Arte Mdica Ampliada Arte Mdica Ampliada Vol.32 | N.

3 | Julho/Agosto/Setembro de 2012

artigo de atualizao | update article

salutognese ampliada dos elementos aproximando hipcrates,

a sabedoria mdica ayurvdica e a medicina antroposfica
extended salutogenesis of the elements approaching Hippocrates,
ayurvedic medical wisdom and anthroposophic medicine
Wesley arago de moraesi

No pensando nos quatro elementos que o mdico pode entender o homem, sua sade e sua doena;
mas vendo as trs substncias (sal, mercrio e enxofre).
Paracelso1

Mdico antroposfico e
I
resumO
antroplogo
O autor faz uma aproximao entre as noes da medicina antroposfica e outras tradies,
Endereo para correspondncia:
mormente a medicina ayurvdica indiana, no que se refere aos elementos. Esta aproximao
wama933@gmail.com
ento direcionada para a esfera da salutognese e no cuidar de si.

palavras-chave: Salutognese;
medicina ayurvdica; elemento;
quintessncia.
Key words: Salutogenesis; ayurvedic
medicine; element; quintessence.
aBStRact
The author makes a connection between the concepts of anthroposophic medicine and other
traditions, particularly Indian ayurvedic medicine, in relation to the elements. This approach is
then directed into the sphere of salutogenesis and self-care.

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INTRODUO
Uma etnologia inspirada na admirao goethiana consi-
deraria que, semelhantemente diversidade de formas de
vida natural (minerais, plantas, animais), o ser humano
produz uma rica variedade de formas culturais. Enquan-
to no mundo natural h metamorfoses quanto forma,
no mundo do esprito humano h metamorfoses quanto
linguagem e aos smbolos. Assim, o mais admirvel
sempre a variedade, o colorido das diferenas. E a cons-
cincia disto bem contempornea, em direo a uma
universalidade sintagmtica, no sentido de que a humani-
dade j deixou para trs (ou deveria) o tempo em que as
culturas eram isoladas e etnocntricas e todo paradigma
seria considerado absoluto e completo. Por outro lado,
penso que o cientista espiritual expresso cara a Stei-
ner aquele que se interessa, a fundo, por qualquer
manifestao de sabedoria, pois esta a sua busca. Onde
houver sabedoria, o cientista espiritual estar atento, inte-
ressado (ou deveria). Nem Steiner, nem ningum, poderia
dizer tudo, porque no se pode saber tudo, e a busca
interminvel e fascinante, graas aos deuses.
H 2.300 anos, Alexandre da Macednia invadiu a
ndia. Este acontecimento demarcou um momento em
que culturas distantes se comunicaram mais fortemen-
te. Havia, claro, antes de Alexandre, ligaes econ-
micas, rotas de mercadores, de viajantes e de discpulos
de escolas iniciticas; trocas culturais e materiais entre
Oriente e mundo helenstico. Orfeu, fundador dos mis-
trios gregos que falavam da reencarnao e carma e
da natureza divina da alma e que muito influenciou
Pitgoras e Plato, acredita-se, teve iniciao na ndia.
Nos mistrios rficos, ensinava-se a meditao como
processo da alma relembrar sua origem divina esqueci-
da no processo da encarnao, quando a alma desce as
sete esferas (saptalokas, na ndia) e, pelo carma, assume
novo corpo. Via-se que todo ser humano uma fagulha
do divino, esquecida de si mesma. A iniciao rfica
consistiria em relembrar alma este fato. Este tambm
o mote principal das escolas iniciticas indianas. Esta
noo reverbera em Plato e em Scrates. No pero-
do de Alexandre, esta comunicao Oriente-Grcia foi
aberta ao mximo e com mo dupla. Com isto, cor-
rentes iniciticas e tambm sistemas mdicos (coisas,
ento, interligadas) - ou como prefere Madel Luz2, ra-
cionalidades mdicas - comunicaram-se e, com certe-
za, trocaram informaes e, em alguns aspectos, mes-
claram-se se no no todo, em alguns pontos. Tambm
se sabe que a cultura egpcia influenciou por demais a
sabedoria grega. Pitgoras e alguns pr-socrticos, por
exemplo, foram iniciados tambm no Egito e sua sa-
bedoria influenciou Hipcrates. Os mistrios egpcios
eram, mormente, os mistrios da morte, da vida alm-
-morte. Se no orfismo cultuava-se a lembrana da vida
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pr-nascimento, o antes, no Egito cultuava-se o depois,
a vida no alm, ps-tmulo, ocultada pelos vus de sis.
Estas noes egpcias aparecem nos autores trgicos
gregos e tambm nos filsofos. Cultura pura, isolada,
sabemos que no h, nunca houve. Hipcrates, de fato,
viveu um sculo antes de Alexandre. Com isto, teria
sido a partir de Alexandre a influncia maior do sistema
hipocrtico na cultura indiana gerando, por exemplo,
o sistema mdico persa-indiano denominado unani,
praticado at hoje. De qualquer modo, h muitos pon-
tos em comum e elementos homlogos em racionalida-
des mdicas s aparentemente distantes, como a medi-
cina grega e a medicina indiana. Neste artigo, procuro
analisar tais convergncias e resgat-las para o interior
do pensamento mdico antroposfico. Sigo um enfo-
que histrico, mas tambm busco encontrar aspectos
interessantes para a prtica clnica da salutognese. Os
elementos so imagens, so categorias qualitativas, que
permitem uma fisiologia, uma psicologia, o diagnsti-
co e a escolha de tratamento para diversas patologias.
Alm disto, os elementos permitem um raciocnio sa-
lutogentico que busca o equilbrio de funes tanto
orgnicas quanto anmicas no ser humano.
Os quatro ou os cinco elementos?
