I.

DE LA COSMOGNESIS A LA BIOGNESIS

1.1 EL DIOS EVOLUTIVO Y EVOLUCIONADOR

Un Dios que evoluciona es una afirmacin que resulta al principio extraa o

hasta heterodoxa. Esto puede deberse a que la generacin actual es heredera de
una discusin que tuvo lugar hace dos siglos, en el campo de la fe y de la razn,
pues las disputas filosficas y religiosas del siglo XIX dieron origen en la opinin
general a la idea de un antagonismo creacin-evolucin, en donde la creacin
slo se reconoca como la realizacin instantnea (y resumida) de la voluntad del
creador.1

Con un principio as de fondo, el de que la creacin y la evolucin son

irreconciliables, es lgico que quienes creen en un Dios creador se resistan a la
idea de un Dios evolutivo y evolucionador. Adems, la idea de un dios que crea
todo inmediatamente es un modelo de la divinidad que ha acompaado al gnero
humano durante siglos y esta concepcin "se completaba con la idea de la fijeza
de las especies vivas que prevaleci entre los cientficos hasta finales del siglo
XVIII.2 Sin embargo, la creacin y la evolucin son reconciliables; antes del siglo
XVIII no se tena una teora de la evolucin y no era necesario realizar un esfuerzo
reflexivo para tener un discurso teolgico coherente con esta teora; pero, en el
siglo XXI, en el cual la evolucin es plenamente aceptada, no solo aplicada a las
especies vivas sino que tambin al universo como un todo, es un deber de los
telogos articular nuevas reflexiones que tomen en cuenta estos hallazgos de la
ciencia.
Podemos creer, errneamente, que los telogos defienden un creacionismo
instantneo, sin embargo, un creacionismo instantneo no ha sido nunca la
concepcin que los telogos han tenido del creador y su creacin Es fruto ante
todo de una lectura demasiado literal de las imgenes bblicas. El creador no es

1 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, verbo divino, Espaa

1985, 11

2 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, 11

1
solamente el que acta en un instante inicial, sino el ser cuya voluntad creadora
hace existir en cada instante a cada uno de los seres, el ser que conduce la
3
historia del universo y de los hombres. No podemos, ni debemos renunciar a la
imagen de un Dios creador, el cual no est en conflicto con un Dios evolutivo, ya
que l mismo es quien crea y quien conduce al universo y a la humanidad a su
realizacin ltima y plena.
Tratar de elaborar una teologa desde una perspectiva evolucionista es una
exigencia de nuestra poca actual, ya que a medida que se va desarrollando
nuestra comprensin de la realidad, la teologa necesita irse desarrollando para
que sea congruente con ella. Para los telogos cristianos, lo que est en juego,
entonces, es una comprensin del cosmos que sea consistente con nuestro
entendimiento de un Dios que redime, tal como se revela en el acontecimiento de
Jesucristo.4

No cabe duda que todo lo creado depende de Dios pero, Puede la creacin
afectar a Dios? en cierta manera s; de hecho, desde el momento de la creacin,
Dios se vio afectado por ella, ya que antes de la creacin, Dios an no es
creador. Se convierte en creador slo al crear una creatura. El acto de crear es la
bisagra sobre la cual giran los trminos mutuamente definidos de creador y
creatura. Esto puede conducir, finalmente, a la nocin de que, en un cierto
sentido, la creacin afecte, de una manera determinada, al creador el axioma
fundamental -que la existencia de la creatura depende del creador- no impide,
necesariamente, una reciprocidad temporal por la cual el creador tambin pueda
ser afectado por la historia de la creacin. 5 Entonces, podemos decir que Dios, de
alguna manera tambin va cambiando junto con su creacin, desde ese momento
creador, queda vinculado a ella en un proyecto comn, donde l sostiene sus
3 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, 11

4 ROBERT JOHN RUSSEL, Fsica, filosofa y teologa, una bsqueda en comn,

EDAMEX, Mxico 2004, 308

5 ROBERT JOHN RUSSEL, Fsica, filosofa y teologa, una bsqueda en comn,

316

2
creaturas y ellas, van desarrollando en la historia un proceso evolutivo que
tambin va afectando a Dios.

