Nmadas (Col)

ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

Pl Pelbart, Peter
Biopoltica y contra-nihilismo
Nmadas (Col), nm. 25, octubre, 2006, pp. 8-19
Universidad Central
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105115224002

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 Biopoltica y
contra-nihilismo* nomadas@ucentral.edu.co PGS.:8-19

Peter Pl Pelbart**
Traduccin del Portugus: Rodrigo A. Ribeiro***

Este ensayo aborda dos temticas contemporneas caractersticas de los debates sobre la libertad y la esclavitud en el
capitalismo contemporneo: la biopoltica y la biopotencia. Desde una perspectiva singularmente dialctica, el ensayo
formula la pregunta por la relacin entre vida y poder y la responde mediante una relectura de Nietzsche que denomina
nihilismo versus contra-nihilismo, o, mejor, negacin frente a afirmacin.
Palabras clave: nihilismo, biopoltica, contra-nihilismo, afirmacin

Este artigo aborda duas temticas contemporneas caractersticas dos debates sobre a liberdade e a escravido no
capitalismo contemporneo: a biopoltica e a biopotncia. Desde uma perspectiva particularmente dialtica, o artigo
formula a pergunta acerca da relao entre a vida e o poder e a responde mediante uma releitura de Nietzsche que
denomina niilismo versus contra-niilismo, ou melhor, negao versus afirmao.
Palavras-chaves: niilismo, biopoltica, contra-niilismo, afirmao.

This paper analyzes two question of the moment about the characteristics of discussion on slavery and freedom of
latter capitalism: biopolitic and biopotency. From a particularly dialectic perspective, the paper formulates the following
question: What is the relation-ship between life and power, today? Its answer is a re-reading of the Nietzsche account,
that it denominates nihilism versus against-nihilism, or, better, negation versus affirmation.
Key words: nihilism, biopolitic, against-nihilism, affirmation

ORIGINAL RECIBIDO: 22-V-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

* Este ensayo es resultado de un trabajo de investigacin titulado Contextos histrico e

cultural da Psicologia Clnica del Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade iniciado
en el ao 2005 y financiado por el Programa de Estudios de Posgrados en Psicologia
Clnica de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo en Brasil.
** Profesor e investigador de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo en Brasil. E-
mail: ppelbart@uol.com.br
*** Docente de portugus en el Instituto de Cultura Brasil-Colombia (Ibraco) Embajada
de Brasil en Bogot, Colombia.

8 NMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

 D os tendencias contrapues- diran los marxistas, estbamos ante
tas nos obligan hoy a repensar ese una subsuncin formal de la socie- gundo eje que sera preciso evocar,
Aqu es donde interviene el se-

trmino tan antiguo y cada da ms dad en el capital, hoy estamos ante desarrollado sobre todo por autores
invocado, la vida. La primera de una subsuncin real, es decir, inte- provenientes de la corriente italia-
ellas puede ser formulada de la si- gral, de la vida concreta al capital na que, a partir de un spinozismo y
guiente manera: el poder tom por abstracto. Si antes el inconsciente marxismo singulares, combinaron su
asalto la vida; es decir, penetr to- y la naturaleza todava parecan bagaje de luchas con una apropia-
das las esferas de la existencia, las dominios inviolables para el capi- cin original de la filosofa de
moviliz y las puso a trabajar en tal, como lo not Frederic Jameson, Foucault y Gilles Deleuze. Resumo
provecho propio. Desde los genes, hoy mismo ellos fueron incorpora- este eje de la siguiente manera:
el cuerpo, la afectividad, la psique, dos y puestos a trabajar. Si en una cuando parece que est todo do-
hasta la inteligencia, la imagina- sociedad disciplinar an tenamos minado, en el extremo de la lnea
cin, la creatividad, todo eso fue la ilusin de transitar de una esfera se insina una transformacin que
violado e invadido, movilizado y institucional a otra, con un margen resignifica la propia dominacin
colonizado, aun cuando no fue di- de maniobra y de respiro, en una como segunda. La vida o aquello
rectamente expropia- que pareca sometido,
do por los poderes. subsumido, controla-
Pero qu son los po- do, dominado, revela
deres? Digamos, para ir en el proceso mismo
rpido, con todos los de expropiacin, su
riesgos de simplifica- positividad indomable
cin: las ciencias, el y primera. No se trata
capital, el Estado, los de romantizar una ca-
medios. Pero es una pacidad de revancha y
respuesta muy general de resistencia, sino de
y variable, pues, de repensar la relacin
hecho, asistimos a una entre los poderes y la
lgica desparramada, vitalidad social en la
dispersa, infinitesimal, llave de la inmanencia.
aun ms molecular de Podramos sintetizar
El Hospicio (demolido), fotografa annima, c. 1920. Archivo J. V. Ortega Ricaurte,
lo que tales instancias Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. ese movimiento as: el
pudieran sugerir, y con biopoder responde a la
mecanismos mucho ms complejos sociedad de control dicho margen biopotencia; al poder sobre la vida
y sutiles. En la escala de Michel parece haber desaparecido. En re- responde la potencia de la vida, pero
Foucault, es preciso remitirse a los sumen: el cuerpo, la psique, el len- ese responde no significa una re-
dispositivos heterogneos, dispares, guaje, la comunicacin, la vida accin, ya que la potencia se revela
locales, as como a los mecanismos onrica, as como la fe, nada de eso como el opuesto ms ntimo, inma-
de poder constituyentes, y no slo preserva ya cualquier exterioridad nente y coextensivo al propio po-
represivos, con sus hechos simult- en relacin con los poderes, no sien- der. La vitalidad social, aun cuando
neos de individualizacin y totali- do posible, por lo tanto, servirles est dominada por los poderes que
zacin. En todo caso, lo que tal vez de contrapeso o de ancla crtica en la succionan, aparece sbitamente
sea relativamente nuevo es que esos la resistencia a ellos. Los poderes en su primaca ontolgica, potencia
poderes se ejercen de manera posi- operan de manera inmanente: no primaria que el poder persigue y so-
tiva, por invertir la vitalidad social ms desde afuera, ni desde encima, bre la cual l se construye y se ancla,
de cabo a rabo, por intensificarla y sino como por dentro, al incorpo- que goza virtualmente de una fuer-
optimizarla, por pilotearla y moni- rar, integrar, monitorear e invertir za soberana y constitutiva, inaugu-
torearla. Si antes todava tenamos hasta de forma anticipada, los po- ral e indomable. La vida, aquello
espacios preservados de la injeren- sibles que se van engendrando para que pareca enteramente sometido
cia directa de los poderes o, como colonizar el futuro. al capital o reducido a la mera pasi-