Com a hegemonia das cincias cunhadas sob o esp-
rito do materialismo, a partir do sculo XVIII, a no-
o de elementos foi desacreditada no Ocidente. Mas
no em outras culturas, como a indiana, onde faz
parte do veda o conhecimento, a viso, no sentido
amplo e original da palavra. Cincia, na verdade,
uma apropriao indbita de um termo clssico por
uma ideologia acadmica ocidental que se autolimita
no quantitativo e no materialismo mas que tem o
seu papel histrico. A antroposofia, neste sentido,
tambm um veda e, como tal, no cabe toda dentro
da caixinha epistemolgica da cincia, que muito
menor. As cincias poderiam at entender um veda
como uma cosmoviso vlida, mas no teriam como
apreend-lo, assimil-lo, porque esto encerradas em
seus paradigmas. Um veda, por outro lado, pode as-
similar conhecimentos das cincias. Outrossim, her-
damos dos gregos a noo empedocleana dos quatro
elementos. Entre os filsofos gregos, Tales enfatizava a
gua como base (arch) de todo o cosmo, mais do que
os outros elementos; Anaxmenes dava ao ar (pneu-
ma) este papel; Herclito dizia ser o fogo a base de
tudo. Anaximandro falava de um quinto elemento, o
apeiron, que seria a base de tudo. Enfim, vitorioso saiu
o elemento terra, pois sua concepo fundamentou,
posteriormente, o materialismo moderno. Todavia, an-
tes disso, a noo dos quatro elementos vigorou por
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 Salutognese ampliada dos elementos
sculos. Ela se fez presente tambm na medicina hi-
pocrtica e chegou, via cultura rabe (que tambm a
levou, de novo, para a ndia e a Prsia), at a alquimia
europeia.* Mas a noo de cinco elementos, tambm
presente na filosofia grega e na alquimia, no exclui a
viso quaternria. Ao contrrio, completa-a. Como di-
ria Pitgoras, o quatro um nmero referente ao mun-
do fsico, enquanto o cinco um nmero que d um
passo acima e comea a tocar o mundo suprassensvel
sem perder de vista o mundo fsico. Encontramos na
ideia grega de quintessncia (em grego, pentaousia),
defendida por Aristteles (este, tambm mdico), uma
analogia com os cinco elementos indianos e chineses,
respectivamente. Este quinto elemento corresponde ao
mundo etrico, uma oitava musical acima do mundo
fsico. A representao pitagrica dos quatro elemen-
tos o retngulo, a cruz ou o cubo, enquanto a dos
cinco elementos a pirmide, o pentagrama ou a es-
trela de cinco pontas. Na medicina tradicional chine-
sa tambm se raciocina com os cinco elementos. As
ideias medievais da pedra filosofal e da metamorfose
da matria e do elixir da longa vida estavam ligadas
noo do quinto elemento (Tabela 1).
Tabela 1. Cinco elementos de acordo com a filosofia
mdica.
Gregos Indianos Chineses
Quintessncia Akasha Madeira
Fogo Agni (fogo) Fogo
Ar Vayu (vento) Metal
gua Apas (gua) gua
Terra Pritivi (terra) Terra
Em tradies mdicas, alqumicas e filosficas mais
antigas, acreditamos que os terapeutas raciocinavam a
partir de uma percepo mais clara e inequvoca das
foras etricas, que so, em parte, semimateriais e pre-
sentes em todos os fenmenos vivos fsicos. Arque-
logos descobriram, na Inglaterra, uma srie de cinco
formas esculpidas em granito e que representam, ine-
quivocamente, os cinco corpos platnicos os quais
por sua vez representam os cinco elementos mas que
s seriam registrados por Plato no ano 300 a.C., oito
mil anos depois dos referidos objetos (hoje expostos no
Museu Ashmolean, em Oxford Fig. 1). Isto atesta a
antiguidade desta concepo (atlante).
*
O maior centro europeu medieval de medicina hipocrtica e alquimia grega situava-se na Espanha, na Andaluzia (Crdoba e Sevilha, onde
havia califados), nos hospitais mouros; at que os intolerantes reis catlicos expulsaram os mouros da Pennsula Ibrica, em 1492.
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Figura 1. Os slidos platnicos pr-histricos.
Acreditamos que esta percepo foi sendo perdida
e, assim, o quinto elemento, o mais fino e sutil, o et-
rico, foi sendo desconsiderado e somente os elementos
mais densos foram, pouco a pouco, sendo contabiliza-
dos. No budismo hindu e tibetano, no lugar do akasha
os mdicos tradicionais inscrevem o termo prana, ou
seja, o etrico. O que o quinto elemento ou quintes-
sncia dos alquimistas? Ele a essncia mais sutil da
matria densa e a essncia mais material da fora et-
rica (como quinto elemento). Neste aspecto superior,
o quinto elemento subdivide-se em quatro qualidades,
os quatro teres aos quais Rudolf Steiner se referia. A
nomenclatura dos elementos, em parte poesia e em par-
te sabedoria esotrica, aparece em cada cultura como
resultante de seu modo peculiar de ver o mundo. Acon-
tece o mesmo, por exemplo, na msica. Os sons so os
mesmos, mas a maneira de cada cultura classific-los
e perceb-los distinta. No Ocidente, por exemplo,
temos sete notas musicais (ou 12 na escala cromtica,
que conta os sustenidos e bemis), enquanto na ndia
temos quase o dobro, 22 notas a escala sonora mais
subdividida em sutilezas microtonais. As notas musicais
(swaras) sa, ma e pa (equivalentes aos nossos d,
f e sol, respectivamente) subdividem-se, cada nota,
em quatro microtons (shrutis): ou seja, quatro notas d,
quatro fs e quatro notas sol. No h traduo entre um
tom ocidental e um microton indiano, porque no Oci-
dente no h nomes para microtons seriam pequenas
dissonncias minimalistas.
Na msica rabe tradicional so usados micro-
tons, que configuram arabescos sonoros melodia.
Ocorre o mesmo com a msica tailandesa e javane-
sa. H msicos ocidentais que experimentam o mi-
crotonalismo, tanto no rock quanto na msica erudita
contempornea.
Na medicina chinesa, a linguagem potica caracte-
rstica, carregada de uma fora imagtica e analgica,
substituiu o elemento ar por metal (que, entendido al-
quimicamente, uma dinmica e no uma forma densa
esttica) e o quinto elemento por madeira, que, afinal,
remete ideia de uma forma fsica vivente.
