SOPRO 26 - Abril/2010 http://www.culturaebarbarie.org/sopro/verbetes/metropolis.

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(v erbe tes) (e colaboraes)

A
Amor (D.H. Lawrence)
Amor (Flvia Cera)
Metropolis Antropofagia (Jarry)
por Giorgio Agamben Antropofagia (Tejada)
(Traduo livre, a partir de uma gravao de udio, de Vincius Honesko) Assalto ao cu
Assistentes
Interveno de Giorgio Agamben no segundo, e penltimo, ato do seminrio nmade B
Metropoli/Moltitudine, realizado em 11 de novembro de 2006, na IUAV, em Veneza, com o tema Bares proletrios
Novos conflitos sociais na metrpole.
C
Cadeiras
Muitos anos atrs, eu discutia com Guy Debord questes que a mim pareciam ser de Cara de Cavalo
filosofia poltica, at que em certo ponto Guy me interrompe e diz: Olhe, eu no sou Carter
um filsofo, sou um estrategista. Esta frase me chocou porque eu o considerava um Carto de visita
filsofo, assim como considerava a mim mesmo um filsofo, e no um estrategista. Cauda, A
Mas creio que aquilo que Guy queria dizer que todo pensamento, por mais puro, por Como
mais geral e por mais abstrato que seja, sempre marcado por assinaturas histricas, Coroinhas
temporais e, portanto, sempre preso, de alguma maneira, a uma estratgia e a uma D
urgncia. Fiz esta introduo porque as minhas consideraes sero necessariamente Devir-animal (ou cinismo)
gerais e no entraro no tema especfico dos conflitos. No entanto, espero que estas
E
consideraes gerais carreguem de algum modo uma assinatura de uma estratgia. Entidade
Espelho
Gostaria de iniciar a partir de algumas consideraes banais sobre a etimologia da Exterioridades Puras
palavra metrpole. Como vocs sabem o termo metrpole significa em grego Cidade Experincia(s)
Me, e se refere relao entre a cidade e as colnias. Os cidados de uma polis que
F
partiam para fundar uma colnia eram chamados por um curioso termo: en apoikia,
Fetiche
distantes de casa e da cidade - esta que em face da colnia assumia agora o carter
Ficha catalogrfica
de Cidade Me, Metrpole. Como sabem, esse significado do termo permaneceu
corrente at nossos dias para exprimir a relao entre o territrio da ptria G
metropolitana e as colnias. A primeira observao instrutiva, que me sugere essa Google
etimologia, que o termo metrpole implica e traz consigo a idia de um H
deslocamento, de uma forte heterogeneidade espacial e poltica, como a que define a
I
relao entre cidade ou o estado e as colnias. E a partir disso me vm algumas
Intrusos
dvidas sobre a idia corrente da metrpole como um tecido urbano, contnuo e Intrusos (II)
relativamente homogneo. Uma primeira considerao que a isonomia (que define,
por exemplo, a polis grega como modelo de uma cidade poltica) excluda no caso da J
Juridiqus
relao metrpole/colnia e que, portanto, o termo metrpole transferido para desenhar
um tecido urbano carrega consigo essa heterogeneidade fundamental. Assim, K
proponho-me a reservar o termo metrpole a algo substancialmente outro em relao L
cidade, concepo tradicional da polis, isto , de algo poltica e espacialmente Libelo
isonmico. Sugiro reservar esse nome, metrpole, ao novo tecido urbano que se funda
paralelamente aos processos de transformao que Michel Foucault definiu como M
Marginal
passagem do poder territorial, do ancien rgime, da antiga soberania, ao biopoder
Metropolis
moderno, que , na sua essncia, segundo Foucault, governamental.
Mickey Mouse
Moldura Barroca
Isso significa que para entender o que uma metrpole necessrio compreender o
processo que progressivamente levou o poder a assumir a forma de um governo dos N
homens e das coisas, ou, se vocs preferirem, de uma economia. A palavra economia Negatividade
no significa nada mais que governo, o que claramente se mostra no sculo XVIII: o O
governo dos homens e das coisas. A cidade do sistema feudal do ancien rgime, que
P
estava sempre em situao de exceo em relao aos grandes poderes territoriais,
Pgina branca
era o modelo da cidade franca, relativamente autnoma dos poderes de governo das Parfrase
grandes entidades territoriais. Por outro lado, diria ento que a metrpole o Partout
dispositivo, ou o conjunto de dispositivos, que toma o lugar da cidade quando o poder Perspectivismos
assume a forma de um governo dos homens e das coisas. Pesquisador
Possesso
No podemos adentrar na complexidade da transformao do poder em governo. Profanao