PELBART, P.: BIOPOLTICA Y CONTRA-NIHILISMO NMADAS 9

vidad, aparece ahora como la fuente cinta de Moebius, el biopoder, la el sentido ms originario, tal como
mayor de valor, reserva inagotable biopotencia, el poder sobre la Nietzsche lo formul. La deprecia-
de sentido, manantial de formas de vida, las potencias de la vida. El cin de la vida alcanza all un grado
existencia, germen de direcciones propio trmino biopoltica tiene un extremo: vaciada de sus deter-
que extrapola las estructuras de co- sentido paradjico. Tal como lo minaciones cualitativas, ella se
mando y los clculos de los poderes define Foucault, en algunos casos ofrece como materia bruta para la
constituidos, aun cuando estos se designa ciertas formas de domina- infinita manipulacin calculadora.
ejercen en sus modalidades menos cin sobre la vida; tal como Toni Desde los prisioneros de Guant-
centralizadas, rizomticas e inma- Negri y otros, en parte inspirados namo hasta la oveja Dolly, desde
nentes. Las fuerzas vivas presentes en en Deleuze, le subvirtieron el sen- los ciberzombis hasta la gregariedad
la red social dejan as de ser reservas tido, la biopoltica en otros casos contempornea, todo nos conduce
pasivas a merced de un monstruo designa justamente lo opuesto o lo al ttulo del libro de Gilles Chte-
insaciable, para convertirse en mismo visto desde abajo, a saber, lt, Vivir y pensar como puercos. Sin
positividad inmanente y expansiva la vitalidad social y su potencia embargo, en ese punto extremo de
que los poderes se esfuerzan en constituyente. desnudamiento y vaciamiento, la
regular, modular o con- vida aparece no slo
trolar. En esa perspec- como singularidad de
tiva, la produccin de existencia y afirma-
lo nuevo ya no apare- cin absoluta de ser,
ce como exclusiva- como lo dice Jean Luc
mente subordinada a Nancy (1994; 1993-4:
los dictmenes del ca- 111) en un contexto
pital, ni como prove- concentracionario, si-
niente de l, mucho no como virtualidad
menos dependiente de inhumana cuya poten-
su valorizacin ella cia de transvaloracin
est diseminada por to- todava est por ser
das partes y constituye pensada. Es as como
una potencia psquica la tematizacin del ni-
y poltica. Como di- hilismo podra ayu-
ce Maurizio Lazzarato, darnos a pensar sobre
basado en Gabriel el contexto biopo-
Tarde: todos y cual- Cuartel de San Agustn en el antiguo claustro ( demolido), annima, 1899. Batalln de Zapadores
del general F. Carvajal. Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
ltico, pues una lgica
quiera inventan, en la semejante parece pre-
densidad social de la ciudad, nue- Voy a intentar sacar provecho sidir toda la reflexin de Nietzsche
vos deseos y nuevas creencias, nue- de esa inversin que, como se ver acerca del nihilismo, su travesa y
vas asociaciones y nuevas formas ms adelante, no es solo semnti- el ms all del hombre.
de cooperacin. Manera original ca, sino que rompe con la fidelidad
de leer la vitalidad social que exi- al concepto original. Hecho eso, en
ge una mirada menos detallada un segundo momento, leer ese Foucault, biopoder,
sobre los modos de dominacin, contexto biopoltico a la luz de la resistencia
analizndolos en general y reen- problemtica del nihilismo y de los
contrando la potencia de varia- movimientos contra-nihilistas de la El biopoder fue definido origi-
cin y la fuerza-invencin de la contemporaneidad. Me explico: el nalmente como el mecanismo que
que ellos pretenden apropiarse, control de la vida, del monitoreo anexa la vida, que la genera y ad-
pero que no emana de ellos. de sus formas y su rebajamiento ministra, para producir fuerzas y
actual en vida expuesta, puede ser hacerlas crecer. Si antes el poder
Sera necesario recorrer esas dos caracterizado como la culminacin tena por objetivo cuidar el alma,
vas mayores como se recorre una histrica de un proceso nihilista en dice Foucault, ahora trata de cui-