Ver esta relacin del creador con su creatura en la historia nos permite descubrir
que la historia lleva un sentido que Dios le ha puesto desde el principio al
momento de crear y as familiarizado ya con la presencia de Dios en la historia, el
cristiano puede considerar la evolucin biolgica e incluso la evolucin del
universo como el conjunto de modalidades segn las cuales se desarrolla la
creacin, como la historia de la creacin.6
San Agustn, sin utilizar la palabra evolucin, descubre en la creacin la presencia
de su creador que llena de sentido la obra de sus manos y la dirige hacia un fin;
insina que Dios est presente en la creacin, que evoluciona hacia su
perfeccin: dirige el Hacedor su creacin por dentro. No a manera de quien la
utiliza como un espectador escondido entre bastidores, sino de aquel que la
sostiene en su fundamento ms profundo para que consiga alzarse hasta el ideal
7
de perfeccin que le ha trazado l mismo.
Aunque Agustn insina esta presencia inmanente de Dios en su creacin y que
este creador es quien la dirige para alcanzar su perfeccin; no ser l, el obispo
de Hipona quien elaborar una teologa con una perspectiva evolucionista, sino el
P. Teilhard de Chardin, sacerdote jesuita. Para Teilhard la imagen de Dios, que
sustentaba su profunda fe, no poda ser otra que la del Dios de la evolucin.
Imagen que tendr para l dos vertientes: la del Dios evolucionador, Principio
animante de todo el devenir del cosmos, y la del Dios evolutivo, Dios que se va
transformando de alguna manera al crear.8
Esta es la propuesta que se presenta en esta tesina, un Dios evolutivo y
evolucionador; evolutivo porque se va transformando en el devenir de la historia

6 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, 11

7 SALVADOR VERGES, Dios y el hombre - la creacin, BAC, Espaa 1980, 565-566

8 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, Siena, Puebla 12006, 43

3
de la creacin; y evolucionador porque es quien anima este devenir en todo el
universo. Hablar de un Dios as, es algo necesario para que sea significativo para
el hombre de hoy, que tiene una comprensin del universo desde una perspectiva
evolutiva. Reflexionar en un Dios evolutivo no excluye a un Dios creador, al cual
no podemos renunciar, pero que ya no es suficiente para responder
adecuadamente al hombre que busca a su Seor en la actualidad, no porque la
imagen del creador sea poca cosa o falsa, sino porque el Dios de un Universo
esttico, considerado como trascendente al Mundo, el Dios hacia arriba, es el
modelo, segn Teilhard, en el que encajara el Dios de la tradicin bblica o el Dios
del Islam. Sin embargo, para el jesuita esta imagen de Dios no excluye el modelo
del Dios hacia delante, principio animador y consumador del proceso evolutivo, un
modelo de Dios mucho ms comprensivo para el hombre de hoy. 9
Vemos a nuestro alrededor que el hombre ya no quiere creer en Dios pero
sigue en bsqueda de un sentido que le explique su lugar en el cosmos. El P.
Teilhard se daba cuenta de esto y es por eso mismo que l busca presentar al
hombre a un Dios a quien verdaderamente puede rendirle culto; Teilhard de
Chardin nos dice que "indudablemente, por alguna razn, hay algo que no
marcha en nuestro tiempo entre el hombre y Dios, tal como Dios se le presenta al
Hombre hoy. Todo acontece hoy da como si el Hombre no tuviera exactamente
ante s la figura del Dios que desea adorar. 10 Ese Dios existe, y es digno de la
adoracin del hombre; ahora es necesario que se le presente al hombre ese Dios
que satisface sus deseos ms profundos.
Para Pierre Teilhard de Chardin, es indispensable que la teologa cristiana pueda
articularse en esta perspectiva evolutiva para que pueda reiniciar y ser actual, ya
que bien aplicado, este principio fundamental, de que en todos los terrenos
(Creacin, Redencin, Revelacin, Santificacin) Dios slo acta
evolutivamente, este principio, digo, me parece necesario y suficiente para