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Como bvio, governo no significa simplesmente domnio e violncia, mas sim uma Q
configurao muito mais complexa do poder que pretende passar atravs da prpria Quixotismo
natureza dos governados e que, portanto, implica a liberdade destes. um poder que R
no transcendente, mas imanente e, por isso, no fundo, seu carter essencial Rio
sempre de ser, nas suas manifestaes mais especficas, efeito colateral, algo que Rosto (de Lvinas)
recai num particular a partir de uma economia geral. Quando os estrategistas norte- S
americanos falam de collateral damages, efeitos colaterais, de seus bombardeios, Salincia
como, por exemplo, aqueles das cidades iraquianas, devem ser compreendidos
literalmente: o governo tem sempre esse esquema de uma economia geral com efeitos T
colaterais sobre as particularidades, sobre os sujeitos. U

Voltemos agora metrpole. A minha idia que aqui no se est diante de um V

Vestgios (I)
processo de crescimento e desenvolvimento da antiga cidade, mas da instaurao de
Vestgios (II)
um novo paradigma, cujo carter deve ser analisado. Certamente um dos seus traos
evidentes que h uma passagem do modelo da polis fundada sobre um centro, no W
qual h um espao pblico, uma gora, a uma nova espacializao metropolitana na X
qual certamente est ocorrendo um processo de des-politizao, cujo resultado Xeque-mate
uma curiosa zona na qual no possvel decidir o que privado e o que pblico.
Y
Michel Foucault tentou definir algumas caractersticas essenciais desse novo espao Z
urbano ligado governabilidade. Segundo Foucault, h aqui a convergncia de dois
paradigmas que at ento permaneciam distintos: a lepra e a peste. O paradigma da
lepra , claro, a excluso, e tratava-se de colocar fora, de excluir da cidade os
leprosos. o modelo de uma cidade pura, que mantm fora de si os estranhos; e
tambm o modelo do que Foucault chama de grand enfermement, isto , o grande
fechamento, o grande aprisionamento; portanto, fechar e excluir. Tal o modelo da
lepra. Foucault sugere que o modelo da peste completamente diverso e d lugar a
um paradigma totalmente diferente. Quando a epidemia se instaura na cidade
evidente que no possvel colocar fora os pestilentos. Tratar-se-, ao contrrio, de
criar pela primeira vez um modelo de vigilncia, controle e articulao do espao
urbano, o qual dividido em setores e, no interior destes, cada rua tornada autnoma
e colocada sob a vigilncia de um intendente; ningum pode sair de casa e, mesmo
assim, todos os dias os habitantes de cada casa so controlados: quantos so, se
ainda esto l, quem morreu e quem no etc. Em suma, um quadrillage do territrio
urbano vigiado pelos intendentes, mdicos e soldados. Enquanto o leproso era tomado
por uma prtica de rejeio e excluso, o pestilento enclausurado, vigiado,
controlado e assistido atravs de uma complexa rede de dispositivos que dividem e
individualizam e que, desse modo, articulam tambm a eficcia do controle do poder.

Isso significa que, enquanto a lepra o paradigma de uma sociedade de excluso, que
pretende manter-se pura, a peste o paradigma do que Foucault chama de tcnicas
disciplinares, a formao das tecnologias que levaro passagem de uma sociedade
do ancien rgime a uma sociedade disciplinar. Segundo Foucault, o interesante que o
espao poltico da modernidade, a partir do sculo XVIII at hoje, resultado da fuso
desses dois paradigmas. Isto , em certo ponto o poder comea a tratar o leproso
como um pestilento, e vice-versa. Comea-se a projetar sobre o esquema de excluso
e de separao da lepra o esquema de vigilncia, controle, individualizao e
articulao do poder disciplinar. Trata-se agora de individualizar, subjetivar e corrigir o
leproso tratando-o como um pestilento. Desse modo cria-se um duplo esquema: de um
lado a simples diviso binria, como por exemplo, doente/sadio, louco/no-louco,
normal/anormal e, de outro lado, ao contrrio, toda a complicada srie de reparties
diferenciais de dispositivos e de tecnologias que subjetivam, individualizam e controlam
os sujeitos. Esse um primeiro esquema que poderia ser til para a definio geral e
sumria do espao metropolitano hoje. E isso me parece que tambm explica estas
coisas muito interessantes sobre as quais falavam agora [os outros participantes do
seminrio] a impossibilidade de definir univocamente os confins, os muros, a
espacializao, justamente porque estes so o resultado da ao de um duplo
paradigma: no mais simples diviso binria, mas projeo de uma complexa srie de
procedimentos e de tecnologias individualizantes e articuladoras sobre essa diviso.