10 NMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

dar el cuerpo y, ms an, la vida
misma. A una primera toma de
poder sobre el cuerpo por el modo
de la individualizacin disciplinar,
le sigue una segunda, por el modo
de la masificacin biopoltica. Al
lado del sometimiento de los cuer-
pos a travs de las escuelas, cole-
gios, talleres, se pudo cuidar los
problemas de natalidad, longevi-
dad, salud pblica, habitacin, in-
migracin. En algunos fragmentos
Foucault llega a asociar la emergen-
cia del biopoder y de sus dos for-
mas, disciplinar y biopoltica, con
una exigencia de ajuste del ca-
pitalismo. En todo caso, ante la
explosin demogrfica y la indus-
trializacin, la antigua mecnica del
poder de soberana se habra hecho
inoperante, impulsando una prime-
ra transformacin de esa mecnica
dirigida a la captura del cuerpo in-
dividual, y una segunda dirigida a
la captura de los fenmenos glo-
bales de poblacin. De ah el privi-
legio de la sexualidad, que se
encuentra precisamente en ese en-
trecruzamiento entre los dos ejes de
la tecnologa poltica de la vida, la
del individuo y de la especie, la del
adiestramiento de los cuerpos y la
regulacin de las poblaciones, la de
los controles infinitesimales, el
micro-poder sobre el cuerpo, por
un lado, y las medidas masivas, es-
timaciones estadsticas, interven-
ciones que tienen como objetivo el
cuerpo social como un todo, por
otro. Si al poder de soberana co-
rresponda la sociedad de la sangre,
la era del biopoder se corresponde
con la sociedad del sexo y, tal vez
despus, con la de los genes... En
un artculo en torno de las propues-
tas de Illitch sobre la antimedicina,
Foucault insiste en que la unin de
la medicina con la biologa tiene
efectos imponderables:
PELBART, P.: BIOPOLTICA Y CONTRA-NIHILISMO
(...) la posibilidad de modificar
la estructura gentica de las c-
lulas no afecta apenas al indi-
viduo y su descendencia, sino a
la especie humana entera; es el
conjunto del fenmeno de la
vida que se encuentra coloca-
do inestablemente bajo el cam-
po de accin de la intervencin
mdica. No se sabe todava si
el hombre es capaz de fabricar
un ser vivo de naturaleza tal que
toda la historia de la vida, el
futuro de la vida, sean modifi-
cados. El mdico y el bilogo
no trabajan ms superficial-
mente al nivel del individuo y
de su descendencia, ya que co-
mienzan a hacerlo al nivel de
la misma vida y de sus aconte-
cimientos fundamentales (Fou-
cault, 1994a: 48).
El poder ya no se ejerce sobre
sujetos de derecho, pero s sobre
seres vivos; ya no utiliza meca-
nismos jurdico-legales o slo dis-
ciplinares, sino mecanismos de
seguridad, tal como Foucault los
defini: gestin de las series abier-
tas, estimativa de las probabilida-
des, haciendo intervenir, por
consiguiente, la gubernamenta-
lidad, con sus componentes de
poder pastoral, de polica, con su
racionalidad propia de autoli-
mitacin, etc. As, rechazando los
universales disponibles en el pen-
samiento poltico, Foucault forja
instrumentos especficos para re-
flexionar sobre los modos de ges-
tin biopoltica de la poblacin,
sus mecanismos verdicos apoya-
dos en la economa, y la propia co-
ordinacin entre sta y la poltica
atribuida a la gubernamentalidad.
Al reflexionar sobre esa trans-
formacin en su conjunto, Foucault
dice: El poder se torn materialis-
ta. l cesa de ser esencialmente ju-
rdico. l debe tratar con cosas
reales que son los cuerpos, la vida...
mutacin capital, una de las ms
importantes, sin duda, de la histo-
ria de las sociedades humanas
(Foucault, 1994b: 182). Esa in-
flexin materialista y vitalista en
los mecanismos de poder, y en su
anlisis, no podra dejar de lado la
problemtica de la resistencia: sta
pasa a apoyarse en aquello mismo
que es investido por el poder es
decir, sobre la vida y el hombre en
cuanto ser vivo. Y Foucault acla-
ra, en un pasaje clebre: desde en-
tonces las luchas no se hacen ms
en nombre de los antiguos dere-
chos, pero s en nombre de la vida,
sus necesidades fundamentales, la
realizacin de sus virtualidades, etc.
Si la vida fue tomada por el poder
como objeto poltico, ella tambin
fue puesta en contra del sistema que
de ella se apoder. El derecho a la
vida, al cuerpo, a la salud, a la feli-
cidad, a la satisfaccin de todas las
necesidades, es la rplica poltica a
los nuevos procedimientos del po-
der, tan diferentes del derecho tra-
dicional de la soberana. Sabemos
cuan ambiguo eso nos parece hoy,
y en qu medida es justamente en
nombre del derecho al cuerpo, a la
salud, a la felicidad, a la satisfac-
cin de todas las necesidades, que
los sujetos toman para s mismos la
gestin domesticadora de s, en una
incorporacin activa de las activi-
dades de encuadre, prescindiendo
de las mediaciones institucionales
e invistiendo por cuenta propia
modalidades de auto-adiestramien-
to. Por otro lado, sera preciso in-
clinarse sobre el modo por el cual,
en esa revancha, las fuerzas de vida
que resisten al biopoder dan opor-
tunidad a formas de subjetivacin
NMADAS 11
que escapan a ese mismo biopoder
pensamos con Deleuze que ese es
el sentido de la ltima fase del pen-
samiento de Foucault. Ante la
claustrofobia que sus lectores pu-
dieran sentir con sus anlisis,
Foucault no se cansa de repetir: la
resistencia es tan inventiva, cam-
biante y productiva en lo que con-
cierne al poder; desde que haya una
relacin de poder, hay una posibi-
lidad de resistencia; nunca estamos
totalmente acorralados por el po-
der; siempre se puede modificar su
alcance, en condiciones determina-
das y segn una estrategia precisa
(Foucault, 1994a: 267). En la au-
sencia de cualquier exterioridad
posible en relacin con el mbito
de los poderes, de dnde vendra
la resistencia?
Hay siempre algo, en el cuerpo
social, en las clases, grupos, en
