TUDO VACUIDADE.

O SENSO DE ABERTURA QUE AS pessoas vivenciam quando repousam suas mentes conheci
do nos termos do budismo como vacuidade, que provavelmente uma das palavras mais
mal-entendidas da filosofia budista. J difcil para os prprios budistas compreender
o termo, mas os leitores ocidentais tm ainda mais dificuldade, j que muitos dos p
rimeiros tradutores dos textos budistas em snscrito e tibetano interpretavam a va
cuidade como o Vazio ou o nada erroneamente relacionando a vacuidade com a idia de
que nada existe. Nada estaria mais longe da verdade que o Buda buscava descrever
. Apesar de o Buda de fato ter ensinado que a natureza da mente na verdade, a na
tureza de todos os fenmenos a vacuidade, ele no quis dizer que sua natureza fosse
verdadeiramente vazia, como um vcuo. Ele disse que ela era vacuidade, termo que,
em tibetano, composto de duas palavras: tong-pa-nyi. A palavra tongpa significa v
azio , mas somente no sentido de algo alm de nossa habilidade de perceber com nosso
s sentidos e nossa capacidade de conceitualizar. Talvez uma traduo melhor fosse inc
oncebvel ou que no pode ser nomeado . A palavra nyi, por sua vez, no tem nenhum signifi
cado especfico no vocabulrio tibetano cotidiano.
Mas, ao ser agregada a outra palavra, ela transmite um senso de possibilidade um
senso de que tudo pode surgir, tudo pode acontecer. Ento, quando os budistas fala
m da vacuidade, eles no querem dizer o nada , mas sim um potencial ilimitado que alg
o tem de surgir, mudar ou desaparecer.
Talvez possamos usar, neste ponto, uma analogia com o que os fsicos contemporneos
aprenderam sobre os estranhos e maravilhosos fenmenos que observam quando examin
am o funcionamento interno de um tomo. De acordo com os fsicos com os quais conver
sei, a base de todos os fenmenos subatmicos muitas vezes chamada de estado de vcuo,
o estado de menor energia no universo subatmico. No estado de vcuo, as partculas c
ontinuamente aparecem e desaparecem. Assim, apesar de aparentemente vazio, esse
estado , na verdade, muito ativo, repleto do potencial de produzir alguma coisa,
qualquer coisa. Nesse sentido, o vcuo compartilha certas caractersticas com a quali
dade vazia da mente . Assim como o vcuo considerado vazio , mas, ao mesmo tempo, a fon
te da qual toda espcie de partculas surge, a mente essencialmente vazia no sentido d
e que desafia a descrio absoluta. Entretanto, todos os pensamentos, emoes e sensaes pe
rpetuamente surgem a partir dessa base indefinvel e incompletamente conhecida.
Como a natureza de sua mente a vacuidade, voc possui a capacidade potencialmente
ilimitada de vivenciar uma variedade de pensamentos, emoes e sensaes. Mesmo os mal-e
ntendidos sobre a vacuidade no passam de fenmenos que surgem da vacuidade!
Um simples exemplo pode ajud-lo a obter algum entendimento da vacuidade em um nve
l experimental. Alguns anos atrs, um estudante me procurou pedindo ensinamentos s
obre a vacuidade. Dei-lhe as explicaes bsicas e ele pareceu bem satisfeito eletriza
do, at.
Isso to legal! , ele exclamou ao final de nossa conversa.
Minha prpria experincia me ensinou que a vacuidade no to fcil de entender depois de u
ma lio, ento sugeri que ele passasse os prximos dias meditando sobre o que aprendera
.
Alguns dias depois, o aluno chegou sem aviso no lado de fora do meu quarto com u
ma expresso de horror no rosto. Plido, arqueado e tremendo, ele entrou no quarto v
acilante, como algum que estivesse testando o cho sua frente para ver se no se trat
ava de areia movedia.