Lembro dos fatos de Gnova em 2001, os quais me pareciam experincias para tratar
o centro histrico de uma cidade velha (que ainda conservava a sua estrutura
arquitetnica antiga) e ver se nesse centro poderiam ser repentinamente criados
muros, portes etc, que no tinham apenas a finalidade de excluir e separar, mas
articular espaos diversos, de individualizar espaos e sujeitos.

A anlise, da qual Foucault deu apenas alguns acenos, naturalmente sumria e

poderia ser ulteriormente desenvolvida e aprofundada. Eu agora, ao contrrio, gostaria
de terminar e me concentrar sobre um outro ponto. Disse que a cidade um
dispositivo, ou um grupo de dispositivos. A teoria a que lhes remeti anteriormente era a
idia, muito sumria, segundo a qual se pode dividir a realidade em, de uma parte, os
homens (os viventes, os seres humanos) e, de outra, os dispositivos nos quais os
viventes so continuamente capturados e presos. No entanto, como terceiro, o ponto
fundamental para definir o que um dispositivo, creio que tambm segundo Foucault,
so os processos de subjetivao que resultam do corpo-a-corpo dos indivduos e dos

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dispositivos. Chamarei, portanto, sujeito o que resulta do corpo-a-corpo, da relao

entre os homens e os dispositivos. No h dispositivo sem processo de subjetivao e
para que se possa falar de um dispositivo deve haver um processo de subjetivao.
Naturalmente sujeito tem dois significados: de uma parte, o que leva um indivduo a
ligar-se e a assumir uma individualidade, uma singularidade; mas significa tambm, de
outra parte, sujeitamento a um poder externo. No h processo de subjetivao que
no tenha estes dois aspectos (de um lado, assuno de uma individualidade e de uma
subjetividade, de outro, sujeitamento a um poder externo). A conscincia dessa relao
exatamente o que freqentemente falta. Aos movimentos falta justamente essa
conscincia de que toda assuno de uma identidade tambm sempre um
sujeitamento.

Naturalmente talvez tambm seja algo complicado o fato de que os dispositivos

modernos no implicam apenas uma criao de uma subjetividade, mas tambm
freqentemente, e na mesma medida, processos de dessubjetivao. Toda
subjetivao tambm hoje uma dessubjetivao. Talvez isso sempre tenha sido
assim e em todo dispositivo desde sempre haveriam estes dois aspectos. Pensem na
confisso, que formou a subjetividade ocidental (o grande instituto da confisso dos
pecados ou da confisso judiciria, que ainda vivenciamos hoje): implicava sempre,
juntamente com a criao de um novo sujeito, a negao de um sujeito. Na figura do
confesso e do arrependido clarssima a idia de que a assuno de uma nova
subjetividade se d juntamente com um ato de dessubjetivao.

Hoje os dispositivos so sempre mais dessubjetivantes, portanto sempre mais difcil

analisar e individualizar os processos de subjetivao que se criam. No entanto, a
metrpole pode ser vista como um imenso lugar onde est acontecendo um grande
processo de criao de subjetividade, do qual creio que no sabemos o bastante.
Quando digo que precisamos tentar conhecer esses processos de subjetivao, no
me refiro apenas a anlises, ainda que muito importantes, sobre a natureza
sociolgica, econmica e social desses processos, mas me refiro, por assim dizer, a
um nvel quase ontolgico, no qual se coloca em questo spinosianamente a
capacidade de agir dos sujeitos. Isto , o que nos processos em que o sujeito se liga a
uma identidade subjetiva leva a uma modificao, a um aumento ou a uma diminuio
da sua capacidade de agir. Parece-me que essa conscincia est hoje muito carente e
que talvez seja isso que torne os conflitos metropolitanos aos quais assistimos hoje to
opacos.

Parece-me que um verdadeiro confronto com os dispositivos metropolitanos ser

possvel somente quando penetrarmos nos processos de subjetivao, que naqueles
esto implicados, de um modo mais articulado e mais profundo. Isso, porque creio que
o xito dos conflitos depender exatamente disso: da capacidade de intervir e agir
sobre os processos de subjetivao, justamente para atingir o ponto que eu chamaria
de ingovernabilidade. O ingovernvel sobre o qual pode fracassar o poder na sua
figura de governo; e este ingovernvel tambm para mim o incio e o ponto de fuga
de toda poltica.

Prximo texto: Intrusos (II)

Edico integral:
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um panfleto poltico-cultural, publicado pela editora Cultura e Barbrie: http://www.culturaebarbarie.org

De periodicidade quinzenal, est na rede desde janeiro de 2009.
Editores: Alexandre Nodari e Flvia Cera.

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