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O quinto elemento
A existncia de um quinto elemento ou quintessncia foi
mencionada por Aristteles em seus escritos ao comentar
a natureza dos quatro elementos, proposta por Empdo-
cles. Aristteles propunha que os quatro elementos teriam
uma natureza mais terrena, enquanto a quintessncia seria
peculiar das essencialidades mais csmicas. Newton, que
era alquimista, mencionava o quinto elemento ou quintes-
sncia em seus escritos sobre a natureza do espao.
Temos, ns seres humanos e todos os seres materiais
da natureza, incluindo os minerais, um corpo constitu-
do de quatro elementos materiais e de um quinto ele-
mento complexo, ou quintessncia. Na verdade, os qua-
tro elementos materiais so dependentes deste quinto
elemento, servem-no. Este elemento a vida, as foras
vitais, ou etricas, que so em parte materiais, em partes
sutis. Somos seres etricos materializados, assim como
os animais e as plantas tambm e, como tais, vivemos
conectados com o mundo etrico (ou mundo elemental)
e com o Sol, a fonte primordial de vida, o corao etri-
co do sistema solar, de onde provm toda a energia da
biosfera. Plantas absorvem diretamente a energia viva
do Sol e da Terra. Os animais assimilam da planta, ao
ingeri-la, e em parte do cosmo. O homem, como os ani-
mais, assimila do cosmo e dos alimentos (Steiner dizia
ser a nossa nutrio csmico-terrena). Na verdade, os
alimentos so apenas meios atravs dos quais o quin-
to elemento solar reverbera em nosso prprio corpo de
quintessncia. Em certo sentido, nutrimo-nos de vibra-
es, de tons musicais cuja origem o cosmo.
Este elemento etrico foi sempre associado ao som,
sonoridade csmica. Tudo que quintessencial res-
sonante, sonoro, musical mas uma musicalidade
diferente daquela inerente ao som fsico que se propaga
atravs do elemento gasoso. a isto que alude Goethe
ao dizer em seu famoso verso do Fausto que o Sol can-
ta, entoa.* As foras etricas quintessenciais solares tm
uma natureza musical, vibratria. Trata-se do ter som,
em parte, mas tambm da natureza matemtico-musical
das foras etricas em geral, como um todo. Neste sen-
tido, o corpo etrico humano ou de todo ser vivo
uma construo mntrica, ou tonal, musical. E o quinto
elemento tambm luz solar primordial, um tipo de luz
invisvel aos olhos, um colorido csmico que se manifes-
ta em tudo que vivente. o ter luz. A quintessncia
tambm calor solar, que irradia atravs de tudo que
vivente e substancial na biosfera terrestre. E a quintessn-
cia tambm vida, pura e simplesmente, ou prana (ener-
gia) para os antigos sbios hindus, ou energia chi, para os
*
No coro sideral o Sol prossegue, no curso harmonioso dado em sua origem. Tonitruante baixo, em seu concerto sem fim (...) prlogo do
Fausto I, Goethe.
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chineses. Assim, o ser humano, como todo ser vivente na
Terra, um corpo de luz, de calor, de musicalidade e de
vida, revestido de quatro elementos que o tornam visvel,
audvel, palpvel no mundo material. Este corpo din-
mico susceptvel de influncia mais direta da vontade
subconsciente, do sentimento e do pensamento, enquan-
to o nosso corpo tetraelementar no to malevel. To-
davia, o corpo quintessencial o governador dos quatro
elementos do corpo fsico e modifica-o constantemente.
Assim, partimos da hiptese de que um ser humano
pode, por exerccio da vontade, do sentimento e do pen-
sar, mudar sua dinmica quintessencial e, assim, afetar,
por tabela, para o bem ou para o mal o seu prprio corpo
material. Nisto est um dos fenmenos bsicos da produ-
o das doenas fsicas a partir dos conflitos da alma, ou
da sade e da harmonia pela fora meditativa. Em diversas
ocasies, Rudolf Steiner, repetindo um conhecimento an-
cestral, afirmara que o processo meditativo age diretamen-
te sobre os fluxos, a dinmica, do corpo etrico (e tambm
sobre os chacras do corpo astral). O Ocidente redescobriu
isto no sculo XX, e assim surgiram terapias baseadas na
imaginao autocurativa. Relataram-se remisso de tumo-
res, de leucemias e de casos at ento tidos como incur-
veis.3 Uma das formas bsicas de meditao, entre outras,
a de se pensar em algo sonoro, ou luminoso e colorido,
ou belo para que, assim, o corpo quintessencial-etrico
processe uma mudana correspondente em seu dinamis-
mo, em suas correntes. Quando mentalizamos luz, cor,
alegria, nosso corpo quintessencial produz luz e cor.
Quando mentalizamos msica e harmonia, nosso corpo
quintessencial produz msica e harmonia. Quando men-
talizamos calor e vida, nosso corpo quintessencial produz
calor e vida. Ao fazer isto, o corpo quintessencial ou
etrico produz uma mudana correspondente nos qua-
tro elementos do corpo fsico, ou seja, altera a bioqumica
deste, os neurotransmissores, a serotonina, os hormnios,
o sistema imunolgico etc. Em geral, as pessoas fazem isto
de um modo negativo, inconscientemente, mentalizando
a raiva, a ansiedade, os pensamentos negativos, a compe-
tio, a cobia, o apego excessivo, o desamor, a inveja,
o estresse, a desarmonia. Produzem-se, por tabela, nos
quatro elementos do corpo fsico, frio (ao invs de calor)
ou calor excessivo, dissonncias, treva (ao invs de luz) e
endurecimento (ao invs de fluidez e leveza). Assim, pro-
duzimos as nossas doenas orgnicas ou as condies que
as determinam. Precisamos reaprender a antiga arte de
mudar a dinmica dos fluxos etricos, atravs do proces-
so salutogentico da meditao, para produzirmos assim
uma harmonia orgnica musical constante. Meditao
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torna-se, neste sentido, no apenas uma prtica espiritu-
al possvel, mas uma fonte de nutrio, de harmonizao
do nosso corpo quintessencial. Este se nutre de melodia,
de ritmo e de harmonia, de silncio musical e de cores
radiantes, por ser luminoso. Esta nutrio incrementada
pela abertura da alma do indivduo harmonia e luz,
atravs do processo meditativo-imaginativo. Este processo
chamado, na antiga tradio chinesa, de bi gu, que seria
algo como a arte de nutrir-se da vitalidade csmica. A
feira, o mal estar, o mal viver, a falta de harmonia, so
fatores desvitalizantes na viso da medicina antroposfica.