los propios individuos, que se
escapa de una cierta manera a
las relaciones de poder; algo que
no es la materia prima ms o
menos dcil u obstinado, sino
que es el movimiento centrfu-
go, la energa inversa, la fuga...
La plebe no existe, pero hay
plebe, hay plebe en los cuer-
pos, almas, y en los individuos,
en el proletariado, la burguesa...
Esa parte de plebe es menos el
exterior en relacin a las rela-
ciones de poder que su lmite,
su opuesto (Ibd.: 421).
Posteriormente, Foucault pare-
ce reformular su idea en trminos
ms tradicionales: el ejercicio del
poder presupone el otro, su liber-
tad, campo de accin eventual, la
intransitividad de esa libertad, el
agonismo all en juego, por lo tan-
to, la insumisin, la fuga, la trans-
formacin eventual (Foucault,
12 NMADAS
1994b: 222). Contra una tradicin
crtica que piensa en el sujeto do-
minado como una especie de masa
moldeable, como un sujeto obje-
tivado, se trata de pensar no slo
en el residuo subjetivo sobre el cual
incide el poder, pero adems en la
potencia subjetiva inscrita en toda
relacin de poder, susceptible, por
lo tanto, de ser siempre recondu-
cida a una transformacin en la pro-
pia relacin de poder en que ella
se encuentra. Ante los juegos de
poder, no se trata slo de resistir a
ellos, sino a veces rechazar el pro-
pio juego (Foucault, 1994a: 542).
Con eso, y ya en la ltima fase de
su transcurso, menciona la crea-
cin de nuevas formas de vida, ya
sea a travs de las preferencias
sexuales, ticas o polticas, o a tra-
vs de estticas de existencia, de
estilos de vida, e insiste en la
propia afirmacin como fuerza
creadora (Foucault, 1994b: 736).
Al destacar que estamos siempre en
una situacin estratgica, el filso-
fo rechaza la crtica de que su obra
nos mostrara siempre acorralados,
y concluye, en una frase que
Deleuze aprovech ampliamente:
La resistencia viene [pues] en pri-
mer lugar, y sta permanece supe-
rior a todas las fuerzas del proceso;
ella obliga, bajo su efecto, a las re-
laciones de poder a cambiar.
Considero que el trmino resisten-
cia es la palabra ms importante,
la palabra-clave de esa dinmica
(Ibd.: 741). Es una tesis que los ita-
lianos aprecian, y que fue utilizada
ampliamente para explicar las
mutaciones del capitalismo a prin-
cipios de los aos setenta, en res-
puesta a la nueva subjetividad,
inmaterial, afectiva, colectiva,
creadora, autnoma, all naciente.
Claro que la resistencia se apoya
siempre en la situacin que sta
NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
combate, pero para reinventarla y
ponerla en contra de ella misma.
Todo el problema sera evitar que
la relacin de poder, que es rela-
cin estratgica, se torne relacin
de dominio. Mi funcin, dice
Foucault, es la de mostrar a las per-
sonas que ellas son mucho ms
libres de lo que piensan, al eviden-
ciar el carcter arbitrario de las
instituciones y el espacio de liber-
tad del cual an disponemos, cu-
les son los corrimientos que todava
pueden efectuarse (Ibd.: 778).
Pues Foucault lo admite expresa-
mente: nuestro futuro posee ms
secretos, libertades posibles e in-
venciones de lo que nos permite
imaginar el humanismo. La con-
jugacin entre la hiptesis represi-
va y el humanismo, todava de
fundamento marxista, bloquea to-
talmente el sentido de la resisten-
cia que se puede deducir de la
ltima fase de la obra, a saber,
como creacin de formas de vida,
como reinvenciones y subjetiva-
ciones alternativas. Foucault expo-
ne su propia posicin, ante un
humanismo marxista que marc
inclusive la Escuela de Frankfurt:
no se trata de reencontrar al hom-
bre an a travs de un proceso de
liberacin, sino de producir algo
que todava no existe y que no po-
demos saber lo que ser (Ibd.: 74).
La muerte de Dios, la
muerte del hombre
No hay cmo dejar de escuchar
en esa posicin un eco nietzs-
cheano, sobre el ltimo hombre, la
transvaloracin de todos los valo-
res, el ms all del hombre. Deje-
mos de lado, por ahora, las dems
relaciones conocidas entre Foucault
y Nietzsche, desde la genealoga del
poder hasta la problemtica de la
verdad y del sujeto de conocimien-
to. Ni hablemos de un cierto ethos
filosfico, la relacin entre experi-
mentacin filosfica y actualidad,
tan importante para ambos. Con-
centrmonos por ahora en ese nico
tpico, el problema de la destruc-
cin de lo que somos y la creacin
de alguna cosa totalmente diferen-
te, de una total innovacin. En un
pequeo trecho de Las palabras y
las cosas, en que Foucault anuncia
la disolucin de la configuracin
antropolgica que su arqueologa
haba detectado, escri-
be: A todos los que
pretenden todava ha-
blar del hombre, de su
reino o de su libera-
cin, a todos los que
formulan preguntas
sobre lo que es el hom-
bre en su esencia... no
se puede sino oponer
una risa filosfica es
decir, en cierta medida,
silenciosa (Foucault,
1968: 445). Posterior-
mente, l hace pregun-
tas para deshacer falsos Iglesia de Las Nieves (demolida en 1922), annima, 1922. Archivo Ortega Ricaurte,
parentescos. Al comen-
tar el sentimiento de
que:
(...) alguna cosa de nuevo est
en vas de empezar, alguna cosa
de la que apenas se sospecha, un
leve riesgo de luz en la base del
horizonte ese sentimiento y esa
impresin talvez no sean infun-
dados. Se dira que existen, que
no han cesado de formularse
siempre de nuevo desde el ini-
cio del siglo XIX; se dir que
Hlderlin, Hegel, Feuerbach y
Marx tenan todos ya la certeza
de que en ellos un pensamiento
y tal vez una cultura se culmina-
PELBART, P.: BIOPOLTICA Y CONTRA-NIHILISMO
ban, y que de lo ms profundo
de la distancia que tal vez no
fuese invencible, otra se aproxi-
maba en la discrecin del ama-
necer, en el fulgor del medio da
o en la disensin del da que fi-
naliza. Pero esa prxima, peli-
grosa inminencia de la que
tememos hoy la promesa, de la