9 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 47

10 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 44

4
modernizar y 'hacer volver a empezar al Cristianismo del todo.11
Hablar de un Dios que es evolutivo y evolucionador es un intento por responder a
lo que San Juan Pablo II preguntaba al director del Observatorio Vaticano en 1988:
"Una perspectiva evolucionista arroja alguna luz aplicable a la antropologa
teolgica, el significado de la persona humana como imago Dei, el problema de la
Cristologa e incluso sobre el desarrollo de la doctrina misma? 12
A partir de la conciencia del sentido evolutivo del universo en su totalidad, ya no
es posible concebir ni adorar otra cosa que un Dios que nos atrae hacia
delante;13 interpretar el universo en clave evolutiva nos permite descubrir una
nueva faceta de Dios, la del Dios evolutivo y evolucionador. Un Dios que nos va
atrayendo en el devenir histrico a la consumacin de su plan para la humanidad y
la creacin entera. Es el omega de ese Dios que en el principio crea los cielos y la
tierra pero, que tambin est al final de la historia e incluso dentro de ella,
animndola y dirigindola hacia su plena realizacin.
Uniendo estas dos facetas de Dios, tanto la creadora como la evolutiva, nos
permite adorar, por decirlo de alguna manera, a un Dios ms completo, ms pleno
es una Fe nueva en la que se integran la Fe ascencional hacia un Trascendente y
la Fe propulsora hacia un Inmanente. 14 Un Dios que es distinto a su creacin pero
que no es indiferente a ella, que no se confunde con ella pero que habita dentro de
ella, que la dirige con su sabidura pero, que tambin su desarrollo de alguna
forma lo va transformando tambin a l. Pues, como dira Teilhard en el himno del
Universo: Dios, el ser eterno en s, est en todas partes, podra decirse, en
11 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y
el hombre de Fe, 43

12 Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II, Al Reverendo George V. Coyne, S. J., Director
del Observatorio Vaticano; 1 Junio 1988

13 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 46

14 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 47

5
formacin para nosotros.15
Mientras que en el caso de un mundo esttico, el Creador (causa eficiente)
sigue hallndose, sea como sea, estructuralmente desprendido de su obra y, por
tanto, sin fundamente defendible para su inmanencia, en el caso de un Mundo de
naturaleza evolutiva, por el contrario, Dios ya no es concebible (ni estructural, ni
dinmicamente) ms que en la medida en que, como una especie de causa
formal coincida (sin confundirse) con El Centro de convergencia de la
Cosmognesis.16 Es decir, para fundamentar la Inmanencia divina, es necesario
interpretar la creacin desde una perspectiva evolucionista y esto implica que el
mundo, ms que cosmos, es cosmognesis, una creacin continua que converge
en la presencia divina.
La evolucin no es algo que se desarrolla ciegamente, sino que est
orientado hacia un fin que se encuentra en Dios; de hecho, una sincera
interpretacin de los resultados cientficos actuales nos conduce justificadamente
a una interpretacin no materialista sino espiritualista de la evolucin (pues el
mundo que conocemos no evoluciona al azar sino que est controlado
estructuralmente por un centro personal de convergencia universal).17 Por eso,
despus de haber hablado sobre Dios como evolutivo y evolucionador, es
necesario profundizar en que consiste esta evolucin en el universo.

2.2 LA COMPLEJIDAD COMO MOTOR IMPULSIVO DE LA EVOLUCIN

Hablar sobre la fe desde una perspectiva evolutiva resulta a veces complicado

para las personas creyentes, ya que a veces se corre el riesgo de caer en
extremos: ya sea un rechazo radical a la evolucin, plantados en un creacionismo

15 PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Himno del Universo, Trotta, Espaa 2004, 54

16 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 45

17 CHRISTOPHER F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el Misterio de Cristo, Sgueme,

Espaa 1967, 46

6
esttico; o por el otro lado, una aceptacin indiscriminada de la evolucin que
ignore la existencia de un Dios creador, que rechace la espiritualidad del ser
humano o que profese la creencia en una materia eterna. La ltima vez que la
Iglesia habl directamente sobre la evolucin fue en la encclica de Po XII Humani
Generis en 1950, sin embargo, parece ser necesario que se vuelva a tocar este
tema directamente, y para esto, es urgente que algunas voces autorizadas
proclamen cmo es posible confortar y alimentar la fe dentro de una visin
evolutiva de la creacin.18
Para que las voces autorizadas puedan realizar estas nuevas proclamaciones,
reciben el servicio de los telogos, que ofrecen el fruto de sus reflexiones al
Magisterio para poder crecer en una mayor comprensin de la revelacin; tambin
es importante tomar en consideracin las aportaciones que ofrece la ciencia, la
cual, aunque pertenece a un mbito distinto al de la fe, puede ofrecer a esta una
ayuda; pues, si son bien empleados, los datos cientficos sobre la evolucin
modifican el marco aparente de la revelacin sin alterar su contenido esencia.l 19
Para la contemplacin de la verdad, nos dice Fides et Ratio, es necesario el