Nem s de po vive o homem, disse o Cristo. Partimos
da hiptese que o nosso corpo quintessencial seria um mi-
crossol, porquanto sua origem, do grande corpo vital da
Terra, viria do Sol atual. Este, uma vez tendo se separado
do nosso planeta outra hiptese , teria deixado para trs
um reliquat a vitalidade planetria de onde construmos
o nosso prprio corpo vital.4
O corpo etrico, conforme o v a antroposofia, ou
o pranamayakosha* da medicina indiana, um elo di-
nmico entre o corpo fsico e a parte anmica-espiritual
do indivduo. Ele pode ser modificado, para melhor ou
para pior, para a dor ou para a sade, pela postura da
alma do sujeito. Em geral, nossos hbitos criam padres
no corpo etrico e ele os repete infinitamente, pois ,
antes de tudo, um corpo mnemnico, akshico o corpo
etrico registra e repete no tempo programaes nele es-
tabelecidas pela alma. Tambm as situaes de estresse,
de medo, de vcios alimentares e de hbitos ruins cons-
tantemente modificam o corpo etrico para que este, por
sua vez, seja incapaz de manter a harmonia do corpo
fsico. Ao contrrio, o sono, a boa alimentao, os bons
hbitos, a ausncia de vcios, um estilo de vida calmo e
criativo, a espiritualidade, a beleza, so fatores que, no
corpo etrico, o reforam no sentido de manter a harmo-
nia original do corpo fsico. O indivduo atua numa ou
noutra direo a partir da sua livre escolha em termos de
estilo de vida e de prioridades.
Os quatro elementos inferiores
O mundo sensvel constitudo por quatro elementos
tangveis. Estes so dinamismos, mais do que substn-
cias. So dinamismos das substncias ou as foras que
regem as substncias. A gua, por exemplo, se encon-
trada em estado de gelo, condensada pelo frio, seu dina-
mismo corresponde ao elemento terra. Se o gelo derrete,
temos gua no elemento gua. Se esta gua lquida fer-
vida e vaporiza, temos gua no elemento ar. E o prprio
calor que a gua absorve e que a transforma, o elemen-
to fogo. O fogo um elemento transformador da matria,
*Pranamayakosha corpo ilusrio feito de vitalidade, conforme a etimologia do snscrito.
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que a faz agir, modificar-se, dissolver-se, sulfurizar-se.
Terra a matria em estado inerte, salino, esttico, en-
rijecido, sem movimento, sem transformao. gua e ar
so elementos intermedirios. Ambos so fluidos, mas o
ar mais do que a gua. A melhor imagem do elemento
ar o vento, a brisa, que tambm pode ser um venda-
val. Vento e gua so mercuriais, como o fogo, mas tm,
principalmente a gua, uma tendncia salinizante, esta-
bilizante. Os quatro elementos devem ser vistos como
uma escala, em degrad, de quatro notas, onde o trmi-
no de um j o comeo do outro.
No interior do ser humano, estes quatro elementos
naturais tornam-se aquilo que Hipcrates denominou
de quatro humores. Todo indivduo tem os quatro, e no
apenas um, a contar: bile (fogo), sangue (ou nervo, con-
cernente ao ar), flegma (gua) e atrabile (terra). O que im-
portava a Hipcrates no era somente qual dos quatro
dominante (determinando-se o temperamento), mas sim
como se dava a dinmica, o tempero, o tetracorde, a har-
monia ou desarmonia dos quatro. No simplesmente
dizer que uma pessoa melanclica porque tem muito
terra, mas numa pessoa muito terra como este e os outros
trs elementos se combinam a dinmica e no a esttica.
A harmonia musical dos quatro era denominada krasis,
por Hipcrates. A desarmonia, ou dissonncia, dyskrasa
(de onde vem o termo discrasia, sinnimo de doena). O
mdico grego buscava orientar seu paciente a viver em
harmonia com os elementos, sempre em krasis. Para tanto,
prescrevia ginstica, msica, teatro, dana, uma alimen-
tao leve, banhos, hbitos saudveis, um estilo de vida
agradvel e de boa qualidade, filosofia (o que inclua a
meletan, meditao). Curar seria restabelecer esta harmo-
nia original perdida. O diagnstico se dava pela observa-
o, pelo exame fsico, pela verificao do pulso dos qua-
tro elementos (coisa que se perdeu, mas foi preservada na
medicina unani), e pela histria do paciente.
O temperamento e o tempero
de elementos
Na prtica, em medicina e pedagogia antroposficas, no
deveramos apenas classificar uma determinada pessoa
como sendo deste ou daquele temperamento o que sig-
nifica, em linguagem dos elementos, que naquela pessoa
dominante este ou aquele elemento diante dos outros
trs. Nessa concepo, as pessoas terra so melanclicas;
as pessoas gua so fleumticas; as pessoas ar so san-
guneas; as pessoas fogo so colricas. Se nos limitamos
a somente isto, perdemos a maior parte das aplicaes te-
ricas e prticas possveis da sabedoria dos elementos no
mbito da fisiologia e da psicologia humanas. Os elemen-
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tos esto presentes, todos os quatro, ou cinco, em todos os
indivduos. E independentemente do temperamento deste,
os elementos todos, em conjunto, exercem funes org-
nicas e psquicas importantes. A sade orgnica e psquica
do indivduo depende desta harmnica interao entre os
elementos. Por isto, em formas antigas de medicina, como
a ayurvdica e a chinesa, ou a grega, sempre foi importan-
te atuar salutogeneticamente no equilbrio dos elementos.
Ao atuar assim, o terapeuta ajudava o indivduo a ser so,
a no adoecer, a manter sua sade em todos os nveis de
seu ser. E isto salutognese, milnios antes de Antono-
vsky ter inventado este nome.
Na tradicional medicina hindu, ou ayurveda, h
uma viso peculiar da combinao dos elementos.