Quando finalmente parou na minha frente, ele disse: Rinpoche, voc me disse para me
ditar sobre a vacuidade. Mas, na noite anterior, me ocorreu que, se tudo vacuida
de, ento o prdio inteiro vacuidade, o piso vacuidade e o cho embaixo do piso vacuid
ade. Se esse o caso, por que todos ns no afundamos e camos nas profundezas de um bu
raco no cho?
Eu esperei at que ele terminasse de falar. Ento, perguntei: Quem cairia?
Ele pensou a respeito por um momento e sua expresso mudou completamente. Ah , ele e
xclamou, entendi! Se o prdio vacuidade e as pessoas so vacuidade, no h ningum para ca
r e nada por onde cair .
Ele soltou um longo suspiro, seu corpo relaxou e a cor voltou a seu rosto. Ento,
sugeri que ele voltasse a meditar sobre a vacuidade com essa nova compreenso.
Dois ou trs dias depois, ele retornou a meu quarto sem aviso. Novamente plido e trm
ulo, ele entrou no quarto e parecia bem evidente que estava fazendo o mximo de es
foro para prender a respirao, com medo de expirar o ar.
Sentando-se na minha frente, ele disse: Rinpoche, meditei sobre a vacuidade como
voc instruiu e entendi que, da mesma forma como o prdio e o cho so vacuidade, tambm s
ou vacuidade. Mas, medida que me mantive seguindo essa linha de meditao, continuei
me aprofundando cada vez mais, at que no fui mais capaz de ver ou sentir nada. Se
eu no for nada alm de vacuidade, tenho medo de morrer. Por isso corri para v-lo ho
je. Se eu for s vacuidade, ento basicamente no sou nada, e no h nada para impedir que
eu me dissolva no vazio.
Quando vi que ele havia terminado, perguntei: Quem se dissolveria?
Esperei alguns momentos para que ele absorvesse a questo e pressionei mais um pou
co: Voc est confundindo vacuidade com vazio. Quase todo mundo comete o mesmo erro n
o comeo, tentando compreender a vacuidade como uma idia ou um conceito. Eu mesmo c
ometi esse erro. No h como entender a vacuidade conceitualmente. Voc s pode reconhec-
la de fato por meio da experincia direta. No estou pedindo que voc acredite em mim
. Tudo o que estou dizendo que, nas prximas vezes em que voc se sentar para medita
r, deve perguntar a si mesmo: Se a natureza de tudo a vacuidade, quem ou o que po
de dissolver-se? Quem ou o que nasce e quem ou o que pode morrer? Tente isso e vo
c pode se surpreender com a resposta.
Com um suspiro, ele concordou em tentar de novo.
Vrios dias mais tarde, ele voltou a meu quarto, sorrindo tranqilamente ao anuncia
r: Acho que estou comeando a entender a vacuidade.
Eu pedi que me explicasse.
Segui suas instrues e, depois de meditar sobre o assunto por um longo tempo, perce
bi que a vacuidade no o nada, porque deve haver algo antes de haver o nada. A vac
uidade tudo todas as possibilidades da existncia e da no-existncia imaginveis ocorre
ndo simultaneamente. Assim, se a sua verdadeira natureza for a vacuidade, ento no
se pode dizer que algum realmente morre e no se pode dizer que algum realmente nasc
e, porque a possibilidade de ser de certa forma e no ser de certa forma est presen
te dentro de ns em todos os momentos.
Muito bem , eu disse. Agora esquea tudo o que voc acabou de dizer, porque, se tentar
lembrar-se exatamente disso, transformar tudo o que aprendeu em um conceito e pre
cisaremos comear tudo de novo.

O SIGNIFICADO DE VACUIDADE
Vacuidade uma traduo aproximada do termo snscrito shunyata e do termo tibetano tongpa
-nyi. O significado bsico da palavra snscrita shunya zero , enquanto a palavra tongpa
 em tibetano significa vazio , no no sentido de um vcuo ou espao vazio, mas sim no sen
tido de que a base da experincia est alm da nossa capacidade de perceber com nossos
sentidos ou de ser capturada em um belo e bem arranjado conceito. Talvez uma me
lhor compreenso do sentido profundo da palavra pode ser inconcebvel ou inominvel .