concurso tanto de la fe como de la razn 20; puede decirse que existe una cierta

interdependencia entre la ciencia y la fe, ya que colaborando juntas, cada una

respetando el mbito propio de la otra, pueden lograr una visin ms amplia de la

verdad; por eso, ms que poner muros entre la ciencia y la teologa es importante

un dilogo entre ellas. Es algo que ya tena en mente Teilhard de Chardin cuando

deca que una simple incorporacin y asimilacin de las ideas modernas sobre la

evolucin por el pensamiento cristiano derriba la barrera entre la razn y la fe, que

se ha levantado en los cuatro ltimos siglos. Una vez que se quite el obstculo de

la fijacin, no hay nada que impida a los catlicos y a los que no lo son de

18 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, 13

19 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, 13

20 Cfr. FR 1

7
avanzar de la mano por las grandes avenidas del descubrimiento. 21

Antes que el padre Teilhard, san Agustn ya haba tratado, en cierto modo, la

cuestin evolutiva, especialmente cuando habla sobre las rationes seminales, por

las cuales Dios imprim, segn la mente de Agustn, un tal impulso al universo al

lanzarlo a la existencia, que aqul se fue desarrollando la aparicin de cada una

de las realidades en el tiempo estaba ya contenida en la creacin primordial. Slo

faltaba el tiempo preciso para su debido desenvolvimiento. 22

Es precisamente el tiempo uno de los componentes que ayudan a comprender la

relacin entre creacin y evolucin; ya que ella es la expresin sensible para
nosotros de la Creacin en el Tiempo y en el Espacio. 23 Es pues, la evolucin la
representacin de la dimensin temporal de lo real 24, el desarrollo de la creacin
visto desde el plano humano.
Desde este plano de la humanidad nos damos cuenta que el universo se
desarrolla en torno nuestro y que se encuentra en continuo desarrollo; desde este
punto de vista constatamos que evolucin y creacin no estn contrapuestos, sino
que forman dos aspectos de una misma realidad, pues el concepto cientfico de
Evolucin es el reverso experimental del concepto metafsico de creacin: a partir
de lo real, al nivel cientfico, constatamos que el Universo no es una cosa puesta
ah, sino una serie de cosas que estn siendo creadas, unas a partir de otras 25
21 CHRISTOPHER F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el Misterio de Cristo, 270-
71

22 SALVADOR VERGES, Dios y el hombre - la creacin, 565-566

23 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de Chardin,

Taurus, Espaa 51966, 19

24 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 20

25 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 19

8
Fue a partir de la teora heliocntrica cuando, despus de haber reconocido que
la tierra no ocupa el centro espacial del Mundo, el hombre moderno, desde
Galileo, descubre que el Universo no es una cosa o un conjunto de cosas ya
hechas inmviles en su sitio o que se mueven solamente con un movimiento
cclico, sino que el Universo est en Gnesis. 26 Es decir, en el Renacimiento,
cuando se da un cambio en el paradigma cosmolgico, es cuando el hombre se va
dando cuenta que el Universo es mucho ms de lo que l ha pensado acerca de
l: los astros no giran alrededor del hombre, quien se cree el centro del universo,
los planetas no solo son objetos que tienen rbitas cclicas ni la creacin es algo
ya hecho y esttico, sino que esta se va desarrollando y junto con ella nuestra
comprensin de la misma.
Ahora bien, este movimiento y desarrollo en el universo debe dirigirse hacia
un fin, ya que sera absurdo considerar este universo en gnesis como un
continuo crecimiento sin un rumbo determinado. Es aqu donde resalta la
importancia del pensamiento de Teilhard de Chardin como telogo y como
cientfico ya que para numerosos sabios, esta cuestin del sentido parece
pertenecer a la metafsica, y no ser del dominio de la ciencia... la originalidad de
Teilhard ser la de aportar en el dominio de la cosmognesis, de la ortognesis y
de la antropognesis, esta exigencia legtima de una elucidacin del sentido. 27
Dicho de otra manera, encontrar el sentido de la evolucin ser una de las
aportaciones de Teilhard en el campo cientfico.
Para poder vislumbrar el sentido de la evolucin sin abandonar el plano
cientfico Teilhard se aplica a obtener una ley de recurrencia que defina y mida el
desarrollo de la tela csmica en el curso de los tiempos. A esta ley de
recurrencia, Teilhard la llama ley de complejidad-conciencia. En el curso del
tiempo, la materia se ha orientado hacia estados cada vez ms complejos, y cada