Nesta, cada elemento vem contado aos pares, de forma
a constituir outro conjunto de trs dinamismos, deno-
minados doshas. Nestes, o elemento ar se sobressai ao
elemento fogo, bem ao gosto do grego Anaxmenes.*
Os doshas hindus, como os vejo, so comparveis aos
trs dinamismos que os alquimistas rabes e cristos
consideravam e que reaparecem nas falas de Paracel-
so, Saint-Martin e Steiner: sal, mercrio e enxofre. Eles
so metforas para diversas trades, incluindo esprito-
-alma-corpo, ou superior-mdio-inferior, conscincia-
-movimento-inrcia, que na linguagem hindu se diz
sattwa-rajas-tamas, respectivamente (Tabela 2)
Tabela 2. Correlao entre os elementos.
Elemento dos Elemento dos
Dosha Elementos
alquimistas hindus
Vata Etrico + ar Enxofre Sattwa
Pitta Fogo + gua Mercrio Rajas
Kapha gua + terra Sal Tamas
Sal tudo que endurece, materializa, encarna. Sul-
freo tudo que voltil e se desmaterializa, escarna.
Mercrio um meio termo entre os dois anteriores. Sal,
mercrio e enxofre so os dinamismos atravs dos quais
os elementos se movem dentro da economia orgni-
ca. Traduzindo, portanto, teramos processos sulfreos,
fluentes, dissolventes, gasosos-etreos, que harmonizam
ter e ar; temos processos mercuriais, que harmonizam
fogo e gua como vapor da caldeira; temos processos
salinos, que harmonizam gua e terra. Imaginativamen-
te, kapha seria o barro (gua e terra); pitta seria a gua
fervente (gua e fogo); vata seria a atmosfera permeada
de vitalidade, o hlito vivo (ar e ter). Na ndia se ensi-
*Anaxmenes ensinava que o fogo, na verdade, ar sublimado, enquanto a gua ar condensado, e a terra, ar mais condensado ainda. Foi o
filsofo do pneuma. Neste sentido, ele foi bem indiano.
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na que o vata dominante sobre os outros dois doshas,
porque ele contm o etrico. Uma pessoa, pela medici-
na ayurvdica, compreendida como uma combinao
especfica destes trs dinamismos (combinao esta de-
nominada prakriti, natureza da pessoa), que levam con-
sigo as duplas de elementos. Assim, temos pessoas mais
salinas, barrentas (kapha), pessoas mais mercuriais,
ferventes (pitta), e pessoas mais sulfurosas, arejadas
(vata). Da mesma forma, os fenmenos naturais, sabores,
odores, plantas, alimentos, leos, medicamentos, cores
e sons etc. so tambm classificveis conforme estes trs
dinamismos. O homem um microcosmo de cinco ele-
mentos e trs dinmicas, que esto na natureza.
O dosha vata (enxofre) tem relao com as seguintes
qualidades: movimento, leveza, sutileza, volatilidade,
instabilidade, transmisso, ritmos vitais, percepo.
O dosha pitta (mercrio) tem relao com as qualida-
des: vigor, calor, ardncia, untuosidade, agudez, diges-
to, metabolismo, ao, reao, energia.
O dosha kapha (sal) tem relao com as qualidades:
solidez, liquidez, oleosidade, letargia, viscosidade, dure-
za, estabilidade, peso, coeso, densidade.
Toda a fisiologia, patologia e diagnose ayurvdicas
se baseiam na deteco qualitativa do estado de har-
monia ou de desarmonia desses trs doshas. Tambm
fazemos isto na medicina antroposfica quando classifi-
camos uma pessoa ou um processo em salino, mercurial
ou sulfreo. Na medicina indiana, todavia, h um deta-
lhamento maior disto e toda uma correlao entre o tipo
da pessoa e sua alimentao, hbitos etc.
No sistema ayurvdico, as pessoas se configuram org-
nica, funcional e psiquicamente a partir das combinaes
possveis destes trs dinamismos. Assim, fala-se em natu-
reza (pakriti) do indivduo, que seria a seguinte tipologia
de combinaes elementais: pessoa vata, pessoa pitta,
pessoa kapha, pessoa vata-pitta, pitta-vata, vata-kapha,
pitta-kapha, kapha-pitta, kapha-vata, vata-pitta-kapha.
Se traduzirmos esta classificao para o arranjo puro
e simples dos elementos, teramos algo como: pessoas
ter-ar, pessoas fogo-ar, pessoas ter-ar-fogo, pessoas
fogo-ar-ter, pessoas ter-ar-terra-gua, pessoas gua-
-fogo-terra etc.
H uma imensa sabedoria nesta forma dinmica de
colocar os elementos, pois ela considera no apenas o
dominante, mas o conjunto as consonncias e disso-
nncias musicais e suas inter-relaes. Uma pessoa um
arranjo de acordes, e no simplesmente uma estrutura
monotonal. Ou seja, nenhum ser humano simplesmen-
te d ou f, mas d-sol-l, ou sol-si-r, ou mi-l-si
etc. Esta forma de ver no exclui a classificao em quatro
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temperamentos. Ao contrrio, completa-a, pois permite
que possamos entender as diferenas encontrveis entre
pessoas de um mesmo temperamento. Por exemplo, duas
pessoas so melanclicas porque tm dominncia a
nota tnica do elemento terra. Mas, uma delas tem uma
combinao de tons secundrios distinta dos acordes da
outra pessoa e, por isto, so iguais, mas diferentes.
A classificao em quatro temperamentos um sis-
tema quaternrio, enquanto a classificao em doshas
constitui um sistema ternrio. Portanto, os trs doshas
no so a mesma coisa que temperamentos (Tabela 3).
mores. Os gregos no deveriam procurar ver apenas um
dos quatro humores, ou khymos (derivativo orgnico de
cada elemento: bile, sangue, fleuma e atrabile), mas a in-
terao dos quatro. Por isso, em suas primeiras conside-
raes, Hipcrates ensinava que no so apenas quatro
os elementos no ser humano, mas sim infinitos conside-
rando as leis matemtico-musicais de combinaes.
Na concepo indiana dos trs doshas, cada um de-
les se encarrega de um conjunto de funes orgnicas e
anmicas, que esto resumidas na Tabela 4.

Tabela 4. Os doshas.
Tabela 3. Correlao entre elementos, temperamentos e
Dosha Topografia Funo Elemento
rgos.
