lugar. O
encante cumpre tambm a funo de fonte ou reserva de energia, por isso, deve ser
protegido do grande fluxo de pessoas. Essa uma das caractersticas da
espacialidade utpica: ser um topo quase inacessvel. O viajante/visitante tem de ser
convidado, sua presena ou solicitada para o cumprimento de alguma tarefa ou
permitida pelos donos do lugar por ter o viajante caractersticas ou atitudes que lhe
revestem desse direito. Alm disso, nas palavras do sacerdote Pai Paulo de Oxossi
(Campos, 2005, 5:35)4: A encantaria uma regio tridimensional, onde quem entra
jamais pode voltar.

Explorando ainda a geografia dessas cidades, podemos voltar nossa ateno


a sua estrutura social, para termos um dado bastante revelador, o conjunto de
Cidades denominado Reino ou Estado. Verifica-se uma referncia a algum tipo de
organizao social-poltica. Essa referncia se confirma em inmeras descries das
cidades recolhidas por pesquisadoras/es5 que, geralmente, remetem aos
governantes destas Cidades e encantes. Para ilustrar este fato, me valho do
trabalho de Oliveira apud Ferreti (2008, p.3), no qual consta uma lista dos encantes
maranhenses e sua respectiva geografia no plano fsico e seus governantes:

[...] 1) Dom Lus, que comanda a ilha de So Lus, tem sua corte
encantada na Baia de So Marco e domina de Ponta dAreia at a Ilha
do Medo; 2) Rei Sebastio, cuja encantaria fica na Praia dos Lenis
domina do Boqueiro ao Itaqui; 3) Dom Jos Floriano domina o
Boqueiro e a cerca de Alcntara5 ; 4) Rei da Bandeira (Joo da
Mata ou Rei da Boa Esperana), encantado na pedra de Itacolomi; 5)
Dom Joo Soeira (Rei de Minas ou Rei do Juncal), domina a praia do
Calhau; 6) Dom Pedro Angassu, comanda as matas do Cod.

J se pode perceber uma forte presena de figuras de realeza nos cultos de


Encantaria. Obviamente, a lista de domnios acima refere-se a encantaria
maranhense, comum ao Tambor de Mina, Cod e Terec. Mas, na encantaria
nordestina, especialmente na Jurema, encontramos semelhante situao. O nmero
de cidades que formam reinos ou estados varia bastante. So entre cinco e onze e
seus nomes tambm variam. Na catalogao feita por Mario de Andrade podemos
encontrar alguns desses nomes que so: Vajuc, Cidade do Sol, Florestas Virgens,
Fundo do Mar, Juremal, Vento, Rio Verde, Cova de Salomo, Ondina, Urub e
Cidade Santa (ANDRADE, 1983, p.75) todas apresentando caractersticas
paradisacas, mticas. De acordo com os estudos de Cmara Cascudo (1931): cada
4 Relato narrado no Filme A descoberta do Brasil pelos turcos encantados,
dirigido por Luiz Arnaldo Campos (2005). Disponvel em
https://www.youtube.com/watch?v=xjSABZwn4O4. Acesso: 18 Ago. 2016.

5 CITAR PESQUISADORES
aldeia tem trs mestres. Doze aldeias fazem um Reino com 36 mestres. No Reino
h cidades, serras, florestas, rios. Tambm bastante varivel a lista dos reis e
rainhas que comandam cada um dos reinos ou cidades. No entanto, a constante
referncia a figuras da realeza histrica e de figuras importantes na histria do velho
continente constante e abundante. Rei Salomo, Rei Sebastio/Rei Sab,
Mestre/Rei Tertuliano, Rei Heron, Dom Lus, Sulto Toy Darsalam e suas filhas, as
princesas Mariana, Herundina e Jarina, entre outras figuras da realeza habitam os
Reinos e Cidades e, na maioria das vezes, ocupam papel de governantes.

Um dos mais destacados Rei Sebastio, figura histrica, polmica e


popular. Sua trajetria apresentada por Silva (2010, p.31 ) Da seguinte maneira:

Sculo XVI d.C. - Portugal espera um rei ardentemente. O desejado nasce,


e o reino no cai em mos espanholas. Aos 24 anos, na frica, numa
batalha contra os mouros, o rei perece, tornando-se o Encoberto, e s
resta a Portugal voltar a sonhar com o seu retorno, para a fundao do
Quinto Imprio. Metrpole e colnias constroem e passam a alimentar o
mito do ocultamento, propagando-o atravs de narrativas orais, trovas,
cantos, cartas, sermes e relatos da vida e da morte do rei. (grifo meu)

Incontveis estudos foram feitos sobre a histria de Rei Sebastio, o monarca


que representava mais que autoridade real, mas a esperana de um povo,
recebendo o epiteto de o desejado.

Construindo o mundo: a palavra, o mito e a utopia


Esses entre-lugares mgicos so parte da doutrina e da cosmoviso dessas
manifestaes religiosas. Assim, a enunciao de uma construo de mundo, a
expresso da cosmoviso do imaginrio utiliza a poesia oral como elemento ou meio
de materializao de seu repertrio imagtico, e consequentemente, de seu
inventrio mitopotico. (LEANDRO, 2015, p.5) Atravs da voz (contando ou
cantando) os mundos se encontram e os mitos se transfiguram em poesia. Contar e
encantar se tornam sinnimos, motores de um universo mtico cuja funo operar

uma realidade, sua finalidade ter eficcia, produzindo um mundo pela


narrativa. Por isso se sustenta de atemporalidade e universalidade. Sua
geografia tambm outra. Entendido como uma narrativa que enumera
aes, o mito conta como alguma coisa surgiu, como se deu esse
aparecimento. , pois, em princpio, uma narrativa de fundao. Todas as
coisas que apareceram nesse mundo, apareceram tambm atravs da
narrativa, nesse fluir potico. Pode-se ento falar em termos de uma
coletividade mtica ou sociedade mtica em que as aes de seres
sobrenaturais acontecem numa temporalidade e espacialidade no
humanos. A mitopotica funde esses mundos para que o homem possa
sentir-se parte de uma esfera numinosa, maior que ele e suas foras.
(SILVA, 2010, p.48)
[...] O que esse contnuo projetar-se do homem para o que no ele mesmo, seno Desejo?
Se o homem um ser que no mas que est sendo, um ser que nunca acaba de ser, no um
ser de desejos tanto quanto um desejo de ser? (PAZ, 1982, p. 165)

ANDR LUS NASCIMENTO DE SOUZA LOURIVAL ANDRADE JNIOR**2013:


http://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/36672088/1364660679_ARQUIVO_Nord
esteEncantado_semResumo.pdf?
AWSAccessKeyId=AKIAJ56TQJRTWSMTNPEA&Expires=1471481163&Signature=XYnp
UCbOAZd5%2FutHDC26N2PKrpk%3D&response-content-disposition=inline%3B
%20filename%3DNordeste_encantado_o_culto_a_encantaria.pdf)

OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixs e Voduns nos terreiros de Mina. So Lus: VCR, 1989

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