26 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 18

27 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 20

9
vez ms improbables, y la emergencia de la conciencia se encuentra
experimentalmente ligada a este aumento de la complejidad. 28 Esto quiere decir
que a una mayor complejidad en las relaciones de la materia surge una mayor
conciencia; sin embargo, es necesario explicar qu se entiende por complejidad y
por conciencia.
Para entender la complejidad como Teilhard son palabras clave: organizacin,
diversidad y relacin; en cuanto a la organizacin, podemos decir que la
complejidad es una heterogeneidad organizada. La complejidad no es equivalente
a la simple repeticin geomtrica, indefinida, de unidades... por complejidad,
Teilhard entiende, pues, muy precisamente, una combinacin. 29
En cuanto a la diversidad y la relacin es necesario hacer notar que por
complejidad hay que entender, pues, la cualidad que posee una cosa de estar
formada por un mayor nmero de elementos, en primer lugar, pero, en segundo
lugar, ms estrechamente organizados entre s... lo que determina la complejidad,
pues, no es slo el nmero y la diversidad de los elementos contenidos en el
sistema, sino tambin el nmero y la variedad correlativa de las relaciones que
hay entre estos elementos.30
En resumen, entenderemos complejidad como una creciente organizacin de la
materia, basada en un aumento del nmero de elementos que la componen y la
variedad de relaciones que existe entre estos. Entonces, la complejidad ser
directamente proporcional al nmero y la diversidad de elementos que componen
a la materia y la variedad de las relaciones entre los mismos. La complejidad la
llamaremos tambin, el exterior de las cosas.

28 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 22

29 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 23

30 CLAUDE TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de

Chardin, 23-24

10
Para comprender la conciencia en el pensamiento de Teilhard es necesario

resaltar que el trmino conciencia est tomado en su acepcin ms general,

para designar toda especie de psiquismo, desde las formas ms rudimentarias

concebibles de percepcin interior hasta el fenmeno humano con conocimiento

reflexivo.31 En la mente de Teilhard pues, la conciencia no ser un equivalente del

pensar sino que este trmino abarcar un amplio espectro de estructuras capaces

de la percepcin interior; es precisamente con este calificativo de interior con lo

que se podr tambin denominar a la conciencia.

Este postulado de un interior en las cosas es de capital importancia para el

estudio que Teilhard hace de la evolucin, ya que gracias a l elimina todo rgido
dualismo que separe la materia y la conciencia, situndolas no en dos regiones
separadas del ser sino como parte del nico modelo del universo. 32 Es decir, La
interioridad y la exterioridad no son dos campos independientes e incomunicados,
sino que entre este interior y exterior de las cosas se encuentra, sin lugar a
dudas, una energa interdependiente... Teilhard presupone que toda la energa del
mundo es psquica, aunque pueda manifestarse en dos direcciones diferentes que
denomina respectivamente energa radial y tangencial. La energa radial atrae a
un elemento en la direccin de un estado cada vez ms complejo y ms centrado
hacia delante; mientras que la energa tangencial tiende a unir un elemento con
todos los elementos del mismo orden que l en el universo. 33
Es entonces la energa radial la que mover la materia hacia una mayor
complejidad, hasta que llegue a lo que se denomina como punto crtico; en el
pensamiento de Teilhard, los puntos crticos tienen gran importancia, ya que

31 CHRISTOPHER F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el Misterio de Cristo, 50

32 CHRISTOPHER F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el Misterio de Cristo, 50

33 CHRISTOPHER F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el Misterio de Cristo, 51

11
indican un cambio profundo de la naturaleza donde se produce algo totalmente
nuevo,34 el primer cambio profundo que se dar ser el surgimiento de la vida, de
la cual hablaremos en el siguiente apartado de este captulo; explicando como la
vida es un efecto especfico de la materia complejificada.
Al terminar de exponer los conceptos de complejidad y de conciencia; y tras
especificar las dos direcciones de la energa psquica, una tangencial que une los
elementos del mismo orden en el universo y otra radial que atrae la materia hacia
estados ms complejos, podemos darnos cuenta que desde el Big Bang hasta la
aparicin de la vida, la inteligencia reflexiva y la humanidad de hoy, se da un sola
y misma evolucin que obedece a una misma ley estructural y que arrastra a la
totalidad del mundo visible en el sentido de una creciente complejidad. Aunque lo
exprese de distintas formas, se trata de una ley ampliamente reconocida por la
ciencia moderna.35 Esta ley a la que se hace referencia se considera en esta
tesina que es la de complejidad-conciencia, segn la cual se form primeramente
los astros, y despus en la materia por una creciente complejidad, surgi la vida;
podemos decir que hay una relacin secreta, tal vez, entre la gravedad
newtoniana de condensacin (engendradora de los astros) y la gravedad de
complejificacin engendradora de la Vida; es necesario pasar a un siguiente
punto para poder describir como se fue dando esta complejidad en la materia que
la hizo apta para engendrar la vida.