que acogemos el peligro, no es
en realidad del mismo orden.
Entonces lo que ese anuncio
prescriba al pensamiento era
establecer para el hombre una
estable residencia en esta tierra
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
donde los dioses se haban ale-
jado o perdido. En nuestros das,
y una vez ms Nietzsche indica
de lejos el punto de inflexin,
no es tanto la ausencia o la muer-
te de Dios que es afirmada como
el fin del hombre (Ibd.: 500).
La muerte del hombre, como
la de Dios, a propsito, slo es un
espectculo melanclico o pleno
de pathos a los ojos de aquellos que
no han aprehendido lo que all se
preanuncia. Para los dems, es mo-
tivo de lo que Nietzsche llamara
de jovial serenidad. Sera preciso
citar el prrafo 343 de La Gaia
Ciencia, titulado Lo que hay con
nuestra serenidad, donde la des-
truccin aparece en su opuesto,
donde destruccin y creacin son
como los dos lados de la misma
moneda, o mejor an, dos mane-
ras de comprender el mismo
acontecimiento:
El mayor de los acontecimientos
recientes que Dios est muer-
to, que la creencia en el Dios
cristiano cay en descrdito ya
comienza a lanzar sus primeras
sombras sobre Europa.
Para los pocos, por lo
menos, cuyos ojos,
cuya sospecha en los
ojos es fuerte y refina-
da lo suficiente para
ese espectculo, pa-
rece justamente que
algn atardecer, que
alguna antigua, pro-
funda confianza se
convirti en una du-
da: para ellos, nuestro
antiguo mundo ha de
aparecer da a da ms
poniente, ms des-
confiado, ms ajeno,
ms antiguo. Pero en
lo principal se puede decir: el
propio acontecimiento es dema-
siado grande, distante, demasia-
do separado de la capacidad de
aprehensin de muchos, para que
si quiera su noticia pudiera ya lla-
marse llegada: sin hablar que
muchos ya supieran lo que pro-
piamente se dio con eso y todo
lo que, despus de socavar esa
creencia, tiene ahora que caer
porque estaba edificado sobre
sta, apoyado a ella, arraigado en
ella; por ejemplo, toda nuestra
moral europea... (Nietzsche,
1974: 219).
NMADAS 13
 En el contrario del ocaso nihils- parte del pensamiento de Nietzsche y sin sentido. Es el fin del optimis-
tico, otra figura se insina, en nada con respecto al nihilismo. El nihi- mo moral, la conciencia de que con
sombra. Si hay nihilismo, es preci- lismo empieza con un desplaza- el mundo sin Dios y sin finalidad,
so tomarlo segn la ms alta defi- miento del centro de gravedad de no hay nada ms para esperar, lo
nicin de Nietzsche. Como en el la vida en direccin a otra esfera que intensifica los expedientes
caso del eterno retorno, tambin el que no es ella misma el resto es compensatorios de tranquilidad,
nihilismo puede ser ledo en una consecuencia. Para decirlo de cura, embriaguez, hedonismo. Pero,
doble acepcin: como la ms manera ms precisa, el nihilismo justamente, en la malicia propia de
despreciable de las formas de pen- consiste en una desvalorizacin Nietzsche, cuando todo parece per-
samiento, pero tambin la ms divi- metafsica de la vida, a partir de dido se hace posible una reversin:
na. Depende, en ltima instancia, valores considerados superiores a la si el pesimismo extremo puede ser
de quin la enuncia o, de acuerdo propia vida, con lo que la vida que- indicio de un agotamiento vital,
con los trminos de Nietzsche, de da reducida a un valor de nada, tambin puede ser el signo de que
la fuerza acumulada, de la materia antes que estos mismos valores apa- una potencia ms amplia del esp-
explosiva, de las nue- ritu est requiriendo
vas necesidades y de nuevos valores.
los nuevos insatisfe-
chos que reivindican As, el nihilismo en
esa doctrina. Nietzsche es un con-
cepto equvoco, preci-
samente porque es el
Nietzsche sntoma de la decaden-
y el nihilismo cia y la aversin por la
existencia y, simult-
El lector de Nietz- neamente, la condi-
sche siente una gran cin para un nuevo
dificultad cuando se comienzo, la expresin
enfrenta con sus an- de un aumento de fuer-
lisis sobre nihilismo: za, hasta una promesa.
en algunos casos, exis- La posicin tan parti-
te la impresin de que cular de Nietzsche con-
el filsofo est en vas siste en sustentar que el
de diagnosticar un ni- reconocimiento de un
hilismo que l conde- Padres franciscanos (el convento fue demolido), annima, c. 1905. Archivo Ortega Ricaurte, mundo sin sentido na-
na; en otros, existe la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. da tiene de amenazan-
certeza de que, por el te, y slo lleva a una
contrario, el propio Nietzsche es un rezcan, segn un proceso de desva- parlisis de querer una voluntad
nihilista y que, segn su perspecti- lorizacin, en aquello que eran des- depauperada, ya que una vida su-
va, es necesario llevar este movi- de el principio, nada, culminando perabundante, por el contrario,
miento a su trmino. con la abismal orfandad de la vida soporta y hasta necesita de esa eva-
misma. Lo ms interesante en la cuacin para dar lugar a su fuerza
Partamos, para aclararlo, de la progresin que Nietzsche evoca, sin de interpretacin, aquella que no
pequea frase extrada de El Anti- embargo, es el punto terminal, la busca el sentido en las cosas, pues
cristo. Si se pone el centro de gra- fase ms penosa, ms patolgica, la lo impone a ellas. Apenas una espe-
vedad de la vida, no en la vida, sino del nihilismo pasivo. Es el tiempo cie fatigada necesita, para vivir, de
en el ms all en la nada, retiro del gran cansancio, en que predo- creencia, de verdad, de instancias de
de la vida toda gravedad (Nietz- mina la sensacin de que todo es autoridad que las legitimen y san-
sche, 1978: 43). Tenemos ah ex- igual, nada vale la pena1 . Es la re- cionen, en vez de ser ella misma le-
puesta la lgica que encierra gran pulsin por la existencia repetitiva gisladora, instauradora, creadora.