Assim, quando os budistas falam sobre a vacuidade como a base do nosso ser, no qu
eremos dizer que quem ou o que somos no nada, um zero, esse um ponto de vista que
pode dar lugar a uma espcie de cinismo. Os verdadeiros ensinamentos sobre a vacu
idade implicam em um espao infinitamente aberto, que permite a qualquer coisa apa
recer, mudar, desaparecer e reaparecer. O significado bsico de vacuidade, em outr
as palavras, a abertura, ou potencial. No nvel bsico de nosso ser, ns somos vazios de
caractersticas definidas.
Tsoknyi Rinpoche, from The Best Buddhist Writing 2013

DUAS REALIDADES: A ABSOLUTA E A RELATIVA

A maioria de ns precisa de tempo para contemplar e meditar a fim de compreende
r a vacuidade. Quando ensino esse assunto, uma das primeiras perguntas que norm
almente me fazem : Bem, se a base da realidade a vacuidade, de onde vm todas as co
isas? Trata-se de uma boa pergunta e, na verdade, uma questo muito profunda. Mas
o relacionamento entre a vacuidade e a experincia no to simples ou, melhor, to sim
les que fcil passar despercebido. Na verdade, fora do potencial ilimitado da va
cuidade que os fenmenos um termo genrico que inclui pensamentos, emoes, sensaes e at
jetos materiais podem surgir, movimentar-se, mudar e, no final, desaparecer.

Em vez de entrar em uma discusso sobre a mecnica quntica o ramo contemporneo da fsica
que analisa a matria nos nveis atmico e subatmico , que admito no ser minha rea de es
ecialidade, descobri que a melhor maneira de descrever esse aspecto da vacuidade
voltar analogia do espao conforme entendido na poca do Buda um amplo espao aberto
que no nada em si mesmo, mas sim um pano de fundo infinito e no-caracterizado sobr
e o qual e por meio do qual galxias, estrelas, planetas, animais, seres humanos,
rios, rvores e assim por diante surgem e se movimentam. Na ausncia do espao, nenhum
a dessas coisas poderia parecer distinta ou individual. No haveria espao para elas
, nenhum pano de fundo sobre o qual elas pudessem ser vistas. Estrelas e planeta
s s podem surgir, vagar e dissolver-se sobre o pano de fundo do espao. Ns mesmos po
demos ficar de p, nos sentar e entrar e sair de uma sala somente por causa do esp
ao que nos cerca. Nossos prprios corpos so repletos de espao: as aberturas externas
que nos permitem respirar, deglutir, falar e assim por diante, bem como o espao d
entro de nossos rgos internos, como os pulmes, que se abrem e fecham medida que ina
lamos e exalamos. Um relacionamento similar existe entre a vacuidade e os fenmeno
s. Sem a vacuidade, nada poderia surgir; na ausncia dos fenmenos, no poderamos viven
ciar os fundamentos da vacuidade a partir dos quais tudo surge. Ento, em certo se
ntido, necessrio dizer que h um relacionamento entre a vacuidade e os fenmenos. Mas
h tambm uma distino importante. A vacuidade, ou possibilidade infinita, a natureza
absoluta da realidade. Tudo o que surge da vacuidade estrelas, galxias, pessoas,
mesas, lmpadas, relgios e at mesmo sua percepo de tempo e espao uma expresso relat
a possibilidade infinita, uma aparncia momentnea no contexto do tempo e do espao in
finitos.