3. La vida como efecto especfico de la materia complejificada

Veamos en el punto anterior que hay una cierta analoga entre el proceso de
densificacin que va formando a las estrellas y aquel otro proceso que va
formando las molculas.36 En este punto hablaremos sobre este proceso de

34 CHRISTOPHER F. MOONEY, Teilhard de Chardin y el Misterio de Cristo, 51

35 DOUARD BON, Es Dios una hiptesis intil?, Sal Terrae, Espaa 1999, 61

36 Cfr. GANOCZY ALEXANDRE, Doctrina de la creacin, Herder, Espaa , 178

12
organizacin de la materia que desemboca en la formacin de la clula, ya que la
vida propiamente dicha comenz cuando empez a existir la primera clula. 37

Ciertamente la clula es tomada como el inicio de la vida en la tierra, y es

necesario admitir que existe una continuidad entre ella y todos aquellos
componentes anteriores a ella, por los cuales necesit organizarse la materia para
poder culminar en la clula; me refiero al camino que va de los tomos a las
molculas inorgnicas y orgnicas, y de estas ltimas a sus asociaciones hasta
formar esta unidad elemental de la vida.38

Ahora bien, no hay que creer que esta organizacin y creciente complejidad en la
materia orgnica es un producto aleatorio, como mero caso afortunado, sino que
detrs de esta armona y progresividad podemos descubrir la mano de Dios;
recordemos lo que nos dice el padre jesuita Manuel Carreira que el Creador, libre
de lmites temporales, tuvo que conocer con absoluta certeza todo lo que cada
partcula atmica hace durante toda la evolucin del Universo. No hay lugar para
el azar cuando todo est presente claramente a un conocimiento infinito: el
Universo comenz con las condiciones iniciales necesarias para obtener los fines
previstos. Su desarrollo evolutivo preparar la materia para la vida y el Hombre.39

Entonces, con esta conciencia de que el Creador no obra por azar sino bajo un
plan con objetivos definidos, y que en virtud de ese plan crea el Universo para que
en su desarrollo prepare a la materia para la vida, podemos darnos cuenta por el
estudio de la ciencia de que este es un verdadero camino progresivo, pues del
tomo a la molcula, de la molcula a la clula, de la clula al tejido vital y al
organismo, de los organismos ms simples y primitivos a los ms complicados y

37 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, Siena, Puebla 12006, 19

38 Cfr. M. CRUSAFONT ET AL, La evolucin, BAC, Madrid 419861, 182

39 MANUEL CARREIRA, SJ, El origen y la evolucin de la vida, CEU, Espaa

2010, 15-16

13
avanzados, la lnea de la evolucin se nos presenta en todas partes como un
aumento sucesivo de complejidad en las estructuras esenciales de los seres. 40

Para Pierre Teilhard de Chardin, la vida es un efecto material de complejidad 41; de

esto podemos darnos cuenta cuando vemos a un ser vivo, ya que al estudiarlo con
detenimiento podemos descubrir en l una estructura muy compleja y esa
complejidad le permite al mismo tiempo desarrollarse e interaccionar con el
entorno y finalmente reproducirse.42

Entonces, podemos decir junto Oparin que lo que distingue a todos los seres
vivos sin excepcin es que su organizacin interna se halla extraordinariamente
adaptada, podramos decir que perfectamente adaptada al cumplimiento de
determinadas funciones vitales: la alimentacin, la respiracin, el crecimiento y la
multiplicacin en las condiciones de existencia dadas. 43 Es decir, que esa
complejidad en los vivientes es lo que les ha dado esta adaptacin el medio que
los rodea.