Kapha Cabea Encarnao Sal
Elemento
Elemento Temperamento rgos Dosha dos Pitta Trax Digesto Mercrio
alquimistas
Vata Abdome Excreo Enxofre
ter Vata Enxofre

Rins,
Ar Luz Sanguneo
genitais Kapha cuida do estmago, peito, pulmes, lngua e
paladar, nariz, crnio, juntas; da materializao no cor-
Corao,
Fogo Calor Colrico sangue, Pitta Mercrio po. Sua ligao com a cabea e processos de enrijeci-
bile
mento nos remete ao sistema neurossensorial, na medi-
Fgado, cina antroposfica. Pitta cuida da digesto no intestino
gua Som Fleumtico
lquidos delgado (incluindo o fogo biliar, produo de hemcias
e metabolismo do ferro), corao e circulao (incluin-
Pulmo,
Terra Vida Melanclico Kapha Sal
slidos do o sentimento de egoidade cardaco), olhos e viso,
pele e termognese. Sua posio intermediria nos re-
mete ao sistema rtmico na medicina antroposfica. Vata
Ocorreriam ainda, na constituio de algumas pes- cuida da sensao em geral, vigor da fala, movimentos,
soas, dinamismos com empate entre trs elementos, de baixo-ventre, excrees e genitais. Lembra-nos a din-
forma a modificar qualitativamente tais conjuntos de dois, mica renal no sistema metablico-motor. So dinmicas
da seguinte forma, por exemplo: fogo-ar-gua, fogo-gua- complexas que nos dizem que temos um organismo et-
-terra, fogo-ar-terra. Isto explicaria porque o temperamen- rico, um organismo trmico, um organismo gasoso, um
to de certas pessoas mais difcil de ser identificado do organismo lquido e um organismo slido, todos imbri-
que de outras os elementos se mesclam, se sobrepem. cados uns nos outros. A medicina ayurvdica raciocina
Os tipos puros seriam mais raros. Tambm explicaria a partir destes cinco organismos e trs dinamismos e no
porque numa mesma pessoa podem surgir contradies. enfatiza, como na medicina antroposfica, a atividade
Por exemplo, um sujeito colrico muito inteligente para do corpo astral e da organizao do eu embora sua
determinadas coisas, mas muito lerdo para outras, ou constituio do homem seja complexa, setenria.*
parece ser melanclico diante de certas situaes. Esta So sintomas e sinais de desequilbrio dos trs
dinmica dos elementos, vista como composta, faria as doshas: Vata desequilibrado produz dores, parestesias
caractersticas orgnicas, anmicas e comportamentais ou anestesias, deslocamentos, delrios, insnia, verti-
do indivduo constituindo assim um tempero de ele- gens, reteno de excrees. Pitta desequilibrado pro-
mentos. A alma e o esprito (manas e atma, na ndia), duz irritaes, inflamaes, pruridos, ulceraes, ace-
entretanto, esto acima desta dinmica e poderiam, se lerao da digesto, excitao e agressividade. Kapha
tivessem fora (virya), controlar os elementos. Acredito, desequilibrado produz edemas, tumoraes, lassido,
comparando as formas de medicina antigas ainda exis- digesto lenta, letargia, sonolncia, torpor.
tentes, que seria esta a concepo original grega dos hu- Esta noo da harmonia dos elementos tambm

*O corpo astral traduz-se por kamamayakosha (corpo ilusrio de desejos) e o esprito por atma, alm de outros nomes de membros que aqui
no vm ao caso.

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importante no sentido de responsabilizar o prprio indi-
vduo pela produo de sua doena e de sua cura. No
so deuses vingativos que o castigam, nem elementos ex-
ternos, primariamente apesar da noo de carma (indi-
vidual e coletivo) estar presente no pensamento indiano.
A doena e a sade so decorrncias do equilbrio entre
os elementos que o prprio indivduo ou no capaz de
manter durante a sua biografia. A doena um desarranjo
da harmonia que pode ser compreendida em termos
musicais e que se instala gradualmente, progressiva-
mente, e que vai se materializando aos poucos, sendo
construda, consolidada, at manifestar sinais e sintomas
perceptveis. O prprio eu do indivduo teria, se no for
tarde, condies de se reorganizar e refazer sua harmonia
perdida, retomando sua sade. No o mdico quem
cura, nem os medicamentos ou terapias, mas o prprio
indivduo, orientado pelo mdico e, este, mediatizado
pela teraputica. A cura no outra seno a metanoia
grega, que envolve corpo, alma e esprito, mudados.
Solve et coagula
A passagem dos elementos no sentido a uma escala mu-
sical ascendente, do grave ao agudo, ou seja, do mais
denso ao mais sutil, da terra ao etrico, tinha a denomi-
nao alqumica de solutio. O contrrio, a escala musical
descendente, do agudo ao grave, do mais sutil ao mais
denso, chamava-se coagulatio. So dois processos funda-
mentais que atuam como dinmicas tanto do cosmo, da
evoluo dos seres, quanto na fisiologia do vivo, quanto
na patologia. Solver significa passar da condio sal para
a condio enxofre. Coagular significa passar de enxofre
para sal. Por outro lado, solver significa percorrer a escala
de elementos comeando pela terra, passando por gua,
ar, em direo ao fogo e ao quinto elemento. Coagular
significa, do mesmo modo, descer do quinto elemento
em direo terra, passando pelos nveis intermedirios.
Os dois movimentos acontecem na digesto, por exem-
plo: o alimento, como algo estranho, solvido nos rgos
digestivos, eterizado, e novamente coagulado no interior
do organismo j transformado em substncia prpria.
Isto acontece tambm nos pensamentos e sentimentos,
os quais produzem, por coagulao, substncias media-
doras que circulam no sangue. Ou substncias ingeridas,
como cafena, por exemplo, solvidas, produzem um efei-
to anmico, o de acordar, no caso. A homeopatia trabalha
com substncias solvidas que provocam no organismo
uma mudana e uma coagulao correta, que substitui
uma anterior coagulao equivocada a doena.