14 NMADAS NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

 Nietzsche detecta en esa nece- tructores ms radicales (Nietz- reales e imaginarias yo las quie-
sidad de creencia y veneracin un sche, 1982). En el lmite, es la pre- ro reivindicar como propiedad
sufrimiento de la voluntad, fuente ponderancia del S: Deberamos y producto del hombre: como su
de las religiones y fanatismos. Al usar esa valoracin como criterio ms bella apologa. El hombre
contrario del creyente, Nietzsche para un diagnstico diferencial de en cuanto poeta, pensador, dios,
(1974: 223) hace un llamado por los nihilismos en nuestra posmo- amor, potencia: la real munifi-
un espritu que se despide de toda dernidad... cules son hoy los ni- cencia con la cual l dot todas
creencia, de todo deseo de certeza, hilismos que dicen s, los que dicen las cosas para empobrecerse y sen-
ejercitado, como l est, en poder no, los pasivos, los activos. Se tra- tirse miserable! Fue hasta enton-
mantenerse sobre leves cuerdas y ta, en todo caso, de hacer del ni- ces su mayor abnegacin, que l
posibilidades, y aunque ante abis- hilismo una lectura no nihilstica. haya admirado y adorado y que
mos an bailar. l haya sabido disimular
que era l que haba crea-
En algunos casos, el do justamente aquello
nihilismo pasivo es el del que l admiraba (Nietz-
hombre extenuado por la sche, Op. cit.).
incredulidad, no confor-
me con la ausencia de un Sin embargo, una lec-
orden metafsico, y atas- tura ms atenta de algunos
cado de manera budista fragmentos revela que pa-
en el todo es vano. Es ra la superacin del nihi-
ese el pathos nihilista que lismo no basta un crepsculo
Nietzsche trata de disecar de los dolos, es decir, la su-
y combatir, pero tam- presin de la esfera supra-
bin, al acompaar su sensible y la reapropiacin
inconsecuencia y reivin- humanista; se hace nece-
dicar la destruccin acti- saria la deconstruccin del
va, trata de percibir en l propio hombre que pro-
el punto en que podra yect en ellas sus necesi-
convertirse en su opuesto. dades, su debilidad, su
Precisamente, Nietzsche inclinacin a la reverencia,
(Ibd.: 229) distingue dos sus categoras. No basta,
tipos de destruccin: El por lo tanto, situar al hom-
deseo de destruccin, cam- bre en el lugar de Dios o
bio, viene a ser, puede ser devolverle los atributos
la expresin de la fuerza Iglesia de La Capuchina, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte, divinos; el nihilista que
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
repleta, llena de futuro destruy el mundo sin
[...], pero puede ser tambin el Contra-movimiento destruirse a s mismo prolonga el
odio de lo malogrado, de lo des- antropocentrismo, la decadencia y
provisto, de lo expuesto. La des- Brevemente, mostrar el modo la metafsica que piensa combatir.
truccin exaltada por Nietzsche no por el cual Nietzsche se contrapo- La muerte de Dios implica la muer-
puede provenir del odio de lo ma- ne al nihilismo que l diagnostica. te del hombre pero, como dice
logrado, del veneno de lo resenti- En una lectura apresurada parecera Deleuze, ambas esperan todava las
do, del impulso reactivo de una que, recordando a los herederos de fuerzas que les puedan dar el senti-
aspiracin negativista, sino que Hegel, Nietzsche se encaminara por do ms elevado.
debe ser la consecuencia necesa- la direccin de una reapropiacin:
ria de una voluntad afirmativa. A partir de ah, y grosso modo,
Los creadores son los ms odia- Toda la belleza, toda la sublimi- podramos vislumbrar las dos posi-
dos: de hecho, ellos son los des- dad que atribuimos a las cosas bilidades, negativa y positiva, que