Otra caracterstica que distingue a los seres vivos, es que estn formados por
sustancias orgnicas, en las cuales el carbono es el elemento fundamental. 44 Es
por esto que el periodo iniciativo de este origen vital debe ser el cmo se formaron
estas sustancias, que son el material bsico para formar a todo ser con vida.

Un ser vivo, decamos, est adaptado al medio circundante, este medio debe ser
apto para el desarrollo de la vida; de hecho, nos recuerda el P. Carreira que toda

40 M. CRUSAFONT ET AL, La evolucin, BAC, Madrid 419861, 1008

41 Cfr. IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de

Ciencia y el hombre de Fe, Siena, Puebla 12006, 16

42 MANUEL CARREIRA, SJ, El origen y la evolucin de la vida, CEU, Espaa

2010, 7-8

43 A. I. OPARIN, El origen de la Vida, Tomo, Mxico 32008, 22

44 Cfr. A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 29

14
vida tiene que darse en el estado lquido. Y tiene que ser un lquido adecuado. Un
lquido no corrosivo, que sea lquido en una amplia gama de temperaturas y que
disuelva gran cantidad de componentes que puedan formar el ser viviente. El
nico lquido que cumple esas condiciones es el agua. 45 Por eso, no es de
extraar que los seres vivos ms primitivos hayan sido seres acuticos, pues fue
en los ocanos donde se encontr el medio ms favorable para el desarrollo de la
vida.

El ocano fue, por decirlo as, el laboratorio donde se fueron formando las
diferentes sustancias orgnicas, semejantes a las que nuestros das conformas a
los animales, plantas y microbios; aunque estas sustancias no eran seres vivos
sino solamente los materiales con los cuales se habran de construir estos. Estos
materiales de construccin no estaban organizados, solamente estaban dispersos
en el agua, era necesario este proceso de armonizacin entre ellos para darles
estructura.46

En la combinacin de las sustancias orgnicas surgieron las molculas de

protena, que son consideradas como sustancias de suma complejidad y las ms
trascendentales para la vida.47 Sin embargo, la complejidad no concluye en esta
etapa, pues al igual que las sustancias orgnicas que solamente se encontraban
dispersas en el agua, as tambin en un principio, las sustancias protenicas se
encontraban simplemente disueltas, pero, ms tarde, sus partculas empezaron a
agruparse entre s, constituyendo verdaderos enjambres moleculares, y,
finalmente, se separaron de la solucin en forma de pequeas gotas -los
coacervados-, que flotaban en el agua.48

45 MANUEL CARREIRA, SJ, El origen y la evolucin de la vida, CEU, Espaa

2010, 11

46 Cfr. A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 70

47 Cfr. A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 62

48 A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 78

15
Estos coacervados, aun no son seres vivos, sin embargo, ya en ellos se va
desarrollando con el paso del tiempo, una estructura cada vez ms compleja y
mejor adaptada a funciones vitales, como son la de alimentacin y el crecimiento,
incluso la multiplicacin. En pocas palabras, en los coacervados podemos
encontrar el origen de aquellos primeros seres vivos ms incipientes. 49

Era necesario pasar a un siguiente paso de complejidad, ya que la organizacin

de los coacervados no era suficiente para dar el paso a los seres vivos; por eso,
en el proceso evolutivo de los coacervados primitivos, su estructura inestable,
fugaz, demasiado dependiente de las influencias accidentales del exterior, debi
ser reemplazada por una organizacin especial dinmicamente estable. 50

Esta estructura dinmica y estable necesaria que reemplaz a la organizacin de

los coacervados es lo que conocemos como protoplasma, el cual es la base de
todo ser viviente y en el cual se llevan a cabo todos aquellos fenmenos capitales
para la vida;51 estos fenmenos estn subordinados a un fin muy particular, ya que
los centenares de miles de reacciones qumicas que se producen en el
protoplasma vivo, no slo estn rigurosamente coordinadas en el tiempo, no slo
se combinan armnicamente en un orden nico, sino que todo este orden tiende a
un mismo fin: a la autorrenovacin, a la autoconservacin de todo sistema vivo en
su conjunto, en consonancia con las condiciones del medio ambiente. 52

Este protoplasma es precisamente el contenido esencial de la clula, la cual es

definida por el P. Carreira como una gotita de lquido con una membrana que la
asla en parte del entorno pero que permite el intercambio de materiales y

49 Cfr. A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 79

50 A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 117

51 Cfr. A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 71

52 A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 103

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energa.53 En ella ya se descubre una gran complejidad y podemos decir que la
vida inicia propiamente cuando la primera clula lleg a la existencia.