As doenas orgnicas so, em geral, coagulaes de
padres de pensamento, sentimento ou vontade. Qual-
quer atividade anmica gera uma correspondente forma-
o de substncias no corpo fsico. Quando h atividade
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anmica negativa, viver mal, mal ser, formam-se substn-
cias densas, toxinas, venenos, radicais livres, catablitos,
resultantes desta atividade anmica desarmnica. Na me-
dicina indiana estas substncias nocivas, peonhas auto-
geradas, ou programaes-automatismos, so chamadas
ama. Um tumor, por exemplo, uma grande concentra-
o de ama, cronicamente depositada, cuja programao
crescer e crescer. Um tumor maligno um caos total
dos cinco elementos, dentro de suas clulas. Um tumor
benigno um caos menor, pois ainda mantm-se certa
ordem celular. Nos tumores, h kapha em demasia; nas
inflamaes, pitta em demasia. Na medicina hipocrtica,
traduz-se ama por noxa. Hipcrates dizia que a noxa pro-
voca uma reao dos sistemas reao esta que produz
os sintomas e sinais da doena. A partir disto, o organismo
pode encistar a noxa, criando um processo de coagulao,
ou expulsar a noxa atravs de uma catarse, o que constitui
um processo de dissoluo. A coagulao o que chama-
mos, na medicina antroposfica, de doena esclertica; a
dissoluo, de doena inflamatria. Muito kapha (gua e
terra) gera cistos e calcificaes, muito pitta (fogo e gua)
gera inflamao e ulcerao; vata gera dor, desconforto.
Assim, como na medicina antroposfica, na medicina gre-
ga, a medicina indiana tambm considera que desequi-
lbrios materiais dos elementos, desarmonias produzidas
por hbitos errneos, por paixes excessivas, por gentica
etc., podem produzir patologias anmicas uma patog-
nese que segue a via contrria da somatizao, ou seja,
uma psiquizao da desarmonia. Seria esta a gnese das
doenas mentais, neuroses orgnicas ou psicoses.
Correlaes entre elementos,
processos orgnicos e anmicos,
e hbitos
Esta classificao qualitativa dos seres, dos processos e
das pessoas estende-se tambm aos alimentos, aos h-
bitos, biografia, s horas do dia, s estaes do ano e
ao clima, aos reinos naturais etc. Sugiro, para se conhe-
cer isto, uma consulta s obras citadas na bibliografia.5-7
Da, a relao de um ser humano com o mundo tam-
bm permite enfatizar ou suavizar seus prprios elemen-
tos internos. As qualidades dos elementos tambm se
aplicam s atitudes mentais, aos tipos de sono e sonho,
aos condimentos preferidos, anatomia etc. Assim, por
exemplo: tipos nervosos, insones, estressveis, sangune-
os, acordados, friorentos, ansiosos, agitados, inquietos,
pensantes, inteligentes, entusiasmados, mas cansam-se
facilmente, neurastnicos, seus elementos so ter e ar
(vata). Tipos irritveis, agressivos, ativos, esquentados,
tambm inteligentes, volitivos, com boa disposio fsica
e anmica, explosivos, colricos, seus elementos so fogo
e gua (pitta). Tipos mais calmos, corpulentos, passivos,
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 Salutognese ampliada dos elementos
frios, dorminhocos, comiles, depressivos, melanclicos
ou fleumticos, seus elementos so terra e gua (kapha).
Do ponto de vista diettico, pessoas de um determi-
nado tipo dosha devem evitar a dieta onde este atuante.
Alimentos picantes, pimentas, sal, caf, carne vermelha,
estimulantes constituem a dieta pitta. Alimentos gordu-
rosos, frituras, massas, frios, lcteos, comer muito dieta
kapha. Alimentos leves, digerveis, permeados de luz,
nutritivos, comer pouco dieta vata.
Do ponto de vista do estilo de vida, a tipologia
pode ser: vida aptica, rotineira, sedentria, conforto
material em demasia estilo de vida kapha. Vida cor-
rida, competitiva, estressada, ansiosa, com desafios
estilo de vida pitta. Vida espiritualmente rica, alegria,
contemplao da beleza, calma estilo de vida vata.
Evidentemente, o melhor estilo seria o ltimo, mas um
dos outros pode ser equilibrante.
Rudolf Steiner colocou as correlaes que convive-
riam tranquilamente com a noo ayurvdica8 (Tabela 5).
Tabela 5. Os doshas.
rgo Qualidade Elemento
Pulmo Qualidade mineral do solo Terra
Fgado Qualidade da gua do ambiente gua
Rins Qualidade da atmosfera do ambiente Ar
Qualidade dos movimentos do
Corao Fogo
indivduo
Patologias decorrentes de
dissonncias entre os elementos
O indivduo pode ser visto, assim, como uma constru-
o do verbo, ou ainda como um instrumento musical
de vrias cordas. Cada corda tem seu tom. Por exemplo,
uma sitar indiana afinada nas suas sete cordas prin-
cipais em f-d-sol-d-sol-d-d e nas suas 13 cordas
ressonantes em duas escalas de sol maior. Quando esta
afinao est perfeita ao se tocar uma s corda, todo
o conjunto ressoa e o efeito sonoro agradvel, con-
soante, harmnico. Quando apenas uma corda desafi-
na, ouve-se uma dissonncia, todo o conjunto tonal se
torna desafinado. E isto o que acontece no indivduo
quando um dos elementos atua para mais ou para me-
nos, em relao aos outros elementos. Os elementos
podem estar desequilibrados por excesso ou por carn-
cia. H canais, metade fsicos, metade etricos, onde h
circulao destes elementos que, uma vez surgindo de-
sequilbrio, so obstrudos ou esvaziados fazendo surgir
manifestaes patolgicas localizadas.
Quanto ao stio da patologia, o corpo humano
pode ser dividido em sete regies craniocaudais que
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correspondem aos sete chacras. Em geral, Steiner des-
creve os chacras astrais focalizando o desenvolvimen-
to anmico, muito raramente mencionando os chacras
etricos, at onde sei. Estes so fundamentais para o
mdico, pois tm relao com a sade, quando equi-
librados, ou, quando desequilibrados, com a localiza-
o das doenas. A surgem doenas fsicas ou an-
micas: mau humor, irritabilidade, insnia, desarmonia
existencial, vcios, inseguranas vata. Medo, agres-
sividade, raiva, depresso, angstia, competitividade,
inveja, cime pitta. Preguia, torpor, polifagia e obe-
sidade por indisciplina, passividade, inrcia kapha.