Eu gostaria de aproveitar este momento para salientar outra distino, extremamente
importante, entre a realidade absoluta e a relativa. De acordo com o entendiment
o budista e tambm, aparentemente, com certas escolas ocidentais do pensamento cie
ntfico, somente algo que no muda, que no pode ser afetado pelo tempo e pelas circun
stncias ou reduzido em pedaos menores, partes relacionadas, pode ser considerado a
bsolutamente real. Com base nessa definio, aprendi que a vacuidade o potencial ime
nsurvel e indefinvel que o fundamento de todos os fenmenos, no-criado e no-afetado pe
las mudanas nas causas ou condies a realidade absoluta. E, como a mente natural a v
acuidade, completamente aberta e no-limitada por nenhum tipo de caracterstica nomev
el ou definvel, nada que qualquer pessoa possa pensar ou dizer sobre os fenmenos e
nada que eu possa pensar ou dizer sobre os fenmenos pode verdadeiramente ser dit
o para definir sua verdadeira natureza.
Essa uma boa descrio intelectual do relacionamento entre a realidade absoluta e a
relativa. Mas no fornece de fato a base intuitiva necessria para que se compreenda
esse relacionamento. Quando compelido por seus alunos a explicar o relacionamen
to entre a realidade absoluta e a relativa, o Buda muitas vezes recorria ao exem
plo dos sonhos, apontando que nossas experincias na vida desperta so similares s ex
perincias que temos nos sonhos. Os exemplos de sonhos que ele usava naturalmente
envolviam coisas relevantes aos alunos de sua poca: vacas, gros, telhados de palha
e paredes de barro. No estou certo de que esses exemplos teriam o mesmo impacto
sobre as pessoas que vivem no sculo XXI. Ento, quando ensino, tendo a usar exemplo
s relevantes s pessoas com as quais estou falando. Por exemplo, suponha que voc se
ja o tipo de pessoa que adora carros. Voc provavelmente ficaria empolgado em sonh
ar que algum lhe deu um carro zero quilmetro sem voc ter de gastar um centavo por e
le. O voc do sonho ficaria feliz em receber o carro do sonho , feliz em dirigi-lo e fe
liz em exibi-lo s pessoas que voc conhece.
Mas suponha que, no sonho, voc esteja dirigindo quando, subitamente, outro carro
bate no seu. A frente de seu carro est completamente arruinada e voc quebrou uma d
as pernas. No sonho, provvel que seu humor mudasse, de modo repentino, de felicid
ade para desespero. Seu carro foi arruinado, voc no tem nenhum seguro contra sonho e
sua perna quebrada est doendo horrivelmente. Voc pode at comear a chorar no sonho e
, quando acordar, seu travesseiro pode estar encharcado de lgrimas.
Agora vou fazer uma pergunta fcil: O carro no sonho real ou no?
A resposta, claro, que no . Nenhum engenheiro desenvolveu o carro, nenhuma fbrica o
construiu. Ele no feito das vrias partes que constituem um carro real, ou de molcu
las e tomos que compem cada uma das diferentes partes de um carro. Mesmo assim, en
quanto sonha, voc vivncia o carro como algo bem real. Na verdade, voc se relaciona
com tudo em seus sonhos como se fosse real e reage s experincias com pensamentos e
emoes muito reais. Mas, apesar de suas experincias no sonho parecerem reais, no se
pode dizer que elas existam de fato, no mesmo? Quando voc acorda, o sonho interrom
pido e tudo o que voc percebeu se dissolve na vacuidade: a possibilidade infinita
de qualquer coisa acontecer.
O Buda ensinava que, da mesma forma, qualquer experincia uma aparncia que surge da
infinita possibilidade da vacuidade. Como afirmado no Sutra do Corao, um dos ensi
namentos mais famosos do Buda:
Forma vacuidade.
Vacuidade forma.
Vacuidade no nada mais que forma. Forma no nada mais que vacuidade.
Em termos atuais, voc poderia dizer:
Um carro em um sonho no um carro inerentemente real. Um carro no inerentemente rea
l um carro em um sonho.