Recordemos que, para Teilhard de Chardin, a mayor complejidad se va creciendo

en una mayor conciencia; por eso, en su obra, el Fenmeno Humano, nos dice
que es en la clula, a la vez tan una, tan uniforme y tan complicada, donde
reaparece en suma la Trama del Universo con todos sus caracteres, aunque
elevada esta vez a un peldao ulterior de complejidad y, por consiguiente, y al
mismo tiempo... a un grado superior de interioridad, es decir, de conciencia. 54

La creciente organizacin y complejidad de los seres vivos no se detuvo en la

estructura de las primeras clulas, sino que fue hacindose cada vez ms perfecta
y adaptndose continuamente a las condiciones en que se iban desarrollando. En
un primer momento, solamente se alimentaban de sustancias orgnicas. Sin
embargo, estas sustancias iban siendo cada vez menos, pero la necesidad de
alimentarse no disminua. Es entonces cuando algunos seres vivos en el proceso
lograron desarrollar la fotosntesis, la cual es la capacidad de sintetizar material
orgnico usando la energa del Sol mediante la clorofila para combinar anhdrido
carbnico y agua.55 De esta forma surgieron las primeras plantas; que sirvieron
de alimento para aquellos seres vivos que conservaron su antigua forma de
alimentarse; lo diferencia es que ahora tenan como alimento a estas primitivas
plantas, de las cuales podan aprovecharse. Es de esta manera como se origina el
mundo animal en su estado primitivo.56

Podemos comparar a la clula con el tomo; en palabras de Teilhard, la clula es

un grano natural de vida, tal como el tomo es el grano natural de la Materia
53 MANUEL CARREIRA, SJ, El origen y la evolucin de la vida, 12

54 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 21

55 MANUEL CARREIRA, SJ, El origen y la evolucin de la vida, 24-25

56 Cfr. A. I. OPARIN, El origen de la Vida, 118

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inorganizada.57 En otras palabras, podemos comparar a la clula como una
semilla de vida, que se va desarrollando y dando diversos frutos. Es as como de
las diferentes relaciones entre los seres vivos van surgiendo nuevas expresiones y
especializaciones, hasta que lograron emanciparse del ocano, lugar donde
origin la vida para seguir transformndose y a la medida que iban cambiando
tambin aumento su capacidad de autonoma en la percepcin de s mismos. 58

Despus, de llevar a cabo este breve recorrido en el proceso de evolucin de la

materia y el desarrollo de la vida, podemos afirmar con Crusafont que la
evolucin no se realiza en un sentido cualquiera, indeterminado o variable, sino
que parece seguir derroteros definidos, como si estuviesen determinados desde
sus comienzos.59 Como hombres de fe, en esta determinacin previa de la
evolucin vemos la mano del Dios creador y evolucionador que va obrando su
plan de salvacin en la creacin de una forma progresiva; preparndose as el
camino para la aparicin del hombre, su obra maestra en la creacin.

De otra manera nos dice esto Montenant, cuando afirma que la grandeza del
genio creador de Dios puede percibirla el creyente mejor an a travs de una
creacin que lleva dentro de s, desde su origen, toda la riqueza de su devenir. De
este modo, la finalidad del universo aparece inscrita en toda la creacin, orientada
ntimamente hacia la emergencia del hombre y su encuentro con Dios. 60 Es decir,
cuando profundizamos en el desarrollo de la creacin con una mirada de fe,
podemos descubrir, ayudados por la ciencia, la riqueza de un universo dinmico
que va movindose hacia un fin, el encuentro de la creatura con su creador.

57 IGNACIO NUEZ DE CASTRO SJ, Teilhard de Chardin: el hombre de Ciencia y

el hombre de Fe, 19

58 Cfr. GANOCZY ALEXANDRE, Doctrina de la creacin 181-182

59 M. CRUSAFONT ET AL, La evolucin 259

60 CHRISTIAN MONTENANT ET AL, La creacin en la evolucin, 20

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Este encuentro debe ser logrado de una forma consciente, es por eso que en el
hombre, cumbre de la creacin divina, el universo entero puede unirse a su
creador; en el siguiente captulo profundizaremos ms en la figura del hombre, su
aparicin en el curso de la evolucin y su relacin con Dios, especialmente en la
persona de Jesucristo.

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