Sintomas neurovegetativos (cefaleias, fadiga, nuseas,
inapetncias, m digesto etc.). Neuroses diversas
pnico, obsesso e fobias (vata), agresso (pitta), de-
presso (kapha). Psicoses diversas, geralmente envol-
vem vrios elementos, assim como: dores funcionais,
fadiga muscular, problemas osteoarticulares, doenas
degenerativas e autoimunes, cnceres e tumores, do-
enas inflamatrias e infeces (microrganismos so
fenmenos secundrios), hipertenso essencial, arrit-
mias, angina, sndrome metablica.
Dosha
Kapha Medidas salutogenticas para se
Kapha manter a harmonia musical da sade
Vata Nas disciplinas mdicas antigas, o importante seria impe-
dir que o indivduo adoecesse antes de se ter que comba-
Pitta ter as doenas. Para tanto, o instrumento musical deveria
estar afinado continuamente. A tarefa do terapeuta seria
periodicamente afinar o instrumento. Caso houvesse do-
ena, restabelecer a harmonia perdida. Como o ser hu-
mano pode afinar seu instrumento? Na medicina indiana
aconselham-se medidas que, na viso salutogentica an-
troposfica so indiscutivelmente salutares:
Harmonia dos cinco elementos no ambiente cer-
car-se de vida (ter), calor, luz, cores belas, formas
harmoniosas, jardins, flores, animais, ar puro, gua
pura e limpeza;
Cultivo da beleza msica, canto, dana, cores, es-
culturas, perfumes, arte em geral;
Cultivo da venerao manter seriedade diante do
esprito, sob quaisquer formas;
Cultivo da serenidade viver em paz consigo e com
os outros seres, no violncia;
Cultivo da amorosidade amar-se e amar, sociabili-
dade, amabilidade, calor humano;
Cultivo da frugalidade descobrir o prazer imenso da
simplicidade;
Alimentao equilibrada prazerosa, frugal e consci-
entemente. Cada dosha pede um tipo de dieta, partes
diferentes da planta, que se evitem alimentos etc.;
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Ervas medicinais quando houver algum deslize,
h centenas delas;
Marmas (presso com leos nos 107 pontos de in-
terseo fsico-etrico) semelhante acupuntu-
ra, no sentido horrio para ativar os doshas, anti-
horrio para descongestionar;
Banhos e massagens diversas ervas aromticas,
leos (tailas) e preparados para banho e massagem,
conforme os doshas que necessitem de reequil-
brio. Por exemplo, leo de gergelim ou rcino para
equilibrar vata; leo de coco para equilibrar pitta;
leo de prmula para equilibrar kapha. Existe uma
aplicao de leo contnua, em fio, sobre a cabea
do paciente (chirodara), de efeito extremamente re-
vitalizante e sedante;
Atividade fsica os indianos praticam yoga, mas
pode-se acrescentar ou substituir por dana, caminha-
da, natao, equitao, remo, rapel, bicicleta, tai chi,
euritmia etc. A qualidade da atividade fsica se lenta
ou rpida, por exemplo tem a ver com os doshas;
Vida meditativa fundamental, a primeira e a l-
tima necessidade do indivduo. Uma forma bem
simples observar a prpria respirao, em siln-
cio. A princpio, no se trata de uma prtica medi-
tativa com pretenses esotricas, mas to somente
almejando a paz, a harmonia, o bem ser e o bem
estar. Todavia, no aprofundamento da vida medita-
tiva, o indivduo poderia se deparar com as razes
crmicas de seus problemas, e tentar corrigi-los a
partir disto o que na ndia se denomina dharma.
H inmeras pesquisas indicando o valor salutar
de prticas meditativas, as mais simples contra es-
tresse, depresso, ansiedade etc.;
Mantras se o homem uma construo sonora-
-musical, e se ele pode emitir sons (vibraes), ele
pode emitir sons que tm parentesco arquetpico
com a sua prpria estrutura primordial. Este o
princpio dos mantras. Assim, na medicina indiana
preconizam-se vrios mantras salutogenticos ou
curativos, de vrios tipos. Um conjunto mais sim-
ples de mantras o dos sons silbicos que corres-
pondem aos chacras, que, como regies etricas de
atuao dos doshas, podem sofrer estagnaes ou
dissolues. Na sequncia, o chacra bsico tem o
som lam (harmonizar reto, clon, prstata), o cha-
cra genital o som vam (harmonizar genitais), o cha-
cra umbilical o som ram (harmonizar intestinos, di-
gesto), o chacra cardaco o som yam (harmonizar
corao e presso arterial), o chacra larngeo o som
hum (harmonizar regio cervical), o chacra frontal
o som sham (harmonizar coeso mental) e o chacra
coronrio o som om (transcendncia). Uma mulher
que sofra desarranjos menstruais, por exemplo, pra-
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ticar os sons lam e vam, diariamente. Um pa-
ciente que tenha sofrido de angina ou hipertenso,
o som yam; hipertireoidismo ou hipo, o som hum,
e assim por diante. O mdico indiano Chopra relata,
por exemplo, um caso de arritmia curado somente
com a prtica do som yam e as demais medidas
higinicas.6 O uso de mantras salutogenticos pode
ser incorporado vida meditativa. Esta correlao
entre sons arquetpicos e estruturas internas do ho-
mem tambm a base da euritmia e da arte da fala,
cunhadas por Steiner. Na medicina antroposfica,
esta viso do homem enquanto construo sonora
retomada. Uma pessoa perceptiva, de fato, sente
que quando emite o som hum, toda sua garganta
vibra, ou quando o som yam seu esterno vibra; no
som lam o perneo vibra etc. H tambm a cor-
respondncia entre notas e intervalos musicais e as
regies etricas e os doshas, base da musicoterapia.
Declarao de conflito de interesses
Nada a declarar.
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So Paulo: Associao Brasileira de Medicina
Antroposfica; 1980. 112 p.
Avaliao: editor e dois revisores do conselho editorial
Recebido em 26/07/2012
Aceito aps modificaes em 26/08/2012
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