Um carro em um sonho no nada mais que um carro no inerentemente real. Um carro no i
nerentemente real no nada mais que um carro em um sonho.
claro que se pode argumentar que as coisas que voc vivncia na vida desperta e os e
ventos que vivncia em um sonho no podem ser logicamente comparveis. Afinal de conta
s, quando voc acorda de um sonho, no tem de fato uma perna quebrada ou um carro ba
tido na garagem. Se voc sofreu um acidente na vida desperta, contudo, pode acorda
r no hospital e precisar gastar uma pequena fortuna no conserto do carro.
Mesmo assim, a base de sua experincia a mesma nos sonhos e na vida desperta: pens
amentos, sentimentos e sensaes que variam de acordo com as condies que mudam. Se voc
mantiver essa comparao em mente, qualquer coisa que voc possa vir a vivenciar na vi
da desperta comea a perder o poder de afet-lo. Os pensamentos so s pensamentos. Os s
entimentos so s sentimentos. As sensaes so s sensaes. Tudo isso vem e vai na vida des
ta to rpida e facilmente quanto nos sonhos.
Tudo o que voc vivncia est sujeito a mudanas de acordo com as condies que se alteram.
Mesmo se uma nica condio se alterar, a forma de sua experincia mudar. Sem um sonhador
, no haveria sonho. Sem a mente do sonhador, no haveria sonho. Se o sonhador no est
ivesse dormindo, no haveria sonho. Todas essas circunstncias devem vir juntas para
que um sonho ocorra.
Um Imperador, sabendo que um grande sbio do Zen estava s portas de seu palcio, foi
at ele para fazer uma importante pergunta:
Mestre, onde est o Eu?
O mestre ento pediu-lhe:
Por favor traga-me aquela carroa que est l.
A carroa foi trazida. O sbio perguntou:
O que isso?
Uma carroa, claro,- respondeu o Imperador.
O mestre pediu que retirasse os cavalos que puxavam a carroa. Ento disse:
Os cavalos so a carroa?
No.
O mestre pediu que as rodas fossem retiradas.
As rodas so a carroa?
No, mestre.
O mestre pediu que retirassem os assentos.
Os assentos so a carroa?
No, eles no so a carroa.
Finalmente apontou para o eixo e falou:
O eixo a carroa?
No, mestre, no .
Ento o sbio concluiu:
Da mesma forma que a carroa, o Eu no pode ser definido por suas partes. O Eu no est
aqui, no est l. O Eu no se encontra em parte alguma. Ele no existe. E, no existindo, e
le existe.
Dito isso, ele comeou a se afastar do surpreso monarca. Quando estava j afastado,
voltou-se e perguntou-lhe:
Onde Eu estou?
images (3)
UM EXERCCIO DE VACUIDADE
A compreenso intelectual da vacuidade uma coisa; a experincia direta outra. Assim,
vamos tentar outro exerccio, um pouco diferente dos descritos nos captulos exteri
ores. Dessa vez, voc vai observar seus pensamentos, emoes e sensaes com muita ateno,
dida que surgem da vacuidade, momentaneamente permanecem na vacuidade e se disso
lvem de volta na vacuidade. Se pensamentos, sentimentos ou sensaes no surgirem para
voc, invente-os, o mais que puder, muito rapidamente um aps outro. O principal pr
opsito do exerccio observar a maior quantidade de formas de experincia possvel. Se v
oc no as observar, elas passaro despercebidas. No perca nenhum dos pensamentos, sent
imentos ou sensaes sem observ-los.
Comece sentando-se com a coluna ereta, em uma posio relaxada e respirando normalme
nte. Quando estiver acomodado, comece a observar seus pensamentos, emoes e sensaes c
om muita clareza. Se nada surgir, lembre-se de comear a provoc-los mentalmente. Ob
serve com muita clareza tudo o que perceber dor, presso, sons e assim por diante.