PELBART, P.: BIOPOLTICA Y CONTRA-NIHILISMO NMADAS 15

ofrece el nihilismo contemporneo,
simbolizadas por el respectivamen-
te ltimo hombre y por el ms all
del hombre, conforme a lo descrito
por Zaratustra. El ltimo hombre es
aqul que, despus de la muerte de
Dios, permanece en la reactividad,
en la ausencia de sentido y valor,
de deseo y creacin, y que prefie-
re, acorde al comentario de De-
leuze, una nada de voluntad a una
voluntad de nada entregarse a la
extincin pasiva. Si, por el con-
trario, el ms all del hombre con-
siste en un nuevo modo de sentir,
pensar, evaluar, una nueva forma
de vida, y hasta otro tipo de subjeti-
vidad, contrariamente a Heidegger
para quien l es la realizacin de la
metafsica de la subjetividad y su
conclusin en la tecnociencia, es
porque para Nietzsche, y en eso
Deleuze y Foucault se encuentran
completamente, la muerte de Dios
significa necesariamente la muerte
del hombre, pensada bajo el modo
de un desafo tico y no de un even-
to emprico o metafsico. Contra
cualquier pathos sobre el melanc-
lico agotamiento de una promesa,
se trata de la apertura de un posi-
ble cuyo entorno nos es completa-
mente desconocido.
Es probable que la condicin
equvoca del posmodernismo se
caracterice precisamente por la
unin esquizofrnica entre esas dos
tonalidades afectivas, correspon-
diendo a movimientos dispara-
tados, sin embargo simultneos,
donde ya no sabemos si estamos
en vas de morir o de nacer, de la-
mentar o celebrar. Nietzsche
(1986: 45) tena de eso la ms viva
conciencia: Tengo para los snto-
mas de ascenso y declive un olfato
ms refinado del que jams tuvo
un hombre. Sera el caso de pre-
16 NMADAS
guntar si la lucidez que l demos-
tr en lo que se refiere a la condi-
cin anfibia de su trayecto no es
un trazo del propio pensamiento
contemporneo, o de la misma fi-
losofa como tal. Sera demasia- de la Razn, del Significante, del
do arriesgar la hiptesis de que la
filosofa lleva hoy esa doble atri-
bucin, la de detectar lo que est
en vas de perecer, pero hacerlo a
partir de aquello que est en vas
de nacer?
Deleuze y el nihilismo
Que me sea permitido, a estas
alturas de esa continua libre asocia-
cin terica, hacer ver en qu me- o resentida, creadora o creyente,
dida los dos hilos sueltos a lo largo
de este texto, la doble direccin de
la vida en el contexto biopoltico,
y el doble sentido del nihilismo tal
como es postulado por Nietzsche,
se entrelazan forzosamente. El nihi-
lismo, ms que el imperio de la
nada, es el reino de la negacin, la
voluntad de negacin dirigida con-
tra la vida como un todo, con to-
dos los gemidos que la acompaan,
de la angustia a la ausencia, del
culto de la muerte a la apologa de
la renuncia, de la finitud a la castra-
cin eso es lo que se trata de com-
batir, desde sus figuras especulativas
hasta sus concreciones histricas.
As, si el nihilismo equivale a la
predominancia de la negacin, y de
la negacin de la vida, ya podemos
aseverar la inflexin conceptual de
Deleuze en relacin con Nietzsche:
el nihilismo se define, en ltima ins-
tancia, por la negacin... de la di-
ferencia. Desde Platn hasta Hegel
y Heidegger, es eso lo que est en
juego siempre, en toda la evalua-
cin filosfica de Deleuze relativa
a los autores que l rechaza: la dis-
minucin de la diferencia, su estran-
NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
gulamiento, su nivelamiento. Des-
de el punto de vista de las figuras
que comandan el pensamiento y la
subjetividad occidental, ya sea que
se trate de la Idea, de Dios, del Yo,
Edipo, del Estado o del Capital,
estamos a la espera siempre con
modalidades de decremento o ne-
gacin de la diferencia, con dosis
mayores o menores de trascenden-
cia, venganza, aplastamiento. En
cuanto a la vida, muy resumida-
mente, en la que pese la acusacin
de sus detractores, no existe para
Nietzsche la vida, sino una
tipologa vital, vida activa o reac-
tiva, amorosa o vengativa, agresiva
evaluadora o interpretante, legisla-
dora o adaptativa, olvidadiza o me-
morial, inocente o culpada, enferma
o saludable, alegre o que sufre, leve
o pesada, alta o baja. Sabemos con
qu cuidado es necesario manejar
esos pares, al costo de cuntos
entrelazamientos se conquista una
salud, una liviandad, una inocencia.
Una transvaloracin, en todo
caso, slo es posible si el elemento
de lo negativo cede el paso a la afir-
macin, de modo que la aprecia-
cin substituya la depreciacin, la
actividad a la reactividad. Pero pa-
ra que tal transmutacin se d, es
necesario que el nihilismo se pon-
ga en contra de s mismo, que la
voluntad de nada retorne contra s,
inspirando al hombre un nuevo
gusto, el de destruirse activamen-
te. El combate al nihilismo no pue-
de darse sino a partir del nihilismo
que se pretende traspasar, devol-
vindolo contra l mismo, en una
especie de suicidio de la voluntad
negadora. En otras palabras: el con-
tra-movimiento no significa inte-
rrumpir, frenar, bloquear el ascenso
del nihilismo sino justamente in-
tensificarlo, agotarlo, llevarlo a su
trmino, hacer que se complete y
en su extremo, retornarlo contra
s. El contra-nihilismo, radical-
mente pensado, es el nihilismo lle-
vado a su lmite suicida... Para que
todo eso no sea una abstraccin,
pensemos en lo que proponen en
El Antiedipo, Deleuze y Flix Gua-
ttari (s.f: 191):
Habr as alguna solucin, al-
guna va revolucionaria? (...) Tal
vez que y desde el punto de vis-
ta de una teora y de
una prctica de los
flujos altamente es-
quizofrnica los flu-
jos todava no estn
suficientemente des-
territorializados, de-
codificados. Aguan-
tarse en el proceso, ir
ms lejos, acelerar el
proceso, como de-
ca Nietzsche: en la
verdad, nosotros to-
dava no vimos nada.
Si lo que el capita-
Iglesia y claustro de Santo Domingo (demolidos), annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte,
lismo decodifica con
una mano, lo axio-
matiza con la otra, se trata de discri-
minar los flujos decodificados tal
como entran en una axiomtica de
clase sobre el cuerpo pleno del capi-
tal, y los flujos decodificados que se
liberan no slo de esta axiomtica
sino tambin del significante desp-
tico, que atraviesan el muro y el muro
del muro, y se ponen a correr sobre
el cuerpo pleno sin rganos (Ibd.:
196, 204). No se trata de combatir
la desterritorializacin capitalista, se Mundial Integrado puede mucho libere en toda parte donde ella es
trata ms bien de hacer que estalle contra eso y mucho ms de lo que en prisionera.