Mesmo idias como Este um bom pensamento , Este um mau pensamento , Eu gostei deste e
ccio , Eu odeio este exerccio so pensamentos que voc pode observar. Voc pode observar
o to simples como uma coceira. Para obter o efeito total sugiro que continue esse
processo por pelo menos um minuto.

Pronto? Ento comece!

Observe os movimentos de sua mente
Observe os movimentos de sua mente
Observe os movimentos de sua mente
Observe os movimentos de sua mente
Agora pare.

O propsito do exerccio observar tudo o que passa pela sua conscincia medida que sur
ge da vacuidade, permanece momentaneamente na vacuidade e se dissolve de volta n
a vacuidade um momento como a elevao e a queda de uma onda em um oceano gigante. V
oc no quer bloquear seus pensamentos, emoes e assim por diante; e voc no quer persegui
-los. Se persegui-los, se deixar que eles o conduzam, eles comearo a defini-lo e v
oc perder a habilidade de reagir aberta e espontaneamente no presente momento. Por
outro lado, se tentar bloquear seus pensamentos, sua mente pode tornar-se um ta
nto quanto apertada e pequena.
Essa uma das razes pelas quais muitas pessoas erroneamente acreditam que a meditao
envolve deliberadamente interromper o movimento natural dos pensamentos e das em
oes. possvel bloquear esse movimento por algum tempo e at atingir um senso efmero de
paz mas trata-se da paz de um zumbi. Um estado completamente sem pensamentos nem
emoes um estado desprovido de discernimento ou clareza.
Se, com freqncia, voc permitir que sua mente seja como de fato , mais cedo ou mais t
arde ela se acomodar por si s. Voc desenvolver um senso de amplitude, enquanto sua h
abilidade de vivenciar as coisas claramente, sem preconceitos, gradualmente aume
ntar. Uma vez que comea a conscientemente assistir a esses pensamentos e emoes irem
e virem, voc comear a reconhecer que todos eles so fenmenos relativos. Eles s podem se
r definidos por meio de sua relao com outras experincias. Um pensamento feliz se di
stingue por sua diferena com um pensamento infeliz, da mesma forma que uma pessoa
alta reconhecida como alta somente com relao a algum que seja mais baixa. Por si s,
ssa pessoa no alta nem baixa. Da mesma forma, um pensamento ou um sentimento no po
de, por si s, ser descrito como positivo ou negativo, exceto se for comparado com
outros pensamentos ou sentimentos. Sem esse tipo de comparao, um pensamento, um s
entimento ou uma percepo no nada alm do que . Ele no possui qualidades ou caracterst
s inerentes e no pode ser definido por si s, mas apenas por meio da comparao.
Trechos do livro A alegria de Viver .
OS BENEFCIOS DE COMPREENDER
Talvez voc ainda esteja se perguntando, Qual o beneficio de compreender a vacui
dade? Ao compreender a vacuidade, voc continua a apreciar tudo o que aparentement
e existe, mas sem se agarrar s iluses como se fossem reais, e sem a incessante dec
epo de uma criana que corre atrs do arco-ris. Sua viso penetra as iluses e isso faz le
brar que elas so, antes de mais nada, criaes do eu. A vida ainda pode mexer com voc;
voc pode se emocionar, ficar triste, irado ou apaixonado, mas tem a confiana de a
lgum que vai ao cinema e consegue se distanciar do drama, porque tem a clara comp
reenso de que se trata apenas de um filme. Suas esperanas e medos, pelo menos, se
dissipam um pouco, como acontece quando voc reconhece que uma cobra que voc morre
de medo num quarto escuro, era apenas a sombra de uma gravata.Quando no temos a c
ompreenso da vacuidade, quando no entendemos plenamente que todas as coisas so iluse
s, o mundo parece real, tangvel e slido. Nossas esperanas e medos tambm se tornam sli
dos e, assim, incontrolveis. Por exemplo, se voc tiver uma crena slida na existncia d
a sua famlia, ter uma profunda expectativa de que seus pais cuidaro de voc, mas no te
r o mesmo sentimento em relao a um estranho que v na rua; ele no tem esse tipo de obr
igao. A compreenso dos fenmenos compostos e a compreenso da vacuidade abrem espao no r
elacionamento. medida que voc comea a ver as vrias experincias, presses e circunstnci
s que moldaram seus pais, suas expectativas em relao a eles se modificam, sua dece
po diminui. Quando nos tornamos pais, mesmo um pouco de compreenso da interdependnci
a j serve para abrandar a expectativa em relao aos filhos, o que talvez eles interp
retem como amor. Sem essa compreenso, podemos ter a melhor das intenes de amar e cu
idar dos filhos, mas nossas expectativas e cobranas podem se tornar insuportveis.
Igualmente, ao compreender a vacuidade voc perde interesse por toda a parafernlia
e todas as crenas que a sociedade constri e derruba regimes polticos, cincia e tecno
logia, economia global, sociedade livre, as Naes Unidas. Voc passa a ser como um ad
ulto que no se interessa muito por jogos de criana. Por tantos anos, voc confiou ne
ssas instituies e acreditou que elas poderiam dar certo onde outros sistemas j frac
assaram, mas o mundo ainda no se tornou um lugar mais seguro nem mais agradvel.
Isso no quer dizer que deveramos viver margem da sociedade. Ter uma compreenso da v
acuidade no significa se tornar blas; ao contrrio, desenvolvemos um sentimento de r
esponsabilidade e compaixo. Se Joo est aos berros, fazendo uma cena, gritando para
que parem de encher a casa de cobras, voc sente compaixo por ele, porque sabe que
tudo aquilo fruto de uma alucinao. Talvez os outros no sejam to condescendentes, mas
voc pode tentar acender a luz para ajudar Joo. No plano material, voc continua a l
utar por seus direitos, conserva seu emprego, atua politicamente dento do sistem
a; entretanto, quando a situao se modifica, seja a favor ou contra, voc est preparad
o. Voc deixa de acreditar cegamente que todos os seus desejos e esperanas precisam
se concretizar e no fica preso ao resultado final.Na maioria das vezes, muitos d
e ns optamos por ficar no escuro. No conseguimos enxergar as iluses que criam a nos
sa vida cotidiana porque no temos a coragem de romper com a rede em que estamos c
onectados. Pensamos que temos, ou logo teremos, uma situao suficientemente confortv
el basta continuar na mesma toada. como se entrssemos em um labirinto, fazendo um
trajeto com o qual j estamos habituados, sem a mnima vontade de explorar novas di
rees. No nos aventuramos porque imaginamos que h muito a perder. Tememos que, se pas
sarmos a enxergar o mundo do ponto de vista da vacuidade, seremos excludos da soc
iedade, perderemos nossa respeitabilidade e, junto com ela, os amigos, a famlia e
o emprego. O apelo sedutor do mundo ilusrio no ajuda; vem to bem embalado! Somos b
ombardeados com mensagens sobre sabonetes que nos fazem cheirar como astros e es
trelas, sobre o poder milagroso da Dieta de South Beach, sobre como a democracia
o nico sistema vivel de governo, sobre como as vitaminas aumentam nossa resistncia
. Raramente ouvimos mais de um dos lados da verdade e, nas raras ocasies em que i
sso acontece, geralmente est em letra bem mida. Imagine George W. Bush indo para o
Iraque e declarando, A democracia moda americana pode funcionar aqui neste pas o
u no.
Como crianas no cinema, somos levados pela iluso. Da vem toda a nossa vaidade, ambio
e insegurana. Ns nos apaixonamos pelas iluses que criamos e passamos a ter um orgul
ho excessivo da nossa aparncia, dos nossos bens e realizaes. como uma pessoa usar u
ma mscara e imaginar, com orgulho, que a mscara seja realmente ela.