por dentro la ley del valor que cons- la poca se crea, pero quizs, tam-
tituye su axiomtica nihilista. As lo bin, mucho menos en todo caso
describi Lyotard (1976: 129):
PELBART, P.: BIOPOLTICA Y CONTRA-NIHILISMO
El capitalismo nos aproxima a
este lmite esquizofrnico (...)
Al aproximarnos a este lmite,
nos pone al otro lado... El de-
seo destruye efectivamente el
campo del lmite, y su accin
no es transgredir el lmite, sino
pulverizar el propio campo en
la superficie libidinal (...). Des-
truir slo puede provenir de una
liquidacin todava ms lqui-
da, de un crimen todava ma-
yor y de una recta de cada
todava menor, de ms baile y
de menos piedad. Lo que nos es
Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot.
necesario: que las variaciones
de intensidad se vuelvan ms
imprevisibles, ms fuertes; que
en la vida social los altibajos
de la produccin deseante pue-
dan inscribirse sin objetivo,
justificacin, sin origen como
en los tiempos fuertes de la vida
afectiva o creadora.
Sabemos que el Capitalismo en otras palabras, es preciso que se
hoy tal evaluacin demandara una instrumentos de anlisis poderosos
actualizacin minuciosa. Sea
como fuera, no podemos decir que
nuestro presente sea insensible a esa
explosividad del deseo anunciada
por Deleuze y Guattari y presentida
en toda parte, que acompaa la om-
nipresencia del capital y su efecto de
laminacin, pero tambin que lo
amenaza por dentro o por el lado, en
la tangente imponderable... Ya que,
si como lo quiere Vatimo (2002: 11),
y en eso Deleuze podra estar de
acuerdo, la consumacin del nihilis-
mo reposa sobre la supremaca del
valor de cambio, del equivalente
general, de la indife-
renciacin generalizada,
es preciso aseverar que
en el torrente demona-
co que todo arrastra, el
demonio puede sufrir
una transmutacin, el
proceso puede ser arras-
trado por una lnea de
escape, el impulso mor-
tfero redescubrir una vi-
talidad insospechable...
Pienso el vitalismo
de Deleuze, aprendido
de Bergson, de Nietz-
sche y, de otra manera,
de Spinoza, como un
contra-nihilismo. Como dice Guy
Lardreau, al tro negacin-trascen-
dencia-dialctica, Deleuze opone
afirmacin-inmanencia-vida. Pero
para que esa vida aparezca en su in-
manencia y afirmacin, es necesario
que se haya despojado de todo aque-
llo que pretendi representarla, hi-
potecarla, volverla trascendente,
contenerla, represarla, formatearla;
Tambin Foucault nos ofrece
NMADAS 17
para un contra-nihilismo, sobre
todo, cuando escoge los modos de
ejercicio del poder en las diversas
esferas de la existencia, no slo la
locura, la delincuencia, la sexuali-
dad, sino la materialidad del cuer-
po y la poblacin, la constitucin
de la individualidad y los modos de
subjetividad y de gobierno que ope-
ran el ajuste entre lo econmico y
lo social. Tambin, y especialmen-
te, al convertir en su objeto la rela-
cin del poder con la vida, en esa
clave biopoltica, que nos permite
proyectar, sobre el diagnstico de
Nietzsche, una dimensin antes in-
sospechable. Para decirlo de mane-
ra simplificada: cmo entender
que el poder tom por asalto la vida
sin interpretarlo crticamente a par-
tir de un punto de vista todava
humano, demasiadamente huma-
no? Como dice Ansell Pearson, en
un contexto un poco distinto, todo
discurso que se pregunta sobre la
instrumentalizacin del humano a
travs de la tecnologa, de Hei-
degger a Adorno, supone una di-
cotoma entre el humano y lo no
humano y desemboca en la nostal-
gia de una esfera humana presu-
puesta como previa y autnoma,
contraria a las evidencias histricas
y materiales. Ms an, Pearson pos-
tula que la imaginacin de la mo-
dernidad poco a poco deja traslucir
su ingenuidad, ya que revela ser el
resultado de una moralizacin y
humanizacin de las fuerzas de la
vida. El peligro consiste en supo-
ner que el nihilismo podra ser su-
perado con la reafirmacin de la
voluntad y de la autonoma de lo
humano sobre las fuerzas heter-
nomas de la naturaleza y de la his-
toria. Las teoras que critican la
autonomizacin y trascendentali-
zacin del no vivo, por ejemplo,
bajo forma de imgenes reestructu-
18 NMADAS
radas (Debord), persisten en una
concepcin humanista y moralista,
en todo caso en un maniquesmo
que vuelve diablicas las fuerzas de
la vida y de la historia y les opone
una metafsica de la autenticidad,
un antropocentrismo con resonan-
cias hegelianas.
El desafo consiste en sondear el
futuro transhumano que se anuncia
en el seno del nihilismo, sin antro-
pocentrismo. En pensar en los
poderes de la vida y sus procesos
liberados de toda teleologa en cuan-
to singularidades nmadas, anni-
mas y libres que atraviesan hombres,
plantas y animales. El problema de
las teorizaciones empieza cuando la
vida desafa nuestra lgica antropo-
cntrica de los medios y fines. La
condicin transhumana trata preci-
samente de un proceso inmanente
de desregularizacin antropol-
gica. Cuando Nietzsche pregunta:
en qu puede todava transformarse
el hombre?, l estara hablando de un
futuro que no aborta lo humano, pero
lo conecta inseparablemente a lo in-
humano y transhumano (Pearson,
1997). En sus palabras: Nosotros,
hijos del maana, cmo podramos BADIOU, Alain, 1998, De la Via comme
sentirnos en casa en este momento?
Somos opuestos a todos los ideales
que podran llevar a alguien a sen-
tirse cmodo... en este frgil y dbil
tiempo de transicin... (Nietzsche,
2001: 281).
El nihilismo que nos asola ser-
vira para minar nuestra perspecti-
va antropocntrica. En ese sentido,
lamentar la prdida del centro de
gravedad es ms que una futilidad,
es un equvoco. De ah el inters
que tiene una concepcin que nos
impulsa en una direccin de indis-
cernibilidad. Contrariamente al re-
surgimiento de grandes narrativas
NO. 25. OCTUBRE 2006. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
apocalpticas inclusive por par-
te de aquellos que hasta reciente-
mente declaraban su agotamiento
y que insisten en que cabe en la
filosofa pensar el acontecimien-
to del fin del acontecimiento,
cuya matriz es todava totalmen-
te antropocntrica, lineal, racio-
nal, para no decir hegeliana,
Nietzsche insiste en no naturali-
zar el carcter en constante cre-
cimiento de nuestra evolucin
tecnolgica y vital que es del or-
den de lo contingente y de lo no
lineal.
Cita
1 Con pequeas variaciones, en As habl
Zaratustra: II, El adivino; III, De los
tres males, prr. 2, y De las antiguas y
nuevas tablas, prr. 13 y 16; IV, El gri-
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