Era uma vez quinhentos macacos, um dos quais se considerava muito inteligente. U
ma noite o macaco viu o reflexo da lua no lago. Sem modstia, informou a todos os
outros macacos, Se formos at o lago e pegarmos a lua, vamos nos transformar nos he
ris que salvaram a lua. A princpio, os outros macacos no acreditaram nele. Mas, quan
do viram com os prprios olhos que a lua havia cado no lago, resolveram tentar salv-
la. Subiram numa rvore e foram segurando no rabo uns dos outros, para assim chega
r at a lua que cintilava no lago. No exato momento em que o ltimo macaco estava pr
estes a agarrar a lua, o galho quebrou e todos caram no lago. Eles no sabiam nadar
e ficaram se debatendo na gua, enquanto a imagem da lua se desmanchava na agitao.
Cada um de ns, movido pela sede de fama e originalidade, como um desses macacos q
ue acham que suas descobertas so muito inteligentes e tenta convencer os semelhan
tes a ver o que ele v e pensar o que ele pensa, impelido pela ambio de ser o salvad
or, o esperto, aquele que sabe tudo. Abrigamos todo tipo de pequenas ambies, como
impressionar uma garota, ou de grandes ambies, como pousar em Marte. E, vez aps vez
, acabamos na gua, sem nada em que segurar e sem saber nadar.
Tendo compreendido a vacuidade, Sidarta (Buda) no tinha preferncia entre deitar so
bre o capim kusha, debaixo da rvore bodhi, ou sobre as almofadas de seda do palcio
. O grande valor atribudo s almofadas tecidas em fio de ouro inteiramente fabricad
o pela ambio e pelo desejo humanos. Na verdade, um eremita das montanhas poderia a
char o capim kusha mais repousante e limpo; ainda melhor, quando se desgastasse,
nada haveria com que se preocupar. No seria necessrio borrif-lo com repelente para
impedir que os gatos afiassem as unhas no capim. A vida palaciana repleta desse
s objetos preciosos que exigem cuidados. Se fosse forado a escolher, Sidarta optari
a pela cobertura de capim, que o pouparia de manuteno.Ns, humanos, consideramos a a
bertura mental uma virtude. Para alargar a nossa mente, importante no nos content
armos apenas com o conforto e o hbito. bom ter coragem de ir alm das normas estabe
lecidas, sem ficar confinado aos limites da lgica convencional. Se pudermos ir alm
desses limites, vamos nos dar conta que a vacuidade ridiculamente simples. O de
safio est em nosso apego ao uso da mesma velha lgica, gramtica, alfabeto e equaes numr
icas. Se conseguirmos lembrar da natureza composta desses hbitos, conseguiremos c
ort-los. No impossvel quebr-los. Basta uma situao em que as condies sejam exatas e
nformao que chegue na hora certa; de repente, voc pode se dar conta de que todas as
ferramentas que utiliza no so to rgidas so elsticas, maleveis. Seu ponto de vista s
ransforma. Se uma pessoa de sua confiana lhe disser que a sua esposa, pela qual v
oc vem guardando ressentimento por todos esses anos, , na realidade, uma deusa da
prosperidade disfarada, o seu modo de olhar para ela vai se alterar completamente
. Do mesmo modo, se voc estiver em um timo restaurante saboreando um fil, com todos
os tipos de molhos, apreciando cada garfada, e o chef lhe disser que se trata d
e carne humana, num instante a experincia d uma guinada de 180 graus. Seu conceito
de delicioso se transforma em um conceito de repugnante.
Ao acordar de um sonho com quinhentos elefantes, voc no se sente confuso, tentando
entender como eles couberam no seu quarto, porque sabe que os elefantes no exist
iram nem antes, nem durante, nem depois do sonho. Enquanto voc sonhava com os ele
fantes, porm, eles eram perfeitamente reais. Um dia entenderemos, no apenas intele
ctualmente, que no existe grande e pequeno , ganho ou perda que tudo relativo.
Trecho do livro O que faz voc ser budista?